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Trabajo final: Las ideas principales de Samuel Ramos en el libro El perfil del hombre y la cultura en Mxico.
Profesor: Gabriel Vargas Lozano. Estudiante: Benjamn Romero Ureiro
autor llega a establecer un modelo de la psique del mexicano determinado por la historia del pas.
IDEAS PRINCIPALES DE SAMUEL RAMOS EN EL PERFIL DEL HOMBRE Y LA CULTURA EN MEXICO LA IMITACION DE EUROPA EN EL SIGLO XIX El mtodo
Samuel Ramos considera que lo esencial de la cultura est en un modo de ser del hombre y se plantea analizar de manera fundamental el ser psquico del mexicano. Una cultura est condicionada por cierta estructura mental del hombre y los accidentes de su historia. Se puede plantear el problema como sigue: Qu tipo de cultura puede tener Mxico dada una especfica mentalidad y determinados accidentes de su historia?
La autodenigracin
En Mxico no existe una cultura original sino derivada porque nuestro pas se ha alimentado, durante toda su existencia, de cultura europea. Cuando nuestro pas se hace independiente en el siglo XIX la minora ms ilustrada, en su afn de volverse culta a la europea tiene el inters y el aprecio por el valor de la cultura extranjera para importarla, revelando con esta actitud su desprecio por la realidad mexicana y su pertenencia a una clase especfica. La tendencia a copiar la cultura extranjera se ha hecho en el sentido de una fuga espiritual de nuestra patria para despreciar su realidad e ignorarla. De esta actitud mental errnea se origin la autodenigracin mexicana que ha tenido efectos negativos en nuestra historia. Producto del resentimiento a la tendencia cultural europeizante surgi una reaccin nacionalista que consideraba responsable a la primera de la desestimacin de Mxico por los propios mexicanos. Su hostilidad hacia la cultura europea encuentra nuevas justificaciones y razones para existir al considerar los mltiples fracasos ocasionados por el abuso de la imitacin extranjera.
La imitacin
Los fracasos de la cultura en nuestro pas han dependido de un vicio en el sistema con que se ha aplicado. Tal sistema vicioso es la imitacin que se ha practicado en Mxico desde que se independizo polticamente de Espaa. Los mexicanos han imitado mucho tiempo de manera inconsciente creyendo que de esa forma estaban incorporando la civilizacin al pas. El mimetismo ha sido un fenmeno inconsciente que no ha sido determinado por la vanidad sino por una tendencia a ocultar nuestra incultura de la mirada ajena y de la propia. Para imitar algo es necesario creer que vale la pena imitarlo. As que nuestro mimetismo se explica porque hay cierta comprensin del valor de la cultura. El mimetismo mexicano aparece como un mecanismo psicolgico de defensa, que, al crear una apariencia de cultura, nos libera del sentimiento deprimente (de inferioridad) de la incultura. Un ejemplo del mimetismo en la cultura es la obra constitucional mexicana del siglo XIX que muestra
claramente el papel que ha jugado la imitacin en la historia de Mxico. Los modelos de las primeras constituciones polticas que existieron en Mxico en el siglo mencionado fueron tomados de los Estados Unidos de Amrica. Este dato da una idea cabal de la inconsistencia con que entonces se empezaron a copiar las instituciones polticas modernas.
El individualismo espaol
Segn la teora psicolgica de Salvador de Madariaga la esencia del alma espaola es la pasin y el individualismo. Estos factores se reflejan en lo que ha sido la historia espaola y se manifestaron tambin en los hombres que vinieron a conquistar Amrica. Dicha conquista no fue obra de Espaa como nacin, sino hazaa de aventureros individuales que obraron por cuenta propia. Esta pasin e individualismo propio del espritu espaol fue heredada a la cultura criolla en Mxico.
exista a su alrededor una civilizacin hecha. Despus de la conquista la nueva raza mexicana es la mestiza que no es espaola ni india, sino una especie intermedia entre los indios y los espaoles. El destino histrico a la raza mestiza en medio de dos mundos que no son plenamente suyos. Ya no es europeo, porque vive en Amrica, ni es americano porque el atavismo conserva su sentido europeo de la vida. De ste conflicto psicolgico inicial derivan los accidentes peculiares de nuestra historia.
La servidumbre colonial
Desde su origen, la organizacin colonial tenda a deprimir el espritu de la nueva raza. Los conquistadores tuvieron que explotar sus nuevas posesiones por medio de la raza vencida. Por eso el trabajo en Amrica tuvo el significado de un oprobio que se sufre en beneficio de los amos. La voluntad y la iniciativa de los mexicanos carecan de oportunidad en que ejercitarse y por lo tanto, la mayora de la poblacin reducida a la inactividad se hizo perezosa y resignada a la pobreza. La riqueza se obtena de la minera y la agricultura era de manera injusta explotando en el trabajo a las clases dominadas y por si fuera poco dicha riqueza hua toda a Europa, generando que la economa de la Nueva Espaa haya sido desastrosa. Toda esta situacin no permiti que se fortificara el carcter mexicano sino que repercuti perjudicialmente en la psicologa mexicana destruyendo en su espritu todo mpetu de renovacin.
El egepticismo indgena
La rigidez de la raza mestiza se debe a la influencia de la sangre indgena. La pasividad de los indios no slo es resultado de la esclavitud en que cay al ser conquistado. Se dejaron conquistar porque su espritu estaba dispuesto a la pasividad. Desde antes de la conquista los indios eran reacios a todo cambio y renovacin. Vivan apegados a sus tradiciones, eran rutinarios y conservadores. En el estilo de su cultura qued estampada la voluntad de lo inmutable. El alma indgena se caracteriza por la apata y la insensibilidad. Si el indio mexicano no se incorpora a la civilizacin, no es porque sea inferior a ella, sino distinto de ella. Su egepticismo lo hace incompatible con una civilizacin cuya ley es el devenir y la evolucin universal.
que iniciaban nuestra nacionalidad libre se echaban a cuestas una empresa sobrehumana. Aqu existi una desproporcin entre las posibilidades reales y el ideal que perseguan aquellos hombres, porque de aqu se origin una de las experiencias ms dainas en el inconsciente mexicano. Sin experiencia de la accin libre, a las primeras dificultades que encuentran se manifiesta en ellos un sentimiento de inferioridad. Pero la raza mexicana no es de hecho inferior si que solo se siente inferior. Las reacciones contrarias al sentimiento de inferioridad, y que prueban su existencia, son todos los movimientos que tienden a exaltar, de un modo exagerado, la personalidad individual o colectiva. Debe considerarse tambin como una reaccin contra el sentimiento de inferioridad el idealismo utpico de los mexicanos libres, que pretende implantar en el pas un sistema poltico con todas las perfecciones modernas, sin tener en cuenta las posibilidades efectivas del medio ambiente.
La cultura francesa
La cultura francesa representa, en los tiempos modernos, la supervivencia del espritu clsico. Los franceses conciben a su cultura como una cultura universal, destinada a todos los hombres. La penetracin de la cultura francesa en Mxico obedece tambin a cierto impulso de propaganda que es inherente a ella misma y que encontr en nuestro pas un terreno propicio. Del sentido humanista de la cultura francesa se deriva cierto valor til que estriba en la posibilidad de ser aplicada a servir prcticamente al hombre. Esa utilidad es una de las virtudes que la han hecho atractiva para los hispanoamericanos. Se ha dicho con verdad, que en la Amrica hispana solo se arraigan las ideas que tengan una posible aplicacin poltica o social. Los esfuerzos de los mexicanos por adquirir una cultura cientfica, artstica, filosfica y literaria, se encuentra bajo el signo de Francia; aunque en el siglo XIX se da tambin la influencia sajona en la vida americana. La mxima expresin de
este influjo espiritual se da durante la era porfiriana cuando copiar la cultura francesa era condicin necesaria para ser clasificado como persona culta. La saturacin de la atmsfera mexicana de ideas francesas, hasta impedir la visin de las realidades vernculas, provoca una fuerte reaccin en la que se expresa la inconformidad mexicana por el predominio de la cultura europea.
El pelado
Para descubrir la caracterstica fundamental del alma mexicana es preciso examinar algunos de sus grandes movimientos colectivos. La psicologa del mexicano es resultante de las reacciones para ocultar un sentimiento de inferioridad. Para comprender y estudiar el mecanismo de la mente mexicana, la examinaremos en un ejemplar que constituye la expresin ms elemental y bien dibujada del carcter nacional: el pelado mexicano. Sus principales caractersticas son las siguientes: a) Es un individuo que lleva su alma al descubierto, sin que nada esconda en sus ms ntimos resortes. Ostenta cnicamente ciertos impulsos elementales que otros hombres procuran disimular. b) El pelado representa el desecho humano de la gran ciudad. En la jerarqua econmica es menos que un proletario y en la intelectual un primitivo. c) La vida le ha sido hostil y su actitud ante ella es de resentimiento. d) Es un ser de naturaleza explosiva cuyo trata es peligroso, porque estalla al roce ms leve. e) Sus explosiones son verbales, y tienen como tema la afirmacin de si mismo en un lenguaje grosero y agresivo. Ha creado un dialecto propio cuyo lxico abunda en palabras de uso corriente a las que da un sentido nuevo. f) Es un animal que se entrega a pantomimas de ferocidad para asustar a los dems, hacindoles creer que es ms fuerte y decidido.
g) Toda circunstancia exterior que pueda hacer resaltar el sentimiento de menor vala, provocara una reaccin violenta del individuo con la mira de sobreponerse a la depresin. h) Tiene un espritu belicoso y una irritabilidad que lo hace reir con los dems por el motivo ms insignificante. El pelado busca la ria como un excitante para elevar el tono de su yo deprimido. Necesita un punto de apoyo para recobrar la fe en si mismo, pero como esta desprovisto de todo valor real, tiene que suplirlo con uno ficticio: la virilidad. i) La terminologa del pelado abunda en alusiones sexuales que revelan una obsesin flica, nacida para considerar el rgano sexual como smbolo de la fuerza masculina. En sus combates verbales atribuye al adversario una feminidad imaginaria, reservando para s el papel masculino. Con este ardid pretende afirmar su superioridad sobre el contrincante. j) En el rgano sexual no solo hace residir la potencia sexual, sino toda clase de potencia humana. El falo sugiere al pelado la idea de poder. De aqu ha derivado un concepto muy empobrecido del hombre. k) Como el pelado es un ser sin contenido sustancial, trata de llenar su vaco con el nico valor que esta a su alcance: el del macho. Este concepto popular del hombre se ha convertido en un prejuicio funesto para todo mexicano. Hecha esta breve descripcin del pelado mexicano, es conveniente esquematizar su estructura y funcionamiento mental, para entender despus la psicologa del mexicano. I. II. III. IV. V. VI. VII. El pelado tiene dos personalidades: una real y otra ficticia. La personalidad real queda oculta por la ficticia, que es la que aparece ante el sujeto mismo y ante los dems. La personalidad ficticia es opuesta a la real, porque el objeto de la primera es elevar el tono psquico deprimido por la segunda. Como el sujeto carece de todo valor humano, se sirve de un ardid para ocultar sus sentimientos de menor vala. La falta de apoyo real que tiene la personalidad ficticia crea un sentimiento de desconfianza de s mismo. La desconfianza de s mismo produce una anormalidad de funcionamiento psquico, sobre todo en la percepcin de la realidad. Esta percepcin anormal consiste en una desconfianza injustificada de los dems, as como una hiperestesia de la susceptibilidad al contacto con los otros hombres. Como nuestro tipo vive en falso, su posicin es siempre inestable y lo obliga a vigilar constantemente su yo, desatendiendo la realidad.
VIII.
El mexicano de la ciudad
El tipo social que vamos a presentar ahora es la de la ciudad. Su psicologa difiere de la del pelado. La nota de su carcter es la desconfianza. Tal actitud es previa a todo contacto con los hombres y las cosas. Se presenta haya o no fundamento para tenerla. Se trata de una desconfianza irracional que emana de lo ms ntimo del ser. Es casi su sentido primordial de la vida. An cuando los hechos no lo justifiquen, no hay nada en el universo que el
mexicano no vea y juzgue a travs de su desconfianza. Es como una forma a priori de su sensibilidad. El mexicano desconfa de todos los hombres y de todas las mujeres. Su desconfianza no se circunscribe al gnero humano; se extiende a todo cuanto existe y sucede. El resultado extremo de su desconfianza es que ha suprimido de su vida la nocin de futuro. Una caracterstica ntimamente relacionada con la desconfianza es la susceptibilidad. Estas anomalas psquicas provienen de un complejo de inferioridad experimentado como desconfianza de s mismo y que se traduce finalmente en desconfianza del mundo y de los hombres.
El burgus mexicano
La psicologa del burgus mexicano es resultado de las reacciones en contra de un sentimiento de menor vala. Dicho sentimiento de inferioridad proviene del hecho de ser mexicano. La diferencia entre el burgus mexicano y el pelado mexicano es que el primero oculta por completo su sentimiento de menor vala. Algunos de sus sentimientos de menor vala son: a) Debilidad b) Desvaloracin de si mismo (menor vala) c) Sentimiento de incapacidad d) Sentimiento de deficiencia vital e) El reconocimiento que el individuo da a su inferioridad se traduce en una falta de fe en s mismo. El burgus mexicano por su condicin tiene ms facilidades para consumar de un modo perfecto la obra de simulacin que debe ocultar su sentimiento de inferioridad. La reaccin que suscita este sentimiento de inferioridad en el burgus mexicano es superponer a lo que se es la imagen de lo que se quisiera ser, y dar este deseo por un hecho. Como el autoengao consiste en creer que ya se es lo que se quisiera ser, abandona el esfuerzo a favor de su mejoramiento efectivo.
LA CULTURA CRIOLLA
La clase media ha sido el eje de la historia nacional y sigue siendo la sustancia del pas a pesar de que es una minora. En esta clase conservan la cultura europea pero modificada como una cultura media, asimilada a nuestra ubicacin geogrfica, que se denomina cultura criolla. Jos Enrique Rod fue un pensador hispanoamericano de fines del siglo XIX y fue la personalidad ms completa y representativa de la cultura criolla. Este escritor uruguayo supo asimilar la ms refinada cultura europea a la sensibilidad de nuestra raza. Rod recoge el pensamiento de Simn Bolivar, la unificacin poltica de Amrica, y en un sentido ms amplio y menos concreto imagina una magna patria, como el ideal hispanoamericano. Uno de los momentos de la cultura criolla en Mxico lo constituye la introduccin positivismo, an cuando al principio tuvo una funcin liberadora y de progreso y posteriormente tuvo resultados funestos para la cultura. Otra expresin de la cultura criolla fue la obra cultural del Ateneo de la juventud que enarbolo una filosofa espiritualista en contraposicin a la filosofa positivista.
II.
En Mxico las normas europeas que antes imperaban se han ido sustituyendo con gran rapidez por el ideal norteamericano de la vida. La idea directriz de la actual educacin mexicana es lo que se puede llamar la concepcin instrumental del hombre. No ser otro el resultado que se obtenga de orientar la educacin individual hacia un espacialismo tcnico y aun hacia las profesiones liberales. La educacin debe concebirse, al contrario, como un esfuerzo de la vida misma que se defiende contra una civilizacin, la cual aparentemente prepara muy bien a los hombres para vivir, convirtindolos en autmatas perfectos, pero sin voluntad, ni inteligencia, ni sentimiento; es decir, sin alma.
Mxico ha abusado de la imitacin a la cultura europea de manera arbitraria sin otra ley que el capricho individual. El error de nuestro mimetismo ha sido carecer de una norma para seleccionar de la cultura europea los elementos positivos que pudieran ser aplicables a nuestras necesidades peculiares. Esta norma no puede ser otra que nuestra realidad, pero esta fue ignorada y despreciada porque todo el inters y la atencin estaban vueltos hacia Europa. Trataremos de definir el perfil de la cultura que puede aparecer en Mxico dada una cierta constitucin orgnica de la sociedad y del hombre, producto de una historia peculiar. No podemos seguir practicando un mimetismo europeo falso, pero tampoco un nacionalismo falso. Ambas tendencias son dainas. La primera se fund en el ideal de una cultura que puede subsistir separada de la vida. El nacionalismo, animado por un resentimiento contra todo lo extranjero, se funda sobre el ideal de rehacer nuestra cultura como si fuera posible anular toda nuestra historia. Se intenta aislar a Mxico de todo contacto con el mundo exterior, para librar a su originalidad de toda mezcla extraa. El nacionalismo cree que Mxico ya existe con su fisonoma nacional definida y que solo basta sacarla a la luz del da, como se desentierra un dolo. Sin embargo, a raz de la experiencia del mimetismo europeo y del nacionalismo mexicano debemos plantearnos la superacin de ambos. De hecho, en los ltimos aos se ha hecho escuchar por primera vez una voz profunda que proviene de misma entraa de nuestra alma. Esto es una novedad y los mexicanos deben acudir pronto al llamado de esa voz para reflexionar sobre nosotros mismos y sobre nuestra situacin. Es consolador observar que la conciencia mexicana se ha propuesto realizar un verdadero esfuerzo de reflexin nacional, pero tal examen de conciencia debe emprenderse con rigor, la hondura, la objetividad y la pasin por la verdad que el caso requiere. Un verdadero examen de conciencia nacional deber darnos una claridad sobre la manera de ser de nuestra alma, es decir, un conocimiento cientfico del alma mexicana. Mxico debe tener en el futuro una cultura mexicana; pero no la concebimos como una cultura original distinta a todas las dems. Entendemos por cultura mexicana la cultura universal hecha nuestra, que viva con nosotros, que sea capaz de expresar nuestra alma. Para construir la cultura mexicana es necesario impulsar la educacin destinada a la juventud y orientada hacia el amor al conocimiento y la disciplina de la voluntad y la inteligencia. Cuando esto pase todo individuo que llegue a ser culto no despreciara nuestra realidad nacional sino que su cultura le permitir comprenderla y estimarla mejor.
no se puede esperar que de estos hombres venga la iniciativa de construir la cultura nacional verdadera. Para llevar a cabo la gran empresa de construir la cultura mexicana es necesario que los mexicanos se liberen de los complejos inconscientes que hasta hoy han cohibido el desarrollo de su ser verdadero. Cuando tales complejos deprimentes se desvanezcan, desaparecer automticamente el falso carcter que se superpone al ser autentico de cada mexicano para compensar los sentimientos de desvalorizacin que lo atormentan y el espritu quedara libre para la conquista de su destino. Para coadyuvar verdaderamente a la realizacin de la cultura mexicana es necesario tambin orientar la nueva educacin mexicana en un sentido humanista, dado que se ha perdido por completo la nocin de humanismo. El impulso de la educacin humanista chocara con la educacin prctica. Mxico no ha escapado a la invasin universal de la civilizacin maquinista. El humanismo en la educacin es fundamental para contrarrestar los efectos de una civilizacin engaosa que transforma en mquinas a los hombres.
II.
El ejemplo que debamos haber imitado de los pases ms cultos, es el nico que no imitamos: que all, la educacin, desde la escuela primaria hasta la universidad, tiende a dar a todos los educandos el conocimiento de su pas. El conocimiento de Mxico debe ser cientfico, riguroso y metdico.
LA PASION Y EL INTERES
La pasin es la nota que da el tono a la vida de Mxico. La pasin ha llegado a convertirse en una necesidad nuestra, de manera que ah donde aparece, es exigida como un estimulante para provocar el inters. La pasin es una fuerza motriz obstinada y ciega. Cuando la razn trata de explicar los procesos que aquella motiva, los encuentra absurdos, desconcertantes, desprovistos de toda lgica. Los hechos histricos en Mxico han sido por el influjo de la pura pasin, sin que intervengan para nada los intereses propiamente dichos. Tras de los intereses y las necesidades, se esconden pasiones que buscan su satisfaccin como tales, si es preciso sacrificando los intereses y las necesidades que la acompaan. Aqu se da algo incomprensible para la razn, pero cierto: que la pasin todo lo arrasa y lo destruye en su propio inters. Se distinguen dos actitudes pasionales: la pasin del inters, y el inters de la pasin. Esta ltima modalidad ha sido el mvil de los hechos histricos en Mxico y ella se propone inconscientemente la afirmacin del yo individual, hacindolo prevalecer sobre otro cualquiera que se le oponga.
JUVENTUD UTOPISTA
Mxico es uno de los pases que mas oportunidades ofrece a la juventud y donde esta es el sector emergente actualmente. Desde hace algunos aos los puestos directivos de la sociedad han quedado en manos de los jvenes, cuyo espritu ha dado el tono dominante a la vida del pas. A qu se debe este fenmeno acaecido en Mxico del predominio social e intelectual de la juventud? Ortega y Gasset ha enunciado la teora de que la historia se mueve en un ritmo pendular de pocas, una de senectud y otra de juventud, que se presentan con la regularidad de una ley biolgica. Esta teora se ha verificado en la ms reciente historia de Mxico. En la poca porfiriana quienes tenan los puestos directivos de la sociedad eran puros ancianos y despus de la Revolucin Mexicana, los jvenes hacen su aparicin en la vida pblica. Cules son los efectos que se han dejado sentir en la vida mexicana por la accin de la juventud? Un resultado de la intervencin de la juventud en la poltica es el radicalismo, el cual es una actitud que pretende hacer entrar la realidad dentro de un esquema ideolgico; pero como ella tiene sus propias leyes, hace fracasar siempre tales planes idealistas. Dicho radicalismo conduce al utopismo poltico. El utopismo de Mxico obedece a una falta de sentido de la realidad, que es, precisamente, uno de los rasgos psicolgicos ms notables de la juventud. La poltica es, por esencia, realizacin, y los que trabajan en ella deben ser hombres con un gran sentido prctico, dotados de una clara conciencia de las realidades en que actan. Por eso el utopismo es justamente la negacin de todo sentido poltico. Siendo la poltica una accin sobre cosas reales, debe ser la obra de hombres maduros, en cuya inteligencia se encuentra, precisamente, el rasgo que falta a los jvenes: el sentido de la realidad.
La primera vez que se habla de generaciones en Mxico es despus de haber ledo el libro de Ortega y Gasset titulado El tema de nuestro tiempo, en donde se da una rigurosa definicin de este concepto como base para una teora de la historia. Esto fue aproximadamente entre 1922 o 1923. La unidad que funde a un grupo de individuos en una generacin, esta representada por un comn sentido de la vida, an cuando este se exprese en diversas formas y actividades de la cultura. Ortega concede una gran importancia a las generaciones, porque cree encontrar en ellas la fuerza motriz de la historia. Segn Ortega el impulso generador de la historia no procede ni del individuo ni de las masas, sino de la generacin. Esta ltima constituira una especie de elemento intermedio entre las masas y el individuo; no es ni el uno ni la otra, y sin embargo, participa en algo de la naturaleza de ambos. Ahora bien, el nervio de la historia esta constituido solamente por las dos generaciones ms vitales, que son la de los jvenes y la de los hombres maduros, que por ser las ms cercanas, siempre luchan entre si. Las generaciones nacen unas de otras, y segn ortega su faena debe realizarse en dos dimensiones: por una parte, recibir lo vivido por la antecedente, y por la otra, ejercitar su propia espontaneidad.
LA PEDANTERIA
La pedantera es una forma de expresin adscrita casi exclusivamente al tipo humano intelectual o que pretende serlo. Se manifiesta en el lenguaje hablado o escrito. La pedantera consiste en hacer gala del talento, de la sabidura o de la erudicin. El pedante aprovecha toda ocasin de exhibir ante grandes o pequeos auditorios sus prodigiosas cualidades. Cul es el mecanismo psicolgico de la pedantera? El pedante es un inadaptado, y su inadaptacin consiste en un deseo de superioridad intelectual que no corresponde con la
realidad de su talento o de su saber. La desproporcin entre lo que pretende ser y lo que es realmente determina en la conciencia un conflicto penoso del que resulta un sentimiento de inferioridad. Cuando el deseo de aparentar su superioridad intelectual es tan imperiosa que no corresponde con la realidad, la nica manera de satisfacer su deseo es recurriendo a la ficcin. El pedante aparente su superioridad en la que se engaa a s mismo para restituir el equilibrio de su conciencia desquiciada por el complejo de inferioridad. La pedantera es un disfraz, una mascara de la que se reviste el sujeto para ocultar su dficit intelectual. Pero el xito de este artificio depende de que sea el primero en creer sus propias palabras y tomar la comedia como una realidad. El pedante practica la pedantera para sugestionarse y recobrar la confianza en s mismo. Lo que le importa es cubrir un vaco espiritual que lo hace sentirse deprimido y lo desvaloriza ante sus propios ojos.
las cimas del espritu en Amrica, es su gran fe en Mxico, su gran amor a la patria. La historia que el hizo tan honestamente y con tanta objetividad, es solo un medio para encender en los mexicanos el culto de la patria. Justo Sierra considera la evolucin histrica como un gran movimiento progresivo que conduce a la conquista de la libertad. La libertad en su sentido ms amplio es el ideal que debe proponerse el pueblo mexicano como fin de su evolucin social. Como escritor, pone al servicio de su obra cientfica una de las mejores prosas de Hispanoamrica, de suerte que por la alta calidad del contenido y la forma, es Justo Sierra el maestro insuperable de la Historia Mexicana.