Sunteți pe pagina 1din 2

Elogiul Nebuniei sau discurs despre lauda prostiei: Prostia vorbete: Spune-se despre mine ce s-o spune (doar

r tiu cum este ponegrit ceas de ceas Prostia chiar de ctre protii cei mai mari), totui numai eu mpart bucurie zeilor i oamenilor. Aflai mai nti c nu m sinchisesc nici ct negru sub unghie de acei mintoi care, doar fiindc un om se ridic n slvi pe el nsui, l acuz de neghiobie i neobrzare. S-i zic ei nerod ct vor pofti, dar s recunoasc mcar c asemenea purtare ade bine prostiei. Cci este oare ceva mai firesc dect ca Prostia s se preamreasc singur i s-i cnte virtuile? Cine mar putea zugrvi aidoma cum sunt mai cu har dect eu nsumi? Doar s nu se mai gseasc vreunul care s susin cum c m-ar cunoate el mai bine dect m tiu eu. i chibzuiesc c nu-i ajung nici pe departe n ngmfare pe nelepi i pe principi. Ruinndu-se chipurile s-i ridice ode ei nii, acetia oploesc de obicei cte un panegerist mieros sau cine tie ce pot de doi bani care se prinde s i laude pentru argini, adic s le nire minciuni. i iat-l pe sfiosul erou cum se umfl n pene i nu i mai poi ajunge cu prjina la nas din pricin c neruinatul su proslvitor se ncumet s aeze n rndul zeilor cea din urm pramatie, s dea drept model desvrit al virtuii pe cel pe care l tie cufundat n toate viciile, s mpodobeasc o cioar cu pene de pun, s nlbeasc pielea unui negru sau se strduiete s fac din musc elefant Apoi eu doar urmez proverbul: De nu te laud nimeni, laud-te singur. Uitai-v la slbnogii, morocnoii i necjiii tia care se apuc s studieze filosofia ori vreun lucru serios i anevoios. Sufletul lor, necontenit tulburat de o mulime de gnduri diferite, apas asupra firii. Spiritul li se risipete n prea multe, seva vieii seac n ei i de obicei mbtrnesc nainte de a fi fost vreodat tineri. Dimpotriv, nerozii mei, toi rotofei i durdulii, strlucesc de sntate i bunstare, de parc ar fi godaci de Acarnania. i beteugurile btrneii le-ar fi cu desvrire strine, de nu s-ar fi molipsit puin de la nelepi. Dar omul nu este fcut s fie perfect fericit pe pamnt. nc un vechi proverb vine n sprijinul a ceea ce susineam: Doar prostia ncetinete scurgerea tinereii i alung nesuferita btrnee. Mulumirea de sine nu d oare i fericirea? Ei bine, pentru acest hatr s-i mulumii credincioasei mele Iubiri de sine. Ea i mpac pe fiecare cu nfiarea, mintea, originea, starea, moravurile i patria sa. Aa ajunge irlandezul s se cread mai fericit dect italianul, tracul dect atenianul, scitul dect locuitorul Insulelor Fericite. Cu adevrat grijulie aceast natur care, n ciuda numrului nesfrit de daruri pe care le face muritorilor, ine mereu dreapt cumpna pentru ca s nu primeasc unul mai multe i altul mai puine. Iar dac vreunuia i refuz unele din aceste daruri, l fericete n schimb cu mai mult iubire de sine. Dar atunci cum mai pot fi aa de proast s spun c i-ar refuza ceva, cnd iubirea de sine este cadoul cel mai de pre? De vei voi s v convingei ct de puin folositori sunt filosofii la toate treburile acestei lumi, n-avei dect s l luai de pild pe Socrate, pe care oracolul lui Apolo l numise att de prostete cel mai nelept dintre oameni. ncercnd odat s vorbeasc norodului s-a fcut de rs. Cu toate c uneori avea i idei care nu erau chiar aa de neghioabe. De exemplu, n-a primit titlul de nelept, zicnd c el se cuvine numai zeilor, sau a spus c filosofii nu trebuie s se amestece n trebile statului. Mult mai bine ar fi ns dac i nva pe ceilali c, pentru a fi om, trebuie s lai nelepciunea deoparte. Nu din pricina nelepciunii sale i s-au adus nvinuirile tiute, fiind judecat i osndit s bea cucut? Dac ar fi deprins cele trebuincioase pentru o via obinuit, n

loc s filozofeze asupra norilor i ideilor, s msoare piciorul puricelui i s cate gura la bzitul mutelor, nu i s-ar fi ntmplat aceast nenorocire. Dar ce s mai zici de Platon, faimosul discipol al lui Socrate care, tremurnd pentru viaa maestrului su, a ncercat s-l apere n faa tuturor. i a fost un aprtor de toat isprava de vreme ce, speriat de urletele gloatei, nu i-a putut duce pn la capt nici mcar prima fraz. nsui Cicero, printele elocinei romane, era stngaci, se blbia i se bia ca un copil cnd i ncepea discursurile. Adevrat c Fabius privea aceast nesiguran ca pe o nsuire a oratorului [...] care i cunoate rspunderea. Dar nu e totuna oare cu a spune deschis c nelepciunea este o piedic n bunul mers al trebilor obteti? Cum se vor putea bate cu dumanul oameni crora le nghea sngele n vine i cnd trebuie s lupte numai cu vorba? i atunci naiba tie de ce se mai face atta caz de acea cugetare a lui Platon care glsuiete cum c statele vor fi mai fericite cnd filosofii vor fi regi sau regii filosofi! Dar ntrebai-i pe istorici, i ei v vor spune c nu s-au pomenit crmuitori mai pguboi pentru statele lor dect cei lovii de damblaua filosofiei sau a literaturii. [...] De este vorba s cumpere ceva, s se tocmeasc cu cineva sau s fac vreo treab dintre cele mai simple, bietul filosof parc nici n-ar fi om, cci v va prea la fel de nendemnatic ca un butean. El nu se pricepe la nimic n viaa obisnuit, iar prerile i obiceiurile celorlali i sunt aa de strine c nu poate fi de niciun folos rii ori alor si. Deosebit de toi prin purtrile i sentimentele sale, nici nu este de mirare c va fi urt de ntreaga obte, cci tot ce se face pe lumea asta poart stigmatul Prostiei, este fcut de proti i pentru proti. Dac vrea cineva s se mpotriveasc de unul singur prostiei tuturor, mai bine ar urma pilda lui Timon i s-ar nfunda n vreo pustietate pentru a se bucura acolo de unul singur de propria-i nelepciune. Cci sunt cu osebire dou piedicile care se ridic n calea omului ce vrea s cunoasc bine lucrurile: ruinea, care i ntunec sufletul, i teama, care i arat primejdia i l face s ocoleasc faptele mari. Iar prostia ne scutete de amndou. Puini sunt oamenii care i dau seama cte pot ctiga n schimbul ruinii i temerii. Poate unii vd mai degrab cuminenia ca pe o dreapt cumpnire a lucrurilor. Dar plecai-v, rogu-v, urechea la mine i credei-m c nu poi atinge nici pe departe aceast virtute, chiar de ai crede c o ai n cel mai nalt grad. Mai nti este nendoios c toate lucrurile omeneti au dou fee cu totul diferite, ca Silenii lui Alcibiade. V sare mai nti n ochi una dintre ele, dar de ntoarcei medalia, albul se va face negru i negrul alb, vei vedea sluenia n locul frumuseii, srcie lucie n locul belugului, gloria n locul infamiei, netiina n locul cunoaterii. Puterea v va prea nevolnicie, josnicia noblee, tristeea veselie, hatrul osnd, ura prietenie. Lucrurile se vor preface n fiecare clip sub ochii votri, dup partea din care le privii. Vei zice poate c devin prea filosofic. Ei bine, am s fiu mai limpede. Nu este regele n ochii tuturor un muritor putred de bogat i atotputernic? Dar dac n sufletul su nu-i afl locul nicio nsuire mai de soi, dac nu d doi bani pe tot ce are, nu este el oare un nevoia? Dac l stpnesc patimi josnice, nu este el mai ticlos dect cel din urm sclav? i la fel se poate raiona asupra tuturor celorlalte lucruri de pe lumea asta, aa c nu vom mai lungi vorba.