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Adentrarse hoy en el cabal conocimiento del Pensamiento Filosfico Griego de las pocas Arcaica y Clsica supone una aventura fascinante, pues conlleva hacerse cargo con precisin de la sorprendente actualidad y persistencia transformada con que nos llegan las cuestiones, los planteamiento y las nomenclaturas helnicas, en tanto que matrices posibilitantes del pensamiento crtico de Occidente, desde entonces y hasta nuestros das. La renovacin que han experimentado Los Filsofos Presocrticos, a partir de Friedrich Nietzsche, Werner Jaeger, Martn Heidegger, Hans-Georg Gadamer, Giorgio Colli o los estructuralistas franceses: Paul Vernat y Vidal Naquet, ha modificado por entero la tendencia positivista que les lea como a unos fsicos, viniendo a comprender que para la Teologa de los Primeros Filsofos griegos (para decirlo con el ttulo de una de las obras ms renombradas de Werner Jaeger) la cuestin racional de la phsis ka lgos (naturaleza viva y lenguaje vinculante, o razn comn como traduce nuestro gran helenista Agustn Garca Calvo) es la de la vida ontolgica relacional, cuyos primeros principios o causas: los archa, son simultneamente las leyes del ser, el conocer y el devenir, para decirlo an con el Fedro de Platn. Lo cual cambia por completo la s maneras preconcebidas de interpretarles (lamentablemente tpicas y an bastante extendidas) dejando aparecer la hermenutica inmanente que exigen sus propios textos y palabras llegados hasta nosotros. Los filsofos helenistas espaoles hemos realizado en este campo aportaciones de cons iderable inters. Para un estudio en profundidad de tales aportaciones y del estado de la cuestin criticista de Los Presocrticos en la cultura universitaria internacional remito a mi estudio: Gadamer y los Presocrticos. La teologa de la esperanza en el lmite oculto de la Hermenutica. En el libro de Teresa Oate, Cristina G. Santos y Miguel ngel Quintana (Eds,): HansGeorg Gadamer: Ontologa Esttica y Hermenutica. Dykinson, 2005.
V. El centro Socrtico: el dilogo como forma del lenguaje de la Filosofa contra-dogmtica. La actualidad hermenutica de la filosofa griega.
En este contexto y el de la bsqueda de la posibilidad de ensear la virtud poltica del alma y de la ciudad, no merced a una epistme tcnica: extrnseca o repetitiva, por muy eficaz que sta fuera, sino por medio de un saber vivido, de cambio de vida, de metamorfosis, que diera lugar a un nuevo alumbramiento de nosotros mismos y de la ciudad, se mueve la inmensa figura filosfica de Scrates. Quien, de la misma manera, busca en el plano socialeducativo un saber tal y unas prcticas epistmicos y metodolgicas del lenguaje tales, que pudieran asegurar la transmisin estable de la virtud del alma individual y del alma ciudadana: la transformacin educativa transmisible y codificable de los ciudadanos y de sus leyes de convivencia. Una paidea de la virtud, pues, que nos hiciera transformarnos en verdaderamente buenos en relacin a qu leyes? de la plis y de la conciencia. En este contexto, propio del giro prctico de la hermenutica en nuestros das, se inscribe tambin ahora la actualidad de las cuestiones del Gran Scrates. El sofistafilsofo maestro de los ms diversos seguidores: los cnicos y Digenes, los cirenaicos y Aristipo, los megricos y Eucldes de Megara en cuya casa se alojara Platn a la muerte del verstil Scrates de tan plural recepcin, si bien ser Platn, el ms genial de sus discpulos, y quiz tambin el ms extrao: un pintor literato de las posiciones inmortalizadas de todos ellos: el socrtico Platn, quien fund la Academia de Atenas, a la que acudan estudiosos insignes de toda la Hlade Probablemente debamos al recientemente desaparecido filsofo italiano: Franco Volpi algunos de los textos ms determinantes a la hora de establecer la vuelta de Scrates al pensamiento actual, merced a la rehabilitacin de la filosofa prctica por parte de la Racionalidad Hermenutica. Pero sin duda beba de Gadamer al hacerlo, como tambin Pierre Aubenque, en la misma direccin e intentando una conciliacin con Kant que no perdiera de vista lo esencial en este caso: que la forma
dialgica del dilogo socrtico y el mtodo antiautoritario de la mayutica ya son por s mismos los mtodos de conseguir la virtud a travs de la prctica del poder del lenguaje y la accin de la palabra, cuando se aprende el arte de la buena conversacin y lo que se busca con ella es la praxis de la phyla (amistad, sociabilidad) de la ciudadana, como forma superior de justicia basada en la igualdad ante la ley. Consideraciones de innegable actualidad para los ciudadanos postmodernos del siglo XXI, no menos que para el ltimo Foucault, quien remontndose a Scrates desde la Stoa romana y griega, se adentra con l en los pliegues del origen de la conciencia y la subjetualidad del alma, en tanto que tarea ticoesttica del cuidado de s y la cuidadosa creatividad de uno mismo como obra de arte. Una obra de arte que se fragua en la relacin de uno mismo consigo y con los otros en medio de las estructuras en parte permeables del eths de la plis y sus instituciones: artsticas y culturales. As pues, el lgos (lazo social) de la era hermenutica y el giro lingstico parece moverse en esa misma direccin socrtica. Lo cierto es que Gadamer mismo no se ha considerado nunca ms que un aprendiz de Scrates, y no se puede olvidar mientras tanto que Gadamer es el refundador contemporneo de la Hermenutica Filosfica y que sta se ha convertido en nuestros das a decir de mi maestro Gianni Vattimo en la nueva koin del pensamiento actual, en tanto que lengua comn y plaza pblica donde se encuentran para dialogar o disentir todas las corrientes del pensamiento actual. Vase para una aportacin bibliogrfica y documental del criticismo actual sobre esta cuestin y sus diversos enfoques, adems de mi libro sobre Gadamer ya consignado, el amplio volumen que puede ser considerado hermano suyo, el libro de Teresa Oate, Cristina G. Santos y Miguel ngel Quintana (Eds.): Hans-Georg Gadamer: el lgos de la era hermenutica. Ediciones de la UNED. Revista ndxa. Series Filosficas. Nmero Extraordinario Monogrfico. Ao 2005.
se contiene en su Filosofa Primera: el N y M como colofn crtico del estudio de la ontologa del ser que se dice de plurales maneras en el lenguaje, las cuales ni provienen de un solo principio: El Uno de los agraph dgmata ni de dos: el Uno y la Dada indefinida de las mismas doctrinas esotricas, ni son reductibles a un nico principio, a un TodoUno ilimitado o abstracto, porque el, lmite es la condicin de posibilidad de la diferencia de ser y sta se da irreductiblemente en plural comunitario As puesLa polmica est servida, y pocas polmicas electrizan el vivo clima del pensamiento actual como sta que vuelven a protagonizar desde Nietzsche y Heidegger (y la desconstruccin derridiana, y el post-estructuralismo francs, entre otros movimientos alternativos actuales) Platn y El nuevo Aristteles, el Aristteles indito que hemos podido descubrir, en parte gracias a esa contraposicin a Platn que nos haban tapado tradicionalmente todas las tradiciones de la philosophia perennis que no es sino el neoplatonismo en todas sus vertientes: el neoplatonismo helnico, el judo, el rabe, el cristiano y sus secularizaciones modernas hasta Hegel. Pues para las tradiciones neoplatnicas Aristteles no se lee desde Aristteles, y mucho menos desde los textos del Aristteles Griego sino que siempre es ledo desde Platn o a lo sumo como un complemento divergente suyo. El empirista frente al idealista, el que opone el mundo sensible al inteligible o la doctrina de la muerte del alma individual a la doctrina de la inmortalidad y la sobrevivencia del alma tras la muerte del cuerpo, tal y como defendiera Platn. Sin embargo ese mismo modo dicotmico de pensar no reproduce sino el dualismo pitagrico platnico y es exhaustivamente por Aristteles, quien sola decir, como nos recuerda Sir David Ross en sus Fragmentos: Su dos (el de Platn) y mi tres (el de Aristteles). Pues el lmite enlaza y tiene dos lados, y el lmite como mtron o medida o criterio (mesots) es lo primero para Aristteles y no se obtiene por divisin, ni por mezcla o composicin, sino que es unidad indivisible intensiva que se da en plural numrico y en unidad simple ontolgica, en cuanto se diferencia el mbito de la intensin, el causal principal, del mbito de la extensin: el causado, sin necesidad de reduplicar imaginariamente los entes ni reproducir los objetos sensibles en otro lugar llamdo suprasensible pretendiendo que dejaran por eso de ser sensibles las Ideas y dejaran de ser objetos! pero tapando a la vez entonces con objetos y conceptos-- la posibilidad de que aparecieran los principios espirituales vivos de los propios entes, que no deben buscarse tales primeros principios vivossino en el terreno de la accin tica excelente, en el lgos del habitat social (thos) de todos los seres animados, y en el caso del hombre en las virtudes excelentes dialgicas o dianoticas que rigen la participacin en las actividades ciudadanas comunes: dentro de la vida poltica, cultural, filosfica, cientfica, e histrica o educativa. Precisamente en la misma direccin, al parecer, que enseaba el Scrates Platnico antes de enredarse en la Teora de las Ideas y la confusin de los conceptos universales con causas vivas. Confusin que sin duda hunda sus races en la diferencia entre tchne, epistme y poesis: tcnica, ciencia y produccin creativa, pues si bien el universal conceptual es causa de los objetos de diseo tecnolgico, la creatividad y espontaneidad auto- legislada de los seres vivos que tienen en ellos mismos las causas de su ser y su movimiento e inventan nuevas formas diferenciales de vivir segn los contextos y las posibilidades que permitan su vivir bien y su plenitud, se acerca mucho ms a la creatividad del arte y sus obras excelentes, disfrutadas por simples e intensivas que a los objetos muertos y sus mecanismos.
Por lo que entonces la episteme y la paidea superiores hegemnicas para el alma del ciudadno y la vida de la plis dnde deben buscarse? Ms cerca de la phsis ka poesis o ms cerca de las ciencias-tcnicas lgicomatemticas? No otra es una de las polmicas que est a la base del libro Alfa de la Filosofa Primera de Aristteles donde se contiene la primera historia de la filosofa occidental y el trazado de las cuatro causas. Pero lo desconcertante viene ahora: ya desde el libro Alfa considera Aristteles que la posicin del Platn maduro, su maestro, el escolarca de la Academia en la que Aristteles permanecer veinte aos es la de un materialista abstracto! Y que ya Scrates tenda a serlo confundiendo los valores morales con conceptos e intentando encontrar tcnicas metodolgicas para asegurarse de la estabilidad de la virtud.
ms civilizatorio que guerrero, basado en la misma ley y constitucin unitaria para todos: la que consiste en respetar y exigir que las diferencias culturales no sean absorbidas por los conceptos sino activadas por la participacin en la vida comunitaria Tal y como defiende el pluralista Aristteles tanto en su ontologa como en su defensa radical de la politea democrtica Pero Cunto desconocemos an de Aristteles? Quiz no estamos an preparados para recibir y comprender su diferencia?...
la cultura desde Nietzsche, Marx y Freud hasta nosotros por decirlo esquemticamentedesde el que la polmica de Aristteles con Platn cobra nuevos perfiles y se centra en la discusin del nihilismo como infinitismo y capitalismo indiferentista: arrasador de la diferencia de todos los lugares y las culturas de la tierra. Y sin embargo, adems de la crtica poltica, la cuestin para nosotros filsofos, debe estar antes, quiz que en ninguna otra parte, en la relativa a la documentacin y la recepcin de ambos filsofos, y en la capacidad transformadora de nuestra racionalidad que ello comporte a la hora de cambiar el mundo para hacerlo mejor, pues esa es en realidad la vocacin del pensarvivir de la filosofa contradogmtica desde su nacimiento. Y en ese orden de consideracin hay que medir las novedades pues qu nos aade o resta la imagen de un Platn que casi fuera un Shakaspeare de la Antigedad clsica? Si duda su rehabilitacin tras la crtica de Nietzsche, de Popper y de otros muchos que han visto en l un protofascismo tecnolgico pero y desde el punto de vista del porvenir? Es en este punto en el que considero que debera situarse la discusin, y muchos podrn alegar que ya el Platn Dialgico de Gadamer abre circuitos de considerable paz y tolerancia en aquellos tejidos sociales y culturales donde no se puede ni discutir ni disentir
el mbito de la accin comn sustituyndolo por el movimiento sin dejar paso a ninguna recepcin, a ninguna alteridad constituyente. Y sin embargo, no considero que est todava en eso, siendo as de inquietante, lo ms hondo para nosotros y para el porvenir de Occidente, del descubrimiento del Nuevo Aristteles, el Aristteles Griego, que se obtiene por el criticismo aristotlico del siglo XX, a partir de las investigaciones de Natorp, Zeller y Jaeger, continuadas por la acendrada y sistemtica crtica acadmica de cada pasaje del Corpus a lo largo de todo el siglo pasado. Lo grave est en cmo socava la propia historia del pensamiento occidental hasta aqu, la historia de la metafsica occidental, que haba sido escrita con sus propios trminos, los de Aristteles cuando descubrimos que stos no decan lo que creemos que dicen! Cuando descubrimos que toda esa historia, la nuestra, y el lenguaje con el que pensamos y hablamos todos nosotros no era sino una gigantesca tergiversacin un flatus vocis una falsificacin de otra filosofa, y otra historicidad, de otro pensarvivir en el que nunca hemos habitado hasta ahora es como si los fundamentos sobre los que hemos construido nuestro mundo hasta ahora se resquebrajaran bajo nuestros pies, apelando a otra experiencia indita del ser que se da en el lenguaje que s pudiera responder a lo que decimos, a pesar de lo que pensamos y creemos que decimos. De ah que el descubrimiento del Aristteles Griego suponga para el porvenir uno de los retos y desafos mayores que haya asumido nunca la tradicin del pensamiento crtico occidental, y en especial, la tradicin de La Filosofa. De ah que el trabajo del criticismo acadmico de los aristotelistas del siglo XX que ha terminado por descubrir el texto del Aristteles Griego, aflorando finalmente por debajo de los estratos recubiertos de unas transformaciones que alcanzan XXIII siglos, tenga que depararnos no pocas sorpresas. Entre ellas stas: que las razones de Aristteles (para decirlo con Enrico Berti) son plurales; igual que lo es la verdad ontolgica (la altheia), como principal sentido del ser que se dice en el lenguaje de los hombres. Y que la verdad activa, interpretativa, es la primera entidad porque expresa el lmite o unidad intensiva del sentido de toda accin comn participativa, distinta del movimiento potencial. Y que, por lo tanto, toda verdad ontolgica es prctica y su puesta en obra es retrica o potica. Que lo divino racional es plural; que la ontologa del lenguaje es serial, y que los lmites fines del sentido son los modos excelentes o virtuosos del ser de las acciones comunitarias, en todos los seres vivos y todas las comunidades animadas de la tierra Pinceladas reveladoras de un Aristteles indito para la Escolstica y para sus secularizaciones, que devuelve a Aristteles toda la potencia de su diferenc ia y de su polmica con Platn. Un Aristteles que tena a Platn por un materialista abstracto, tal y como sabemos ahora, cuando podemos leer a Aristteles desde el centro focal del Corpus: la ontologa y la teologa politesta racional de La Filosofa Primera; desde las ticas, el De Anima, los Tratados Biolgicos, y las investigaciones de La Retrica y La Potica, en vez de seguir leyndolo al modo escolstico: desde los tratados de Lgica y los de Fsica. Por qu? Porque lo descubierto por el exhaustivo criticismo acadmico de las universidades occidentales en materia de aristotelismo, no deja lugar a duda: se trata del Aristteles espiritual de los mundos de la vida: la filosofa del arte, la filosofa de la religin, la filosofa de la polticatica, la filosofa del lenguaje mismo, la filosofa de la naturaleza, la filosofa de la historia, la filosofa de la filosofatodos los mundos de las acciones comunitarias, civiles, que se dan en el lenguaje. Y para decirlo con mayor propiedad: en los plurales lenguajes elaborados y cultivados donde se puede manifestar la vida del ser que se dice de plurales maneras Un Aristteles vitalistaespiritual,
profundamente religioso, y fundador de la racionalidad hermenutica o interpretativa como va propia de la Filosofa no dogmtica y no relativista, la cual ha de resultar sobredeterminante de la Dialctica polmica e hipottica de carcter metodolgico, tanto como de las tcnicas comunicativas de la Razn Retrica, devueltas una y otra, tras la desmesura de la Academia platnica y el extravo de la Sofsitica a sus buenos fueros como razones indispensables de La Filosofa, en cuanto epistme thes aletheas o ciencia de la verdad modal, sin contrario. As lo acepta la comunidad cientfica actual a partir de la autoridad de los mximos aristotelistas del siglo XX: Joseph Owens, Enrico Berti, Lambrs Coloubaritsis, Pierre Aubenque, Franco Volpi, etc.
autolegislada de la naturaleza, operando tambin en nuestro cuerpo y nuestras potencias, pero siempre necesitada de una educacin cultural crtica: cvica, tica y esttica. Son constelaciones como stas las que piensa en profundidad la filosofa griega arcaica y clsica y las que tenemos que volver a pensar nosotros: los filsofos y filsofas tardomodernos, a travs del estudio pormenorizado de los textos originales que nos han llegado de nuestros primeros filsofos helenos. Siempre merced al riguroso cometario hermenutico y crtico que exigen las fuentes originales; su lectura, anlisis e interpretacin, a fin de escuchar, comprender e incorporar ( tensados por la mxima distancia de nuestra memoria racional y sus documentos vivos transmitidos) la experiencia teortica y prctica de una comunidad del Lgos Filosfico por venir.
Requisitos previos
No se han establecido requisitos especiales para cursar esta Materia ms all de los oficiales para poder cursar los estudios de Grado. Dentro de ella se aconseja que el estudiante pueda comprender los presupuestos histrico- filosficos de cada perodo y de cada pensador, el suelo desde el cual el filsofo dialoga, discute, y crea los conceptosproblema que forman parte de nuestro legado racional.
Aunque se trate de un primer paso imprescindible, no es cuestin de limitarse a memorizar los datos relativos a la vida y la obra de los filsofos antiguos, sino de comprender los problemas de los que se ocupan, as como la necesidad y coherencia de sus respuestas. Para ello, resulta imprescindible emplear con propiedad los conceptos y trminos que utilizan, as como insertarlos crticamente en sus propios contextos histricos, no olvidando el punto de vista de la historia racional de las preguntas que a s mismos se plantean y responden en dilogo mutuo o en disenso con sus propios interlocutores y con nosotros/as. Sucede, por otra parte, que en el marco de unos estudios reglados acadmicamente, como es el caso de la presente Asignatura, no slo se trata de aprender, sino que tambin hay que expresar por escrito lo aprendido: el alumno/a deber ser capaz de hacerlo con claridad y coherencia, correccin ortogrfica, gramatical y sintctica. Por otra parte, las cuestiones propias de la Filosofa Antigua no se presentan aisladas unas de otras, sino que se engarzan e implican entre s dando lugar a distintas estructuras de seguimiento posible y a distintas discusiones conflictuales o relaciones polmicas, cuyos planteamientos terminan por resultar caractersticos. As pues, el alumno/a deber ser capaz de contrastar entre s las diferentes posiciones, sus problemticas y argumentaciones, prestando especial atencin a cules sean los interlocutores agonsticos en el caso de cada discurso. En la presente Asignatura es fundamental el anlisis de los textos originales. Ms an, gran parte del trabajo del alumno/a deber orientarse en esta direccin, sirvindose como ayuda de la bibliografa recomendada. El anlisis de los textos se deber guiar por la localizacin y comprensin crtica de los problemas planteados, sus contextos y los argumentos y soluciones propuestos para las discusiones crticas. Slo tras este trabajo terico el alumno/a estar capacitado/a para verter o entreverar su pensamiento transformado filosficamente por la experiencia del estudio mismo.
Contenidos
La asignatura esta dividida en dos grandes Secciones y cuatro Temas que se registran ntegramente en el Plan de Trabajo de esta misma Gua. Lo mismo cabe decir de la
Metodologa
que ha sido pormenorizadamente desarrollada en la Gua Segunda Parte a continuacin del ndice de los Contenidos.
Evaluacin:
Evaluacin continua o formativa:
Para la evaluacin del trabajo y la adquisicin de las capacidades requeridas por cada alumno/a se tendr en cuanta la participacin del alumno/a en los foros, seminarios y tutoras, tanto presenciales como virtuales que se organizan en el marco de la Asignatura. Habr un tutor en lnea encargado de asimismo de dicha evaluacin continua, colaborando con el Equipo Docente. El Inform. De los Tutores presenciales, en su caso, tambin contar para el conocimiento de los progresos y capacidades del alumno/a. Con todo este intercambio, el/la estudiante podr igualmente ir valorando su mismo proceso de formacin, corrigiendo y optimizando su aprendizaje y apoyando su motivacin al mostrrsele sus avances y aciertos; los Tutores/as y el Equipo Docente facilitarn , por tanto, el desarrollo autorregulado de su trabajo
Evaluacin final:
sta se har mediante exmenes de dos horas dentro de la organizacin general de la UNED. Las Pruebas Presenc iales constarn de la configuracin que se explica en La Gua de Estudios: - Una primera pregunta obligatoria, correspondiente a la Asignatura en general incluidas sus dos secciones y sus cuatro temticas. sta pregunta ha de preparase respecto de una de las dos secciones slo al nivel A de estudios, el correspond iente a los dos Manuales de Historia de la Filosofa I recomendados obligatoriamente para el Curso y la Asignatura: la Historia de la Filosofa I de Guillermo Fraile, y la de Felipe Martnez Marzoa, ambas inclusive. Se podr escoger esta pregunta con la optatividad siguiente: entre tres formulaciones o enunciados de preguntas escoger un enunciado. Entre tales enunciados se incluir un Comentario de Texto. - Una segunda pregunta obligatoria, correspondiente al tema especfico en que haya trabajado casa uno y cuya autoformulacin libre por parte del/a alumno/a ha de orientarse por los epgrafes de los Contenidos sealados en el Plan de Trabajo de la Gua II. Para prepara esta segunda pregunta el estudiante deber haber escogido una de las dos secciones y sus dos temas en que se divide la Asignatura. Y debe haber preparado nicamente esta seccin y sus dos temas de acuerdo con sus tres niveles metodolgicos de profundizacin incluidos: el A, B, C. A. Los Manuales de Historia de la Filosofa recomendados. B. Los textos originales de los filsofos recomendados. C. Los estudios de criticismo, profundizacin y actualizacin hermenutica recomendados. Para una aclaracin detallada del uso de todos estos materiales y del procedimiento que con ellos ha de seguir el estudiante, se deben observar las normas que se sealan en Los Contenidos y Metodologa de la Asignatura, en el apartado correspondiente al Plan de Trabajo de esta Gua. En ambas preguntas se recomienda adjuntar en el examen un ndice del desarrollo y una consignacin de la bibliografa verdaderamente utilizada. Todo esto se traduce en que cada prueba presencial constar de dos respuestas efectivas realizadas por el/la estudiante, cada una de ellas punta, por lo tanto, entre 1 y 5 puntos, sumando ambas una totalidad de 10. A ello ha de aadirse la consideracin de los trabajos opcionales realizados sobre el material audiovisual relativo a las grabaciones de los Seminarios de Filosofa Griega impartidos cada ao por el equipo docente, con carcter presenc ial en la facultad de Filosofa de la UNED. Los cules adems de digitalizados se encuentran disponibles en la web de la Universidad. Estos trabajos de los/las estudiantes sern puntuados de 1 a 3, a aadir a la calificacin obtenida en el examen presencia l, siempre que ste haya obtenido un aprobado, posibilitador de la mencionada adenda. Tanto en el examen como en los trabajos se valorar la capacidad de abordar filosficamente las propuestas y problemas encontrados; la capacidad de hacerse cargo del asunto que all se trata, de relacionarlo comprensivamente y de una manera creativa.
Ello de acuerdo, en todos los casos, con un modo de abordar la Historia de la filosofa no de una manera meramente informativa sino tambin filosofante. En general se tendrn en cuenta por un lado las objetivaciones del proceso formativo, tanto las habidas en la evaluacin continua como en la evaluacin final, y por otro las distintas competenc ias genricas y especficas del Grado y de esta Materia, que han sido sealadas ya en los puntos anteriores. Se trata de que se el estudiante se vaya formando en interaccin con su Tutor/a y el Equipo docente. La evaluacin tendr en cuenta esa multiplicidad de vectores tendentes a una formacin compleja, integrada y creativa, indispensable cuando de la formacin filosfica se trata, pues sta ha de enfrentarse a problemas complejos a los que se ha n ido dando diferentes planteamientos y respuestas, a lo largo de la Historia de la Filosofa Griega arcaica y clsica. En cuanto al sistema de calificaciones se seguir el habitual, que va de cero a diez, siendo la nota de 0 a 4 puntos un suspenso, la de 5 a 6 un aprobado, la de 7 a 8 un notable, y la de 9 a 10 un sobresaliente. Estos ltimos pueden acceder a la matrcula de honor segn las normas establecidas oficialmente. Esas calificaciones corrern a cargo del Equipo Docente, y en ellas se reflejar a su juicio la calidad del proceso formativo alcanzado por el/la alumno/a, teniendo en cuenta todos los parmetros sealados anteriormente en la evaluacin, tanto continua como final.
Bibliografa:
A. Manuales de Informacin Histricofilosfica:
Guillermo Fraile: Historia de la Filosofa I. BAC. Madrid 2005. (puede valer cualquiera de las ediciones de la obra). Felipe Martnez Marzoa: Historia de la Filosofa I. Istmo Madrid, 1994.. (Puede valer cualquiera de las ediciones de la obra). Werner Jaeger: Paidea. Los ideales de la cultura griega. Fondo de Cultura Econmica. FCE. Mxico, 2004 (Vale cualquiera de las restantes ediciones y reimpresiones de la obra).
Aristteles: De Anima I. II, III. tica a Nicmaco. Metafsica libro I y libro IX. La Antologa de Clemente Fernndez contiene una inteligente seleccin de pasajes de todos los filsofos antiguos. B3. PLATON: Dilogos, 6 volmenes, Editorial Gredos, Madrid. B4. ARISTTELES: Obra editada en la Biblioteca Clsica de Gredos y tambin las ediciones del Instituto de Estudios Polticos. Metafsica, trad. V. Garca Yebra, Ed. Gredos, Madrid, 1998.
D) Bibliografa Secundaria: Para seguir pensando y leyendo. - Se incluye un amp lio repertorio de Bibliografa complementaria en el libro de: T. OATE Y C. GARCA: El Nacimiento de la Filosofa. Viaje al inicio de occidente. Dykinson, Madrid, 2004. Otros textos: - W. JAEGER: La teologa de los primeros filsofos griegos. Editorial FCE. Mxico, 1993. - T. OATE Y ZUBA: El retorno de lo divino griego en la postmodernidad (discusin del nihilismo con Gianni Vattimo). Ed. Alderabn, Madrid, 2000. - T. OATE, C. GARCA Y M. A. QUINTANA: Hans Georg Gadamer: Ontologa esttica y hermenutica. Ed. Dykinson, Madrid, 2005. Hans-Georg Gadamer: el Lgos de la era Hermenutica. Ed. UNED. ndoxa, 2005.
J. AGUIRRE SANTOS: La apora en Aristteles. Los libros B y K de La Metafsica. Con Estudio Preliminar de Teresa Oate: De camino al ser. Dykinson, Madrid, 2007.
Seminarios anuales de Filosofa Griega colgados en Internet. www.uned.es ,Teleunedteleactos- filosofa.Oate. Aos (2001-2006). Para familiarizarse con la impronta de la filosofa griega en la raciona lidad hermenutica contempornea consultar el DVD: Gadamer, un maestro del siglo XX (que recoge seis programas de TV2 -Televisin Educativa UNED-CEMAV- en el nmero especial: XX y XXI, de la revista ndoxa de la Facultad de Filosofa de la UNED: ndoxa-Gadamer: El lgos de la era hermenutica. Ed. UNED. 2005. El DVD tambin se incluye en el libro de T.Oate y otros Eds.AAVV: Hans-Georg Gadamer, Ontologa Esttica y Hermenutica. Ed. Dykinson, Madrid, 2005.
Tutorizacin
Teresa Oate y Zuba. Horario de tutoras. Jueves de 11 a 21 h Viernes de 17 a 21 h. Telfono. 913988367 e-mail. teresao@fsof.uned.es Direccin: Despacho 303. Edificio de Humanidades. Paseo Senda del Rey, n.7. 28040 Madrid La interaccin entre Profesores/as y alumnos/as tendr luga r por diversos medios: presencialmente, por telfono, por correo postal y va Internet. A estas cuatro vas principales de contacto hemos de aadir la programacin radiofnica y televisiva y las videoconferencias. Esta zona de contacto, que posibilitar asimismo la enriquecedora interaccin de los estudiantes entre s, es considerada como un momento esencial del proceso formativo, pues con ella se crea la comunidad acadmica de dilogo y estudio, que orienta, contrasta y evala ese mismo proceso y los resultados obtenidos. A estas actividades se le conceden el 40% de los crditos ECTS asignados a cada una de las asignaturas de esta Materia. Dichas actividades y sus crditos son los siguientes: Lectura de las orientaciones para el estudio de cada una de las asignaturas de esta Materia, orientaciones proporcionadas por el Equipo docente por medios impresos, por Internet o por otros medios: 3% de los ECTS Participacin en los foros y seminarios virtuales de las pginas web de cada asignatura, centrado en sus temas propios, dirigidos por Profesores/as y Tutores/as, en donde se da
tambin un fructfero intercambio entre los/as alumnos/as e incluso un trabajo en grupo: 15% de los ECTS Consulta personal del estudiante al Profesor/a y al Tutor/a por las cuatro vas antes mencionadas: 5% de los ECTS Asistencia a las tutoras presenciales: 10% de los ECTS Realizacin de exmenes y revisin de los mismos y de los posibles trabajos: 7% de los ECTS
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