Manualdecontrahistria

LIVRO DIDTICO
MANUAL DE CONTRA HISTRIA NA ANTI-MODERNIDADE
(UM MANUAL DE SOBREVIVNCIA PARA TEMPOS OBSCUROS)
Este pretensioso livro, diria mais um almanaque saturado de ensaios, no deve ser levado l muito a srio. Alis, seu desprestigiado formato mais que adequado ao seu contedo. Fruto de indagaes e interaes, sua gnese foi o caos, esse lcus onde o poder nada. Talvez, para algumas almas inquietas, ele sirva como lenitivo, pois foi feito nessas tardes chuvosas, na esperana v de curar profundas feridas do esprito, quase como um testamento poltico, inventrio educacional e histrico do meu pensar e do meu agir. Ou talvez traga alguma inquietao s almas serenas que, por descuido, o tenham em mos, mas a os crditos de algum possvel mrito estaro muito longe de minhas intenes. Da que carece de uma advertncia: esse um texto que se pretende sinttico por excelncia e, portanto, pouco ou nada analtico. Estaremos, o tempo todo, na ordem do fablico.
Eduardo Antonio Bonzatto ebonzatto@yahoo.com.br Professor
Brasil - 2008
2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 1
CONTRA A PROPRIEDADE INTELECTUAL
Voc deve estar recebendo esse material gratuitamente. Essa atitude faz parte de um projeto que tem como objetivo resgatar um movimento EMERGENTE, ou seja, que funcione DE BAIXO PARA CIMA, invertendo a direo que normalmente acontece no meio universitrio, DO PROFESSOR PARA O ALUNO. Dessa forma, sugiro que voc repasse, tambm gratuitamente, a quantas pessoas possam interessar esta discusso e esta atitude, este material. Como afirma Millor Fernandes: copiar um livro plgio, copiar trezentos tese.
2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada)
NDICE
Do ttulo e a ttulo de apresentao Dominao, uma inveno moderna: historicidades e limites PRIMEIRA PARTE: Anacronismo CAPTULO I: Apontamentos sobre a traduo iluminista do mito da caverna de Plato CAPTULO II: O demiurgico sculo XIX CAPTULO III: Collingwood e a inveno do anacronismo Prembulo para a longa segunda parte SEGUNDA PARTE: Ensaios sobre a mentira CAPTULO IV: ESTADO AUTOCRTICO homo ludens IV.1. Drer e a protomodernidade em malefcios IV.2. Lobisomem IV.3. Folclore IV.4. Identidades tnicas IV.5. Tripalium IV.6. Ideologia, quero uma pra viveeer! IV.7. O cavalo de Da Vinci e o Cavalo de David 4 15 39 53 87 112 136 143 152 161 202 215 266 303 324 358
CAPTULO V: ESTADO ARISTOCRTICO homo faber 383 V.1. O nascimento da pobreza: dia, ms, ano 388 V.2. Dilogo no inferno entre Maquiavel e Montesquieu 399 V.3. Por razes diferentes e semelhantes os cercamentos so exportados para o continente europeu e para os Estados Unidos 422 V.4. Como impedir uma revoluo e ainda assim sair por cima? 446 V.5. O primeiro genocdio da histria, um ensaio discreto 462 V.6. O sonho amarelo do senhor Ponticelli 471 V.7. A revoluo russa e os fundamentos da dominao eurocntrica 484 CAPTULO VI: ESTADO BUROCRTICO homo sacer VI.1. A inveno do Iraque, um paradigma VI.2. Utopia e distopia VI.3. Os cultivadores e os estivadores da eugenia VI.4. Crise, que crise? VI.5. Mal dito Brasil, uma arguio VI.6. Guerra Civil Espanhola e as crianas VI.7. Vrias guerras civis e uma guerra mundial 512 513 533 542 551 567 580 593
CAPTULO VII: ESTADO DEMOCRTICO homo demens 610 VII.1. O nascimento das poliarquias 611 VII.2. Drogas: a hiptese do homem livre 639 VII.3. Algumas cidades da frica contempornea: rituais e experincias no bifronte tradio versus modernidade 661 VII.4. Belindia, 1964: golpe 681 VII.5. Neplanta: as questes da histria na emergncia do paradigma dos fractais 749 VII.6. Educao nos tempos da clera 764 VII.7. Emergncia: empoderamento, corrupo, democracia 818 Como para um eplogo: homo sapiens: ludens-faber-sacer-demens Bibliografia
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DO TTULO E A TTULO DE APRESENTAO

Sou um dissidente da verdade. Desenvolvo uma teoria irnica cujo objetivo formular hipteses. Lano mo de fragmentos e no de textos unificados por uma lgica rigorosa. Jean Baudrillard
No princpio tnhamos um problema, aqui apresentado pelo antroplogo norteamericano David Graeber, alis demitido da Universidade de Yale por nutrir questes como estas e falar contra a permanncia da ordem:
Muitas vezes ouvimos o argumento de que o capitalismo existe h 5.000 anos e que, portanto, tolice queixar-se da existncia do McDonalds ou Starbuchks ou outras bvias emanaes do capitalismo. Se voc definir o capitalismo como, digamos, pessoas ricas usando seu dinheiro para ganhar mais dinheiro, ento certamente pode afirmar que ele existe h muito tempo. Mas nesse caso, voc tambm teria de admitir que o capitalismo conseguiu existir por pelo menos 4.950 anos sem criar algo remotamente parecido com uma franquia de lanchonetes. Usar esse argumento para considerar esse fato como inevitvel parece muito estranho. Mesmo fazer uma verso mais sofisticada desse argumento digamos, definir o capitalismo como um sistema mundial em que a economia global dominada por financistas e industriais privados movidos pela necessidade de continuamente expandir suas operaes e conquistar lucros sempre maiores e dizer que portanto o capitalismo existe desde 1492, ou talvez 1750, tambm significaria que uma economia mundial capitalista ainda pode encontrar espao para fenmenos como o Imprio Otomano, a Unio Sovitica ou as elaboradas redes de troca de porcos na Papua Nova Guin. Em outras palavras, quase qualquer coisa. Ainda h espao para experincias sociais. Alternativamente, se definirmos o capitalismo como uma vasta mquina movida por enormes corporaes e consumo de massa determinado a abraar todo o globo, ento estaremos lidando com uma criatura que existe em uma parcela minscula, quase infinitesimal, da histria mundial. Honestamente, qual a probabilidade de que um sistema que existe h apenas algumas dcadas dura pelo resto da histria humana? Realmente acreditamos que, se a China, por exemplo, tornar-se a hegemonia global no final do sculo, o mundo ser conduzido exatamente da mesma maneira? Qual a probabilidade de que daqui a 50 ou cem anos o mundo seja dirigido por corporaes macias empregando trabalhadores assalariados, vendendo seus produtos por meio de redes de consumo e envolvidas numa expanso interminvel em busca de lucros? Colocada nesses termos, a pergunta torna-se bvia. A questo no se o capitalismo em sua forma atual ser substitudo. A questo pelo qu: uma forma diferente de capitalismo? Um sistema totalmente novo? Um conjunto heterogneo de sistemas econmicos? E, claro, alguma coisa que substitua o capitalismo ser melhor ou ainda mais catastrfica para a maioria da populao mundial? Ao insistir que o capitalismo em sua forma atual o fim da histria, estmos efetivamente nos excluindo do que provavelmente ser uma das mais importantes conversas na histria humana1.
Estou disposto a enfrentar o escotoma, fenmeno pelo qual a mente s v o que est preparada para ver, ou aquilo que escolhe ver.
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Graeber, David. O Carnaval est em marcha. In: Jornal Folha de So Paulo. 4
Existem quatro pontos que nos permitem evidenciar um outro olhar sobre a histria. O primeiro fundamento de que o historiador sempre indagar do passado segundo os seus problemas no presente, o que equivale a dizer que todo historiador , em ltima instncia, anacrnico; a segunda constatao refere-se qualidade do tempo: ele no linear nem evolutivo, mas pode ser refm de nossos apetites; o terceiro ponto consiste na certeza de que vivemos numa sociedade de controle e o quarto refere-se a uma histria vista da perspectiva dos indivduos e no dos sistemas polticoeconmicos. Talvez um ponto extra, elementar, seria importante destacar: tudo o que importa realmente a relao entre duas pessoas, todos os sistemas de poder so construdos a partir dessa relao bsica e todo o restante sustentado por ela e nela se fundamenta. Da forma como a entendemos hoje, a histria da modernidade tem sido um caminho pertinaz contra a tirania, uma busca sobretudo pelo consenso. Dos reis absolutistas aos burgueses, dos estados totalitrios aos democrticos, a trajetria humana nesse perodo especial a histria da luta contra a opresso. Para todos aqueles que percebem dessa forma a histria, o sintoma mais imediato deveria ser a sensao de liberdade que hoje experimentamos. Para que essa sensao aparea, talvez devamos saber o que a liberdade. Em algum momento deste trabalho voltarei a esse assunto. Por hora, poderemos pensar no escravo que trabalha obrigado. Afinal sabemos com todos os nossos sentidos que ele no livre. No entanto, se um arquelogo do futuro, de um futuro quando esse sistema for alterado, pudesse retornar a esse nosso tempo, uma das questes que mais o intrigaria, sem dvida, nossa relao com o trabalho. Ele certamente ficaria desconcertado em constatar que somos ns mesmos a colocar o despertador que nos desperta, a tomarmos a conduo abarrotada e enfrentarmos o trnsito impossvel que nos carrega lentamente para nossos empregos. E tudo isso como? Voluntarriamente. Ningum nos espanca ou nos obriga. Fazemos isso aparentemente sem nenhuma forma de coero, por nossa prpria vontade. Esse personagem do futuro h de se indagar: Como? E no somente ele que deveria se espantar: h menos de cento e cinqenta anos, tanto escravos como no escravos eram obrigados ao exerccio do trabalho e seu sentimento era, como ser ainda possvel perceber, aterrador, tanto que deu a esta atividade o nome de trabalho, um instrumento de tortura.
Todavia, h outra forma de entendermos esse caminho: a histria da modernidade a histria do empoderamento do homem comum, a histria, portanto, da introjeo do tirano na alma do homem comum. , nesse sentido, a histria da intolerncia e de como ela se tornou a ferramenta de convvio de todas as sociedades ditas civilizadas. Pois devemos sempre fazer uma distino entre aqueles que detm o poder de fato e os que o detm de direito, j que na morte que reside toda a questo do poder. Quem a gerencia, o detm. a histria de uma emulao, ou de um simulacro, como querem os psmodernos2. Mas quem, afinal, est sendo emulado? Quem tem o poder, que no princpio estava na mo de um s (Estado Absolutista/autocrtico), depois ser dividido entre uns poucos (Estado Classista/aristocrtico), depois ainda entre muitos (Estado Burocrtico/plutocrtico) para, finalmente, ser distribudo entre todos (Estado Democrtico). Os privilgios, contudo, sero sempre restritos a uma nfima parcela. E, como veremos, no h contradio entre essas duas afirmaes. Eis que chegamos ao fundo do paradigma: todos aqueles que desejam ardentemente servir, podem rebelar-se; mas todos que desejam subverter, estes devem ser o mais possvel dceis. A invisibilidade seu cantinho mais eficaz. Mas devem ficar atentos aos seus direitos. Pois este o segredo do poder, sua tatuagem, sua aderncia profunda carne. A mecnica deste empoderamento foi a distribuio de direitos que, aparentemente, era fruto de lutas e demandas polticas em nome do disceno. O direito dos trabalhadores, das mulheres, dos negros, dos pobres, dos cidados, dos consumidores, das crianas e dos adolescentes, dos velhos; direito sade, habitao, dignidade, alimentao, aos remdios, aos transplantes, etc. No entanto, tantos direitos jamais fizeram refluir as injustias, que sempre foram se agigantando mais e mais, os pobres foram mais e mais se avolumando at a adjetivao de excludos, de miserveis. Recentemente (ago/2008) o Banco Mundial concluiu que a pobreza maior do que se supunha. Como critrio bastou elevar de um dlar para um e vinte e cinco o patamar mnimo/dia de indicador de miserabilidade para conquisar um aumento de 400 milhes de novos pobres. Se elevarmos esse nmero para um e meio, para dois dlares
O conceito de ps modernidade , em sua gnese, reacionrio. Veja o texto de Perry Anderson. 6
como indicador de pobreza a que um ser humano dispe por dia, ento chegaremos ao nmero de miserveis: dois teros da humanidade! Claro que partindo dessas premissas, a questo que nos vem imediatamente cabea a questo da verdade. Comecemos por fundamentar um princpio: a verdade no nos importa. Aqui no se rastrear nenhum vestgio da verdade. No a perseguiremos e se porventura ela existe em algum recndito lugar, deixemo-la descansar de suas batalhas inglrias. A histria a que nos propomos um amontoado de escombros. Todas as runas, todos os dejetos, todos os cacos, o esfacelamento, o caos, eis a aparncia da matria da histria antes da interferncia brutal dos historiadores. Nem mesmo a clareza pontear a narrativa (do grego, saphes = clareza = verdade3), j que ser pela complexidade que nos aproximaremos da idia. Tudo histria? Para que a resposta seja adequada, havemos de saber o que histria? Histria o passado? Aquilo que aconteceu e que mereceu ser narrado? Se aconteceu, a expresso da verdade? Portanto, aquilo que est fixado nos livros a histria? Podemos l-la, ensin-la, aprender com ela? Ela orienta o presente, na esperana de que no cometamos os mesmos erros, portanto uma histria pedaggica? a mestra da vida? Mas a histria mudana, mudana e permanncia, trama, num vasto territrio de temporalidades entrecruzadas. Se histria mudana, ento o passado no poderia estar fechado sobre si mesmo, mas deveria estar aberto ao presente, s indagaes do presente. Para que possamos diferenciar estas duas histrias poderamos afirmar que a histria do pargrafo acima a-histrica, uma no histria, na medida mesma que foi fixada, engessada pela poltica que a impe s geraes seguintes, histria exemplar que no admite questionamentos. Quanto segunda, chamaramos de histrico, pois sim, tudo histrico, tudo muda, tudo se transforma, embora em ritmos diferentes, o presente altera o passado, a forma como o vemos. E a histria que escolhemos fazer aqui a nossa, a minha, aquela que me define por escolha. Outros podero tecer outras conexes que no sero, por isso, menos vlidas. O passado uma grande feira em que vamos em busca de nosso alimento cotidiano. Escolhemos as frutas, os legumes, as verduras, as combinaes vrias e
Lima, Luiz Costa. HISTRIA, FICO, LITERATURA. So Paulo, Cia das Letras, 2006, p.39. 7
preparamos nossa salada de acordo com nossas necessidades e nosso paladar, assim como escolhemos as memrias. O que passou, realmente, no pode ser resgatado. O que ficou foram vestgios comprometidos, tendenciosos, polticos e o uso que fazemos desses vestgios h de ser igualmente comprometido, tendencioso e poltico. Tomemos Darwin como exemplo. A teoria sobre a origem das espcies uma verdade? Uma mentira? falsa? No ? histrica! Darwin a produziu segundo sua poca, nem mais, nem menos. Atualmente, seus defensores mais renhidos afirmam que onde houver vida, em qualquer ponto da galxia, a teoria darwinista pode ser aplicada com sucesso. Eles tornaram tal teoria a-histrica. Tomaram-na como verdade, portanto como crena, como f. Em meados do sculo XIX afirmar que o mais forte sobrevive, que h uma disputa pela sobrevivncia na natureza, fazia todo o sentido com o liberalismo que se firmava como experincia social, com o socialismo que propunha uma alternativa. Tambm ali, na realidade cotidiana, o mais forte oprimia, cada vez com maior legitimidade, o mais fraco socialmente e queria convenc-lo de que sempre havia sido assim. Mas isso significa que as espcies disputam palmo a palmo, antagonicamente, o espao para sobreviver o vencedor, o mais apto? Sei l!!!! Segundo o equilbrio de Nash4, segundo Kropotikin, no. Hoje as questes so outras. Hoje, quando o homem, com seu egosmo, est levando o planeta runa, quando as empresas empregam o sentido de cooperao no mundo da produo como elemento fundamental para erradicar os conflitos, quando a solidariedade palavra de ordem a resgatar os milhes de deserdados da terra que se recusam quietude de sua misria e que o terceiro setor expande sua condio de amortecedor do choque entre os diversos grupos atuantes nessa sociedade de precariedade, pensar numa teoria que refora a disputa como natural um problema. A cooperao aparece como um dado importante a ser investigado num passado remoto. Filmes como A Marcha dos Pingins so exemplares de como, dentro de uma mesma espcie, s a cooperao produz vida. Mas mesmo se considerarmos entre as espcies distintas, tal questo se sobrepe. Um aligtor devora muita energia, um cervo,
Ver o filme UMA MENTE BRILHANTE. 8
por exemplo, mas pe quinhentos ovos, dos quais apenas um sobreviver. O resto, tanta energia, servir para alimentar um sem nmero de espcies. Morcegos hematfagos da Amaznia carregam uma caracterstica especial. Os mais experientes e que se alimentam com maior incidncia de sucesso so os mais velhos, e no os mais novos, como indica a teoria darwinista. Quanto a esses morcegos, a privao de alimento por mais de sessenta horas pode mat-los. Ento, os mais velhos absorvem mais do que precisam e regurgitam entre aqueles mais necessitados. Eles tm uma mania de coar a barriga um do outro. Assim podem atestar aqueles que tm necessidades e reservas. Cooperar sua condio de sobrevivncia como espcie. Outros exemplos esto a, para quem quiser interpretar. Na Origem da desigualdade entre os homens Rousseau refere-se aos caadores neolticos para exemplificar a condio eminentemente egosta do ser humano (ainda que o pressuposto que a sociedade o corrompa). Segundo Rousseau, quando das atividades de caa, a armadilha era preparada para animais prioritariamente grandes, capazes de alimentar todo o grupo. Uma vez posicionados, cada caador cuidava de um lado do territrio onde a caa deveria estar. Ainda segundo ele, se alguma caa menor, um coelho, por exemplo, estivesse mo de algum dos caadores, ele imediatamente deixaria a formao de ataque para saciar a SUA fome, com mais certeza do que a imprevisvel presa para a coletividade, portanto, pensaria primeiramente em si do que no grupo. Ora, um dado fundamental para questionar a interpretao que esse autor faz dos caadores do neoltico: a permanncia; foi um grupo bastante adaptado a seu modo de vida. Esses grupos ficaram em atividade por aproximadamente 10.000 anos, o que atesta sua adequao (s para lembrar, nossa sociedade tem pouco mais de quinhentos anos e j degradamos de tal forma o planeta que urgente uma mudana em nosso paradigma). Se tivermos que nos perguntar a que se deve tanta longevidade, eu poderia facilmente interpretar como sendo a condio de colaborao grupal desses caadores. Portanto simples: se duraram tanto justamente porque operaram em grupo. Se um caador privilegiasse sua individualidade e seus interesses em detrimento dos interesses do grupo seria banido ou morto. No fosse assim, tais caadores teriam desaparecido to rapidamente que no deixariam nem vestgios de sua passagem pela terra. Alis, a prpria existncia humana s pode ser explicada por sua condio de sinergia constante. Foi essa sociedade que criamos nos ltimos quinhentos anos que
tornou a-histrica a desigualdade, a hierarquia e o egosmo. E Rousseau leu o passado segundo sua prpria tica e seu prprio tempo. Recentemente, pesquisadores do MIT descobriram uma forma de atuao comum a insetos sociais e, por extenso, espcie humana: o movimento da emergncia, ou seja, movimento de conexo no hierrquica, que ocorre de baixo para cima, imperativo comunitrio que a modernidade tenta a todo custo invalidar. Este livro uma tentativa de colocar esse confronto: emergncia versus poder. Nesse sentido, este livro pode ser lido como histria ou como histrico. Se seus contedos forem fixados como verdades, ento ser a mais deslavada histria. Se no, se for entendido como um livro cuja nica validade seja levantar questes do presente e que modificam o sentido do passado, mas que supe que outras questes encontraro outras respostas, ento um livro plenamente histrico. Da mesma forma as objees quanto sua possvel linearidade. Se existe um movimento aqui chamado de emergncia, qual seja, de que h uma tendncia sempre forte de as pessoas operarem conjuntamente para o enfrentamento de seus problemas mais elementares, a modernidade vm se esforando para abafar tal tendncia. Sua prpria e contnua reordenao, sua mudana, sua aparente eficcia simplesmente refora a tese de que a fora da emergncia tremenda e que o poder, para efetivar-se deve continuamente se refazer, se recompor. A, as ocorrncias fenomenolgicas mais visveis, tais como a revoluo francesa, sero movimentos nesse sentido, assim como a primeira e a segunda guerra mundial, ou a revoluo russa, esforos que necessitaram de muitas mortes a tentar anular os caminhos da emergncia. A modernidade tem seguido um caminho aparente de evoluo, de progresso, de melhoria geral da espcie humana, enfim, de uma teleologia. Aqui teremos a oportunidade de encetar um caminho inverso, caminho que esgara um projeto que reduz o homem a uma coisa e sua vontade a um desejo insacivel de consumo; um caminho cuja resultante o dio do homem pelo homem e a naturalizao de sua inimizade, de sua iniqidade. O que significa, afinal, ser sujeito da histria. Em primeiro lugar, significa que muito difcil sujeit-lo, submet-lo. Pensar nos homens como sujeitos da histria sensibilizarmo-nos para a dificuldade em subjulg-los. E ainda assim, essa sujeio jamais se completar, necessitando sempre de reconfigurar-se na mesma medida que suas idiossincrasias tambm se transformam.
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E onde estar a esperana? Na possibilidade de cooperao, no respeito alteridade e na definio de que nossa espcie sobreviveu at agora graas sua convergncia para a conexo, sua habilidade de enfrentar os desafios coletivamente, numa comunho que a modernidade teima em erradicar, luta para destruir a qualquer custo, embora mais recentemente essa mesma modernidade venha capturando o movimento da emergncia para propagar sua prpria longevidade (pensemos no trabalhador como colaborador). Mas esta esperana deve realizar-se primeiramente na intimidade da primeira relao, com nossos pais, nossos filhos, nossos estudantes, nossos professores, nossas namoradas e namorados, nossos irmos, hoje. Ento, e s ento, o trajeto desse livro no ser linear, mas cclico: emergncia como tendncia e fora e/ou ideologia como reao, e novos argumentos do poder a impedir sua composio, e aliana com os movimentos da emergncia e elasticidade da fora ao encetar uma comunho de direitos, de poderes, vale dizer. Portanto, resumindo o sentido do ttulo, a contra histria a prpria historicidade, expresso de um comeo, de um meio e de um final para a dominao que nos envergonha e a anti modernidade aquela que no leva ao progresso e ao bem estar, mas tragdia, irresponsabilidade e ao fim de qualquer possvel humanidade, da a necessidade de buscarmos respostas de ao que comprometam as geraes atuais com as futuras e erradicarmos de vez a crena de que se nada fizermos esse mundo naturalmente caminhar para o futuro. Simplesmente no h futuro compatvel com a crena na dominao como natural, no progresso e no desenvolvimento. A, Mefistfeles ter vencido. Um ltimo alento. voz corrente que a histria escrita pelos vencedores. Este livro a histria escrita pelos perdedores5, ou ao menos na perspectiva destes, de uma humanidade derrotada, ou de uma civilizao, da qual extraram, em pouco mais de quinhentos anos, com uma grua, a compaixo. Tomemos um ditado como exemplo: At que os lees possam contar suas prprias histrias, as histrias de caa sempre iro glorificar o caador. No africano esse dito; a razo dessa assertiva que caadores e lees so sempre caadores e todos aqueles que contarem as histrias o faro segundo a sua tica, segundo a sua perspectiva.
Sob todas as perspectivas, os perdedores s perderam e os aparentes ganhos, logevidade, direitos, so ferramentas, ad hoc, dessa derrota descomunal. O primeiro, a longevidade, estimula a indstria farmacutica, enquanto o segundo, os direitos, a indstria de armamentos, as duas maiores fontes de riqueza desse tempo. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 11
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Este o problema desses tempos em que vivemos: aparentemente, o projeto liberal venceu e os mais aptos refestelam-se no butim. No desejo observar a histria deste ngulo; interesso-me pelo azeite que faz mover a mquina formidvel da dominao; pelas motivaes que levaram milhes para as guerras e pelo lenitivo que os fizeram esquecer da opresso. Assim, quero entender por que caadores e lees so to semelhantes, por que to difcil discerni-los em meio a tantas bugigangas, tantos penduricalhos, tantos espelhinhos coloridos. Precisamos urgentemente quebrar as novas correntes que nos atam indiferena e nos conservam no clorofrmio da insensatez e da parcimnia, qual delicadas ornaturas de cristal. A tempo: tenho uma dvida de gratido impagvel com os estudantes que to generosamente compartilharam comigo seu pensamento insurgente, sobretudo os de primeiro ano, ainda no contaminados pelo desencanto acadmico, embora todos sempre estivessem abertos s polmicas que minhas aulas pretendiam, durante os ltimos 8 anos, em encontros cuja dialogicidade impede que eu assuma isoladamente essas idias. Muitos dos artigos aqui apresentados foram demandas de estudantes que queriam ver como tais idias funcionavam na escritura, enquanto outros me desafiavam quanto ao rigor que a escritura impunha ao voltil movimento da oralidade e do dilogo. Mas mais provvel que o material aqui apresentado tenha sido o resultado de uma frustrao. No incio de meu trabalho docente, procurei operar fora dos rigores programticos, alimentando as aulas com muita conversa e pouco ou nenhum contedo. No entanto, e com o tempo, os estudantes foram pressionando cada vez mais para que as provas, ou seja, as ferramentas que autenticavam o dilogo e minhas hipteses fossem apresentadas. Portanto, exigiam, em ltima instncia, algum contedo substituto. Minha atitude foi, ento, caminhar num sentido inverso. Criava um problema contemporneo e saa em busca de material que autenticasse minha hiptese. Assim e para deslegitimar o contedo, fui construindo uma vasta rede de materiais que, ao mesmo tempo, contradiziam o contedo formal enquanto desconstruia a verdade da histria oficial. Isso tinha uma dupla funo: de um lado, demonstrava que o contedo, afinal, era no intil, mas poltico, enquanto de outro, restitua ao dilogo seu potencial de fortalecimento de relaes respeitosas, vale dizer, no desiguais.
Alm disso, como diz a mxima da obra 1984 de Orwel, quem controla o passado, controla o futuro; e quem controla o presente, controla o passado, pretendia esgarar o contedo at que esse ponto ficasse bastante explcito. Insisti em apresentar os fragmentos em sua amplitude, pois assim outros podem utiliza-los como bem lhes aprouver. Essa intertextualidade rica em possibilidades e me parece muito a propsito divulgar esses mesmos fragmentos cujo levantamento foi exaustivo e que consistiu em pesquisa de materiais muito incomuns. Por isso, sua forma final, alm de transitria, foi fruto de um processo cujo incio foi a minha vontade de conversar, de trocar idias, colocando a mim mesmo na berlinda de uma situao de incerteza, em que pude, em vrios momentos, reconhecer minha incompetncia diante deles e estimular que o resultado, qualquer que fosse, os inclua como co-responsveis pelo ponto de chegada. Esse ponto de chegada deveria ser apenas outro ponto de partida, num caminhar discreto e incessante que jamais pretendeu estacionar nem conformar-se. Ao professor que utiliz-lo, os fragmentos esto disponveis, descolados de minhas hipteses, o que permite a todos interpretaes livres e ousadas. Por fim resta que eu me apresente: sou um homem simplrio, por isso acredito que a explicao mais adequada a mais simples. Sempre! O problema que, normalmente, a explicao mais simples est inserida numa ordem pedaggica incomum, naquilo que um amigo chamou pedagogia do Exu, essa entidade Iorub que adora confundir. Com simplicidade quero afirmar que sou um homem basicamente intuitivo, o que obriga o leitor a buscar interpretar as conexes profundas que por vezes, confesso, nem mesmo eu percebo completamente. Talvez por isso, acredito, meus textos so, por vezes, difceis e exigem do leitor uma pacincia muito maior do que seria esperado. Ainda assim, creio ser do simples que trato. Um inconveniente a mais diz respeito minha forma de escritura. Por vezes ela muito mais sonora que explicativa, como um puzzle em que as peas no se encaixam perfeitamente. Recomendo que no se detenham nos detalhes, pois ali habita o capeta: nesses momentos preocupe-se de se situar na amplitude dos olhos da guia em substituio minuciosidade dos olhos da galinha. Este um exerccio de puro jogo e brincadeira que impressiona os acadmicos quase como um neologismo ou um man, mas que tambm deve ser simplesmente ignorado quando necessrio.
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Pois o simples no o antpoda do complexo, mas sua fundamentao, j que complexo, do grego, quer dizer tecer junto, fazer junto com os outros. E isso pode ser difcil, mas muito simples. Como um abrao! Por fim devo confessar um pecado: como esse livro deseja ser um manual didtico hertico para o terceiro grau em histria, nutro uma ntima pretenso: que esses textos possam municiar os estudantes de histria contra a apatia e a arrogncia de professores que se escondem por detrs de seus ttulos na tmida postura em que esto ausentes os problemas, as perguntas, a nsia de um tempo que no combina mais com esse academicismo impotente e auto glorificante e com essa perversa forma de masturbao mental cuja nica finalidade menosprezar e reduzir as pessoas a uma inadimissvel condio de apagados, de sem luz, enfim, de alunos.
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DOMINAO, UMA INVENO MODERNA: HISTORICIDADE E LIMITES

Sujeito um ser que d valor imagem que tem de si mesmo. A preocupao com essa imagem pode lev-lo a desobedecer, a revoltar-se, mas pode tambm, e o que sucede mais frequentemente, lev-lo a obedecer ainda mais. Paul Veyne6
No sei se existiu dominao anterior modernidade. Penso que no sentido como hoje a conhecemos, tal experincia jamais foi tramada em outros tempos. O poder, uma de suas configuraes, certamente que houve, mas no esse poder que aspira totalidade, da alma ao estmago, do olho pele, esse domnio que no impede de pensar, mas faz pensar de uma nica maneira. Nem mesmo aqueles que estudam Roma, que desconheo, pensam num poder expresso dessa maneira. Segundo esses estudiosos, Roma estava interessada nos tributos, deixando os povos conquistados sua prpria sorte e regras. Esta ser a principal hiptese deste trabalho: a dominao moderna. Para garanti-la precisamos estabelcer uma ruptura muito mais profunda na modernidade do que fora indicado at o presente. Hoje, as coisas relativas dominao expressam dios aparentemente irrefletidos. Hunter Thompson era um desses caras enfezados (tigre? Com fezes na cabea?) cujo vaticnio da contemporaneidade parece traduzir todo infortnio de viver num tempo de desesperana. Embora ele se refira ao mundo e ao sculo ps americano, sua ira me serve tambm para refletir sobre os fracassos de toda uma civilizao, de l, de c, de todo canto:
Agora estamos sendo arrebanhados pelos anos 90, que aparentemente sero uma verdadeira gerao de porcos, uma dcada governada por policiais sem senso de humor, com heris mortos e expectativas reduzidas, uma dcada que ficar na histria como uma Zona Cinza. Ao final da dcada, ningum ter certeza de nada, a no ser de que voc deve obedecer s regras, de que o sexo acabar com a sua vida, de que os polticos mentem, de que a chuva venenosa e de que o mundo governado por mercenrios. So certezas horrveis de se ter na vida, mesmo quando se rico7.
Este , com pouqussimas variaes de localidade, o tempo de nossa existncia. Seno, vejamos uma notcia comum de jornal desses tempos:
Veyne, Paul. O indivduo atingido no corao pelo poder pblico. In: Veyne, P. et alii. Indivduo e poder. Lisboa: Edies 70, 1987, p.10 7 Thompson, Hunter S. Reino do Medo. So Paulo, Cia das Letras, 2007, p.272. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 15
Fala de assessor sobre 11 de setembro pe Mccain na berlinda. Charles Black disse que novo ataque favoreceria candidatura de republicano; veterano do Vietn diz que idia no verdade. A teoria de que um novo atentado terrorista nos EUA favoreceria o republicano John McCain na disputa pela presidncia do pas, com a qual concorda grande parte dos analistas, se voltou nesta semana contra o candidato, ao ser mencionada pelo estrategistachefe de sua campanha. Charlie Black declarou revista Fortune que um ataque renderia uma grande vantagem nas urnas para McCain, ex-piloto da Marinha vindo de famlia de militares e ex-prisioneiro de guerra no Vietn. O comentrio causou polmica e foi condenado ontem pela campanha do democrata Barack Obama. Cerca de 3000 pessoas morreram nos ataques de 11 de setembro, em 2001. O fato de o principal conselheiro de McCain dizer que um ataque terrorista em solo americano seria uma grande vantagem para sua campanha poltica uma vergonha e exatamente o tipo de poltica que precisa mudar, declarou o porta-voz Bill Bourton. Barack Obama vai virar a pgina dessas polticas falidas para que possamos unir esta nao e terminar a luta contra a Al Qaeda8.
Importante frisar que esse Black era o assessor estratgico de Bush filho quando da poca dos atentados de 11 de setembro. Pavoroso? No mesmo jornal, apenas uma pgina depois, leio o seguinte:
Consumo vilo ambiental, diz americano. Para antroplogo Emilio Moran, nascido em Cuba, preciso aprender a desligar a televiso e dizer no aos mercados. Para resolver o probema ambiental n 1 do mundo, a receita do antroplogo Emilio Moran, 61, nascido em Cuba, mas morador dos Estados Unidos desde os 14 anos, chega a ser prosaica. temos que aprender a desligar a televiso. Ela a principal ferramenta do consumismo, afirma o especialista em Amrica Latina, que h mais de 30 anos investiga o desenvolvimento humano da Amaznia brasileira. Estudioso da Amaznia, pesquisador cobra estmulo indstria regional; em 30 anos, PIB da populao da regio subiu menos de 1%.
Eliminamos o consumismo e investimos na indstria regional na Amaznia. Durma com essa contradio. E no pense que as coisas no esto ligadas:
Documentos mostram como Lula se aproximou dos EUA. Registros diplomticos mostram que preocupao foi enviar mensagem de confiana a investidores e negar possveis surpresas. Documentos liberados pelo governo norte-americano mostram que o presidente Luiz Incio Lula da Silva priorizou a relao com os Estados Unidos, desde que foi eleito em outubro de 2002. Os bastidores dessa aproximao com a administrao de George W. Bush esto em telegramas diplomticos divulgados ontem pelo jornal Valor Econmico. A primeira preocupao de Lula foi enviar uma mensagem de segurana aos investidores estrangeiros. Depois ele assumiria papel de moderador na Amrica do Sul, buscando amortecer o impacto da retrica antiamericana do presidente da Venezuela, Hugo Chavez.
Jornal Folha de So Paulo, quarta-feira, 25 de junho de 2008, mundo, A17. 16
Apenas trs dias depois de ser eleito, Lula se reuniu com a ento embaixadora dos EUA no Brasil, Donna Hrinak. A conversa foi relatada por ela ao Departamento de Estado norte-americano. Lula salientou repetidamente que queria trabalhar com os Estados Unidos, em geral e na ost, escreveu Hrinak. Ao presidente, ela salientou que seria importante evitar surpresas desagradveis, especificamente uma mudana da poltica econmica herdada de FHC. Lula imediatamente respondeu que no haveria nenhuma surpresa. Que no seria ideolgico, observou a embaixadora9.
Tudo muito ligadinho! A realidade no um dado apriorstico, mas uma conexo elaborada com a justa cumplicidade do sujeito seja incluindo-o ou no. Egosmo e cooperao so pressupostos de sua enunciao. Tratar dessa enunciao tratar do poder. A realidade dada s possvel pela experincia direta, no dual, entre homem e natureza, entre homem e homem. Quando no h separao, a insero no mundo e na realidade se d pela experincia, com os seus semelhantes, com as foras vivas que impelem a dinmica do tempo circular, reencenado a cada dia, a cada estao, a cada colheita. A lua, as mars, os ciclos longos e curtos que ligam os homens no ao tempo, mas a linhagens expandidas, a caprichosas alianas, pode nos oferecer uma imagem aproximada da experincia de homens que jamais se deixaram abater pela ciso interior e exterior com o mundo, com a vida. E se h um smbolo dessa ciso o aparecimento da instituio. A instituio produtora de discurso por excelncia. Apareceu erradicando o dilogo da experincia e colocando em seu lugar a retrica, a maiutica, o convencimento, a voz da autoridade. A instituio cindiu homem e vida, homem e natureza, homem e homem. Entender essa ciso, ou o resultado dessa ciso, carece de um conceito fundamental, o conceito de epistemologia. A epistemologia o dado que nos informa sobre o que o real. Foi uma construo institucional e, portanto, operou pelo crivo intenso da ideologia. E o que vem a ser a ideologia? um conjunto de crenas, valores e parmetros de um grupo social que imposto para toda uma sociedade. Nesse sentido, no existem ideologias, mas somente uma ideologia. Bem sucedida, todos se submetem a ela, e mesmo o grupo que a encetou, entende que ela sempre existiu. Embora seja um projeto de dominao, a ideologia funciona naquilo que ela no enuncia, em suas lacunas, da sua eficcia. As lacunas
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Jornal Folha de So Paulo, quarta-feira, 07 de maio de 2008, Brasil, A-10. 17
sero preenchidas por cada um, tornando-se co-autor da ideologia, como se dela tomasse posse e a fizesse sua. Ideologias aparentemente contrapostas no sero mais que configurao da mesma e nica ideologia. A epistemologia explicao para essa afirmativa. A epistemologia solipsista foi cautelosamente elaborada para instrumentalizar essa nica ideologia. Conhecer o conhecer, eis o seu imperativo. Como entendemos o mundo e a realidade? Como podemos emitir juzos a todo instante? Como temos a certeza de que o real o que entendemos dele? Foram os valores e conceitos e pr-conceitos que apreendemos pelas instituies que nos garantem que o real isso que acreditamos que seja. Projetamos sobre o real esses valores, a todo instante. Capitalismo, rico, pobre, homem, mulher, criana, velho, socialismo, revoluo, sociedade, me, tomate, natureza, urbanidade, etc, etc. Sabemos tudo isso, e sabemos mais, sabemos a histria da Grcia antiga, sabemos a Roma dos csares, sabemos a mentalidade dos cavaleiros medievais. A cada vinte anos o mundo muda tanto que fica difcil explicar alguma caracterstica da infncia de um adulto para seu filho; no entanto, nossa empatia histrica ou conceitual to precisa que sabemos tudo. O que garante todo esse conhecimento? A epistemologia solipsista. Ela impositiva, gerando certezas sobre tudo. Tudo o que vemos, tudo o que sabemos passa a ser verdade. Passa a ser a expresso direta da realidade. Ela aposta no nosso egocentrismo. Mas essa epistemologia no conquista esse estatuto sozinha. Necessita de fundamentao, principalmente de fundamentao terica. Teoria no significa pouca coisa: estar no lugar de deus, eis seu significado. a teoria, supostamente objetiva, que submete nossa subjetividade sua fora coercitiva. Se nos restringirmos unicamente s teorias historiogrficas, marxismo, positivismo, historismo alemo, escola dos annales, histria das mentalidades, dentre outras similares percebemos que operam de acordo com a mesma epistemologia, ou seja, imprimem ao real suas configuraes. Todas pressupem uma arquitetura fundamental, qual seja, o quadripartismo histrico, ou seja, que h no somente uma evoluo linear entre as partes, mas que uma determina a outra: pr-histria, idade antiga, idade mdia, idade moderna, idade contempornea; ou ento, modo de produo hidrulico, modo de produo escravista, modo de produo servil, modo de produo capitalista.
No somente o passado dado, mas o presente est dado. As relaes capitalistas caracterizam a realidade. Ricos, pobres, patres, empregados, etc, todos organizados numa dinmica tal que seus papeis estaro garantidos antes mesmo que nasam. As instituies que garantem tal convico so a famlia nuclear, a escola uniforme para todos e o trabalho, alm de outras, menos estruturais mas no menos fundamentais. Dentre estas, a escola a principal veiculadora dessas certezas, embora no seja privilegio seu a produo de discursos, o que nos leva imediatamente ao mtodo utilizado para que tais pressupostos se realizem. A didtica, essa simplificao, e os discursos, enunciados sempre por aqueles que sabem, so os caminhos de materializao dessa epistemologia. Ora, tal ocorre sobre uma precisa objetivao dos enunciados. Colocados em movimento, orientam nosso olhar organizando os elementos, simplificando-os, naturalizando-os de acordo com essa orientao, que lenta, progressiva, espiralada segundo Brunner, que se aprofunda lentamente com o avanar da idade. Justamente a estas certezas chamamos Histria, com esse agazo, aquilo que aconteceu, que pode ser provado pelos documentos, que est escrito e contra a qual no h refutao, exceto desdobramentos. As pesquisas, nesse sentido, partem desse pressuposto e aprofundam o j enunciado. No entanto, essa histria nos ajuda apenas a entender o futuro, e no ao presente. Afinal, o futuro to engessado quanto o passado. O presente, ao contrrio, fludico, dinmico, somente percebido como passagem, como estranhamento. O presente no pode ser enquadrado pela epistemologia solipsista. Suas urgncias, toda a sua emergncia requer outra postura perceptiva. Essa postura perceptiva, no entanto, deve ser proporcionada nica e to somente por uma exigncia assumidamente poltica. deciso pessoal, num mundo j to avanado nas certezas do egosmo e da atomizao, do individualismo mais empedernido. Epistemologia representacionista significa abrir-se para o mundo e deixar entrar o real, com todas as suas contradies, suas sensaborias, sua inextricvel composio. Segundo essa epistemologia, os homens no esto sujeitos a julgamentos prvios, s limitaes de ordem moral nem s ambigidades singelas de nossos preconceitos. Tudo complexo e tudo processo, interao com os nveis mais
abstratos da percepo tanto quanto com aqueles mais concretos e, no entanto, to extravagantes da materialidade disponvel e exibida. Sugiro dois documentrios em que tais epistemologias podem ser melhor entendidas. O primeiro chama-se Ilha das Flores, de Jorge Furtado e a expresso da epistemologia solipsista, com todos os seus conceitos prontos, seus determinismos objetivistas. O segundo Boca de Lixo, de Eduardo Coutinho, em que sua cmera se abre para a complexidade, aceitando sem julgamentos todo um universo de percepes subjetivas e dando ao espectador o direito de tirar suas prprias concluses. Frase de Jean Baurillard define absolutamente o meu trabalho: Sou um dissidente da verdade. Desenvolvo uma teoria irnica cujo objetivo formular hipteses. Lano mo de fragmentos e no de textos unificados por uma lgica rigorosa. Tampouco acredito na verdade e estabelecerei uma teoria irnica que sero no mais que hipteses, com o apoio exclusivo de fragmentos. Aqui esto, na seqncia, a epistemologia que abrao, a teoria que aceito e a metodologia que utilizo. Os fragmentos permitem mltiplas conexes e, por sua vez, encaminham inmeras hipteses e erradicam qualquer possibilidade de um centro, de um ncleo de onde brota a verdade. Aqui, apresentarei minhas hipteses, o que no deve ser confundido com alguma verdade. Os mesmos fragmentos esto disponveis para outras tantas possibilidades, dependendo nicamento do universo do leitor. Suas idiossincrasias possibilitam outras interpretaes. Sua subjetividade anuncia outros universos mentais de criatividade e cada um pode encontrar coerncia na manipulao dos fragmentos e que, da mesma forma, podem ser outros, desde que cada um aceite o mtodo como vlido. Aqui, as escolhas podem ser ousadas, e no apenas sobre qual lanche comer, qual roupa comprar, qual carro legitima o meu sucesso. Podemos, ento, traar o seguinte quadro: EPISTEMOLOGIA: COMO SE CONHECE O CONHECER TEORIA: ESTAR NO LUGAR DE DEUS METODOLOGIA: CAMINHO
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EPISTEMOLOGIA SOLIPSISTA TEORIA: POSITIVISMO MARXISMO HISTORISMO ANALLES METODOLOGIA: DISCURSO -VERDADE -DESIGUALDADE -CERTEZAS -OBJETIVIDADE -RACIONALIDADE -HISTRIA
EPISTEMOLOGIA REPRESENTACIONISTA
TEORIA: HERMENUTICA10 EMERGNCIA DIDTICA, METODOLOGIA: DIALGICA,
COMPLEXIDADE (TECER JUNTOS) -PERSPECTIVA -SEMELHANA/ DIFERENA -INCERTEZAS -SUBJETIVIDADE -SENSIBILIDADE -HISTORICIDADE PARA DESTRAMAR O
-HISTRIA PARA ENTENDER E -HISTORICIDADE MUDAR A SOCIEDADE NO ENTENDER PRESENTE: E FUTURO (TELEOLOGIA): -QUADRIPARTISMO HISTRICO
-RECONFIGURAO DO ESTADO NA MODERNIDADE
NATURALIZA A DOMINAO Presso, obedincia, ordem
HISTORICIZA A DOMINAO Comprometimento, responsabilidade
Teoria reconhecida como de extrema dificuldade, cujos usurios devem ser inspirados e protegidos de alguma divindade acadmica, seu significado oriundo de Hermes, o mensageiro, interprete e tradutor, que leva a palavra de Zeus aos homens e vice-versa. O problema que ele o faz segundo suas possibilidades e idiossincrasias, e seus interesses. A hermenutica um exerccio de interpretao profundamente pessoal, segundo as experincias, saberes e conhecimentos de cada um. No existe uma interpretao que seja a certa. Numa relao dialgica, os mltiplos interpretadores trocam suas percepes e questionam a si e aos outros. Nesse sentido, uma rede de complexidades, no sentido de fazer juntos, que pode ou no modificar a interpretao original de cada um. O resto, centralidade acadmica, vaidade e medo. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 21
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A dominao uma inveno da modernidade. Eu tenho o poder!, pronunciada por um indivduo uma expresso nunca dantes cogitada. E certo que essa experincia dita por todos os homens da terra to surpreendente, to fantstica, que devemos nos obrigar a desvendar sua emergncia. No fundo, a dominao estabelecida por uma relao bsica, elementar, entre duas pessoas; a situao de desigualdade entre duas pessoas em que se ancora todo um sistema. Pai e filho, professor e aluno, patro e empregado, homem e mulher, adulto e criana, rico e pobre, valento e covarde, alfabetizado e analfabeto, com etiqueta e grosseiro, forte e fraco, bem sucedido e fracassado, etc., embora essas relaes, hoje, Tenham duplo trnsito. A todo dia, a todo instante, somos dominadores e dominados. Dominao, explorao e produo so etapas que condicionam um processo de apagamento. O que nos encaminha para um espelhamento no indivduo. Nele deve haver submisso, adeso e aceitao, nessa ordem, embora, devido atuao eficaz da ideologia, tal aceitao no seja somente voluntria, mas as vezes tambm compulsria. Da decorre que estamos no mbito da suspenso de liberdade, j que ao termo liberdade podemos entender como sendo a possibilidade de escolha, mas de escolher um outro modo de vida que, diferente deste, prescinda da hierarquia e da desigualdade que dela escorra, um mundo sem iniqidade, portanto. No entanto, a julgar pelos elementos constitutivos da dominao no vezo de nosso cotidiano, h uma permanncia de seus fundamentos que se escondem na parte mais empanada do tempo, de tal sorte que quase podemos acreditar numa espcie de primeira natureza humana. Dominador e dominado se nos apresentam como condies inescapveis de nossas relaes e, por vezes, excedem mesmo a natureza humana e se instalam como condio da vida: a dominao dos predadores, dos lees na pradaria, a dominao do macaco alfa entre os gorilas, enfim, espcies diversas correspondendo a essa fatalidade da vida. As formigas, abelhas e cupins, chamados insetos sociais justamente por sua condio hierarquizada, correspondem a espelhos diminutos de nossa agressividade e opresso. Mas no s isto. Tambm em nosso organismo a dominao do crebro hierarquiza nossas funes biolgicas numa rede neural que demanda comandos por todo o corpo e , de certo modo, a morte cerebral que determina, hoje, legalmente, a hora do falecimento.
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Da mesma forma, a histria humana um catalogar ordenado de cicatrizes e contuses, na feliz formulao de Ivan Lessa, fruto de nossa exitosa condio de luta dialtica entre dominadores e dominados. J no raiar dos tempos, os construtores de canais hierarquizaram funes para melhor executar seus trabalhos de sobrevivncia no retalhamento da natureza. O crescente frtil da Mesopotmia ainda guarda as rudes cicatrizes desses tempos em que a aurora metaforizava sua forma piramidal, manifesta tempos depois no Egito e naquilo que sculos depois h de se chamar, hierarquia semntica, de Amrica central. Na Grcia, cidados oprimem conjuntamente escravos, mulheres, crianas, a despeito de serem to poucos que fica difcil entender como se dava a dominao. Mas afinal, os textos gregos a esto a confirmarem a supremacia dos filsofos sobre a impagvel cretinice dos dominados. Em Roma no se deu diferente. Um imprio que cobria toda a terra, avanando com suas mquinas de dominao sobre continente aps continente. Escravizando todos que se colocavam diante de seus potentados. A Idade Mdia apenas confirmaria essa verdadeira metodologia do regramento: a igreja dominava as almas que no sabiam o latim enquanto os senhores dominavam os servos e, por intermdio de contratos, dominavam outros senhores vassalos. Finalmente a modernidade, com seus imensos recursos, imps a dominao de toda a terra sob a tica da cultura ocidental, europia, crist, capitalista. Reduzidos todos a patres e empregados, burguesia e proletariado, a nica escapatria a essa determinao a-histrica ficou reservada revoluo, caixa de pandora que guarda em seu interior, depois de todos os infortnios liberados, a esperana de um mundo de igualdade contraposto iniqidade da histria humana. Ironias parte, tal simplificao tem valor pedaggico: no encontramos escapatria para a humanidade, crentes seguidores de um destino de precipcio. Para entendermos as tramas dessa construo histrica necessitamos de um conceito cada vez mais adequado elaborao de novos problemas: a historicidade, essa verdadeira inveno que pressupe que todos os eventos histricos devem ter comeo, meio e fim. Considerando que a histria a frico entre permanncias e mudanas, ou seja, existem fenmenos que permanecem diante de fenmenos que se modificam, perspectiva que pletora da historicidade; afinal, tudo muda, tudo tem comeo, meio e fim, como sempre entenderam os budistas, os hindustas, os xams das sensibilidades.
Historicizar a dominao necessidade imperiosa para enfrentar os desafios da construo de sociabilidades mais justas, respeitosas e igualitrias. Para enfrentarmos o desafio devemos entender como se deu a construo de uma percepo unvoca (unidimensional, segundo Marcuse) do real. Para tanto devemos compreender o conceito de paradigma. O paradigma, que segundo Kuhn11 pode ser representao, ou rede epistmica, como em Foucault, ou imaginrio, como em Castoradis, ou hegemonia, como em Gramsci, no deixa de referir-se a valores, idias sedimentadas como ponto de partida para concepes tericas. Do grego, para-deigma, ou seja, aquilo que se mostra ao lado, so singularidades que se apresentam sempre ao lado de onde so esperadas e que inebriam a viso, deslocando-a sutilmente do foco central. Einstein12, nos termos de uma parbola:
Um grupo de cientistas colocou cinco macacos numa jaula, em cujo centro puseram uma escada e, sobre ela, um cacho de bananas. Quando um macaco subia a escada para apanhar as bananas, os cientistas lanavam um jato de gua fria nos que estavam no cho. Depois de certo tempo, quando um macaco ia subir a escada, os outros enchiam-no de pancadas. Passado mais algum tempo, nenhum macaco subia mais a escada, apesar da tentao das bananas. Ento, os cientistas substituram um dos cinco macacos. A primeira coisa que ele fez foi subir a escada, dela sendo rapidamente retirado pelos outros, que o surrarm. Depois de alumas surras, o novo integrante do grupo no mais subia a escada. Um segundo foi substitudo, e o mesmo ocorreu, tendo o primeiro substituto participado, com enstusiasmo, da surra ao novato. Um terceiro foi trocado, e repetiu-se o fato. Um quarto e, finalmente, o ltimo dos veteranos foi substitudo. Os cientistas ficaram, ento, com um grupo de cinco macacos que, mesmo nunca tendo tomado um banho frio, continuavam batendo naquele que tentasse chegar s bananas. Se fosse possvel perguntar a algum deles porque batiam em quem tentasse subir a escada, com certez a resposta seria: - No sei, as coisas sempre foram assim por aqui...
Poderamos questionar que tal exemplo infeliz na medida em que coloca os homens numa condio ridcula de espcimes irracionais. Contudo, aponta para o ocultamento dos confrontos e das lutas que resultam em hegemonias e se nos apresentam como condies naturais das regras de convvio humano e social. Embora limitante, o conceito de paradigma aqui utilizado ter uma expanso inusitada: pois atrelado percepo, a uma weltanschauung, uma viso de mundo. Ora, uma viso de mundo unvoca s possvel considerando o estabelecimento de instituies. Portanto, cabe aqui alguma definio. Instituies so estruturas
Kuhn, Thomas. The estructure of scientific revolution. Introduz o conceito de paradigma para indicar novos conjuntos de conceitos e mtodos, alm de prticas, artefatos culturais e valores que caracterizam um determinado perodo na rea da cincia. 12 Alves, Rubem. No esquea as perguntas fundamentais. www.redepitagoras.com.br 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 24
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baseadas na produo de discursos. Nesse sentido, como alis afirmava Marx, so eminentemente modernas e levam sculos at se hegemonizarem. A igreja se institucionaliza a partir de sua mais contundente ferramenta de discurso: a inquisio. assim que ela h de erradicar sua pluralidade, chamada ali de heresias, enfim, inmeras formas de entender o sagrado que perpassou, fragmentado, as mltiplas experincias por um extraordinrio territrio. Mas o que vem a ser discurso? O discurso convencimento, surdo a qualquer argumentao, pedaggico e exemplar e retrico em sua natureza dura e impositiva. O discurso moral na medida em que impe certas atitudes enquanto probe outras. O discurso cria uma centralidade que irradia determinismos e erradica potencialidades difusas. Pode assumir a forma de simbologia e de truculncia at imporse e ser aceito como normalidade, naturalizando suas prescries. Quando ganha o estatuto de cultura torna-se um tesouro do esprito e no mais sentido como discurso. Trs exemplos muito caros nossa experincia podem ser apontados: a famlia nuclear, a escola e o trabalho. Instituies modernas por excelncia e que nos parece to naturais como a fisiologia humana. Existem trs pontos fulcrais sobre a afirmao de que a dominao uma construo histrica eminentemente moderna: o sistema prevalecente nos ltimos quinhentos anos um sistema de produo, de explorao ou de dominao? Neste caso, a ordem dos fatores altera profundamente o resultado. Como devemos priorizar sua caracterizao? Ora, o trabalho moderno tem como caracterstica fundamental a separao do homem dos meios de produo, ou seja, a instituio do trabalho moderno se consolidou como explorao do homem pelo homem por intermdio da propriedade dos meios de produo, da disciplina e do controle do tempo nas mos de uma parcela dos homens. Indaga-se como teria sido, portanto, antes. Nas terras comunais que a modernidade cansou de destruir, as funes eram executadas por todos e a etnologia ainda nos apresenta semelhantes sociabilidades em diversos grupos tnicos seja na Amrica, seja nos Montes Urais, seja entre os esquims ou nas estepes da Monglia, sem esquecer a frica ou os desertos do Oriente Mdio. Neste retalho de consideraes problematizadoras, vejamos outras perspectivas. Numa passagem retirada de Prigogine podemos ler o seguinte:
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Os tmulos do neoltico eram em geral tmulos comuns, ou tmulos relativamente iguais para todo mundo. E depois, houve a pirmide do fara, e a vala comum para o povo13.
E Petra, verdadeiramente entalhada nas montanhas e nos desertos da Jordnia, muito provavelmente no sculo II ou III de nossa era, todos concordam, no por escravos, poderia ser nossa referncia epocal rumo ao Egito. Tal afirmao nos remete ao tema do poder. Um dos vestgios mais importantes para a leitura de um passado to distante quanto o neoltico ou a civilizao egpcia podem ser os tmulos, quando pensamos em hierarquias. De modo limitado, o acesso ao arsenal cultural egpcio s foi possvel graas traduo da chamada Pedra de Roseta por Champolion, em meado do sculo XIX. Os hierglifos, ento, tornaram acessvel toda uma civilizao. Mas os comprometimentos relativos traduo sero doravante esmiuados, o que nos leva aos vestgios tumulares. Enterramentos em sociedades hierrquicas correspondem aos juzos conservados pelas experincias vividas. Como explicar a afirmao de Prigogine? O fara poderia ser uma divindade viva, que acreditava to completamente em sua natureza divina quanto aqueles que o adoravam e cuja funo poderia ser a de manter as regularidades do Nilo e, portanto, da vida. Emissrio de deuses solares cuja funo preservar a vida, o ciclo ininterrupto da existncia. Se este for um caminho plausvel, ento no havia intermedirios construindo uma ponte hierrquica entre o Deus vivo e seus adoradores. Sociedade sem hierarquia pode ser representada por enterramentos comuns. Os caipiras da Paulistnia ainda hoje produzem sua sobrevivncia com larga autonomia e muito tempo livre. Os cercamentos14 na Inglaterra dos setecentos so exemplos radicais de como a luta pela erradicao de todo um modo de vida foi necessidade para o aparecimento do mundo do trabalho na fbrica, com suas regras e disciplina prprias15. Portanto, para atingirmos o sistema de produo normatizado como hoje se apresenta o mundo do trabalho, foi necessrio o estabelecimento de uma estrutura de dominao que fosse anterior inclusive do sistema de explorao, que pressupe as lutas sociais dos sculos XIX e XX. Desorganizao de um modo de vida, confinamento, violncia e resistncia
Prigogine, Ilya. Do ser ao devir. So Paulo Ed. Unesp, 2002, p.71. Thompson, E.P. SENHORES E CAADORES. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1990 15 Marglin, Stephen A. ORIGEM E FUNES DO PARCELAMENTO DAS TAREFAS, Para qu servem os patres.
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no mundo da fbrica e naturalizao do trabalho como condio inata do homem a partir da segunda metade do sculo XX (quem no trabalha vagabundo, trabalho para sobreviver). Outro ponto fulcral dessa naturalizao se deu na prpria trajetria dos textos escritos anteriores inveno da prensa tipogrfica, quando as lnguas vernculas modernas, que desembocaro nas lnguas nacionais, exigiro uma outra centralidade, qual seja, a do texto escrito. O primeiro problema diz respeito traduo, que merece algumas palavras e algumas consideraes. A primeira vez que se consolidou na Europa um espao de todo o conhecimento oriundo do grego e do latim foi com o aparecimento da chamada Biblioteca de Fabrcius, no sculo XVII. Talvez fosse interessante recordar que os textos gregos de Aristteles a Plato chegaram Europa via Oriente. Foram, portanto, traduzidos do grego clssico escrito h dois mil e seiscentos anos, chegou Prsia, traduzidos para o rabe, chega, pelas cruzadas, s mesas dos copistas beneditinos em que so traduzidos para o latim e depois traduzidos para o alemo, o francs, o italiano e o saxo do sculo XV, XVI. Essa trajetria nos garante, dado os conhecimentos e os procedimentos inerentes traduo de qualquer texto, que no podemos mais garantir o que havia escrito Plato, Aristteles, os gregos e, talvez, nem mesmo Santo Agostinho. Hoje, no se questiona o fato de que possamos ler o grego clssico do sculo V antes de cristo no portugus do sculo XXI, dois mil e seiscentos anos de distncia, sem nenhum problema. Em O Espelho de Herdoto, Hartog afirma:
Ele vai bem, o velho Herdoto. lido (pelo menos supe-se), editado, glosado e interpretado. Estar satisfeito com isso? Swift lembrava como Gulliver, de passagem pela Ilha dos Feiticeiros, tinha, de incio, observado a que ponto Homero e Aristteles ignoravam a multido de seus comentadores. Em seguida, no demorou a compreender como, na realidade, ambos absolutamente no a conheciam. Finalmente, um fantasma confirmou-lhes que, de fato, os comentadores no se aproximavam jamais dos infernos em que estavam os autores que eles tinham glosado, por vergonha e por remorso de ter to horrivelmente deformado seu pensamento, ao explic-lo s geraes posteriores16.
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Hartog, O ESPELHO DE HERDOTO. Belo Horizonte, Ed. UFMG, 1999, p.15. 27
Esta deveria ser uma ateno bvia e no apenas uma ao intencional de deformar o pensamento original, mas uma contingncia das limitaes empticas com outros tempos, outros lugares, outras culturas. Diria Otvio Paz:
A obra sobrevive aos seus leitores; ao final de cem ou duzentos anos lida por outros que lhe impem diferentes sistemas de leitura e interpretao. Os temveis leitores desaparecem e em seu lugar surgem outras geraes, cada uma dona de uma interpretao distinta. A obra sobrevive graas s interpretaes de seus leitores. Elas so na verdade ressurreies: sem elas no haveria obra. A obra transpe sua prpria histria s para se inserir em outra. Acredito que posso concluir: a compreenso da obra de sror Juana inclui necessariamente a de sua vida e seu mundo. Nesse sentido, meu ensaio uma tentativa de restituio; pretendo restituir seu mundo, a Nova Espanha do sculo XVII, a vida e obra de sror Juana. Por sua vez, elas nos restituem, seus leitores do sculo XX, a sociedade da Nova Espanha do sculo XVII. Restituio: sror Juana em seu mundo e ns em seu mundo. Ensaio: esta restituio histrica, relativa, parcial. Um mexicano do sculo XX l a obra de uma freira da Nova Espanha do sculo XVII. Podemos comear17.
Mas h mais do que isto. O gosto de uma poca pode definir o que deve ser preservado e o que deve ser esquecido. O texto poderia ter sofrido intervenes em seu prprio tempo? Antes de fixar-se para a posteridade? Nas diversas tradues epocais, dessas que ocorrem na transformao da lngua em que foi escrito? Cada tempo tem sua prpria moralidade? Melhor, cada grupamento humano tem seu prprio ethos? O trnsito trans-epocal, ou diacrnico, e o trnsito trans-cultural, ou sincrnico, interferem ambos os movimentos nos riscados de um texto? Os problemas inerentes s tradues nos garantem, pelo menos, a incerteza sobre suas enunciaes e a historicidade de suas tradues. Dizem, portanto, muito mais do presente em que foram traduzidos do que do passado a que se referem. Exemplo prosaico dessa traduo o Mito da Caverna de Plato. Sua formulao iluminista nos obriga a pensar se houve, afinal, dois momentos em que a funo do intelectual, do filsofo, era iluminar o mundo com seu conhecimento. Tal mito apareceu na Europa em traduo francesa exatamente no momento em que os iluministas tramavam sua mxima do saber poder. ltimo ponto fulcral dessa explanao, o aparecimento da histria com sua ambio de cientificidade no sculo XIX, local tanto das histrias nacionais quanto do chamado quadripartismo histrico, narrativa coerente, cronolgica, etapista e
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Paz, O. apud Aranha, Maria Lcia de Arruda. NISTRIA DA EDUCAO E DA PEDAGOGIA. So Paulo, Moderna, 2006, p. 26-27. 28
evolucionria da linha do tempo eurocntrica: Histria Antiga Histria Medieval Histria Moderna Histria Contempornea. Seu correspondente do materialismo histrico pouco inova: Modo de Produo Hidrulico Modo de Produo Escravista Modo de Produo Feudal Modo de Produo Capitalista. Lembro que por essa gnese da produo histrica era o documento escrito, o registro tal e qual do passado, a fonte da verdade sobre o que foi. O motor da histria que se buscava, da sua cientificidade, era dado pelos padres das cincias naturais, ou seja, a regularidade observada pela empiria. Dois autores-historiadores-demiurgos podem nos guiar para os problemas de sua contribuio para a naturalizao da dominao como a-histrica: Michelet e Fustel de Coulanges. O sculo XIX constitui-se no ponto mais alto deste paradigma. As elaboraes e abstraes ali construdas ganharam legitimidade rapidamente e nas instituies primordiais do paradigma, dentre elas a escola, a despeito de suas muitas transformaes, continua respondendo basicamente mesma estrutura. O objetivo aqui estabelecer uma rede de referncias que nos possibilite compreender que a histria construda no sculo XIX acabaria por atingir a condio de verdades consagradas ou conhecimento socialmente construdo, desconsiderando que os homens e os historiadores observam o passado, seguindo os constrangimentos prprios de seu tempo. Em outros termos, a histria construda no sculo XIX diz muito mais a respeito do sculo XIX que daquilo que se propunha a estudar, compondo uma histria basicamente eurocntrica:
As diferentes formas deste etnocentrismo escondem-se por trs de uma histria geral que , aproximadamente, a mesma em Malet e Isaac, em Frana, La Storia dellUomo, na Itlia, e por a adiante. Nestes casos a histria nasce com o Egito antigo, a Caldia e Israel, e desenvolve-se com a grandeza da Grcia e de Roma. A Idade Mdia comea com a queda do Imprio Romano do Ocidente, em 476, com as grandes invases e conclui-se com a queda do Imprio Romano do Oriente, em 1453, e com a conquista turca. As grandes descobertas, o humanismo e a Reforma protestante do incio aos tempos modernos, os quais, por sua vez, cedem lugar poca contempornea que se inicia com a revoluo de 1789.18
Quando pensamos na naturalizao da dominao como um processo civilizador, ou seja, presente em toda a histria ocidental, por vezes esquecemos que a histria intelectual da humanidade pode ser considerada uma luta pela memria, nas
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Ferro, Marc. Falsificaes da Histria. Lisboa, Publicaes Europa Amrica, s/d, p.18-19. 29
palavras de Lotman19 e que tanto a histria romana quanto a grega foram escritas basicamente aps a constituio das chamadas Bibliotecas de Fabricius: biblioteca latina (1697), biblioteca grega (1705-1728) e biblioteca latina mdia (iniciada em 1734)20 e que podemos inserir o alerta oriental de que, ao contrrio dos historiadores, os literatos no tomam por modelo o presente e s estudam a Antiguidade para denegri-la21, o que equivale dizer que o estudo da antiguidade s tem sentido para (e na medida em que pode) justificar o presente em que aqueles autores dos sculos XVII, XVIII e XIX produziram os textos sobre a histria ocidental como sendo a histria da dominao que era o que experimentavam ento22. Quando pensamos no carter relativamente subjetivo das pesquisas, hoje j bastante aceito, esquecemos que esta subjetividade j estava colocada. Lucien Febvre, em curso no College de France ministrado entre fins de 1942 e meados de 1943, propsse a demonstrar como Michelet23 inventara o conceito da Renascena e o apresentara neste mesmo College cem anos antes. Mas no foi somente a Renascena objeto de inveno. Tambm a Idade Mdia.
De ser que nasce e, debruando-se atentamente sobre o nascimento da Idade Mdia, procura-se-lhe a data precisa, as circunstncias e os antecedentes. De ser que vive: e ficase preocupado com as fases sucessivas dessa existncia. De ser que declina e que morre: e descrevemos o outono da Idade Mdia, o declnio da Idade Mdia, o fim da Idade Mdia, em livros inumerveis. Assim, existem as idades da Idade Mdia; as estaes da Idade Mdia; as idias da Idade Mdia. H os homens da Idade Mdia. Da Idade Mdia que parece no sei que fora obscura, poderosa e coercitiva, que modela os homens sua maneira, amolda-os, comunica-lhes caracteres comuns, dotados das mesmas virtudes e das mesmas deficincias.24
Uma teoria ganha estatuto de verdade, quando vence as resistncias de duas, trs geraes. Outros projetos que, uma vez consagrada essa teoria, sero arremessados para o fundo do ba, local de esquecimento. A histria ocidental prevalecente foi uma disputa de discursos que se hegemonizaram at atingir a condio de verdade. Alguns conceitos se tornariam to hegemnicos que hoje ainda vibram de vitalidade25. O primeiro o de evoluo, de progresso26, afinal, poucos de ns no o
Cnfora, Luciano. Livro e liberdade. Rio de Janeiro, Casa da Palavra e Ateli Editorial, 2003, p.80. Idem, ibidem. P.57. 21 Idem, ibidem, p.77. 22 O Prncipe, de Maquiavel; Leviat, de Thomas Hobbes, Discurso da Servido Voluntria, de Etienne de La Botie, Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens, de JeanJacques Rousseau, dentre outros. 23 E s depois ampliado por Jacob Burckhardt em A Cultura do Renascimento na Itlia. 24 Febvre, Lucien. Michelet e a Ranascena. S.Paulo, Ed.Pagina Aberta, 1995, p.30. 25 No me parece exagerado recordar que estou me referindo exclusivamente histria perpetrada pelos livros didticos, aquela histria didatizada, rgida, eivada da compostura que a instituio escolar exige.
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consideraramos como uma melhoria potencial ou concreta27. Tal postura nos coloca, sempre, como os privilegiados do tempo e, por extenso, nossa prpria sociedade como a resultante natural dessa evoluo.
Falamos freqentemente da mquina que criamos e que nos escraviza. No h mquinas s de ao: as mquinas intelectuais que forjamos nas oficinas do crebro impem-se a ns com a mesma tirania. E, de resto, vivem uma vida tenaz, de outro modo. Porque no h exemplo de que alguma vez naufraguem28.
A data, os fatos e a cronologia. Esta parece ser a seqncia que, no magnfico caldeiro de meados do sculo XIX com Augusto Comte, Spencer, Darwin e outros, conferiu teleologia toda a centralidade de um pensamento, criando uma wertanschauung absolutamente hegemnica. O historiador Nelson Werneck Sodr comenta:
Nada empresta um carter mais falso s narrativas histricas do que a apresentao pura e simples dos seus diversos episdios, sem o encadeamento que os liga na continuidade que o dogma da evoluo das sociedades. Desse modo, quando estudamos o colapso do imprio romano nos livros didticos parece-nos, primeira vista, que as invases brbaras se processaram pela violncia e pela brutalidade, num rpido avano sobre a pennsula. Ora, a decadncia romana um acontecimento que evolui em decnios. As invases brbaras se fizeram pela infiltrao e pela extenso do direito aos adventcios. Eles se enquistaram no imprio cujas instituies iriam derrocar. Entre o fim do poderio romano e o incio do medievalismo paira o tempo, em cujo ventre se desenrolaram as transformaes da sociedade, culminando com a runa das instituies antigas e com o advento de novos padres humanos.29
A despeito de seu alerta acerca das temporalidades estendidas que caracterizam as passagens histricas, segundo o autor, devemos aceitar o vaticnio da evoluo das sociedades sem questionamento. Mas, afinal, a quem serve o conceito de progresso30, de evoluo?
Dizer que a ideologia no tem histria significa apenas dizer, em primeiro lugar, que as transformaes ocorridas em um discurso ideolgico no dependem de uma fora que lhe seria imanente e que o faria transformar-se e, sim, que tais transformaes decorrem de uma outra histria que, por meio da ideologia, a classe dominante procura escamotear; em segundo lugar, e mais profundamente, significa que a tarefa precisa da ideologia est em produzir uma certa imagem do tempo como progresso e desenvolvimento de maneira a exorcizar o risco de enfrentar efetivamente a histria.31
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Embora no tratem da mesma coisa, so conseqentes. Hobsbawm, Eric. Sobre Histria. S.Paulo, Cia das Letras, 1998, p. 43. O grifo meu. 28 Febvre, Lucien. op.cit., p.175. 29 Sodr, Nelson Werneck. Panorama do Segundo Imprio. Rio de Janeiro, Graphia, 1998, p.77. 30 Dentre os pesquisadores e filsofos que abrem caminho contra a idia de progresso quero destacar John Gray, autor de Cachorros de Palha e Missa Negra, lanados recentemente pela editora Record. 31 Chau, Marilena. O discurso competente. In: Cultura e democracia. So Paulo, Cortez, 2000, p.4. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 31
Da se infere que o carter evolutivo e progressivo32 com o qual o sculo XIX revestiu o real tem um princpio de dominao e que essa dominao, engendrada por uma classe historicamente determinada, clama pela Histria justamente para furtar-se a um confronto com a histria. No prefcio edio de 1868 de sua Histria da Revoluo Francesa, escrevia Jules Michelet:
A histria contestada dos velhos tempos esclareceu-se por si mesma, de ano em ano, por um grande nmero de documentos dados a pblico. Mas ns, historiadores, fizemos alguma coisa por isso. Adotando cada um seu ponto de vista, ns a pusemos (por nossos prprios exageros) em plena luz. interessante ver quanto essa diversidade foi til. Desejaria que uma mo hbil esboasse a histria da histria, quero dizer, o progresso feito em nossos estudos sobre a Revoluo.33
De alguma forma, em 1868 j estava plenamente consagrada uma evoluo no fazer histrico em relao a Guizot, Sismondi, Barante, Augustin Thierry. Mas a palavra evoluo no pode ser entendida sem o seu forte contedo poltico.
Porque a palavra evoluo no uma v palavra para o historiador das civilizaes... Histria, cincia do homem, cincia da perptua mutao das sociedades humanas, do seu perptuo e necessrio reajustamento a novas condies de existncia material, intelectual, moral, religiosa, econmica, poltica e social.34
O contedo poltico do termo evoluo fica mais claro ainda quando Pierre Leroux, contemporneo de Michelet, que em 1840, na obra lHumanit, escrevia:
H uma primeira maneira de classificar os homens: dividir os homens no tempo, vale dizer, no reconhecer a cada um por antepassados seno os seus antepassados naturais, negar qualquer reversibilidade de uma famlia sobre outra; estabelecer, pelo contrrio, a absoluta reversibilidade de cada famlia, atribuir tudo ao nascimento, subordinar o filho ao pai que o concebeu, e fazer do homem um herdeiro. H uma segunda maneira de classificar os homens. dividir os homens no espao, compor agregados de homens, no somente distintos entre si, mas hostis uns aos outros, sob o nome de nao, subordinar o homem nao e fazer do homem um sdito.35
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Tampouco aqui h uniformidade. Herder, por exemplo, se colocava contrrio a qualquer idia de progresso ou de evoluo histrica. Para ele, o especfico deve ser valorizado em detrimento do universal, sendo impossvel dispor as civilizaes numa ordem cronolgica. Da que, como para os romnticos, o carter nacional somente poderia ser dado pela vertente da cultura popular. In: Herder, J.G. Une autre philosophie de lhistoire. Paris, Aubier, 1964. 33 Michelet, Jules. Histria da Revoluo Francesa. So Paulo, Cia. das letras, 1998, p.26. 34 Febvre, Lucien, op.cit. p.33. 35 Idem, ibidem, p.127. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 32
A famlia nuclear burguesa e a nao sero as resultantes naturais desta evoluo. Tal evoluo no pode ser escamoteada pelos atores que a engendraram. Numa carta escrita em uma de suas inmeras viagens, Michelet se pronuncia em 1830:
Vejo muitos ingleses que viajam com sua famlia e eu estou longe da minha: isso me faz sentir duramente a minha pobreza. E digo-me muitas vezes: que queres tu, se queres atingir a mesma cultura intelectual que a dos ricos, no ser seno ao preo de grandes sacrifcios.36
Se certo que a gerao de 1820 (Guizot, Victor Cousin, Villemain, Mignet, Quinet e o prprio Michelet) consagra alguma reao escolstica de um Voltaire, severidade de uma cultura aristocrtica e que a revoluo francesa e principalmente o perodo ps-napolenico exigiram a presena dos pobres na histria, igualmente certo que a centralidade da cultura escrita havia se tornado irremediavelmente hegemnica e a mxima do saber poder ainda prevalecia e ganhava novos contornos. preciso lembrar que Michelet criou o conceito de Renascena e o fez segundo sua prpria convico e suas idiossincrasias. Conjunto explicativo coerente, a Renascena, contudo, fora a consagrao de uma histria. Lucien Febvre aponta que o sculo XIX francs ansiava por criar uma tradio, produzindo documentos duvidosos, como o Prcis, de Crapelet, sobre a Idade Mdia:
Isso no era um documento histrico, mas um verdadeiro cdigo de honra, vlido tanto para o homem do sculo XIX, quanto para o homem do sculo XIII, tanto para o francs da Restaurao, quanto para o francs do tempo de So Lus.37
Assim, ser atravs de Turgot, que em 1751 publica Plan de deux discours sur lhistoire universelle, que uma massa documental h de amparar o fazer histrico. Por essa mesma medida, e seguindo os historiadores do sculo XIX francs, houve a Esparta de Napoleo, pregada nas escolas; houve a Roma de David, triunfante nos atelis, nos sales de pintura38. Mas no ser, justamente, por uma impossibilidade
Idem, ibidem, p.151. Idem, ibidem, p. 402 38 Idem, ibidem, p. 396. Veja o que diz Laymert Garcia dos Santos sobre a traduo do Discurso da servido voluntria, de Etienne de La Botie: A simples comparao do manuscrito De Mesmes com sua transcrio na mesma lngua, feita por Charles Teste, j testemunhava a traio. Traio grosseira, que manifesta a dupla incapacidade do sculo XIX, e que uma incapacidade histrica: por um lado, incapacidade de compreender o estatuto do destinatrio do discurso, demonstrado pela insistncia de Charles Teste em querer simplific-lo e explic-lo; por outro, a impossibilidade de ler, de ouvir, o que o manuscrito De Mesmes est dizendo. (...) No se trata mesmo de uma transcrio: Charles Teste,
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emptica, ou seja, uma incapacidade que temos em compreender no somente o outro, mas outra cultura, quanto mais outra temporalidade, que a histria, mesmo eivada de documentos, seria, acima de tudo, subjetiva? Ainda Febvre: Da o carter necessariamente subjetivo de toda histria por mais objetiva que diga ser e que possa ser. No fundo, s uma forma de histria objetiva (e ainda!): a cronologia.39. Michelet, de quem Febvre faz apologia, ignorou os falsos mestres e os vos pedagogos40 para criar a Renascena:
Mas o homem cria um nome, e eis que este lhe escapa, pe-se a viver a sua prpria vida, e j no se contenta em servir de etiqueta: pe-se a constituir, a engendrar um sistema de noes que logo assume figura de realidade, de ser de razo, de verdadeiro ser dotado de todos os atributos da existncia.41 A Histria de Jules Michelet foi tambm a dos homens do seu tempo, a Histria dos seus contemporneos, que a adotaram e que a propagaram. E assim se compreende por que o conceito elaborado por Michelet em 1840 tem tido vida to longa e carreira to brilhante: Michelet, envolvendo-se por inteiro no assunto, nele envolveu concomitantemente todos os homens do seu tempo, o-los participar da sua criao, e tornou o conceito, ao mesmo tempo, forte, vivaz e fecundo.42
Eric Hobsbawm atualiza o papel do historiador:

Os historiadores so o banco de memria da experincia. Teoricamente, o passado toda e qualquer coisa que aconteceu at hoje constitui a histria. Uma boa parte dele no da competncia dos historiadores, mas uma grande parte . E, na medida em que compilam e constituem a memria coletiva do passado, as pessoas na sociedade contempornea tm de confiar neles.43
Como chegamos a essa legitimidade e qual a responsabilidade que da decorre? Responde Hobsbawm:
Por que (...) todos os regimes fazem seus jovens estudarem alguma histria na escola? No para compreenderem sua sociedade e como ela muda, mas para aprov-la, orgulharse dela, serem ou tornarem-se bons cidados dos EUA, da Espanha, de Honduras ou do Iraque. E o mesmo verdade para causas e movimentos. A histria como inspirao e ideologia tem uma tendncia embutida a se tornar mito de autojustificao. No existe venda para os olhos mais perigosa que esta, como o demonstra a histria de naes e nacionalismos modernos.44 soberana e paternalmente, corrige o texto desse bom Etienne, adaptando-o s verdades do sculo XIX. (p.9). 39 Idem, ibidem, p. 132 40 Idem, ibidem, p. 62 41 Idem, ibidem, p.30 42 Idem, ibidem, p. 120 43 Hobsbawm, Eric. Sobre Histria. So Paulo, Cia. das Letras, 1998, p.37. 44 Hobsbawm, E. idem, ibidem, p.47-48. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 34
Fustel de Coulanges, por seu turno, compreende parte desse processo de ocultamento e suas denncias acabaro por torn-lo um paria entre seus prprios pares. Afirmava ele sobre os limites daquela histria que se estava construindo:
H uma iluso de tica a que ns, nascidos entre 1815 e 1830, estamos submetidos. No vimos grandes coisas; portanto, nos reportamos para tudo Revoluo: o nosso horizonte, nosso fim do mundo; mas o que acontece que este horizonte uma montanha; mensuramos tudo a partir desta medida. Isto enganoso...45.
Mas a barreira colocada por Coulanges pode apenas nos dar a entrever outras barreiras, talvez at quela que dividiu a Histria, assim com H maisculo, em desdobramentos unvocos da modernidade. Em meados do sculo XVII, quando publicou seus Pensamentos, Pascal (16231662) nos envia a mensagem que pode ser a ponte para o desaparecimento dos primrdios da dominao e ao mesmo tempo o restabelecimento de sua historicidade:
[O povo] no deve sentir a verdade da usurpao: ela foi um dia introduzida sem razo e tornou-se razovel; preciso fazer que ela seja vista como autntica, eterna, e esconder o seu comeo se no quisermos que logo tenha fim46.
preciso esconder o seu comeo, eis o imperativo da legitimao. Que melhor forma de esconder o comeo seno coloc-lo no remoto passado? Quando no mais possvel encontr-lo exceto com a imaginao? Ora, ento a imaginao pode igualmente ser uma ferramenta til para evoc-lo, s que prximo o suficiente para acreditarmos que podemos lhe por um fim. Em 1698, Algernon Sidney publica Discursos sobre o governo e sua tese principal sobre as condies deletrias deste organismo que caracterizar toda a modernidade esta:
Sabemos que perfeio no se encontra entre os homens. Buscamos a forma de organizao humana que contenha o menor nmero de embaraos, ou os mais perdoveis47.
A sincronicidade destas afirmaes mais do que perturbadora.
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Hartog, F. O SCULO XIX E A HISTRIA. Rio de Janeiro, UFRJ, 2003, p.9 Forrester, V. O HORROR ECONMICO. So Paulo, Unesp, 1997, p.5. 47 Rev. poca, 10/07/06, p.24. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 35
A dominao agora se apresenta como apaziguamento para o julgamento do futuro, j que aquilo que escrito tambm uma memria prospectiva, uma memria arremessada ao futuro, ao olhar de futuras eras.
Todos aqueles fenmenos aparentemente fixos que quase sempre pressupomos como naturais (o dinheiro, o Estado, o poder: esto ali, sempre estiveram, sempre estaro, assim a natureza humana, ou no?) se revelam agora como campos de batalha devastadores, sangrentos. mais ou menos como tomar um montinho de p inofensivo e olh-lo atravs de um microscpio para descobrir que sua inofensividade ancora todo um micromundo em que milhes de organismos microscpicos vivem e morrem na luta diria pela existncia. Mas, no caso do dinheiro, a indivisibilidade da batalha que encobre no tem nada a ver com a dimenso fsica, mais o resultado dos conceitos atravs dos quais o olhamos. O papel moeda que mantemos em nossas mos parece algo inofensivo, mas olhemos mais detidamente e veremos todo um mundo de pessoas que lutam para sobreviver, algumas dedicando sua vida a obt-lo, algumas (muitas) tratando desesperadamente de se apoderar dele como modo de sobreviver no dia seguinte, algumas tratando de fugir do dinheiro pegando o que querem sem pagar ou construindo formas de produo que no passam pelo mercado e pela forma dinheiro, pessoas matando por dinheiro, muitas morrendo todo dia por falta de dinheiro. Um sangrento campo de batalha em que o fato de que o poder fazer existe na forma de dinheiro produz misria, doenas e morte implcitas e est sempre em discusso, sempre em luta, sempre imposto, frequentemente com violncia. O dinheiro uma batalha devastadora de monetarizao e antimonetarizao48.
Mas essa dominao tem um rigor cujas diretrizes podem ser melhor entendidas se enunciarmos sua configurao com exatido: dominao eurocntrica. E, embora afirmar tal coisa possa erradicar seu processo interno, qual seja, transita pela modernidade em constante aprimoramento com seus prprios sditos, europeus para, s depois, incidir sobre o restante do globo, vapor que umidifica todo o planeta. Desde a bomba atmica, desde Einstein ou, mesmo, Nietzsche, a f cega na cincia vem sofrendo srios ataques. A medicina holstica e a viso sistmica ganham cada vez mais terreno. A instituio da famlia nuclear sofre seus mais srios revezes, enquanto a escola, como uma instituio que veicula o paradigma iluminista se mostra em frangalhos, embora resista. O neoliberalismo parece funcionar como o baluarte mais severo em defesa do paradigma iluminista, levando a racionalidade a um verdadeiro paroxismo. A descoberta do neutrino joga a verso clssica do tomo na lata do lixo. Cientistas se voltam para a busca de Deus e de suas manifestaes. O fractais e a teoria do caos, a teoria de Gaia dentre tantos outros fenmenos apontam para o esgotamento do paradigma da dominao49. Apesar de todas as teorias econmicas e sociais, se
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Holloway, John. Mudar o mundo sem tomar o poder. So Paulo, Viramundo, p.138-9. Capra, F. Ponto de mutao. Hawkins, S. Breve histria do tempo. 36
indagarmos a um trabalhador a razo pela qual trabalha, certamente receberemos como resposta: Ora, porque preciso!. O resgate desse incio possibilita uma atitude poltica em relao dominao, condio de desigualdade entre as pessoas, iniqidade: pr-lhe um fim! Outro historiador ser nosso guia neste percurso pela busca de outros termos do contrafluxo: Reinhart Koselleck. Sua obra Futuro Passado: contribuio semntica dos tempos histricos50, est entre as raras preciosidades para todos aqueles que recusam a naturalizao dos eventos histricos. Sobre o termo naturalizao busco, sobretudo, inferir sobre as premissas que quase todas as escolas histricas se assentam. Sua condio de historiador metido no centro mesmo da histria europia, com dinheiro e disponibilidade para freqentar arquivos preciosos, para atuar em ambientes ricos em disputas e energizados de polmicas que possibilitam frutificares e amplides inimaginveis nos ambientes mesquinhos que historiadores perifricos enfrentam. Por aqui, a aridez e a egolatria nosso tecido cotidiano; por aqui, a misria distribuda pelo Estado disputada por meio de favores ranosos e de dbitos esprios; por aqui, a misria intelectual deixa sujeira onde quer que toque. Por isso, talvez s nos reste ecoarmos como batrquios em lagoas de lama, incapazes do menor ndice de originalidade, exceto, obviamente, de nossas prprias pertinncias, de nossa histria singular. Ainda assim, quase toda documentao importante sobre a escravido, por exemplo, est resguardada aos pesquisadores de elite na Biblioteca do Senado norte americano. Da que nos valermos de informaes de segunda mo, reinterpretando-as, o nico mtodo que nos resta, se no quisermos seguir a longa fila dos repetidores, dos reprodutores dos discursos prontos que nos chegam do centro do mundo e aqui fincam razes. Vale a pena repetir, este um trabalho exclusivo de interpretao.
Um homem rico estava muito mal, agonizando. Pediu papel e caneta. Escreveu assim: Deixo meus bens a minha irm no a meu sobrinho jamais ser paga a conta do padeiro nada dou aos pobres. Morreu antes de fazer a pontuao. A quem deixava a forturna? Eram quatro concorrentes: O sobrinho fez a seguinte pontuao: Deixo meus bens minha irm? No! A meu sobrinho. Jamais ser paga a conta do padeiro. Nda dou aos pobres A irm chegou em seguida. Pontuou assim o escrito: Deixo meus bens minha irm. No a meu sobrinho. Jamais ser paga a conta do padeiro. Nada dou aos pobres.
1. 2.
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Koselleck, R. FUTURO PASSADO. Rio de Janeiro, PUC/RJ, 2006. 37
3. 4.
O padeiro pediu cpia do original. Puxou a brasa pra sardinha dele: Deixo meus bens minha irm? No! A meu sobrinho? Jamais! Ser paga a conta do padeiro. Nada dou aos pobres. A, chegaram os descamisados da cidade. Um deles, sabido, fez esta interpretao: Deixo meus bens minha irm? No! A meu sobrinho? Jamais! Ser para a conta do padeiro? Nada! Dou aos pobres. Moral da histria: A vida pode ser interpretada e vivida de diversas maneiras. Ns que fazemos sua pontuao. E isso faz toda a diferena.
Ento, este um trabalho de hermenutica dos termos histricos. Dominao, poder, violncia, cultura, educao, poltica, ideologia, instituio, racismo, preconceito, genocdio, sujeito, heurstica, tempo, neurose, normose. Uma busca por seu incio. Mas tambm um trabalho de intertextualidades, ora no confronto, ora no reforo, sempre em dilogo amalgamado por minhas hipteses, ligados por minha subjetividade. Enfim, procuro, nos textos, esse algo que fala involuntariamente51 atravs deles. Contudo, afirmar que o homem pr moderno no opera hierarquicamente no carrega nenhum juzo de valor, j que a moral no absoluta, mas cultural, histrica e social. Para compreendermos a dominao como algo moderno, antes precisamos desvendar os limites e o logro do anacronismo.
51
Alberti, Verena. A existncia na histria: revelaes e riscos da hermenutica. Revista de Estudos Histricos, Rio de Janeiro, n 17, 1996, p.18. 38
PRIMEIRA PARTE
ANACRONISMO52
...ningum viveu no passado, ningum viver no futuro; o presente a forma de toda a vida. Schopenhauer No h nada mais equivocado do que tentar entender o esprito de uma poca. Srgio Buarque de Holanda
Embora vivamos num tempo pleno de incertezas, em que o fragmentrio se impe sobre a coerncia, em que o subjetivo muito mais que mera perspectiva, no conceito do anacronismo ainda viceja o cientificismo tpico do sculo XIX e, a despeito de ser completamente inadequado para entender a contemporaneidade, devido ao carter inercial das instituies vitalizadas por este, continua to reconhecidamente vlido quanto h 100 anos. As implicaes da frase de Schopenhauer para o estudo do anacronismo ultrapassam a melancolia que subjaz como um imperativo sua experimentao e sua contingncia. Se, para aqueles todos que podem fruir livremente a dinmica dessa presentificao, esse determinismo muitas vezes irrelevante, para o historiador constitui o pecado mais ignominioso, o tabu a ser evitado a qualquer custo. Recordo-me vagamente de uma frase que de alguma forma complementa esta, embora ignore seu autor: quando a gente pensa que j sabe todas as respostas, vem a vida e muda todas as perguntas. Eis a, novamente, nosso constrangimento mais assustador e sobre o qual devemos nos posicionar com a clarividncia possvel e o esprito das letras tanto quanto.
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Anacronismo a falta contra a cronologia. um erro na data dos acontecimentos, consiste em atribuir a uma poca, a um personagem da histria, sentimentos, costumes que so de outra poca. Falta de alinhamento, consonncia com um determinado periodo de tempo, com uma poca. http://pt.wikipedia.org/wiki/Anacronismo.
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Matt Ridley nos lembra que o homem do gelo, recentemente encontrado nos Alpes, dispunha de mais tecnologia do que os homens que o encontraram (Ridley, 2000). Diante dessa constatao, pergunto como possvel produzir alguma empatia com um tempo que, sob todos os aspectos, julgamos em desvantagem perante o nosso? H alguns anos foi encontrado na China um homem perfeitamente preservado numa mina de sal: era um escocs do sc. III antes de Cristo; grandes mineiros de sal por sculos, este homem trajava calas compridas de brim e camisa xadrez vermelha, preciosamente conservados numa mina de sal chinesa (Kurlansky, 2004). No posso deixar de lembrar do estranho hedonista Paracelso. Philippus Aureolus Theophrastus Bombastus (1493-1541), vulgo Paracelso, fora um beberro que gostava de aprender com mendigos, feiticeiros e ladres. Como mdico, criou uma receita para se produzir um homnculo. Recomendava ele a mistura de um pouco de smen humano que deveria ser enterrado com esterco de cavalo, passando um im aps o enterramento. Em pouco tempo aparecia um homenzinho de uns 12 cm de altura pronunciando o seguinte versinho: venho pairando/na mais plena acepo do termo/querendo ver quebrada/minha vtrea priso53. Mas se aqui pode-se entrever algo do jocoso tpico de nossa incredulidade, a seguir temos a referncia de que talvez, talvez ali no esteja vibrando um engodo. No ano de 1955 na Floresta Negra e em 1973 na Bretanha, arquelogos encontraram ossadas conhecidas a partir de ento como animal de Tollund. Sua ossada, para surpresa dos estudiosos, deixava entrever em seus enormes caninos smbolos inscritos em baixo relevo, como esculpidos com objetos cortantes e pontudos. Distante duzentos metros dos enterramentos encontraram formas cilndricas que a princpio pareciam fornos, mas que se revelaram casas aparelhadas para abrigarem esses seres extravagantes e pequenos. Datadas pelo mtodo do carbono 14, tais vestgios indicaram o sculo XIV como a data mais aproximada da morte desses estranhos seres: na Europa do sc. XIV seres minsculos produziam smbolos e construam casas, bem no corao da Bretanha e da Floresta Negra. Mas desde 1937 o arquelogo Karl Heinrich Rubinstein descrevia o estranho achado nesses termos:
(...) primeira vista primata ou lemuriano de uma raa desconhecida, impossvel classific-lo numa destas famlias. O pequeno ser mede, em p, 52 cm, e parece deslocar53
Revista Superinteressante. So Paulo, Abril, maio/2008, ed. 252, p.36. 40
se verticalmente. O corpo desprovido de plos, excepto o crnio. Os quatro membros so compridos comparados com o torso e desproporcionados entre o antebrao e o brao e entre a perna e a coxa. As patas dianteiras so dotadas de mos com quatro dedos, sendo o polegar oponvel; as patas traseiras terminam por um p semelhante ao nosso, mas muito maior, com quatro dedos. A cabea pequena, do tamanho do punho fechado de uma criana de dez anos e o alto do crnio est revestido de cabelos. O focinho curto e largo, com narinas de grande mobilidade. Apresenta dois grandes incisivos e dois caninos aguados. De cada lado da cabea surge uma orelha de forma ovide (...)54.
s vezes, os registros so muito mais prosaicos: Charles Hoy Fort deixou um volumoso arquivo de jornais em que podia-se ler, ainda em 1910, em Nova York, onde viveu toda sua vida:
No dia 2 de novembro de 1819, chuva vermelha sobre Blankenberghe, no dia 14 de novembro de 1902, chuva de lama na Tasmnia. Flocos de neve do tamanho de pratos em Nashville, a 24 de janeiro de 1891. Chuva de rs em Birmingham a 30 de junho de 1892. Aerlitos, bolas de fogo. Pegadas de um animal fabuloso no Devonshire. Discos voadores. Marcas de ventosas sobre montanhas. Engenhos no cu. Caprichos de cometas. Desaparecimentos estranhos. Cataclismos inexplicveis. Inscries sobre meteoritos. Neve preta. Luas azuis. Sis verdes. Aguaceiros de sangue.
Mais de 25 mil notas que a Cincia entendeu que devia por de lado:
Um iceberg voador cai em pedaos sobre Ruo no dia 5 de julho de 1853. Carcaas viajantes celestes. Seres alados a uma altitude de 8000 metros sobre Palermo, a 30 novembro de 1880. Rodas luminosas no mar. Chuvas de enxofre, de carne. Restos gigantes na Esccia. Caixes de pequenos seres vindos de algures, nos rochedos Edimburgo55. de de de de
Tais registros so sistematicamente ignorados pelos historiadores, tidos como excentricidades pouco digerveis, j que no fazem eco s narrativas consagradas e em grande medida contestam sua harmonia. Nesses casos, impossvel acometer-se do anacronismo, to distantes esto de nossas normoses. Alias, impossvel acometer-se do quer que seja, exceto do estranhamento e das limitaes de nossa percepo. No h pecado maior para o fazer do historiador, segundo todos os cnones, do que o anacronismo. Ser anacrnico incorrer numa seara cujas implicaes extrapolam, por infantilidade, as intenes esperadas desse exerccio nobilirquico que o meter-se nas tramas da histria. No h impunidade quando o anacronismo acompanha esse desavisado viajante de velas ao vento.
54 55
Bourgeon, F. Os Companheiros do Crepsculo. Lisboa, Meribrica/Lber, 1986, p.2 Pauwels, Louis & Bergier, Jacques. O despertar dos magos. Rio de Janeiro, Record, 1998, p.137. 41
A historicidade do anacronismo um indicativo de sua natureza poltica. Por meio desse artifcio, impedidor (apenas como discurso56) das analogias, obriga-se o historiador a aparelhar-se de um ferramental cuja disposio e disponibilidade sero engessamentos metodolgicos fundamentais, funcionando quase como uma crena, um apriorismo que faz da argumentao um jogo de cartas marcadas. A histria ocidental, a civilizao ocidental, o enraizamento do fluxo epocal uma dessas garantias metodolgicas em que a condenao do anacronismo deve se ancorar. Em algum momento aprisionamos o passado na coerncia da narrativa. A analogia deve ser impedida, pois revela por demais o absurdo dessa narrativa histrica. Ento o escravismo de outra ordem, a riqueza de outra natureza, a pobreza idem, o poder, a hierarquia, a dominao, o discurso, tudo, exatamente tudo igual em sua densidade. O anacronismo, esse pecado mortal, revela quanto de atual tm nessa histria da humanidade ocidental civilizada. Palavras como democracia, tirania, trabalho, tramam relaes sociais to prximas, to semelhantes, que necessrio recorrer a uma estetizao do cotidiano para conseguirmos notar a diferena. Assim como famlia, casamento, paternidade, etc, etc. Tenho essa mania compulsiva de destacar as pginas dos jornais cujos assuntos, por alguma razo parecem-me que merecem ser recolhidos, para um dia, quem sabe, serem compilados, discutidos, lidos ao menos. O resultado constrangedor disso tudo um amontoado de velharias que aparentemente nunca sero revistas. Para no dizer que no utilizei nada disso, compilo dois registros desses que aparentemente nada tinham em comum. O primeiro diz respeito ao banquete de casamento. Apareceu no Estado de So Paulo, jornal relevante, numa sexta feira, 8 de outubro de 2004, p. D-11 e dava conta do luxo e da gula inerentes ao banquete de casamento. Comea assim o texto:
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Como veremos, embora a mecnica do anacronismo aparente impedir as analogias, sua funo, em ltima anlise, a de somente produzir analogias, repeties, de transitar pelo conhecido, encarando o presente como um reflexo do passado, uma permanncia eterna do sentido do tempo e de seus constrangimentos. Por isso, talvez, possamos encontrar na histria humana, sempre, ricos e pobres, poderosos e oprimidos, vitoriosos e vencidos, sempre dualidades to familiares nossa mentalidade igualmente dual. Constitui-se numa garantia de que o presente uma resultante encadeada dos desdobramentos do passado. 42
(...) muitas pessoas se espantam com a prodigalidade de algumas festas de casamento, em que pais milionrios gastam fortunas oferecendo aos convidados das bodas dos filhos alimentos preciosos e bebidas raras. Na verdade, h pouco o que estranhar. O banquete nupcial sempre se prestou exibio de riqueza e afirmao social. A liberao da gula e os excessos etlicos constituem os pices do ritual. Na idade mdia e na renascena, a cerimnia selava a aliana entre as casas reinantes ou principescas e permitia que a nobreza exibisse plebe todo o seu poder e paixo pelo luxo.
Creio que est bom para o que me interessa. Destaco que sempre se prestou exibio de riqueza e afirmao social. O texto seguinte foi publicado na Folha de So Paulo, domingo, dia 18 de setembro de 2005, pg. 3 do caderno Mais, e, diferentemente, foi elaborada por um atento crtico do modelo estabelecido. Robert Kurz chama ateno para a Ressaca do Fordismo. Diz ele no incio do texto:
durante muito tempo pareciam bem definidas as fronteiras entre a misria em massa e as relativas condies de bem estar coletivo. A linha demarcatria separava essencialmente o norte do sul do planeta. Essa constatao foi, no entanto, apenas um produto da histria depois da segunda guerra.
Ento, se compreendi bem, a forma como entendemos questes to naturalizadas como as fronteiras entre pobres e ricos foi uma constatao da histria depois da segunda guerra? Fico meditando se esses dois textos contemplam alguma conexo, salvao para todos que se encontram retalhados em meus arquivos pessoais. A histria depois da idade mdia e da renascena, e a histria depois da segunda guerra mundial. De um lado, o luxo e a naturalizao do ritual do casamento, sempre presente nas relaes sociais. De outro, a misria contemplada pelo esgotamento de um modelo de relao, incapaz de proporcionar bem estar, j que seus princpios esto ancorados numa lgica atroz de desigualdade explcita, rancorosa, derradeira ofensa ao bem estar dos homens. O meio e o fim...em nenhum dos dois casos o incio57. Nos dois casos a mesma determinao: os homens carregam o fardo de sua humanidade. E sua humanidade dominadora, descarada, ofensiva, inqua em sua gnese.
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No confundir tal afirmao com aquilo que Marc Bloch chamou de o dolo das origens em sua Apologia da Histria (Bloch, 2001, p.56). Em momento oportuno esse tema ser retomado e melhor discutido. 43
Mas a discusso do anacronismo passa necessariamente pelos problemas da traduo. Hoje, no se questiona o fato de que possamos ler o grego clssico do sculo V antes de cristo no portugus do sculo XXI, dois mil e seiscentos anos de distncia, variegada geografia do trajeto, infinitas mutaes lingsticas, transformaes de toda ordem, sem nenhum problema. Em agosto de 1994, um dos mais importantes boletins cientficos norteamericanos, o Statistical Science, rgo de divulgao do Instituto de Estatstica Matemtica, publicou em seu volume 9, n 3 um artigo de trs matemticos israelenses (Eliyahu Rips, professor adjunto de Matemtica na Hebrew University of Jerusalm, Dorm Witztum e Yoav Rosemberg do Jerusalm College of Technology) com o ttulo Seqncias alfabticas eqidistantes no livro do Gnesis que causaria grande impacto nos meses seguintes. Segundo os autores, as pesquisas foram encetadas sobre um trabalho anterior, descoberto pelo rabino Weissmandel que encontrara padres no Pentateuco hebraico, os chamados cinco livros de Moiss, em que dispunha geometricamente o texto original e operava na busca de seqncias alfabticas eqidistantes, detectando letras que formavam palavras, sejam dispostas horizontalmente, verticalmente ou de modo inclinado, transversalmente ao texto original. Eles exemplificam assim a metodologia:
A abordagem que adotamos nesta pesquisa pode ser ilustrada pelo seguinte exemplo. Suponhamos que temos um texto escrito em algum idioma estrangeiro que no compreendemos. Perguntam-nos se o texto significativo (naquele idioma estrangeiro) ou insignificativo. Evidentemente muito difcil decidirmos entre essas possibilidades, uma vez que no compreendemos aquele idioma. Suponhamos agora que estamos equipados com um dicionrio muito parcial, que nos permite reconhecer uma pequena poro das palavras do texto: martelo aqui e cadeira acol, e talvez guarda-chuva em outro lugar. Poderemos agora decidir entre as duas possibilidades? Ainda no. Mas suponhamos agora que, com a ajuda do dicionrio parcial, podemos reconhecer no texto um par de palavras conceitualmente correlatas, como martelo e bigorna. Verificamos se h uma tendncia para aparecerem no texto em estreita proximidade. Se o texto insignificativo no esperamos ver tal tendncia, uma vez que no h razo para que ela ocorra. A seguir, ampliamos nossa verificao; talvez identifiquemos alguns outros pares de palavras conceitualmente correlatas: como cadeira e mesa ou chuva e guarda-chuva. Temos assim uma amostra de tais pares, e verificamos a tendncia de cada par para aparecer no texto em estreita proximidade. Se o texto insignificativo, no h razo para esperarmos tal tendncia. Contudo, uma forte tendncia de tais pares para aparecerem em estreita proximidade indica que o texto talvez seja significativo. Notemos que mesmo em um texto absolutamente significativo no esperamos que, deterministicamente, todos esses pares mostrem tal tendncia. Notemos tambm que ainda no decodificamos o idioma estrangeiro do texto; no reconhecemos sua sintaxe e no somos capazes de ler o texto. (Drosnin, 2005, anexo I)
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Embora longa, tal citao confere algumas instigantes proposies para efeito de nosso trabalho: Como j visto, o texto em questo foi o Pentateuco, tratado, digamos, geometricamente. Buscou-se palavras significativas dispostas eqidistantes no interior do padro geomtrico. Importante frisar, que tal busca manteve um carter randmico, ou seja, aleatrio nas identificaes, o que quer dizer que a uma palavra encetada no mainframe do computador programado para realizar a busca, a ateno estaria focada unicamente nas palavras eqidistantes que acompanhavam o registro. Note-se que o texto era o original, hebraico, cuja forma , segundo os especialistas, imutvel desde sua concepo, no alfabtico, uma espcie de grafia rnica cuja caracterstica rabnica consiste em interpretao, diferentemente do texto bblico cristo, fixado primeiramente em aramaico, depois em grego, depois em latim e depois nas lnguas vernculas a partir do sculo XV. Segundo os editores, que testaram o experimento antes da publicao,
Nossos avaliadores ficaram perplexos; suas crenas anteriores os faziam pensar que seria impossvel o Livro do Gnesis conter referncias significativas a indivduos dos tempos modernos e, no entanto, quando os autores realizaram anlises e verificaes adicionais, o efeito persistiu. (Drosnin, 2005, anexo I)
De posse dessas premissas, o jornalista americano Michael Drosnin resolveu testar a descoberta utilizando os mesmos programas com uma srie de dados contemporneos significativos. Sua mais significativa insero foi o nome de Yitzhak Rabin. O resultado foi um par de palavras cuja traduo foi assassino que assassinar e o ano judaico correspondente ao possvel assassinato. Afirma Drosnin:
Em 1 de setembro de 1994, voei at Israel e encontrei-me em Jerusalm com um amigo ntimo do primeiro-ministro Yitzhak Rabin, o poeta Chaim Guri. Dei-lhe uma carta que ele passou imediatamente ao primeiro-ministro. Eis o que dizia aquela carta: Um matemtico israelense descobriu um cdigo oculto na Bblia que parece revelar detalhes de acontecimentos que ocorreram milhares de anos aps a Bblia ter sido escrita. A razo pela qual estou lhe dizendo isso que, na nica vez em que seu nome completo Yitzhak Rabin est codificado na Bblia, as palavras assassino que assassinar o cruzam. Este fato no deve ser ignorado, pois os assassinatos de Anuar Sadat e de John e Robert Kennedy tambm esto codificados na Bblia no caso de Sadat, com o nome e sobrenome de seu matador, bem como a data e local do crime e como ele se deu. Penso que voc corre perigo real; mas esse perigo pode ser evitado. (Drosnin, 2005, p.13)
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Efetivamente, em 4 de novembro de 1995 o primeiro-ministro israelense fora vtima de um atentado fatal contra sua vida por um judeu pertencente a grupos ultradireitistas israelenses. Alguns especialistas em teoria dos jogos, campo da matemtica ligado fsica quntica, haviam descoberto um programa capaz de ler o futuro num texto escrito trs mil anos antes de Cristo. Mas esse um problema relativo traduo que implica numa dimenso ampliada, j que envolve conexes surpreendentes para os limites desse ensaio. Contudo podemos nos ater a minudncias mais ordinrias e bem menos extravagantes. Em 1961, o Clube do Livro lanou de Franois Rabelais, O gigante gargntua, obra picante escrita em 1534 como severa crtica de costumes a uma sociedade carregada da fleuma hipcrita que se naturalizaria nos anos seguintes como a tica burguesa. Segundo a introduo de Domingos Carvalho da Silva,
A presente edio do Clube do Livro uma traduo dessa obra, expurgada dos captulos e das passagens e expresses que o tradutor houve por bem julgar impublicveis ou inconvenientes. (Rabelais, 1961, p.11)
E mais adiante conclui:

A traduo que se segue foi, como dissemos, escoimada pelo tradutor, certamente em ateno s tendncias do pblico assinante das edies do Clube do Livro. As passagens mais cruas e mais irreverentes foram suprimidas e, em consequncia o colorido que hoje se poderia chamar de engag da novela, esmaeceu. Permanece, porm, na figura do gigante Gargntua, e na de Grandgousier, Gargamelle e demais personagens, boa parte da expresso de um livro que no sobreviveria ao tempo se no fosse, tambm, como obra literria, uma alta realizao do esprito humano. (idem ibdem)
O gosto de uma poca pode definir o que deve ser preservado e o que deve ser esquecido. certo que o texto de Rabelais ainda pode ser recuperado integralmente, mas poderia ter sofrido outras intervenes em seu prprio tempo? Antes de fixar-se para a posteridade? Nas diversas tradues epocais, dessas que ocorrem na transformao da lngua em que foi escrito? Cada tempo tem sua prpria moralidade? Melhor, cada grupamento humano tem seu prprio ethos? O trnsito trans-epocal, ou diacrnico, e o trnsito trans-cultural, ou sincrnico, interferem ambos os movimentos nos riscados de um texto?
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Tal pode ser surpreendido com a trajetria do texto de Etienne de La Botie, o Discurso da Servido Voluntria. O manuscrito original fora confiado por La Botie, antes de sua morte, a Montaigne e, talvez por razes polticas, jamais foi localizado, sendo que duas cpias, aparentemente transcritas do original, foram enviadas a dois amigos de Montaigne, De Mesmes e Dupuy, encontrados e editados somente no sculo XIX, em 1853. Outros textos foram publicados em 1574, 1577 e 1578, que parecem ter sido adulteradas e que s puderam ser cotejadas com a publicao do texto de De Mesmes, j no sculo XIX, confirmando-se a suspeita. Diz Laymert Garcia dos Santos, tradutor do texto de referncia:
(...) para traduzi-lo preciso demorar-se no discurso, no percurso, morar no texto, tentar captar suas pulsaes. O que exige um trabalho, no sentido mais nobre da palavra, e o que torna o trabalho de traduo uma empresa sem garantia alguma. Como ter certeza de que se ouviu bem? Como impedir que a traduo no seja, em algum nvel, uma traio? (La Boetie, 1982, p. 8)
O trecho diz respeito, primeiramente, a atuao do prprio tradutor, ser comprometido com seu tempo, atarraxado aos parmetros de suas experincias culturais e epocais, incerto, portanto, de seu mergulho na espasmdica tessitura que tem em mos. Mas o texto utilizado por Laymert dos Santos o francs, estabelecido a partir do sculo XIX.
O texto est escrito em francs arcaico. S isso j constitui problema quatro sculos separam a redao da traduo: outra a lngua, outro o tempo, outro o lugar, outro o esprito. As dvidas se multiplicam quando ficamos sabendo que, alm do mais, o discurso de La Botie, sua voz, singular, dentre os discursos do sculo: outra, portanto, a sua lgica, a sua linguagem e, tambm, a sua escanso. (idem, ibdem, p.8 e 9)
Portanto, quatro sculos significa outro mundo, mesmo em se considerando a lngua em que foi escrito. Nesses quatro sculos a lngua francesa se modificou substancialmente. Um leitor francs do sculo XIX no entenderia quase nada do texto escrito no sculo XVI:
Tais questes ficaram evidenciadas antes mesmo que a traduo fosse iniciada. A simples comparao do manuscrito De Mesmes com a transcrio na mesma lngua, feita por Charles Teste, j testemunhava a traio. Traio grosseira, que manifesta a dupla incapacidade do sculo XIX, e que uma incapacidade histrica, por um lado, incapacidade de compreender o estatuto do destinatrio do discurso, demonstrado pela insistncia de Charles Teste em querer simplific-lo e explic-lo; por outro, a impossibilidade de ler, de ouvir, o que o manuscrito De Mesmes est dizendo. (...) o
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contraste entre o texto e sua transcrio gritante. No se trata nem mesmo de uma transcrio: Charles Teste, soberana e paternalmente, corrige o texto desse bom Etienne, adaptando-o s verdades do sculo XIX. Vale dizer, pervertendo-o. (idem, ibdem, p.9)
Embora empregue os termos traio e pervertendo-o, mais de trezentos anos distanciam estas duas operaes: outra a lngua, outro o tempo, outro o lugar, outro o esprito. No devemos ser por demais severos com Charles Teste. Este o imperativo da traduo, adaptar, modificar, tornar familiar ao novo ambiente. Assim a voz que procura dizer o que no encontra um nome feio o bastante, que a natureza nega-se ter feito, e a lngua se recusa nomear (idem, ibdem, p. 10). A voz do tradutor! Contudo, s vezes, a voz pronuncia, na traduo, seus interesses, muito alm de suas idiossincrasias. Este parece ser o caso de algumas tradues da Bblia quando de sua passagem para as lnguas vernculas. Hill (2003) descreve o cenrio das disputas revolucionrias da Inglaterra do sculo XVII, em que as questes religiosas assumiam uma posio de destaque. O que estava em disputa, afinal, era o poder real ou o poder do parlamento. Nesse cenrio, a Bblia foi um artifcio de grande poder de influncia:
A Bblia torna-se, ento, o centro das artes, das cincias e da literatura. Em 1590, o radical separatista Robert Browne talvez tenha dado nfase exagerada quando disse a um parente, Lord Burghley, que a palavra de Deus, corretamente expressa, dispe todas as normas gerais e necessrias das artes e do aprendizado (Hill, 2003, p.51) (grifo meu).
Exagero ou no, o trecho aponta a questo principal: corretamente expressa, h uma forma correta de expressar a palavra de Deus. E h uma forma incorreta, portanto. Esse voluntarismo marcar as operaes de traduo da Bblia para o ingls do sculo XVII. Duas tradues do latim arrogam para si a verdade da Palavra: de um lado, a chamada Bblia Inglesa e de outro a Bblia de Genebra. O texto que viera originariamente do aramaico, fora traduzido para o grego, percorrera os caminhos do deserto em tradues rabes, fora vertido para a flor do Lcio e agora aparecia nas questes polticas do sculo XVII como uma verso inglesa ainda carregava a fora bruta da Palavra de Deus. Afirma Hill (2003, p.89):
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Desde o comeo, a Bblia havia sido uma criao poltica. Os cristos haviam rearrumado as Escrituras hebraicas no segundo sculo depois de Cristo para produzir o Antigo Testamento. Os textos agnsticos foram excludos do Novo Testamento e a Epstola de So Joo e o Apocalipse s foram admitidos tardiamente. As tradues do latim para as lnguas correntes foram e como tal so reconhecidas construes polticas. A verso alem de Lutero foi dirigida contras os sectrios radicais e tambm contra os papistas.
Desaparecem os termos originais, arremessados pelas intenes prprias do tempo e transmutados em outras revelaes, palavra atualizada e ressignificada. A exegese uma mutao que legitima a doutrina, vista com olhos sempre novos, caprichosamente instalados na temporalidade zerada do presente, equao que sempre, sempre ser igual ao hoje em qualquer tempo. O papel desempenhado pelo texto bblico nesse perodo devia-se ao fato de que a Igreja e o Estado eram uma unidade, a religio tornou-se poltica e a Bblia se transformou em um texto til para ambas as esferas (p.83). De um lado, os poderes que foram entregues por Deus (Romanos 12.1) confirmavam o papel divino desempenhado pelo rei. Como to bem aponta Hill (p.85):
A Bblia tornou-se, portanto, um campo de batalha. Para aqueles que a conheciam bem, uma seleo equilibrada das passagens podia transformar-se em respostas desejveis para a maioria dos problemas. Nela podiam ser encontradas defesas para o status quo (...) mas tambm podiam ser lidas severas crticas aos reis, defesas aos direitos dos pobres e ataques usura.
Assim, a Bblia Inglesa ps-se na defesa incontinenti dos reis, enquanto a Bblia de Genebra colocara-se na justificativa do parlamento como frum indicado por Deus para a manifestao da conduo dos povos. Em sua ltima tentativa de evitar a restaurao monrquica de 1660, escreve Milton:
Portanto, nada tenho a chorar, mas a exclamar, junto com o profeta, Oh, Terra, Terra, Terra, o prprio solo que Deus entregou a Conias e suas sementes para sempre.
E Hill (p.87):
Seu significado seria claro para todos aqueles que conhecessem suas Bblias e as anotaes daquela de Genebra. Conias um apelido para Jeconias, um rei idlatra de Jud que (segundo as anotaes da Bblia de Genebra) foi justamente despojado de seu reino quando exilado na Babilnia. O Conias a que Milton se refere Carlos I, Um dolo j quebrado e desprezado. Ele e suas sementes foram enviados para um terra que no conheciam. No pode haver homem algum que, brotando desta semente, possa prosperar e merea sentar-se no trono de Davi. Milton deve ter se lembrado das palavras de seu ministro paroquial Richard Stock, quando este declarou que o exlio e o desterro (...) so sinais e provas (...) da raiva e ira de Deus.
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Hill cauteloso quando coloca entre parnteses segundo as anotaes da Bblia de Genebra, pois a sugesto refere-se s inclinaes polticas do tradutor, seno seria relativamente redundante a traduo de duas bblias para o ingls do perodo. Desses exemplos elencados at aqui, podemos nos indagar qual a natureza dessas leituras histricas? Todas so anacrnicas, amarradas aos propsitos de suas temporalidades, todas, enfim, presas irremediavelmente a seus respectivos presentes. Mas estaro equivocadas tais leituras? Sero traidoras, sero polticas ao perverterem os textos originais? Podemos, afinal, nos investir dos trajes de outros tempos? Podemos capturar o esprito de uma poca e nos despojarmos de nossos comprometimentos? Para que possamos dar respostas mais adequadas a tais questes precisamos historicizar o conceito do anacronismo. Desvendar sua gnese uma possibilidade de entender as razes de seu aparecimento como um arrazoado de pecados e de tabus a que os historiadores devem se afastar58. Fustel de Coulanges, Gadamer, Koselleck, Hartog, Collingwood, dentre outros historiadores podem nos fornecer as pistas de um caminho. O anacronismo pode ser a chave para que possamos compreender as tramas e os ardis que a histria, quase como um veculo autnomo (embora com certeza no!), e seus agentes, por vezes conscientes e outras tantas enredados pelos anelos sutis da ideologia, estabeleceu dando um fim ao comeo. Se hoje pensamos em historicidades, em fenmenos que podem ser medidos a partir de seu aparecimento, seu desenrolar e desaparecimento, temos a obrigao de surpreender o estatuto do anacronismo, destrancando a porta de um novo passado, assumidamente atrelado ao presente e a nossas questes mais relevantes: a dominao, a hierarquia, a natureza do homem, a dualidade homem-natureza59, a naturalizao de tantos fenmenos que j no parecemos mais historiadores, mas bilogos darwinistas que reduzem o tempo a uma frmula positiva. Os historiadores se apresentam como os seres mais conservadores desta sociedade. Um atavismo irresistvel os prendem ao terrvel sculo XIX, uma ncora
58
Mas exatamente como a Caipora, quanto mais pensam afastar-se, mais se aproximam, pelas pegadas, do trajeto inevitvel que foi traado pela estratgia dos ps ao contrrio: aqueles que querem fugir dela, dela se aproximam, enquanto aqueles que a perseguem, dela se afastam. Os vestgios de suas pegadas no cho so passveis de outras interpretaes. 59 As novas alianas e o novo tomismo enunciado por Prigogine pode ser uma resposta e um novo caminho de reflexes acerca dos limites da viso unidimensional. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 50
demirgica que sua maldio apriorstica. Eis uma hiptese que podemos comear a enfrentar com a discusso do anacronismo. Uma segunda hiptese plausvel que entender o anacronismo como um tabu historiador implica, em ltima instncia, entender o passado como algo fechado sobre si mesmo, sobre o j feito, pois se devemos nos despir de nossa poca tanto quanto possvel e nos investir dos vestgios de outra, significa que devemos caminhar sobre o j caminhado, abdicando da aventura do desconhecido. Como o sculo XIX praticamente produziu tudo sobre a histria que o antecedeu, obliterou qualquer possibilidade de abrir trilhas novas. Benjamin escreve nAs Passagens:
O verdadeiro mtodo de tornar as coisas presentes represent-las em nosso espao (e no nos representar no espao delas). (Assim procede o colecionador e tambm a anedota.) As coisas, assim representadas, no admitem uma construo mediadora a partir de grandes contextos. Tambm a contemplao de grandes coisas do passado a catedral de Chartres, o templo de Paestum (caso ela seja bem-sucedida) consiste, na verdade, em acolh-las em nosso espao. No somos ns que nos transportamos para dentro delas, elas que adentram a nossa vida60.
Mas o historiador, que ainda no nem colecionador nem tampouco um piadista, um sastre como Camilo Cienfuegos o foi, carregado com as cicatrizes do esprito do tempo, mistura passado e futuro, presente e circularidade, erradicando a seta da cronologia, ou melhor dizendo, torcendo-a num torvelinho de direes que Einstein em 1955 assim traduzia: a distino entre passado, presente e futuro apenas uma iluso, embora persistente. Para que esse estudo abranja os pontos de interesse que devem ser focados, dividirei o texto em trs partes. A primeira, Apontamentos Sobre a Traduo Iluminista do Mito da Caverna de Plato, de mbito mais tcnico, trata dos comprometimentos da traduo, mais especificamente da convergncia de dois fenmenos de ruptura: a inveno da prensa de tipos mveis de Guttenberg e a consolidao das lnguas vernculas modernas europias. A segunda, O Demiurgico Sculo XIX, trata do carter inaugural do sculo XIX sob dois aspectos ideolgicos: o aparecimento de trs correntes polticas: as utopias romnticas [socialismo, comunismo, anarquismo], como alternativa ao liberalismo61 [capitalismo] que se encontra em Marx, o positivismo e o racismo [darwinismo] e de trs instituies: famlia nuclear burguesa, escola laica para todos
60 61
Benjamin, W. As Passagens. So Paulo, Imprensa Oficial, 2006, p.240. A etimologia destas palavras guarda vestgios da confabulao de uma coerncia. 51
(que se encontra em Freud) e trabalho institudo (e no mais instituinte62). A terceira, Collinwood e a Inveno do Anacronismo, envolve os problemas polticos que confinaram o sculo XIX e o anacronismo como ferramentas de consolidao de verdades, e mais especificamente dos historiadores que criaram tal ferramenta, funcionrios que legitimaram o anacronismo como um territrio proibido para o futuro. Suas prescries naturalizaram muitos tabus. Acho que foi Satori Uso quem disse uma vez: A metfora uma mquina de pensar.
62
Nos termos de Chau, M. O discurso competente. In: Cultura e Democracia. So Paulo, Cortez, 2003. 52
CAPTULO I APONTAMENTOS SOBRE A TRADUO ILUMINISTA DO MITO DA CAVERNA DE PLATO.

Por mais difcil e desorientador que seja ler os Contos da Canturia de Chaucer no original, seria ainda mais difcil entend-los se lidos em voz alta por um habitante da Gr-Bretanha no sculo XIV. Se as palavras podem se transformar no tempo, as mudanas nos costumes, etiquetas e moda so muito profundas, quase inimaginveis (Johnson, Steven. Emergncia. 2003, p.77)
Em O Aleph, Jorge Luis Borges nos oferece uma oportunidade para a reflexo bastante singular sobre o anacronismo. Deix-lo descrever o evento, tomar-lhe a mo fina de portenho cosmopolita mais adequado que nossa prpria indelicadeza de explic-lo:
- Est no poro da sala de jantar explicou, com a voz aligeirada pela angstia meu, meu; eu o descobri na infncia, antes da idade escolar. A escada do poro empinada, meus tios me tinham proibido descer, mas algum me falou que havia um mundo no poro. Referia-se, soube-o depois, a um ba, mas eu compreendi que havia um mundo. Desci secretamente, rolei pela escada proibida, ca. Ao abrir os olhos, vi o Aleph. (...) Na Rua Garay, a criada me disse que tivesse a bondade de esperar. O menino estava no poro, revelando fotografias. Junto ao vaso sem flor, no piano intil, sorria (mais intemporal que anacrnico) o grande retrato de Beatriz, em pesadas cores. Ningum nos podia ver; num desespero de ternura, aproximei-me do retrato e disse: - Beatriz, Beatriz Elena, Beatriz Elena Viterbo, Beatriz querida, Beatriz perdida para sempre, sou eu, sou Borges. Carlos entrou pouco depois. Falou com secura; compreendi que no podia pensar em mais nada seno na perda do Aleph. - Um copinho do falso conhaque ordenou e mergulhars no poro. J sabes, indispensvel o decbito dorsal. Tambm o so a escurido, a imobilidade, certa acomodao ocular. Tu te encostas no piso de tijolos e fixas o olhar no dcimo nono degrau da tal escada. Saio, baixo o alapo e ficas sozinho. Algum rato te mete medo no tem importncia! Em poucos minutos vs o Aleph. O microcosmo de alquimistas e cabalistas, nosso concreto amigo proverbial, o multum in parvo! (...) Ento, vi o Aleph. Chego, agora, ao inefvel de meu relato; comea aqui meu desespero de escritor. Toda linguagem um alfabeto de smbolos cujo exerccio pressupe um passado que os interlocutores compartem; como transmitir aos outros o infinito Aleph, que minha tmida memria mal e mal abarca? Os msticos, em transe semelhante, gastam os smbolos: para significar a divindade, um persa fala de um pssaro que, de algum modo, todos os pssaros; Alanus de Insulis fala de uma esfera cujo centro est em todas as partes e a circunferncia em nenhuma; Ezequiel fala de um anjo de quatro asas que, ao mesmo tempo, se dirige ao Oriente e ao Ocidente, ao Norte e ao Sul. (No em vo que rememoro essas inconcebveis analogias; alguma relao elas tm com o Aleph.) possvel que os deuses no me negassem o achado de uma imagem equivalente, mas este
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informe ficaria contaminado de literatura, de falsidade. Mesmo porque o problema central insolvel: a enumerao, sequer parcial, de um conjunto infinito. Nesse instante gigantesco, vi milhes de atos agradveis ou atrozes; nenhum me assombrou mais que o fato de todos ocuparem o mesmo ponto, sem superposio e sem transparncia. O que os meus olhos viram foi simultneo; o que transcreverei ser sucessivo, pois a linguagem o . Algo, entretanto, registrarei. Na parte inferior do degrau, direita, vi uma pequena esfera furta-cor, de brilho quase intolervel. Primeiro, supus que fosse giratria; depois, compreendi que esse movimento era uma iluso produzida pelos vertiginosos espetculos que encerrava. O dimetro do Aleph seria de dois ou trs centmetros, mas o espao csmico ali estava, sem diminuio de tamanho. Cada coisa (o cristal do espelho, digamos) era infinitas coisas, porque eu a via claramente de todos os pontos do universo. Vi o populoso mar, via a aurora e a tarde, vi as multides da Amrica, vi uma prateada teia de aranha no centro de uma negra pirmide, vi um roto labirinto (era Londres), vi interminveis olhos prximos perscrutando em mim como num espelho, vi todos os espelhos do planeta e nenhum me refletiu, vi num ptio da rua Soler os mesmos ladrilhos que, h trinta anos, vi no saguo duma casa de Frey Bentos, vi cachos de uva, neve, tabaco, listras de metal, vapor de gua, vi convexos desertos equatoriais e cada um de seus gros de areia, vi em Inverness uma mulher que no esquecerei, vi a violenta cabeleira, o altivo corpo, vi um cncer no peito, vi um crculo de terra seca numa vereda onde antes existira uma rvore, vi numa quinta de Adrogu um exemplar da primeira verso inglesa de Plnio, a de Philemon Holland, vi, ao mesmo tempo, cada letra de cada pgina (em pequeno, eu costumava maravilhar-me com o fato de as letras de um livro fechado no se misturarem e se perderem no decorrer da noite), vi a noite e o dia contemporneo, vi um poente em Quertaro que parecia refletir a cor de uma rosa em Bengala, vi meu dormitrio sem ningum, vi num gabinete de Alkmaar um globo terrestre entre dois espelhos que o multiplicam indefinidamente, vi cavalos de crinas redemoinhadas, numa praia do Mar Cspio, na aurora, vi a delicada ossatura de uma mo, vi os sobreviventes de uma batalha, enviando bilhetes postais, vi numa vitrina de Mirzapur um baralho espanhol, vi as sombras oblquas de alguns fetos no cho de uma estufa, vi tigres, mbolos, bisontes, marulhos e exrcitos, vi todas as formigas que existem na terra, vi um astrolbio persa, vi numa gaveta da escrivaninha (e a letra me fez tremer) cartas obscenas, claras, incrveis, que Beatriz dirigira a Carlos Argentino, vi um adorado monumento na Chacarita, vi a relquia cruel do que deliciosamente fora Beatriz Viterbo, vi a circulao de meu escuro sangue, vi a engrenagem do amor e a modificao da morte, vi o Aleph, de todos os pontos, vi no Aleph a terra, e na terra outra vez o Aleph e no Aleph a terra, vi meu rosto e minhas vsceras, vi teu rosto e senti vertigem e chorei, porque meus olhos haviam visto esse objeto secreto e conjetural cujo nome os homens usurpam, mas que nenhum homem tem olhado: o inconcebvel universo (Borges, 1978, p.130-134).
Se em Santo Agostinho, o tempo trvio concebe um presente compactado divinamente, em Borges, pelo menos seguindo a natureza fugidia do Aleph, todos os pontos de todos os tempos e de todos os espaos convergem para um nico, irrepetvel, suscetvel claro de vrtices. Passado, presente e futuro ali coexistem com a clareza da histria. Mas a subjetividade tambm ali faz morada: nossos segredos, nossos amores clandestinos, nossos pecados de todos os dias so como uma seara cabalstica cuja velocidade no d tempo para moralismos pequeninos. De alguma forma compactuamos com Borges e com sua clarividncia. Sua recusa da historicidade tambm sua recusa da mudana. Seu personagem no tem sada, testemunha intil dos relmpagos que iluminam casuisticamente a histria, preso
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a seu determinismo horrendo e especular. Seu aleph to somente a refringncia de sua prpria histria, simulacro e eptome de sua conivncia muda, esttica e de suas certezas. Para enfrentarmos os determinismos do aleph com alguma solenidade necessitamos erradicar sua naturalizao. E que melhor modo de erradicar sua naturalizao do que nos sublevando contra as presentificaes? Afirmo que o mito da caverna um mito moderno, iluminista mais precisamente. E se opto pela sua desmitificao somente porque a, nesse recndito cadinho de possibilidades, encontra-se nosso limite extremo. Se os iluministas assim traduziram esse mito, ento podemos estabelecer como uma montanha intransponvel as licenciosidades do moderno. Se no, o aleph existe, a despeito de nossa incredulidade, pois o alimentamos o tempo todo. Vamos desvendar essa alegoria moderna. Numa srie de palestras proferidas na centenria Texas Christian University no outono de 1973, Paul Ricoeur formula adequadamente o problema nesses termos:
Falando historicamente, o problema que estou a elaborar a reformulao de um problema a que o Iluminismo do sculo XVIII deu a sua primeira formulao moderna por causa da filologia clssica: como tornar mais uma vez presente a cultura da antiguidade, no obstante a interveno da distncia cultural. O Romantismo alemo deu um giro dramtico a este problema perguntando: como podemos ns tornar-nos contemporneos dos gnios passados? De um modo mais geral, como deve algum utilizar as expresses de vida fixas pela escrita a fim de se transferir para uma vida psquica estranha? O problema surgiu de novo aps o colapso da pretenso hegeliana de superar o historicismo pela lgica do Esprito Absoluto. Se no existe nenhuma recapitulao dos legados culturais passados num todo omni-englobante, liberto da unilateralidade dos seus componentes parciais, ento a historicidade da transmisso e da recepo de tais legados no se pode vencer. Por conseguinte, a dialtica da distanciao e apropriao a ltima palavra na ausncia de um conhecimento absoluto63.
Os sintomas de uma enunciao como esta aproxima, no mbito da hermenutica, o estranhamento que um conhecimento absoluto produz diante da questo que o limita, irrevogavelmente.
Cada tradutor deve infalivelmente encontrar um dos dois escolhos seguintes: ele se limitar com demasiada exatido seja ao original, em detrimento do gosto e da lngua de seu povo, seja originalidade de seu povo, em detrimento da obra a ser traduzida64.
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Ricoer, P. TEORIA DA INTERPRETAO. Lisboa, Ed. 70, p.55. Wilhelm von Humboldt, Carta a Schlegel, 23 de julho de 1796. Apud Berman, Antoine. A prova do estrangeiro. Bauru, Edusc, 2002, p.7 55
H uma outra ambigidade que pode ser desvelada nesse conhecimento absoluto. Dois exemplos do campo iconogrfico podem abrir e ampliar a problemtica que pretendo construir. O primeiro refere-se ao quadro de Albrecht Altdorfer, Batalha de Alexandre, pintado em 1529, por encomenda do duque Guilherme IV da Baviera. O segundo pode ser apreciado na elaborao do quadro de Victor Meireles, Primeira Missa no Brasil, pintado em 1861 no Rio de Janeiro, tentativa bem sucedida de construir o mito de fundao de uma nao. Em ambos os casos, o recurso metodolgico exigiu fundamentaes anacrnicas seja no mbito da pesquisa, seja na prpria construo visual do perodo a que se referem. Sobre o primeiro, diz Koselleck:
Em uma superfcie de 1,5 metro quadrado, Altdorfer descortina para o espectador o panorama csmico de uma batalha decisiva para a histria universal, a Batalha de Issus, a qual, no ano de 333 a.C., inaugurou a poca helenstica. Com mestria at ento desconhecida, Altdorfer logrou representar milhares de soldados como indivduos integrantes de hordas compactas. Ele nos mostra o choque entre os cavaleiros armados e a infantaria pesada, armada de lanas; o ataque vitorioso dos macednios, com Alexandre destacando-se bem frente; a confuso e a disperso que se apoderavam dos persas; a expectativa atenta das tropas de reserva gregas, que deveriam em seguida completar a vitria65.
Koselleck nos informa tambm que ao tempo da produo do quadro, histria poderia ser tanto imagem quanto narrativa, da fundamentar-se, o pintor, na assessoria de um historigrafo que indicou Curtius Rufus como fonte segura do nmero de participantes da batalha. A observao do quadro, contudo, causa estranhamento queles que o contemplam com ateno. que aos persas o pintor retratou dos ps ao turbante com as caractersticas dos turcos que, por aquele mesmo ano de 1529, estabeleciam um cerco a Viena. Quase trezentos anos depois, Friedrich Schlegel tomado de perplexidade. Nas palavras de Koselleck:
Em uma longa seqncia de pensamentos em cascata, Schlegel elogia a pintura, na qual ele reconhece a mais sublime aventura da antiga cavalaria. Com isso, Schlegel conferiu distncia histrica e crtica obra-prima de Altdorfer. Schlegel capaz de distinguir o quadro tanto de seu prprio tempo quanto da poca antiga, que o quadro pretende
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Koselleck, R. FUTURO PASSADO. Rio de Janeiro, Contraponto, 2006, p.21. 56
apresentar. Para ele, a histria tem uma dimenso especificamente temporal, a qual reconhecidamente faltara a Altdorfer. Grosso modo, nos trezentos anos que o separam de Altdorfer, transcorreu para Schlegel mais tempo, de toda maneira um tempo de natureza diferente daquele que transcorreu para Altdorfer, ao longo de cerca de 1800 anos que separam a Batalha de Issus e sua representao66.
Aqui devemos nos afastar de Koselleck. que ao tempo de Schlegel, o anacronismo era um procedimento ainda no completamente formulado. Todavia, se no nos afastarmos desse autor, obrigar-nos-emos a apontar-lhe incorrees naquilo que condena. O ladino anacronismo escorregadio e, por vezes, conduz at mesmo aquele que dele foge sua armadilha irrecusvel, espcie de monstro com os ps para trs: quem dele foge vai direto ao seu encontro. Diz-nos Koselleck:
Trata-se de um sabido anacronismo, do qual Altdorfer lanou mo no intuito de tornar a representao da batalha manifestamente fiel. Quando contemplamos o quadro na Pinacoteca de Munique, somos confrontamos com mais um anacronismo notvel: acreditamos ver nossa frente Maximiliano, o ltimo cavaleiro, e as hordas de lansquenetes da Batalha de Pavia. A maioria dos persas assemelha-se, dos ps ao turbante, aos turcos, que, no mesmo ano de composio do quadro (1529), sitiaram Viena, sem resultado. Em outras palavras, Altdorfer captou um acontecimento histrico que era, ao mesmo tempo, contemporneo para ele. Alexandre e Maximiliano (Altdorfer pintou o quadro para este ltimo) assemelham-se de maneira exemplar. O espao da experincia nutria-se, portanto, da perspectiva de uma nica gerao histrica67.
Seria anacrnica a postura do pintor? Primeiro deveramos nos perguntar se tal conceito aplicvel a este perodo. Como se demonstrar aqui, o anacronismo uma inveno posterior ao sc. XVII. H de ganhar legitimidade apenas em meados do sculo XIX e hegemonia somente no XX. Ora, durante o perodo em que Altdorfer pinta a Batalha, historiadores como Grotius (1583-1645), Pufendorf (1632-1694) e Hobbes (1588-1679), defendiam a idia de que o passado s poderia ser observado com os olhos do presente. Segundo eles, existiria uma espcie de lei natural ou um contrato social que estaria na base de todas as transformaes humanas68. Como veremos mais adiante, ser Vico quem dar o pontap inicial no anacronismo que, no entanto, haver de percorrer sinuoso caminho antes de se tornar um tabu para os historiadores.
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Idem, ibdem, p.23. Idem, p.22. 68 Bosi, A. Vico, vida e obra. In: Vico, os pensadores. So Paulo, Ed. Abril Cultural, 1979, p.XVIII. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 57
No deixa de ser curioso e ambguo que o mesmo Koselleck oferea esta justificativa para reforar sua argumentao:
O estado das tcnicas de guerra no oferecia obstculos para que a batalha de Alexandre pudesse ser representada de maneira contempornea. Maquiavel esforara-se para demonstrar, durante um captulo inteiro dos Discorsi, quo pouco as modernas armas de fogo tinham modificado a tecnologia blica. Segundo Maquiavel, seria errneo acreditar que a inveno das armas de fogo pudesse enfraquecer a fora exemplar da Antiguidade. Quem acompanhasse a histria antiga s poderia rir diante de uma tal perspectiva. Presente e passado estariam, assim, circundados por um horizonte histrico comum69.
Portanto, a despeito de apontar equivocadamente o anacronismo do pintor, demonstra neste trecho que nada havia naquele perodo que condenasse tal prtica, muito pelo contrrio, esta era a forma de entender a histria. J em Meirelles a questo bem outra. Sua operao se d no mbito mesmo de uma disputa sobre o passado. Nesse sentido, o IHGB havia importado as premissas todas do historismo alemo por meio de Varnhagen e a academia imperial de Belas Artes haveria de dar suporte iconogrfico histria que ali se criava. Seu quadro A primeira missa no Brasil exigiu a fuso da carta de Caminha, encontrada em 1818 no arquivo da Torre do Tombo em Portugal e que ganhara fora com o movimento de caa aos documentos iniciado por Varnhagen, e alguma referncia contempornea de primeira missa. Para entender a primeira missa no Brasil preciso antes entender a primeira missa em Kabile: ambas correspondem mais do que gostariam os detratores do anacronismo. Victor Meirelles de Lima nasceu em 1832, em Desterro, que com o advento da Repblica viria a se tornar Florianpolis, e faleceu no Rio de Janeiro em 1903. Ainda em sua cidade natal toma suas primeiras lies de desenho com um engenheiro argentino ali radicado, Marciano Moreno. Seu precoce talento arregimenta inmeros conterrneos que financiam sua viagem de estudos ao Rio de Janeiro, matriculando-se na Academia Imperial de Belas-Artes em 1847, onde estuda com Jos Correia Lima. Passa a freqentar o curso de pintura histrica e, em 1852, conquista um prmio de viagem Europa com a tela So Joo Batista no Crcere. Segue para Roma em 1853, estudando com Tommaso Minardi e Nicolau Consoni, radicando-se em Florena um pouco mais tarde. Aplicado, v sua estada europia prorrogar-se por duas ocasio. Estuda em Milo e Paris. Em 1861, retorna ao Brasil e nomeado professor honorrio
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Koselleck, op.cit., p.22. 58
da Academia Imperial das Belas-Artes, passando, em 1862, a professor interino e a professor proprietrio, ou seja, catedrtico, da cadeira de pintura histrica, na vaga de Joaquim Lopes de Barros Cabral e de seu substituto Franois Biard, cargo que exerceu at 1890. Foram seus alunos Joo Zeferino da Costa, Jos Maria de Medeiros, Oscar Pereira da Silva, Belmiro de Almeida, Henrique Bernardelli, Rodolfo Almodo, Antonio Parreiras e Eliseu Visconti. Em 1866, recebe encomenda da Marinha para realizao de dois quadros: O combate naval do Riachuelo e A Passagem de Humait. A guerra do Paraguai enfrentava seu momento mais crtico. Ambas as telas sero apresentadas em 1872 na Exposio Geral das Belas-Artes, no Rio de Janeiro. Em 1875, produz A batalha dos Guararapes, exposta no Rio de Janeiro em 1879, juntamente com a tela de Pedro Amrico, Batalha do Ava. Em 1875, executa a obra Juramento da Princesa Isabel que retrata o momento em que ela assume a regncia pela primeira vez em 1871. Pinta retratos, dentre os quais o de D. Pedro II, de 1877, da Imperatriz Tereza Cristina e do ator Joo Caetano. Temas sacros, com destaque para Flagelao de Cristo e Degolao de So Joo Batista. Em 1885, inicia um panorama circular sobre o Rio de Janeiro que ter um folheto explicativo e didtico para acompanhar sua exposio. Meirelles foi o mais importante aprendiz de Manuel de Arajo Porto Alegre. Seu talento artstico em muito superava o do mestre e fora contaminado pelo destino de criar a primeira imagem da nacionalidade brasileira a inaugurar o panteo icnico de nossa memria nacional. Compreender o percurso desta criao implica retomarmos o mais importante documento escrito de nossa histria, aquele que muitos acreditam ser a certido de nosso nascimento primevo. Trata-se da Carta de Pero Vaz de Caminha, escrita em 1o de Maio de 1500, que lana ncora e tintas em terras sobre a singularidade de nosso achamento. A Carta de Caminha teve a sua primeira publicao apenas em 1817 na obra de Manuel Aires do Casal, Corografia Braslica, editada no Rio de Janeiro, e ainda assim numa verso bastante distinta, quando comparada com o original. Podemos ler na introduo de Manuel de Sousa Pinto:
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...ou porque o copista a houvesse truncado, ou porque a susceptibilidade do Padre Aires do Casal se melindrasse com o realismo de certas passagens, a primeira verso dada luz da carta de Caminha uma verso mutilada e inexata, depois repetida na reedio que a Corografia Braslica teve em 1933.70
Segundo sua informao, a existncia da carta foi revelada pelo Arquivo Real da Marinha, no Rio de Janeiro. Da a inferncia de que juntamente com a corte vinda com D. Joo VI em 1808, viera uma cpia da mesma. J em 1829, Martin Navarrete indica que o historiador espanhol Joo Batista Muoz a havia localizado na Torre do Tombo, verso contestada por Antonio Baio, diretor do Arquivo da Torre do Tombo, que atribui a descoberta do documento a Jos de Seabra da Silva, em 19 de fevereiro de 1773. A partir da dcada de 1820, com a publicao tanto da carta de Caminha quanto da Carta de Mestre Joo, as narrativas histricas acerca dos descobrimentos sofreram enormes transformaes. O aparecimento de antigos documentos que contabilizam os pormenores de nossa histria ptria no deve ser entendido como casual. Sero as demandas de um tempo que comeava a fazer vir tona no somente os documentos antigos que explicassem seno de outra maneira nossas origens, pelo menos com maior fundamentao que s o documento parecia conferir. Da no ter sido acaso ou coincidncia a recomendao de Manuel de Arajo Porto Alegre, quando de sua encomenda a Victor Meirelles:
Leia cinco vezes o Caminha, que far uma cousa digna de si e do pas.71
Um pouco mais adiante, oferece este terceto ao jovem pintor:

L Caminha, artista, marcha glria J que o cu te chamou Victor na terra L Caminha, pinta e ento caminha.72
A insistncia de Arajo Porto-Alegre no parecia infundada. Seja pelo refinamento literrio de seu autor, seja pelo senso agudo de observao, tal documento se constitui numa deliciosa evocao no do den mas de um conjunto de elementos
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Amado, Janaina e Figueiredo, Luiz Carlos. Brasil 1500 40 documentos. Braslia: Editora da Universidade de Braslia. So Paulo: Imprensa Oficial do Estado de So Paulo, 2001, p. 118. 71 Coli, Jorge. Primeira missa e inveno da descoberta. In: Novaes, Adauto (org.). A descoberta do homem e do mundo. So Paulo: Cia das Letras. 1998. p. 110. 72 Idem, ibidem, p. 111. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 60
que, dependendo do momento em que seja submetido a escrutnio, assume o status de mito fundador e de gnese civilizatria, ou, como afirmaram tantos, certido de nascimento de uma nao e, nesse sentido, raro exemplo em toda histria. Arajo Porto Alegre compreendera a importncia de, antes de nacionalizar os temas histricos, nacionalizar a paisagem. Em carta de 4 de fevereiro de 1859 a Meirelles, vaticina:
No se esquea de pr algumas embabas (sic), que so formosas e enfeitam o bosque pelo carter especial de suas folhas (...) Lembre-se bem das nossas rvores e troncos retos, carregados de plantas diversas, altas e com coqueiros ou palmitos pelo meio, pois estes crescem sombra dos grandes madeiros. Pouco, mas caracterstico, mas genuinamente brasileiro73.
Quarenta anos antes, Jos Bonifcio fazia recomendao a Debret sobre a elaborao do Pano de Boca do Teatro So Joo nas comemoraes da Independncia, marcando a ruptura que o modelo de nacionalidade havia implementado.
A composio foi submetida ao Primeiro-Ministro Jos Bonifcio, que a aprovou. Pediume apenas que substitusse as palmeiras naturais por um motivo de arquitetura regular, a fim de no haver nenhuma idia de estado selvagem. Coloquei ento o trono sob uma cpula sustentada por caritides douradas74.
Na segunda metade do sculo era nossa singularidade e especificidade que se ressaltava. J no haveria incompatibilidade na idia de um imprio que tambm fosse tropical. Aliado a esta tendncia se colocava tanto o movimento romntico quanto, e principalmente sua feio nacional, o movimento indigenista. No parece restar dvidas de que Meirelles tenha lido e se inspirado, alm da carta de Caminha, em A Confederao dos Tamoios, de Gonalves de Magalhes, obra de 1856, que inaugura o movimento indigenista. Numa polmica com Varnhagen que acusava esses autores de valorizarem mais o indgena que o civilizado, esta foi a resposta de Magalhes:
Ns que somos brasileiros, porque no Brasil nascemos, qualquer que seja a nossa origem indgena, portuguesa, holandesa ou alem, fazemos causa comum com os que aqui nasceram antes de ns e consideramos como estrangeiros os mais homens. Assim fazem todos os homens a respeito de seus compatriotas (...) A ptria uma idia, representada pela terra em que nascemos. Quanto origem das raas humanas, isso questo de
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Coli, Jorge. op.cit. p.120 nota 11. Debret, J.B. Viagem pitoresca e histrica ao Brasil. Vol 3. Belo Horizonte: Itatiaia/Edusp. 1989, p.259. 61
histria, pela qual no se regula o patriotismo. De resto, o heri de um poema um pretexto, uma regra darte para a unidade da ao.75
Aqui podemos destacar a viso de ptria que emergia dessa grande arquitetura memorial: quase podemos ler unidade da nao no final da frase e de fato esse era o mote, a ambincia para a qual convergiam todos os projetos que, a despeito de parecerem mltiplos, tinham, agora sob a batuta do prprio Imperador, uma perturbadora unicidade.
Figura 52 (Fonte: Meirelles, Victor. Primeira missa no Brasil. 1861. Rio de Janeiro, Museu Nacional de Belas Artes)
Voltemos ao quadro de Meirelles. Para alm de seus referenciais literrios, outros se faziam necessrios para sua completa legitimidade e aproximao de uma veritas. A importncia da obra estaria diretamente relacionada ao seu potencial de evocao. Em 1853, durante a colonizao francesa da frica do Norte, aps um confronto com a forte resistncia dos cabilas e na inteno de comemorar sua capitulao, celebrou-se outra missa, que teve a participao conceptiva de um pintor, ento, bastante conhecido nos meios culturais franceses: Horace Vernet.
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Magalhes, G. apud Schwarcz, Lilian M. As barbas do imperador. So Paulo: Cia. das Letras, 1999, p.140. 62
Convidado a acompanhar as tropas de ocupao, no momento da consagrao, Vernet no somente deveria registrar o evento, mas preparar todo o seu cenrio real. No somente presente, mas elaborador do teatro de sua realizao, Vernet era testemunha e agente, numa rara confluncia de posies. Estava autorizado a enunciar seu veredicto: Premire messe em Kabilie (Figura 53), apresentada em 1855 no Salon, era o resultado desse veredicto76. No por plgio Meirelles se inspirou claramente nessa pintura, devido a um complexo sistema de referncias, comum at aquele momento no universo da pintura, que fundamentava com outros significados sua prpria obra. Vernet elaborara todo o altar, dispondo os figurantes de acordo com sua viso. O fato de ter havido uma primeira missa numa regio igualmente extica, seguindo dispositivos especficos e uma concepo claramente definida possibilitou a Meirelles capturar-lhe o momento, transpondo para a realidade de que a sua prpria primeira missa, que emergia da carta de Caminha e da obra de Gonalves de Magalhes, necessitava.
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A revelao desta conexo entre a obra de Meirelles e a de Vernet e as discusses acerca da idia de plgio foram propostas por Jorge Coli em seu ensaio Primeira Missa e a inveno da descoberta In: Novaes, Adauto (org.). A descoberta do homem e do mundo, So Paulo: Cia das Letras, 1998. 63
Figura 53 (Fonte: Vernet, Horace. Premire messe em Kabilie, 1855. Blgica, Museu de Lausanne. In: Novaes, Adauto, op.cit)
No fora essa sua nica referncia, embora a semelhana entre ambas seja perturbadora. Como tambm aponta Coli, uma verdadeira rede de imagens compe seus referenciais. A comear pela disposio triangular da cena em sua parte central, to prxima da tmpera O nascimento mstico, de Sandro Botticelli. O desembarque de Cristvo Colombo, de Jean-Franois de Troy (1679-1752) outra obra da qual Meirelles se aproxima. A obra de Meirelles foi a primeira produo brasileira exposta no Salon de Paris de 1861, atingindo um status de reconhecimento at ento impensado. Cumpria, com isso, seus vnculos com a nacionalidade, mas em muito ultrapassaria esse destino, constituindo-se numa das mais importantes imagens produzidas no Brasil. Os aspectos inerentes iconografia, tal presentificao, inspiram a problemtica relativa traduo. Em ambos, um vasto presente constrange e oblitera e viabiliza e matiza e estigmatiza a ao. do tempo de Meirelles que se trata, afinal. As questes relativas traduo de textos so to complicadas que merecem uma ateno especial nesse ensaio. As sincronias entre a inveno da prensa de tipos
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mveis por Guttemberg e a impresso da Bblia nas lnguas vernculas modernas, um dos fundamentos e gnese da modernidade, estabeleceram uma ruptura fantstica no movedio terreno das heranas (orais e copiadas) e encravou um pino fixo e constrangedor sobre o qual se erigiu o futuro, uma vez que o texto que a partir de ento se fixaria passaria a determinar a leitura e a exegese. Movendo-se igualmente para frente e para trs. Vejamos alguns exemplos. Marilena Chau assim inicia sua obra maior sobre Espinosa, o primeiro a construir essa exegese:
Decifrar um hierglifo? Como alcanar o sentido de textos escritos numa lngua de que se perderam palavras, expresses idiomticas e ornatos, em que o sentido de inmeros vocbulos tornou-se incompreensvel e da qual no dispomos de dicionrio, gramtica nem retria? Com que foras venceremos o tempo voraz que tudo abole da memria dos homens? Com essas indagaes, que pareceriam indicar um passado inacessvel e sob as quais se advinham os versos de Ovdio, Espinosa abre uma via de acesso ao pensamento de escritores antigos77.
Da ser importante problematizarmos com tanta nfase esse momento em que uma verdade estava sendo criada da incriada e difusa manifestao dos textos at ento volteis que percorreram mais de quatro mil anos de descaminhos. Em sentido inverso, Lutero se debate entre 1521 e 1534 para aproximar a Bblia de sua comunidade de crentes, cujo alemo o dos dialetos, dos Mundarten:
Pois no so as letras da lngua latina que preciso investigar para saber como se deve falar alemo, como fazem esses asnos; mas preciso interrogar a me em casa, as crianas nas ruas, o homem comum no mercado e considerar sua boca para saber como falam, a fim de traduzir de acordo com isso; ento eles compreendem e notam que se fala alemo com eles78.
J que as letras latinas impedem que se fale um bom alemo. Outras vezes, a traduo invade com seu etnocentrismo uma imensido de possibilidades. Publicado provavelmente em 1578 e muito provavelmente em Lyon, na Frana, a principal obra de Jean de Lry, Viagem terra do Brasil tem sua relevncia por inmeros motivos, porm aqui, nessa discusso, o captulo XX assume importncia por
77 78
Chau, M. A nervura do real. So Paulo, Cia das Letras, 2000, p.19. Berman, Antoine. A prova do estrangeiro. Bauru, Edusc, 2002, p.50. 65
ser, talvez, a primeira tentativa de estabelecer um parmetro entre o tupi-guarani e o francs do sculo XVI. Este captulo em especial trata de um colquio entre o prprio Lry e um tupinamb com uma clara inteno tradutria. Realizado muito provavelmente com o auxlio de um interprete, o texto tenta fixar as bases para a compreenso entre dois mundos, to distantes como se coexistissem em temporalidades distintas. Nesse caso existem questes sincrnicas e diacrnicas. As questes sincrnicas relativas traduo quem melhor as formulou foi Hartog em O Espelho de Herdoto. Afirma ele:
Uma retrica da alteridade , no fundo, uma operao de traduo: visa transportar o outro ao mesmo (tradere) construindo portanto uma espcie de transportador da diferena. Mas qual , nas Histrias, o estatuto da traduo propriamente dita? O narrador mostra-se tomado pelo cuidado de traduzir, isto , de fazer com que aquilo que enunciado numa lngua o seja numa outra, visando equivalncia semntica e expressiva de dois enunciados? Em 1578, apareceu a narrativa de Jean de Lry, Histria de uma viagem feita terra do Brasil. Esse texto organiza-se segundo uma verdadeira economia da traduo, ou seja, estabelece ele pouco a pouco que, entre aqum e alm, no so tanto as coisas que diferem, mas sua aparncia, pois, no conjunto, a natureza humana a mesma e s a lngua outra. Mas a lngua traduzvel e, portanto, a diferena suscetvel de ser apreendida. Entre o Antigo e o Novo Mundo, a traduo o que mantm e reduz a distncia ocenica, constituindo, ao mesmo tempo, a marca sempre presente do corte entre ambos, bem como o signo, sempre retomado, de sua sutura: corte-sutura, dois tempos de um mesmo movimento que produz o texto. Para que se possa estabelecer teoricamente esse tipo de economia da traduo, supe-se que seja possvel fazer referncia a um conjunto de problemas, distinguindo-se entre o ser e o aparecer. Esse cuidado com a traduo explicita-se de fato no livro de Lry, tanto que o captulo XX um dicionrio francs-tupi ou melhor, um verdadeiro mtodo Assimil, que se apresenta sob a forma de um dilogo entre um tupinamb e um francs. Se a diferena um dado no nvel da lngua, a funo desse captulo fornecer o cdigo da transformao lingstica. Alm disso, esse colquio fecha o quadro da vida indgena, pois no lhe seguem seno os dois ltimos captulos consagrados s peripcias do retorno para o aqum.79
A convergncia de um para o outro passvel de um estranhamento que no se reduz pela mera transposio. Essa essncia que se traduz, a priori, na natureza humana comum no remenda, jamais, o corte com a sutura. Ser meramente aproximativa a traduo, que no reduz jamais o novo ao velho, mas to somente subjetividade comprometida do tradutor e o lugar da traduo, fechando a obra testemunho de sua inutilidade, uma vez que foi pavimentado, primeiramente, o julgamento impositivo do narrador, suas, digamos, impresses, colhidas aqui e ali e impressas como discurso.
79
Hartog, F. O ESPELHO DE HERDOTO. Belo Horizonte, Ed. UFMG, 1999, p.251-2. 66
Mas, se no plano sincrnico tais problemas so j irredutveis sua anomia, no plano diacrnico eles rasuram, definitivamente, a objetividade de sua inteno. Na obra de Lry consultada80, o captulo em questo ser restaurado, traduzido e anotado por Plnio Ayrosa que assim se pronuncia quanto s dificuldades da empreitada:
O colquio que ora tentamos restaurar, traduzir e anotar, um dos mais valiosos documentos quinhentistas para o estudo do tupi-guarani braslico. De fato, em nenhum outro cronista dos anos afastados em que se iniciava a colonizao regular do Brasil, encontraremos elementos to abundantes e to curiosos sobre a chamada lngua-geral que, por mais de um sculo foi, em verdade, o lao mais eficiente e mais slido a ligar catequistas e catecmenos, colonizadores e naturais da terra, cabos de tropa e mamelucos. Parte integrante do trabalho de Lry, o Colquio no podia deixar de sofrer deturpaes e de eivar-se de erros tipogrficos medida das reedies e tradues da obra. Editores e tradutores, no conhecendo a lngua em que parcialmente fora escrito, aos lapsos e erros inevitveis dos originais sobrepuseram erros e lapsos novos. E, de tal forma que, hoje, os prprios conhecedores da lngua tupi-guarani dificilmente conseguem interpretar o texto, sobremodo interessante. A nossa tentativa, evidentemente ousada, de dar em portugus o que realmente est escrito em lngua braslica, e no o que tem sido dado por intermdio da interpretao mais ou menos vaga do prprio Lry, funda-se em trs elementos essenciais: no texto tupi de uma edio latina da Viagem, muito melhor grafado que o da edio Gaffarel e outras; no estudo de Batista Caetano, que cuidadosamente tentou restaurar as frases e expresses do Colquio, sem as verter, contudo, para o portugus, e na srie valiosa de vocabulrios do tupi costeiro, atualmente de fcil consulta.81
Tentativa, em si, intil pelos prprios argumentos apresentados. O texto est, irremediavelmente, corrompido: esse, apresentado com tanto esmero, novo. So novos os vocabulrios do tupi, assim como as tentativas de restaurao empreendidas por Caetano sero prprias de seu tempo e o latim, melhor grafado consultado pelo autor talvez no esteja to morto quanto imaginamos e gostaramos nesses mais de quatrocentos anos que nos separam de sua inscrio, que se movimenta para frente e para trs com igual obscuridade. Sincronicamente aproximativo, diacronicamente distensivo, o trabalho da traduo ser sempre lacunar, sempre perspectivista, sempre uma reescritura, em cada um de seus elos, nessa corrente sem fim de seu refazer. E mesmo os griots, que narram o que vem o fazem seguindo idiossincrasias prprias, comprometimentos insuspeitos, humores delicados. Somente a primeira verso, o primeiro corte, a primeira sutura podem determinar a corrupo? No, mas pelo menos ajuda-nos a pensar nessas questes. Impossvel
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Lry, J. VIAGEM TERRA DO BRASIL.So Paulo, Livraria Martins Editora, 1967. Lry, J. op.cit. p.231. 67
transportar o outro ao mesmo (tradere), o outro tempo ao mesmo tempo. Borges daria em 1970 a seguinte explicao para a existncia do Aleph: o que a eternidade para o tempo, o aleph para o espao82. Mas no da primeira verso inglesa de Plnio (veja texto do Borges no incio deste item) que trataremos, mas da primeira verso francesa da obra de Plato, em que se pode ler, sem grosseria alguma, o mito da caverna enunciado como o dramtico fardo dos filsofos das luzes, iluminando as fugidias sombras do mundo, fulcro daquilo que muitos anos mais tarde os frankfurtianos chamariam de dialtica do esclarecimento. No Livro VII de A Repblica, Plato apresenta o mito da caverna. Segundo esse mito, os homens esto acorrentados na caverna tendo s costas, na entrada, uma fogueira que projeta suas sombras na parede da caverna. Se, porventura, um desses homens conseguisse soltar-se e contemplar a luz do dia, veria os verdadeiros objetos. Mas, ao retornar, seria taxado de louco ao tentar explicar aos restantes sobre a verdade83. Existem duas formas de analisar o mito da caverna. Uma epistemolgica e outra poltica. Epistemologicamente, o mito trata de todos aqueles presos ao mundo dos sentidos e das sensaes, ou ao mundo dos fenmenos, como querem alguns. Nessa perspectiva, as aparncias conferem ao conhecimento adquirido uma aura de imperfeio e de fluxos instveis a que Plato chama de doxa, ou opinio. O filsofo seria aquele que atinge a episteme, a cincia, ou o mundo das idias, em que todas as coisas so, afinal, imutveis, existindo como modelo, como arqutipo. Essas idias esto hierarquizadas e acima de todas encontra-se o Bem, a Suprema Beleza. No segundo caso, o filsofo, finalmente liberto dos grilhes da ignorncia, superando o conhecimento opinativo e substituindo-o pelo conhecimento cientfico, passa a orientar os demais. Sua funo ser guiar e dirigir a ao poltica. Para tanto, Plato criou uma cidade utpica, chamada Callipolis, ou Cidade Bela, superao de todas as instituies em nome do Estado, que garante a si a tarefa de iluminar o mundo pela educao, preservando a desigualdade entre as pessoas. Prope a Sofocracia, baseada no poder dos sbios que prega a mxima: para um Estado ser bem governado, preciso que os filsofos se tornem reis, ou que os reis se
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Borges, J.L. O Aleph. So Paulo, Cia das Letras, 2008, introduo. Plato. Dilogos. A Repblica III. So Paulo, Ed. Globo, Edies de Ouro, traduo Leonel Vallandro, s/d, p. 267-304. 68
tornem filsofos84. E sua instrumentalizao est prescrita ordenadamente. Mesma educao para todos at os 20 anos. Aps esse tempo possvel perceber aptides. Alma de Bronze, aqueles que trabalharo a agricultura; mais 10 anos de estudos e podem ser percebidas as Alma de Prata, os guerreiros, os soldados do Estado; mais 10 anos e delineiam-se as Almas de Ouro, aqueles que detm a fonte da verdade, os filsofos; aos cinqenta anos, esses espcimes passam a ser admitidos no corpo dos magistrados, nicos capazes de zelar pela conduo poltica da sociedade. Estado, filsofos que desejam o poder, a beleza, a cincia, o senso comum, tais termos suscita um monte de questionamentos epocais; presentificao tpica dos sculos XVII e XVIII mas duvidosa para o sculo IV antes de Cristo. Ou poderamos estar diante de uma circularidade do tempo, de uma repetio estrita das condies de sociedades com uma diferena de mais de vinte sculos? Como podemos entender que questes to precisas tenham subsistido no Ocidente, encapsuladas em alguma bolha cuja maturidade e gestao destrama em condies to similares? Para entendermos a enorme significao dessas idias para o sculo em que foram traduzidas nas lnguas vernculas modernas europias, primeiramente a francesa, acompanharemos Robert Darnton at os arquivos da mais importante editora de livros do sculo XVIII: a Socit Thipographique de Neuchtel. Segundo esse autor,
Eles contm informaes sobre todos os aspectos da histria dos livros; mostram como eram tratados os autores, processadas as cpias, compostos os tipos, impressas as folhas, remetidas as encomendas, cortejadas as autoridades, lograda a polcia, abastecidos os livreiros e satisfeitos os leitores em toda a Europa no perodo de 1769 a 178985.
Esperemos que tambm as estratgias da traduo de clssicos dessem referncia e subsdio ao novo papel dos filsofos. Caso esteja impossibilitado esse caminho, pelo menos resgataremos o cenrio poltico em que tal traduo foi implementada. Primeiro precisamos entender como a Enciclopdia era um caminho de poder. Diz-nos ainda o autor: importante salientar um fato fundamental que se tornou evidente para as autoridades francesas to logo o primeiro volume da primeira edio chegou s mos dos assinantes: a obra era perigosa86. Porque:
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Aranha, Maria Lcia de Arruda. HISTRIA DA EDUCAO E DA PEDAGOGIA. So Paulo, Moderna, 2006, p.72. 85 Darnton, R. O ILUMINISMO COMO NEGCIO. So Paulo, Cia das Letras, 1996, p.15 86 Idem, p.17. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 69
(...) a obra registrava o conhecimento segundo os princpios filosficos expostos por DAlembert no Discurso Preliminar. Embora reconhecesse formalmente a autoridade da Igreja, DAlembert deixava claro que o conhecimento provinha dos sentidos, e no de Roma ou da Revelao. O grande agente ordenador era a razo, que combinava as informaes dos sentidos, trabalhando com as faculdades irms, memria e imaginao. Assim, tudo o que o homem conhecia derivava do mundo que o cercava e do funcionamento de sua prpria mente. A Enciclopdia defendia o argumento graficamente, com a gravura de uma rvore do conhecimento mostrando como todas as artes e cincias originavam-se das trs faculdades mentais. A filosofia compunha o tronco da rvore, enquanto a teologia ocupava um tronco remoto, vizinho necromancia. Diderot e DAlembert haviam destronado a antiga rainha das cincias, reordenando o universo cognitivo e nele realocando o homem, deixando a divindade do lado de fora87.
Mas essa era s uma parte de sua revolucionria ambio. Ainda no Discurso Preliminar, Diderot e DAlembert inseriram uma breve histria da filosofia, oportunidade de entranhar aos filsofos que davam suporte a seu projeto, tanto o tomismo ortodoxo quanto o cartesianismo neo-ortodoxo, deixando estrategicamente ilesos tanto Locke quanto Newton. Assim, consolidavam uma postura poltica na qual a crtica poderia ser materializada nos verbetes menos esperados.
Era melhor investigar em verbetes sem relao com o assunto perigoso, com ttulos absurdos como ASCHARIOUNS e EPIDLIUS, em busca de observaes sobre os absurdos do cristianismo. Naturalmente, tinham de ser observaes dissimuladas. Os enciclopedistas fantasiaram o papa com um quimono japons antes de o ridicularizarem em SIAKO, disfararam a Eucaristia em um extico ritual pago em YPAINI, metamorfosearam o Esprito Santo em um pssaro grotesco em AIGLE e fizeram a Encarnao parecer to simplria quanto uma superstio sobre uma planta mgica em AGNUS SCYTHICUS. Ao mesmo tempo, apresentaram uma profuso de hindus, confucionistas, hotentotes, esticos, socinianos, destas e atestas, todos muito corretos e de esprito elevado, que via de regra pareciam levar a melhor sobre os ortodoxos nas discusses, embora a ortodoxia sempre triunfasse no final graas a algum non sequitur ou interveno de autoridades eclesisticas, como em UNITAIRES. Desse modo, os enciclopedistas estimulavam os leitores a buscar os significados nas entrelinhas e a prestar ateno nas mensagens de duplo sentido88.
Essa estratgia acabou por referenciar o Iluminismo como produtor de um conhecimento legtimo em oposio s supersties da Igreja e ao prprio conhecimento produzido pelo Estado. Com isso, identificavam os filsofos com a autoridade intelectual capaz de iluminar a sociedade. Este era seu perigoso antema. Da a perseguio que sofreu nas disputas inerentes sua publicao. Neuchtel, cidade onde a Enciclopdia foi impressa, ficava na Sua, longe at certo ponto das garras da censura e da perseguio das autoridades francesas.
87 88
Idem, p.18. Idem, p.19. 70
As implicaes desses procedimentos no ficou reservada a uma produo do tempo. Vejamos esses trechos de Duby:
Em 1821, quando foi fundada a cole des Chartes, a preocupao era restaurar. Tratavase de consertar o que o sculo das Luzes, por descuido, a Revoluo em sua vontade de apagar todos os vestgios da opresso, o Imprio, em sua preocupao de modernismo, haviam sucessivamente arruinado. Donde o nome conferido a esta escola, das cartas, diplomas a carta que a Monarquia acabava de outorgar, aquelas em que haviam repousado os privilgios do clero e da nobreza, e ainda as que, denominadas franquias, estavam para ser estudadas por Augustin Thierry, e nas quais a burguesia triunfante via as origens de suas liberdades e de sua fortuna89.
Mas essa aparncia de que todos procuravam um comeo no pode ser menosprezada. Naquela Escola:
Esses religiosos haviam assumido a misso de exumar os documentos perdidos na poeira e no esquecimento. Trataram de ler corretamente os manuscritos, dat-los, detectar falsificaes. Desenvolveram os mtodos da paleografia e da diplomtica. Empenhandose em reforar o que denominavam provas, documentos efetivamente destinados a revelar a verdade, como numa investigao policial, eles haviam gradativamente aperfeioado os mtodos de uma crtica racional dos vestgios escritos90.
A filiao aos mtodos iluministas no pode ser ocultada, assim como a busca pela verdade que subsistia nos velhos alfarrbios e dos mtodos criados para autentic-la. Assim, por vezes, o prprio historiador negligencia a armadilha que lhe foi montada pelas circunstancias:
Para compreender o sentido de todos esses termos, eu tinha nas mos um velho instrumento dos mais eficazes, o dicionrio de latim medieval produzido no sculo XVIII por Du Cange, verdadeiro monumento de erudio beneditina. Na realidade, assim que comecei a avanar neste trabalho fundamental, o de apreender o significado exatdo dos textos que acumulara, descobri que o mais sofisticado dos glossrios ainda insuficiente. Pois estas palavras, todas pertencentes a uma linguagem que no era a linguagem natural de seus usurios, nunca se ajustam perfeitamente realidade de que pretendia dar conta o homem que as utilizava. Seu sentido tambm flutua porque essa realidade, as relaes sociais no raro percebidas de maneira imperfeita pelos contemporneos eram por sua vez flutuantes. A cada passo eu era obrigado a me questionar sobre este sentido, test-lo municiosamente em funo do contexto, do local e da poca da redao. E com efeito eu sentia perfeitamente que ele se modificava por ligeiros deslocamentos, de uma oficina de escrita a outra, de uma gerao a outra, e no podia tampouco esquecer que um simples proco de aldeia e um cnego encarregado de dirigir a escola da catedral no utilizavam o mesmo latim, nem a mesma palavra, em ostoievski , para designar determinado objeto91.
89 90
Duby, Georges. A histria continua. Rio de Janeiro, Zahar, 1993, p.33. Idem, p.34. 91 Idem, p.42. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 71
Aqui novamente o genuno problema: como trazer o contexto, o local e a poca se, fora os documentos mal traduzidos, a nica pea residia justamente nas invenes que o sculo XIX havia produzido? Mas se este cenrio mostra a convergncia entre o momento histrico em que o texto de Plato viera a lume e sua prpria e insidiosa traduo, ainda no suficiente para estabelecer uma correspondncia elucidativa das limitaes dos tradutores. Para tanto, necessitamos de um mergulho nos liames dessa tarefa e, mais particularmente, no fazer dos tradutores do texto grego. Mas mesmo os textos gregos clssicos tiveram um itinerrio conturbado. Diznos Cnfora:
claro que os estudiosos rabes acolhiam sob o nome de Aristteles, e nele incluam os seus prprios textos sobre a obra do mestre, inclusive textos alheios e comentrios. Compreender-se- melhor isso se considerarmos que o estudo de Aristteles no era puramente filolgico para a cultura rabe: era, afinal como no caso de Frei Toms de Aquino -, o modo pelo qual exprimiam a sua pesquisa original, nova. Da a indiferena pelos problemas de autenticidade. O mesmo ocorre no caso dos demais grandes autores que alimentaram a cincia rabe, Galeno e Euclides. Por outro lado, a bem da verdade, o mecanismo era muito mais antigo. Desde o momento em que, na esteira do ensinamento de Plato e de Aristteles, saa-se das escolas e essas escolas tendo demonstrado prestgio e durabilidade no tempo, o progresso da pesquisa filosfico-cientfica realizava-se atravs da interminvel atividade de comentrio e reescritura. Ao caso de Aristteles juntava-se um fator religioso. O califado era um lugar de asilo para os herticos cristos das mais diversas espcies: nestorianos e monfisitas em primeiro lugar. Para muitos deles, Aristteles ou os escritos que se fizeram passar sob o seu nome constitua-se na sustentao doutrinria. (Cnfora, Um ofcio perigoso. So Paulo, Perspectiva, 2003, p.90-91)
Tais caminhos encontraro refgio seguro nas Bibliotecas de Fabricius (Johann Albert Fabricius), primeira tentativa de reunir num mesmo e nico texto anlise de textos gregos e latinos. A Biblioteca latina seria reunida em 1697, enquanto a grega, totalizando 14 volumes, seria composta entre os anos de 1705 e 1728, relevante quando pensamos nas dificuldades de estudar e compilar os 32 mil volumes de sua propriedade. Tais bibliotecas seriam, pois, estudos bibliogrficos-crticos. Para este estudo, a importncia das referidas compilaes reside justamente na inovao apontada pelo prprio Fabricius no prlogo. Contrariamente a seus antecessores (a saber Meursius biblioteca Attica e Leonardo Allaci biblioteca
72
scriptorum profanorum) cujo trabalho no passara de catalogar coisas ao acaso, o seu consistia em considerar os livros, abertos, examinados sem negligncia92. Esse exame sem negligncia o ponto que ressalto. Sua traduo desses textos gregos acabaria por constituir-se em precioso fundamento para todas as outras que se lhe seguiriam. Embora Jacob Burckhardt em seu A cultura do renascimento na Itlia93 tenha alertado sobre a grande vaga de tradues de obras gregas j no sculo XIV nesses termos:
A proviso de obras que entusiasmou a gerao de Boccaccio e Petrarca compunha-se, essencialmente, dos poetas, historiadores, oradores e epistolgrafos latinos mais populares, juntamente com um certo nmero de tradues latinas de alguns escritos isolados de Aristteles, Plutarco e mais uns poucos autores gregos. Petrarca possua, e sabidamente venerava, um Homero em grego, sem contudo poder l-lo. Com a ajuda de um grego da Calbria, Boccaccio logrou, na medida do possvel, produzir a primeira traduo para o latim da Ilada e da Odissia. apenas no sculo XV que tem incio a grande srie de novas descobertas, a criao sistemtica de bibliotecas por meio de cpias e o mais fervoroso esforo de traduo a partir do grego94.
E como nota, adverte:

Sabidamente, forjaram-se tambm algumas obras falsas, com o intuito de iludir ou explorar o apetite pela Antiguidade. Veja-se a esse respeito nas histrias literrias os artigos sobre Annius de Viterbo95.
A tempo: Guerra dos Judeus de Flavio Josefo uma dessas falsificaes. Mas no se pode ignorar que essa mesma vaga encontrou seus limites. o mesmo autor quem o afirma:
No tocante aos gregos, a erudio concentra-se, essencialmente, em Florena e no sculo XV e incio do XVI. O que Petrarca e Boccaccio haviam impulsionado parece ainda no ter ido alm da simpatia de alguns diletantes entusiasmados. De outra parte, com o desaparecimento da colnia de refugiados gregos eruditos, morre tambm, na dcada de 1520, o estudo do grego, constituindo uma verdadeira sorte que, no Norte, nesse meio tempo, alguns houvessem j logrado dominar aquela lngua (Erasmo, os Estienne, Bud). A referida colnia tivera incio com Manuel Chrislora e seu parente Joo, bem como com Jorge de Trebizonda. Posteriormente, poca da conquista de Constantinopla e depois, vieram Joo Argyropoulos, Teodoro Gaza, Demetrios Chalcondylas que criou seus filhos, Teophilos e Basilios, para serem excelentes helenistas , Andronikos Kallistos, Marcos Musuros e a famlia dos Lascaris, alm de muitos outros. Entretanto, desde que se completara a sujeio dos gregos pelos turcos, deixaram de surgir novas geraes de eruditos, exceo dos filhos dos refugiados e, talvez, de um ou dois candiotas e cipriotas. Que o declnio dos estudos helensticos, de um modo geral, coincida aproximadamente com a morte de Leo X, deveu-se por certo em parte a uma mudana da
92 93
Cnfora, Luciano. Livro e Liberdade. So Paulo, Ateli Editorial, 2003, p.60. Burckhardt, J. A cultura do renascimento na Itlia. So Paulo, Cia das Letras, 1991. 94 Idem, p.149. 95 Idem, ibdem. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 73
tendncia intelectual como um todo, e j presente relativa saturao no tocante literatura clssica96.
Ora, se considerarmos que essa vaga produo de tradues consistia num expediente ainda religioso patrocinado por Urbino, pelos Mdici, por Nicolau V, pela biblioteca laurenciana e mesmo pelas abadias do sul da Alemanha, todos ligados direta ou indiretamente ao Vaticano, poderemos restringir os autores queles latinos em sua maioria e a poucos gregos, dentre os quais Sfocles, Pndaro e Meandro, alm dos j mencionados Aristteles, Plutarco e Homero, to ao gosto e da necessidade da poca. At ento e em grande medida, a forma de reproduo dessas obras ainda era a dos copistas. Nesse caso, as tradues no servem como parmetro de um rizoma para o futuro, j que a singularidade restringe-se quase exclusivamente aos leitores (quantas destas cpias acabaram subsidiando o texto definitivo resgatado ao tempo da impresso mecnica?). Porm, com a inveno de Guttenberg tais condies se alteram profundamente. ainda Burckhardt quem nos informa:
Todavia, os cansados copistas no aqueles que viviam dessa atividade, mas os muitos que, para disporem de um livro, precisavam copi-lo receberam com jbilo a inveno alem. Esta foi logo posta em atividade na Itlia e, durante muito tempo, apenas ali , para a multiplicao dos clssicos romanos e, posteriormente, tambm dos gregos. No obstante, seu avano no foi to rpido quanto se poderia pensar, ante o entusiasmo geral por essas obras. Passado um certo tempo, constituem-se os rudimentos da relao moderna entre autor e editora, e, sob Alexandre VI, surge a censura preventiva, na medida em que a possibilidade de aniquilar um livro tornara-se no to simples quanto fora para Cosme (de Mdici) determinar que Filelfo o fizesse97.
Aqui entramos na relao que envolve a fixao do texto impresso mecanicamente, a censura e os j comprometimentos relativos s tradues. Esse movimento, embora consistente, no se abriu para a totalidade dos textos gregos. Plato est entre eles, como veremos a seguir, mas um Plato adequado s necessidades polticas do perodo. Um outro Plato ressurgir em momento mais oportuno para as finalidades desse estudo, quando as emergentes relaes entre os pensadores do sculo XVII e XVIII e as instituies de conteno quele pensamento instituinte, que era ento o Iluminismo (e que no tinha nem mesmo esse nome), solicitar seu socorro. Para isso, as bibliotecas de Fabricius tero importncia fundamental.
96 97
Idem, p.153-154. Idem, p.153. 74
Breve interrupo: TROCA DE E-MAILS ENTRE O PESQUISADOR E UM AMIGO, FABIAN, PESQUISADOR DILETANTE E DONO DE UMA LIVRARIA NO INTERIOR DO ESTADO DE SO PAULO, SO JOS DO RIO PRETO, CHAMADA TORRE DO TOMBO, EM 29 MAI 2007. Caro Fabian, vou te explorar um tiquitinho. Seguinte, estou envolvido com aquele texto sobre o mito da caverna e acabei num impasse. J havia alertado no incio do texto que, devido ser um pesquisador do terceiro mundo, faria um trabalho de terceira mo, o que quer dizer que no pesquisaria em fontes primrias, mas apenas reinterpretando textos que j haviam percorrido o mesmo percurso, fazendo uma interpretao torcida, digamos assim. Bom, julgo que tenho um bom faro e acabei num impasse. Sinto que o que procuro est nas chamadas bibliotecas de Fabricius, mas no consigo acesso a esse material, sequer ao seu autor. O texto est em anexo e peo, se possvel, que voc utilize sua prtica em pesquisa na internet, aliado a seu domnio razovel de outra lngua, para ter acesso a esse material virtualmente. D uma sacada no texto que voc entender. De antemo, agradeo. Abraos Edu Dioguinho, O que que o assassinato de um rabe agiota tem a ver com voc? Muito!!! H uns dois anos atrs um rabe de quase 80 anos foi assassinado a pancadas e facadas num apartamento no centro de Rio Preto. Nenhuma testemunha. No sei se o caso foi resolvido. Ao que parece foi um crime encomendado por um devedor recalcitrante... Este que vos escreve foi chamado pelo cunhado do falecido para comprar seus livros. Tinha muita coisa boa e muita porcaria. No lote veio uma Enciclopdia Britnica em ingls. Est aqui at hoje, quem que vai comprar um troo desses? A que voc entra: Fui pesquisar o Fabricius. O Fabricius nascido em 1745 foi um entomologista dinamarqus (Johann Christian). O nosso Fabricius (Johann Albert) nasceu em Leipzig em 1668 (morto em 1736). Em 1696 mudou-se para Hamburgo e foi contratado como bibliotecrio de um certo J.F.Mayer. Em 1697 publicou a Bibliotheca Latina, que foi posteriormente republicada e ampliada (ops!) por J.A.Ernesti em 1773. A Bibliotheca Graeca foi publicada entre 1705 e 1728, sendo revisada (ops!) e continuada por G.H.Harles entre 1790 e 1812. Essa obra dividida em Homero, Plato, Cristo, Constantino, Queda de Constantinopla e uma sexta seo sobre jurisprudncia, lei cannica e medicina.
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Outra obra importante do cara Codex Apocryphus, segundo a Britnica indispensvel para o estudo dos textos apcrifos cristos. Isso tudo est na enciclopdia. Vou ler o texto e entrar na rede, depois te conto. Abraos, Fabian Continuando. Aparentemente, quem primeiro difundiu a literatura grega na Europa no raiar da modernidade foi um certo Manuel (ou Emmanuel) Chrysoloras (1355 1415). Nascido em Constantinopla, pelo que se sabe, foi enviado Itlia em 1393, pelo imperador Manuel Palaeolopus em busca de auxlio da cristandade contra os turcos. Cerca de 1395, estabelece-se como professor de grego em Florena. Esteve ali por trs anos, onde ficou conhecido por suas tradues manucopiadas de Plato e de Homero. Em 1413 foi para a Alemanha. Parece que suas tradues no sobreviveram. No entanto, pode ser que Fabricius tenha tido acesso aos textos, mas essa s uma especulao que, neste caso, bastante tentadora. Quem deu continuidade ao resgate da ento recente tradio platnica (a exegese est sendo precariamente ensaiada) foi Marslio Ficino (1433 1499), protegido de Czimo de Mdici que o nomeou expositor oficial da doutrina platnica na corte florentina. A inteno de Mdici era promover encontros de platonistas com certa regularidade, com o objetivo de confrontar os pitagricos e os plotinistas, cujos escritos denegriam o cristianismo. Nesse sentido, Marslio escreveu volumoso estudo sobre a obra platnica e depois o queimou. Em 1459, John Argyropoulos (j visto na citao de Burckhardt acima) foi convidado por Czimo para ministrar aulas de grego na corte e Marslio foi seu aluno. Em 1482, publica a traduo da obra de Plato Theologica Platnica de imortalitate animae. Traduz tambm Plotino para o latim (1486) publicando em 1491 vrios comentrios. Prprio do tempo, Ficino apontado como muito mstico, o que seria confirmado por sua atrao pela obra de Dionsio, o Aeropagita. Segundo seus escritos, a doutrina platnica foi providencialmente feita para se harmonizar com o cristianismo e levar as mentes especulativas ao encontro de Cristo. Tambm escreveu um tratado sobre o cristianismo (1476) e uma vida de Plato. Traduziu, tambm, para o italiano, De Monarchia, de Dante.
Mas essa vaga vinha de disputas ferrenhas sobre os despojos frescos e ainda quentes do aristotelismo. Para termos uma idia da utilidade desse Plato para o perodo, foi a partir do Conclio de Florena (1439) que os estudos platnicos foram requisitados para por fim aos constrangimentos advindos da longevidade aristotlica. Jorge Gemistos Pleton (1355 1450) produziu Sobre a diferena da filosofia platnica e aristotlica para reforar na polmica sua postura anti-aristotlica. Jorge Trebizonda contrape em defesa de Aristteles seu Comparatio Platonis et Aristotelis, cujo carter cientfico era mais adequado explicao sobre Deus e a alma. Estamos ainda num platonismo de vertente oriental, pouco assimilado, exceto como mutilada ferramenta de adaptao aos interesses da f98. Da que essa primeira investida sobre a obra de Plato tinha por objetivo confrontar uma forma de pensamento que desgarrava paulatinamente dos cnones da Igreja e dos princpios (sempre atualizados) do cristianismo. Hankins99 nos oferece caminho muito mais adequado para o problema que nos colocamos.
There is an enormous growth of interest in all fields of learning and in the arts. Humanists like to see themselves as different from the barbarous Middle Ages; they are proud of the restoration of ancient knowledge they have effected. Already in the first half of the fifteenth century an enormous number of classical texts is rediscovered, published and commented. For instance, Platos philosophy is rediscovered and developed by Marsilio Ficino (1422-99); it is popularized by Castiglione and many others, and will influence critical thought on the arts100.
Poderamos complementar com essa frase de Ernesto Sbato:

No h tradues, mas uma teratolgica multido de imigrantes, cujos rostos, cujos sotaques, mantm ainda o ar original, mas cuja maneira de vestir e de falar imita grotescamente a maneira do pas que os recebeu101.
No sculo XVII contudo, Espinosa ousou enfrentar o desafio. Retomamos uma vez mais Chau:
98 99
http://www.mundodosfilosofos.com.br A Renascena. 31/05/2007. Hankins, James. Plato in the Italian Renaissance. 2 Vols., Columbia Studies in the Classical Tradition. Leiden - New York 1990. 100 http://www.unizar.es Early Modern Literary Theory. 31/05/2007. 101 Sbato, Ernesto. Heterodoxia. Campinas, Ed. Papirus, 1993, p.62. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 77
No Tratado teolgico-poltico, instaurando o mtodo moderno de interpretao de documentos histricos no caso, a Bblia , Espinosa enuncia as condies reguladoras do trabalho interpretativo: conhecimento perfeito da natureza e propriedades da lngua em que o texto foi escrito; coleta e reunio de todos os enunciados referentes a um mesmo assunto, o que possibilita o esclarecimento de um escrito obscuro pela comparao com outros que versem sobre a mesma matria, sem indagar sobre a verdade das coisas e dos fatos relatados mas apenas sobre o verdadeiro sentido do texto; conhecimento de todas as circunstancias e particularidades da vida, dos costumes e do temperamento dos autores, das personagens e dos destinatrios dos textos, pocas e objetivos da redao e da leitura, fortuna dos escritos (variantes, as mos em que caram, alteraes que sofreram no curso do tempo, acrscimos, cortes e censuras) e a data da composio da forma atualmente conhecida. Gramtica, filologia, etnologia e paleografia devem permitir que o texto seja conhecido por e nele mesmo, de tal maneira que as fontes externas para seu conhecimento sejam compreendidas como internas a ele: inicialmente conhecida enquanto exterior ao texto, aos poucos a histria vai sendo apreendida como imanente a ele e melhor compreendida por seu intermdio; se ela oferece as razes do documento, este torna inteligvel a histria que o suscitou, ambos intituindo um campo material e cultural internamente articulado102.
No encontro melhor explanao para enfatizar a impossibilidade de se decifrar um texto antigo, justamente pelas razes que a autora elenca. O resgate contundente das dificuldades enfrentadas por Espinosa na traduo interpretativa dos textos sagrados mais um caminho que expressa a inutilidade da tarefa e refora, outrossim, a presentificao utilitria:
A interpretao sustentada por duas idias com as quais Espinosa inaugura a exegese propriamente moderna. A primeira delas, de origem erasmiana e subjacente ao texto espinosano, mas tese central do Teolgico-poltico, a de que as dificuldades para a compreenso da Bblia no se encontram nos assuntos misteriosos e especulativos de que trataria, pois deles ela no trata de modo algum, e sim na lngua e na linguagem em que foi redigida. O segredo das Escrituras encontra-se simplesmente na escrita103.
E aqui, parece-me, reside a fora intrnseca do mtodo espinosano, pois, como to bem reconhece Chau, essa escrita perdeu-se pelo tempo e pelo espao:
Localizando a dificuldade, Espinosa pode determinar-lhe as causas. A primeira delas, de ordem metafsica e gnosiolgica, a natureza da prpria linguagem, que, sendo atividade corporal, operao imaginativa e, por conseguinte, est sujeita aos equvocos e ambigidades prprios s imagens. A segunda histrica, pois a nao hebraica perdeu todas as suas glrias e pergaminhos, e no pde impedir a perda de sua lngua. Dela no conservou seno alguns fragmentos, e o documento bblico apenas uma de suas variantes literrias, que por isso mesmo no contm em si o todo da lngua, seja escrita (poesia, contos, cartas, textos polticos oficiais), seja falada (nomes de plantas, frutos e flores, de animais e lugares, de festas e lutos). E, em nossa poca, diz o filsofo, no dispomos de dicionrio, gramtica e retrica dessa lngua muitos escreveram gramticas das Escrituras, ningum as da lngua hebraica, lemos no Compndio de gramtica da lngua hebraica. Alm disso, escrito em pocas diferentes por diferentes autores, para diferentes destinatrios e por diferentes motivos, o texto sofreu as alteraes
102 103
Chau, M. A nervura do real. So Paulo, Cia das Letras, 2000, p.19. Idem, p.20 78
histricas da sociedade que o produziu e depois desapareceu, deixando nele seus vestgios. Submetido ao tempo voraz, o documento no pde ser protegido contra a superstio nem contra a malcia dos que o manipularam, sua nica proteo estando no fato de que sua lngua era comum aos iletrados, que no podiam l-lo, e aos doutos, que precisariam de muita astcia e cautela para pervert-lo, pois, embora fosse possvel perverter o sentido de uma palavra sem alterar o todo da lngua, sempre foi possvel perverter o de uma frase e deturpar o pensamento de um autor, alterando-lhe as frases ou interpretando-as enviezadamente. Protetora e simultaneamente perigosa, a lngua, porm, no um fato unvoco: oferece-se sob mltiplas linguagens, segundo o engenho e a arte de seus escritores, as circunstancias em que cada relato foi escrito ou reescrito, as condies em que se encontrava o povo ao qual o texto era dirigido, e o prprio estado da lngua em cada momento da redao e leitura104.
E ainda assim, aceitando a impossibilidade em cada termo, a concluso pura imaginao e falta de coerncia:
O mtodo interpretativo destina-se, pois, a vencer as dificuldades lingsticas e histricas para que as Sagradas Escrituras voltem a ser o que foram no princpio, isto , revelaes acessveis a todos e a cada um, uma vez que seria incompreensveis e verdadeiramente misterioso que Deus, tendo decidido falar s almas simples e piedosas, houvesse falado hermeticamente e que o livro precisasse de intrpretes autorizados para abrir-se105.
Ora, as razes para tal insistncia realmente so simples e podem ser expressas nestes termos:
Desde a segunda tese, agora explcita, do Teolgico-poltico: podemos ter pleno conhecimento do documento se procedermos em seu estudo exatamente como procedemos na interpretao da Natureza. Esta, como aquele, tambm um livro, e ambos so livros hieroglficos, exigindo o conhecimento do cdigo que permita decifrlos. Natureza e Escrituras diferem de um outro tipo de livro que nada pede ao leitor, seno o puro trabalho intelectual: o livro inteligvel, cujo paradigma o livro matemtico, que se dirige imediata e diretamente razo por meio de definies, axiomas, postulados e teoremas evidentes, sem exigir que conheamos a vida e costumes de seu autor, a lngua em que escreveu, seus leitores, a fortuna dos textos e a origem do texto cannico atual. Como a Natureza, as Escrituras no oferecem definies de seu objeto, sem as quais permanece desconhecido. Para conhec-las precisamos proceder como no estudo das coisas naturais: a filosofia natural precedida pela histria natural, que recolhe todos os materiais da experincia, de maneira a chegar a dados e princpios, certos e seguros, dos quais conclui as definies das coisas naturais e alcana suas causas necessrias. Assim tambm, no estudo das Escrituras, histria e filologia, oferecendo dados e princpios certos e seguros, permitem concluir legitimamente o pensamento dos autores e com isso, sem perigo de erro, estabelecer a distino entre a doutrina universal dos profetas (as revelaes) e as simples narrativas (os milagres). Natureza e Escrituras, embora no da mesma maneira nem pelas mesmas razes, tornam-se inteiramente inteligveis quando a mesma regra interpretativa for seguida para o conhecimento de ambas, qual seja, ex sola ipsa Natura e ex sola ipsa Scriptura: Natureza e Escrituras devem ser conhecidas apenas a partir delas mesmas. Numa palavra, sua inteligibilidade lhes imanente106.
104 105
Idem, p.20. Idem, p.20. 106 Idem, p.20-21. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 79
No fim das contas, no h sada: a interpretao deve ser efetuada pelo texto disponvel. certo que h enorme coerncia com o pensamento espinosano, principalmente quanto recusa dos universais e sua forma singular de razo, adequada a compreender a realidade de cada um e jamais a uma idia universal de realidade. Todavia, o mais importante desses trechos apontados acima que tambm h validade para qualquer texto antigo, inclusive os filosficos. A historicidade desse reconhecimento final, sua, digamos, imanncia, perfeitamente aplicvel a um mundo plano, chato, sem sobressaltos epocais ou, e ao mesmo tempo, a um mundo pleno de historicidade, cujo reconhecimento implacvel: somente a presentificao aceitvel plenamente. O trecho final dessa forma de hermenutica exemplar e alentador, pois depende de quem faz o trabalho de descriptalizao para edulcorar politicamente o oculto:
Certamente, a agudeza do filsofo-filologo que interpreta as Escrituras determinada pelas exigncias do filsofo-gemetra que deduz causas e efeitos na Natureza, e para quem as demonstraes so os olhos da mente. Tendo em mira a norma matemtica, portanto, a do livro inteligvel, Espinosa desenvolve, no Tratado da emenda do intelecto e na tica, uma teoria das definies que aplica em todos os seus escritos, explicando cuidadosamente ao leitor o pensamento do autor. Busca, por meio de definies nominais, liberar as palavras, tanto quanto possvel, da equivocidade imaginativa e, atravs de definies reais, oferecer a gnese interna e necessria das idias que expe e demonstra. Essa elaborao marca a diferena profunda entre o texto hieroglfico e o filosfico, determinando diferenas fundamentais entre as Sagradas Escrituras e a obra filosfica, no s porque as primeiras nascem da imaginao e a segunda atividade do intelecto, mas tambm porque as primeiras so fceis quanto ao assunto e difceis apenas pelos problemas impostos por sua lngua e pelas circunstncias histricas de sua redao, enquanto a segunda difcil por seu assunto, embora clara e distinta por sua linguagem. Alm disso, os leitores da obra espinosana possuem dicionrios, gramtica e retrica da lngua em que ela foi escrita e contam com o trabalho clarificador do prprio filsofo, que nos deixou definies e demonstraes de suas idias107.
Como, alias, podemos afirmar dos textos impressos produzidos na modernidade. E a questo mais grave de todos os textos antigos, incinerados e tornados p pelo tempo voraz. Se resgat-los impossvel, devemos ignorar esses problemas e trat-los como se antigos fossem, construindo sobre eles a exegese e legitimando a forma com que chegaram at a modernidade, como farrapos indistintos que os homens deram coerncia.
107
Idem, p.21. 80
Nesses termos, de bom alvitre indagarmos sobre as prticas tradutrias que marcaram o chamado Iluminismo dos sculos XVII e XVIII, tanto da Inglaterra quanto na Frana108. Na Inglaterra, tradutores de destaque desse perodo, tais como George Chapman (1559/60-1634), que vaticinava que a traduo deveria ter como caracterstica preservar a sensibilidade ao estilo e ao esprito do original, sir John Denham (1615-1669), que acreditava na preservao da chama do escritor, John Dryden (1631-1700), Alexander Pope (1688-1744), que afirmava conservar o fogo do original e Alexander Tytler (1747-1813), que dizia que o tradutor deveria adotar a prpria alma do autor, prescreveram os fundamentos da traduo e deixaram entrever os comprometimentos de seu fazer. Para entendermos melhor tais princpios devemos recorrer a John Dryden, cuja teoria da traduo imps certa tipologia ao fazer. Segundo esse autor, existiam trs tipos de traduo: metfrase, que consistia na traduo palavra-por-palavra, a parfrase, na qual o autor mantido ao alcance dos nossos olhos, porm suas palavras no so seguidas to estritamente quanto seu sentido, que tambm pode ser ampliado, mas no alterado e a imitao, em que o tradutor assume a liberdade, no somente de variar as palavras e o sentido, que tambm pode ser ampliado, mas de abandon-los quando achar oportuno, retirando somente a idia geral do original, atuando de maneira livre a seu bem-prazer. H alguma sacralizao do autor, embora no se ocultasse uma assumida necessidade de naturalizao do texto traduzido. Denham afirma que apresentava um Virglio naturalizado ingls, sem contudo violentar o seu sentido de modo a faz-lo parecer meu e no seu. Segundo Rolim:
O importante tradutor e poeta sir John Denham (1615-1669) advertia quanto aos perigos da traduo palavra-por-palavra em poesia. Ele dizia que a traduo literal palavra-porpalavra deixava de conter qualquer tipo de vital calor e assim no podia restaurar o esprito vital. Segundo Denham, o tradutor no devia traduzir poesia de uma lngua para outra, mas poesia em poesia e a poesia de um esprito to sutil que, ao se derramar de uma lngua para outra, tudo se evapora; e, se um novo esprito no for acrescentado na transfuso, nada restar a no ser um caput mortuum. Para ele, o uso de uma linguagem
O texto a seguir foi inteiramente baseado na dissertao de mestrado de Lia Mrcia Barroso Juca Rolim, TTICAS DE TRADUO NO OCIDENTE: UMA PERSPECTIVA HISTRICA. Inscrita na biblioteca virtual da PUC-Rio com data de catalogao de 06/10/2006, sob nmero 9110. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 81
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contempornea ao tradutor deveria ser preferido, em detrimento de arcasmos. Era a idia, bastante presente poca, de fazer do autor clssico um contemporneo do tradutor.109
Por detrs desse furor tradutrio, segundo Rolim, o que se acreditava que tradues do latim e do grego enriqueceriam a lngua inglesa num esforo de consolidao de uma unidade, da que os tradutores submetiam o texto estrangeiro a um processo de naturalizao, identificando-o, na verdade, com determinada cultura e situao social, com um interesse poltico particular, com certo padro literrio e estilo de linguagem. Tal deve ter sido o comprometimento desses tradutores, que ficaram conhecidos como libertinos. No foi to diferente assim na Frana, exceto que ali o tradutor acrescentou a seu fazer a funo de crtico do texto-fonte. Podia julgar, condenar, corrigir, inclusive os importantes autores da Antiguidade Clssica, usando como justificativa o argumento das diferenas culturais existentes entre as sociedades. Submetidos ao controle da Academie Franaise, fundada pelo cardeal Richelieu (1585-1642), durante o reinado de Luis XVIII, em 1635, tradutores como Malherbe, Vangelas, Chapelain, Valentin Conrart, o Maitre de Sacy (tradutor da Bblia de Port Royal) e, principalmente, Nicolas Perrot dAblancourt (1606-1664) defendiam a censura, os acrscimos, modificaes ou modernizaes do texto em prol do gosto e das caractersticas culturais e lingsticas francesas. Expressavam tambm o anseio de fazer mais do que traduzir: desejavam embelezar a lngua. DAblancourt chegou a cunhar o termo belle infidle para sua prtica tradutria, que consistia, afinal, em aliar o culto do belo idia de que a lngua francesa no era inferior latina ou grega, possuindo suas prprias qualidades e possibilidades de alcanar uma perfeio at maior do que a do latim e do grego. Para tanto, DAblancourt muitas vezes defendeu que referncias menos civilizadas tais como a embriaguez, o estupro, as prticas homossexuais e o adultrio nos textos clssicos deveriam ser eufemizadas. Os costumes greco-romanos antigos precisavam sofrer adequaes para se integrarem alta sociedade francesa e o comportamento dos personagens deveria ser compatvel com suas posies sociais. Ainda segundo a autora, essas consideraes exemplificam a adaptao dos clssicos ao gosto e cultura franceses nos sculos 17 e 18 e mostram o quanto a
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Idem, ibdem. 82
traduo sempre manteve uma estreita relao com o contexto poltico dominante, na medida em que ela expressa o mesmo anseio de poder no caso, poder intelectual110. No foi possvel localizar a primeira traduo da Repblica de Plato na modernidade, contudo espero sinceramente ter levantado problemas de ordem prtica da traduo que comprometam nossa crena num texto primordial, que caminha empolado e literal por mais de dois mil anos inclume. No se sabe bem se Plato j disse isso, mas est l na Carta II, 314 c. e vale a pena reproduzir aqui:
...A maior precauo ser no escrever, mas aprender de cor, pois impossvel que os escritos no acabem por cair no domnio pblico. Por isso, para a posteridade, eu mesmo no escrevi sobre tais questes. No h obra de Plato e jamais haver uma. O que atualmente designa-se sob esse nome de Scrates, no tempo de sua bela juventude. Adeus e obedece-me. To logo tenhas lido e relido esta carta, queime-a111.
Talvez, s talvez, nem mesmo seja de Scrates, mas de algum francs lacnico que l por algum dia do sculo XVII, ou XVIII, tenha inserido em meio a outros controvertidos textos apcrifos e que subitamente ganhavam paternidade, um mitozinho que legitimava importantes apelos sociais, mas to bem intencionado que no careceu de culpa alguma. Tomando como reforo a essa afirmao talvez, novamente talvez, fosse interessante requisitarmos um termo especfico para essas divagaes: Mimesis. As razes? Primeiro um termo problemtico j estudado por diversos autores que tentaram capturar algo da representao; segundo porque o arco hermenutico que liga o moderno ao arcaico, o novo ao antigo possibilita uma ponte realmente tensa de temporalidade e tambm porque iniciamos esse item com algumas referencias importantes iconografia, local comumente aceito para o espraiar da mimesis. Em sua obra referencial sobre a mimesis, Jacques Derrida enfatiza nesses termos o deslocamento/estranhamento do conceito:
O rito do pharmaks: o mal e a morte, a repetio e a excluso. Scrates rene em sistema todos esses pontos de acusao contra o phrmakon da escritura no momento em que retoma por conta prpria, para sustent-la, explicit-la, interpret-la, a fala divina, real, paterna e solar, a sentena capital de Thamous. Os piores efeitos da escritura, esta fala apenas os predizia. Fala no demonstrativa, ela no pronunciava um saber, ela se pronunciava. Anunciando, pressagiando, decidindo. uma mantea, Scrates o disse. Cujo discurso vai, daqui em diante, dedicar-se a traduzir esta mantea em filosofia, a
110 111
Idem, p.74. Derrida, J. A farmcia de Plato. So Paulo, Iluminuras, 2005, p.124. 83
converter em moeda o capital, a faz-lo valer, a prestar contas, a dar conta e razo, a dar razo ao dito basileu-patro-helio-teolgico. A tranformar o mthos em logos112.
Nesse sentido, o pharmaks , ao mesmo tempo, remdio e veneno e, embora omita esta conflitiva imposio, ser Hermes, o tradutor da fala divina, seu operoso traquina, aquele que determina, enfim, com a sua prpria e peculiar interveno, o destino manifesto da fala, a escritura? Mas h mais nessa subverso:
Qual pode ser a primeira reprovao dirigida por um deus desdenhoso ao que parece subtrado sua eficcia? A ineficcia, certamente, a improdutividade, a produtividade somente aparente que apenas repete o que na verdade j est a. porque primeiro argumento de Scrates a escritura no uma boa tkn, entendamos uma arte capaz de engendrar, de pro-duzir, de fazer aparecer: o claro, o seguro, o estvel. Ou seja, a aletheia do eidos, a verdade do ente em sua figura, em sua idia, em sua visibilidade nosensvel, em sua invisibilidade inteligvel. A verdade do que : a escritura ao p da letra no tem, a, nada a ver. Antes, a, tem a (se) cegar. E aquele que acreditasse ter por meio de um grafema pro-duzido a verdade, daria prova da maior tolice (eutheia)113.
A premissa induz a um axioma irrevogvel: em si, a palavra escrita no expesso de verdade alguma, num mesmo tempo ou num outro, diacronicamente extendido por interregnos difusos. Sobre a repetio, a reedio desta palavra, que j no a mesma que em si j no correspondia a nenhuma verdade, mas a aproximaes cuja invisibilidade somos incapazes de desfazer, impe um hermetismo impossvel de destramar:
Esta pura repetio, esta m reedio seria, pois, tautolgica. Os lgoi escritos, acreditarse-ia que o pensamento anima o que eles dizem; mas, que se lhes dirija a palavra com a inteno de se esclarecer sobre um de seus ditos, uma s coisa que se contentam em significar, sempre a mesma. Repetio pura, repetio absoluta de si, mas de si j como referncia e repetio, repetio do significante, repetio numa ou anuladora, repetio de morte, tudo um. A escritura no a repetio viva do vivo114.
Notemos que, entretanto e apesar de reconhecer que a repetio e a reedio escrita comprometem com a morte a vida primeira da palavra, ainda assim a palavra pode ser indcio de temporalidade, ainda que tal temporalidade escuse a revelar-se. E aqui entramos no mbito maior que vincula o grafema ao zoografema:
112 113
Derrida, J. A farmcia de Plato. Op.cit. p.85. Idem, ibdem. 114 Idem, p. 86. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 84
O que a aparenta pintura. E assim como a Repblica, no momento em que condena as artes da imitao, aproxima pintura e poesia, assim como a Potica de Aristteles as associar tambm sob o mesmo conceito de mmesis, da mesma forma Scrates compara aqui o escrito ao retrado, o grafema ao zoografema. O que h de terrvel, com efeito, penso, na escritura, tambm, Fedro, que ela tenha verdadeiramente tanta semelhana com a pintura. E, deste fato, os seres que procria passam por seres vivos, mas que se lhes ponha alguma questo, plenos de dignidade eles se calam! Assim do mesmo modo para os escritos...115.
Curioso que mesmo tratando da implausibilidade da palavra escrita, Derrida a toma por verdadeira, j que remete quer a Plato, quer a Scrates esses enunciados. Este o problema da filosofia. Se tomamos um autor mais propenso aos dilemas da histria, sua maquinaria distinta, embora no menos equvoca. Seno vejamos Luiz Costa Lima. Em Vida e Mimesis ele supreende a ruptura de significados de mimesis de um tempo para outro:
A estranheza do destino no toca apenas a certos homens; ainda envolve certas obras suas. Que estranho o destino da Potica aristotlica. Uma esfinge no pareceria despertar maiores equvocos. Ignorada na antiguidade, onde poderia ter sido mais fluente seu entendimento, no se tornou melhor conhecida no Cinquecento, qfue, entretanto, nela tanto se apoiou. No hoje segredo que sua apropriao pelos tratadistas italianos teve um equvoco por base: mimesis entendida como imitatio. Menos responsvel por esse desentendimento teria sido o carter de seu autor, muitas vezes acusado de impermevel ambincia mtico-religiosa da tragdia, do que a falsificao da prpria letra da Potica. o que mostrava, em tese publicada em 1954, a competncia filolgica de H. Koller. Um comentarista do peso de Gerald Else, embora, a propsito de 47 e 16-7, ressaltasse que mimesis, como poesis acima, tenha um sentido verbal e ativo: no imitaes ou sequer modos de imitao, conforme os tradutores, mas processos de imitao, imitantes, termina por manter, ainda que a atenue, a lio tradicional. Um pouco antes, porm, Koller j havia demonstrado a arbitrariedade da equivalncia. a mais antiga atestao de mimeisthai provm de um fragmento de Pndaro (dana) e de squilo (mimos = ator em um culto a Baco). Mimesis, que originalmente apenas designava esta dana das bacantes, tornou-se o conceito fundamental da filosofia pitagrica da expresso, pois, na configurao musicaldanada, de imediato se manifestavam os estados anmicos (ese) e os processos anmicos (pthe)116.
Como aponta o autor, isso explicaria o uso teraputico dos procedimentos da mimesis, sendo a construo filosfica responsvel por esta extradio. Ora, esse reconhecimento de um erro de infindveis sculos no garantia de certeza. O problema parece incomodar o autor:
Historicamente, por certo, a relevncia da questo tem sido reconhecida pelas inmeras vezes que foi reproposta. Tratando s do campo que abordaremos, a equivalncia renascentista entre mimesis e imitatio supunha o recorte distinto do tico sobre o campo
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Idem, ibdem. Lima, Luiz Costa. Vida e Mimesis. So Paulo, Editora 34, 1995, p.63. 85
de atuao da primeira: o tico atuava como um depurador da imitatio, impedindo-a de se confundir com o que, nas lnguas modernas, se entenderia como imitao. Do ponto de vista terico, contudo, ainda mais relevante outra questo: que significaria ter estado a mimesis de incio associado dana e msica e no pintura e escultura? A prpria formulao pode ser enganosa. Esclarea-se pois que a clusula de incio no contm uma mera indicao de anterioridade temporal. Se assim o entendssemos, estaramos dizendo que uma certa incidncia da mimesis teria diacronicamente dado lugar a outra, em uma seqncia tal que sua face originria teria se dissipado ou transformado na segunda. A origem seria fixada para que melhor se memorizasse o que a seguir teria sido perdido. No esse o entendimento visado. De incio no expe um comeo diacrnico seno que concerne a um tempo lgico, cuja primeira face no se dissolve ou metamorfoseia na posterior117.
Mas esse incmodo se traduz em algo preciso, algo que busca exaltar a ruptura, o engodo, o equvoco epocal. Tanto que em seguida ele precisa ainda mais a natureza do equvoco, j que de outra ordem o distanciamento, de uma ordem mais profunda, mais e to diversa que como se tratasse de outra dimenso:
A exclusividade primeira da mimesis ao campo da dana e da msica parece significar que, em seu gesto inaugural, ela no semanticamente modelada; fenmeno bsico de expresso, ela antes pe do que expe; apresentao e no, basicamente, representao. Originria e literalmente, a mimesis dana e no por ela se encena algum contedo, mesmo que sua finalidade fosse ser ele danado. O que vale ainda dizer, originariamente um evento e no a ornamentao plstica de uma idia que ento se narrasse. Dizer que no instante inaugural de seu tempo lgico a mimesis no gira em torno de um significado no implica que seu produto no tivesse significao. Significa to s que sua razo (logos) no era indispensvel a palavra (logos). O duplo sentido do termo grego embaraa o pensamento que se formule sobre a mimesis. Mas a dificuldade decorreria de uma peculiaridade da lngua grega ou antes seria inerente ao prprio fenmeno?118.
Que a pergunta do autor nos embale nessa reflexo candente: no seria o tempo e as mutaes lingsticas entre significado e significante que torna no somente mimesis enraizada num equvoco, mas toda a escritura difusa que aporta na modernidade, com todos os comprometimentos apontados at aqui?
117 118
Idem, p.65. Idem, p.65. 86
CAPTULO II O DEMIRGICO SCULO XIX.

Em face da diviso das atividades do esprito humano em diferentes domnios, estritamente mantida desde o sculo XVII, imagino um objetivo que seria a conciliao dos contrrios, uma sntese que abarcasse a inteligncia racional e a experincia mstica da unidade. Este fim o nico que se adapta ao mito, expresso ou no, da nossa poca. Wolfgang Pauli, 1955
Dizem as ms lnguas que a estrada que leva ao inferno est pavimentada de boas intenes. Este um ensaio sobre elas, as boas intenes. Hobsbawm nos lembra que o incio do sculo dezenove foi protagonista da inveno da maioria das palavras que caracterizam nosso presente: palavras como indstria, industrial, fbrica, classe mdia, classe trabalhadora, capitalismo e socialismo. Ou ainda aristocracia e ferrovia, liberal e conservador como termos polticos, nacionalidade, cientista e engenheiro, proletariado e crise (econmica). Utilitrio e estatstica, sociologia e vrios outros nomes das cincias modernas, jornalismo e ideologia, greve e pauperismo, todas elas cunhagens ou adaptaes (...)119 do perodo que vai dos anos 1789 a 1848. O responsvel por tantos neologismos foi, ele prprio, um neologismo: o liberalismo. S que para se entender o liberalismo precisamos compreender toda a ambigidade contida no termo primavera dos povos. A princpio poderamos crer num estado de liberdade e desabrochamento dos povos. A designao foi concebida pelos liberais em 1848 e se refere tanto emergncia do nacionalismo, da o termo povo, que extravasa, portanto, a idia de pequenos grupos substitudos pelas macro solidariedades quanto pelas necessrias diferenas que limitam o povo a uma nao. E h a euforia da primavera, esse desabrochar. Conceitualmente, o termo liberalismo parece ser o equivalente protestante do conceito catlico de modernismo. Em ambos existe um julgamento do individualismo, embora no catolicismo esse julgamento seja negativo, denncia da ganncia e do
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Hobsbawm, E. A era das revolues. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1981, p.17. 87
egosmo, enquanto no protestantismo ele positivo, pois que traduzido por liberdade individual. Num, fonte de sofrimento; noutro, fonte de jbilo. Tomando seu lado positivo, existem dois movimentos aparentemente convergentes: um econmico e outro poltico. Pensar na questo econmica referente ao liberalismo seria o mesmo que pensar seus pensadores: Adam Smith (1723-1790), Malthus (1766-1834), Ricardo (1722-1823), John Stuart Mill (1806-1873) na Inglaterra; Jean-Baptiste Say (1767-1832), F. Bastiat (1801-1850), na Frana. Em todos os casos, fica claro que o pensamento econmico h de prevalecer no sculo XIX e incorreto arremess-lo ao sculo XVIII, cujos critrios eram bem outros.
Os fundamentos do liberalismo econmico se encontram na afirmao da existncia, no domnio econmico, de uma ordem natural, que tende a se estabelecer espontaneamente. O papel dos indivduos deve limitar-se a descobrir as leis econmicas que, seguindo o exemplo das leis mecnicas ou fsicas, conduzem naturalmente o sistema econmico para o equilbrio. O Homo Aeconomicus um ser racional que aspira a conseguir o mximo de lucro com o mnimo de esforo. Agindo assim livremente, permite a realizao da ordem econmica natural; os interesses individuais e o interesse geral da sociedade coincidem e se harmonizam. O indivduo ento o agente econmico ao qual convm conceder o mximo de liberdade de aes; o Estado e os grupos privados no devem nunca, pela interveno, perturbar o livro jogo da concorrncia e a no0interveno do Estado so indispensveis para o bom funcionamento dos mecanismos automticos regidos pelas leis econmicas120.
Note como o termo natural repete-se na descrio do conceito. Para impor-se, contudo, ser preciso inventar o trabalho e torn-lo uma prtica de muitos, j que aqui estamos falando de uma parcela nfima da populao, que na Inglaterra do sculo XVIII no representava nem um por cento da populao estimada, ou algo em torno de 30 mil pessoas. Da a importncia do seu correspondente poltico:
Doutrina que pretende estabelecer a liberdade dos indivduos em relao ao Estado, ao qual s cabe a tarefa de policiar a comunidade; o liberalismo tambm preconiza oportunidades iguais para todos, independente do nascimento em determinada classe. O bero desse liberalismo poltico a Inglaterra, onde a revoluo de 1688 garantiu direitos individuais. Na Frana, a partir da revoluo de 1789, o liberalismo conseguiu a igualdade das oportunidades, abolindo os privilgios da aristocracia. O mesmo liberalismo tambm venceu na Blgica (1830) e Itlia (1861). Mas no conseguiu vencer na Alemanha, Espanha, Rssia. Na segunda metade do sculo XIX, o liberalismo poltico confundiu-se com o liberalismo econmico. No sculo XX, enfim, o liberalismo tem sido freado por sua encampao nominal por partidos de direita121.
No nos equivoquemos. A questo da liberdade aqui referida remete-se a um pequeno grupo que gravitava em torno do rei absolutista. Sobretudo podemos indicar
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Enciclopdia Delta Larousse. Editora Delta, Rio de Janeiro, 1962, p.4002. Idem, ibdem. 88
que as promessas liberais constituram-se num repertrio necessrio para o esgotamento do poder do Um. Seria uma reconfigurao do poder diante dos limites encontrados pelo absolutismo. Nesse sentido, entender por liberdade, seja poltica, seja econmica, quando a grande maioria das pessoas ainda habita o mundo exterior das regras sociais e que so, a rigor, por isso mesmo livres, um contra censo que no posso furtar-me de expor. Ora, como ainda veremos em ensaios posteriores, a destruio dos pequenos mundos foi uma necessidade de arrebanhamento de parcela significativa de pessoas que viviam realidades muito distintas daquilo que conhecemos como sociedade ou mesmo civilizao. A esse enorme contingente pareceu exatamente o contrrio: o mundo que lhes apresentavam nas cidades, nas fbricas, era exatamente o oposto do que remotamente poderiam conhecer como liberdade. Talvez por isso mesmo ainda hoje o termo liberalismo visto como algo elitista e enganador. Portanto, o liberalismo ser o ponto fundamental a inaugurar o sculo XIX seja em sua formatao hegemonicamente econmica, seja nas reaes e ambigidades que enfrentar. O sculo XIX comeou com um estrondoso ideal forjado pelos desterrados: Igualdade, Liberdade e Fraternidade foi o primeiro movimento da ideologia, o primeiro movimento que distanciar a crena dos fortes da dos fracos e um caminho para se entender isso consiste no aparecimento do formidvel exrcito napolenico, que foi o primeiro exrcito a se mover em nome de um ideal. Ouamos uma voz que referenda esta afirmao:
As guerras da Revoluo Francesa, perpetuadas por Napoleo Bonaparte depois que se tornou chefe do governo como primeiro cnsul em 1799, duraram at 1815; travadas de incio defensivamente pelos franceses, que renunciaram s guerras de conquista em maio de 1790, elas transformaram-se rapidamente na ofensiva mais sustentada e ampla at ento conhecida pela histria europia. Motivados inicialmente pelo desejo de levar as liberdades revolucionrias aos sditos dos reinos vizinhos, os franceses acabaram se comprometendo com um programa militar permanente de engrandecimento nacional. Em 1812, Napoleo tinha mais de 1 milho de homens em armas, distribudos da Espanha Rssia, e comandava uma economia e uma administrao imperial cujo nico objetivo era manter seus exrcitos em campo. As principais potncias da Europa continental, exceto a Rssia, tinham sido derrotadas em seus prprios territrios, os sodados dos estados menores tinham sido incorporados diretamente ao exrcito francs e os homens aptos de todos os lugares viviam sob disciplina militar, ou com medo do sargento recrutador. No espao de vinte anos, uma sociedade europia em que somente os homens vivendo margem da economia corriam o risco de serem incorporados s fileiras militares, tinha se
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militarizado de alto a baixo e a grandeza e servido da vida do soldado, at ento conhecidas apenas por uma minoria voluntria ou, com mais freqncia, involuntria, tornaram-se a experincia comum de muitos de uma gerao inteira122.
Era isso que Clausewitz chamava de guerra como continuao da poltica, caracterstica bsica do sculo XVIII. O ideal de um soldado francs contra mercenrios ou exrcitos de servos explica sua impressionante seqncia de vitrias. A incorporao dos desistentes no confronto, por outro lado, explica seu nmero assustador. No entanto, e contrariando o que aponta Keegan, no era um exrcito com motivaes nacionais. Era um exrcito europeu de cidados (no de um pas, mas do mundo, ou pelo menos da Europa) em armas, cujo sbito colapso s pode ser entendido pela atitude de Napoleo em instalar nos reinos conquistados sua prpria parentada. Esse continusmo foi sua runa. Mas no corao desses infindveis homens e mulheres, no corao de uma gerao inteira no se apagou o ideal. A reao termidoriana (que gerara o exrcito napolenico para conter a fria revolucionria e aqui estar, possivelmente, e como hiptese, a primeira manifestao da ideologia), a reao bourbnica e a Santa Aliana no sero suficientes para demover esta montanha em movimento. Ser preciso trs novos elementos para incorpor-lo sem tantos danos: a pobreza, as utopias (anarquismo, socialismo, comunismo, positivismo, liberalismo, marxismo) e o nacionalismo. E tudo isso s pode ser concebido com a imposio e a difuso do trabalho, o tripalium inquisitorial. Ainda assim, sero necessrias trs doses cavalares de megamortes e uma forjada aliana para que todo esse conflito cesse: imperialismo, primeira guerra mundial e segunda guerra mundial. Apenas depois disso poderemos ter, com a inveno do consumo de massa, a democracia e o aparecimento do colaborador, essa categoria que aponta a aliana entre proprietrios e no proprietrios, tornando todos dominadores e dominados, cada um de ns...o poder na mo do povo, democracia. Esse, portanto, o momento chave daquilo que Foucault chamou da passagem do velho direito de causar a morte ou deixar viver (...) substitudo por um poder de causar a vida ou devolver morte123. Esse processo pode ser melhor entendido no seguinte trecho:
Keegan, John. Uma histria da guerra. So Paulo, Cia das Letras, 1995, p.359-360. Foucault, M. Direito de morte e poder sobre a vida. In: Histria da Sexualidade. Vol. 1. Vontde de saber. Rio de Janeiro, Graal, 1988, p. 130.
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Concretamente, esse poder sobre a vida desenvolveu-se a partir do sculo XVII, em duas formas principais; que no so antitticas e constituem, ao contrrio, dois plos de desenvolvimento interligados por todo um feixe intermedirio de relaes. Um dos plos, o primeiro a ser formado, ao que parece, centrou-se no corpo como mquina: no seu adestramento, na ampliao de suas aptides, na extorso de suas foras, no crescimento paralelo de sua utilidade e docilidade, na sua integrao em sistemas de controle eficazes e econmicos tudo isso assegurado por procedimentos de poder que caracterizam as disciplinas: anatomo-poltica do corpo humano. O segundo, que se formou um pouco mais tarde, por volta da metade do sculo XVIII, centrou-se no corpo-espcie, no corpo transpassado pela mecnica do ser vivo e como suporte dos processos biolgicos: a proliferao, os nascimentos e a mortalidade, o nvel de sade, a durao da vida, a longevidade, com todas as condies que podem faz-los variar; tais processos so assumidos mediante toda uma srie de intervenes e controles reguladores: uma biopoltica da populao. As disciplinas do corpo e as regulaes da populao constituem os dois plos em torno dos quais se desenvolveu a organizao do poder sobre a vida. A instalao durante a poca clssica, desta grande tecnologia de duas faces anatmica e biolgica, individualizante e especificante, voltada para os desempenhos do corpo e encarando os processos da vida caracteriza um poder cuja funo mais elevada j no mais matar, mas investir sobre a vida, de cima a baixo124.
Portanto, se antes desse perodo competia ao rei fazer morrer quando necessrio e deixar viver do jeito que cada um quisesse ou pudesse, os eventos de 1789 aceleraram a mxima deixar morrer e fazer viver. Este o fenmeno mais especfico da ideologia. Categoricamente, o conceito de ideologia deve ser entendido por mim como um conjunto de regras, valores e crenas de um determinado grupo social que por intermdio de instituies pluralizam e pontilhizam tais valores (pensemos no trabalho como sua melhor manifestao) para toda a sociedade. H um momento em que ele se internaliza em todos. A temos esse desdobramento:
(...) o exerccio da dominao/resistncia no se encontra localizado em nenhum ponto especfico (Estado, instituies, partidos, associaes, etc.); no se manifesta em momentos diferenciados (o tempo da dominao, o tempo da resistncia); no exercido de forma exclusiva por grupos determinados (grupos dominantes, grupos dominados); no mantm uma relao causal (a uma dominao surgem reaes de resistncia); no tm existncia concreta, nem carrega necessariamente noes de positividade e negatividade. O exerccio da dominao e da resistncia se dissemina por toda a estrutura social, inerente s lutas cotidianamente travadas, adquirindo expresso em prticas e estratgias, simultaneamente presentes na multiplicidade das experincias historicamente vivenciadas.125
Essa mudana operou muito lentamente, custa de confrontos dramticos e aparentemente dialticos.
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Idem, p.131. Proposta curricular para o ensino de Histria 1 grau, So Paulo, CENP, 1989, p.11. 91
Marx (1818-1883) congrega o primeiro grande fundamento desse rizoma que fez nascer o contemporneo naquele que sem dvida o sculo em que nasceu praticamente tudo o que conhecemos como o conhecemos. Opondo-se ao liberalismo, Marx convergiu uma enorme gama de teorias disponveis. Do anarquismo ao comunismo, do socialismo ao fourierismo.
Aspecto peculiar do livro reside na defesa de Proudhon, com o qual Marx mantinha amide encontros pessoais em Paris. Naquele momento, o texto de A Sagrada Famlia fazia apreciao positiva da crtica da sociedade burguesa pelo j famoso autor de Que a Propriedade, ento o de maior evidncia na corrente que Marx e Engels mais tarde chamariam de socialismo utpico e da qual consideravam Owen, Saint-Simon e Fourier os expoentes clssicos. No processo de absoro e superao de idias, Marx e Engels haviam alcanado um estgio em que julgaram necessrio passar a limpo suas prprias idias126.
O que de mais importante podemos encontrar em Marx o reconhecimento de que a filosofia havia encontrado vrias maneiras de interpretar o mundo; chegara a hora de mud-lo. Nisso ele parecer conter todas as correntes opostas ao liberalismo em sua mais fundamental expresso de luta: a luta de classes. Assim, s pregaes do liberalismo individualista, Marx prope o coletivismo que a fora do proletariado. A luta parece inevitvel e tinge o sculo de pura desagregao e de coeso tambm. Mal podiam perceber que a revoluo era uma soluo, no um problema, como ainda veremos a seguir127. Parece ser impossvel, sobretudo, deslocar o conceito de liberalismo do aparecimento da raa como conceito e como prtica principalmente. Esse conceito ser fundamental no deslocamento do centro de gravidade da luta de classes para um outro eixo, qual seja, aquele que estabelece divergncia entre o prprio proletariado. Para tanto, Darwin (1809-1882) parece ter oferecido as ferramentas mais adequadas. Recentemente, um importante cientista americano afirmou que onde quer que haja vida, a teoria de Darwin prevalecer, em qualquer parte do universo128. Darwin ser nosso segundo demiurgo. A seu lado, antes e depois, um crculo de ferro entretecido com outros dois demiurgos fundou o futuro.
Gorender, Jacob. Do liberalismo burgus ao comunismo. In: Marx, Karl. O Capital. Volume I. So Paulo, Abril Cultural, 1983, p.XIII. 127 No filme Matrix, o arquiteto revela que a estratgia de dominao para extrao de energia somente foi possvel quando criaram o conceito de revoluo. A luta pautada por esta esperana dava motivao suficiente aos subjugados para continuar numa espcie de perversa priso euclidiana da razo. 128 Watson, J.D. DNA, o segredo da vida. So Paulo, Cia das Letras, 2005. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 92
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Os grandes representantes da cincia do sculo XIX, refletindo o esprito da poca, postularam determinismos variados, centrados na competitividade. Darwin apontou para o determinismo biolgico e competio entre as espcies; Marx, para o determinismo econmico e competio entre as classes; Freud, para o determinismo psquico e competio entre as potncias psicolgicas. Ningum falou de cooperao, solidariedade, fraternidade e sinergia129.
O primeiro contemplou o nascimento do racismo, o segundo das utopias romnticas (comunismo, socialismo e anarquismo) e o terceiro o medo, essa doena que implicou na educao laica para todos, partindo de uma inveno fundamental: a criana, aquele que cria, que dotado de criatividade, esse ser de potncia que precisamos controlar. Antes de mais nada seria preciso apontar a rede de alternativas que ento abriam-se para o futuro, pois algumas vozes se pronunciaram, mas foram silenciadas pela histria: Goethe estudava algo como uma relao holstica com a natureza; Agassiz, o catastrofista, encontrava base cientfica para o criacionismo; Kropotikin, o bilogo, apontaria, um pouco mais tarde, as relaes colaborativas em sua obra maior, Apoio mtuo. Este um cenrio bastante modesto das tenses que apenas esta rea, que seria fundamental para o sculo seguinte, propunha. Do lado hegemnico, aquele que prevaleceu, Matrix (sic) que gera Mendel e Lamarck (esses dois caras vo subsidiar, cinqenta anos depois, o discurso eugnico: o primeiro afirmando que os aprimoramentos genticos so inerentes herana e o segundo que as experincias so incorporadas na transmisso evolutiva), Darwin consolida o mais importante dispositivo para um projeto de dominao das almas e dos buchos: a legitimao do mais apto, que depois h de convergir para outra teoria fundamental desse perodo, o marxismo, sem que Marx o queira. Ouamos as afinidades das duas teorias fundadoras do tempo futuro:
A diferena entre a atitude histrica de Marx e a atitude naturalista de Darwin j foi apontada muitas vezes, quase sempre com justia, a favor de Marx. Isso nos leva a esquecer o profundo e positivo interesse de Marx pelas teorias de Darwin; Para Engels, o maior cumprimento obra erudita de Marx era cham-lo de Darwin da histria (Na orao fnebre a Marx, Engels disse: Tal como Darwin descobriu a lei do desenvolvimento da vida orgnica, Marx descobriu a lei do desenvolvimento da histria humana. Comentrio semelhante encontra-se na introduo que Engels escreveu para a edio de 1890 do Manifesto Comunista; e na introduo a Ursprung der Familie, ele menciona, outra vez, lado a lado, a teoria da evoluo de Darwin e a teoria de Marx da mais-valia). Se considerarmos no a obra propriamente dita, mas as filosofias bsicas de Weil, Pierre; Leloup, Jean-Yves; Crema, Roberto. Normose, a patologia da normalidade. Campinas, Verus, 2003, p.47. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 93
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ambos, verificaremos que, afinal, o movimento da histria e o movimento da natureza, sua insistncia em que, pelo menos no terreno da biologia, o movimento natural no circular, mas unilinear, numa direo que progride infinitamente, significa de fato que a natureza est, por assim dizer, sendo assimilada histria, que a vida natural deve ser vista como histrica. A lei natural da sobrevivncia dos mais aptos a lei to histrica e pode ser usada como tal pelo racismo quanto a lei de Marx da sobrevivncia da classe mais progressista. Por outro lado, a luta de classes de Marx como fora motriz da histria apenas a expresso externa do desenvolvimento de foras produtivas que, por sua vez, emanam da energia-trabalho dos homens. O trabalho, segundo Marx, no uma fora histrica, mas natural-biolgica produzida pelo metabolismo [do homem] com a natureza, atravs do qual ele conserva a sua vida individual e reproduz a espcie. Engels viu com muita clareza a afinidade entre as convices bsicas dos dois homens porque compreendia o papel decisivo que o conceito de evoluo desempenhava nas duas teorias. A tremenda mudana intelectual que ocorreu em meados do sculo XIX consistiu na recusa de encarar qualquer coisa como e na tentativa de interpretar tudo como simples estgio de algum desenvolvimento ulterior. Que a fora motriz dessa evoluo fosse chamada de natureza ou de histria tinha importncia relativamente secundria. Nessas ideologias, o prprio termo lei mudou de sentido: deixa de expressar a estrutura de estabilidade dentro da qual podem ocorrer os atos e os movimentos humanos, para ser a expresso do prprio movimento. (Arendt, Hannah. Origens do totalitarismo. So Paulo, Cia das Letras, 1997, p.515-6)
Essa forma de perceber o surgimento e seu ulterior desdobramento de um conjunto sincrnico de teorias deve nortear nossa anlise. Retomemos Darwin. Quando passou pelo Brasil a bordo do navio ingls HMS Beagle130, em 06 de abril de 1832, afirmou Charles Robert Darwin (1809-1882) a respeito dos brasileiros:
Nunca muito desagradvel submeter-se insolncia de homens de escritrio, mas aos brasileiros, que so to desprezveis mentalmente quanto so miserveis as suas pessoas, quase intolervel. Contudo, a perspectiva de florestas selvagens zeladas por lindas aves, macacos e preguias, lagos, roedores e aligtores far um naturalista lamber o p at da sola dos ps de um brasileiro131.
Podemos partir desse pouco elogioso referente aos homens de m vontade que por certo os h em todo canto como um alento sua prpria historicidade. O mesmo jornal apresenta a trajetria, bastante sucinta, que carrega consigo o poder dessa teoria:
O ento estudante de 22 anos de Cambridge embarcou no navio da Marinha britnica em 1831, acompanhando uma expedio cujo objetivo era dar uma volta ao mundo e identificar rotas de navegao. O HMS Beagle, comandado por Robert FitzRoy, partiu de Davenport (Inglaterra) em 27 de dezembro de 1831 e retornou em 27 de setembro de 1836. No trajeto, passou pelas ilhas Canrias, por Cabo Verde, contornou a Amrica do Sul e cruzou o Pacfico at Galpagos, Taiti, Nova Zelndia e Austrlia, depois o ndico at a frica do Sul, navegando depois para Pernambuco e ento subindo o Atlntico at os Aores e o Reino Unido. (JFSP, 23/04/08, p. A23). Por aqui d para se ter uma idia do investimento necessrio e, menos, dos seus financiadores. 131 Jornal Folha de So Paulo, Domingo, 23 de maro de 2008, Cincia, A23. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 94
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Darwin estudava para ser clrico e teve de convencer o pai a deix-lo embarcar no Beagle e ficar quatro anos e nove meses fora de casa. Durante a viagem, escreveu um dirio e um caderno de campo em que descrevia o ambiente que via. As observaes culminaram na teoria da seleo natural como mecanismo da evoluo. O dirio, publicado depois no livro A viagem do Beagle, serviria ainda de inspirao a outro jovem naturalista, o gals Alfred Russel Wallace. Ele acabou descobrindo a seleo natural de forma independente. Os trabalhos de ambos foram apresentados Sociedade Lineana de Londres em 1858. No ano seguinte, Darwin publicou A origem das espcies, um dos livros mais importantes da histria da cincia132.
Note como o jornalista refere-se teoria como uma descoberta. como se um novo territrio do real tivesse aparecido diante de todos. sobre esse poder de verdade que pretendo refletir.
Que foi extraordinria e dilatada a sua repercusso, no h como negar. Ainda hoje consciente ou inconscientemente dela nos achamos impregnados. Abramos qualquer tratado de Zoologia ou de Botnica. A distribuio dos assuntos, a seqncia dos captulos, tudo segue, de certo modo a teoria da descendncia. Tal fato entre muitos outros patenteia claramente quo grande e profunda foi a repercusso da doutrina darwinista. E no se limitou ela a influir no campo da Histria Natural dos seres organizados. Ultrapassou suas fronteiras. A filologia e a psicologia comparativas, o estudo comparativo das regies, a etnografia e a etnologia igualmente receberam enorme influncia das idias de Darwin. Teve a magia at de alterar fundamente o sentido de certos vocbulos. Quem se sentiu na contingncia de ensinar a Histria Natural deve ter tropeado com os termos rudimentar, atvico, adaptao e tantos outros que exigem no pequeno esforo para serem esclarecidos. Darwin empregou-os dando-lhes um cunho especialssimo. Enquadrou-os na moldura da sua teoria. Seus sucessores encarregaram-se de reforar o quadro, alargando ou restringindo sua significao. O termo adaptao, por exemplo, sofreu as mais variadas cambiantes em seu significado. Empregando-o no sentido de arranjo especial que o animal ou planta, de acordo com a teoria darwinista d ao seu organismo para manter-se no ambiente em que vive, representa uma tentativa de explicao de fenmenos. Pode-se afirmar que o ser vivo faz deste ou daquele modo, mas na realidade falta ainda explicar como e por que o faz. E assim adveio o exagero da teoria. Criou-se logo o que se chamaria a mstica do transformismo. Os adeptos de Darwin foram mais darwinistas que ele prprio. de verse, quando se rel A Origem das Espcies ou A Descendncia do Homem o cuidado, a meticulosidade de Darwin na expresso de seu pensamento e no tirar as concluses. So livros que devem ser meditados. A clareza aparente da doutrina, primeira vista induziu forte convico, mas desaparecia quando se examinavam com mais cuidado as suas premissas. Por isso, talvez, maior voga tiveram os resumos dos livros de Darwin que os prprios trabalhos originais133.
Claro, o que explica que sua teoria sobrepujou todas as outras, dentre as quais a de Kropotikin, exatamente sua sincronicidade com o momento em que nasceu. Naquele momento, falar sobre a lei do mais forte, ainda que esse no tenha sido o ponto fundamental da teoria darwinista, mas que efetivamente proporcionava uma leitura rasa e superficial, era uma justificativa cientfica para os problemas morais que emergiram
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Idem, ibdem. Huxley, Julian. O pensamento vivo de Darwin. So Paulo, Martins, s/d, p.127. 95
com a dominao, a explorao e a produo de riquezas pelas mos de muitos e satisfao de poucos. Essa teoria reforava os discursos raciais que estavam emergindo tambm naquele momento. O racismo, por sua vez, foi uma ideologia fundamental para o sculo seguinte, pois justificava cientificamente o extermnio de parte de indivduos que no compartilhavam com o projeto de dominao encetado, ou que no lhe eram requerido. Mas fazia muito mais que isso. H uma discusso, quando se trata de Darwin, que no posso me furtar. Se sua teoria refere-se ao mais apto ou ao mais forte. relevante, pois se o caso for o primeiro, estamos envolvidos numa questo relativa cincia, sua objetividade e ao distanciamento requerido do cientista. Se for o segundo, trata-se mesmo de poltica. H poucos anos (anos 60), numa tarde imprecisa, um desconhecido aproximouse das margens do Lago Vitria, na Tanznia com um balde nas mos. Dentro havia um peixe, que ele logo depositou nas guas verdes da nascente do Nilo. Hoje sabe-se que tratava-se de um experimento de cientistas europeus. Em poucos anos, o peixe, que ningum sabe de onde veio, devorou todas as espcies que viviam no Vitria, o maior lago de gua doce do mundo. Mas o impacto ecolgico, que alis demonstra para alm de toda a dvida que no o mais apto que prevalece, mas o mais forte, j que todas as outras espcies de peixes endmicas do Vitria haviam cumprido todos os protocolos da adaptabilidade que um nico predador fez ir pelos ares em menos de vinte anos, como dizia, o impacto foi muito maior e extravasou as guas do Vitria. O tal peixe, que ficou conhecido como Perca do Nilo, alm de enorme e voraz, sua carne branca passou a ser apreciada por toda a Europa. Uma fbrica, ento, foi instalada nas margens do lago para processar os fils da Perca do Nilo e, com isso, toda a lgica dos povos ribeirinhos foi alterada profundamente. Passavam a ser empregados da fbrica e, seja pela tcnica ou pela vigilncia, eram proibidos de pescar o peixe e, devido ao alto valor, proibidos de compr-lo. Restava a essas populaes o trabalho na fbrica e na pesca e, com o dinheiro, a aquisio de comida. Em poucos anos, um fluxo de aeronaves, principalmente russas, comeou a pousar em Kwansa, em busca de cada vez maiores quantidades dos fils embalados da Perca do Nilo.
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Enquanto isso, a populao passou a enfrentar um ciclo de fome, j que seu meio de sobrevivncia e seu modo tradicional de vida haviam sido erradicados. Para que os avies no retornassem da Europa vazios, comearam a trazer armas, que eram vendidas ao Congo, a Ruanda, ao Burundi e aonde quer que houvessem africanos interessados em matar outros africanos. Numa frase assustadoramente cruel, o ex-professor Mkono, que agora chefe de um acampamento de pescadores numa das ilhas-colnias de trabalho do Vitria que abriga prostitutas e aidticos, ele conclui, com uma sabedoria misturada, diante de um lenol preso a uma das cabanas com a inscrio ser pobre ser velho:
A pobreza um crculo vicioso. Se voc nascer de pais pobres, seu filho e filha sero pobres. A maioria das mulheres que vivem aqui so prostitutas, mas a culpa no delas. So obrigadas. A situao as leva a isso. Deus, infelizmente, criou o mundo com recursos naturais limitados. Os homens brigam por esses recursos naturais. Antes, se lutava pela terra da frica. Agora, a luta pelos recursos naturais do mundo. Quem ganha e quem perde? a lei da selva. Animais fortes e resistentes tm mais chances de sobreviver. Quando dizemos o mais forte, acho que primeiro vemos os europeus como os mais fortes que os outros. Porque o Fundo Monetrio Internacional, o Banco Mundial e o Comrcio Mundial so deles134.
A perversa relao da Perca do Nilo em sua ao predadora no lago e a fbrica que o processa e que reduz misria e morte pela fome ou por armas a populao de parte da Tanznia um grito mais que eloqente que Darwin, queiram ou no, inspirou a mais perversa metodologia da dominao eurocntrica. O terceiro demiurgo aparece j ao final do sculo. Sigmund Freud prope uma revoluo: o indivduo agora capacitado a compreender suas foras internas emerge como um drago das sombrias moradas da alma. Sigmund Freud nasceu em Freiberg, Moravia, ustria, hoje Pribor, Tchecoslovquia, em 1856 e morreu em Londres em 1939. Foi o criador (ou o pai, como se quer) da psicanlise e se notabilizou primeiramente pelo estudo da histeria, lecionando em Viena em 1883 e clinicando na mesma cidade pela mesma poca. Seu livro A Interpretao dos Sonhos ser obra fundamental para entendermos o trnsito epocal por que passou a sociedade europia no curto espao que representou o sculo XIX. A luta intensa que travou acabaria por autenticar as fases infantis, necessrias intromisso da criana no cenrio do domnio e, por outro, a buscar no interior da mente
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Sauper, Hubert. O pesadelo de Darwin. Documentrio. Frana/ustria/Blgica, 2004, 107 min. 97
o territrio extraditado que fez do homem um animal de terror. A educao ser elemento angular sobre o qual se assenta o determinismo psquico. O ponto que acredito o mais importante na obra de Freud e que aqui ser evidenciado refere-se compreenso do pisquismo humano em sua relao muito prxima com a religio, que ele considerava desnecessria ao homem mentalmente sadio, no passando de uma neurose obsessiva e universal da humanidade. Obras como Futuro de uma Iluso, de 1928 ou Totem e Tabu de 1912 ou Mais alm do princpio do prazer, de 1920, ou Moises e o Monotesmo, de 1939 so um referendo crtico entre as doutrinas crists e as prticas mgicas, o que refora uma evocao e uma permanncia muito mais antiga do que podemos supor:
Houve pocas, entre os sculos XVI e XVII, em que a Alquimia teve uma maior difuso. Isto foi devido, principalmente, ao advento da imprensa. Numerosas obras, sobretudo colees de antigos tratados alqumicos, foram postas disposio daqueles que quisessem e pudessem l-las, em lugares onde o brao da Igreja no tivesse muita fora ou no conseguisse alcana-las. Livros, como os editados por Janus Lacinius, Pretiosa Margarita Novella, utilizando o ttulo do trabalho de Petro Bnus (um alquimista de incios do sculo XIV), que forma parte desta coleo de obras alqumicas, foi publicado, em 1546, numa Veneza liberada de h muito pela fora de seu comrcio com o exterior. Existem colees de trabalhos alqumicos como Teatrum Chemicum Britannicum, publicado por Elias Ashmole, em 1652, numa Inglaterra fervorosamente anticatlica135.
dessa alma inflada de saber que Freud porta voz, a reside sua verdadeira revoluo: na cobia de resgatar do interior misterioso do homem aquilo que o poder lhe havia materialmente roubado. Embora todo esse referencial possa ter sido arrazoado muito mais de modo inconsciente do que pela interveno pura e simples da razo. Nesse sentido, a prpria etimologia da palavra psicologia uma pista incomum:
Psicologia um termo grego misto forjado muito depois da antiguidade, sugerido pelo alemo Melanchthon (1497-1560) e depois difundido nos meios escolsticos por bom pedao do sculo 16. composto, de cara, por psych (alma, diz Antenor Nascente; alento, sopro de vida, completa Antonio Geraldo da Cunha, em seus respectivos dicionrios etimolgicos). E contm logos (tratado) e o sufixo ia. Quando os acadmicos medievais pensavam em psicologia, tinham em mente um tipo de nfase espiritual do termo. Muito diferente da palavra psicologia ressucitada em 1844, desta vez com o sentido de cincia da natureza, funes e fenmenos da alma ou da mente humanas, para usar as palavras de Antonio Geraldo da Cunha. A reciclagem nomeou todo um campo de estudo, que s aos poucos amadureceu como ramo de atividade intelectual e mercado autnomo (psicolgico s surgiria meio sculo depois, em 1899).
Alfonso-Goldfarb, Ana Maria & Mathias, Simo. A sombria regio entre a histria da inquisio e a histria da alquimia. In: Novinski, Anita & Carneiro, Maria Luiza Tucci. Inquisio: ensaios sobre mentalidade, heresia e arte. So Paulo, Edusp, 1992, p.490. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 98
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Dali em diante, as palavras compostas com psych estabeleceram suas razes no comportamento humano. Psicanlise j nasceu sob a forma psychoanalyse (1920) e psychanalyse (1932), por via alem, psychoanalyse. Afinal, nomeou o mtodo de Sigmund Freud para o tratamento de dissonncias mentais e emocionais.136.
No deixa de ser significativo, portanto, que num texto de Freud publicado em 1913 ele tenha afirmado o papel da linguagem como uma mediao de mltiplas temporalidades:
Estarei sem dvida infringindo o uso lingstico comum ao postular um interesse na psicanlise por parte dos fillogos, isto , dos peritos na fala, porque, no que se segue, a expresso fala deve ser entendida no apenas como significando a expresso do pensamente por palavras, mas incluindo a linguagem dos gestos e todos os outros mtodos, como por exemplo a escrita, atravs dos quais a atividade mental pode ser expressa. Assim sendo, pode-se salientar que as interpretaes feitas por psicanalistas so, antes de tudo, tradues de um mtodo estranho de expresso para outro que nos familiar. Quando interpretamos um sonho, estamos apenas traduzindo um determinado contedo de pensamentos (os pensamentos onricos latentes) da linguagem dos sonhos para a nossa fala da viglia. medida que fazemos isso, aprendemos as peculiaridades dessa linguagem onrica e nos convencemos de que ela faz parte de um sistema altamente arcaico de expresso. Assim, para dar um exemplo, no existe uma indicao especial para o negativo na linguagem dos sonhos. Os contrrios podem se representar uns aos outros no contedo do sonho e serem representados pelo mesmo elemento. Ou, noutras palavras: na linguagem onrica, os conceitos so ainda ambivalentes e unem dentro de si significados contrrios como o caso, de acordo com as hipteses dos fillogos, das mais antigas razes das lnguas histricas. Outra caracterstica notvel de nossa linguagem onrica seu emprego extremamente freqente de smbolos, o que nos possibilita, at certo ponto, traduzir o contedo dos sonhos sem referncia s associaes de quem sonhou. Nossas pesquisas ainda no elicidaram suficientemente a natureza essencial desses smbolos. So em parte analogias e sucedneos baseados em semelhanas bvias; mas, em alguns deles, o tertium comparationis presumivelmente presente foge ao nosso entendimento consciente. precisamente essa lima classe de smbolos que deve provavelmente originar-se das primeiras fases de evoluo lingstica e contruo conceitual. Nos sonhos, so acima de tudo os rgos e as atividades sexuais que so apresentados simbolicamente, em vez de s-lo de modo direto. Um fillogo de Upsala, Hans Sperber, apenas recentemente (1912) tentou provar que as palavras que originalmente representavam atividades sexuais sofreram, com base em analogias dessa espcie, uma modificao de grandes e extraordinrias conseqncias em seu significado. Se pensarmos que os meios de representao nos sonhos so principalmente imagens visuais e no palavras, veremos que mais apropriado comparar os sonhos a um sistema de escrita do que a uma linguagem. Na realidade, a interpretao dos sonhos totalmente anloga ao deciframento de uma antiga escrita pictogrfica, como os hierglifos egpcios. Em ambos os casos, h certos elementos que no se destinam a ser interpretados (ou lidos, segundo for o caso), mas tm por inteno servir de determinativos, ou seja, estabelecer o significado de algum outro elemento. A ambigidade dos diversos elementos dos sonhos encontra paralelo nesses antigos sistemas de escrita, bem como a omisso de vrias relaes, que em ambos os casos tem de ser surpida pelo contexto. Se essa percepo do mtodo de representao nos sonhos ainda no foi levada avante, isso, como facilmente se compreender, deve ser atribudo ao fato de os psicanalistas ignorarem completamente a atitude e o conhecimento com que um fillogo abordaria um problema como o apresentado pelos sonhos. A linguagem dos sonhos pode ser encarada como um mtodo pelo qual a atividade mental inconscimente se expressa. Mas o inconsciente fla mais de um dialeto. De acordo com as Pereira Junior, Luiz Costa. A origem da palavra psicolgica. In: Revista Lngua Portuguesa Especial. Psicanlise & Linguagem. So Paulo, Ed. Segmento, 2008, p.64. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 99
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diferentes condies psicolgicas que orientam e distinguem as diversas formas de neurose, encontramos codificaes regulares na maneira pela qual os impulsos mentais inconscientes se expressam. Enquanto a linguagem de gestos da histeria concorda, em geral, com a representao pictrica dos sonhos e das vises, a linguagem do pensamento das neuroses obsessivas e das parafrenias (demncia precoce e parania) apresenta peculiaridades idiomticas especiais, que, num certo nmero de casos, fomos capazes de compreender e inter-relacionar. Por exemplo, o que um histrico expressa atravs de vmitos, um obsessivo expressar por meio de penosas medidas de proteo contra infeces, enquanto um parafrnico ser levado a queixas ou suspeitas de estar sendo envenenado. Todas essas so representaes diferentes do desejo de engravidar do paciente que foi reprimido para o inconsciente, ou de sua reao defensiva contra esse desejo137.
Esse verdadeiro tupo epocal que o sonho encerra liga o homem sua irrecusvel ancestralidade rompendo, ou violando, a montanha em que se transformara o sculo XIX. Num conto popular conhecido, era ignorante quem no conseguisse enxergar a roupa nova do rei: o pensamento , tambm ele, um territrio. Sobretudo, esse territrio um intermezzo, pois com Freud estamos bem diante da mgica e da fsica quntica: quem afirmar a diferena? A racionalidade imperativa que ordena o contingente, o necessrio e o possvel depende de uma convico ontolgica cuja energia tem sido suficiente para mover a realidade. O sonho, contudo, sua recusa de arrasto, seu postulado de equilbrio. Sero os homens, irrequietos, a tramarem caminhos ou volies, com suas conscincias ou, como no caso do acaso despertado por uma nova ao, inconscincias? Falando sobre Jung, um dos amigos/inimigos de Freud, Jolande Jacobi, psicoterapeuta, pedagoga e escritora hngara declara:
Em uma teoria cujo fundamento a experincia, no pode haver trmino nem interrupo. Assim na psicologia de Jung tudo se acha em movimento e modificvel; somente so dados os pontos de vista e rasgos mais importantes. Somente os rasgos fundamentais so fixos e imodificveis. O restante, sem dvida, no mais que a prpria psique, ligada e subordinada ao princpio de Herclito do tudo passa. Inovaes, modificaes, desenvolvimento, complementos, mudanas, explicaes, inclusive transtornos, correspondem, como lgico e essencial, ao seu sqito, porque a psique pode produzir constantemente novas flores, oferece uma e outra vez novos e inesperados aspectos, obriga o nosso entendimento a tomar posies exatas e impe a nosso esprito a admirao. O no dogmtico da ideologia de Jung impede que a teoria se converta em um sistema cerrado e permite um constante e decisivo desenvolvimento e uma diferenciao progressiva. A psicologia de Jung ensina o indivduo a descer conscientemente s profundidades da prpria alma, a reconhecer os contedos dela e integr-los na conscincia.
Freud, Sigmund. O interesse cientfico da psicanlise. In: Obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. Traduo de rizon Carneiro Muniz. Vol. XIII, Imago, Rio de Janeiro, 1974. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 100
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No campo das manifestaes parapsicolgicas demonstrou um especial interesse, com originais investigaes que lhe permitiram o estabelecimento de pontos de vista e princpios explicativos, totalmente novos. Os trabalhos de Jung despertam um interesse cada vez maior, inclusive em esferas cientficas que em princpio, parecem achar-se muito afastadas da psicologia138.
Ope-se sobretudo quela espcie de racionalidade que recusa o mistrio dinmico de phaestos, tanto quanto recusa as entidades to pouco inerciais da natureza. Pois o medo anula a razo. Outro de seus comentadores reconhece:
O pensamento de Jung coloriu o mundo da psicologia moderna muito mais intensamente do que percebem aqueles que possuem apenas conhecimentos superficiais da matria. Termos como, por exemplo, extrovertido, introvertido e arqutipo so todos conceitos seus que outros tomam de emprstimo e muitas vezes empregam mal. Mas a sua mais notvel contribuio ao conhecimento psicolgico o conceito de inconsciente no ( maneira de Freud) como uma espcie de quarto de despejos dos desejos reprimidos, mas como um mundo que parte to vital e real da vida de um indivduo quanto o o mundo consciente e meditador do ego. E infinitamente mais amplo e mais rico. A linguagem e as pessoas do inconsciente so os smbolos, e os meios de comunicao com este mundo so os sonhos139.
Penso que estamos diante do incomensurvel destino que forosamente nos remete novamente nossa ancestralidade comum, nessa espcie de sala de estar fora do tempo, cujos amigos so druidas, xams e pitonisas cor de abacate. E essa contraposio elimina todo um universo de sensibilidades alternativas, at certo ponto epignatio. Afinal, quem separou esses dois supostos universos e imps a certeza esperta ao mitificar o irracional? Os gregos? Os iluministas? Nessa ciso se baseia toda prerrogativa da filosofia clssica. Hegel e Goethe haveriam mesmo de tentar restabelecer, ainda que timidamente, os fios xamnicos que caracterizavam a anima, o in, o yang? Ou teria sido Willian Blake? Ou Leibiniz, com suas mnadas? Ou Espinosa, com sua tica monstruosa? Raul Seixas dizia que enquanto Freud explica a coisa, o diabo fica dando uns toques; nada mais correto de se afirmar. Desde os mitigadores de almas que o sculo XX viu emergir da confuso dos tiltes e curtocircutos convergentes no grande parto do sculo anterior, os dadastas, os surrealistas, os outros todos que produziram coisas como essa:
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Jacobi, Jolande. La Psicologia de C.G.Jung. Madrid, Espasa-Calpe, s/d, p.75. Freeman, John. O homem e seus smbolos. So Paulo, Nova Fronteira. 101
A traio de Imagens, Magritte
Primeira verso, a de 1926, eu creio: um cachimbo desenhado com cuidado e, em cima (escrita a mo, com uma caligrafia regular, caprichada, artificial, caligrafia de convento, como possvel encontrar servindo de modelo no alto dos cadernos escolares, ou num quadro-negro, depois de uma lio de coisas), esta meno: Isto no um cachimbo. A outra verso suponho que a ltima , pode-se encontr-la na Alvorada nos antpodas. Mesmo cachimbo, mesmo enunciado, mesma caligrafia. Mas em vez de se encontrarem justapostos num espao indiferente, sem limite nem especificao, o texto e a figura esto colocados no interior de uma moldura; ela prpria est pousada sobre um cavalete, e este, por sua vez, sobre as tbuas bem visveis do assoalho. Em cima, um cachimbo exatamente igual ao que se encontra desenhado no quadro, mas muito maior140.
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Foucault, Michel. Isto no um cachimbo. Rio de Janeiro, Ed. Paz e Terra, 2002, p.11-2. 102
Mas a metfora no qual essa juno se realiza pode ser exatamente a linguagem, essa infensa capacidade humana de subverter qualquer lgica, qualquer racionalidade, oroboro que presentifica nossa mida ancestralidade, nosso reencontro com a matriz/geratriz de nosso medo. Afinal, somente o medo mitigador da racionalidade. E o medo o territrio de phaestos, que encanta o numen, que faz falar as florestas, que metaboliza a os-ordem e mimetiza o conhecido. Mefistfeles h de lembrar Fausto: embora igual a Deus, hs de sentir temor!. As foras devastadoras do medo no sero jamais domadas por qualquer axiologia. So irrupes volteis que podem consumir os oceanos da prudncia. Ali, em seu territrio espectral, os homens se ligam como fenmenos eltricos s razes primais de sua descompostura: encontram-se com os mistrios da sobre-natureza, jamais da metafsica. O sobrenatural, que se atinge pela linguagem cifrada do medo e do desejo, mas tambm por algumas drogas, dialoga com o mundo, constantemente. Num fluxo, numa corrente de jato que circula pelo planeta, arrastando sonhos, loucuras e mitos de uma diversidade absurda de sujeitos, embaralhando suas locues at a entonao de uma lngua universal, cuja retribuio sero janelas, reflexos distorcidos, relances da franja, cujos vestgios sero ou no materializveis pelos sujeitos tocados: depende exclusivamente de sua ateno, de sua conexo instncia dialgica, de seu peculiar canal comunicativo, portanto. Nesse sentido, no fortuna nem destino: talvez seja oportunismo ou aceitao dos ecos de nossa ancestralidade comum, algo medinica, que anseia pelos registros, pela existncia. O homem, mas o homo faber de nosso tempo, sempre necessitou distanciar-se do homo ludens e, antes deste, do homo sacer, esse metamorfo sobre o qual acordamos encharcados ao encontr-lo nos sonhos. A sisudez de suas feies seria incompatvel com a dana de Shiva, com os Pucks da sobre-natureza, mas Goethe tinha um jeito todo especial de nos lembrar deste espectro: no ar paira uma poeira dourada. Esse portal cujo acesso se d pelos sonhos de uma noite de vero est pautado numa equao ainda preciosa. A magia e o encantamento que transportam os homens a dimenses inimaginveis ainda a resistncia possvel de uma escolha, que torna livres os sonhadores pela enorme potencialidade de seus desejos. O nico desejo que se est preparando para a solvncia da equao e a posterior erradicao desse portal que ser em breve transformado definitivamente em doena,
enquanto aos psiclogos est reservado o triste papel de terapeutas, esse desejo, eu dizia, o desejo de consumo. Hoje, quando podemos acessar via internet um movimento pela extino voluntria da raa humana, nos vemos na obrigao de resgatar os liames da separao que se operou com esta forma peculiar de racionalidade, na esperana de que juntos novamente, homem e natureza possam salvaguardar as abissais dimenses de nossa conscincia.
Foi suficiente ao desenho mais correto uma inscrio como isto no um cachimbo, para que logo a figura esteja obrigada a sair de si prpria, longe ou perto de si mesma, no se sabe, semelhante ou diferente de si. No oposto de Isto no um cachimbo, A arte da conversa: numa paisagem de comeo do mundo ou de gigantomaquia, dois personagens minsculos esto falando: discurso inaudvel, murmrio que logo retomado no silencia das pedras, no silencia dessa parede em desaprumo que domina, com seus blocos enormes, os dois tagarelas mudos; ora, esses blocos, amontoados em desordem uns sobre os outros, formam, em sua base, um conjunto de letras onde fcil decifrar a palavra: RVE sonho (que possvel, olhando um pouco melhor, completar com TRVE trgua ou CRVE morte, ou morra, arrebente), como se todas essas palavras frgeis e sem peso tivessem recebido o poder de organizar o caos das pedras. Ou como se, ao contrrio, por trs da tagarelice despertada mas logo perdida dos homens, as coisas pudessem, em seu mutismo e em seu sono, compor uma palavra uma palavra estvel que nada poder apagar; ora, essa palavra designa a mais fugidia das imagens. Mas no tudo: pois no sonho que os homens, enfim reduzidos ao silncio, comunicam com a significao das coisas, e se deixam impressionar por essas palavras enigmticas, insistentes, que vm de outro lugar. Isto no um cachimbo, era a inciso do discurso na forma das coisas, era seu poder ambguo de negar e de desdobrar: A arte da conversa a gravitao autnoma das coisas que formam suas prprias palavras na indiferena dos homens, impondo-a a eles, sem mesmo que eles o saibam, em sua tagarelice cotidiana141.
Em parte, esse resgate do silncio ancestral, ou das palavras e das coisas que, inanimadas, dialogam na vasta temporalidade prpria que as caracterizam, pode ser divisado a partir tanto das dimenses inusitadas abertas pela fsica quntica quanto pelos vastos conceitos transitrios apresentados pelas teorias holsticas. Termos como o nmero quntico de estranheza, luz interdita, algures absoluto, embora faam parte do lxico da fsica quntica, s podem ser entendidos, realmente, a partir da magia142. Wormholes um desses conceito que a fico cientfica apreendeu diretamente das derivaes do anacronismo e da magia. Buraco de vermes significa que existem vazamentos no tecido espao-temporal que permitem, em ltima instncia, viagens
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Foucault, Michel. Isto no um cachimbo. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 2002, p.48-9. O fime Ponto de Mutao, de Bernoit Capra uma excelente prova da magia da fsica quntica.
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conectivas com outros tempos, outros espaos. Assim, os homens podero ver com seus prprios olhos como foi o passado143. Elaborados a partir da teoria da relatividade geral de Einstein, sua formulao somenos importante para as finalidades de nossa argumentao do que os paradoxos que incidem num horizonte de possibilidades de uma mquina que viabilize viagens no espao-tempo.
As curvas temporais fechadas violam, aparentemente, a causalidade, originando paradoxos associados s viagens no tempo e lanando um vu sobre nossa compreenso da natureza do tempo. (...) A opinio generalizada a de invocar as conseqncias estranhas dos paradoxos para negar a possibilidade de viajar no tempo, tal como outrora os paradoxos de Zeno foram utilizados para provar a impossibilidade do movimento144.
Tais paradoxos so de duas ordens distintas: os chamados paradoxos do av e os loops causais. O primeiro refere-se a uma limitao peculiar da dinmica anacrnica, que consiste em delimitar-se no espelho geracional que, em ltima instncia, elimina o viajante:
Imagine-se um viajante a regressar ao passado e a encontrar o seu av. Alimentando tendncias homicidas, o viajante no tempo assassina o av, impedindo o nascimento do pai e, dessa forma, tornando o seu prprio nascimento impossvel145.
O impacto desse tipo de paradoxo prefigura movimentos cclicos no tempo, tipo uroboru e que circunda trajetrias para alm das configuraes randmicas. J o segundo tipo de paradoxo menos determinista, embora apresente-se como caprichosamente mstico:
Imagine-se um viajante que lanado para o futuro. Este regressa com um manual que contm os planos de construo de uma mquina avanada. A mquina existe no futuro porque foi construda pelo viajante no passado. A sua construo foi possvel no passado porque o viajante regressou com o manual do futuro. Ambas as partes consideradas em si mesmas so consistentes e o paradoxo s surge quando analisado como um todo. Perguntar-se-ia qual a origem da mquina, pois aparentemente surge do nada. H um manual incriado e, no obstante, existente no espao-tempo, embora no se verifiquem violaes de causalidade146.
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Donnie Darko um filme adequado para acompanhar esse ensaio. http://www.zamandayalculuk.com/cetinbal/womcurve.htm. acessado as 14:38hs de 02/04/2007. 145 Idem, ibdem. 146 Idem, ibdem. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 105
A causalidade inerente a esses sistemas convida a uma reflexo importante. Se do ponto de vista tcnico ou terico tais saltos so potencialmente viveis, os wormholes extrapolam a mera conjectura acadmica para inserir conceitos relativos tanto cronologia quanto curvatura (ou linearidade) dos fluxos de temporalidades que historicamente s podem ser entendidas como um lusco-fusco crepuscular. Ora, se medimos uma dessas diretrizes, um desses fluxos, lhes damos destaque e visibilidade e, contudo, no podemos ignorar a vasta rede, interconectada ou no, que o tangencia, que o secciona, que o encobre, que o danifica, ento resta uma pergunta: qualquer medio ser irrisria pois desconsidera toda e qualquer densidade de interconexes que validaria suas caractersticas contingentes. O que resta uma parcialidade insustentvel sob quaisquer pontos de vista. Resta a poltica. J que a temporalidade em si evento, portanto fenomenolgica, as disposies analticas concernentes evocam, para alm do paradoxo, ou da dialtica, metodologias depurativas que, de um lado, absorvam o observador como se fosse o prprio viajante, despojado tanto das crenas iluministas quanto do niilismo que torna ctico o olho do aprendiz. Da que, a despeito de tais paradoxos, uma vergncia que possibilite a migrao do observador, agora vestido com as trgicas couraas dos personagens, para o ptio dos eventos no tempo, relativamente intil do ponto de vista da superao e das implicaes do anacronismo. Imerso em outra temporalidade, marcado a ferro por experincias sensoriais distintas, o viajante no v, obviamente, qualquer coisa, assim como no cheira qualquer coisa, mas aquilo que identifica olfativamente, disparando memrias e reminiscncias cuja singularidade remetam a seu prprio tempo. O estranhamento a que submetido deve impor-se como obstculo irremovvel diante da conexo possvel. Possibilidade esta que se d exclusivamente no plano das vicissitudes ordinrias e de suas prprias idiossincrasias147. Se, porventura, existe relato dessa experincia, ser to comprometido quanto as narrativas costuradas por documentao e imaginao. De forma menos controversa, as teorias holsticas extrapolam conceituaes restritas e abarcam um sem nmero de pequenas extravagncias que todos ns podemos empaticamente abraar.
Jean Giraux, ou Moebius, apresentou interessante exerccio dessa experincia em sua obra o mundo de edena, lanada pela editora portuguesa Meribrica Lber em fins dos anos 80. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 106
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Mais do que teoria, o pensamento holstico apresenta um receiturio to atrativo quanto complexo para o historiador. De base igualmente quntica e com forte influncia de Fritjoi Capra, o pensamento holstico sugere a interconexo como regra para a complexidade. Multidimensionalidade como potncia e interconectividade como rede garantem que a teoria de Gaia estabelea sua prpria geografia planetria. Contudo, a histria a que devemos nos ligar exige algumas providncias e adequaes. Devemos nos afastar da totalidade assombrosa do aleph para uma rede de empatias significantes, mas tambm de antipatias, de simpatias, de patologias cujo embrio seja no mais o sujeito, limitado por seu egosmo ou por sua solidariedade, mas para o sujeito ampliado da experincia comunitria, da famlia extensa e das diversas tribos a que este novo ser possa dever (ou querer) comprometer-se. Portanto, essa historia holstica somente pode ser tramada no plano dialgico das alegorias coletivas, das complexas metforas de uma outra lngua, ou melhor, de uma outra linguagem que, ao contrrio do que Barthes aponta em a aula, no seja fascista e nem nos obrigue a dizer. Sua nomenclatura ainda est por fazer-se ou j est bastante avanada nos guetos invisveis (e imprevisveis) da ps-modernidade. Sua enunciao prescinde de regras ou frmulas e se reconfigura a todo instante, mutao prematura e geritrica, morte e renascimento. Seus registros so tanto os muros hierticos das megalpoles quanto as redes volteis dos sistemas informacionais annimos. Seu mtodo a meme. Essa bolha cultural que explode em mil pedaos a todo instante e contamina desde um habitante severo das megacorporaes transnacionais quanto um desavisado morador de ponte, sobre quem relampejam suas gotas fragmentrias, seja na forma de uma sonoridade extraditada ou de uma filipeta cujo adereo lhe sirva de cobertor numa noite fria. A metodologia da meme a superao da causalidade quntica para o multiverso referente do acaso. J que irrelevante o que ela une, resta s tribos sbitas que da se originam, forosamente ou no, viver a experincia sem expectativa, sem vontade e sem determinismos, sem certezas e sem previsibilidades. Essa histria, contudo, no se d a ver. Submetida ousadia do sujeito, ela ressente-se das materializveis e nem sempre justas composies privadas, das intertextualidades cujo proselitismo por vezes limita sua vastido em nome de um
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edulcorado simulacro, das mesquinhas composturas das autoridades que fazem da autoria autoritarismos. No fundo, essa histria, tanto quanto a generosa contrio de Gaia, no pode opor-se, no registro, s demirgicas influncias dos senhores da unidimensionalidade: os deuses das devastaes transitivas, os tautolgicos ferramenteiros do sculo XIX que instrumentalizaram o futuro com uma carapaa de cristal e obsidiana. Quanto questo da histria, aqui apenas entrevista, sua vinculao com o nacionalismo, essa juno do liberalismo, do marxismo, do darwinismo e do freudismo (sic), no pode ser negligenciada. Em sua gnese, o nacionalismo foi uma reao a qualquer tipo de sublevao que o esprito da Revoluo Francesa detonou. Vejamos alguns exemplos em que as datas so importantes para o desdobramento do conceito e sua materialidade no real.
Todo povo tem sua misso especial que ajudar no cumprimento da misso geral da humanidade. Esta misso constitui a sua nacionalidade. A nacionalidade sagrada. (Ato de fraternidade da jovem Europa, 1834. In. Hobsbawn, E. A era das revolues. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1981, p.151)
No trecho seguinte fica evidente a intolerncia que nos primrdios receberam os povos:
Chegar o dia em que a sublime Germnia estar no pedestal de bronze da liberdade e da justia, segurando em uma das mos a tocha do esclarecimento, que lanar a luz da civilizao aos mais remotos cantos da terra, e na outra a balana da justia. Os povos lhe pediro que julgue as suas disputas, estes mesmos povos que agora nos mostram que o poder o direito e nos chutam com a botina do escrnio e do desprezo. (Discurso de Siebenpfeiffer no Festival de Hambach, 1832. In Hobsbawn. Idem, ibdem).
Mas a histria est irremediavelmente atrelada ao propsito poltico da dominao e essa dominao tem nos nacionalismos entretecidos com o progresso sua nfase maior. Historiadores do porte de Hobsbawn no deixam, no fim da vida, de reconhecer o verdadeiro papel do historiador. Ele , ao mesmo tempo, um servo utilitrio do poder e um de seus porta-vozes travestidos com as roupas da cincia. Por isso, a histria no poderia estar isenta de um movimento coordenado para a forja da nao. Marc Bloch escrevera em A apologia da histria:
Ora, do mesmo modo que indivduos, existiram pocas mitmanas. Tais como, por volta do final do sculo XVIII e incios do XIX, as geraes pr-romnticas e romnticas. Poemas [pseudo celtas] atribudos a Ossian; [epopias, baladas que Chatterton imaginou escrever em ingls arcaico]; poesias pretensamente medievais de Clotilde de Surville; 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 108
cantos bretes imaginados por Villemarqu; cantos supostamente traduzidos do croata por Mrime; cantos hericos tchecos de Kravoli-Dvor e assim por diante: de uma extremidade a outra da Europa, durante essas dcadas, como uma vasta sinfonia de fraudes148.
Por isso, talvez, o livro mais adequado para entendermos esse momento seja mesmo O Despertar dos Mgicos149, que fez sucesso nos anos 1960 e 1970. Quero lhe fazer a crtica, agora. Serei breve e, muito possivelmente, incapaz de traduzir assim a mensagem da obra, mas quero apontar minha grande e nica objeo ao raciocnio ali impresso:
Se alguns dos profundos conhecimentos sobre a matria e a energia, sobre as leis que regem o Universo, foram elaborados por civilizaes atualmente desaparecidas, e se se conservaram atravs dos sculos, fragmentos desses conhecimentos (do que alis no estamos certos), no pode ter sido seno por espritos superiores e numa linguagem forosamente incompreensvel para o vulgo. Mas, caso no queiramos aceitar esta hiptese, podemos pelo menos imaginar, no decorrer dos tempos, uma sucesso de espritos fora do comum, comunicando-se entre si. Tais espritos sabem evidentemente que no tm o menor interesse em fazer alarde do seu poder. Se Cristvo Colombo fosse um esprito fora do comum, teria mantido secreta a sua descoberta. Obrigados a uma espcie de clandestinidade, esses homens somente com os seus semelhantes podem manter contatos satisfatrios. Basta pensar na conversa dos mdicos em redor do leito de um enfermo no hospital, conversa em voz alta e da qual no entanto o paciente nada entende, para compreender o que pretendemos dizer sem baralhar idias na obscuridade do ocultismo, da iniciao, etc. bem visvel que espritos desta natureza, empenhados em passar despercebidos simplesmente para no sofrerem entraves, teriam mais que fazer do que brincar entre si de conspiradores. Se eles formam uma sociedade, pela fora das circunstancias. Se tm uma linguagem especial, porque as noes gerais que essa linguagem exprime so inacessveis ao esprito humano vulgar. exclusivamente neste sentido que aceitamos uma idia de sociedade secreta. As outras sociedades secretas, aquelas que so localizadas, que so inmeras e mais ou menos poderosas e pitorescas, para ns no passam de imitaes, de brincadeiras de crianas que pretendem copiar os adultos150.
Segundo seu raciocnio, o modelo de cientista do sculo XIX estaria sendo superado por uma nova espcie, que manuseia o conhecimento para o salto quntico da humanidade, imbudos de um senso moral que os afastariam das ambiciosas mos dos militares, responsveis, estes sim, pela corrupo da cincia degenarada que o sculo XIX representou. Ora, a linhagem hierrquica que coloca o conhecimento na parte superior do edifcio contemporneo nasceu no sculo XIX e parece compor a srie de argumentos dos autores igualmente para o sculo seguinte. Da termos como senso comum, vulgo e outras corruptelas que nenhum argumento sustenta. Esses seres superiores que desejam
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Bloch, M. Apologia da Histria. Rio de Janeiro, Zahar, p.99. Pauwels, Louis & Bergier, Jacques. O despertar dos mgicos. Rio de Janeiro, Bertrand, 1998. 150 Idem, p.50-1. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 109
fazer evoluir a humanidade tem o mapa e sabem a direo que ns, humanos inferiores, desconhecemos. Eis a permanncia. O conhecimento a hierarquia e dele emana o poder. Pouco importa que alguns acreditem que o poder pode ser utilizado para o bem comum. Importa que no sculo XIX convergiram para um mesmo ponto um vulco de delicadezas, um tonel de cachaa e mil peas de ouro cuja trama parece ter obliterado definitivamente nossa compreenso de que antes desse sculo houvera vida diversa e casual. O recurso do sonho nada mais do que uma espcie de prespio, cuja passagem no erradica absolutamente os malefcios do poder hierrquico. Diante da muralha do liberalismo erigiram-se trs colossus cuja liga pode muito bem nos levar a equvocos. O primeiro galvanizou a idia de revoluo; o segundo, demarcou o dio entre as pessoas e o terceiro cauterizou a demncia como uma tatuagem no lbulo frontal. A herana dessa gnese foi um arcabouo de resilincia. O que dava ao homem a dignidade de um deus degenerara para o racismo; o que conferia ao homem o destino da justia e da emancipao acabaria no limite da revoluo imperfeita e ridcula, transformando o revolucionrio num professor autoritrio e medocre; o que dava ao homem o domnio das abissais foras interiores acabaria num melanclico div vermelho. Essa herana do sculo XIX pode ser sentida a cada instante de nosso presente: o racismo degenerou para o genoma, para a manipulao gentica; a revoluo para a democracia e as poliarquias e a psique para a violncia das relaes interpessoais. Basta lembrar que recentemente James D. Watson que recebeu o prmio Nobel de medicina em 1962 por ter descrito a estrutura da molcula de DNA, passo fundamental para os estudos do genoma humano que hoje tido como ponta de lana da cincia, o mesmo que recentemente afirmou que os negros so mesmo inferiores. Talvez por isso seu smbolo mais extravagante seja Jack, o Estripador. Segundo boatos nos anos 1970, seu aparecimento forou as elites londrinas a formularem leis de proteo aos trabalhadores, j que o espetculo que produziu deu a ver para todos pelos jornais as condies absurdas em que vivia o proletariado ingls. Peculiar tambm a natureza de seus crimes: sempre mata dentro de seu grupo tnico, o que equivale a dizer que o nacionalismo estava entre suas preocupaes. E por ltimo, abriu as fronteiras para todos os serial killers que caracterizaram o sculo XX. A psique humana passaria a ser fonte intensificada de investigao, pois parecia que dali saa todo o mal.
Mais recente (1990), BTK, um assassino serial norte americano, cuja sigla significa ATE-OS, TORTURE-OS E MATE-OS, escreveu em seu dirio: eles me procuram, todos os dias, nos lugares mais improvveis, sem perceberem que no me encontram justamente porque sou um deles. Era um lder comunitrio, pai de famlia e esposo exemplar. Ser que posso divagar que o serial killer nasce com o nacionalismo, em que todas as diferenas passam a se equalizar, teoricamente, j que persistem e se amplificam as diferenas de domnio que, sobretudo em seu avanado estgio, no podem ser facilmente distinguida. Assim, esse fenmeno ocorre quando matando um suposto igual (dentro de seu prprio grupo tnico, o que equivale a dizer grupo nacional), ele sustenta a diferena ou, melhor, a desigualdade j que para matar preciso coisificar primeiro a vtima? Assim, ele reafirma no mais a diferena, mas a desigualdade, recusando a farsa da macrosolidariedade. Em 1946, H.G.Wells desencantava-se: o homem chegou ao termo das suas possibilidades, enquanto Jung afirmava, meio vidente, meio delirante: h coisas que ainda no so verdadeiras, que, talvez, no tenham o direito de ser verdadeiras, mas que o podero ser amanh. J Ren Magritte um dia desabafou, acho que foi em 1961, ou talvez no, sei l: O famoso cachimbo...Como fui censurado por isso! E entretanto...Vocs podem encher de fumo, o meu cachimbo? No, no mesmo? Ela apenas uma representao. Portanto, se eu tivesse escrito sob meu quadro: isto um cachimbo, eu teria mentido. Eis porque afirmo que s existe uma ideologia: aquela que prope que o conhecimento a forma superior da percepo e que exprime: quem l sabe mais, reduzindo o homo sapiens, o homem de saber, a um preconceito.
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CAPTULO III COLLINGWOOD E A INVENO DO ANACRONISMO.

Portanto o poeta na verdade o assunto do livro, a sua substncia e o seu senhor, o seu servidor e o seu tema. E o livro na verdade o sujeito do poeta, ser falante e conhecedor que escreve no livro sobre o livro. Este movimento pelo qual o livro, articulado pela voz do poeta, se dobra e se liga a si, torna-se sujeito em si e para si, este movimento no uma reflexo especulativa ou crtica, mas em primeiro lugar poesia e histria. (Derrida, Jacques. A escritura e a diferena. Editora Perspectiva, So Paulo, 2002, p. 55)
Em 1924 publicada na Frana a Histoire de France, de Jacques Bainville, imediatamente alada condio de clssico. No prefcio, ele reproduzia uma idia que vinha divulgando desde 1916 e que ganhava adeptos e desafetos no mbito da historiografia desde, pelo menos, a primeira gerao de historiadores franceses um sculo antes. Afirmava que:
Ns morremos do desconhecimento e da incompreenso do nosso passado, do tolo preconceito democrtico que afirma que o tempo avana. (...) os homens de outrora eram semelhantes aos de hoje e suas aes tinham motivos parecidos com os nossos. (Hartog, 2003, p.28).
Sua crtica denuncia uma forma extravagante (para ns, mas que estava l em Santo Agostinho que afirmava que s existe o presente) de pensar o tempo, extirpado de qualquer vestgio de historicidade, era a repetio e a analogia sua funda marca de cientificidade, herana ainda quente do sculo XIX e que hoje soa como um incmodo rudo em nossa prtica historiogrfica, to eivada dos certificados entrevistos pelos programas anti-anacrnicos. Regularidade, familiaridade, previso, eis os seus termos nus, ardilosa smula da cronologia que deixamos a dormir na latncia de nossos conceitos. Embora sua formulao possa espantar, era o rizoma de um fazer histrico j to mitigado pelo hbito que s restava mesmo ser enunciado assim, descaradamente, sem subterfgios. Na impossibilidade de ter o passado tal e qual, sugeria que era igual ao presente. que a tradio sobre a qual ele se assentava era aquela dos velhos bardos que catarolavam em troca de pernoite. Algo desse fazer podia ainda ser ouvido em 1916
constitua uma longa permanncia que ecoava desde, pelo menos, 1763, e certamente desde muito antes, quando Samuel Johnson dizia sobre o fazer da histria e seus artesos:
No so necessrias grandes habilidades para ser historiador, uma vez que, na composio histrica, todos os grandes poderes da mente permanecem inativos. Tem os fatos na mo, de modo que no exercita a inveno. A imaginao no empregada em elevado grau; s na medida requerida para os tipos inferiores de poesia. Certa penetrao, exatido e sentido do colorido bastaro a qualquer pessoa para a tarefa, se lhe puder dedicar a ateno necessria151.
J Diderot, mais afeito ao esprito iluminista, pela mesma poca, interpunha os fundamentos de um outro fazer ento emergente:
Se, desde os seus primeiros tempos, a histria tivesse agarrado pelos cabelos os tiranos civis e religiosos, no creio que eles tivessem aprendido a ser melhores, mas teriam sido detestados, e os seus desditosos sditos teriam aprendido talvez a ser menos pacientes152.
E completava, como um visionrio:

Se me permitisse aventurar uma previso, anunciaria que os espritos se voltaro muito em breve para a histria, esse territrio imenso onde a filosofia ainda no montou sua planta153.
A ruptura, aqui, aparece sem desvios, na esquina do tempo, onde a dobra deixaria para trs um universo inteiro. Mas assim exposto admitia pronunciamentos urgentes, reativas consideraes de quem no admitia vocaes para mulo. E foi R.G. Collingwood (1889-1943) quem lanou as bases de um conceito de anacronismo como terreno imprprio aos calcanhares dos historiadores, muito embora no haja l nenhuma referncia direta ao texto de Bainville. O termo cunhado por ele j d uma idia de suas preocupaes: reenactment, algo como reatualizao do pensamento dos agentes histricos. Tal conceito est intimamente ligado sua idealidade da histria, consumada ao longo de mais de vinte anos e editada postumamente em 1946 (Collingwood, 1996). de 1926 o fulcro dessa historicidade: algumas perplexidades acerca do tempo j revela a conexo entre o atual e o ideal na obra de Collingwood, o embrio de um
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Biblioteca Salvat de grandes temas. Vol. 40, A Histria. Rio de Janeiro, Salvat Editora, 1980, p.21. Idem, ibdem. 153 Idem, p.22. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 113
antema. Ali, como um propsito, passado, presente e futuro devem atrelar-se com severas distines entre pensamento e realidade. O pensamento essa idealidade com a qual o presente, imerso numa vastido de realidades, h de compor sua dupla conexo helicoidal: com o futuro, possvel, mas no necessrio e com o passado, necessrio mas no possvel. O presente no se realiza isoladamente: em sua unio conectiva com o passado que possibilidade e necessidade se instauram na dinmica de sua funo de latncias. Diz-nos Melo (Folha, 2005, p.3):
Como passado, o passado pode ser evocado, por um lado, mediante a recordao, por outro, merc da atividade historiogrfica, mas, sob ambas as formas, trata-se de destramar o passado do presente em que, transformado, ele se prolonga retransformando-o pelo pensamento naquilo que ele havia sido.
Portanto, seria o pensamento atrelado atividade historiogrfica instncia capacitada a retransformar o vestgio que vem do passado em potencialidade, vnculo exitoso entre passado e presente, sentido e vrtice de uma experincia reencontrada (tal e qual?) pela atividade do historiador. Mas veja que h um destramar desse passado das veias inchadas do presente. E esse destramar que revela a penumbra do corte de uma atividade despida de controvrsias. Embora no presente ansiemos por encarnar um outro tempo desencarnado do nosso (pretenso do anacronismo). Collinwood no desconhece os limites que a trajetria da historiografia percorreu. No busca o que realmente aconteceu como buscavam os componentes do historismo alemo, Hanke dentre eles. Esse realismo do passado tal qual existiu foi o limite desse pensamento. Para que esse passado possa ser adequadamente perscrutado, o historiador necessita destrinch-lo: evento e coisa (feito e verdade) o cerne dessa descompostura. Enquanto a coisa poderia ser visitada no presente, a fonte, o documento, o vestgio, o evento tem que ser operado como idia. Novamente, o real e o ideal atualizados como coisa e evento, constituem os liames de suas preocupaes. Assim, se o real uma partitura musical, o ideal seria inferir (por vrias estratgias) como ela foi tocada em seu prprio tempo. A isso ele denominava reatualizao. Sentido inverso, mas j entrevisto, do anacronismo.
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Se Collinwood ainda no nomina, sua interveno consiste em herana crtica de toda uma linhagem que ir ser apresentada como um lcido panorama em A Idia da Histria, seu testamento crtico. Resgat-la resgatar tambm a historicidade do anacronismo, mas resgatar igualmente a historicidade da Histria Universal, chave para a compreenso desse conceito cujo cozimento foi amornado por uma tradio de poderosa vitalidade. De certo modo, a estrutura do livro de Collingwood revela seus limites e suas vinculaes. A historiografia greco-romana, a influncia do cristianismo, o umbral da histria cientfica, a histria cientfica, epilegmenos. A ordem dos captulos no mera formalidade; vocao, imperativo de uma certeza que ainda no poderia ser questionada. Histria, ou historiografia, e histria universal esto intrinsecamente entranhadas. Se, para Hegel, haveria uma linha perfeitamente clara nessa trajetria, traduzida pela condio irrevogvel do homem (para o mundo oriental, livre um; para o mundo greco-romano, alguns so livres; para o mundo moderno, todos so livres); para Marx a trajetria permanecia inflexvel (comunismo primitivo, capitalismo, socialismo) (Collinwood, 1996, p.127); mas os positivistas tambm encaixavam-se nessa compreenso (quadripartismo histrico: idade antiga, idade mdia, idade moderna, idade contempornea); v-se que a estrutura da Idia da Histria converte-se numa natureza da histria. E a histria universal a histria da Europa, de uma idia de Europa que impulsionar hegemonias novas e antigas. Nestes termos, Chaunu (1976, p.68-69) afirma:
A grande aquisio da histria no decorrer dos ltimos oitenta anos, situa-se no nvel de uma escolha cada vez mais consciente. Ao nvel, portanto, daquilo a que se chama a problemtica. Nessas condies, destaca-se quase a priori trs regras que descrevem a evoluo da nossa disciplina. A primeira dessas regras comanda a periodizao. Uma vez mais, o papel motor cabe a uma histria bastante, seno a histria contempornea, pelo menos a histria moderna, aquela pela qual a abundncia de documentao comanda uma escolha. Ela cresce com os multiplicadores do Escrito, a estatstica dos Estados, o nmero dos homens e a massa global de informaes que circula entre um nmero cada vez mais elevado de homens alfabetizados. , portanto, no que se refere histria moderna que se apresenta com mais nitidez a questo de uma problemtica histrica. A segunda regra comanda a escolha da problemtica. A histria chamada a trabalhar cada vez mais em ligao com as novas cincias do homem, explicativas do presente. Tais cincias precisam ampliar o seu campo de observao. S podem sair do tempo curto, no qual so encerradas pelas outras curtas sries elaboradas se se voltarem para a histria. Uma das funes da histria atual consiste, por conseguinte, em prolongar no passado as sries de que podem dispor as cincias humanas. Mas a histria no pode representar seu papel no sentido mais nobre de cincia auxiliar das outras cincias do homem, essas cincias da ao, se no usar as problemticas dessas cincias. com o auxlio dessas 115
problemticas que os historiadores prolongaro as sries que multiplicaro a eficcia das cincias humanas. A terceira regra a da ida-e-volta entre o presente e o passado. Intimamente ligada elaborao de uma cincia do homem, ao mesmo tempo mltipla e una, a histria recebe suas injunes do presente. Suas problemticas so extradas atravs dos diferentes setores da cincia social, das sucessivas angstias do nosso tempo. A relativizao da prpria histria que La Populinire j entrevira, ao que parece, h quatro sculos, a conseqncia em potencial do triunfo do historismo.
As implicaes dessa conscincia sobre o fazer histrico so inmeras. Seno vejamos: a chamada nova histria inseriu com relativo sucesso o conceito da problemtica, mas essa relativizao havia percorrido caminho sinuoso e algo contraditrio para receber o confronto dos Annales. Berr aponta tal linhagem historiogrfica nesse trecho fundamental:
Produziu-se nestes ltimos anos um movimento curioso, do qual Nietzche foi o anunciador e que, de um modo geral tende a opor ao conceito de intuio, o sentimento, o dado imediato, a vida. A idia de verdade objetiva, conforme uma ordem de coisas estticas, uma pseudo-idia; a verdade nossa obra e se prova por suas conseqncias. No pretendemos mais atingir o real pelo pensamento claro, a lgica abstrata: a palavra de ordem viver e realizar o verdadeiro pela ao. Esta reao contra o intelectualismo vai at fazer do homem, o que h de mais mvel no homem, de mais fugidio, o centro das coisas. O pragmatismo ou o humanismo tem origens muito diversas: psicolgicas, cientficas, estticas, morais e religiosas. Exprime disposies mentais, antes que constitua uma filosofia. Amalgama idias dspares e aparece inconsciente anlise. Triunfa, sobretudo nos pases anglo-saxes, cujas tendncias msticas espelha. Na Frana encontrou auxiliares teis, testemunhas curiosas ou benevolentes, em vez de fazer verdadeiros adeptos. Na Itlia um grupo de jovens filsofos desbordantes de vida e de entusiasmo empurram passageiramente o pragmatismo para os limites extremos, numa singular mistura de fantasia, de raciocnio, de ironia. H pessoas que julgam a erudio uma superioridade, que essencial para a felicidade humana conhecer a altura do Monte Ararat, que o maior elogio que se possa fazer do nosso sculo est na expresso carnavalescamente ridcula o progresso das cincias: muito saber, na verdade, no seno incmodo. necessrio pr uma venda nos olhos no s para agir, para crer, mas para pensar (Berr, 1946, 205-206).
Esse grupo insurreto fora incapaz de se inserir no movimento de sedimentao que era o leito da histria, a histria oficial, a histria que buscava a alma na formao do cidado. Entender essa dinmica conflituosa fundamental para esse resgate da historicidade do anacronismo que culmina em Collinwood. De um lado o historismo, de outro, o relativismo, essa subjetivao quase emotiva que ampliaria seu territrio principalmente a partir do final dos anos quarenta e com o fim da segunda guerra. que presente e passado estavam tambm em guerra pela primazia poltica da consagrao de um poder (histria a poltica passada e a poltica a histria do presente Seely).
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Mas, afinal, qual a fonte em que bebe Collinwood? Leitor atento de Vico (16681744), sua matriz efetiva foi um resgate da peculiar peleja travada por Vico no somente contra Decartes, mas contra o iluminismo emergente e, mais efetivamente, contra Grotius, Pufendorf e Hobbes, esses homens que tinham para si o presente, esse horizonte em finitude perptua, como visto anteriormente. Segundo Bosi:
Ao proceder assim, os tericos racionalistas que construram grandes sistemas de interpretao dos fatos sociais acabaram por atribuir, aos homens de pocas anteriores e primitivas, modos de conceber as coisas, faculdades mentais e juzos de valor, todos eles caractersticos do prprio universo espiritual em que esses autores viveram154.
A isso, contrapunha Vico para quem toda teoria deve comear pelo ponto onde a matria em questo comeou a tomar forma pela primeira vez:
Para Vico, somente quando o investigador se liberta da idia de que os seres humanos sempre se consideraram a si mesmos e interpretaram o mundo de maneira distinta do modo de ver do prprio investigador, que ele se capacita a reconhecer os sentimentos, atitudes e concepes de outras pocas155.
Pois, para Vico, o verdadeiro e o feito (a verdade e o fato) so idnticos. A idia de que a verdade e o fato se identificam constituiu o ponto de partida para uma revolucionria teoria da histria e do desenvolvimento social156. Embora a influncia de Vico tenha chegado a Herder, a Michelet e at mesmo a Marx, foi somente Robin George Collingwood quem o implementou como um conceito e um mtodo a orientar como um antema o fazer do historiador. Nesse sentido, Collinwood o pai dessa ubiqidade do anacronismo como pecado, do qual deve se afastar o historiador. Para conferir ao mtodo uma abrangncia, Vico indicou e realizou os procedimentos para se efetivar esse resgate: a filologia. Segundo ele, as palavras poderiam ser rastreadas at sua gnese, trazendo consigo o universo que as engendrara. J estavam em sua primeira e significativa obra tais princpios. Publicada em 1710, Sobre a antiqssima sabedoria dos itlicos, extrada de originais em lngua latina trazia o problema da linguagem como portadora de uma remota filosofia que poderia ser resgatada justamente pela investigao etimolgica.
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Bosi, A.Vico, Vida e Obra. In: Vico, os Pensadores. So Paulo, Abril, 1979, p.XVIII. Idem, ibdem. 156 Idem, p.XVII. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 117
Ainda segundo Bosi,

Vico se esforou para mostrar que as metforas utilizadas no discurso moderno tinham, nas idades primitivas, um significado bastante diferente: representavam os termos segundo os quais o homem apreendia o mundo em sua volta e que, desse modo, fazia sentido para sua experincia157.
Da ser possvel, segundo Vico, considerar as fbulas como as primeiras histrias dos povos gentios, e (que) podem ser imensamente relevantes e informativas, desde que corretamente interpretadas158. Em Vico encontramos os trs pilares sobre os quais se assentaram os historiadores do sculo XIX e XX: Sua revolucionria aproximao coincidente entre verdade e fato; sua concepo de cronologia e das etapas (idade dos deuses, idade dos heris, idade dos homens, caos e reincio); e finalmente a tese de que possvel conhecer o passado por ele mesmo (portanto possvel no cometer anacronismo, embora o nome e um corpo doutrinal no chegara a ser encetado). Em busca da verdade poltica dos fatos, tanto os contemporneos de Vico quanto o sculo seguinte, demirgico de uma instrumentalizao poltica da prpria cincia histrica, romperam com uma insidiosa percepo tanto das diversas histrias (histria da igreja, histria de Florena, etc.) quanto dos comprometimentos e limitaes dos prprios investigadores. Assim, o resgate efetuado por Collingwood h de constituir-se numa nomeao de algo que havia sido at ento inferido tanto pela metodologia quanto pela naturalizao no mais dos ciclos de Vico, mas das diretrizes teleolgicas em que estava embutida a certeza (?) da evoluo: esta a ruptura. Mas a, o anacronismo aparece com outras significaes, revigorado pela necessidade de uma outra temporalidade. Contudo, a perseguio dos vestgios do anacronismo no poderia deixar de trilhar os caminhos totalizantes do historicismo. E sua primeira configurao foi exatamente o historismo alemo, em que convergiram afinadamente o nacionalismo emergente e o romantismo ambguo em relao s luzes. Em grande medida, o historismo conserva de Vico sua matriz etapista enquanto erradica sua circularidade, substituda pela linha mestra e reta do evolucionismo teleolgico, dado justamente pela primazia dos documentos.
157 158
Idem, ibdem, p.XXI. Idem, ibdem, p.XXII. 118
E aqui o anacronismo h de mimetizar-se na leitura dos textos, que se torna estranhamente atemporal, rizoma que atinge, quando muito, a lmina dgua, que pura presentificao. O documento torna-se, ento, imperativa racionalidade ontolgica da verdade do fato (do feito) que Hartog to bem soube enunciar:
A histria conforme (oikota) verdade; conforme no quer dizer que seja forosamente verdadeira, mas, simplesmente, que est em conformidade com a verdade, que se assemelha verdade fundada na autopsia enfim, que, estruturalmente entre o dizer dos cartagineses e o ver do narrador, no h ruptura. Essa preeminncia autopsia em toda forma de investigao (historie) tem conseqncias para a histria propriamente dita. Se esse princpio metodolgico for aplicado com todo rigor, no h de fato histria possvel seno a histria contempornea159.
O que lhe escapa, todavia, que o documento, e a armadilha do reducionismo, constituem os fios de Adriadne que costuraram o apagamento crtico do anacronismo enunciado por Vico quando de sua captura pelo historismo. Mas o anacronismo uma ferramenta que de to preciosa necessita ser entendida na sua correlao de foras com o poder. S assim podemos inferir sua necessidade e seu apangio. Segundo Le Goff,
o historicismo deve ser integrado no conjunto das correntes filosficas do sculo XIX, como fez Maurice Mandelbaum [1971], que lhe atribui duas fontes distintas e talvez opostas. Uma a revolta romntica contra as Luzes, sendo a outra, sob certos aspectos, a continuao da tradio das Luzes. A primeira tendncia apareceu no fim do sculo XVIII, mais acentuadamente na Alemanha, e considera o desenvolvimento histrico com base no modelo de crescimento dos seres vivos. Hegel surge com esta tendncia, tendo no entanto chegado muito mais longe. A segunda esfora-se por estabelecer uma cincia da sociedade baseada em leis de desenvolvimento social e teve como mestres Saint-Simon e Comte; o marxismo tambm se integra nesta tendncia. De fato, o historicismo marcou todas as escolas de pensamento do sculo XIX, conseguindo finalmente triunfar, devido teoria de Darwin sobre o evolucionismo em The Origin os Species (1859). O conceito central desta teoria o de desenvolvimento, muitas vezes tornado mais rigoroso pelo apoio do conceito de progresso. O historicismo esbarrou com o problema da existncia de leis em histria, leis que tm um sentido e com o problema de um modelo nico de desenvolvimento histrico.160
Entender a primeira tendncia do romantismo a que se refere Le Goff um desafio que podemos enfrentar rememorando o Fausto de Goethe. A metfora do Fausto a metfora do desenvolvimento. Seu compromisso com Mefistfeles d o tom de malefcios contido no contrato e no seu desenrolar. Mas a
159 160
Hartog, op.cit. 1999, 9.277. Le Goff, J. Histria e memria. Campinas, Ed. da Unicamp, 1996, p. 89. 119
histria trgica do Fausto, para alm da sua escolha de homem tambm a histria da inevitabilidade aparente do desenvolvimento. Essa ambigidade dolorosa estar tambm contida nas premissas do historismo que encampa do desenvolvimento a primazia da evoluo. De alguma forma, em 1868 j estava plenamente consagrada uma evoluo no fazer histrico em relao a Guizot, Sismondi, Barante, Augustin Thierry. Mas a palavra evoluo no pode ser entendida sem o seu forte contedo poltico.
Porque a palavra evoluo no uma v palavra para o historiador das civilizaes... Histria, cincia do homem, cincia da perptua mutao das sociedades humanas, do seu perptuo e necessrio reajustamento a novas condies de existncia material, intelectual, moral, religiosa, econmica, poltica e social.161
O contedo poltico do termo evoluo fica mais claro ainda quando replicamos Pierre Leroux, contemporneo de Michelet, que em 1840, na obra lHumanit, escrevia:
H uma primeira maneira de classificar os homens: dividir os homens no tempo, vale dizer, no reconhecer a cada um por antepassados seno os seus antepassados naturais, negar qualquer reversibilidade de uma famlia sobre outra; estabelecer, pelo contrrio, a absoluta reversibilidade de cada famlia, atribuir tudo ao nascimento, subordinar o filho ao pai que o concebeu, e fazer do homem um herdeiro. H uma segunda maneira de classificar os homens. dividir os homens no espao, compor agregados de homens, no somente distintos entre si, mas hostis uns aos outros, sob o nome de nao, subordinar o homem nao e fazer do homem um sdito.162
Eis que a palavra evoluo trs tambm a outra vertente em que se ancora o historismo alemo, qual seja, o nacionalismo e que agora podemos aprofundar um pouco mais. Eivado de uma necessria empatia com o poder, o nacionalismo, que carrega o vaticnio de Leroux acima apontado, pode ser melhor apreciado nas reflexes que o teorizaram nos sculos XIX e XX. Lord Acton, pensador ingls e efusivo defensor dos benefcios expansivos do Imprio Britnico, afirmava que:
O nacionalismo atraente para o momento atual por sua promessa de poderio futuro (...) (pois) so mais perfeitos os Estados que, como os imprios britnico e austraco, englobam vrias nacionalidades distintas sem oprimi-las, porque as raas inferiores se elevam atravs do convvio, na unio poltica, com raas intelectualmente superiores.163 Febvre, Lucien, op.cit. p.33. Idem, ibidem, p.127. 163 Balakrishnan, G. (org.) UM MAPA DA QUESTO NACIONAL. Rio de Janeiro, Contraponto, 2000, p. 9.
162 161
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Se Lord Acton afirmava isso por volta de 1860, no auge do Imprio Britnico, depois da sublevao europia de 1848, das revolues lideradas por Mazzini e Garibaldi contra o papado e o reino de Npoles, ascenso do fenianos na Irlanda e na Amrica, da derrota de Maximiliano para Juarez no Mxico, um socialista que escrevia um pouco antes da primeira guerra, Otto Bauer, completava:
As naes eram produto da histria e se construam sobre sculos de mesclagem social e sexual de grupos diferentes. Exemplo era a VSGO (Estados Unidos da Grande ustria). Assim, os alemes eram uma mistura aleatria de eslavos, celtas e teutnicos e os alemes do incio do sc. XX tinham muito mais em comum com franceses e italianos que com os sditos do Sacro Imprio Romano Germnico. A nao um produto da Grande Transformao que desfizera todas as antigas comunidades isoladas em modernas sociedades industriais, que exigem uma solidariedade baseada em uma cultura abstrata superior, fundamentada na alfabetizao.
Ora, segundo ele:

A brutalidade do capitalismo no apenas arrancara os trabalhadores de suas culturas camponesas locais, mas tambm os privara da entrada nessas culturas nacionais essencialmente criadas pelas classes altas e mdias, atravs da ignorncia exausta e empobrecida a que o sistema fabril os mantinha acorrentados. Era tarefa histrica do socialismo ajud-los a sair dessas trevas e entrar no iluminismo164.
Lizt complementava:
Mudanas polticas conscientes que alinham capitalismo principiante e Estado moderno, ou seja, grandes economias nacionais, capazes de criar poder suficiente para manter e policiar suas fronteiras. Marx: antes de mais nada, o proletariado de cada pas deve resolver os problemas com sua prpria burguesia. Assim, para esses socialistas, o termo nacionalismo foi amplamente empregado para descrever a supresso real ou pretendida, do controle da propriedade privada sobre setores da economia; ele era, por assim dizer, sinnimo de socializao. J nos anos de 1960, Ernest Gellner: o nacionalismo foi uma resposta necessria Grande Transformao da sociedade agrria esttica para o mundo da indstria mecanizada e da comunicao, difundindo culturas superiores, institudas por vastos sistemas educacionais organizados e financiados pelo Estado, de modo a preparar as pessoas para sobreviverem em situaes em que a diviso do trabalho e a mobilidade social fossem muito avanadas. (Balakrishnan, Gopal. Um mapa da questo nacional. Rio de Janeiro, Contraponto, 2000)
Sem muito esforo inferimos a natureza excogita do nacionalismo: produzir hierarquias consolidadas em macrossolidariedades abstratas, com a funo de erradicar anteriores formas de sociabilidades, inibidoras dos poderes inerentes emancipao do
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Idem, p. 10. 121
desenvolvimento como viso de mundo unificado, em vias de conquistar a necessria hegemonia para se consolidar na realidade. O historismo e, principalmente, sua peculiar noo de tempo, calcada na recusa do anacronismo (como pressuposto, claro), tendiam a naturalizar, na medida em que ofereciam uma presente leitura do passado como se fosse uma verdade emitida pelo prprio passado, as operaes incipientes cujo desgnio era a fundao de um novo tipo de domnio, domnio que aspirava s almas, reduzidas, contudo, a uma genrica hiptese: as almas so todas iguais e devem compartilhar a mesma lngua, o mesmo territrio, a mesma histria e essa histria deve cont-las numa linha genealgica at os confins do tempo, criando a iluso de que outras almas distintas povoam a mesma substancia at os confins do espao. Diacronia e sincronia potencializavam sua sinergia pela mecnica da anacronia, do no tempo. O anacronismo ainda est oculto por uma metodologia substantiva, embutida na linhagem dos documentos. Assim, a genos grega, a gens romana e a mark normanda se alinham com preciosa organicidade. A ttulo de exemplo, tomemos trs documentos aleatrios, sem pr-requisitos analticos:
De tal modo a nossa cidade se distanciou dos outros homens, no que toca ao pensamento e palavra, que os seus alunos se tornaram mestres dos outros, e o nome de Gregos j no parece ser usado para designar uma raa, mas uma mentalidade, e chamam-se Helenos mais os que participam na nossa cultura do que os que ascendem a uma origem comum165.
Uma ateno especial aos termos como alunos, raa, mentalidade, cultura.
(...) dado o sinal, e esses bravos heris marcham trs a trs, uns contra os outros, levando neles seis a coragem dos dois grandes exrcitos... Em seguida, quando tomaram contacto, j no foi somente o movimento dos braos e a agitao das armas que serviram de espetculo, mas viu-se correr o sangue: dois romanos caram mortos aos ps dos albanos, que, todos trs, tinham sido feridos... O exrcito inimigo soltou grandes gritos de alegria, enquanto do outro lado as legies romanas se quedaram sem esperana, mas no sem inquietao, tremendo pelo romano que ficara s, rodeado pelos trs albanos. Felizmente no estava ferido; assim, demasiado fraco contra todos em conjunto, mas mais forte que cada um deles, usou dum estratagema, que lhe deu resultado. Para dividir os inimigos, ps-se em fuga, persuadido de que eles o seguiriam, mais ou menos depressa, segundo o mais ou menos de foras que lhes restavam... Horcio, triunfante, avana: Iscrates, orador ateniense, scs. V-IV a.C. Panegrico. In: Freitas, G. 900 TEXTOS E DOCUMENTOS DE HISTRIA. Lisboa, Portugal, Pltano, 1977, p. 78. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 122
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imolei diz ele os dois primeiros aos manes dos seus irmos; imolarei o terceiro minha ptria, a fim de que Roma se torne senhora de Alba e lhe dite a sua lei. Curicio mal podia segurar as armas: Horcio enterra-lhe a espada no peito e em seguida despojao166.
Uma vez mais, a narrativa torna o imaginado real pela insidiosa atualizao dos termos e do ambiente. O tempo inacessvel dos romanos pode ser lido to graciosamente que os mil e seiscentos anos que separam o leitor do escritor foram indelicadamente apagados e aquele pressupe, por exemplo, que a ptria de Tito Lvio a mesma que experimenta ou seria alguma outra que ele supe? Nada disso, o seu entendimento absoluto e o tempo obscuro do passado pode ser, pela mecnica do documento, atualizado pelo presente, tornando-se igualmente absoluto. Notemos, a seguir, como a mark germnica se afina com a gens romana e com a genos grega:
Anos de 852-862 O nmero dos navios aumenta. A multido dos Normando no deixa de crescer; por toda a parte os cristos so vtimas de massacres, pilhagens, devastaes, incndios, cujos testemunhos subsistiro enquanto durar o mundo. Tomam todas as cidades que atravessam sem que algum lhes resista; tomaram as de Bordus, Prigueux, Limoges, Angouleme e Tolosa. Angers, Tours, como Orleans, so destrudas; muitas cinzas de santos so roubadas. Assim se realiza, pouco mais o menos, a ameaa que o Senhor proferiu pela boca do seu profeta: um flagelo vindo do norte se espraiar sobre os habitantes da Terra. Alguns anos depois, um nmero incalculvel de navios normando sobe o rio Sena. O mal aumenta nessa regio. A cidade de Ruo invadida, pilhada, incendiada; as de Paris, Beauvais, e Meaux so tomadas; a praa forte de Melun devastada; Chartres ocupada; Evreux pilhada, assim como Bayeux e todas as outras cidades so invadidas sucessivamente. Quase no h localidade ou mosteiro que seja respeitado, todos os habitantes fogem e raros so os que ousam dizer: restai, restai, lutai pelo vosso pas, pelos vossos filhos, pela vossa famlia. Na sua paralisia, no meio das suas recprocas rivalidades, resgatam custa de tributos aquilo que deveriam ter defendido de armas na mo, e deixam afundar-se o reino dos cristos167.
Os testemunhos subsistiro enquanto durar o mundo. No texto, a Frana um pas, plenamente compreendido pelo mensageiro, irresistivelmente atacado pelos normandos (alemes?) que tudo pilham, destruindo cidade aps cidade que podem, alis, ser buscadas em qualquer mapa atual da Frana, numa nomenclatura que nenhum colegial estranharia ou teria dificuldades de identificar. Realmente tem razo o cronista: esses testemunhos subsistiro enquanto durar o mundo e faro sentido em qualquer tempo.
Tito Lvio, Histria Romana, In: Idem, p.105. Ermentaire. Histria dos milagres e das trasladaes de S.Felisberto, apud Robert Latouche, As origens da Economia Ocidental. In: idem, p.135.
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Difcil ser no ver a os determinismos de nossa natureza dominadora, de nossa necessidade de domnio e de nossa humanidade feroz. Igualmente difcil ser no perceber a necessidade histrica do historismo em naturalizar tais caractersticas, numa sociedade que se quer hierrquica e vastamente organizada para os benefcios da dominao-explorao-produo. A apologia (como condenao) do anacronismo no estaria claramente anunciada por todo o sculo XIX, camuflada por uma prtica e por um crisol que a estruturava pacientemente. Walter Benjamin, antes mesmo da exploso das bombas atmicas sobre o Japo, formula, nos termos da perspectiva da histria, os limites do paradigma que encapsulava o anacronismo:
H um quadro de Klee que se chama ngelus Novus. Representa um anjo que parece querer afastar-se de algo que ele encara fixamente. Seus olhos esto escancarados, sua boca dilatada, suas asas abertas. O anjo da histria deve ter esse aspecto. Seu rosto est dirigido para o passado. Onde ns vemos uma cadeia de acontecimentos, ele v uma catstrofe nica, que acumula incansavelmente runa sobre runa e as dispersa aos nossos ps. Ele gostaria de deter-se para acordar os mortos e juntar os fragmentos. Mas uma tempestade sopra do paraso e prende-se em suas asas com tanta fora que ele no pode mais fech-las. Essa tempestade o impele irresistivelmente para o futuro, ao qual ele vira as costas, enquanto o amontoado de runas cresce at o cu. Essa tempestade o que chamamos progresso168.
Essa catstrofe nica que acumula runas constitui, alm de uma crtica ao progresso, um passado irreconhecvel, to fragmentrio que a tempestade no s danifica sua organizao quanto impossibilita qualquer iniciativa de recomp-lo em algo inteligvel. Sua deformidade nossa garantia de um futuro aleatrio. Organizar esse amontoado de detritos significa faz-lo seguindo um plano familiar e nico concebido sempre no presente do anjo, no ponto exato em que ele finca os ps e que se gostaria que detivesse a tempestade difusa. Os mortos nos ajudam a dar ao passado sua devida atualizao, pois os mortos so nossos prprios olhos, nosso sentido de orientao e nos do a iluso que so olhos do passado, de que podemos abdicar de nossos olhos contemporneos em nome de alguma justia contemplativa e de que testemunhamos o que poderia ter sido detritos antes dos abalos ssmicos que os produziram.
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Benjamin, W. OBRAS ESCOLHIDAS. Sobre o conceito de histria. So Paulo, Brasiliense, 1985, p.226. 124
Ento, entre o tempo de sua emergncia e o de sua enunciao, o anacronismo, esse pecado em nome do esforo empenhado na investigao do passado e que deve ser resgatado sem os comprometimentos do presente, sem a contaminao de nossos prprios olhos e de nossos referenciais, algo legitimou sua necessidade e esse algo que deve ser investigado afetaria os desdobramentos do fazer historiogrfico pelo sculo XX afora. A busca da utensilhagem mental de um outro tempo iria conferir ao anacronismo toda sua justificativa e seu ferramental algo estanque, produtor de um entrave cuja longevidade fez da histria um mero instrumento de poder, pois a verdade que pressupe inutiliza nos homens sua condio de sujeitos da prpria histria. Esta condio instrumental da histria enquanto disciplina ganharia um reforo metodolgico importante sobretudo ao fixar os marcos como fundamento para as etapas, conferindo s rupturas um indelvel sentido de permanncia e uma dinmica que mais se assemelharam a quadros de ferro, na feliz designao de Capistrano de Abreu. Se existe algo de desalentador no conceito do anacronismo o quadripartismo histrico, simbiose perfeita na senda de uma histria cercada pelas muralhas tanto da certeza quanto do passado fechado, tabula cheia do que realmente aconteceu. Pretendo comentar o texto de Jean Chesneaux, as armadilhas do quadripartismo histrico169 e entender que a dependncia de uma forma peculiar de colonizao mais que contingente e mais do que mera submisso ou descuido. Nunca demais relembrar que o ensino de histria, no Brasil, est engessado pelo quadripartismo histrico, seja nas grades curriculares de qualquer faculdade de histria, seja nos currculos de ensino fundamental, mdio e, portanto, em todos os exames de admisso s universidades e concursos em que se exige conhecimento mnimo dessa disciplina. Afinal, no que consiste mesmo o quadripartismo histrico? So quatro grandes conjuntos em que se supe repartido o tempo histrico: - Histria Antiga: antiguidade greco-romana, algo do Egito e dos imprios assriobabilnico. Encerra seu ciclo com a queda do imprio romano no ocidente, em 484 e com a queda de Roma pelos brbaros em 410;
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Traduo de Marcos A. da Silva do captulo les piges du quadripartisme historique, in: Du passe, faisons table-rase?. Paris, Franois Maspero, 1976, pp 84/90. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 125
- Histria da Idade Mdia: Idade Mdia Ocidental, estendida at Bizncio, Europa do leste e pases rabes em sua verso das cruzadas. Termina com a conquista de Bizncio pelos turcos em 1453 e o descobrimento da Amrica, em 1492; - Histria Moderna: na verdade histria da Europa, em sua expanso ultramarina, encerrando-se na Revoluo Francesa em 1789; - Histria Contempornea: ultrapassa o marco europeu e inclui algo de frica, depois de seu contato com os europeus, sia e Amrica, todas em suas relaes com o mundo europeu. Segundo Chesneau,
Estas quatro grandes sees formam a armao dos programas de ensino secundrio, dos cursos e programas universitrios de histria, dos concursos de admisso nas Escolas normais superiores, dos concursos de ingresso no ensino superior. O que engloba a mesma organizao para os manuais escolares ou as colees de obras histricas170.
Histria basicamente francesa, ou verso francesa da histria ocidental, esse vnculo extemporneo com a estrutura acadmica foi exportada para muitos pases no europeus. A funo institucional desse preciso agrupamento de informaes expresso pelo autor nesses termos:
Sobre a base do quadripartismo que se efetua a denominao das ctedras de ensino nas universidades. O CNRS funciona na mesma base: cada uma de suas quatro comisses de histria todo-poderosa, em matria de crditos, de nomeaes, de equipamento cientfico, num dos quatro domnios clssicos da histria. O mesmo se d nas sees do Comit consultivo das universidades (CCU), organismo mandarinal, senhor absoluto das decises sobre as carreiras, as nomeaes, as promoes. Cada historiador profissional deve ser registrado numa dessas quatro comisses ou sees, por exemplo, por ocasio das eleies, que so sua fachada democrtica. A obrigao policial de domiclio se manifesta aqui com uma nitidez toda particular. tambm ao redor dessas grandes divises que se cristalizam as camarilhas universitrias. Assim, os mestres de histria antiga e de histria da Idade Mdia so suficientemente influentes no ministrio para conseguirem que seus respectivos setores representem, cada um, um tero dos programas dos exames (escritos), o que lhe garante ter estudantes, assistentes, crditos...No entanto, toda a histria do mundo at o sculo XVI no representa, com razo, mais que pequenssima parte do ensino que o futuro professor dever proporcionar aos alunos, atravs do conjunto dos programas de histria das turmas no secundrio171.
Onde quer que o modelo tenha se enraizado, a estrutura acadmica posicionouse para perpetu-lo.
Chesneau, J. Les piges du quadripartisme historique, in: Du passe, faisons table-rase? Paris, Franois Maspero, 1976, p.84/90. Traduo de Marcos A. Silva. 171 Idem, ibdem. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 126
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As relaes do quadripartismo histrico com o anacronismo sero analisadas mais adiante. Para tanto, apontamos que esse quadro educacional na questo da histria, na Frana, cristalizou-se entre 1850 e 1920172. Em junho de 1927 a Revue de Synthse historique publicava na pgina 57, o artigo Un chapitre dHistoire de lesprit humain: les sciences naturelles de Linn Lamrck et Georges Cuvier. Nele podemos ler:
Recompor pelo pensamento, para cada uma das pocas que se estuda, o material mental dos homens dessa poca; reconstituir por meio de poderoso esforo de erudio e de imaginao ao mesmo tempo, o Universo, todo o universo: fsico, intelectual e moral, de cada uma das geraes que o precederam; conceber um sentimento muito forte e seguro daquilo que a insuficincia das noes de fato e a pobreza correlativa das teorias deveriam produzir lacunas e deformaes nas representaes de qualquer natureza que forjasse, sobre o mundo, a vida, a religio e tambm a poltica, determinada coletividade histrica; premunir-se, assim, contra perigosos anacronismos, este, a meu ver, depois de muito refletir, o ideal supremo, o fim ltimo do historiador173.
Estava consumada plenamente a trajetria do anacronismo. Aqui ele se revelava em sua plenitude formal. De ideal supremo a tabu no seriam mais de poucas laudas. O anacronismo tornara-se uma chave preciosa.
A histria moderna nasceu no sculo XIX, concebida e desenvolvida como um instrumento do nacionalismo europeu. Sendo assim, a histria das naes europias foi um grande sucesso, mas transformou nossa compreenso do passado em um depsito de lixo txico impregnado do veneno do nacionalismo tnico, que penetrou fundo na conscincia popular. A limpeza desse lixo o mais intimidante dos desafios enfrentados atualmente pelos historiadores174.
Se a inveno dessa histria moderna, o quadripartismo histrico uma fraude, na melhor das hipteses:
preciso advertir desde j que esse sistema quadripartite de organizao da histria universal um fato francs. Noutros pases, o passado est organizado de modo diferente, em funo de pontos de referncia diferentes. Na Grcia, a antiguidade chega at o sc. XV e a ocupao turca corresponde a uma espcie de Idade Mdia. Na China, a histria moderna (jindai) vai das guerras do pio ao movimento patritico de maio de 1919. Comea com este ltimo a histria contempornea (jiandai). Nos Estados Unidos, a histria nacional se organiza em trs conjuntos em funo dos eixos fundamentais que so a guerra de independncia em fins do sc. XVIII e a guerra da secesso em 1860/1864.175
Vovelle, M. Batalhas pela Revoluo Francesa. Febvre, Lucien. Michelet e a Renascena. So Paulo, Scritta, 1995, p.134. 174 Geary, P. O mito da naes. So Paulo, Conrad, 2005, p.27. 175 Chesneaux, J. As armadilhas do quadripartismo histrico. Traduo de Marcos A. da Silva do captulo les piges du quadripartisme historique, in: Du passe, faisons table-rase?. Paris, Franois Maspero, 1976, p.84/90.
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Esse relativismo adequado a cada uma das histrias nacionais fica mais claro, enquanto funo, a seguir:
Mas talvez na Frana que a sistematizao da histria universal numa estrutura rgida, quadripartida, mais extremada, mais acabada. Este quadripartismo cumpre certo nmero de funes precisas, no nvel das instituies universitrias e no nvel da ideologia de Estado176.
aqui que o anacronismo se apresenta como chave. Nessa expanso da histria nacional em direo ao passado, estratgia que naturaliza relaes de dominao tpicas do Estado-nao forjado no sculo XIX, o anacronismo funciona como veredicto de verdade, de veracidade a essa histria, na medida mesma que oculta sua construo exigindo do historiador que dispa-se de seus referenciais para ir ao passado. Da que aquele passado escrito cinqenta e poucos anos antes relativo Grcia, Roma, Idade Mdia recm inventada, torna-se verdadeiro pela mecnica do anacronismo, j que seu referencial ir pautar todas as interpretaes plausveis da para diante. O anacronismo fecha o passado exigindo pr condies e apriorismos que no podem ser refutados, por exemplo, a existncia de senhores e escravos na Grcia, da plebe em Roma, do servo na Idade Mdia e mesmo o prprio conceito, tal como ocorre na Idade Mdia passa a ser pr condio para a leitura desse passado. Esquecem-nos que esse conceito foi criado no sc. XIX e orienta toda a nossa viso sobre esse mesmo passado. Segundo esse mesmo historiador,
O quadripartismo forma a base da diviso do trabalho de investigao entre os historiadores e suas quatro zonas so outros tantos sub-conjuntos fechados sobre si mesmos. Sem dvida, existem outras chaves, outros modos de diviso do campo histrico e de distribuio das especialidades; possvel afirmar-se como especialista de um pas em particular ou de um aspecto particular da atividade social (histria religiosa, histria econmica, historia das mentalidades). Todavia, com a exceo de casos marginais, estas sub-especializaes s se consideram legtimas e respeitveis, compatveis com as exigncias da cincia histrica, se se efetuam no interior de um dos quatro grandes setores de base: histria econmica grega, histria do comrcio na Idade Mdia, histria demogrfica moderna...177
Desse modo, o nicho territorial que a cincia histrica domina somente poder ser corroborado se o pecado do anacronismo for garantido. Pois somente os verdadeiros
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Idem, ibdem. Chesneau. Op.cit. 128
historiadores tm condies de evit-lo. justamente a especialidade de cada rea que garante to iseno. O carter ideolgico do quadripartismo tm absoluta sintonia com o carter metodolgico do anacronismo. Seno vejamos:
As categorias bsicas do quadripartismo tm uma funo ideolgica especfica, enrazam no passado certo nmero de valores culturais essenciais para a burguesia dirigente178.
Se esses valores criados sobre o passado so na verdade os valores da burguesia, ento o anacronismo garante que apenas alguns podem visit-los no passado forjado, que de to familiar parecer absolutamente verdadeiro. Se os historiadores do suporte de que sua leitura do passado foi tal qual, legitimam e reforam sua condio de verdade histrica. De fato, todas as escolas histricas originrias da Europa Ocidental partem dos conceitos referentes ao passado construdos nas condies acima descritos. Grcia Antiga, Roma, Idade Mdia, Idade Moderna, e seus respectivos marcos e clivagens constituem os apriorismos e as fundaes de toda crtica histrica contempornea. Assim, conclui Chesneau,
O termo tempos modernos, ao menos desde Voltaire, consagrou a pretenso da burguesia ascendente de completar a histria, de controlar para sempre, em nome de sua modernidade, o futuro da humanidade inteira. Desde algumas dezenas de anos, a histria moderna se dissociou da histria contempornea no interior do aparato universitrio mas conserva uma funo ideolgica especfica. O perodo dos sc. XV/XVIII se apresenta como a idade de ouro dos antigos regimes, aqueles cujos mecanismos polticos mais flexveis parecem fazer a economia das revolues, ou reduzilas a simples acidentes de percurso. Esse perodo foi convertido, portanto, na zona de predileo dos adeptos da longa durao, da histria chamada massiva e de fato despolitizada179.
Essa despolitizao tem como funo uma delimitao que inclui o Ocidente, ou a Europa Ocidental, como o centro verdadeiramente poltico da histria:
A idade contempornea, quarto pilar do edifcio histrico, encobre uma afirmao e uma pretenso igualmente claras: a aptido do Ocidente para dominar todo o mundo, poltica e economicamente. A histria no-europia, marginal ou excntrica no caso das outras trs zonas, torna-se aqui um componente essencial desta demonstrao ideolgica; tem direito de cidadania na instituio histrica. O domnio do Ocidente sobre o mundo se refletiria, segundo este ponto de vista, na aptido dos historiadores ocidentais para apresentarem um
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Idem, ibdem. Idem, ibdem. 129
quadro coerente e global do mundo dos sculos XIX e XX, para serem os guias naturais da histria africana, asitica ou americana180.
O anacronismo o deus ex machina181 do quadripartismo histrico. A vinculao do anacronismo com o quadripartismo , ento, a amarra que legitima a inveno do passado como verdade histrica. Explico-me: se ser anacrnico no conferir ao passado os constrangimentos de nosso prprio tempo e se o passado em questo foi elaborado pela historiografia politizada do sculo XIX, portanto ser anacrnico seria justamente desconsiderar que essas amarraes polticas que engendraram um determinado passado operam com legitimidade e esse passado, ali tramado, somente poderia ser a verdade histrica. Qualquer negativa seria anacrnica, j que o passado j est fechado e as perguntas que posso lhe dirigir devem partir desse apriorismo. No h como negar o escravismo na Grcia j que ele foi encontrado pelos historiadores do sculo XIX em livros traduzidos na mesma modernidade cujo apogeu esse mesmo tempo dos constructos histricos. Assim, o quadripartismo forja uma histria do poderio do Ocidente e o anacronismo proteje esta histria dos historiadores futuros. Todos s podem pensar dentro de estreitos limites investigativos. Lembro-me do seguinte pronunciamento de Goebbels narrado por Hannah Arendt: Foi esse mesmo esprito e esse mesmo jogo que levaram Goebbels, muito antes da derrota final da Alemanha nazista, a anunciar, com bvio deleite, que os nazistas, em caso de derrota, saberiam fechar a porta atrs de si de modo a no serem esquecidos por sculos182 Da mesma forma, o anacronismo fechou atrs de si a porta para o passado e continua a impor-nos seus determinismos. Todavia, esse sentido da histria pode ser melhor avaliado nessa pequena crnica de Joel Rufino dos Santos, nada descontrada:
Numa estante da esquerda, por trs da foto de James Baldwin, tenho meus Caio Prado Jnior. Abro ao acaso Formao do Brasil Contemporneo: Todo povo tem na sua evoluo, vista distncia, um certo sentido...Quem observa aquele conjunto, desbastando-o do cipoal de incidentes que o acompanham sempre e o
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Idem, ibdem. Deus ex Machina: literalmente, deus sado da mquina, como na hora em que os dramaturgos gregos faziam Zeus descer do cu pendurado em arames para resolver problemas do enredo. Passou a significar histrias mal contadas onde alguma fora externa faz tudo dar certo no final. 182 Arendt, H. Origens do Totalitarismo. So Paulo, Cia das Letras, 1997, p.382. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 130
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fazem muitas vezes confuso e incompreensvel, no deixar de perceber que ele se forma de uma linha mestra e ininterrupta de acontecimentos que se sucedem em ordem rigorosa...sempre numa determinada orientao... No futuro, estudando o que parece catico, sem ligao entre si (guerras, competies esportivas, desastres ecolgicos, epidemias, descobertas mdicas, esoterismos, feitos cientficos), historiadores encontraro o seu sentido (ou sentidos). Quando dizemos, por exemplo, Idade Mdia, abarcamos uma infinidade de fatos sob um nome nico. Da mesma forma, ao dizer ps-modernidade, indicamos o sentido que nossa civilizao tomou com o declnio da modernidade. O sentido da histria inciado por algo que se reduplica em diversos setores sociais, de formas diferentes e, ao mesmo tempo, correspondentes: um contedo com vrias formas. Conta Carlos Fuentes que, no colgio, um professor de histria fazia os alunos encenar, todo final de curso, uma pea sobre a Guerra dos Trinta Anos (1618-1648). Quando o rei ia partir, declamava batendo o cetro no cho: Estou partindo para a Guerra dos Trinta Anos! Os alunos riam do ridculo: como podia saber que ia para tal guerra? Na psmodernidade, ressurgiu a velha idia de que a histria no tem sentido: sentido uma configurao da racionalidade com que costumamos olhar o passado, no uma realidade objetiva; h muitos sentidos (conjuntos ordenados em seqncia de fatos), todos com o mesmo valor; conhecer o sentido da histria intil; sendo uma construo posterior nada pode dizer (e aconselhar) sobre o futuro; sentidos so o mesmo que grandes narrativas, reprovadas pelo que realmente aconteceu na histria. Publicidade no lugar do sentido: sentido aquilo de que voc convenceu o outro que tem sentido. Eis, de passagem, por que um publicitrio no pode ser de esquerda. Anchieta se queixava de bastar uma missa, uma procisso, uma imagem para o selvagem se converter: prova de que no se convertiam nunca. Esse tutto e sbito do ndio parece com o das galeras juvenis atuais, ignorantes, que erram pela noite de So Paulo. O que se vive integralmente no deixa lembranas, saudade histria. O shopping-center global deu um n em Caio Prado. Para desat-lo preciso incorporar a memria do esquecimento. Esquecimento no falta de lembrana. Colombo, em Guanaani, s pode ver os ndios como parte (inferior) da sua histria de europeu: seriam ndios, das ndias. Os ndios podiam v-lo como qualquer coisa183.
Mas o problema que esse sentido orienta todo o ensino de histria universitrio contemporneo. De fato, no precisamos ir muito longe para constatar a atualidade deste projeto. Repito que nas universidades brasileiras, os cursos de histria ainda tm suas grades curriculares organizadas segundo esse mesmo dispositivo e os historiadores, de planto ou em formao, ainda preconizam a mesma ladainha iluminista, objetivista, sem se darem conta de que impossvel no ser anacrnico, jamais poderemos nos despojar de nossas vestes epocais, de nossos constrangimentos quando a questo for o passado. Afinal, como diz Adam Schaff,
O historiador um homem como qualquer outro e no pode desfazer-se das suas caractersticas humanas: no tem possibilidades de pensar sem as categorias de uma dada Santos, Joel Rufino dos. O n de Caio Prado. Revista Caros Amigos, So Paulo, ano XII, n 137, ago/2008, p.48. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 131
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lngua; possui uma personalidade socialmente condicionada pelo quadro de uma realidade histrica concreta, pertence a uma nao, a uma classe, a um meio, a um grupo profissional, etc., com todas as conseqncias que isso implica no terreno dos esteretipos que aceita (inconscientemente, em geral), da cultura de que ao mesmo tempo criao e criador [...] Mas, embora no se possa desfazer desta propriedade objetiva que o condicionamento social do conhecimento, pode sim tomar conscincia dela, compreender que indissocivel de qualquer conhecimento184.
A ttulo de encerramento, agora, sinto ser necessrio tratar do texto de Nicole Loraux, Elogio do Anacronismo185, que tem sido referncia quase isolada quando o assunto o pecado do historiador.
O anacronismo o pesadelo do historiador, o pecado capital contra o mtodo, do qual basta apenas o nome para constituir uma acusao infamante, a acusao em suma de no ser um historiador, j que se maneja o tempo e os tempos de maneira errnea. Assim, o historiador em geral evita cuidadosamente importar noes que sua poca de referncia supostamente no conheceu, e evita mais ainda proceder a comparaes por princpio indevidas entre duas conjunturas separadas por sculos. Mas, com isso, o historiador corre inevitavelmente o risco de ser entravado, impedido de audcia, ao contrrio do antroplogo que, em condies anlogas, recorre sem perturbao de conscincia prtica da analogia186.
Partindo, portanto, de uma premissa justa, a autora percorre um caminho cuja finalidade, se no uma apologia do anacronismo, trata da cautela que os historiadores devem ter ao recus-lo de pronto. Sua conciliao parcial e deve ser resgatada se quisermos entender a quantas andam a aceitao do anacronismo. Pretendo demonstrar que a autora acaba por apresentar-se completamente anacrnica em seus exemplos, embora o texto relativise tal aceitao como parcial. Sua escolha fundamental: a democracia grega e a nossa imagem da democracia grega.
Levanto a hiptese de que, dessa inquietude diante da palavra, restou, na tradio ocidental, para alm de rupturas e evidentes modificaes, o hbito de edulcorar a democracia. De apagar a carga da palavra, maneira de tornar a coisa aceitvel. E poderia supor que, sem o saber e tendo-o esquecido por completo, tenhamos herdado dos gregos esse problema da democracia. Na histria grega desse problema, uma data parece-me essencial: a de 403 antes da nossa era, quando o demos, voltando vitorioso a Atenas e tendo, segundo os historiadores antigos, tido o kratos sobre seus adversrios depois da sangrenta ditadura oligrquica dos Trinta, prestou, em comum com os partidrios de seus inimigos vencidos, o juramento de esquecer as desgraas do passado. Esquecer os assassnios e as proscries? Os atenienses que haviam permanecido na cidade a viam, sem dvida, apenas vantagens, e
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Biblioteca Savat de grandes temas. Vol. 40, Histria, Rio de Janeiro, Salvat, 1980, p.80. In: Novaes, Adauto (org.). Tempo e Histria. So Paulo, Cia das Letras, 1994, p.57-70. 186 Idem, p.57. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 132
em primeiro lugar a de esquecer que eles haviam estado, voluntria ou passivamente, do lado da violncia. Mas o demos, que benefcio ganhava com isso? Esquecer que fora proscrito, talvez; esquecer, com certeza, que a ruptura fora decisiva no tempo da cidade. E, de minha parte, acrescentarei: esquecer o kratos reconquistado, porque a cidade deve ser pensada doravante como uma unidade indivisvel. O que equivale talvez muito simplesmente a esquecer o kratos como componente da democracia. Pois ento comea o processo de apagamento do sentido da palavra. E da em diante, no sculo IV, os autores moderados Iscrates, por exemplo empregam demokratia como o nome genrico de todo regime poltico temperado. O esquecimento j comeou. Seria possvel, repito-o, que sejamos ainda os herdeiros desse esquecimento. Que renovemos sem desconfiar essa juno muito perfeita entre democracia e anistia em virtude da qual, como Tucdides o nota implicitamente em sua Histria, os povos so mais fiis que os oligarcas aos juramentos que prestam de esquecer o mal que lhes foi feito. Concebo a hiptese de que esse problema no cessa de retornar, desde o seu comeo grego. E de que a anistia funciona realmente apenas quando o povo que, tendo conquistado o kratos, assume a auto-interdio de recordar as desgraas que sofreu. Como se apenas a democracia pudesse suportar impor a si prpria a proibio de fazer alguma coisa com o passado. Trabalhando sobre a democracia e a anistia, entre a Atenas de 403 e as resistncias ainda to fortes, na Frana de 1992, com relao a toda iniciativa que levaria a Repblica a fazer alguma coisa, em sua memria, com a lembrana de Vichy, pleiteio ento decididamente por uma retirada do tabu historiador do anacronismo, na medida em que esse problema de reconhecimento do conflito e da memria obstruda me parece depender de outro tempo que no o tempo vetorizado da histria. Mas esse outro tempo tambm o nosso, sempre; pelo menos, em sua aparente imobilidade, reconduz-nos regularmente ao nosso e a tudo que a est enquistado de esquecimento de ser a poltica, por si, conflito. Em 1942, na Frana de Ptain, na Frana do estatuto dos judeus e das leis retroativas, o historiador Jules Isaac (que foi inspetor geral e presidente da admisso ao magistrio superior de histria, mas cujo nome judeu e convices republicanas lhe valem no ser mais que um semiclandestino) escreve Os Oligarcas, livro no qual relata os acontecimentos dos ltimos anos do sculo V em Atenas e, ao mesmo tempo, indissociavelmente, o fim da Terceira Repblica, a derrocada da Frana em 1940, a colaborao com o inimigo vencedor e os primeiros anos do regime de Vichy. Ora, importante para o meu propsito que Isaac, chegando ao termo de seu relato grego, parea ter averso por narrar a reconciliao final, que evoca apenas em algumas frases rpidas. Avalie-se isso por estas poucas citaes: Era quase impossvel ir mais longe no caminho da conciliao e da pacificao. Diante disso, a Assemblia se dispersa, uns silenciosos e trmulos sob a afronta, os outros dominando com grande dificuldade a clera que ferve neles. Onde desapareceram os oligarcas, a deve deter-se nosso relato. Mas ento ele acrescenta isto para encerrar o livro, isto que impressionante para quem no conhece o fim da histria isto , das duas histrias, j que Isaac no conhecia ainda seno a ateniense: No final das contas, nessa desconcertante histria, a malevolncia de uns os bons s ter sido superada pela clemncia dos outros os maus. Desde ento, dois mil trezentos e quarenta e quatro anos se passaram. Escrevo estas linhas finais em alguma parte da Frana no que foi a Frana no sbado dezessete de outubro de mil novecentos e quarenta e dois: os bons continuam igualmente malvolos; a saber se os maus sero to magnnimos. Saber se o povo ser to magnnimo... Meu projeto no de evocar o expurgo dos colaboracionistas, seus excessos e seus limites assim como no esse o meu objeto , mas ocorre que um veredicto da promotoria de Paris, na data de 13 de abril de 1992, veio ironicamente confirmar minhas palavras sobre o carter perfeitamente recorrente devo dizer repetitivo? da propenso democrtica para esquecer mesmo o inesquecvel.
A pergunta que realmente importa nessa refutao recai sobre a escolha de Os Oligarcas, das motivaes que levaram, primeiramente, Jules Isaac a conceb-lo, para
em seguida compreendermos sua leitura peculiar do perodo e do evento grego. Ou seja, se inveno ou repetio, eis a questo. Para tanto necessitamos historicizar, se que possvel, os dois termos da questo: democracia e anistia. Quanto ao primeiro, recorro a Finley187. O autor posiciona quatro pontos para enfocar a diferena: 1: (...) era uma democracia direta, e por mais que esse sistema possa ter muitos pontos em comum com a democracia representativa, as duas diferem em certos aspectos fundamentais; 2: (...) o que Ehrenberg chama de espao restrito da cidade-estado grega, enfatizando corretamente que a percepo desse ponto crucial para entender a vida poltica da cidade-estado. Aristteles resumiu as implicaes em uma passagem famosa: Um estado constitudo por demasiadas pessoas no ser um estado verdadeiro pela simples razo de que dificilmente ter uma verdadeira constituio. Quem pode ser o comandante de uma massa assim to imensa? E quem pode ser o arauto, a no ser Estentor? (Poltica, 123b 3-7); 3: (...) o sistema culminava na Assemblia, possua o direito e o poder de tomar todas as decises polticas, com poucas limitaes na prtica, seja de precedentes, seja do raio de ao. (A rigor, podia-se apelar da Assemblia para tribunais com um grande nmero de membros leigos. Contudo, ignoro os tribunais em grande parte, mas no no todo do que se segue, porque acredito, como os atenienses, que, embora os tribunais complicassem o mecanismo prtico da poltica, eles eram uma expresso e no uma reduo do poder absoluto do povo, funcionando diretamente, e porque acredito que a anlise operacional que estou tentando fazer no se alteraria de modo significativo e talvez se tornasse obscura se nesse breve registro no me concentrasse na Assemblia). A Assemblia, enfim, no era nada alm de um comcio ao ar livre, na colina chamada Pnyx; 4: (...) estamos lidando com problemas de comportamento de massa; a psicologia e as leis de comportamento que funcionavam na Assemblia no poderiam ser idnticas quelas que funcionavam em um pequeno grupo, ou mesmo no tipo maior de rgo do qual o Parlamento moderno um exemplo (embora deva se admitir que, hoje, praticamente, s podemos reconhecer a existncia dessas influncias). Quando observamos a comparao aqui estabelecida, o anacronismo salta aos olhos, como quando comparamos alhos com bugalhos. como se se tratassem de coisas diferentes, mas to diferentes que a comparao esdrxula.
187
Finley, M.I. Democracia antiga e moderna. Rio de Janeiro, Graal, 1988. 134
Quanto questo da anistia, engana-se num ponto fundamental a autora. Pois existe sim apagamento, mas nunca da violncia sofrida ou imposta. Como diria mestre Pastinha, quem bate no se lembra, mas quem apanha nunca esquece. O apagamento reside na conivncia dos participantes, dos silenciosos, dos que aceitaram-na no pavimento dos benefcios e na contabilidade dos trinta dinheiros. Recentemente se reconheceu na Frana que o colaboracionismo atingiu 90% dos franceses que a tudo assistiram indiferentes quando se tratou da ao. Mas na memria que ficou, uns poucos somente foram execrados, algumas mulheres que tiveram suas cabeas raspadas e que estavam bem longe do tipo de colaboracionismo estrutural que envolveu a Frana inteira. Foi o presente que Jules Isaac remeteu para o passado grego, inteiro, pulsando o nojo de viver um tempo de pura mutilao e de desumanidade. Os Oligarcas uma bandeira desse tempo e no da Grcia, utilizada pedagogicamente como metfora, como rizoma para ocultar da censura a crtica. Todorov escreveu um livro, Uma Tragdia Francesa, que trata do confronto entre resistentes e colaboracionistas. Ali, naqueles relatos, a eliminao do outro, do vizinho de infncia, era uma prioridade de ambos os lados. O passado foi o ventrloco do presente, mas como passado ele nunca existiu: s precisamos, agora, demonstr-lo: Era quase impossvel ir mais longe no caminho da conciliao e da pacificao. Diante disso, a Assemblia se dispersa, uns silenciosos e trmulos sob a afronta, os outros dominando com grande dificuldade a clera que ferve neles. Onde desapareceram os oligarcas, a deve deter-se nosso relato. No final das contas, nessa desconcertante histria, a malevolncia de uns os bons s ter sido superada pela clemncia dos outros os maus. Desde ento, dois mil trezentos e quarenta e quatro anos se passaram. Escrevo estas linhas finais em alguma parte da Frana no que foi a Frana no sbado dezessete de outubro de mil novecentos e quarenta e dois: os bons continuam igualmente malvolos; a saber se os maus sero to magnnimos. Pois nele, Jules Isaac, que ferve a clera. A histria em questo foi sua frigideira, sua panela e seu caldeiro.
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PREMBULO PARA A LONGA SEGUNDA PARTE HOMO VIDENS: DE HISTRIAS E DE FILMES

...a imagem tem sempre tido uma reputao de facilidade. Na nossa cultura judaico-crist, a leitura tinha um papel nobre, e a imagem um papel de superficialidade. verdade que admitimos que a imagem seja polissmica, mas h muito pouca gente que conhea realmente a natureza da imagem. Na realidade, apesar de a imagem ser mais antiga que a escrita, e a comunicao pela imagem ser igualmente anterior escrita, sempre se valorizou a transmisso cultural pela escrita. ...Tem-se uma relao muito ambgua com a imagem. Isso se deve, em parte, ao fato de que preciso muito esforo para conhecer o alfabeto e ser capaz de decifrar uma pgina (alis, trata-se de uma atividade mensurvel consegue-se ou no decifrar uma pgina), enquanto a leitura de uma imagem muito complexa e no existe uma boa leitura que ultrapasse as outras. Alm disso, esquecemos justamente porque no reconhecemos a utilidade de ensinar imagens que uma imagem pode sempre esconder um aspecto que nos escapa. Diria que, de alguma maneira, a imagem um instrumento de manipulao mais sutil do que a escrita. Pois tem ou pode facilmente ter uma dimenso que escapa quele que quer transmitir a imagem.188
Sado a imagem! E as imagens vos sadam! Este deveria ser um trabalho sobre filmes e histria. Sua arquitetura foi pensada para um formato bastante abrangente, incinerando certos cnones acadmicos ao mesmo tempo em que trata assuntos resolvidos sob diferentes possibilidades de leitura. O ideal seria que o leitor tambm tivesse acesso aos filmes. Isso facilitaria, embora seja minha inteno narrar o trecho do filme agregado a um conjunto de textos, que so, em sua grande maioria, de histria, de diversos autores e tendncias historiogrficas. Mas a exegese requerida ser ampliada para outros materiais escritos, tais como filosofia, quadrinhos, horscopo, culinria, msica, dentre outros. De ante mo, explico a conexo que me move: textos e filmes implicam em trnsitos de temporalidades muito distintas e variadas, expondo como nenhuma outra a limitao da histria oficial, pautada em documentos datveis e coerncias tericas.
188
Lazar, Judith. Mdia e aprendizagem. In: Mediaticamente, srie de estudos, MEC, Braslia, 1999, p.96/97. 136
Pedagogicamente abrange todos aqueles que no compartilham plenamente da cultura escrita.

Educao deve ser, em tempos de clera, subverso. Alis, na origem, educao emerge como um volumoso crematrio, em labaredas que consomem os senhores da prudncia. S depois, assustados com a fria dos fraticcelli, esses eternos jovens revoltados contra a velha ordem, conceberam a pedagogia, o tomar pela mo que seu significado mais ofensivo. Em termos mais especficos, devemos nos rebelar contra dois constrangimentos que j esto fazendo gua nestes tempos de dormncia: a propriedade intelectual e a centralidade da cultura escrita. O olho, com seus tentculos extensos sobre a realidade, captura velocidade da luz a dinmica de realidades em vrtices que se cruzam, se trombam, se interconectam, se expandem, se recolhem e voltam a assumir a dimenso de universos em que a auto organizao seu arauto. Olho, auto organizao, imperativos dinmicos que recolocam os homens desse tempo em permanente estado educativo. O olho no tem tempo para mincias de esclerose, como as letras, que em sua dana imvel parecem convocar toda a humanidade para o suicdio. A recusa da maioria sbia e o analfabetismo seu escudo de pura sobrevivncia. No quero dizer com isso que devamos ser menos ambiciosos ou generosos, pelo contrrio. A busca de uma nova genealogia educacional, fundada na visualidade, no somente ampla, mas principalmente hegemnica, j que por uma sndrome perversa, educaram o mundo para o consumo fcil das imagens (lucen diffundo) justamente pelo olho e pela janela televisiva. Sabemos tudo sobre a imagem e inscrevemos nosso saber na mais perfeita rede de oralidade, pois dialgica nossa natureza. O cinema foi a arma imperialista mais eficaz j concebida. Agora, sem o querer, nos apropriamos de sua alma e vamos botar pra quebrar, pois no reconhecemos sua propriedade. Ele s tem posse e a posse nossa, de quem o quiser. Lemos os filmes do nosso jeito e recortamos suas membranas como alegorias prosaicas. Emancipamos-nos ao invs de nos curvarmos. Se no podemos consumir, vamos fazer o deles nosso. No estamos brincando de esconder. Aprendemos a evocar velhos deuses pagos, samurais rebeldes, hienas sorridentes e agora todo esse panorama cultural passa a ser de todos. Somos, juntamente com uma vasta rede de similares, os novos doadores de improprios. Emissrios de um rebolo espasmdico. Queremos nos educar pela viso e arrancar do corao do poder seus dois servos letais: a propriedade intelectual e a centralidade da cultura escrita. E como faremos isso? Simples: vamos piratear exausto os caros produtos para as massas. Vamos redistribuir simbolicamente a todos aqueles que no se consideram massa
(Fecal? Biomassa? Massificada?). Vamos estabelecer uma rede visionria interconectada unicamente pelo olho e pela voz. Vamos subverter toda ideologia contida nestes discos prateados. Vamos vomitar de volta todo o horror que nos impuseram e vamos festejar. Pois em chins, filme quer dizer sombras eltricas de letras que danam; nada poderia ser mais acalentador para uma educao subversiva e no persuasiva. Sobretudo foroso informar que o berrio em que acalantam o nosso presente tecido de fios, placas, diodos e bytes. Desse modo, realizamos sem barulho e sem alarde duas peas de puro teatro poltico: damos bananas para a propriedade intelectual, forjada, ela prpria, no roubo descarado de uma meme que absolutamente no tem dono e recusamos a cultura letrada como autoridade nica investida do poder de dizer. Saudamos todos os analfabetos como irmos em armas. O mundo j dos analfabetos! S precisamos reconhecer que o analfabetismo erige o territrio das conversas, resgata o imprio dos afetos e recomenda a proximidade futura guardada pelos acenos. preciso recuperar a distncia imposta pela alfabetizao. A educao e o cinema de bolso so as nossas armas para enfrentar o recndito multiverso do poder, pois se aqui se cultiva o indivduo, ali elaboramos o condivduo, sua contrapartida irnica, coletiva e traquina. O condivduo o bando. Se com o poder residem todos os crentes, conosco habitam nuvens de gafanhotos, pragas bblicas e internets de varal, pois recusamos arbitrariamente a distncia e precisamos, sempre urgentemente, do abrao de um novo amigo. A educao no outra coisa seno uma recusa enftica da hierarquia entre as pessoas, em prticas que estabeleam rizomas fundos em nossa humanidade, na colaborao insistente que permeia cada encontro real, na recusa absoluta da virtualidade, das amizades telepticas, dos amores de ltio e gazes. A complexidade no mais do que isso: um abrao real dado com cada troca, com cada troca de palavra, com cada movimento de insurgncia que estabelea com o olhar do outro alguma cumplicidade. Esta uma revolta possvel. Contra toda impossibilidade de revolta! A favor do vento andino que sopra inclemente o corpo das montanhas mais nervosas da terra. Zonda o seu nome e dele no queremos mais que inspirao, pois de nada adianta saberlhe o nome: preciso sentir-lhe a fria aoitando a pele para que dele jamais nos esqueamos. Vamos l, no perca mais tempo e d-me c um abrao! Divago!
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Filmes e historiografias, alm de outros aportes, rompem com uma histria localizvel e, por suas naturezas epocais distintas, presentificam, sempre, a narrativa. Afinal, do meu presente, e, mais, de minhas subjetividades, que tratamos aqui. A interpretao que fao pode muito bem colidir com outras interpretaes de diretores de uma linguagem que , por excelncia, a linguagem deste tempo. Todo filme , antes de tudo, uma teoria. Ouso afirmar que toda a noo que temos, por exemplo, da segunda guerra mundial hollywoodiana. A crena de uma guerra mecanizada vai para o lixo quando sabemos que s a Alemanha utilizou mais de 1 milho de cavalos que transportavam metade de todo o seu maquinrio blico nesse conflito, enquanto os EUA deslocaram para a Europa nada menos do que 500 mil cavalos em navios e avies. Igualmente o o tempo dos dinossauros. Quando precisou produzir Jurassic Park, o diretor tentou descobrir quem havia descoberto a cor da pele dos dinossauros. Encontrou o autor da faanha: ento j velho operrio de filmes antigos, do tempo em que os monstros eram produzidos em escala reduzida. Perguntado onde havia lido sobre a cor dos dinossauros respondeu que achava que s poderia ter sido daquele jeito. Ele havia criado as bases para todas as representaes de dinossauros construdas a partir de ento. O cinema tem educado o mundo. Nada mais justo, portanto, que utiliz-lo num dilogo possvel com a histria. Mas a histria e o cinema dividem outras idiossincrasias. Ambos foram erigidos como ferramenta de uma cultura central de dominao e ambos compartilham uma justa disputa pela verdade. Ambos tratam do presente, do seu prprio tempo de produo, embora aparentem tratar de outro tempo. Exemplo memorvel foi O Gladiador, filme que tratava do declnio do imprio americano muito mais do que sua metfora romana. Quase sempre aliados, cinema e histria divergem, por sua vez, em suas trajetrias. Enquanto a histria, por seus prprios e peculiares mecanismos, manteve-se tmida em suas ousadias, conservadora em seus procedimentos e impositiva em suas instituies, o cinema pode criar divergncia vontade. Tal se deve justamente a um abandono da criatividade por um, no caso a histria, e um recurso constante criatividade por outro, no caso o cinema. A ousadia do segundo, nesse caso, ferramente bastante adequada, portanto, para tranar o dilogo requerido entre ele e a histria.
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Isso s foi possvel, justamente devido ao carter pouco acadmico do cinema. A trava das possibilidades sempre esteve em condio movedia, sempre prenhe de ousadias que podem auxiliar numa tarefa de ampliao igualmente da histria. Para tanto, seria necessrio que entendssemos que a histria, antes de tudo, narrativa. Sua aproximao das ferramentas da fico um caminho profcuo na aproximao dela com o cinema e na vergncia de uma instaurao que , igualmente, inaugurao, no sentido de emergir uma leitura antes agradvel que pesada, antes divertida que sria, antes ilimitada, pois livre, que fechada. Se isso for possvel, ento esse caminho aqui proposto no mais que um caminho, cuja estrada pode e deve ser seguida por quem quiser ou quem ousar. Basta para isso propor uma tese, nada acadmica, nada limitada, mas algo que possamos travar alguma coerncia. A esta tese, acrescentamos uma metodologia de ao. Depois s percorrer o caminho. O que tento dizer aqui que no precisamos de nenhuma legitimao para travar contato com a histria. Temos, outrossim, a obrigao de no acreditarmos nela, em suas insidiosas confirmaes, inclusive esta, que pretendo encetar. Isso, sim, a verdadeira limitao. Quando acreditamos que a histria trata da verdade, ento s nos resta conhec-la. Quando, pelo contrrio, acreditamos que narrativa que legitima o poder, ento podemos contar a nossa prpria verso da histria, dos acontecimentos. Sem, com isso, incorrermos em falha ou falsificaes. Nossa impresso, respaldada em alguns recursos, suficiente para construir e destruir ao mesmo tempo. Vejamos um exemplo. O ataque s Torres Gmeas em Nova York. O evento est l, irrefutvel, com seus dramas e suas mortes, um monte de escombros forjados em meio a vidas que se perderam para sempre, levando consigo muito mais que suas memrias. As investigaes, entretanto, geram aes muito precisas. Se foram terroristas muulmanos os autores dos atentados, isso legitima, como legitimou, retaliaes contra aqueles que foram forosamente ligados aos eventos, no caso o presidente do Iraque, Saddan Houssein, antigo aliado norte americano e detrator intragvel do pai do atual presidente, que tivera que sair de l na primeira guerra do golfo com o rabo entre as pernas. Ora, se tomamos outras interpretaes, por exemplo, que uma elite militar norte americana provocou o atentado, como havia provocado num prdio pblico de Oklahoma alguns anos antes, ento no haver legitimao para a retaliao provocada.
Assim sero todos os eventos, passveis de narrativas que lhes dem sentido. Sem as narrativas os eventos nada so, exceto montes de escombros e lamentos, cicatrizes vazias de sentido. Ora, em grande medida quem so os responsveis por tais construes, alm de jornalistas e investigadores, so os historiadores, numa cadeia de elos cuja voz ser sempre a voz da autoridade, j que seu reforo e sua fisiologia, com o passar do tempo, se revela cada vez mais orgnica, de tal sorte que dentre os elos, o quarto poder como chamada a imprensa, apenas no episdico lhe faz contestao, ou quando solicitado para alterar alianas velhas e novas. E as justificativas para tais simbioses so muito simples: todas essas partes so elementos de instituies, a vasta rede de interconexes que faz o mundo girar. Nesse sentido, a histria pouco confivel. No entanto, o cinema pouco est interessado nas questes da verdade, mas est totalmente interessado nas questes das possibilidades, num eterno devir que no tem tempo. Seja o passado, a matria desse devir, seja o presente, seja o futuro, que no mais que o presente em possibilidades e releituras. Tudo est no mbito das possibilidades. E este artifcio, mais do que todos os cnones, mais que toda exegese, capaz de gerir uma realidade mais rica e viva, muito mais adequada aos tempos em que vivemos. Essa juno da histria com o cinema, portanto, expe um canal de comunicao vvido que pode dialogar com os mais diversos sujeitos. De um lado, atende aqueles fanticos pela escritura e pelas provas contundentes dos enunciados; de outro, abre-se para os frteis, para aqueles que conferem s imagens estatuto de divindades ou de orculos. O que realmente importa na questo que me interessa o carter abrangente da conexo e no seu carter restrito, privilegiado. Sem postulados, a conexo aberta e generosa, incluindo os duros e os preguiosos, os devotos e os vagabundos, enfim, aqueles que rezam e aqueles que copulam num grande festim. Assim, o que se prope aqui um trabalho ensastico cuja trama se d entre histria, filmes (literatura, quadrinhos, propaganda, mitos), presente, passado, subjetividade (perspectiva) e historiografia. O tema geral poderia ser expresso nesses termos: Ensaios sobre a mentira. Sua vinculao epistemolgica, terica e metodolgica se resume nessa frase de Jean Baudrilhard: Sou um dissidente da verdade. Desenvolvo uma teoria irnica cujo
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objetivo formular hipteses. Lano mo de fragmentos e no de textos unificados por uma lgica rigorosa. Exatamente por esta razo trabalharei com citaes longas, na tentativa de expressar o melhor possvel a idia do autor e, principalmente, de oferecer os elementos que permitem uma interpretao mais livre, j que neste caso, no sero apenas os fragmentos, soltos, sem ligaes, que estaro a, com exceo de um ou outro tema, para exerccio, mas, de resto, minhas prprias hipteses alinhavam os fragmentos. Ao longo deste trabalho voc encontrar pequenas ilhas de descanso. Os grafites so do britnico Banksy189:
Banksy um pseudnimo. O pblico nunca viu seu rosto. Os reprteres que o entrevistaram no revelam sua identidade. Sabe-se que um jovem na faixa dos 30 anos, que usa brinco e aprecia cerveja Guinness. Em entrevista ao jornal The Guardian, afirmou que nem seus pais sabem o que ele faz. Banksy ilustrou a capa do disco Think Tank, da banda Blur, em 2003. Mas diz s aceitar trabalhos nos quais acredita. Ele teria recusado diversas campanhas da Nike. Prefere enfeitar de graa os muros de Hackney e Shoreditch, zonas antes pobres do leste de Londres, mas que passaram a ser freqentadas por artistas e cineastas e se tornaram bairros da moda nos ltimos anos.
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Revista poca. 18 de setembro de 2006, p.90. 142
SEGUNDA PARTE
ENSAIOS SOBRE A MENTIRA

OU DESCONSTRUINDO OS CONTEDOS OU REINTERPRETANDO POLITICAMENTE ESSA HISTRIA QUE SEMPRE SERVIU PRA JUSTIFICAR A DOMINAO, MAS NO PARA EXPLIC-LA
Mas os suicidas tm uma linguagem especial. Como os carpinteiros, querem saber quais ferramentas. Nunca perguntam por que construir. Anne Sexton, Wanting to die
Agora podemos retomar as questes mais tpicas da dominao, reinterpretando cada tema consagrado pela historiografia convencional, mas no at o esgotamento das possibilidades da prpria interpretao para este tempo. Poderamos chamar esta etapa de hermenutica dos contedos. Antes, contudo, devo reforar a perspectiva de onde falo. Sou anacrnico, no acredito em evoluo nem no progresso que impliquem na evoluo e progresso do tempo ou dos eventos no tempo ou, e principalmente, do homem. Creio na mudana contnua e irrepresvel. Por outro lado, creio completamente no sucesso da sociedade de controle e na sua eficcia; por fim, gostaria de deslocar a perspectiva da observao histrica para o homem comum, para o seu ngulo e ponto de vista, e no exatamente para o homem de exceo, aquele que deixou vestgios na histria como preconiza a micro histria, mas o homem ordinrio, que moveu em grande medida a roda da histria, que deslocou de modo imperativo o mundo do passado de seus caminhos difusos e o colocou num trilho, num novo caminho bipolar, esse mesmo homem que sou eu nesse meu tempo, que somos todos ns que fazemos a roda da histria mover-se dinamicamente numa sociedade desigual, que levantamos todos os dias na esperana de que a roda rode uma vez mais seu vrtice de iniquidade. Inveno de Michelet, o que foi a Idade Mdia? Entender qualquer perodo anterior inveno da prensa de Gutenberg um problemo. A palavra escrita foi pletora da fixao de uma memria insidiosa.
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Os imprios Han, Romano, Bizantino, Coreano, Mughal, Inca, Asteca, Maia, Egpcio, ou mesmo a dinastia Tokugawa no podem ser resgatados justamente porque o mesmo mecanismo que imps ao passado europeu uma coerncia, com o avano do modelo eurocntrico para as bordas do mundo europeu carregou consigo os mesmos procedimentos. Mesmo em relao queles que j possuam a cultura escrita, radicalmente diferente, inclusive nos seus propsitos, desenvolvido na Europa. Recentemente, descobriu-se um padro nos enterramentos do vale dos reis no Egito: apenas dois tipos de tmulos foram descobertos; o dos reis e os outros: nenhum tmulo intermedirio, nenhuma hierarquia possvel entre um e outro. E o que isso nos leva a interpretar? Que o fara era um deus e todo o grupo trabalhava para a sua gloria, que consistia na nutrio espiritual do grupo e na humidificao do vale do Nilo, estabelecendo a sobrevivncia fsica de todos. Igualmente, com a guerra do Iraque, os Estados Unidos resolveram copiar o modo de operao das centrias romanas como ideal para enfrentar os problemas que os comandos militares vm enfrentando no deserto. Atiradores de elite tem eliminado sistemtica e preferencialmente os lderes de peloto, o que gera enorme confuso em grupos que somente aprenderam a obedecer. Entre as centrias romanas, a autonomia era o padro. Sem chefes, cada grupo dava conta inclusive de sua manuteno, o que configurava a prpria estrutura do exrcito romano: entre os soldados e o comando, que era o estrategista em batalha, nenhuma hierarquia era contemplada. Vejamos algo da denominada Idade Mdia. Tomemos como exemplo a instituio da Igreja. Marx afirma que a instituio moderna por excelncia, ento, como explicar a instituio da Igreja no sculo IV da era crist? Simplesmente no possvel explicar. Todavia, existe um caminho possvel de compreenso. As heresias e, consequentemente, a Inquisio. O que uma e outra auxiliam nessa compreenso? As heresias apontam para o carter multifacetado da religio durante os sculos IV e XIV. No existia uma religio catlica, mas mltiplas formas de religiosidades e de sociabilidades at o advento da Inquisio, ferramenta de poder que atesta a emergente necessidade de institucionalizao, e portanto de unificao, de padronizao, da Igreja do sculo XIV. Existiam senhores e servos no perodo. Dentre tantas outras formas de sociabilidade, sim. Porm, mais do que hierarquia, tal relao implicava muito mais
funo que posio social. E funes complementares, uma no coexistindo sem a outra. Mas no existia somente isso. Famlias extensas eram a tnica do perodo em boa parte do solo europeu. Grupos em que as relaes de parentesco eram extremamente diversificadas daquilo que conhecemos como pai e me. Somente com o advento da herana e do morgado que o modelo centra-se na figura do homem e do pai, j em poca tardia do sculo XII. Outra questo importante a temporalidade dos fenmenos, to fludica, to diversa que fica impossvel precisar um ponto de incio. O que podemos perceber sua hegemonia, seguindo uma leitura a contra-plo de alguns documentos. O corteso um desses manuais que auxiliam a olhar para trs no tempo e nos permitem perguntar sobre como eram ento as relaes sociais para que uma pea de normatizao dessa natureza fosse necessria. Assim como o discurso da servido voluntria de que trataremos a seguir.
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ESTADO
ESTADO
ESTADO BUROCRTICO
ESTADO DEMOCRTICO
ABSOLUTISTA BURGUS PODER DE UM PODER POUCOS FISIOCRACIA (lei oferta procura) (lei cercamentos) Dissoluo coletivos Revolues inglesas francesa. CIDADE X CAMPO e Revoltas de 1830, 1848, 1871 PROLETRIOS X BURGUESES Expansionismo para Mdio. 2 GUERRA MUNDIAL
CIVILIZAO
PODER DE MUITOS DE PODER DE TODOS
geral e
da da LIBERALISMO dos de
ESTADOS DE BEM ESTAR NEOLIBERALISMO SOCIAL & ESTADOS Fetiche mercadoria: do de como se de da
TOTALITRIOS Portugal, Introjeo Espanha, Alemanha, Itlia, princpio Inglaterra, Estados Unidos, realidade Frana, etc. Greves fosse prazer. BRASIL: cada ano. CULTURA X CIVILIZAO VIZINHO X VIZINHO princpio
modos de vida
75.000
mortes por bala a
frica, Discurso
mdico,
sia e Oriente engenheiros, raa.
FRANCESES X FRANCESES (colaboracionistas X
X BARBRIE (proletrios
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europeus autorizados matar africanos, rabes, indianos, asiticos branco) a negros
resistncia); ALEMES X ALEMES (judeus, homossexuais, o ciganos, leitores de bblias,
fardo do homem internos em sanatrios. ESPANHIS X ESPANHIS 1 GUERRA (comunistas X franquistas) Organizao transferncia como das MUNDIAL Fortalecimento do Estado-nao FRANCESES X ALEMES Busca diferena europia a partir Ideologia da Guerra Fria. dos mitos EUA X URSS Todos Revoluo alem 1918-23 que precisam ser so a justificativa eliminados, experincias fundadores, dos heris ancestrais
hierarquias horizontais do estado burocrtico para a sociedade civil. Expanso
da industrial do ps 2 guerra.
Russa, revoluo alternativas, esta ser
denominados comunistas e moral para seu extermnio (grupos contra insurgentes) sempre dentro do mesmo
Adam
Smith pas (Vietnan, Guatemala,
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(princpio Economia Poltica) Rousseau
de etc.) Ampliao modelo pelo da de base de
consumo e exportao do dominao (incorporado para o 3 da eurocntrico WASP) mundo. Movimento rebelde dos anos e 1950-60-70 das Escola crtica de dos drogas frankfurtianos,situacionistas, consumidores da para expanso da percepo
(Contrato social & Origem desigualdade entre os homens) Darwin (Origem evoluo espcies) Marx, Comte, Arno Mayer (A fora tradio) Foucault (Vigiar e Punir &
O nascimento da Weber (burocracia) La Boetie (Discurso servido voluntria) Hobbes (Leviat) Maquiavel (O prncipe) (O corteso) da clnica) Arendt(totalitarismo) Marcuse(o unidimensional civilizao) Todorov francesa) (uma tragdia & homem eros e
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Leio na Internet:
Fim do mundo ser em 2060, previu Newton190 O fsico britnico Isaac Newton, descobridor da lei da gravidade, previu que o fim mundo chegar em 2060, segundo uma exposio inaugurada nesta segunda-feira (18) na Universidade Hebraica de Jerusalm. A exposio revela novos documentos sobre o trabalho e as investigaes do cientista, que viveu entre 1642 e 1727. Alm da fsica e da alquimia, sabe-se h tempos que Newton estudou profecias apocalpticas escritas na Antigidade. Newton se esforou para decifrar o que ele considerava conhecimentos secretos, conhecimentos codificados nas escrituras sagradas de culturas antigas e de outros arquivos histricos, diz a filsofa Yamima Ben Menahem, curadora da exposio, em comunicado. Entre os manuscritos do cientista, h um no qual ele tenta calcular o fim do mundo segundo o livro do profeta Daniel, no Antigo Testamento, e chega concluso de que ele acontecer no ano 2060. Cuidadoso, o fsico escreveu que no era possvel ter 100% de certeza a esse respeito. Pode acontecer mais tarde, mas no vejo motivo para que acontea mais cedo com base no livro de Daniel, afirma Newton. Os documentos da exposio Os segredos de Newton pertencem Biblioteca Nacional de Israel, situada no campus de cincias da Universidade Hebraica. Chegaram l em 1969, doados pelo filantropo judeu Abraham Shalom Yehuda, que os tinha comprado em 1936 em um leilo em Londres. Newton abordou esses estudos com a mesma meticulosidade demonstrada em seu trabalho como cientista, diz Menahem. Os tesouros dessa mostra nos convidam a repensar dicotomias tradicionais como antigidade e modernidade, cincia e religio, racionalidade e irracionalidade.
Quase ao mesmo tempo, leio num jornal velho:

O tempo em suspenso: Gagnebin analisa a idia de histria e narrao em Benjamin191 Walter Benjamin certamente um dos pensadores mais enigmticos de nosso sculo. Sua escrita densa e hermtica no auxiliou a recepo de sua obra, mesmo entre os seus mais prximos parece que no outra a razo da recusa de sua tese sobre o drama barroco pelo mestre Hans Cornelius, ou da perplexidade muda de Horkheimer diante do mesmo texto. Mesmo quando compreendida, por seus amigos, ela o ser segundo esquemas to diferentes quanto os da teologia judaica e do materialismo histrico. Erros simtricos de leitura de uma obra coerente ou sintomas de uma dificuldade interna, de uma fratura do pensamento? Falando dos traos esquizides de Walter Benjamin, Adorno parece inclinar-se para a segunda possibilidade. E, ainda hoje em dia, a formidvel proliferao dos estudos benjaminianos parece no ter resolvido por completo essa dificuldade. Por exemplo, ainda existe tenso entre aqueles que acham justificadas as restries de Adorno aos textos sobre Paris (a negligncia da superestrutura ou da mediao global) e aqueles que, como Maurice de Gandillac, acham que Adorno era incapaz de captar a significao essencial do texto. Sem dizer, com isto, que M. de Gandillac se limita a uma compreenso teolgica de Benjamin. O grande mrito de Histria e Narrao em Walter Benjamin, de Jeanne Marie Gagnebin (que a Perspectiva est lanando este ms) consiste justamente em arrancar a leitura de Benjamin dessa inquietante alternativa. No se trata de fazer a leitura trilhar alguma via mdia e pacfica nem de anular os termos em tenso. Aqui, a leitura de Benjamin acompanhada por uma reflexo crtica sobre esta polmica encarnada na vasta bibliografia (at a mais recente) que a exprime. S isto j seria precioso para o leitor brasileiro, no-familiarizado com a literatura crtica alemo ou francesa atual. Mas, claro, mais importante do que a atualizao que permite a dupla
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Globo Online, 19/06/2007. Bento Prado Jr. In: Jornal Folha de So Paulo, Caderno Mais, 11/set/1994, p.6-7. 149
tarefa realizada por J.M.Gagnebin: mostrar a originalidade de Walter Benjamin no lbum de famlia dos amigos materialistas da dialtica e, sobretudo, desnudar o nervo mais secreto dessa originalidade (atravs do exame de uso das noes de narrao e de histria) numa filosofia da linguagem e da temporalidade. No mnimo, digamos, tarefa complicada. Mas, justamente, nesse limite da maior dificuldade que parece sobressaltar a proeza da autora s no elemento da filosofia que podemos reconstituir, caco a caco, a unidade do vaso original ou a unidade (sempre em crise) da obra de Walter Benjamin. O livro comporta quatro captulos, consagrados sucessivamente aos temas da origem, da alegoria, do fim da narrao, da narrao de si mesmo, para desembocar numa concluso onde todos os fios analticos convergem na idia de cesura, como essencial compreenso da histria presente. claro que o espao de uma resenha estreito demais para que possamos dar idia da riqueza deste itinerrio hermenutico. Mas possvel, ao menos, sugerir de maneira esquemtica a eficcia de seu desempenho. Digamos que cada captulo, consagrado a tema diverso, mantm a mesma estrutura e que essa estrutura mimetiza a estrutura mesma da escrita e do pensamento de Walter Benjamin. Arrisquemos uma frmula (j antecipando nosso alvo): a estrutura de uma dialtica por assim dizer paralisada na tenso irresolvel entre o irremedivel e a esperana. Dialtica anti-hegeliana, maneira de Kierkegaard e dos existencialistas em geral? Talvez, mas o prprio Adorno, mais hegeliano que seu amigo (embora menos que Lukcs), j invertia a proposio hegeliana S o Todo a Verdade, traduzindo-se por O Todo o No-Verdadeiro. E, de outro lado, parece que Benjamin no conseguiu se entusiasmar pelo bom Chestov. Trata-se, portanto, de descrever uma figura muito particular da dialtica. Tarefa que J.M.Gagnebin enceta desfazendo equvocos quanto ao uso benjaminiano da idia de origem. Ao contrrio do que alguns pensam, o elogio da origem no significa necessariamente o imprio da notalgia ou a busca do paraso perdido ou, ainda, a saudade do comunismo primitivo. A origem explode no presente ou salta sobre ele, vinda do futuro. A linguagem admica, a ser reconquistada contra Babel, jamais foi um fato seria talvez um possvel, para o trabalho do pensador, do poeta ou do revolucionrio. Subverso da linha temporal que cmplice das subverses lingstica e poltica (Benjamin inimigo da concepo do tempo como meio homogneo e vazio e espera que os revolucionrios, atirando nas torres municipais, parem o tempo dos relgios e do trabalho como Jeanne Marie no tem a simpatia que os frankfurtianos nutriam por Brgson, no se demora nessas aluses). A mesma subverso da linha temporal (agora na forma da relao vertical entre o eterno e o efmero), descrita na fenomenologia do drama barrco que culmina (simplificando brutalmente) nas anlises de Baudelaire e do advento da modernidade. Aqui, e contra a tradio clssico-romntica alem, o drama mobilizado contra a tragdia, a alegoria contra o smbolo e a histria contra o mito. No nostlgica ou elegaca, tambm, a anlise do fim do Narrador ou da Narrao. Leitor, claro de Tnnies, Benjamin no lamenta o fim da sociedade tradicional. Com Kafka, digamos, emerge uma forma de no mais contar que de algum modo mais verdadeira do que a narrativa tradicional e que se ancora naquele ponto do presente em que ele se abre para o futuro. Decididamente, Benjamin estava muito longe de Lukcs. Tambm no nostlgica a rememorao da infncia. O contraponto certamente Proust mas a busca do tempo perdido ou da infncia berlinense no pode culminar num resgate do passado que nos leve para alm do tempo. Com Proust, mas contra Proust, a narrativa que o sujeito faz de si mesmo ou de sua infncia no aspira a nenhum fechamento definitivo, muito menos na forma fetiche da obra de arte. O sujeito de alguma maneira se fratura abrindo uma brecha por onde pode emergir o Outro: - o Messias, a Revoluo. Em todos os casos a linguagem e o tempo, por essncia, no podem completar-se como uma bela totalidade. No h expresso sem aquilo que no exprimvel, e no h temporalidade sem suspenso (no instante fulgurante e descontnuo) do tempo. Retornamos, assim, a nosso incio: J.M.Gagnebin no busca uma via mdia entre materialismo e teologia. Tampouco nega oposio entre esses plos. Pelo contrrio, mostra como a oposio, ela mesma, o centro e o eixo do pensamento de Benjamin. Sem essa contradio, tudo desmontaria. Contradio, talvez, menos no sentido heraclitiano da tenso mxima a ser imposta entre o arco e a lira. E, se assim , o livro de Jeanne Marie Gagnebin parece atender a intenso mais profunda do filsofo. Lembro aqui
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uma carta de 6 de agosto de 1939, onde, defendendo sua leitura de Baudelaire contra Adorno, Benjamin afirma que seu texto ilegvel para quem no tem olhos de ver o ponto de fuga para o qual convergem as linhas aparentemente divergentes de seu pensamento. Ponto de fuga que o objeto prprio do livro em tela.
E essa perspectiva tambm a fao minha, ao sabor de minsculas granulas de fatuidade, como se encontrasse ndulos em minha prpria carne, ndulos novos, brotoejas e uma profuso de carnia. Nesse momento, saboreio um frapp de chocolate e sinto um gosto antigo, de minha juventude, impregnado de um passado que toda a minha memria havia erradicado, mas a rugosidade da espuma, o colorido da substancia, tudo, tudo me leva de volta, l para os anos de minha juventude, na padaria do seu Rominha, depois do catecismo, que aqui pode e deve ter significados ambguos.
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CAPTULO IV ESTADO AUTOCRTICO (a dominao do Um Absolutismo) HOMO LUDENS TENSO: religio X natureza VTIMAS: alguns daqueles que vivem em simbiose com a natureza, que no romperam com a vida natural e experimentam, por isso, sociabilidade sem hierarquia. FILMES: Conquista Sangrenta; Revoluo dos Cocos; Camelos tambm choram.
A esperana tem duas filhas lindas: a raiva e a coragem. Raiva do estado das coisas e coragem para mud-lo. Santo Agostinho Na verdade, se reexaminarmos os registros, descobriremos que praticamente todas as grandes revoltas camponesas na histria europia comearam durante o carnaval (o Primeiro de Maio era o equivalente ingls e por isso que hoje o feriado internacional dos trabalhadores; as rebelies populares na Inglaterra quase sempre irromperam no primeiro de maio). verdade que as revoltas reais tenderam a ser reprimidas com grande brutalidade, mas tiveram um papel importante para produzir o mundo de hoje. David Graeber
A primeira instituio foi a Igreja. A Inquisio foi a ferramenta necessria criao de um centro (o protestantismo a evidncia reativa a tal centro), j que as experincias mstico-mgicas proliferaram por toda a parte, inclusive na Europa (pensemos nas heresias tambm como evidncias dessa pluralidade). O Estado surge como uma ddiva e uma necessidade da primeira instituio. De origem divina, ele congrega a fora ento dispersa convergindo-a primeiramente para as Cruzadas (guerras santas calcadas pela mstica e pela magia), quanto na prpria e posterior Inquisio. Forar o centro da Instituio religiosa era forar o seu prprio centro.
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Portanto, podemos inferir que, a despeito das mudanas na ordem divina do Estado (revoluo gloriosa inglesa, humanismo, renascentismo, todos embries da mudana intensa, sua reconfigurao somente h de se completar aps 1789, enforcamentos de padres na Frana, expulso dos jesutas de Portugal por Pombal em 1770, protestantismo no norte da Europa). Mas aqui temos apenas uma reconfigurao da ordem teolgica. Vejamos esse trecho esclarecedor sobre a unio entre desenvolvimento tecnolgico e teologia, j que em ambos h expiao:
O capitalismo um sistema poltico-religioso cujo princpio consiste em tirar das pessoas o que elas tm e faz-las desejar o que no tm sempre. Outro nome desse princpio desenvolvimento econmico. Estamos aqui em plena teologia da falta e da queda, da insaciabilidade infinita do desejo humano perante os meios materiais finitos de satisfazlos. A noo recente de desenvolvimento sustentvel , no fundo, apenas um modo de tornar sustentvel a noo de desenvolvimento, a qual j deveria ter ido para a usina de reciclagem das idias. Contra o desenvolvimento sustentvel, preciso fazer valer o conceito de suficincia antropolgica. No se trata de auto-suficincia, visto que a vida diferena, relao com a alteridade, abertura para o exterior em vista da interiorizao perptua, sempre inacabada, desse exterior (o fora nos mantm, somos o fora, diferimos de ns mesmos a cada instante). Mas se trata sim de auto-determinao, de capacidade de determinar a si mesmo, como projeto poltico, uma vida que seja boa o bastante. O desenvolvimento sempre suposto ser uma necessidade antropolgica, exatamente porque ele supe uma antropologia da necessidade: a infinitude subjetiva do homem seus desejos insaciveis em insolvel contradio com a finitude objetiva do ambiente a escassez dos recursos. Estamos no corao da economia teolgica do Ocidente, como to bem mostrou Marshal Sahlins; na verdade, na origem de nossa teologia econmica do desenvolvimento. Mas essa concepo econmico-teolgica da necessidade , em todos os sentidos, desnecessria. O que precisamos de um conceito de suficincia, no de necessidade. Contra a teologia da necessidade, uma pragmtica da suficincia. Contra a acelerao do crescimento, a acelerao das transferncias de riqueza, ou circulao livre das diferenas; contra a teoria economicista do desenvolvimento necessrio, a cosmopragmtica da ao suficiente. A suficincia uma relao mais livre que a necessidade. As condies suficientes so maiores mais diversas que as condies necessrias. Contra o mundo do tudo necessrio, nada suficiente, a favor de um mundo onde muito pouco necessrio, quase tudo suficiente. Quem sabe assim tenhamos um mundo a deixar para nossos filhos192.
Em pontos diversos e sob diversos ritmos, aqueles oriundos do espanto de La Boetie (discurso da servido voluntria), que voluntariamente serviram o rei, agora constituam classes aptas a receber o butim do poder pelo empoderamento de sua classe, cuja distino no se ocultava. Um modelo como esse, cuja produo de riqueza beneficia somente um tero da populao mundial atualmente e que h muito est em perigo; se mudarmos, a terra
Diversidade Socioambiemtal. Eduardo Viveiros de Castro. Antroplogo do Museu Nacional (UFRJ). In: Almanaque Brasil Socioambiental. ISA. So Paulo, 2008. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 153
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poder abrigar tranquilamente e justamente 34 bilhes de pessoas (s o Brasil abrigaria 6 bilhes, segundo dados de prpria ONU). Para mudar, apenas basta alterar o padro de relao das seis pessoas prximas de ns (dizem que toda a rede planetria seria alcanada se cada um alterasse o padro de apenas seis indivduos). Vejamos o inco do texto acima:
SUSTENTABILIDADE193 A diversidade das formas de vida na terra (e sabe-se l mais onde) consubstancial vida enquanto forma da matria. Essa diversidade o movimento mesmo da vida enquanto informao, tomada de forma que interioriza a diferena as variaes de potencial existentes em um universo constitudo pela distribuio heterognea de matria/energia para produzir mais diferena, isto , mais informao. A vida, nesse sentido, uma exponenciao um redobramento ou multiplicao da diferena por si mesma. Isso se aplica igualmente vida humana. A diversidade de modos de vida humanos uma diversidade dos modos de nos relacionarmos com a vida em geral, e com a inumerveis formas singulares de vida que ocupam (informam) todos os nichos possveis do mundo que conhecemos (e sabe-se l de quantos outros). A diversidade humana, social ou cultural, uma manifestao da diversidade ambiental, ou natural a ela que nos constitui como uma forma singular da vida, nosso modo prprio de interiorizar a diversidade externa (ambiental) e assim reproduzi-la. Por isso a presente crise ambiental , para os humanos, uma crise cultural, crise de diversidade, ameaa vida humana. A crise se instala quando se perde de vista o carter relativo, reversvel e recursivo da distino entre ambiente e sociedade. O poeta e pensador Paul Valry constatava sombrio, pouco depois da Primeira Guerra Mundial, que ns, civilizaes (europias), sabemos agora que somos mortais. Neste comeo algo crepuscular do presente sculo, passamos a saber que, alm de mortais, ns, civilizaes, somos mortferas, e mortferas no apenas para ns, mas para um nmero incalculvel de espcies vivas inclusive para a nossa. Ns humanos modernos, filhos das civilizaes mortais de Valry, parece que ainda no desesquecemos que pertencemos vida, e no o contrrio. E olhem que j soubemos disso. Algumas civilizaes sabem disso; muitas outras, algumas da quais matamos, sabiam disso. Mas hoje, comea a ficar urgentemente claro at para ns mesmos que do supremo e urgente interesse da espcie humana abandonar uma perspectiva antropocntrica. SE a exigncia parece paradoxal, porque ela o ; tal nossa presente condio. Mas nem todo paradoxo implica uma impossibilidade; os rumos que nossa civilizao tomou nada tm de necessrio, do ponto de vista da espcie humana. possvel mudar de rumo, ainda que isso signifique est na hora de encararmos a chamada realidade mudar muito daquilo que muitos considerariam como essncia mesma da nossa civilizao. Nosso curioso modo de dizer ns, por exemplo, excluindo-nos dos outros, isto , do ambiente. O que chamamos ambiente uma sociedade de sociedades, como o que chamamos sociedade um ambiente de ambientes. O que ambiente para uma dada sociedade ser sociedade para um outro ambiente, e assim por diante. Ecologia sociologia, e reciprocamente. Como dizia o grande socilogo Gabriel Tarde, toda coisa uma sociedade, todo fenmeno um fato social. Toda diversidade ao mesmo tempo um fato social e um fato ambiental; impossvel separ-los sem que no nos despenhemos no abismo assim aberto, ao destruirmos nossas prprias condies de existncia. A diversidade , portanto, um valor superior para a vida. A vida vive da diferena; toda vez que uma diferena se anula, h morte. Existir diferir, continuava Tarde; a diversidade, no a unidade, que est no corao das coisas. Dessa forma, a prpria
Diversidade Socioambiemtal. Eduardo Viveiros de Castro. Antroplogo do Museu Nacional (UFRJ). In: Almanaque Brasil Socioambiental. ISA. So Paulo, 2008.
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idia de valor, o valor de todo valor, por assim dizer o corao da realidade , que supe e afirma a diversidade. verdade que a morte de uns a vida de outros e que, neste sentido, as diferenas que formam a condio irredutvel do mundo jamais se anulam realmente, apenas mudam de lugar (o chamado princpio de conservao da energia). Mas nem todo lugar igualmente bom para ns, humanos. Nem todo lugar tem o mesmo valor. (Ecologia isso: avaliao do lugar). Diversidade socioambiental a condio de uma vida rica, uma vida capaz de articular o maior nmero possvel de diferenas significativas. Vida, valor e sentido, finalmente, so os trs nomes, ou efeitos, da diferena. Falar em diversidade sorioambiental no fazer constatao, mas um chamado luta. No se trata de celebrar ou lamentar uma diversidade passada, residualmente mantida ou irrecuperavelmente perdida uma diferena diferenciada, esttica, sedimentada em identidades separadas e prontas para consumo. Sabemos como a diversidade socioambiental, tomada como mera variedade no mundo, pode ser usada para substituir as verdadeiras diferenas por diferenas fictcias, por distines narcisistas que repetem ao infinito a morna identidade dos consumidores, tanto mais parecidos entre si quanto mais diferentes se imaginam. Mas a bandeira da diversidade real aponta para o futuro, para uma diferena diferenciante, um devir onde no apenas o plural (a variedade sob o comando de uma unidade superior), mas o mltiplo (a variao complexa que no se deixa totalizar por uma transcendncia) que est em jogo. A diversidade socioambiental o que se quer produzir, promover, favorecer. No uma questo de preservao, mas de perseverana. No um problema de controle tecnolgico, mas de auto-determinao poltica. um problema, em suma, de mudar de vida, porque em outro e muito mais grave sentido, vida, s h uma. Mudar de vida mudar de modo de vida; mudar de sistema.
Lembremos que a dominao, em sua gnese global (o trabalho), foi implementada basicamente pela fora e pela grosseria, encetada por acordos cooptativos para a construo da estrutura hierrquica bsica. S muito depois a ideologia encontraria meios de torn-la natural, o que implica em relao inversamente proporcional: quanto menos eficcia dos aparelhos ideolgicos, maior fora deve ser empregada. Estado, palavra de origem latina, Statu, do verbo Stare, estar de p, manter-se. Contudo, o radical ST, de origem indo-europia, impe-se com nfase na permanncia, na durao. Estruturar e durar, eis a semntica transmitida pela palavra que caracteriza a modernidade194. Chau contribui nesse sentido:
A ideologia, forma especfica do imaginrio social moderno, a maneira necessria pela qual os agentes sociais representam a si mesmos o aparecer social, econmico e poltico, de tal sorte que esta aparncia (que no devemos simplesmente tomar como sinnimo de iluso ou falsidade), por ser o modo imediato e abstrato de manifestao do processo histrico, o ocultamento ou a dissimulao do real195.
De outro lado, Marx afirma que as instituies so equipamentos modernos.

194 195
http://www.serrano.neves.nom.br/cgd/012101/5a004.htm acesso em 5/5/2007. Chau, M. Cultura e Democracia. So Paulo, Cortez, 2003, p.3. 155
Desse modo, podemos estabelecer um ponto de ruptura adequado no sentido de afirmar que Estado, Ideologia e Instituio so fenmenos constitutivos dos ltimos 600 anos. Tal assertiva fundamental para que confuses como o estado romano, ou o estado teocrtico egpcio, ou as cidades-estado gregas sejam superados por denominaes diversas. Anderson apresenta interessante contribuio nesse sentido:
Uma ltima palavra talvez necessria sobre a escolha do Estado como tema central de reflexo. Hoje, quando a histria a partir de baixo tornou-se senha reconhecida tanto em crculos marxistas como no-marxistas e produziu j importantes benefcios para a nossa compreenso do passado, apesar de tudo necessrio relembrar um dos axiomas bsicos do materialismo histrico: que a luta secular entre as classes resolve-se em ltima instncia no nvel poltico da sociedade e no no nvel econmico ou cultural. Em outras palavras, a construo e a destruio dos Estados que sela as modificaes bsicas nas relaes de produo, enquanto subsistirem as classes. Uma histria a partir de cima do intrincado mecanismo da dominao de classe surge, portanto, como no menos essencial que uma histria a partir de baixo: na verdade, sem aquela esta ltima torna-se enfim unilateral (embora do melhor lado). Marx escreveu na sua maturidade: A liberdade consiste na converso do Estado de rgo sobreposto sociedade em rgo completamente subordinado a ela, e tambm hoje as formas do Estado so mais livres ou menos livres na medida em que restrinjam a liberdade do Estado. Um sculo decorrido, a abolio do Estado permanece ainda como uma das metas do socialismo revolucionrio. Mas o supremo significado atribudo ao seu desaparecimento final testemunha todo o peso de sua presena anterior na histria. O absolutismo, primeiro sistema de Estado internacional no mundo moderno, no esgotou de forma alguma os segredos ou lies que tem a revelar-nos196.
A problematizao necessria, portanto, diz respeito a esse organismo abrangente que congrega populao, governo e territrio, embora esse ltimo possa ser apenas contingente. Para entendermos a verdadeira natureza do Estado no podemos prescindir de Maquiavel,
Primeiro pensador poltico que no busca a boa-sociedade nem o bom-governante, que no apia o poder poltico sobre a transcendncia divina, nem sobre a bondade ou perversidade na Natureza, nem, enfim, sobre as luzes da Razo. A garantia do poder apenas a ao do sujeito poltico, que deve encontrar a ocasio oportuna e agarr-la. tambm o primeiro pensador poltico que no toma como ponto de partida nem como ponto de chegada a idia de comunidade, mas define a Cidade pela diviso originria entre o desejo dos Grandes de oprimir e comandar, e o desejo do Povo de no ser oprimido nem comandado. Assim, o primeiro a definir a sociedade e a poltica pela diviso interna e no pela harmonia e pela identidade consigo mesmas197.
196 197
Anderson, P. Linhagens do Estado Absolutista. So Paulo, Brasiliense, 1988, p.11. Chau, M. Cultura e democracia. So Paulo, Cortez, 2003, p.24-25. 156
No nos deixemos enganar pelas palavras duras da filsofa. Se fato que realmente foi Maquiavel o primeiro a escancarar o carter conflituoso da sociedade, que tem no Estado o agente capaz de conferir ordem desordem inerente aos conflitos entre dominadores e dominados, embora essa ordem realmente seja a ordem dominadora, o primeiro a revelar essa sociedade, j no mais comunidade, j no mais comunitria, j no mais colaborativa, mas caracterizada pelo egosmo e pela dramtica tessitura da desigualdade foi no Rousseau com sua origem da desigualdade entre os homens, mas La Boetie, com seu Discurso da servido voluntria. a ele que devemos retornar para que o aparecimento do Estado ganhe fora e sentido em Maquiavel. O pensamento de La Boetie parece coincidir absurdamente com o dos guarani, a confiar no taco de Pierre Clastres.
Aquela noite, Tup o inspirava; sua boca era por isso divina, ele prprio era o deus e narrava a gnese da Terra imperfeita, a estada maliciosamente atribuda felicidade dos Guarani. Ele falou longamente, e a luz das chamas clareava metamorfoses: ora o rosto calmo do indiferente Tup e a amplitude concedida da linguagem grandiosa, ora a tenso inquieta de um retorno muito humano, e palavras estranhas. Ao discurso do deus sucedia a procura de seu sentido, o pensamento de um mortal se exercitava em traduzir-lhe a enganadora evidncia. Os divinos no precisam refletir. E os ltimos Homens, no que lhes concerne, no se resignam: ltimos, sem dvida, mas sabendo por qu. E eis que os lbios inspirados do karai dissiparam o enigma da desgraa, glosa inocente e constatao glacial, cujo brilho nenhum ressentimento vem alterar: As coisas em sua totalidade so uma: e para ns que no desejamos isso, ilas so ms. Obscuridade e profundidade: elas certamente no faltam nesse fragmento. O pensamento que a se enuncia solicita duplamente: por sua dureza, por sua origem. Pois um pensamento de selvagem, autor annimo, velho xam guarani, no fundo de uma floresta do Paraguai. E sente-se perfeitamente que ele no nos de todo estranho. Trata-se da genealogia da desgraa. As coisas so ms, indica o texto, os homens so os habitantes de uma Terra imperfeita, de uma Terra m. Sempre foi assim. Os Guarani esto acostumados desgraa, no nada novo para eles, nada surpreendente. Eles j tinham conhecimento dela bem antes da chegada dos ocidentais, que nada lhes ensinaram sobre esse assunto. Os Guarani nunca foram bons selvagens: perseguia-os sem trgua a convico de no terem sido feitos para a desgraa e a certeza de atingirem algum dia a Terra sem Mal. E seus sbios, sempre meditando sobre os meios de atingi-la, refletiam sobre o problema da origem. Por que habitamos luma Terra imperfeita? grandeza da interrogao produz eco o herosmo da resposta: se a existncia injusta, os homens no so culpados; e no precisamos nos desculpar por existirmos de modo imperfeito. Mas onde se enraza essa imperfeio que ataca os homens e que ns no desejamos? Ela provm do fato de que as coisas em sua totalidade so uma. Articulao inesperada, de natureza a fazer tremer at vertigem a mais longnqua aurora do pensamento ocidental. entretanto bem isso o que dizem, o que proclamaram sempre e at s mais rigorosas, s mais loucas conseqncias os pensadores guarani: a desgraa se engendra na imperfeio do mundo, porque de todas as coisas que compem o mundo imperfeito, pode-se dizer que so uma. Ser um: a propriedade das coisas do mundo. Um: o nome do Imperfeito. Em suma, resumindo a virulenta conciso de seu discurso, que diz o pensamento guarani? Ele diz que o Um o mal198.
198
Clastres, Pierre. A sociedade contra o Estado. So Paulo, Cosac & Naify, 2003, p.188-9. 157
Ora, se no quase exatamente o que afirma La Boetie:

Em ter vrios senhores nenhum bem sei, que um seja o senhor, e que um s seja o rei, dizia Ulisses em Homero, falando em pblico. Se nada mais tivesse dito, seno: Em ter vrios senhores nenhum bem sei, estaria to bem dito que bastaria; mas se para raciocinar precisava dizer que a dominao de vrios no podia ser boa, pois o poderio de um s duro e insensato to logo tome o ttulo de senhor, em vez disso foi acrescentar o contrrio: Que um s seja o senhor, e que um s seja o rei. Talvez fosse preciso desculpar Ulisses, que possivelmente precisava ento de usar essa linguagem para acalmar a revolta do exrcito, conformando creio eu, suas palavras mais ao tempo do que verdade. Mas para falar com conhecimento de causa, um extremo infortnio estar-se sujeito a um senhor, o qual nunca se pode se certificar de que seja bom, pois sempre est em seu poderio ser mau quando quiser; e em ter vrios senhores, quantos se tiver quantas vezes se extremamente infeliz. Se por hora no quero debater essa questo to tormentosa se as outras formas de repblica so melhores do que a monarquia gostaria ainda de saber, antes de por em dvida a posio que a monarquia deve ter entre as repblicas, se ela deve ter alguma, pois difcil acreditar que haja algo pblico nesse governo onde tudo de um. Mas tal questo est reservada para um outro tempo e exigiria um tratado parte, ou melhor, acarretaria por si mesma todas as disputas polticas. Por hora gostaria apenas de entender como pode ser que tantos homens, tantos burgos, tantas cidades, tantas naes suportam s vezes um tirano s, que tem apenas o poderio que eles lhe do, que no tem o poder de prejudic-los seno enquanto tm vontade de suport-lo, que no poderia fazer-lhes mal algum seno quando preferem toler-lo a contradiz-lo. Coisa extraordinria, por certo; e porm to comum que se deve mais lastimar-se do que espantar-se ao ver um milho de homens servir miseravelmente, com o pescoo sob o jugo, no obrigados por uma fora maior, mas de algum modo (ao que parece) encantados e enfeitiado apenas pelo nome de um, de quem no devem temer o poderio pois ele s, nem amar as qualidades pois desumano e feroz para com eles199.
Mas, a despeito do que afirma, La Boetie est espantado. Por qu? Seria pela mesma razo que os Guarani o esto? Para eles, a dominao do Um um presente dos recm chegados europeus. Poderia ser que tambm os europeus estivessem enfrentando h no muito tempo o mesmo problema.
ento a ruptura poltica e no a mudana econmica que decisiva. A verdadeira revoluo, na proto-histria da humanidade, no a do neoltico, uma vez que ela pode muito bem deixar intacta a antiga organizao social, mas a revoluo poltica, essa apario misteriosa, irreversvel, mortal para as sociedades primitivas, o que conhecemos sob o nome de Estado. E se se quiser conservar os conceitos marxistas de infra-estrutura e de superestrutura, ento talvez seja necessrio reconhecer que a infra-estrutura o poltico e que a superestrutura o econmico. Somente uma convulso estrutural, abissal, pode transformar, destruindo-a como tal, a sociedade primitiva: aquilo que faz surgir em seu seio, ou do exterior, aquilo cuja ausncia mesma define essa sociedade, a autoridade da hierarquia, a relao de poder, a dominao dos homens, o Estado. Seria vo procurar sua origem numa hipottica modificao das relaes de produo na sociedade primitiva, modificao que, dividindo pouco a pouco a sociedade em ricos e pobres, exploradores e explorados, conduziria mecanicamente instaurao de um rgo de exerccio do poder dos primeiros sobre os segundos, ao aparecimento do Estado200.
199 200
La Botie, Etienne de. Discurso da Servido Voluntria. So Paulo, Brasiliense, 1982, p.11-2. Clastres, P. A sociedade contra o estado. So Paulo, Cosac&Naify, 2003, p.219-220. 158
Penso oferecer aqui algumas hipteses satisfatrias quando reconheo a coincidncia entre o aparecimento do Estado e a modernidade, assim como coincidem a proto-hitria e a proto-modernidade. H fundamento nessa hiptese. Se a dominao do Um fosse uma experincia longnqua (e no devemos cair na esparrela dos argumentos de La Boetie ao citar Ulisses: todo argumento vlido), por que passaria pela cabea de La Boetie esse estranhamento? Afinal, tudo aquilo que aceito como natural no costuma ser fruto de objeo. Por exemplo, aceitamos como natural que Ulisses afirma tal e qual coisa na obra de Homero. Quem questionaria Ulisses? Quem questionaria Homero? Eles existiram nesse tempo brumoso e falaram tais e quais coisas. Ponto. O mesmo, alis, acontece com os gregos em geral. Falam conosco de uma poca impossvel, inverossmel e os ouvimos e reproduzimos suas vozes como se deles fossem. Quando a argila fresca sempre podemos alterar a forma do jarro. Depois s quebrando. Ouso afirmar que La Boetie testemunha da emergncia do Um e introduz uma linhagem para reforar sua crtica. Ouso afirmar que todos os textos gregos que esto sendo traduzidos nesse momento, inclusive o Ulisses de Homero, reproduzem a cultura, os costumes e os infortnios do tempo de La Boetie. Por isso a sincronicidade dos argumentos. Mas o espanto...ah! esse realmente novo. O Um encarnado revelou-se e as razes dessa emergncia so ainda um mistrio. S posso crer nisso que afirmo, como crem todos na sua naturalizao.
159
PAUSA ANTES QUE PAIRE O PAVOR
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DRER E A PROTOMODERNIDADE EM MALEFCIOS

Verdade, do grego: tudo aquilo que no esquecido
Alguns pontos concatenam aquilo que Drer chamou de melancolia: o aparecimento da herana, a instituio da igreja, a inquisio e as heresias, o aparecimento do dinheiro, a inveno da prensa, o calendario gregoriano, as tradues da bblia para as linguas vernculas modernas. Dois epifenmenos (pelo menos assim tm sido tratados) devem ser considerados fundamentais na fundao da modernidade sob o ponto de vista da crtica da Histria e, portanto, de uma possvel contribuio para a histria da Histria. So eles: a elaborao do calendrio gregoriano e a inveno da prensa por Guttenberg. O primeiro padronizaria indefectivelmente uma cronologia a rigor impositiva tanto para trs quanto para frente, criando, ou possibilitando, o aparecimento, num futuro no muito remoto, de algo como a cronologia da histria ocidental, em que se equivaliam as matrizes greco-romanas com o ethos hierrquico fundante da modernidade. Esse rizoma passaria inclume, oculto para qualquer crtica, naturalizando como civilizao ocidental experincias irrecuperveis dos homens que circularam por passados inaudveis, incapazes, portanto, de qualquer defesa que instaurasse outras condies que no aquelas ordenadas pela seletividade de seus agentes. O segundo fixou irremediavelmente uma forma de escrita (e de leitura) de uma quantidade incalculvel, e de enorme variedade, de textos escritos e lnguas e situaes impossveis de serem evocadas. Da que tais textos, produzidos numa semntica histrica e lingstica absolutamente irresgatveis, foram fixados, atualizados e transformados numa nica e mesma coisa, to familiar como qualquer escrito de prdicas de comportamento que o perodo estava necessariamente produzindo.
Na verdade, cada coisa capaz de se modificar traz em si a prpria medida de seu tempo; essa medida continua existindo, mesmo se no houver mais nenhuma outra ali; no h duas coisas no mundo que tenham a mesma medida de tempo (...). Pode-se afirmar, portanto, com certeza e tambm com alguma audcia, que h, no universo, a um mesmo e nico tempo, um nmero incontvel de outros tempos.201
201
Herder contra Kant apud Koselleck, R. FUTURO PASSADO. Contribuio semntica dos tempos histricos. Rio de Janeiro, ed. Puc, 2006, p.14. 161
Muitos anos depois da trama operada pela fixao de um calendrio retilneo e uniforme e dos textos que naturalizavam esta fixao, Fustel de Coulanges advertia, sentindo o estranhamento dos marcos aleatrios que obscureciam a percepo dos historiadores:
H uma iluso de tica a que ns, nascidos entre 1815 e 1830, estamos submetidos. No vimos grandes coisas; portanto, nos reportamos para tudo Revoluo: o nosso horizonte, nosso fim do mundo; mas o que acontece que esse horizonte uma montanha; mensuramos tudo a partir desta medida. Isto enganoso...202
Ora, se o faro de Coulanges aceitava a montanha da Revoluo como limite de analise para a experincia do sculo XIX na Frana, um esforo imaginativo pode encontrar, para a civilizao ocidental, o seu peculiar limite histrico, a sua prpria e imensa montanha. A sociedade ocidental mensurou tudo a partir de sua prpria miopia instrumental, criando uma herana cujo efeito foi a naturalizao de um tempo histrico estendido sobre outros tempos de historicidades distintas e erradicando qualquer possibilidade de uma historicidade dos fenmenos histricos como um nico vrtice. Seno, vejamos. Reinhart Koselleck , ainda hoje, um dos mais expressivos historiadores dos tempos histricos, caador implacvel da historicidade na medida mesma que historiciza os termos histricos, a semntica erradia que lhes so prprias. Quando trata das assimetrias pertinentes aos conceitos de termos historicamente datados, tais como helenos e brbaros, opera seguindo uma lgica que considera a explorao dos textos gregos em sua literalidade.
As palavras j existiam antes que sua polaridade fosse assumida. Todos os que no eram gregos j eram considerados brbaros antes de os prprios gregos se entenderem pelo nome coletivo de helenos.203
Quem o afirma? Plato? Burckhardt? Aristteles? Confundem-se os tempos, os atores, as fontes. Se Burckhardt iria afirmar textualmente: onde comea a vida com passado e presente, isto , onde tem incio a comparao diferenciadora? Quando termina o mero presente sem histria? (p.202), um tecido suave h de cobri-lo
Fustel de Coulanges. In: Hartog, F. O SCULO XIX E A HISTRIA. Rio de Janeiro, Ed. UFRJ, 2003, p.9. 203 Koselleck, R. Op.cit. p. 197-8. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 162
202
completamente, convocando os termos para justificar, e no para questionar, a linhagem ocidental da hierarquia:
A oposio heleno-brbaro perdera fora, tendo sido relativizada quando, com a entrada em cena dos romanos, e depois dos cristos apareceu um terceiro gnero no espao mediterrneo. J Ccero sublinha que a distino gregos e brbaros ou seria puramente nominal, e ento no diria coisa alguma, ou se referia aos costumes, e ento romanos e gregos tambm seriam iguais. Tornou-se familiar a trade romanos, helenos, brbaros. Os brbaros foram colocados alm dos limites do imprio, que coincidia com o ecmeno conhecido. De l surgiram os germanos e os soldados estrangeiros designados como barbar (brbaros), que se orgulhavam desse nome. A partir de ento a corrente pode prolongar-se at a Idade Mdia, com seus brbaros sarracenos, avaros, hngaros, eslavos, turcos, e at a Era Moderna, com suas ideologias imperiais ou imperialistas. A figura de linguagem ficou preservada, no sentido de que o plo negativo do brbaro ou da barbrie sempre se encontra disponvel, por negao, para proteger a posio que se ocupa ou para alarg-la expansivamente204.
(Nossa, perceba os saltos epocais sobre o mesmo problema, como se no houvesse mudana, ruptura) Note-se que a vinculao dos termos justifica sua atual inflexo e a busca etimolgica nada mais fez que tambm justificar sua atualidade. Mas, e se o termo, ou termos assimtricos, tivessem outra origem? E se, quando da leitura que os fixariam irreversivelmente no texto edificado e acabado da modernidade, a disponibilidade vocabular mais adequada traduo dos contedos compreensveis fosse justamente essa e no outra? Vejamos dois exemplos interligados: Num desses domingos fui com meu filho a uma dessas praas de alimentao de shopping center e enquanto traava um lanche de textura e formato to ordinrio que faria enrubescer um pimento, fiquei lembrando dos tempos em que freqentava os butecos da vida. S ento me dei conta de que o que motivou minha memria era um bar logo a frente de nome Due Donne. Costumo brincar com as palavras e o tal de due donne me levou para os dois donos que na Calbria restringe-se h muito em Don, de Don Corleone, Don Vito e outros Dons que so enfim a expresso do poder. Sei que a palavra uma corruptela de Domnio que mais contemporaneamente incomoda-me em sua derivao Dominao. Mas, catso, de onde vem esse Domnio? Vejamos um jurista, cujos trabalhos de etimologia so mais complexos do que outros especialistas no lxico e j que a etimologia est impregnada de vestgios que so valiosos ao historiador inconformado.
204
Koselleck. Op.cit. p.205-206. 163
Segundo Euclides de Queiroz Mesquita205, Professor da Faculdade de Direito da Universidade do Paran, numa tentativa curiosa de definir o Domnio:
O Digesto, em seu Tit. XVI De Verborum Significatione trata dos termos tcnicos em direito romano. Como aviso das dificuldades que se antolham ao problema, Javoleno, no Tit. seguinte, no Fr. 202, nos avisa do perigo das definies jurdicas, quando diz:- Omnis definitio in jure civili periculosa est, parum est enim ut non subverti possit por ser difcil achar algumas que no possam vir abaixo. Em comentrio a esse fragmento 202, em seus Prolegmenos, o grande Andr Dupin (Andr Marie Jean Jaques) dito Dauphin (1783 1865) explica: dificlimo e muitas vezes impossvel formular uma regra jurdica (referindo-se tambm s definies) que compreenda todos e somente os casos a que se deva aplicar; uma simples diferena de circunstncias altera quase sempre todo o direito. Devemos, por isso, tomar as regras jurdicas como abrangendo a maior parte dos casos, no todos. Parece, todavia que se no deve a compreender todas as regras e definies de direito, porque algumas h rigorosamente precisas. Sem considerarmos os brocardos, atentemos apenas para os requisitos que a lgica exige para uma definio exata, por exemplo, a de domnio. P. Cogliolo, no vocabulrio com que completou a sua storia deI diritto privato romano (1896) atribui a dominium e a dominus idntica raiz que a domus casa explicando que se origina de da ou seja, ligar, vincular. Sabe-se que as fontes desse vocabulrio so os trabalhos lexicolgicos de Alois Vaniek, H. L. de Roby e Ruggiero. Encontra-se no Dicionrio de M. Bral e A. Bailly esse mesmo parentesco colateral entre domus e dominus e filiados, no raiz da, mas raiz dem construir, edificar, raiz que se encontra no Diccionrio grego de A. Chassang (1905), e para dous apenas ( ostoievsk Radicaux) e no para dominus e dominium. Parece-nos, e mais provvel, pelas consideraes que adiante alinharemos, que dominus no provm da mesma raiz que dominus, seja ela da, como sugere Cogliolo, seja dem como indicam Bral e Bailly. Domus ao que parece, segundo o Magnum Lexicon, (parisiis, 1849), tem sua origem em dem construir, e no em da vincular; de outro lado, dominus dono no se origina nem de dem, nem de da e sim, ao que parece, de do, raiz afirmativa de dar, distribuir o que se confirma com os exemplos de: dote, dao, dom, etc. O minus de dominus, da mesma maneira que o mini das duas pessoas do plural dos verbos na voz passiva, representa o menos sufixo participal mdio do grego. Dominus, parece, o dominis, particpio mdio de didoni dar no aoristo particpio indefinido. Assemelha-se ao fato de, numa como passividade indireta, a pessoa a quem a coisa foi dada. um verbo cuja conjugao encontra-se em todas as gramticas gregas. Atravs o sufixo nominal io fez-se de domino dono dominium, como de senhor se fez senhorio. No h em todo o Corpus osto Civilis uma s definio de domnio ou propriedade. No entretanto, abalizados romanistas, como Van Wetter tentam apresent-la, baseando-se nos textos daquela soberba compilao, mau grado o receio de Javoleno. Van Wetter definiu domnio, como um direito ilimitado sobre a coisa e baseia sua definio no 4. das Institutas, 11, 4. De Usufructu: Cum autem finitus fuerit usufructus, revertitur scilicet ad proprietatem, et ex eo tempore nudae proprietatis dominus incipit plenam in re habere potestatem. preciso considerar, todavia, que, quando esse diz que, com a extino do usufruto, a propriedade que era at ento nua, torna a ser novamente plena, indica claramente que h propriedade sem poder absoluto sobre a coisa. A mesma considerao de se fazer com o direito real e exclusivo, dado como definio de domnio por Maynz: Analisando o art. 544 do Cd. Civil Francs La propriet est o droit de jouir et disposer os clloses de Ia maniere Ia plus absolue,pourvu quon nen fasse os un usage prohib par les lois ou par les reglements inspirado na definio de Pothier, v-se que o direito de gozar e dispor da coisa pode exercer-se da maneira mais absoluta, mas acrescenta logo contanto que no se faa dele um uso proibido pelas leis e regulamentos, omitida a a limitao dos nus reais que torna menos pleno o domnio. O Cdigo Civil italiano de 1865, em seu art. 436, traduz o francs do Cdigo Civil de Napoleo verbo ad verbum: La propriet il diritto de godere e disporre delle cose nella maniera Ia pi assoluta, purch non se ne faccia un uso vietato dalla legge e dai regolamenti. No atual Cdigo Civil Italiano art. 832- Il proprietrio ha diritto di godere e disporredelle cose in modo pleno ed esclusivo, entro i limiti e os losservanza degli obblighi stabiliti dallordinamento
205
http://64.233.169.104/search?q=cache:PavZUX9icoJ:calvados.c3sl.ufpr.br/ojs2/index.php/direito/article/viewFile/6659/4766+domus+etimologia&hl=ptBR&ct=clnk&cd=3&gl=br acesso 15/06/2008. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 164
giuridico o direito de gozar e dispor das coisas, pleno e exclusivo, com as limitaes impostas pelo direito. o mesmo sentido, com outras palavras, estando implcitos, na limitao, os nus reais. Encontramos no Cdigo Civil Austraco, o domnio considerado como o poder de dispor vontade da substncia da coisa e seus produtos, com excluso de outrem. a definio adotada por jurisconsultos alemes de poca anterior promulgao desse Cdigo de 1811. Revela a sua origem na definio de usufruto dada nas Institutas:- usufructus est jus alienus rebus utendi, fruendi, salva rerum substancia. O Cdigo Civil Alemo, em seu artigo 903 e o Suo, em seu artigo 641, no definem o domnio: aquele diz: o propritaire dune chose, si Ia loi ou les droits os tiers ne sy opposent, peut se comporter lgard de Ia chose comme il lentend et carter toute entreprise de Ia part os tiers. Code Civil Allemand Traduit par O. de Meullenaere.-MDCCCXCVII, - ost dispe: o propritaire dune chose a Ie droit den disposer librement, dans les limites de Ia 10L Il peut revendiquer contre quiconque Ia dtient sans droit et repousr toute usurpation. Assim, claro que os dois referidos cdigos limitam-se a declarar que o proprietrio dispe livremente da coisa, desde que no o faa infringindo a lei ou ofendendo direitos de terceiros. As disposies que os dois cdigos encerram em um s artigo, encontram-se no Cdigo Civil Brasileiro, mais desenvolvidas nos artigos 524 a 527, ainda com um pequeno lapso, neste ltimo artigo, quando se refere a domnio exclusivo e ilimitado, quando devera referir-se a domnio pleno para guardar harmonia com o artigo 525. Analisando a definio que Pothier d ao domnio, v-se que a mesma se cinge em declarar ser o domnio um direito que se pode exercer em conformidade aos limites traados nas leis e regulamentos. Afinal, nada explica, pois todos os direitos so enquadrados nesta espcie. V-se, assim, que a definio vai alm do definido. E, portanto, viciosa: soli definitio conveniet. Se manuseamos os autores modernos, nada encontramos para dirimir a questo: todos dizem, em outras palavras o que Pothier declarou h 2 sculos. Vareilles Sommires, por exemplo, define domnio o direito pelo qual uma pessoa pode, em princpio, tirar da coisa, todas as serventias. J a h restrio, pois a expresso em princpio contida na definio quer significar, em regra, normalmente, admitindo, de conseqncia, limites ao do proprietrio. Resulta que se volta ao ponto inicial e se fixa a matria novamente em Pothier que teve a vantagem de no precisar defender sua definio com o ridculo a que se exps Vareilles Sommires, distinguindo entre os adjetivos inteiro e incompleto, chegando a afirmar que um carvalho novo inteiro, mas incompleto... quando se sabe que no a rvore, mas seu tamanho que est incompleto. Os inovadores insistem em se estender em longas dissertaes para fazerem aceitas suas longas logo maquias cujo contedo incuo e estril.. Nada disto serve aos propsitos honestos dos estudiosos e as tentativas desses falsos juristas, pejadas de germanismos vistosos, mas indigestos, destinam-se apenas a perturbar a sinceridade dos estudos aprofundados. Assim, muita coisa se transcreveu do direito estrangeiro para o nosso, em matria de domnio, e muitas vezes sem aplicao s nossas condies jurdicas, e ainda assim, de autores aliengenas que versaram mal o prprio direito nacional! No se pode afastar, pois, da anlise da definio de propriedade certos aspectos sociais. Propriedade noo que existe desde o comeo do mundo e coisa que constantemente est em nossas aes, pela constncia de todos em possuir, em adquirir, em transferir. .. No parece, pois, haver nenhuma necessidade duma boa definio de domnio, dado o sentido que todos tm da coisa, revela-se natural e compreensivo, e da porque raros, seno rarssimos, so os textos de lei que procuram defini-lo, atendendo, assim advertncia de Javoleno. No obstante este sensato aviso, arriscamo-nos a tentar uma definio de domnio, no sentido de uma operao lgica, apenas:- Domnio o direito real que se concebe sem a existncia de outro e sem cuja coexistncia a de outro no possvel. Como dissemos acima, a definio obedece aos preceitos rigorosos de uma operao lgica: clara, sem nenhuma expresso vaga ou ambgua; breve, sem obscuridade, todavia; recproca, pois o sujeito da orao principal pode passar a atributo e o atributo a sujeito.
Veja que, a despeito das dificuldades de definio do termo, o autor requisita a naturalizao para safar-se do n e afirma que Propriedade noo que existe desde o comeo do mundo e coisa que constantemente est em nossas aes, pela constncia de todos em possuir, em adquirir, em transferir... e continua nessa lenga-lenga sem sentido: No parece, pois, haver nenhuma necessidade duma boa definio de domnio,
dado o sentido que todos tm da coisa, revela-se natural e compreensivo, e da porque raros, seno rarssimos, so os textos de lei que procuram defini-lo, atendendo, assim advertncia de Javoleno. Isso a despeito de que todas as indicaes jurdicas identificam domnio com doao e no com propriedade, exceto numa inflexo difcil de engolir. No Brasil, a Lei de Terras foi promulgada em 1850, definindo todos aqueles que no poderiam ser proprietrios. Ora, se existem, num mundo rural, todos aqueles que no podem exercer livremente a sua subsistncia em terras coletivas, como os quilombos, por exemplo, ento est dada a sentena da pobreza: s lhes resta trabalhar para outrem ou deslocarem-se, com o fim da escravido, para as periferias das cidades em busca da sobrevivncia. Eis o aparecimento da pobreza. Bem, comeamos bem, no ? Da que domnio vem de doao, de donatrio, por exemplo, o que significa que Dom ou Dono aquele que doa. E no nos esqueamos que Domini tambm Deus. Apenas tardiamente, como no exemplo da Lei de Terras, domnio se consagra como excluso. , em todos os sentidos, uma ruptura brutal. Para problematizar ainda mais, due donne pressupe dois dominadores/doadores em unio. Como, aparentemente, a palavra domnio tem mais a ver com doao que com dominao ou propriedade, vamos seguir essa pista para uma busca do aparecimento da herana. Talvez por a tenhamos provas mais adequadas que nos permitam traar alguma historicidade quanto a esses termos. Essa convergncia entre propriedade e herana pode estabelecer uma trama, um cruzamento, o trnsito de duas temporalidades. Com relao herana, o primeiro cara que me vem cabea mesmo Engels. Em A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado, o autor aponta:
Com base no direito materno, isto , enquanto a descendncia s se contava por linha feminina, e segundo a primitiva lei de herana imperante na gens, os membros dessa mesma gens herdavam, no princpio, do seu parente gentlico falecido. Seus bens deveriam ficar, pois, dentro da gens. Devido sua pouca importncia, esses bens passavam, na prtica, desde os tempos remotos, aos parentes gentlicos mais prximos, isto , aos consangneos por linha materna. Entretanto, os filhos de um homem falecido no pertenciam gens daquele, mas de sua me; ao princpio, herdavam da me, como os demais consangneos desta; depois, provavelmente, foram seus primeiros herdeiros, mas no podiam s-lo de seu pai, porque no pertenciam gens do mesmo, na qual deveriam ficar os seus bens. Desse modo, pela morte do proprietrio de rebanhos, esses passavam em primeiro lugar aos seus irmos e irms, e aos filhos destes ou aos descendentes das irms de sua me; quanto aos seus prprios filhos, viam-se eles deserdados.
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Dessa forma, pois, as riquezas, medida que iam aumentando, davam, por um lado, ao homem uma posio mais importante que a da mulher na famlia, e, por outro lado, faziam com que nascesse nele a idia de valer-se desta vantagem para modificar, em proveito de seus filhos, a ordem da herana estabelecida. Mas isso no poderia fazer enquanto permanecesse vigente a filiao segundo o direito materno. Esse direito teria que ser abolido, e o foi. E isto no foi to difcil quanto hoje no parece. Tal revoluo uma das mais profundas que a humanidade j conheceu no teve necessidade de tocar em nenhum dos membros vivos da gens. Todos os membros da gens puderam continuar sendo o que at ento haviam sido. Bastou decidir simplesmente que, de futuro, os descendentes de um membro masculino permaneceriam na gens, mas os descendentes de um membro feminino sairiam dela, passando gens de seu pai. Assim, foram abolidos a filiao feminina e o direito hereditrio materno, sendo substitudos pela filiao masculina e o direito hereditrio paterno. No sabemos a respeito de como e quanto se produziu essa revoluo entre os povos cultos, pois isso remonta aos tempos prhistricos. Mas os dados reunidos, sobretudo por Bachofen, acerca dos numerosos vestgios do direito materno, demonstram plenamente que tal revoluo ocorreu; e com que facilidade, verificamo-lo em muitas tribos ndias onde acaba de efetuar-se, ou se est realizando, em parte pelo influxo do incremento das riquezas e modificaes no gnero de vida (migrao dos bosques para os prados), em parte pela influncia moral da civilizao e dos missionrios. De oito tribos do Missouri, seis esto regidas pela linhagem masculina, duas pelas femininas. Entre os schawnees, os miamies e os delawares adotouse o costume de dar aos filhos um nome pertencente gens paterna, para faz-los passar a esta, a fim de poderem herdar de seu pai. Casustica inata nos homens a de mudar as coisas mudando-lhes os nomes! E achar sadas para romper com a tradio sem sair dela, sempre que um interesse direto d o impulso suficiente para isso (Marx). Resultou da uma espantosa confuso, que s podia ser remediada e parcialmente o foi com a passagem ao patriarcado. Esta parece ser a transio mais natural (Marx). Quanto ao que os especialistas em Direito Comparado podem dizer-nos sobre o modo como se deu essa transio entre os povos civilizados do Mundo Antigo quase tudo so hipteses , veja-se Kovalevski, Quadro das Origens e da Evoluo da Famlia e da Propriedade, Estocolmo, 1890206.
magnfica essa explanao, embora totalmente hipottica e, destaco, naturalizada nesse passado obscuro da pr-histria humana (embora possamos interpretar esse termo luz do aparecimento da histria no sculo XIX, a, pr-histria seria tudo que se fez antes; mas veremos isso mais adiante, com certeza). Tal naturalizao, tpica do sculo XIX europeu, aparentemente necessitava de uma certa etnologia, ou seja, de uma comprovao nos diversos desnveis civilizatrios igualmente tpicos deste sculo to demiurgico. To bem aponta o prprio Engels no prefcio quarta edio (Londres, 16 de junho de 1891):
At 1860, no se poderia sequer pensar em uma histria da famlia. As cincias histricas ainda se achavam, nesse domnio, sob a influncia dos Cinco Livros de Moiss. A forma patriarcal da famlia pintada nesses cinco livros com maior riqueza de mincias do que em qualquer outro lugar, no somente era admitida, sem reservas, como a mais antiga, como tambm se identificava descontando a poligamia com a famlia burguesa de hoje, de modo que era como se a famlia no tivesse tido evoluo alguma atravs da Engels, Friedrich. A origem da famlia, da propriedade privada e do estado. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1980, p. 59-60. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 167
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Histria. No mximo admitia-se que nos tempos primitivos pudesse ter havido um perodo de promiscuidade sexual. certo que, alm da monogamia, conheciam-se a poligamia no Oriente e a poliandria na ndia e no Tibete; mas estas trs formas no podiam ser dispostas historicamente, em ordem sucessiva: figuravam juntas, uma ao lado das outras, sem nenhuma conexo. Tambm verdade que, em alguns povos do mundo antigo e algumas tribos selvagens ainda existentes, a descendncia contada por linha materna, e no paterna, sendo aquela a nica vlida, e que, em muitos povos contemporneos, proibido o casamento dentro de determinados grupos, maiores ou menores naquela poca ainda no estudados de perto, - ocorrendo este fenmeno em todas as partes do mundo; estes fatos, certamente, eram conhecidos, e a cada dia a eles se acrescentavam novos exemplos. (...) O descobrimento da primitiva gens de direito paterno dos povos civilizados, tem, para a histria primitiva, a mesma importncia que a teoria da evoluo de Darwin para a biologia e a teoria da mais-valia, enunciada por Marx, para a economia poltica. Esta descoberta permitiu a Morgan (Lewis Henry Morgan, cientista norte-americano em quem Engels se baseou para o presente trabalho) esboar, pela primeira vez, uma histria da famlia, onde pelo menos as fases clssicas da sua evoluo, em linhas gerais, so provisoriamente estabelecidas, tanto quanto o permitem os dados atuais. Evidentemente, iniciou-se uma nova era no estudo da pr-histria207.
Novamente esse termo pr-histria aparece e, um pouco antes, o reconhecimento de que o olhar que se tinha sobre as famlias anteriores ao sculo XIX era anacrnico. Da a necessidade da etnologia. Mas note que a palavra evoluo caracteriza um desdobrar-se da instituio at a famlia nuclear. Aparentemente eximese de naturalizao esse raciocnio. Todavia, na seqncia, a evoluo das famlias tomadas luz da teoria darwinista enquadra perfeitamente um processo da naturalizao, j que agora dispostas no mais sincronicamente, mas diacronicamente organizam-se em desdobramentos conseqentes e a sim, naturais, como se as outras formas de famlia ainda existentes implicassem em caminhos similares que conduziriam necessariamente aos modelos nucleares, donde os desnveis civilizattios. Tal dispositivo tem uma dupla funo: ideolgica, na medida em que hierarquiza o presente em relao ao passado e poltica, quando hierarquiza o mundo europeu em relao ao restante da humanidade (mas tambm internamente, quando hierarquiza o urbano em relao ao rural, o civilizado em relao ao incivilizado, o homem em relao mulher, o adulto em relao criana, o alfabetizado em relao ao analfabeto, etc, etc.). A naturalizao pauta at agora os fragmentos apresentados. Mas preciso apresentar alguma alternativa que o tempo em que foi produzida a obra de Engels, Marx ou Darwin ainda no podia aceitar e que talvez, veja, talvez, tenha havido uma ruptura muito mais recente do que imaginavam esses autores.
207
Idem, orelhas do livro. 168
Duas questes, no entanto, so relevantes. A primeira diz respeito ao que menciona Engels acerca da semelhana entre os textos bblicos no que concerne forma de famlia e a famlia do sculo XIX, a famlia nuclear burguesa. Por que ser que os textos bblicos se assemelham tanto aos fatos modernos? No seria porque foram escritos nesses mesmos tempos? A segunda questo diz respeito constatao de que os estudos daquele tempo tenham permitido revelar as formas da famlia anteriores modernidade e, segundo esses autores, anteriores histria, ou seja, pr-histria. Talvez tambm a haja problemas: ser que a marca histrica no estaria longe demais daquele tempo? As famlias vindas dos bosques, segundo o prprio Engels, alm daquelas tribos sincrnicas ao tempo em que ele escreve, so dessa outra natureza. Nos termos dos antroplogos e etnlogos contemporneos nossos, famlias extensas em que no existe a figura do pai, justamente para no existir a figura do dominador. Isto nos leva a algumas hipteses preambulares e a mais importante delas : ser que a prpria linhagem europia no teria sido herdeira desse modelo extenso e, em algum momento no muito longnquo, algo produziu a ruptura? Na Holanda, por exemplo, a questo da famlia parecia contemplar certa ambigidade sobre esse raciocnio que estou querendo construir:
O lar era, portanto, slida base social e poltica, e a literatura moralizante repetidamente o comparava a um pequeno reino em que o pai, como senhor, podia esperar obedincia desde que ofsse legtima a sua autoridade e correta sua conduta. A hierarquia e a diviso de trabalho fundamentavam-se em reciprocidade de deveres e obrigaes que tinham por finalidade estabelecier prspera paz crist e dar origem a famlias mais virtuosas. Nesse sentido, parece errneio dizer que a famlia burguesa foi o bero do individualismo. Pois ela nunca se instituiu como extenso da vontade ou do interesse patriarcal, e sim como gemeenschap, pequena sociedade ou comunidade, com sua prpria personalidade coletiva ou alma, como diria Cats. Forneceu-se a estrutura molecular bsica com base na qual se construiu o corpo poltico, no obstante houvesse dentro de toda molcula tomos necessariamente inter-relacionados208.
Mas se na Holanda precoce e tardia a famlia, e alguns valores tipicamente modernos emergem da relao coletiva, no restante da Europa a questo da herana, ainda em tempo remoto para os termos desse artigo, do as pistas que tanto procuramos da inovao que tanto domnio quanto propriedade privada representam para a modernidade.
208
Schama, Simon. O desconforto da riqueza. So Paulo, Cia das Letras, 1992, p.382. 169
Marc Block aponta os problemas da herana em seu mais importante trabalho, A Sociedade Feudal, nestes termos:
(...) Talvez por isso fosse natural, numa sociedade em que o parentesco era concebido, sobretudo, como um meio de ajuda, que o grupo fosse mais importante do que seus membros, considerados isoladamente. a um historiador oficial, contratado por uma grande famlia de bares, que devemos a recordao de uma frase caracterstica pronunciada um dia pelo antepassado da linhagem. Como Joo, marechal de Inglaterra, apesar de compromissos j tomados, se recusasse a entregar ao rei Estevo uma das suas praas fortes, os inimigos ameaaram executar, sua vista, o seu filho, jovem, que ele entgregara antes como refm: que me importa a criana respondeu o senhor , no tenho eu ainda as ferramentas para fazer outas ainda mais belas?. Quanto ao casamento, este era muitas vezes, da forma mais ingnua, apenas uma associao de interesses e, para as mulheres, uma instituio de proteco. Ouamos o que dizem, no Poema de Cid, as filhas do heri, s quais o pai acaba de anunciar que prometeu cas-las com os filhos de Carrion. As jovenzinhas, que se supe nunca terem sequer visto os seus noivos, agradecem: Quando vs nos tiverdes casado, seremos damas ricas. Estas concepes eram to fortes que, entre os povos, no entanto, profundamente cristos, provocavam uma estranha e dupla antinomia entre os costumes e os preceitos religiosos. Igreja no agradavam muito as segundas ou terceiras npcias, quando no lhes era declaradamente hostil. No entanto, do cimo ao funda da escala social, o casar de novo tinha quase fora de lei, sem dvida por causa da preocupao de colocar a satisfao da carne sob o selo do sacramento. E ainda, quando era o homem a desaparecer primeiro, no s porque o isolamento parecia ser um grande perigo para a mulher, mas tambm, por outro lado, porque o senhor, em qualquer terra governada por mulher via uma ameaa boa ordem das coisas. (...) Mas, indiscutivelmente, seria deformar demasiado as realidades da poca feudal colocar o casamento no centro do grupo familiar. A mulher s parcialmente pertencia linhagem em que o seu destino a fizera penetrar, talvez por pouco tempo. (...) No s pela tonalidade sentimental, como pela lsua extenso, a parentela era bem diferente da pequena famlia conjugal do tipo moderno. O ocidente na era feudal s conhecia vastas gentes, fortemente unidas pelo sentimento, verdadeiro ou falso, de uma descendncia comum, e por isso, delimitadas com muita preciso, na sua faixa extrema, fora das terras autenticamente feudalizadas: nas margens do Norte, Geschlechter, da Frsia ou do Dithmarschen; no Oeste, tribos ou cls clticas. Segundo tudo indica, grupos desta natureza tinham ainda existido entre os Germanos da poca das invases: tais como os farae lombardos e francos, dos quais mais do que uma aldeia, italiana ou francesa, continua ainda hoje a usar o nome; tais, tambm, como as genealogiae alamanas e bvaras que alguns textos nos apresentam como possuidores de terras (...). Principalmente foi absoluta primazia da descendncia em linha masculina que a gens romana ficou a dever o excepcional rigor do seu destino. Ora, na poca feudal, nada se encontrava de semelhante. J na antiga Germnia, vemos que cada indivduo tinha duas categorias de parentes, uns, por parte da espada, os outros, por parte da roca e era solidrio, em graus, alis, diferentes, no s dos segundos como dos primeiros: como se, entgre os Germanos, a vitria do princpio agntico nunca tivesse chegado a ser to completa que fizesse desaparecer todos os vestgios de um sistema mais antigo de filiao uterina. Infelizmente, no sabemos praticamente nada sobre as tradies familiares indgenas dos pases dominados por Roma. Mas, pense-se o que se pensar sobre estes problemas de origens, certo, em todo caso, que no Ocidente medieval o parentesco havia tomado ou conservado um carter nitidamente bfide. A importncia sentimental que a epopia atribui relaes de tio materno para sobrinho apenas uma das expresses de um regime onde os vnculos de aliana, pelo lado das mulheres, contavam quase tanto como os da consanginidade paterna. Tal como o prova, entre outros, o testemunho fiel da onomstica. A maior parte dos nomes de pessoas, germnicos, eram formados de dois elementos juntos, cada um dos quais tinha a sua significao prpria. Tanto quanto se manteve a conscincia da distino entre os dois temas, foi, se no de regra, menos de uso freqente, 170
marcar a filiao pelo emprstimo de um dos componentes. E isto, mesmo em terra romana, onde o prestgio dos vencedores tinha largamente difundido, nas populaes indgenas, a imitao da sua onomstica. Ora, era uma vezes ao pai e outras me que, mais ou menos indiferentemente, por este artifcio verbal, se unia a posteridade de cada um. Na aldeia de Palaiseau, por exemplo, no comeo do sculo IX, o colono Teud-ricus e sua mulher Ermenberta, puseram a um dos filhos o nome de Teut-ardus, a outro, Ermentarius e ao terceuro, por dupla referncia, Teut-bertus. Depois tornou-se hbito fazer passar o nome inteiro de gerao em gerao. De novo isto se fez por alternncia das duas ascendncias. Assim, dos dois filhos de Lisis, senhor dAmboise, que morreu cerca de 1065, se um recebeu o nome do pai, o outro, que era o mais velho, chamou-se Sulpcio, como o av e o irmo de sua me. Mais tarde, ainda, quando se comeou a juntar aos nomes um patronmico, durante muito tempo se continuou a hesitar entre as duas maneiras de transmisso. Filha de Jacques dArc e de Isabelle Rome, tanto me chamam Jeanne dArc como Jeanne Rome, dizia aos seus juzes aquela que a histria apenas conhece sob o primeiro destes nomes, e ela observava que, na sua terra, o costume inclinava-se para dar s raparigas o sobrenome das mes. Esta dualidade de relaes arrastava graves conseqncias. Como cada gerao tinha, assim, o seu crculo de parentes, que no se confundia com o da gerao precedente, a zona das obrigaes determinadas pela linhagem mudava perpetuamente de contornos. Os deveres eram rigorosos; mas o grupo demasiado instvel para servir de base a qualquer organizao social209.
Nesse trecho temos muitas questes relativas herana. Em primeiro lugar, no era linear, de pai para filho, talvez devido ao fato de no existirem, ainda, papeis definidos de pais e mes e filhos, j que, como se infere pelo texto, descontadas todas as questes relativas ao anacronismo invevitvel de Marc Bloch, tanto homens quanto mulheres partilhavam de inmeras relaes e, quando alguma destas relaes fixavam o casal, no era ainda possvel limitar a linhagem a um dos dois, pertencendo antes aos dois a descendncia. Outrossim, os vnculos eram mais extensos do que supomos como o lar. Vnculos de espada tambm contemplam caminhos coletivos, antes que privados. Nesse momento, alis, a organizao social parecia impossvel, vitalizada pelas gentes, que podemos conceber como as inmeras tribos que coalhavam o territrio, desde a germnia at a cltica, desde a bretanha at a frsia, onde habitavam os ferae lombardos e francos. E qual o significado de ferae? Fera seu nome! Ouso afirmar que nesse momento antes que se tenha a herana, nada h para transferir gerao seguinte. Da a dificuldade em se estabelecer, no incio deste ensaio, a questo jurdica do domnio e, por conseguinte, da propriedade. Estamos diante de relaes complementares, da roca e da espada, e no de relaes hierarquizadas, que somente sero possveis quando houver um mnimo de estabilidade para se fundamentar a organizao social. Quem, em s conscincia, ousaria chamar isso tudo de Sociedade Feudal?
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Bloch, Marc. A sociedade feudal. Lisboa, Edies 70, 1979, p.160-163. 171
Organizar, afinal, significa em ltima instncia, hierarquizar, colocar de p alguma sociedade humana que, justamente por isso, poder receber o nome de sociedade. A instituio h de vir, mas por enquanto estamos navegando na inconsistncia de uma regio de mltiplas experincias, absolutamente independente de qualquer centralidade que, creio, ainda no existia em lugar algum.
As sociedades primitivas so sociedades sem Estado porque, nelas, o Estado impossvel. E entretanto todos os povos civilizados foram primeiramente selvagens: o que fez com que o Estado deixasse de ser impossvel? Por que os povos cessaram de ser selvagens? Que formidvel acontecimento, que revoluo permitiriam o surgimento da figura do Dspota, aquele que comanda os que obedecem? De onde provem o poder poltico? Mistrio, talvez provisrio, da origem210.
Clastres mostrou como os chefes das tribos nada tem de autoridade, estando sob estrita vigilncia do grupo. Vamos investigar um pouco mais isso. Parece-me uma linha razovel a seguir. Para isso, creio que o aparecimento da Instituio seja oportuno, j que a palavra prenunciadora de outra, muito mais esclarecedora: Estado. Ambas apontam: estar de p, hierarquia, desigualdade entre homens. Perturbador, no? A questo da instituio muito complicada e devemos realizar um esforo para rastre-la. Me parece que a Igreja seja um bom caminho, j que o universo religioso percorreu um largo tempo e sua naturalizao e emergncia data do sculo IV da era crist. Alguns vestgios do a margem de um mar de problemas que nos obrigam a rever as largas temporalidades do cristianismo epifnico e do cristianismo centralizado. O cronista portugus Ferno Lopes (1380-1460) deixa essa deliciosa crnica acerca da instituio catlica na Pennsula:
So tempos difceis estes os que vivemos nesta era de 1456. Nas taracenas da Ribeira das Naus, carpinteiros, calafetes, petintais e remolares aparelham navios. Navios que tantas vezes servem de esquife aos que se aventuram oceano adentro. Diz-se agora que el-rei vai enviar uma armada para castigar o turco que ameaa a cristandade e outra para derrotar o mouro que nos cerca em Ceuta. Nas ruas de Lisboa so muitas as mulheres e as crianas de negro, vivas o rfos dos que nos mares se perdem, tragados pelas ondas ou assaltados pelos corsrios. A cidade fede a incenso e ao olor das velas com que padres escanzelados esconjuram a ameaa da peste. H muita mercadoria venda, mas ao preo a que nos chega quem a pode comprar? Tempos de fartura para os senhores e de escassez para viles e pobres. Todos se queixam, desde os mercadores despojados pelos piratas, aos tendeiros e vendedores a quem as mercadorias chegam pela hora da morte. E as sisas
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Clastres, P. A sociedada contra o estado. So Paulo, Cosac&Naify, 2003, p.222. 172
e rendas a pagar ao errio levam, dizem eles, o pouco que lhes fica. Queixam-se os pescadores e as regateiras da Ribeira, os cortadores e os esfoladores de carne, as ensaboadeiras de roupa, os mestres de calar ruas, os fendedores de lenha, os homens e as moas de soldada. Tempos difceis, acho eu. Porm, meu av diz-me que difceis, difceis foram os seus tempos, quando ele tinha as dezasseis anos que agora eu tenho. Diz tambm que, ns os moos, no sabemos o que so dificuldades, que tudo fcil para ns comparado com as agruras da sua juventude. E pergunta-me (quase sempre que me v, mas como se fosse a primeira vez). Sabes tu, rapaz, o que um almograve? No sei eu outra coisa, mas ele no me deixa responder: - Fica sabendo, que um almograve um homem que entra em correrias na retaguarda das hostes inimigas. Pilha, destri, mata e desaparece como uma nuvem em cu de Agosto. Eu sou um almograve (diz eu sou, no eu fui, como devia, pois fala de coisas passadas h mais de cinqenta anos, antes de que fizssemos a primeira paz com Castela). E acrescenta: - mas que sabes tu e teu pai, calgrafos que sois, o que so estas coisas de armas? Tempos difceis, os de hoje? No, bofe! E se est na rua, cospe depreciativamente. Porm, quando fala do seu tempo o olhar ilumina-se-lhe e a voz cresce de vigor e emoo. Porque, diz ele, apesar de muito mais difceis, os seus tempos eram mais belos, o cu era mais azul, o sol era mais quente, o odor do mar mais salgado e penetrante, os frutos mais saborosos, as moas mais formosas (ainda que muito mais recatadas)...Tudo era mais difcil, mas tudo era melhor. Difcil compreender os ancios, digo eu.
Um tempo de uma vida sem o peso da religio, em que as profisses denotam em quase tudo autonomia e pelas fendas, sorrateiro irmo da peste, os padres escanzelados esconjurando o passado e fechando os horizontes do presente, eis as dificuldades diversas que a crnica pontua. Antes o inimigo era Castela; agora so os turcos e os mouros que a religio, na Pennsula, insufla. Em Os Doze Artigos dos Camponeses, documento tambm do incio da modernidade, logo na Apologia est dito:
Certo nmero de maus cristos tomam como pretexto, hoje, os levantes dos camponeses para blasfemar contra o Evangelho e para dizer: Eis a os frutos da nova doutrina: negao completa da obedincia; levantes, insurreio geral. Numerosas tropas agrupamse e renem-se; quer reformar os poderes eclesisticos e temporais, inquiet-los, talvez mesmo detru-los.
O destaque maior deve recair sobre a nova doutrina, pois se a Igreja fosse to antiga como cremos daqui, como explicar esta colocao? Outro evento parece confirmar tal assertiva: o aparecimento tanto das heresias quanto da inquisio. Quanto aos levantes contra os poderes eclesisticos e temporais, aqui pretendo estender um vasto tapete de possibilidades que possamos entender estas sombrias palavras. A primeira aponta a enorme diversidade de possibilidades e interpretaes do fato religioso, enquanto a segunda revela que em determinado momento decidiu-se centralizar a baguna e dar-lhe uma ordem.
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Os profundos e inmeros estudos feitos sobre as atividades de represso e aniquilao de idias e grupos suspeitos, por parte da Inquisio, tm servido para esclarecer muitos pontos obscuros sobre a atuao desse brao de ferro da Igreja, principal responsvel no controle das heresias e hereges f de Cristo durante sculos. Grosso modo, tem ficado patente nesses estudos que, acobertada pelo estandarte prpura inquisitorial contra a heresia, travava-se uma batalha pela hegemonia da Igreja. O que envolvia questes scio-econmicas que incluam desde interesses de classe at ambies pessoais e de grupo211.
Veja que essa mensagem dada no tempo exige que argumentemos de uma certa maneira: se no estava organizado, se no havia ordem, se haviam tantas heresias e, portanto, tantas igrejas, uma das razes que no havia necessariamente um centro. E, segundo, se a fora foi to necessria, to intensa e brutal, outra razo que as pessoas no entendiam que o centro, a centralizao fosse necessria e uma pedagogia da violncia pautada no fogo, na execuo pblica e nos longos julgamentos, significavam uma exposio preciosa reflexo pblica. Em ambos os casos, podemos divisar hierarquia e comunidade em confronto. Um primeiro vislumbre aparece num provvel sincretismo:
O prprio calendrio cristo demonstra bem esse sincretismo. No ano de 336, a Igreja fixou o dia 25 de dezembro como data comemorativa do nascimento de Jesus, dando origem festa do Natal. Antes, nessa mesma data, comemorava-se o nascimento de Mitra, um deus de origem persa. O dia da semana em que tradicionalmente se rendia culto ao Sol invencvel, chamado no paganismo de dia do Sol, passou a chamar-se domingo, isto , dia do Senhor e na nova tradio deveria ser um dia de descanso e oraes a Cristo e s coisas sagradas. No toa, pois, que at hoje se fale em fadas, feiticeiros e duendes. Para a Igreja e o Cristianismo so erros e supersties. Para as pessoas que crem ou recorrem a essas entidades, so fontes de f e energia espiritual. (Macedo, Jos Rivair. Religiosidade e messianismo na Idade Mdia. So Paulo, Moderna, 1996).
Se questionarmos as datas ento podemos ver um indcio do universo em que a igreja estava mergulhada. Se ela disputa dias de rituais ser que j podemos identific-la com uma instituio? Essa nova tradio teve primeiro que sincronizar seus eventos com um tempo de multiplicidade arrebatadora. E s a ttulo de comparao, o calendrio gregoriano demorou, j na modernidade, do sculo XVI at os anos 1950 para ser completamente assimilado na Europa, isso com toda circulao de informao; agora imaginemos o natal; se no primeiro caso foram 500 anos, no segundo, fcil, foram mil. Mas essa disputa envolvia um trnsito de dupla mo. Da surgiram as heresias que,
Alfonso-Goldfarb, Ana Maria & Mathias, Simo. A sombria regio entre a histria da inquisio e a histria da alquimia. In: Inquisio: ensaios sobre mentalidade, heresias e arte. So Paulo, Edusp, 1992, p.489. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 174
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de incio, devem ter sido apenas apropriaes e ressignificaes, mas efetivamente no d para saber quase nada sobre isto nesse perodo. Aparentemente o primeiro a ser detectado foi rio, mas no nos esqueamos de que ele era um monge, o que implica em afirmar que todo seu questionamento ficava no interior da igreja:
O sacerdote alexandrino rio recusava o carter divino de Cristo. Para rio, Cristo no era eterno como Deus. Apesar de, diferentemente dos outros homens, ter sido criado diretamente por Deus, era uma criatura como ns. Ao afirmar isso, rio pretendia deixar clara a diferena entre o Deus nico e todas as suas criaturas, entre elas Jesus. rio no tinha a inteno de ofender Jesus; Ele considerava que a obedincia de Cristo a Deus at sua morte na cruz abrira o caminho para nossa salvao. Era contemplando a vida de Cristo, o humano perfeito, o filho obediente, que os cristos se tornariam perfeitas criaturas de Deus. A polmica tomou conta da cristandade. O imperador romano Constantino convocou o Conclio de Nicia (325) para saber se Cristo, o filho, era da mesma substancia do Pai. O conclio resolve que Pai e Filho eram da mesma substancia, que Cristo no era uma simples criatura. O arianismo ento considerado como uma heresia uma interpretao do cristianismo diferente da adotada pela Igreja. Os ensinamentos de rio, no entanto, continuaram a se propagar entre diversas tribos germnicas que, quando convertidas ao cristianismo, adotaram inicialmente o arianismo. (Campos, Flvio de. & Miranda, Renan Garcia. Oficina de Histria. So Paulo, Moderna, s/d, p.63)
Como se v, em seu nascedouro, a igreja instituda (toda a cristandade) j legisla acerca de um centro. Seria produtivo comparar tais difuses com um caso famoso para nossa contemporaneidade, o do moleiro de Montereale, Menocchio, que, poca do primeiro processo sofrido pela Inquisio (1584) tinha 52 anos:
Inquisidor: Qual o poder de Deus? Menocchio: Operar atravs de trabalhadores. Inquisidor: Os anjos, que para voc so ministros de Deus na criao do mundo, foram feitos diretamente por Deus, ou ento por quem? Menocchio: Foram produzidos pela natureza, a partir da mais perfeita substancia do mundo, assim como os vermes nascem do queijo, e quando apareceram receberam vontade, intelecto e memria de Deus, que os abenoou. (Ginzburg, C. O queijo e os vermes. So Paulo, Cia das Letras, 1987, p.122) Menocchio: No princpio este mundo no era nada, e [...] a gua do mar foi batida como a espuma e se coagulou como o queijo, do qual nasceu depois uma infinidade de vermes; esses vermes se tornaram homens, dos quais o mais potente e sbio foi Deus (Idem, p.126)
A diferena dessas duas heresias de aproximadamente doze sculos, sendo que do segundo temos os registros, enquanto do primeiro nada resta. Que problemas podemos implicar aqui? Ser que um monge alexandrino e um moleiro de alguma parte obscura do que viria a ser a Itlia, a despeito de toda a suposta difuso da cristandade, se
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colocam as mesmas questes? ainda um problema de substancia? Se a igreja considera heresia esses dois momentos, por que somente no sculo XII aparecer a inquisio? Vejamos este trecho da Enciclopdia Delta Larousse212 que pode ser esclarecedor:
A multiplicao das heresias populares a partir do sculo XII levou os papas a combatlas. Inocncio III aplicou o processo inquisitrio contra os albigenses. Gregrio IX confiou a perseguio das heresias a tribunais de inquisidores dominicanos (1231), mas foi somente sob Alexandre IV que os dominicanos obtiveram competncia exclusiva no domnio inquisitorial. O conclio de Vienne (1312) estabeleceu uma regra de colaborao dos inquisidores com os juzes ordinrios. O curso do processo inquisitrio comportava essencialmente o interrogatrio sistemtico da populao; os suspeitos eram interrogados sem advogado e, por vezes, torturados. O cdigo das penalidades comportava: a morte (fogueira), mas sobretudo a priso perptua ou temporria (com o confisco dos bens). A Inquisio, que fez sentir seus rigores com toda a cristandade romana (salvo a Inglaterra), foi utilizada at o sculo XVI. Nos sculos XV e XVI, na Espanha e em Portugal, ela funcionou sobretudo contra os judeus e os marranos. Na Frana, a luta contra a Reforma e alijou a Inquisio a partir do sc. XVI em proveito dos tribunais do Santo Ofcio espanhol (1478) e a congregao do Santo Ofcio (1542).
Da forma que se apresenta, parece ter havido um recrudescimento das heresias. Motivado pelo qu? No seria justamente o contrrio: quanto mais a Igreja expandia seus domnios mais fenmenos eram tratados como heresias? Tomemos um exemplo entre tantos. Gria213 um dialeto que, aparentemente, sempre esteve ligado aos nmades, aos inconformados, aos criminosos. Etimologicamente, gria est ligada palavra argot que, por sua vez, refere-se arte dos godos, aqueles mesmos godos que, vadios, ousaram esburacar o imprio romano e transform-lo num deserto de idias. Mas veja a enorme coincidncia ou ironia: argot, por sua vez, passou a significar, em algum ponto ainda obscuro de sua trajetria rumo ao nosso presente, art goth que acabaria soando como art gothique, arte gtica, o estilo cujo representante mais eufrico consiste num certo modelo de catedral, precursora de nossas igrejas. De uma caverna de rituais pagos e sacrifcios, com suas lanas de azeviche ferindo os cus, fizeram uma catedral. Nada poderia ser mais sincrtico, mais oportunista e mais sacana. A igreja guarda quase nada dessa histria: talvez iglesia ainda lembre assemblia, mas s. Os vestgios dos tambores e das adagas, dos
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Grande Enciclopdia Delta Larousse. Rio de Janeiro, Delta, 1972, vol. 8, p. 3554. Pauwels, Louis & Bergier, Jacques. O despertar dos mgicos. Rio de Janeiro, Bertrand, 1998, p.379. 176
soturnos vozeires em cnticos tenebrosos, do sangue no bero do altar, das pitonisas envoltas num vu translcido, nada disso ficou. Adocicaram tanto o ritual que chamar de rebanho de ovelhas os seus participantes soa mais como um elogio, no como uma ofensa nem como um engodo. O lugar reservado para as celebraes das vitrias ou para as concentraes do combate fora despojado de suas memrias e ocupado, em nossa mente, pela submisso. Depois, a doutrina tratou de arremess-lo ao submundo dos brocados e dos capitis e de cham-lo para sempre de arte, esse conceito que em ns no significa mais que um murmrio, mais que um acalanto. Anteriormente era a fria, a selvageria expressa em carne e sangue, a doao em vida de uma parte importante da anatomia ou da prpria vida. A arte dos godos era um espetculo to brutal que aterrorizava quando pronunciado e prescindia de ser visto, j que os olhos eram seu repasto, servidos de bandeja na ocasio dos festejos que marcavam os solstcios, os equincios e as precepes. Aqui estamos no prprio corao do monoplio. A arruaceiros sem nenhum pudor, conferiram a respeitabilidade de servos de deus, de criadores de um estilo de adorao, de gerentes da obedincia. O monoplio unifica o vrio e extermina a diversidade. Mas sua maior perversidade consiste em atirar uma p de cal sobre aquilo que devora, secando para sempre os campos, cimentando as razes at sua completa e definitiva deformao. O monoplio erradica o passado e consome toda errncia e toda perdio que seu maior espetculo. Tambm a ubiqidade est contida na natureza do monoplio, que se espalha como uma praga pelo corpo da histria transformando qualquer alternativa num mito, numa lenda, num catlogo de curiosidades lastimveis. Portanto, o monoplio no se d unicamente no plano econmico, como querem nos fazer crer seus emissrios. Sua devastao muito mais simblica e ousada, pois na lngua que ela opera com absoluta liberdade. Mas se o monoplio parece ironizar o futuro com sua impertinncia, existe uma estratgia que lhe faz combate insistente e obsessivo: a metfora. A metfora capoeira jogada com malevolncia e gozao. A metfora um recurso dos clowns, mmica e gritaria assim como fingimento e vulco.
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De uma hora pra outra ela salta no meio das idias e agarra o monoplio pela goela, sacudindo sua arrogncia e desaparecendo antes que ele se d conta de seu perigo. Ousada pra caralho, a metfora brinca sob o solstcio de vero onde o monoplio no pode agarr-la. A metfora muito mais do que meter fora dos buracos, pois tambm a ela brinca; contempla uma provocao ainda mais prosaica: penetra na lngua muito escorregadia e fala na boca do prprio monoplio. Ela se insinua l dentro quase como uma segunda lngua, mais antiga e resistente, mais veloz e incontida. Do mesmo jeito que obriga a falar, a metfora se esconde sob a garganta e silencia por um tempo que pode variar de dias a anos. Transforma-se de lngua em gravata e adormece sob as rotinas. Assim, est dentro e fora, pele e vsceras e vez por outra incomoda e se manifesta, lembrando sem mesmo se aperceber, que um dia foi gria e gria volta a ser, a ocupar a boca dos burocratas, dos historiadores, dos senhores da prudncia. J que dos vadios, dos inconformados e dos insurgentes ela nunca saiu. como dizia Satori Uso, esse cara que realmente nunca existiu: a metfora uma mquina de pensar. Imaginemos o que seria a Igreja e seus rituais at ento: Uma caverna escura, tendo na nave um facho de luz solar. Todo o rito executado em latim, cnticos precisos e um caminho de sofrimento at a purificao exaltada no clmax da missa. Mantras que nada tinham com ideologia, mas concorriam intrinsecamente com outras tantas expresses de religiosidade de uma regio que ligava todos aos mistrios. Apenas quando a Igreja expande o suficiente para buscar um centro que as outras manifestaes sero identificadas com heresias e ento, e s ento, a Inquisio ser uma arma de centralizao. Mas preciso destacar que de todas as heresias, uma pareceu receber especial cuidado dos inquisidores. Aquela relativa s mulheres. A Igreja chegou at mesmo a produzir um material especfico para combat-la: O Martelo das Feiticeiras, esse guia que disparou a mais devastadora ofensiva contra as mulheres por toda a Europa. incalculvel o nmero de mulheres mortas. Mas bem pode ter passado de milhes. Teria sido esse o preo da eliminao da linhagem feminina que caracterizava a vida na aldeia em substituio pela masculina? Que fique a pergunta e nada mais. S mais um alento: jamais, at esse momento em que possvel certificar-se plenamente da linhagem masculina pelo teste de DNA, jamais foi possvel precisar a linhagem masculina, nem mesmo com as comparaes sanguneas que podiam garantir
incompatibilidade, mas jamais certeza. A linhagem segura sempre foi feminina. Filho da minha filha, meu neto ; filho do meu filho, ou no , diz o ditado acertado. O aparecimento da herana fez com que a linhagem matrilinear tivesse que ser erradicada. Eis, talvez, o momento da institucionalizao da Igreja:
Um dos traos mais importantes que permite distinguir a Inquisio medieval das Inquisies de Antigo Regime encontra-se na diferena de estrutura dos fluxos de comunicao que irrigam as respectivas organizaes. Com efeito, todas as informaes de que dispomos sobre a Inquisio medieval revelam uma comunicao predominantemente horizontal, compreendendo uma troca freqente de cartas entre os inquisidores de uma mesma provncia, que praticam a consulta recproca sobre problemas processuais ou sobre formas de agir perante casos especficos. Para melhor orientar as suas aes, organizavam assemblias onde eram sistematizados os conhecimentos adquiridos ao longo da experincia judicial, ao mesmo tempo que elaboravam manuais com a tipologia das heresias e os formulrios dos ritos a cumprir pelo tribunal ou pelos reconciliados. Esses manuais, que circulavam em cpias manuscritas, revelam uma enorme capacidade de adaptao s diversas circunstncias, integrando as informaes sobre novas heresias e constituindo-se como um guia de ao. O carter fluido mas eficaz desses fluxos de comunicao est relacionado com o nomadismo do exercfio da funo (os inquisidores medievais eram itinerantes) e com as caractersticas relativamente informes da organizao, devidas subdelegao de poderes praticada por intermedirios institudos pelo papa, nomeadamente os provinciais das ordens mendicantes. O tribunal da f era ento um importante instrumento nas mos papais para conservar o poder da Igreja, mas tambm para reforar o seu prprio poder perante os bispos e as autoridades civis. Contudo, esse poder era administrado em regime de concesso pelos dominicanos e pelos franciscanos, que o modelaram de acordo com as possibilidades e os hbitos das respectivas organizaes214.
Importante esse trecho j que pode nos auxiliar, seguindo sua prpria distino, na preciso epocal de ambas instituies, a medieval e a de antigo regime. A primeira, dada pela apropriao das ordens mendicantes, dominicanos e franciscanos, data dos sculos XIII e XIV, enquanto a segunda dos sculos XV e XVI. Portanto, estamos realmente numa esfera de emergncia de uma centralidade da Igreja, reforada, dentre outros fenmenos, pela Reforma luterana, aparentemente contrria centralizao, pois que fundamentada no indivduo em reao contra a comunidade. A horizontalidade outro elemento dessa emergncia, alm do tatear, da busca por uma fixao dos procedimentos, dada pela elaborao dos manuais inquisitoriais. Estes dois elementos, alis, configuram argumentos importantes a refutar o papel de uma Igreja j instituda de h muito. A expanso de sua atuao e a busca de uma centralizao concorrem para a edificao de uma unidade.
214
Bethencourt, Francisco. Histria das Inquisies. So Paulo, Cia das Letras, 2000, p.34-5. 179
A sincronia desse momento convergente com a Igreja pode ser melhor apreciada com a institucionalizao do prprio poder: comea a aparecer um arremedo de Estado.
O rei sbio deve governar harmonicamente o seu reino, entremeando suavemente os nobres e os plebeus, os ricos e os pobres, com tal discrio, no entanto, que os nobres tenham alguma vantagem sobre os plebeus, pois bem razovel que o gentil-homem, to excelente nas armas e nas leis quanto o plebeu, seja preferido nos estados (empregos) da judicatura ou da guerra; e que o rico, em igualdade das demais condies, seja preferido ao pobre nos estados que tm mais honra que lucro; e que ao pobre caibam os ofcios que do mais lucro que honra; assim, todos ficaro contentes... (Bodin, Jean [1530-1596]. Seis livros da repblica. In: Chevallier, Jean-Jacques. As grandes obras polticas: de Maquiavel a nossos dias. Rio de Janeiro, Agir, 1976).
Embora o rudo no se acalme e, pelo contrrio, estremea em nossa frente:

Mas agora chego a um ponto que em meu entender a fora e o segredo da dominao, o apoio e o fundamento da tirania. (...) So sempre quatro ou cinco que mantm o tirano; quatro ou cinco que lhe conservam o pas inteiro em servido. Sempre foi assim: cinco ou seis obtiveram o ouvido do tirano e por si mesmos dele se aproximaram; ou ento por ele foram chamados para serem os cmplices de suas crueldades, os companheiros de seus prazeres, os proxenetas de suas volpias, e scios dos bens de suas pilhagens. To bem esses seis domam seu chefe, que ele deve ser mau para a sociedade no s com suas prprias maldades, mas tambm com as deles. Esses seis tm seiscentos que crescem debaixo deles e fazem de seus seiscentos o que os seis fazem ao tirano. Esses seiscentos conservam debaixo deles seis mil, cuja posio elevaram; aos quais fazem dar o governo das provncias ou o manejo dos dinheiros para que tenham na mo sua avareza e crueldade e que as exeram no momento oportuno; e, alis, faam tantos males que s possam durar sua sombra e isentar-se das leis e da pena por seu intermdio. Grande o sqito que vem depois e quem quiser divertir-se esvaziando essa rede no ver os seis mil mas os cem mil, os milhes que por essa corda agarram-se ao tirano servindo-se dela como Jpiter em Homero, que se gaba de trazer a si todos os deuses ao puxar a corrente. (...) afinal, h quase tanta gente para quem a tirania parece ser proveitosa quanto aqueles para quem a liberdade seria agradvel. (...) Para eles no basta obedec-lo, tambm preciso agrad-lo, preciso que se arrebentem, que se atormentem, que se matem de trabalhar nos negcios dele; e j que se aprazem com o prazer dele, que deixam seu gosto pelo dele, que foram sua compleio, que despem o seu natural, preciso que estejam atentos s palavras dele, voz dele, aos sinais dele, e aos olhos dele; que no tenham olho, p, mo, que tudo esteja para espiar as vontades dele e descobrir seus pensamentos. Isso viver feliz? Chama-se a isso, viver? H no mundo algo menos suportvel do que isso, no digo para um homem de corao, no digo para um bem-nascido, mas apenas para um que tenha o senso comum ou nada mais que a face de homem? Que condio mais miservel que viver assim, nada tendo de seu, recebendo de outrem sua satisfao, sua liberdade, seu corpo e sua vida? Mas eles querem servir para ter bens, como se no pudessem gerar nada que fosse deles, pois no podem dizer de si que sejam de si mesmos; e como se algum pudesse ter algo de seu sob um tirano, querem fazer com que os bens sejam deles e no se lembram que so eles que lhe do a fora para tirar tudo de todos e deixar nada de que se possa dizer que seja de algum. Vem que nada seno os bens torna os homens sujeitos crueldade dele, que para ele s a riqueza crime digno de morte. Ama s as riquezas e s despoja os ricos, que ainda assim vm se apresentar como que diante do aougueiro, gordos e fortes, para se oferecerem e despertarem seu apetite. (Etienne de La Boetie. Discurso da Servido Voluntria. So Paulo, Brasiliense, 1982, p.31-4)
Mas quem ramos ns, afinal?
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E de resto, se essa boa me deu-nos a todos a terra inteira por morada, alojou-nos todos na mesma casa, figurou-nos no mesmo padro, para que cada um pudesse mirar-se e quase reconhecer um no outro; se ela nos deu a todos o grande presente da voz e da fala para convivermos e confraternizarmos mais, e fazermos, atravs da declarao comum e mtua de nossos pensamentos, uma comunho de nossas vontades; e se tratou por todos os meios de estreitar e apertar to forte o n de nossa aliana e sociedade; se em todas as coisas mostrou que ela no queria tanto fazer-nos todos unidos mas todos uns no se deve duvidar de que sejamos todos naturalmente livres, pois somos todos companheiros; e no pode cair no entendimento de ningum que a natureza tenha posto algum em servido, tendo-nos posto todos em companhia. (idem, p.17)
E qual o espanto?
Por hora gostaria apenas de entender como pode ser que tantos homens, tantos burgos, tantas cidades, tantas naes suportam s vezes um tirano s, que tem apenas o poderio que eles lhe do, que no tem o poder de prejudic-los seno enquanto tm vontade de suport-lo, que no poderia fazer-lhes mal algum seno quando preferem toler-lo a contradiz-lo. Coisa extraordinria, por certo; e porm to comum que se deve mais lastimar-se do que espantar-se ao ver um milho de homens servir miseravelmente, com o pescoo sob o jugo, no obrigados por uma fora maior, mas de algum modo (ao que parece) encantados e enfeitiados apenas pelo nome de um, de quem no devem temer o poderio pois ele s, nem amar as qualidades pois desumano e feroz para com eles. (idem, p.12)
Temos aqui os problemas mais importantes desse perodo (1574, ano do livro de La Boetie). Ele reconhece o carter no natural da servido, j que o homem de seu tempo , por experincia, livre e apenas quando decide adquirir bens se submete (lembremos que a traduo aqui utilizada para o texto de La Boetie a do sculo XIX e no a do francs do sculo XVI, da a preponderncia do teor econmico do texto). A surpresa , exatamente, o carter inusitado da servido. Segundo todos os parmetros, pelo menos de acordo com o que conhecemos da Idade Mdia, a servido deveria ser entendida, j, como natural, mas exatamente o contrrio que temos aqui. La Boetie, testemunho do tempo, se revolta com a voluntarizao dos que desejam servir. Ele quer saber o por qu de tanta submisso. E seu diagnstico preciso: quatro ou cinco que, ambiciosos, iniciam a cadeia de servido voluntariamente. Se submetem para ter reconhecimento, bens, poder, enfim. Devemos notar, por isso mesmo, que a cadeia da servido exgua, extremamente restrita. Grande parte dos viventes que ocupam o que hoje seria a Europa vive em vilas e comunas muito distantes a influncia do poder do Um. Alis, a modernidade ser uma busca de atingir essa grande maioria com os benefcios da servido. O que ainda pode ser sentido a amizade dos iguais, como nos faz ver Rabelais:
Foi nessa ocasio e dessa maneira que Gargamelle pariu e, se no acreditais, o reto vos escape! Uma tarde, no dia 3 de fevereiro, escapou-lhe o reto, por ter comido dobradinhas demais. Dobradinhas so tripas gordas de reses. Reses so bois engordados na manjedoura e nos pastos. Esses pastos mudam a erva duas vezes por ano. Foram abatidas 367.014 reses para salgar na tera-feira gorda, a fim de haver na primavera bastante carne com que, no incio das refeies, se comemorassem os alimentos salgados e melhor se entrasse no vinho. Como deveis compreender, havia tripas com fartura e as guloseimas eram tantas, que todos lambiam os dedos. O diabo, porm, que no era possvel conserv-las por muito tempo, pois ficariam podres, o que parecia indecente. Resolveu-se, ento, que seriam comidas, sem perder nada. Para isso foram convidados todos cidados de Sinais, de Seuill, de La Roche-Clermaud, de Vaugaudry, sem deixar atrs os de La Coudray, Montpensier, do vale do Vede e outros vizinhos, todos bons bebedores, bons camaradas e bons jogadores de pla. O bom Grandgousier estava satisfeitssimo e ordenava que todos se empanturrassem. Apenas mulher recomendava que comesse menos, porque estava para dar luz e aquela tripalhada no era carne muito recomendvel: - Quem tiver vontade de comer merda dizia ele tire-a daquele monte. Apesar dessa advertncia, ela comeu dezesseis moios, duas cubas e seis potes. Que bela matria fecal devia crescer dentro dela! Depois do jantar, seguiram todos em desordem para o salgueiral, e ali, sobre a farta vegetao, danaram ao som de alegres flautins e doces cornamusas. E era tal o contentamento, que valia por celeste passatempo ver como se divertiam. (Rabelais. Gargantua [1532]. Rio de Janeiro, Ed. Ouro)
O que nos leva ao conceito de escravo e j se entender o por que. Escravo, do latim, sclavu, amigo, amante, discpulo, enfim, aquele que fiel e que tem a orelha furada como smbolo dessa fidelidade. Sua vinculao com a palavra eslavo tardia, j que nenhuma das razes de eslavo, embora controversas, sequer se aproxima desse significado.
Em eslavnico antigo a palavra que se refere a eslavo slovne. H uma similaridade bvia com a palavra slovo, que significa palavra, conversa. Dessa forma slovne significaria povo que fala (a mesma lngua), povos que se entendem mutuamente, em oposio palavra eslava para germanos, nemtsi, que significa povo mudo, calado (do eslavo nmi mudo, calado, tolo), comparado forma grega do termo brbaro. Outra similaridade bvia liga eslavo palavra slava, que significa glria ou elogio, enaltecimento. A palavra deriva do verbo slyti, ser conhecido, derivada do correspondente verbo causativo slaviti. s vezes eslavo indicado como derivado da forma slov- pelo fenmeno claramente russo da acania (pronncia da letra o como um a). Quase todas as naes eslavas que retm seu nome inicial para eslavo usam a palavra slovne para esse significado. Alguns lingstas acreditam, no entanto, que essa conexo bvia ilude, porque, por exemplo, na lngua russa, o sufixo yane (como em slavyane) ocorre apenas nos adjetivos formados por nomes de lugares. Exemplo: anglichane. Nas lnguas romnicas e germnicas existe uma evidente similaridade entre o termo eslavo e o termos associado a servo ou escravo. Em Portugus escravo, em Castelhano esclavo e em Ingls slave tm similaridade com Eslavo em Portugus e Castelhano e com Slav em Ingls. Os mesmos fenmenos lingusticos sucedem no Portugus para definir os povos Brbaros, Vndalos, Semitas, entre outros. Os eslavos emergiram da obscuridade quando os germanos e celtas se deslocaram para o ocidente nos sculos V e VI (causado pelos ataques e invases dos povos da Sibria e da Europa Oriental, sobretudo hunos, varos, blgaros e magiares), iniciando a grande migrao dos eslavos, que seguiram a trilha dos germanos: deslocamento para oeste entre o rio Oder e a linha Elba-Saale; deslocamento para o sul na Bomia, Morvia, boa parte 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 182
da atual ustria, da plancie panoniana e dos Blcs. E deslocamento para o norte ao longo do alto rio Dniepre. Quando os movimentos migratrios chegaram ao fim, apareceram entre os eslavos os primeiros rudimentos de organizaes de estado, cada um liderado por um prncipe com um tesouro e uma fora de defesa; e o incio das diferenciaes de classes, com a nobreza jurando lealdade aos imperadores francos e do sacro-imprio romano. No sculo VII o nobre franco Samo, que apoiou os eslavos na guerra contra seus dominantes varos, tornou-se o governante do primeiro estado eslavo na Europa Central. A Carntia, situada onde hoje esto ustria e Eslovnia era um estado eslavo; muito antigos tambm so o Principado de Nitra e o Principado Moraviano. Nesse perodo existiram grupos e estados eslavos centrais, tal como o Principado de Balaton (ou Panoniano ou Transdanubiano), mas a subseqente expanso dos magiares e romenos, assim como a germanizao da ustria, separaram os eslavos do norte dos do sul. No comeo da histria dos eslavos, e continuando na escurido da Idade Mdia, grupos no-eslavos eram lentamente assimilados pelas populaes falantes de idiomas eslavos: os blgaros se eslavizaram e seu idioma turco desapareceu; em outros casos, os eslavos foram assimilados por outros grupos, tais como romenos, magiares, gregos etc. Os croatas e srvios se miscigenaram provavelmente com os alanos e/ou com os ilrios. Dificilmente qualquer tipo de unidade se desenvolveu entre os vrios povos eslavos na Antiguidade, embora alguns frgeis traos de cooperao apaream. Por causa da vastido e diversidade dos territrios ocupados pelos povos eslavos, havia vrios centros de consolidao eslavos, um processo que nunca foi completado por muitas razes. No sculo XIX, o Pan-eslavismo se desenvolveu como um movimento entre intelectuais, acadmicos e poetas, mas que raramente influenciava as aes polticas. A Rssia czarista usou o pan-eslavismo como ideologia para justificar suas conquistas territoriais na Europa Central e, dessa forma, a ideologia passou a ser associada ao imperialismo russo. A experincia eslava comum do comunismo combinada com o repetido uso da ideologia pela propaganda sovitica aps a Segunda Guerra Mundial dentro do Bloco Oriental (Pacto de Varsvia) era uma fora de nivelamento obrigatria econmica e poltica da hegemonia da Unio Sovitica dominada pelos russos, e dessa forma desprezada pelas demais naes conquistadas. Uma unio poltica notvel do sculo XX que abrangiu vrios povos eslavos do sul foi a Iugoslvia, que hoje est desfeita. A Alemanha Nazista, que props uma reinvidicada superioridade racial para os povos germnicos, particularmente em relao aos povos eslavos e semitas, empreendeu uma escravizao dos povos eslavos, e a reduo de seu nmero pelo assassinato da maioria da populao. Como resultado, um grande nmero de eslavos foi assassinado pelos nazistas na Segunda Guerra Mundial (wikipdia).
At o recente processo sucessrio de Putin a polmica entre eslavfilos e ocidentalizantes esteve presente215, fenmeno de longa durao que, pelo menos, desde Pedro, o grande, envolve internamente a poltica russa. Desse modo, como brbaro que a palavra eslavo deve ter sido usada nos tempos romanos, como alis j apontara Kosellek. Porm esse termo tambm controverso. Desde que os europeus em geral (genoveses e venezianos) e os portugueses em particular comearam a expandir suas incurses para alm dos limites territoriais estreitos de um mundo ainda proto europeu, as lendas de lugares exticos povoaram cada vez com mais insistncia o vocabulrio disponvel.
215
Jornal Folha de So Paulo, 2 de maro de 2008, Caderno Mais, p. 7. 183
Um lugar, a partir do sculo XIV, ganhou notoriedade nos relatos de viagem que vinham a reboque nas naus que se aventuravam pelo mar tenebroso: Barbaria, na costa da frica, onde hoje est a Arglia, Tunsia, Marrocos e a regio da Lbia conhecida como Tripolitnia. O nome brbaro uma alterao de Berbrie, ou seja, terra dos berberes216. Quem pode afirmar que a pele crispada pelo sol africano, a aparncia incomum e a cultura estranha no motivaram a leitura at ento intraduzvel do texto grego que, alis, viajara ele tambm por tantas terras exticas antes de aportar na Europa, exatamente quando inventava o calendrio ocidental (livro de registro) e a prensa mecnica? Da que, talvez, fosse mais adequada a definio de eslavo como estrangeiro, o que solucionaria todos esses inconvenientes que a historicidade por vezes nos impe. Acrescente-se o fato de que no existe, em grego, nenhuma palavra para o significado de escravo, ento perceberemos como o problema profundo. Retomemos, agora, o termo sclavu. A utilizao do termo nessa matriz latina, solicitada modernamente para expressar vnculos esprios de dominao faz algum sentido j que discpulo aquele que deve ser guiado pela mo, o que torna o domnio uma aproximao, embora similar a certos vnculos de compromissos que bem poderiam ter se desdobrado em posse. Afinal, a fidelidade foi uma caracterstica quer para a suserania, quer para a vassalagem e, por que no, para formas primeiramente funcionais de colaborao que se desdobraram em submisso com os dramticos eventos dos sc. XII, XIII e XIV (institucionalizao da igreja, criao e aparecimento da herana, emergncia de reis e, claro, da servido voluntria pautada pelas atitudes cortess). Veja esta afirmao de La Boetie escrita muito provavelmente antes de 1574, ano da segunda edio:
certamente por isso que o tirano nunca amado, nem ama: a amizade um nome sagrado, uma coisa santa; ela nunca se entrega seno entre pessoas de bem e s se deixa apanhar por mtua estima; se mantm no tanto atravs de benefcios como atravs de uma vida boa; o que torna um amigo seguro do outro o conhecimento que tem de sua integridade; as garantias que tem so sua bondade natural, a f e a constncia. No pode haver amizade onde est a crueldade, onde est a deslealdade, onde est a injustia; e entre os maus, quando se juntam, h uma conspirao, no uma companhia; eles no se entre-amam, mas se entre-temem; no so amigos, mas cmplices. (Etienne de La Botie. Discurso da Servido Voluntria. So Paulo, Brasiliense, 1982, p.35-6).
216
Wilson, P.L. UTOPIAS PIRATAS. Mouros, Hereges e Renegados. So Paulo, Conrad, 2001, p.15. 184
Quer tempo mais adequado para transpor o significado da palavra sclavu de amigo para escravo? Aqui a relao desigual ainda era histrica e sentida como um mal recente. O processo de naturalizao da relao desigual exigiu um subterfgio a posteriori, vinculando ento, e s ento, sclavu e slavu e realocando no passado remoto a relao inqua. Veja que no sculo XVIII essa questo j fora completamente esquecida:
O trono real no o trono de um homem, mas o trono do prprio Deus. Os reis so deuses e participam de alguma maneira da independncia divina. O rei v de mais longe e de mais alto; deve acreditar-se que ele v melhor, e deve obedecer-lhe sem murmurar; pois o murmrio uma disposio para a sedio. (Jacques-Bnigne Bossuet [1627-1704]. A poltica inspirada na Sagrada Escritura. In: Freitas, G. de. 900 textos e documentos de Histria. Lisboa, Pltano).
Aqui podemos requisitar um outro ponto nodal de ruptura. Trata-se da passagem de um modo de vida coletivo que marcara tanto as tribos quanto as fortificaes, reconhecidas hoje em dia com o termo de famlias extensas, em que a vida privada no produzia nenhum resultado, em que as unies eram to volteis quanto os compromissos, em que as funes, muito mais que qualquer hierarquia, marcavam os comprometimentos, para um modo de vida hierrquico e repleto de distines visveis. Acredito que encontramos na mentalidade a justa medida dessa passagem. E estar no imaginrio os vestgios que procuramos. Tenho em mos o livro O Corteso, de Castiglione, esse verdadeiro manual de boas maneiras escrito muito provavelmente em 1528 e que pode nos oferecer um manancial interpretativo daquele tempo, to comumente denominado de Renascena, nome dado por Michelet em homenagem de sua recm falecida amada, que ele tambm gostaria de ver renascida. Para tecer a fortuna crtica do livro, Peter Burke traa uma trajetria que muito me interessa discutir. Aparentemente, o raciocnio equivalente ao que Norbert Elias concebeu para traar uma explicao do surgimento do autocontrole no Ocidente, ou seja e como sempre, suas fontes esto na Grcia, o bero de toda naturalizao e legitimao do poder. Logo de incio adverte:
Para traar a historia dos ideais europeus de vida no espao de umas poucas pginas, ser necessrio enfocar palavras-chave, sejam elas mais bem consideradas, segundo a descrio de um estudioso da literatura, palavras da moda, ou aquilo que o historiador Reinhard Koselleck chama conceitos fundamentais. difcil, quando no impossvel, 185
traduzir essas palavras, e isso no algo fortuito. Um importante romancista contemporneo (Salman Rushdie), com experincia pessoal em duas culturas, aconselha a seus leitores: Para descobrir uma sociedade, olhe para as palavras intraduzveis217.
Palavras intraduzveis so intraduzveis. Mas a tentativa de negligenciar essa premissa no demora nada a aparecer porque de aret que Burke quer recuperar a gnese da civilidade. Vejamos:
Na Grcia Antiga, uma dessas palavras intraduzveis era aret, que significa, mais ou menos, excelncia. A aret de um cavalo era correr rapidamente e a de um homem, ser corajoso, respeitado, amar a honra. O homem que possusse mais aret era aristos, de onde deriva aristocracia, literalmente o governo dos melhores; na prtica, o governo de uma nobreza hereditria. Esse ideal de excelncia foi exemplificado por Aquiles e os outros heris da Ilada de Homero, e o poema, por sua vez, foi tratado como exemplar. Homero era considerado o educador da Grcia, e a Ilada era estudada nas escolas da Grcia e de Roma antigas exatamente em virtude dos valores que se acreditava que inculcasse nos jovens. Quanto Otaviano Fregoso, um dos interlocutores em O Corteso, afirma que Homero escrevia Aquiles como um heri exemplar, ele se apoiava em uma extensa tradio218.
Aqui comeam igualmente os problemas. Por sua localizao territorial, posso afirmar que a Grcia no teve um desenvolvimento eqestre, diferentemente da Europa no sculo XIV. De outro lado, tanto a Ilada quanto a Odissia alm de no haver preciso nem quanto a seu autor nem quanto ao tempo de sua escritura, sendo muito mais provvel que sua composio percorreu vrios sculos com o aporte de vrias narrativas independentes, mais ou menos como as Mil e Uma Noites, tampouco possvel imaginar que fora um manual grego para orientar o comportamento. Todavia, podemos inferir na exata medida desse discurso:
Centenas de anos mais tarde, no sculo IV a.C., o filsofo Aristteles219 declarou seus ideais em sua obra tica, ou melhor, os ideais de sua poca, visto que ele afirmava se manter prximo s opinies recebidas acerca destes assuntos. A semelhana entre o ideal de magnanimidade descrito em Aristteles e o comportamento de Aquiles (digamos) ou de Heitor ser bastante bvia. O homem magnnimo ou grandioso demonstra ter orgulho de sua superioridade em relao aos outros. Ele corajoso e liberal. Na verdade, ele pratica a magnificncia, definida como o gasto adequado de grandes somas em dinheiro. Deixando por um momento os altos patamares da filosofia, Aritteles tambm
Burke, Peter. As Fortunas dO Corteso. So Paulo, Unesp, 1997, p.19. Idem, p.19 e 20. 219 Aristo? Teria sido um homem, um filsofo ou um epteto? E Teles? Essa terminologia de distncia significa o qu? A especulao tentadora no caso dessa palavra realmente intraduzvel: Aristteles. Aristo, esse homem que o melhor de todos os outros e que vem de longe (Teles). No tempo ou no espao, ou seria que eram votos para o futuro, algo como irs longe homem bom? Alis, esse nome nos remete quela primeira forma de nomear as pessoas, como Armstrong, Oliveira, de Pdua, do . Ou mesmo Touro Sentado. (divago?)
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nos diz que um homem grandioso mantm sua dignidade caminhando lentamente e falando em voz baixa220.
Penso que a Grcia, ao tempo que Burke se refere, tinha muito mais a ver com o Oriente, com o que teria sido a China, com as culturas pontilhadas pelo vasto deserto, demarcando uma forma de pensamento que se pudesse ser resgatada hoje seria absolutamente incompreensvel. Mas note que o perfil imaginado por Burke , em todos os seus meandros, similar ao europeu de um tempo muito mais prximo de ns: corajoso e liberal, tem orgulho de sua superioridade em relao aos outros e, detalhe fundamental, gasta vultosas somas de dinheiro. Sem ironia, essa Grcia assim descrita encontrada na Londres do sculo XIX ou na Paris do sculo XX, mas no numa poca em que os homens provavelmente andavam descalos ou no mximo com rsticas sandlidas de couro de animais, que se reuniam todos para decidirem algumas coisas, o que demonstra que eram poucos ou que cultivavam sabe-se l o qu. Pior, esse homem em tudo superior, produz um manual para orientar seus iguais a caminhar lentamente e falar em voz baixa. o fim! Lembremos do Prcis, outro manual que apareceu l pelo sculo XIX e tratava o homem medieval exatamente como um europeu do sculo XIX. O trecho a seguir ainda mais ousado:
Um outro texto grego merece ser mencionado aqui em razo de sua importncia para Castiglione (na verdade, para os humanistas da Renascena em geral). A obra de Xenofonte, Ciropdia, ou A educao de Ciro, apresentava Ciro, rei da Prsia, como um exemplo das virtudes reais e aristocrticas, notvel autocontrole, recato (aidos, mais literalmente, pudor) e decoro (eukosmia). Tambm se diz sobre Ciro que ele teria desencorajado os nobres persas a cuspir ou a assoar o nariz em pblico, e que os teria incentivado a usar sapatos altos, a maquiar o rosto e, acima de tudo, a passar seu tempo prestando servios corte221.
Aqui os problemas so muito mais visveis e o prprio autor h de relativizar que, ao tempo suposto do texto, no poderia haver mesmo corte. Mas ser que poderia haver essa preocupao com o decoro. Dvidas! Mas sapato alto e rosto maquiado, isso demais, j que uma das caractersticas das cortes europias era justamente marcada por essas frescuras (ou necessidades) distintivas, j que muito provavelmente todos literalmente cuspiam no cho e assoavam o nariz com as mos e, segundo reza a lenda, por exemplo em Mozart, era motivo de alegria peidar na rodinhas cortess europias j
220 221
Burke, op.cit. p.20. Idem, p.21. 187
avanado o sculo XIX. Alm do fato de que o prprio conceito de autocontrole que, segunda Elias e Burke moderno, estar ali, escancarado, nas prdicas gregas comportamentais.
Apesar das diferenas de tom, propsitos e gerao, os trs autores romanos (Ovdio, Ccero e Sneca) reconhecidamente participam da mesma cultura da classe alta, e todos os trs mantiveram-se como guias influentes do comportamento no decorrer dos sculos222.
Assim, Burke encerra a questo. Os trs romanos, herdeiros diretos dos gregos, constituem a matriz do comportamento civilizado ocidental. S no me parece natural que ao sculo XVI, Castiglione seja obrigado a, praticamente, reeditar o receiturio, j que aparentemente, seus contemporneo ainda arrotam mesa, assoam o nariz, comem com as mos e tratam as mulheres grosseiramente.
O termo disciplina, anteriormente aplicado ao autocontrole dos monges e de outros grupos religiosos, foi secularizado (ou mais exatamente, ressecularizado) e adaptado para descrever comportamento refinado entre a laicidade223.
Ressecularizado. Ento ocorre a passagem do autocontrole dos monges para os cavaleiros. Ou seja, enquanto a Igreja promove um esforo de centralizao nas questes de f, promove outro no que tange o comportamento secular. O que refora a tese de uma centralizao religiosa seguida de uma centralizao poltica. E, logo abaixo:
Os heris das chansons de geste eram notveis pela coragem, mas no pelo autocontrole ou por seu refinamento. Eles lembravam lees, ou a imagem medieval dos lees, fceis de serem irritados mas difceis de serem acalmados. (...) no decorrer da Idade Mdia, os valores da cavalaria foram gradualmente complementados por uma qualidade menos militarista, ou um conjunto de qualidades, que inclua boas maneiras e, especialmente, cortesia224.
Segundo o autor, esse processo comeou por volta do sculo XII, em que
(...) uma parte da laicidade tambm vai comear a se preocupar com as regras de bom comportamento. Foi mais ou menos nessa poca que as leis da cavalaria foram formuladas em prol de um grupo social relativamente novo, os cavaleiros, um cdigo de conduta que lhes dizia como se comportar dentro e fora do campo de batalha e
222 223
Idem, p.23. Idem, p.24. 224 Idem, p.25. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 188
aconselhava a demonstrar clemncia com um inimigo derrotado, por exemplo, e a tratar as mulheres com respeito225.
Chegamos verdadeiramente no toque da ruptura:

Cortesia tem tanto a ver com cortes quanto cavalaria tem com cavalos. Nada foi dito at agora sobre as cortes, e existe um bom motivo para isso. O papel do corteso no existia na Grcia de Homero ou na Roma de Ccero. Aristteles passou algum tempo na corte de Filipe da Macednia, Plato na de Dionsio de Siracusa, e Sneca na de Nero, mas eles no eram cortesos no sentido medieval ou renascentista do termo, muito embora Castiglione faa Ottaviano Fregoso descrever Plato e Aristteles exatamente dessa maneira. A cortesia tem sido descrita como uma inveno medieval. (...) De fato, foi durante a Idade Mdia, talvez em torno do sculo XII, que o comportamento na corte se tornou um modelo para o de outras pessoas, e a corte tornou-se um espao, lugar ou ambiente fundamental naquilo que Elias chama processo civilizador. O termo curialitas, cortesia, definido por um escritor como nobreza de modos, entrou no latim na passagem do sculo XI para o XII226.
E aqui a questo que mais me interessa:

Foi a esse novo ambiente, o da corte, que o vocabulrio de bom comportamento da Roma Antiga o de Ovdio e tambm o de Ccero foi adaptado a partir do sculo XII. Cortesia, associada a amor e tambm a boas maneiras, opunha-se a villania, da mesma forma que urbanitas opusera-se a rusticitas227.
Acreditar nesse reavivamento tolice. No fundo, nada sabemos das razes que levaram os homens desse tempo a edificar e codificar um tipo padro de comportamento. Requisito aqui La Boetie e recordo o momento em que alguns poucos se submetem voluntariamente ao poder do Um. H sincronia desses momentos e nada sabemos ou jamais saberemos o por que. Nos primrdios da modernidade foi necessrio (?) domesticar aqueles tantos espritos insubmissos: a cortesia no deixou de ser elemento importante na formao da alma em sua nova relao com o poder. As hierarquias deveriam estar revestidas de alguma polidez entre os iguais, passando da soluo das armas para a do jogo. A popularidade de O Corteso parece ser sintomtica do amadurecimento lento que os primeiros manuais de comportamento aparecidos l pelo sculo XII representaram. Sua prpria longevidade demonstra a dificuldade de circulao de informaes que, nesse caso, uniformizara as elites europias j em meados do sculo
225 226
Idem, p.24. Idem, p.25. 227 Idem, ibdem. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 189
XIX (1850), quando O Corteso ainda era lido e suas prdicas finalmente ganhavam unanimidade em toda a Europa. O que importa realmente que a convergncia de comportamento, poder, herana, privaticidade, contribuiu sobremaneira para criar uma primeira e fundamental hierarquia que se insinua lentamente, junto com a centralidade da Igreja, junto com o aparecimento do dinheiro at a requisio da mxima de Pascal (1623-1662):
O povo no deve sentir a verdade da usurpao: ela foi um dia introduzida sem razo e tornou-se razovel; preciso fazer que ela seja vista como autntica, eterna, e esconder o seu comeo se no quisermos que logo tenha fim.
Assim, no comeo (ops!), o homem foi requisitado de seu ambiente e uns poucos aderiram, como no romance (?) corteso Perceval, de Chrtien de Troyes e seu similar Parzival de Wolfram von Eschenbach:
(...) talvez os primeiros exemplos de Bildungsroman na histria ocidental, nos quais o heri cresce rfo em uma floresta e, portanto, tem tudo a aprender quando encontra pela primeira vez o mundo dos cavaleiros e das damas228.
rfo? Na floresta, como acontece com algumas tribos brasileiras, no existe a figura do pai. Quando a mulher engravida, deve trepar com todos os parentes daquele que a engravidou. S assim eles se livram da maldio do Um. Mas, esse modus operandis que tinha como objetivo domar os homens e mulheres doravante estava eivado de outros fundamentos. Vamos buscar mais problemas. Agora relativo ao calendrio gregoriano, que guarda importantes pistas acerca da forma como entendemos a medio do tempo e que, muitas vezes, tambm naturalizamos. Notcia recente me chamou a ateno. O ttulo era o seguinte: Vulco provocou inverno devastador do ano 1600. Partculas lanadas pelo Huaynaputina, no Peru, desencadearam a pior onda de frio em seis sculos em todo o planeta.
Estudando eventos que se seguiram erupo do vulco Huaynaputina, no sul do Peru, em 1600, os cientistas mostraram que ela deve ter sido a causa de um inverno recorde em um perodo de seis sculos. A descoberta foi apresentada pelos gelogos Kenneth Verosub e Jake Lippman em um trabalho publicado na ltima edio da revista EOS, da Unio Geofsica dos EUA. Depois de passar trs anos fazendo trabalhos de historiadores, a dupla conseguiu descobrir
228
Idem, p.26 190
uma srie de eventos datados de 1601 nos EUA, na Europa e na sia que provavelmente esto ligados ao resfriamento global causado pelo vulco peruano. Na Russia, o inverno de 1601/1602 foi severo, e acredita-se que mais de 500 mil pessoas tenham morrido entre 1601 e 1603 naquela que foi considerada a pior onda de fome na histria russa, escrevem os gelogos. Na Frana, a data de incio da colheita dos vinhedos em 1601 est entre as sete mais atrasadas no perodo entre 1500 e 1700. Diversas outras anomalias causadas pelo frio fora do comum como nevascas recorde e vento excessivo foram registradas no mundo inteiro naquele ano tambm na Sucia, no Japo, nas Filipinas, na Sua, na China, na Estnia e na Litunia. Os gelogos americanos afirmam que a descoberta foi uma espcie de ato de f, j que poucos especialistas em clima esperavam que se pudesse obter tantos dados sobre a poca estudada. Os gelogos-historiadores, porm, sabiam que no era bem assim. Em 1600, a Renascena havia transformado a sociedade europia, e muitas pessoas na Europa estavam fazendo e registrando observaes sobre o mundo ao seu redor, inclusive sobre o tempo e o clima, escrevem Verosub e Lippman. No Japo e na China, sistemas imperiais vigentes fortemente burocrticos produziram numerosos registros escritos229.
A notcia em si no traz estranhamento algum, exceto pela convergncia de outras cincias, como no caso a climatologia; mas a referncia ao momento em que h disseminao da escrita que serviu de apoio a confirmar o evento catastrfico por seus vestgios, isso sim importante. Um pouco antes, um evento de outra natureza tambm repercutiria na sociedade ocidental como as ondas de choque de um cataclismo. O calendrio gregoriano foi implementado por um grupo de especialistas reunidos pelo papa Gregrio XIII e que, aps 5 anos de estudos e preparaes, foi efetivado em 24 de fevereiro de 1582. Substituto do calendrio juliano, foi paulatinamente adotado em quase todos os pases do ocidente. Interessante observar sua instaurao e sua sedimentao. Gregrio XIII reuniu um grupo de especialistas que decidiram omitir dez dias (5 a 14 de agosto de 1582), estipulando que a partir de ento o ano solar duraria 365 dias solares, 5 horas, 49 minutos e 12 segundos, o equivalente a 365, 2424999 dias solares. Fixaram o ano em 1 de janeiro e determinaram que para um ano secular ser bissexto tem que ser mltiplo de 400. Desse modo, evita-se a diferena (atraso) de trs dias em cada quatrocentos anos existente no calendrio juliano. As mudanas durariam mais de trezentos anos para se normatizar. As origens do calendrio juliano remontam a Jlio Csar que o implementou em 46 a.C. (ento o ano 708 da fundao de Roma). O Conclio de Trento, reunido em 1563 recomendou a alterao, j que a manuteno do calendrio mudaria a comemorao da Pscoa. Dezenove anos depois,
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Jornal Folha de So Paulo. Segunda-feira, 14 de abril de 2008, Cincias, A13. 191
Gregrio XIII decreta a bula inter gravssima a 24 de fevereiro e incumbe o astrnomo Luigi Lilio da tarefa de retificar a linha do tempo cristo. Todavia seria importante notar que a trajetria do calendrio europeu tem incio em Roma, em 753 aC, depois temos o calendrio grego, o lunissolar, o egpcio e enfim o juliano. Alm do calendrio maia, do calendrio muulmano, do calendrio judeu, tivemos duas tentativas de mudana do calendrio: o calendrio da Razo, da revoluo francesa e o calendrio mundial. O calendrio juliano era supostamente composto dos meses martius, aprilis, maius, junius, quintilis, sextilis, setembro, outubro, novembro e dezembro. Internamente era configurado pelas calendas, nonas e idos. Permaneceu ativo por mais de 20 sculos (ver Conclio de Nicia, em 325 e a criao do calendrio eclesistico) em pontos to restritos e quase que exclusivamente nos vestgios esparsos que restaram do que fora um dia Roma. S no sculo VI foi proposto por um monge armnio chamado Denis, o Pequeno, a insero do nascimento de Cristo como ponto zero da datao, equivalente ao ano 754 da era romana, sendo o dia primeiro do ano o dia 25 de maro, dia da concepo pela Virgem Maria de Cristo. Porm ele cometeu um erro de clculo, j que Herodes j estava morto em 754, da que telogos cristos consideraram a data provvel do nascimento de Cristo entre o ano 8 e 4, sendo mais plausvel entre os anos 7 e 6 antes da era crist. Embora nada indique que estas informaes no tenham sido construdas poca de Gregrio quando o pensamento centralizador necessitava de justificativas adequadas para a nova empreitada. Por exemplo, somente em 1565 d.C, Carlos IX fixa o comeo do ano em primeiro de Janeiro, que ser confirmada por Gregrio XIII dezessete anos depois. Ora, toda essa prosdia s tem sentido para afirmar que nesse tempo preciso, a linha do tempo cronolgico foi uma deciso institucional da Igreja, tendo a Bblia e alguns ditos como testemunho e como fonte e a convenincia de reis catlicos. Todavia, precisariam de pelo menos quatrocentos anos at que toda a cristandade reconhecesse tal deciso e a acatasse, ou seja, quase o mesmo tempo que levou para que cientistas relacionassem o evento de Haynaputina com os ciclos de fome em diversas partes da Europa e do mundo. No mesmo ano de 1582 foi adotado por Espanha, Portugal, pases baixos catlicos, Frana, Savoia, Itlia e Luxemburgo; no ano seguinte, em ustria, Sua
catlica e Alemanha; na Polnia em 1586; no ano seguinte, na Hungria; entre 1605 e 1710 na Nova Esccia; em 1610, na Prssia; entre 1582 e 1735, no Ducado de Lorena; em 1584 na Bohemia e Moravia; em 1648, na Alscia; em 1682 em Estrasburgo; em 1700, Alemanha protestante, Sua e Pases Baixos, Noruega e Dinamarca; 1752, Reino Unido; 1753, Sucia e Finlndia; 1760, Lorena; 1811, Sua, canto de Graubunden; 1867, Alaska; 1873, Japo; 1875, Egito; 1912, Albnia; 1915, Letnia e Litunia; 1916, Bulgria; 1918, Rssia e Estnia; 1919, Romnia e Iugoslvia; 1922, Unio Sovitica; 1923, Grcia; 1926, Turquia. Praticamente toda Europa central se rendeu a ele no primeiro sculo de sua divulgao, enquanto a Europa perifrica o encampou apenas no incio do sculo XX. Em alguma medida ainda pouco clara, ele traduz a enorme disputa de um projeto eurocntrico, que se irradia do centro para fora e se impe na medida mesma em que outras prticas convertem em realidade a variada vida em unidimensionalidade. A inveno da imprensa, ou dos tipos mveis ou prensa tipogrfica, como fora adequadamente denominada, seguiu curso difuso. Se a China de h muito j dominava tal tcnica, o primeiro europeu a produzir texto via impressa foi o holands Coster, em 1430. Seus tipos mveis eram de madeira e era conhecida como prensa de lagar. J Gutenberg (1440) utilizou progressivamente caracteres mveis de madeira, cobre e ao. Apenas em 1476, Willian Caxton produziu textos que nada tinham a ver com a religio, dando incio ao processo que nos interessa. Vitor Hugo dir, em 1831, no texto Nossa Senhora de Paris:
A inveno da imprensa o maior acontecimento da Histria. a revoluo me... o pensamento humano que larga uma forma e veste outra... a completa e definitiva mudana de pele dessa serpente diablica, que desde Ado, representa a inteligncia.
A produo de livros impressos fixou tudo aquilo que antes era movedio, traduzido por itinerrios randmicos que ora seguiram o caminho do oriente, ora as desrticas paisagens rabes, ora as diversidades dos copistas cristos que fixavam verdadeiros hierglifos com a ptina e a ourivesaria de um gemetra inseridos em caminhos que vinham bifurcando-se por mais de dois mil anos. Se a traduo filha do tempo, ento o grande movimento de tradues que se inicia no sculo XV h de fixar textos que vinham se modificando h muito tempo. Pois cada um que lia o texto grego, em grego, em rabe, em latim, traduzia seguindo seu referencial cultural prprio. Uma vez traduzido para lnguas vernculas, como o francs,
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e impresso definitivamente num objeto que se multiplicava pelo prprio processo de produo (reprodutibilidade tcnica), a verso impressa passou a indicar a definio final de algo que deveria estar apenas em processo. E essa verso passou a ser o pensamento grego de dois mil, dois mil e quinhentos anos antes. No entanto, embora empurrada para trs pela edificante consistncia de um imbrglio, o texto do qual partiram todos os trajetos imaginveis estava irremediavelmente perdido para sempre: o incio havia sido deslocado para trs, e com ele, todas as implicaes histricas que poderiam suster um vasto cenrio de injustias. Embora seja impossvel saber o que havia antes desse acontecimento, a injustia passa a ser a-histrica, pois sua referncia est distante no tempo, impregnando todas as experincias humanas. Afirmar, pois, um pouco depois, que o homem o lobo do homem no ser absolutamente uma heresia. O inverso passa a ser hertico. A palavra calendarium oriunda do latim e significa Livro de Registro. Chegou a hora de aproximar os dois epifenmenos, surpreender sua tangncia semntica. Livro de registro impresso, monumento erigido para esgotar as emergncias, vocao de um poder que a partir desse ponto anseia por hegemonia, por sedimentao. Diria Jorge Lus Borges, numa conferncia pronunciada na Universidade de Belgrano, em Buenos Aires, em 24 de maio de 1978, intitulada justamente O Livro:
Dos diversos instrumentos do homem, o mais assombroso , sem dvida, o livro. Os outros so extenses de seu corpo. O microscpio, o telescpio, so extenses da vista; o telefone extenso da voz; temos o arado e a espada, extenses do brao. Mas o livro outra coisa: o livro uma extenso da memria e da imaginao.
Mas de que livro afinal fala Borges? Note o arsenal de comparaes, perceba a familiaridade de todas as extenses...Borges nos fala do livro moderno, desse livro que comunga to bem com a extenso no somente da memria e da imaginao, mas principalmente da multiplicidade ilimitada de leitores dada por sua reproduo mecnica. Mas esse assombro a que se refere Borges precisa ser aprofundado. Nas palavras de um especialista francs:
Quatro quintos da humanidade dependem, para evoluir, em grande parte, de problemas to corriqueiros como a fabricao de papel, a formao de pessoal especializado em impresso e a instalao, formao e ampliao de bibliotecas. O resto do campo da
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educao, do trabalho social, da conquista pelo total da populao de autonomia intelectual e de sua lngua, isto , antes de tudo, da lngua escrita230.
Considerando todas as mazelas imputadas a uma sociedade predadora, injusta e desigual, a nsia institucional para a educao e para o domnio da cultura letrada deve ser entendida como um alerta: a escrita no emancipa o homem de sua vulgar e histrica aptido para o domnio. Ela o refora como dominador. Fixar o tempo tanto quanto fixar o registro, fixar a verdade, fixar a memria e a imaginao, fixar as interpretaes e erradicar as possibilidades, emitir um nico acorde na varincia inconstante da natureza, na sua vibrao retrtil...construir a mais alta das montanhas, a partir da qual deve se mover a percusso dos sentidos. Enunciar, alto, vibrante, aquele que o som, o vaticnio mordaz da modernidade: sempre foi assim. Inventar a seta do tempo e poder invert-la a qualquer momento, escorregando num trilho de certezas; registrar a perspectiva num monculo de pura objetividade, conferindo sentido total ao presente, preenchido de histria at a saturao. Burckhardt repete, como um ventrloquo: onde comea a vida com passado e presente, isto , onde tem incio a comparao diferenciadora? Quando termina o mero presente sem histria? (Koseleck, op.cit., p.202) Nunca demais salientarar o eco de Pascal (1623-1662), que deve ser repetido mil vezes:
[O povo] no deve sentir a verdade da usurpao: ela foi um dia introduzida sem razo e tornou-se razovel; preciso fazer que ela seja vista como autntica, eterna, e esconder o seu comeo se no quisermos que logo tenha fim231.
Tempo e espao, ento, convergem para um nico e mesmo ponto, um Aleph, que tudo contm, voraz buraco negro das intempries histricas, milhares, milhes de histrias erradicadas pela estratgia inventiva de um calendrio e um livro de registro, que , ao mesmo tempo, mil livros de registro pela mgica da impresso. Toda a histria que da advier tributria dessa artimanha. Toda a histria encontrar sua montanha intransponvel. Erradicou-se o incio, perdeu-se a historicidade. A melancolia amputao, perda. Em poucas geraes tudo isso ter desaparecido, como os andaimes de um edifcio que ao fim e ao cabo parecem nunca ter
Ferraz, G.G. LIVRO, A FERRAMENTA DO PROGRESSO. So Paulo, Cmara Brasileira do Livro, s/d, p. 12. 231 Forrester, V. O HORROR ECONMICO. So Paulo, Unesp, 1997, p.5. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 195
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existido. Melancolia o que sentiram estes perdedores da primeira hora, a quem amputou-se um universo inteiro de possibilidades. Ns? Ns achamos tudo razovel. Hartog, quando trata de Fustel de Coulanges, tenta desentranhar todo o seu dilema de historiador que sabe alguma coisa de sua prpria e peculiar servido:
Aqui jaz o verdadeiro Fustel: na reunio dessas poucas proposies que no se mantm juntas nem sempre nem em sua totalidade. L onde se delineia esse espao inseguro e instvel que os ataques de sua retrica metdica e brilhantemente polmica no foram suficientes nem para circunscrever nem para proteger de modo duradouro. L onde sua posio discordante o levou por vezes a dizer a verdade, embora no estivesse na verdade de sua disciplina, e mesmo quando fazia tudo para estar nela, para convencer os outros e a si prprio de que se encontrava plenamente nela, ele que, tendo lido cada linha de todos os textos, pretendia dizer apenas o que tinha visto e s ser lido por aqueles que, por sua vez, tivessem lido todos os textos (ningum, portanto).232
Poucos historiadores se armam da dvida sobre aquilo que estudam, dvida que nem mesmo todos os livros impressos pela mecnica da farsa mais inocente, pois farsa ofertada sem razo, como diria Pascal, podem redimir. Dvida que permeia tal neblina, tal catarata, pelcula indistinta sobre o olho, mas dvida, sentimento de que com todos os textos haja ainda um incmodo. Rarssimos so os historiadores que conservam a dvida. Rimbaud, que em alguma medida experimentou com estranheza tanto a experincia da histria quanto sua experincia como cidado da Frana, inicia assim seu Uma temporada no inferno:
Tivesse eu antecedentes num ponto qualquer da histria da Frana! (...) Evoco a histria da Frana, filha mais velha da Igreja. Devo ter feito, como campons, a viagem Terra Santa; tenho na memria as estradas das plancies subias, panoramas de Bizncio, muralhas de Jerusalm (...) As alucinaes so inumerveis. , sem dvida, o que sempre tive: falta de f na histria, o esquecimento dos princpios, Silenciarei sobre isto: poetas e visionrios ficariam enciumados. Sou mil vezes o mais rico, sejamos avaros como o oceano233.
Mas Rimbaud no historiador: poeta, capaz de vivenciar a histria como experincia, como pele, como vestimenta e rodopiar no cotidiano. E veja que toda sua falta de f na histria advm de um esquecimento: o esquecimento dos princpios. Dizem que os poetas capturam do real extravagncias,
Hartog, F. O SCULO XIX E A HISTRIA. Rio de Janeiro, UFRJ, 2003, p.180. Rimbaud, J.A. UMA TEMPORADA NO INFERNO & ILUMINAES. Rio de Janeiro, Francisco Alves, 1982, p.48-56.
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232
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sintomas que escapam razo, ao raciocnio, s certezas. Por vezes enunciam sensaes que apenas vibram como incmodo. O esquecimento dos princpios; quando se perde definitivamente a raiz, restanos o qu? A melancolia! A melancolia a vida experimentada sem seu incio, a luz jogada abruptamente no fundo escuro do passado, perder-se no esclarecimento, enfim, a certeza de nosso fracasso, de nosso destino infernal, de nossa condio irrevogvel de desiguais, sem que essa condio possa ser perseguida como historicidade mas dada biologicamente (naturalizada, portanto) como histria.
O aparecimento do Estado realizou a grande diviso tipolgica entre selvagens e civilizados, e traou uma indelvel linha de separao alm da qual tudo mudou, pois o Tempo se torna histria234.
E o homem saboreia da rvore do conhecimento e se arroga transmitir a verdade. Thomas De Quincey (1785-1859) ainda pode testemunhar a enorme ruptura que a emergncia do Estado e a transferncia da vida a uma ordem externa comunidade, paulatinamente, representou, s que expressa nestes termos:
A maioria dentre ns, que l livros, ouviu provavelmente falar numa Sociedade para a Promoo do Vcio, no Clube do Fogo do Inferno, fundado no sculo passado por Sir Francis Dashwood. Creio que foi em Brighton que se fundou uma Sociedade para a Supresso da Virtude. Tal sociedade foi, ele prpria, suprimida; mas lamento dizer que uma outra sociedade existe, em Londres, de um carter ainda mais atroz. De acordo com a sua tendncia, pode ser denominada de Sociedade para o Encorajamento do Assassinato235.
Hoje, quando banalizamos a vida e a morte, nos acostumamos a crer que a maldade inata ao homem, sem percebermos que esse nosso mal interior foi colocado a como uma plantinha que semente e precisa ser diariamente regada.
234 235
Clastres, op.cit. p.217. De Quincey, Thomas. Do assassinato como uma das belas artes. Porto Alegre, L&PM, 1985, p.5. 197
So Jernimo, de Drer.
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Melancolia 1, Drer, 1514.
Drer capturou a ruptura que a modernidade encetou. E essa ruptura diz-nos mais diretamente sobre as relaes entre a fixao dos textos de passados randmicos e experiencias variadas com uma fixao de um calendario que arremessou para o
passado as diretrizes de uma organicidade potencializadora cuja artimanha era sua natureza absolutamente anacrnica. Mas se as imagens no revelam diretamente essa interpretao da ruptura, podemos l-las com mais cuidado. Em So Jernimo, o ambiente interior congrega todos os ambientes, cozinha, leitura, convivncia com animais, o leo e o cordeiro pacificamente descanam de seus poucos fazeres, o homem, santo, reflete; h equilbrio, sobriedade, silncio; um crnio observa a modorra, igualmente silencioso; neste tipo de ordem, o mundo parece pleno de pequenos mundos interiores, de mirades de pequenos mundos igualmente interiores em que se equilibram esferas sem pressa. Aparentemente, qualquer um pode chegar que haver uma chaleira no fogo alimentado pela lenha, ervas que se tornam chs, acolhimento, generosidade. Esse mundo no requer expectativa, pois tudo j est dado, todos so familiares e o ambiente traduz essa sensao quando, aparentemente, no reserva nenhum canto obscuro, nenhum ambiente privado. Na imagem seguinte, Melancolia I, um anjo observa os escombros. A luz que surge no horizonte parece refletir uma vastido enorme de sombras. Todas as ferramentes, novas, de nada servem contra esse infortnio repentino, como se a caixa de Pandora acabasse de revelar seu contedo enganador. O homem, subitamente, foi despojado de sua habitao e, embora tenha se transformado em anjo, com tanta iluminao, no v mais sentido em seu ambiente. O animal encrespa-se em torno de seu ventre, como se comungasse da mesma dor, do mesmo desencantamento. Est em companhia, mas como se jamais tivesse estado to s. J no h nada para o Domnio, para a doao, exceto ferramentas, exceto trabalho, qual um empreendimento em que se espera os trabalhadores que ainda no sabem que o so. O Domnio est se transformando em cobia e logo, logo ser posse e poder. Ambos lembram o trecho do primeiro Fausto, o do Marlowe, de 1588 ou de 1592, quem o sabe?
Mostraremos, Senhores, isto somente: Os destinos de Fausto, bons ou maus, Indulgncia e aplausos vos pedimos, E da infncia de Fausto falaremos. Ora nasceu, de mui humildes pais, [] Progride em Teologia to depressa, [] Que de doutor o grau em breve aufere [] At que de saber e orgulho inchado, Suas asas de cera demais sobem Derretem-se, e os cus tramam o mau fim236.
236
Marlowe. Fausto. So Paulo, Hedra, 2006. 200
O conhecimento livresco o perde, como quando se deram conta de sua nudez perderam-se Ado e Eva, ao mordiscarem da mesma e sincrnica rvore. Seria por que a rvore do conhecimento fala de um s e mesmo mundo? Seria esta a ruptura? O diverso torna-se uno? A luz lmina a dissecar os pequenos mundos, a abri-los qual frutas doces? A melancolia dessa ruptura estava justamente em sua condio generalizante, ignorando (ocultando) a enorme variedade da vida que pulsava nos detalles (o diabo est nos detalhes). Assim, a mesma luz venda aos olhos, esconde algum pacto novo, ainda indiviso, ainda entrevisto:
No ensaio O encontro do mito e da cincia, Levi-Strauss narra o incio de um desencontro, origem de um esquecimento trgico. Para se afirmar contra velhas geraes de pensamento, diz ele, a cincia voltou as costas ao mundo dos sentidos, o mundo das paixes e desejos, o mundo que vemos e percebemos. O mundo sensorial ilusrio; real seria o mundo das propriedades matemticas que s podem ser descobertas pelo intelecto e que esto em contradio total com o mundo dos sentidos. Que se fale do corpo ou que se fale da histria, preciso rememorar esse desencontro: os antigos nos ensinam que mortos so aqueles que perderam a memria, e no foi por acaso que os gregos escolheram um dos sentidos para descrever a retomada da lembrana: beber a gua fresca do lago de Mnemosine. Se a realidade o domnio do impreciso, das sombras e das coisas ocultas, por que a cincia ou a preciso cientfica passou a ter soberania to absoluta sobre os sentidos? E por que, dentre os sentidos, o olhar o primeiro a ser chamado ordem? Seria por que, de todos os sentidos, a vista o que nos faz adquirir mais conhecimentos, nos faz descobrir mais diferenas? Ou em virtude do prestgio que a viso passou a ter em nossa cultura, concentrando em si a inteligncia e as paixes? Por que o olhar ignora e ignorado na experincia ambgua de imagens que no cessam de convid-lo a ver? Como o gemetra que, despojando os corpos das qualidades sensveis, tenta apagar as imperfeies do mundo real, a viso cientfica domina as coisas distncia, e, se cai sobre os homens, transforma-os em manequins movidos unicamente por molas. Quando conseguimos desvendar os olhos, reconhecemos: a vontade de delimitar, de geometrizar, de fixar relaes estveis no se impe sem uma violncia suplementar sobre a experincia natural do olhar. Mas esse olhar vigilante provoca uma resposta: s existe mundo da ordem para quem nunca se disps a ver237.
No seria por isso que So Jernimo ensimesmado fixa o olhar oblquo em algum vestgio de encantamento que o velho alfarrbio parece guardar enquanto o anjo (da Histria? De Benjamin? Do Progresso?) observa, perplexo, os escombros de sua emergente racionalidade? Seria o tempo que ele olha? O tempo novo da modernidade que precisa, tambm ele, ser refeito? O tempo que erradica os outros tempos todos?
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Novaes, Adauto (org.). O OLHAR. So Paulo, Cia das Letras, 2003, p.9.
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LOBISOMEM
Enquanto houver uma pessoa que acredite, qualquer histria pode ser verdadeira. Paul Auster
Vrycolakas o homem que se transformava em lobo na tradio eslava (ou wargus ou werwolf ou garulphus ou loup garou na linhagem europia do vrycolakas). Mas igualmente a quebra de uma tradio que se encontra em vrias culturas. Do rei da Arcdia, Lycaon, condenado por Zeus a se transformar em lobo, donde a palavra Licantropo, a Herdoto que no sculo V a.C. mencionava acerca dos guerreiros dos Blcs que se vestiam com peles de lobo, passando pelos antigos Dcios da atual Romnia aos nrdicos Berserkers, todos guerreiros que incorporavam o esprito do lobo. Estes tm mais em comum com os Lobisomens, grupo de resistncia alemo ocupao dos norte-americanos ao final da II guerra mundial. Em todos esses casos, a metfora do lobo contempla ousadia, coragem, fria, compartilhamento, matilha, estratgia, luta, exceto o vrycolakas, aqui h uma maldio. Mesmo Lycaon recebe de Zeus a investidura de um sacerdote que entoa sacrifcios. O Vrycolakas um solitrio e um maldito. Nesse sentido, uma tradio muito mais recente. Todas as narrativas que constam do famoso Tratado Sobre Casos de Licantropia, do reverendo Sabine Baring-Goud238, publicada pela primeira vez em 1889 com o ttulo de A Collection Made from the Mouths of the People em West Devon, Inglaterra, datam do sculo XVI em diante. Seja por ter sido coletada da oralidade como indica o ttulo, o fato que esse lobisomem um mito moderno. Esse hbrido que expulso da vila e obrigado a ingressar na cidade, e que no pode retornar, por j ingressar como um criminoso, um vadio, um desocupado, enfim, um agressor contra a nova comunidade e seu ordenamento, sob constante pena de ser executado. Na selva, no campo, no um animal, na cidade no mais (ou ainda?) um homem. Lobo na cidade, homem no mato, eis sua maldio. Mas ele transita nos dois mundos, no sendo aceito em nenhum. Nesse sentido um homem sagrado.
Devemos retomar o Homo Sacer para contempl-lo melhor:
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Baring-Gold, Sabine. Lobisomem. So Paulo, Madras, 2003. 202
Homem sacro , portanto, aquele que o povo julgou por um delito; e no lcito sacrificlo, mas quem o mata no ser condenado por homicdio, na verdade, na primeira lei tribuncia se adverte que se algum matar aquele que por plebiscito sacro, no ser considerado homicida. Disso advm que um homem malvado ou impuro costuma ser chamado de sacro239.
Estamos diante de um crime em tudo abstrato, j que o homem que teve sua condio de vilo negada pela destruio de seu pequeno mundo, ingressa na cidade com um vilo (agora j de vilania) e nela no encontra seu lugar.
Jhering (1886) foi o primeiro a confrontar, com estas palavras, a figura do homo sacer com o wargus, o homem-lobo, e com o friedlos, o sem paz do antigo direito germnico. Ele punha assim a sacratio sobre pano de fundo da doutrina da Friedlosigkeit, elaborada por volta da metade do sculo XIX pelo germanista Wilda, segundo o qual o antigo direito germnico fundava-se sobre o conceito de paz (fried) e sobre a correspondente excluso da comunidade do malfeitor, que tornava-se por isto friedlos, sem paz, e, como tal, podia ser morto por qualquer um sem que se cometesse homicdio. (idem, p.111).
Se podia ser morto, podia igualmente ser aprisionado. As Casas de Trabalho eram, ento, uma soluo para a paz. Encerrado na tortura do tripalium, nada mais seno esse era o direito que lhe restava, a compensao para a morte, seu sacrifcio, enfim. O homem sagrado, o lobisomem podia ser explorado para reparar sua condio de hbrido e ali se purificar pela chibata da civilidade.
Aquilo que deveria permanecer no inconsciente coletivo como um hbrido monstro entre humano e ferino, dividido entre a selva e a cidade o lobisomem , portanto, na origem a figura daquele que foi banido da comunidade. (p.112)
E que foi inscrito na urbanidade pelo decreto de sua morte anterior. S assim sua sacralidade pode ser respeitada...e usufruida.
esta estrutura do bando que devemos aprender a reconhecer nas relaes polticas e nos espaos pblicos em que ainda vivemos. Mais ntimo que toda interioridade e mais externo que toda estraneidade , na cidade, o banimento da vida sacra. Ela o nomos soberano que condiciona todas as normas, a espacializao originria que torna possvel e governa toda localizao e toda territorializao. E se, na modernidade, a vida se coloca sempre mais claramente no centro da poltica estatal (que se tornou, nos termos de Foucault, biopoltica), se, no nosso tempo, em um sentido particular mas realssimo, todos os cidados apresentam-se virtualmente como homines sacri, isto somente possvel porque a relao de bando constitua desde a origem a estrutura prpria do poder soberano. (p.117)
A busca da forja do biopoder na estrutura do bando naturaliza tais relaes e torna oclusa a ruptura que a verticalizao do Estado imps. A ruptura foi a usurpao consensual (ou no) do rei. Veja-se o discurso da servido voluntria de La Boetie.
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Agamben, Giorgio. Homo Sacer. Belo Horizonte, Ed.UFMG, 2004, p.196. 203
Isso me lembrou um caso famoso ento mas que j virou lenda: o das meninaslobo indianas que provocou um livro e um filme bizarros:
Todo ser vivo comea sua existncia com uma estrutura unicelular especfica, que constitui seu ponto de partida. Por isso, a ontogenia de todo ser vivo consiste em sua contnua transformao estrutural. Por um lado, trata-se de um processo que ocorre sem interromper sua identidade nem seu acoplamento estrutural com o meio, desde o seu incio at a sua desintegrao final. De outra parte, segue um curso particular, selecionado em sua histria de interaes pela seqncia de mudanas estruturais que estas desencadearam nele. O que foi dito tambm ocorre com os seres humanos, como mostra o caso dramtico das duas meninas indianas de uma aldeia bengali do norte da ndia. Em 1922, elas foram resgatadas (ou arrancadas) de uma famlia de lobos que as haviam criado em completo isolamento de todo contato humano. Uma das meninas tinha oito anos e a outra cinco. A menor morreu pouco depois de encontrada e a maior sobreviveu cerca de dez anos, juntamente com outros rfos com os quais foi criada. Ao serem achadas, as meninas no sabiam caminhar sobre os ps e se moviam rapidamente de quatro. No falavam e tinham rostos inexpressivos. S queriam comer carne crua e tinham hbitos noturnos. Recusavam o contato humano e preferiam a companhia de ces ou lobos. Ao serem resgatadas, estavam perfeitamente sadias e no apresentavam nenhum sintoma de debilidade mental ou idiotia por desnutrio. Sua separao da famlia lupina produziu nelas uma profunda depresso, que as levou beira da morte, e uma realmente faleceu. A menina que sobreviveu dez anos acabou mudando seus hbitos alimentares e ciclos de vida e aprendeu a andar sobre os dois ps, embora sempre recorresse corrida de quatro em situaes urgentes. Nunca chegou propriamente a falar, embora usasse algumas palavras. A famlia do missionrio anglicano que a resgatou e cuidou dela, bem como outras pessoas que a conheceram com alguma intimidade, jamais a sentiram como verdadeiramente humana. Esse caso que no o nico mostra que embora em sua constituio gentica a anatomia e a fisiologia fossem humanas, as duas meninas nunca chegaram a acolplar-se ao contexto humano. Os comportamentos que o missionrio e sua famlia queriam mudar nelas, por serem aberrantes no mbito humano, eram inteiramente naturais para as meninas lupinas. Na verdade, Mowgli, o menino da selva imaginado por Kipling, jamais poderia ter existido em carne e osso, porque sabia falar e comportar-se como um homem quando conheceu o ambiente humano. Ns, seres de carne e osso, no somos alheios ao mundo em que existimos e que est disponvel em nosso existir cotidiano240.
Penso que necessito ampliar o desvio j feito, pois Maturana, ao recordar o exemplo das meninas lupinas, estava em verdade situando a questo da ontologia em termos biolgicos, pois a cognio, esse aparelhamento contextualizado, implica em duplo movimento que no trecho seguinte melhor explicado:
Atualmente, a viso mais difundida considera o sistema nervoso um instrumento por meio do qual o organismo obtm informaes do ambiente, que a seguir utiliza para construir uma representao de mundo que lhe permite computar um comportamento adequado sua sobrevivncia nele. Esse ponto de vista exige que o meio especifique no sistema nervoso as caractersticas que lhe so prprias, e que este as utilize na produo do comportamento tal como usamos um mapa para traar uma rota241.
240 241
Maturana, H. & Varela, F. A rvore do conhecimento. So Paulo, Palas Athena, 2002, p.145-6. Idem, p.146. 204
Mas, segundo esse mesmo autor, o representacionismo uma armadilha, que no nos ajuda a explicar o prprio sistema nervoso. No outro extremo, temos o solipsismo:
Por outro lado, temos a outra armadilha, que nega o meio circundante e supe que o sistema nervoso funciona totalmente no vazio, o que leva a concluir que tudo vale e tudo possvel. o extremo da solido cognitiva absoluta, ou solipsismo (da tradio filosfica clssica, que afirmava que s existe a interioridade de cada um). Trata-se de uma cilada, porque no permite explicar a adequao ou a comensurabilidade entre o funcionamento do organismo e o de seu mundo. Esses dois extremos ou armadilhas existiram desde as primeiras tentativas de compreender o fenmeno do conhecimento em suas razes mais clssicas. Atualmente, predomina o extremo representacionista; noutras pocas, prevaleceu a viso oposta242.
Penso que tais armadilhas tornam-se menos obcessivas se entendermos que, no caso solipsista, a viso interior faz sentido se considerarmos que o mundo que construdo no interior do ser humano, desde seu nascimento, foi computado pelo acmulo de diversas instituies basicamente pedaggicas: a famlia, a escola, o trabalho. O solipsismo da resultante um julgamento de como o mundo, uma certeza que projeta sobre a realidade todo um arsenal de verdades, o escotoma. O representacionismo, por seu turno, uma ferramenta poltica, escolhida por estes mesmos homens que reconhecem no solipsismo uma voz inautentica, voz dos mortos e resolve, tambm politicamente, aspirar o mundo, experimentar a realidade como uma novidade incessante. Vamos encerrar o desvio e retornar ao lobisomem. Mas o lobisomem pode ser entendido pelo seu antpoda, o homem fustico243. Quando Hector Berlioz escreveu A Danao de Fausto, ou um pouco antes, quando Lizt comps sua Valsa Mefisto, a obra de Goethe j havia sido compreendida como o testemunho de uma gerao, talvez de toda uma poca. Fragmentos dessa obra que trata do fomentador sero apresentados a seguir para a livre interpretao do leitor. Procurarei apresent-la aqui sob a tica de um bom marxista, Marshall Berman, e desvendar alguns de seus mistrios, de ontem e de hoje. Antes, contudo, devo render minha homenagem a um historiador que sob muitos aspectos capturou a instabilidade desse perodo:
242 243
Idem, p.149-150. Berman, M. Tudo que slido desmancha no ar. So Paulo, Cia das Letras. 205
As palavras so testemunhas que muitas vezes falam mais alto que os documentos. Consideremos algumas palavras que foram inventadas, ou ganharam seus significados modernos, substancialmente no perodo de 60 anos de que trata este livro (1789-1848). Palavras como indstria, industrial, fbrica, classe mdia, classe trabalhadora, capitalismo e socialismo. Ou ainda aristocracia e ferrovia, liberal e conservador como termos polticos, nacionalidade, cientista e engenheiro, proletariado e crise (econmica). Utilitrio e estatstica, sociologia e vrios outros nomes das cincias modernas, jornalismo e ideologia, todas elas cunhagens ou adaptaes deste perodo. Como tambm greve e pauperismo244.
Agora podemos ouvir Berman, tendo ao lado a sonata e o arranjo orquestral acima apontados e, na tela do vdeo, o impressionante Fausto, essa fantstica obra do expressionismo alemo dirigida em 1926 por F.W. Murnau sobre o libreto de Hans Kyser e com o timo Emil Jannings no papel de Mefisto. E, claro, o grande poema escrito por Goethe. Tudo isso junto faz uma vitamina na cabea.
O trabalho de Goethe no tema do Fausto comeou em torno de 1770, quando ele tinha 21 anos, e prosseguiu intermitente por sessenta anos; ele no considerou a obra terminada at 1831, um ano antes de sua morte, aos 83 anos, e sua publicao integral s se deu algum tempo depois que ele morreu. A obra, portanto, foi concebida e sendo criada ao longo de um dos perodos mais turbulentos e revolucionrios da histria mundial. Muito de sua fora brota dessa histria: o heri goethiano e as personagens a sua volta experimentam com grande intensidade muitos dos dramas e traumas da histria mundial que o prprio Goethe e seus contemporneos viveram; o movimento integral da obra reproduz o movimento mais amplo de toda a sociedade ocidental. (p.40)
Primeiramente preciso apontar que o Fausto pouco ou nada se diferencia de uma linhagem de alquimistas que operam de forma muitssimo diferente daquela cincia iluminista razoavelmente apartada da religio. Nessa temporalidade alongada posso destacar Alberto Magno (1193 a 1280), que parece ter sido o primeiro a descrever a composio qumica do cinabre, do alvaiade e do mnio, alm de preparar a potassa caustica; Raimundo Llio (1235 a 1315), que preparou o bicarbonato de potssio; Teofrasto Paracelso (1493 a 1541), que descreveu o zinco e passou a utilizar compostos qumicos na cura de doenas; Giambattista della Porta (1541 a 1615), aquele que preparou, pela vez primeira, o xido de estanho; Joo Batista von Helmont (1577 a 1644), descobridor da existncia dos gazes; Basile Valentin, que no sculo XVII descobriu os cidos sulfrico e clordrico; Johann Rudolf Glauber (1604 a 1668), descobridor do sulfato de sdio; Brandt, que morreu em 1692 depois de descobrir o fsforo; Johann Friedrich Boetticher (1682 a 1719), primeiro europeu a fazer a porcelana; Blaise Vigenre (1523 a 1596), descobridor do cido benzico245.
244 245
Hobsbawn, E.J. A era das revolues. Rio de Janeiro, 1981, p.17. Pauwels, Louis & Bergier, Jacques. O despertar dos Mgicos. Rio de Janeiro, Record, 1998, p.103. 206
Tal permanncia indica no uma progresso, mas uma curiosidade pelos mistrios alqumicos que poderiam eventualmente servir para aplicaes prticas mas que estavam muito distante de oferecer ganho de causa ao conceito muito mais tardio de desenvolvimento.
A fora vital que anima o Fausto goethiano, que o distingue dos antecessores e gera muito de sua riqueza e dinamismo um impulso que vou designar como desejo de desenvolvimento. (41) Porm, o grande desenvolvimento que ele inicia intelectual, moral, econmico, social representa um altssimo custo para o ser humano. Este o sentido da relao de Fausto com o diabo: os poderes humanos s podem se desenvolver atravs daquilo que Marx chama de os poderes ocultos, negras e aterradoras energias, que podem irromper com fora tremenda, para alm do controle humano. (42)
Destaco a fora positiva, imperiosa que arremessa o destino humano numa aventura da qual ele no pode evadir-se. A histria, nessa perspectiva, um movimento independente, quase uma voragem impressa pelos poderes ocultos. O seu motor est engrenado na mxima marxiana: os homens fazem a histria, mas no do modo como gostariam.
Os problemas de Fausto no so apenas seus: eles dramatizam tenses mais amplas, que agitaram todas as sociedades europias nos anos que antecederam a Revoluo Francesa e a Revoluo Industrial. A diviso social do trabalho na Europa moderna, da Renascena e da Reforma ao tempo do prprio Goethe, produziu uma vasta classe de produtores de cultura e idias, relativamente independentes. Esses especialistas em artes e cincias, leis e filosofia produziram, ao longo de trs sculos, uma brilhante e dinmica cultura moderna. Por outro lado, essa mesma diviso do trabalho, que propiciou a existncia e o desenvolvimento dessa cultura moderna, manteve inacessveis ao mundo em redor suas novas descobertas e perspectivas, seu vigor e fecundidade. Fausto participa de (e ajuda a criar) uma cultura que abriu uma amplitude e profundidade de desejos e sonhos humanos que se situam muito alm das fronteiras clssicas e medievais. Ao mesmo tempo, ele est inserido numa sociedade fechada e estagnada, ainda incrustada em formas sociais tpicas do feudalismo e da Idade Mdia. (44) Na viso de Goethe, porm, as rupturas psicolgicas da arte e do pensamento romntico podem liberar tremendas energias humanas, capazes de gerar amplas doses de poder e iniciativa a serem desviadas para o projeto de reconstruo social. (47)
Os grifos so meus e destacam o desdobramento de um tempo de ignorncia que ainda pode ser sentido no prprio tempo do Fausto, mas que durante trs sculos foi tecido por uma vasta classe de produtores. Ou seja, rompe-se com o crculo de precariedade medieval mas ainda no abarca a todos e essa vitalidade , uma vez mais, positiva (brilhante e dinmica cultura moderna). No h questionamentos sobre isso: um apriorismo aceito e repassado, como se ns tambm pensssemos assim e pior, ao tempo de Goethe esse fosse o pensamento dominante. Lembro que, a ttulo de comparao, embora precria, como apontam tanto Carlos Guilherme Mota quanto Roberto Schwartz para o caso brasileiro poca de
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Juscelino, entre os anos 1950 e os anos 1970 que, para uma populao de 70 milhes de pessoas, aquilo que chamavam cultura brasileira era experimentado por no mais que 25 mil pessoas. Imaginemos cento e cinqenta anos antes, numa Europa quase feudal246. Pois veja-se os termos que desqualificam o passado: ele est inserido numa sociedade fechada e estagnada, ainda incrustada em formas sociais tpicas do feudalismo e da Idade Mdia. Mas, sobre o poder, afinal, que trata Goethe e Berman no o recusa, desde que sirva para o projeto de reconstruo social. Isso suficiente para positiv-lo na contabilidade de suas anotaes. A anlise como uma manta de tule que recobre o original e deixa entrever partes de sua natureza guiando, contudo, o olhar do leitor. A crtica de Goethe acerca da hegemonia que o poder do Um estabelecia no seu tempo sempre foi a tnica de sua obra, mas o poder da contradio na leitura de Berman comsegue turvar essa crtica e submet-la a um outro crivo.
Fausto ser capaz de criar alguma coisa no mundo: de fato, s trabalhando com o mal, no desejando nada alm do mal, que ele pode terminar do lado de Deus, criando o bem. O caminho para o paraso pavimentado de ms intenes. Fausto anseia por destravar as fontes de toda criatividade. (48) Tudo o que foi criado at agora deve ser destrudo, a fim de consolidar o caminho para mais criao. Essa a dialtica que o homem moderno deve apreender para viver e seguir caminhando; e a dialtica que em pouco tempo envolver e impelir a moderna economia, o Estado e a sociedade como um todo. (49) O dinheiro funcionar como um dos mediadores cruciais; o dinheiro como extenso do homem, como poder sobre outros homens e circunstncias, mgica ampliao do raio de ao humana por meio do dinheiro. (49) Vimos de incio Fausto deslocado do mundo tradicional em que cresceu, mas fisicamente ainda vinculado a ele. Ento, atravs da mediao de Mefisto e seu dinheiro, ele foi capaz de se tornar fsica e espiritualmente livre. Agora ele est claramente descomprometido com o pequeno mundo; pode retornar a ele como um estranho, abrang-lo como um todo, a partir de sua perspectiva emancipada e, ironicamente, apaixonar-se por ele. Gretchen a jovem que se torna o primeiro poema de Fausto, depois sua primeira amante, por fim sua primeira vtima o atrai antes de mais nada como smbolo de tudo o que de mais belo ele havia abandonado e perdido no mundo. Ele se deixa enfeitiar por sua inocncia infantil, sua simplicidade provinciana, sua humildade crist. (53) Gretchen entra, sentindo estranha comoo, e canta para si mesma uma tocante balada de amor e morte. Ento descobre o presente jias providenciadas por Mefisto; coloca-as e se olha no espelho. Pois o ouro acirra os nimos,/ Depende do ouro tudo o que pesa sobre ns, os pobres! Agora, enquanto se olha no espelho talvez pela primeira vez na vida uma revoluo acontece em seu ntimo. Sua inocncia precisa desaparecer no apenas sua virgindade mas acima de tudo sua ingenuidade pois ela necessita construir e manter uma dupla vida, atenta vigilncia da famlia, vizinhos, padres; atenta s fortes presses daquele pequeno mundo fechado e provinciano.(54) Sobre essa questo veja entrevista de Carlos Guilherme Mota Revista e do Sesc/sp n 6 de dezembro de 2008, ano 15, p. 11, alm de seu livro Ideologia da Cultura Brasileira, So Paulo, Ed. 34, 2008. 208
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Fausto passa a sentir que Gretchen, por lhe ter dado tudo o que podia dar, despertou nele um apetite que ela no capaz de saciar. (55) Enquanto Fausto esteve longe, expandindo-se para alm do alcance de Gretchen, o pequeno mundo de que ele a havia arrancado aquele mundo de ordem e completa satisfao que achara to doce desabou sobre ela. Assim que a notcia correu, seus antigos amigos e vizinhos caram sobre Gretchen com brbara crueldade e fria vingativa. (...) Antes ela era um smbolo do paraso, agora um smbolo do inferno. (...) Seu irmo, Valentino, ataca Fausto na rua, este o fere mortalmente (com a ajuda de Mefisto). Em seu ltimo suspiro, Valentino ofende a irm com obscenidades, acusa-a por sua morte e incita o povo da cidade a linch-la. Em seguida, morre sua me, e outra vez ela acusada (a culpa de Mefisto, mas nem Gretchen nem seus perseguidores se do conta). Depois ela tem um filho filho de Fausto e novos gritos de vingana se ouvem. Gretchen leva seu lamento Igreja, (...) tormento e aflio tudo quanto seu mundo pode oferecer-lhe; os sinos que salvaram a vida de seu amante agora dobram pela sua condenao. Ela sente que tudo se fecha em seu redor: o rgo a ameaa, o coro lhe dissolve o corao, os pilares de pedra a aprisionam, o teto abobadado desaba sobre ela. Ela grita e cai no solo em delrio e horror. Os acontecimentos se precipitam: o filho de Gretchen morre, ela lanada no crcere, julgada como assassina e condenada morte. (...) Gretchen permanece onde est e morre. (56-7) Porm, enquanto ele procura escapar do mundo medieval pela criao de novos valores, ela toma a srio os velhos valores e tenta realmente viver altura deles. (58) Seu caminho com certeza mais belo, mas o de Fausto, enfim, mais frutfero: o caminho dele pode ajudar o indivduo a sobreviver, a lutar contra o velho mundo com mais possibilidades de xito, medida que o tempo passa. (59) O crescimento humano tem custos humanos. (...) Ela no a primeira. Se a devastao e a runa fazem parte intrnseca do processo humano de desenvolvimento, Fausto pode ser pelo menos em parte absolvido de culpa pessoal. (57) Claramente, no h possibilidade de dilogo entre um homem aberto e um mundo fechado. (58) A primeira parte do Fausto se d num momento em que, aps sculos, esses condicionalismos feudais, patriarcais e sociais esto vindo abaixo. A esmagadora maioria das pessoas vive ainda em pequenos mundos, como o de Gretchen, e esses mundos, como vimos, so extremamente fortes. No entanto, essas pequenas cidades celulares comeam a ruir: primeiro atravs do contato com explosivas figuras marginais, de fora Fausto e Mefisto, acenando com dinheiro, sexo e idias, so os clssicos agitadores aliengenas to caros mitologia conservadora mas acima disso atravs, atravs da imploso, acionada pelo incipiente desenvolvimento interior que seus prprios filhos, como Gretchen, comearam a experimentar. (...) Nos dois sculos entre o tempo de Gretchen e o nosso, centenas de pequenos mundos sero esvaziados, transformados em conchas vazias, e seus jovens partiro na direo de grandes cidades, fronteiras mais amplas, novas naes, em busca da liberdade de pensar, amar e crescer. Ironicamente, portanto, a destruio de Gretchen pelo pequeno mundo revelar ser um momento-chave no processo de sua prpria destruio. Relutante ou incapaz de se desenvolver junto com seus filhos, a cidade fechada se converter em cidade-fantasma. (59) Tal retrato devia gravar para sempre em nossas mentes a crueldade e brutalidade de tantas formas de vida que a modernizao varreu da face da Terra. Enquanto nos lembrarmos do destino de Gretchen, seremos imunes ao nostlgico fascnio dos mundos perdidos. (60) Agora ele conecta seus rumos pessoais com s foras econmicas, polticas e sociais que dirigem o mundo; aprende a construir e a destruir. Expande o horizonte de seu ser, da vida privada para a pblica, da intimidade para o ativismo, da comunho para a organizao. Lana todos os seus poderes contra a natureza e a sociedade; luta para mudar no s a sua vida, mas a vida de todos. Assim encontra meios de agir de maneira efetiva contra o mundo feudal e patriarcal: para construir um ambiente social radicalmente novo, destinado a esvaziar de vez o velho mundo ou a destru-lo. (...) Fausto se ergue enraivecido: por que os homens tm que deixar as coisas continuarem sendo como sempre tm sido? No j o momento de o homem afirmar-se contra a
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arrogante tirania da natureza, de enfrentar as foras naturais em nome do livre esprito que protege todos os direitos? Fausto comea a usar uma linguagem poltica ps-1789 num contexto que at ento ningum havia encarado como poltico. (61) medida que a nova viso de Fausto se desdobra, vemo-la retornar vida. Agora, porm, suas vises assumem uma forma radicalmente nova: nada de sonhos e fantasias, nem sequer de teorias, mas programas concretos, planos operacionais para transformar a terra e o oceano. (...) De sbito a paisagem sua volta se metamorfoseia em puro espao. Ele esboa grandes projetos de recuperao para atrelar o mar a propsitos humanos: portos e canais feitos pela mo do homem, onde se movem embarcaes repletas de homens e mercadorias; represas para irrigao em larga escala; verdes campos e florestas, pastagens e jardins, uma vasta e intensa agricultura; energia hidrulica para animar e sustentar as indstrias emergentes; pujantes instalaes, novas cidades e vilas por construir e tudo isso para ser criado a partir de uma terra desolada e improdutiva, onde seres humanos jamais sonharam viver. Enquanto desdobra seus planos, Fausto percebe que o demnio est atordoado e exausto. Ao menos uma vez ele no tem nada a dizer. Tempos atrs, Mefisto mencionara a viso de um cavaleiro veloz como paradigma do homem que se move pelos caminhos do mundo. Agora, contudo, seu protegido o ultrapassou: Fausto pretende mover o prprio mundo. (62) Goethe sabe que a questo do desenvolvimento necessariamente uma questo poltica. Os projetos de Fausto vo exigir no apenas um imenso capital, mas o controle sobre vastas extenses territoriais e um grande nmero de pessoas. Onde ele pode conseguir esse poder? Goethe no se identifica com nenhuma das opes polticas existentes e deseja passar depressa por essa parte. As alternativas so: de um lado, um fragmentrio imprio multinacional que vem da Idade Mdia, dirigido por um imperador que simptico, mas venal e inteiramente inepto; de outro lado, desafiando-o, uma gangue de pseudo-revolucionrios, atrados apenas pelo poder e a pilhagem, e respaldados pela Igreja, que Goethe v como a fora mais voraz e mais cnica de todas. (a idia da Igreja como vanguarda revolucionria sempre pareceu forada a muitos leitores, porm os eventos recentes do Ir a revoluo islmica de Komeini sugerem que Goethe sabia o que estava dizendo). No devemos invectivar contra esse simulacro de revoluo moderna esboado por Goethe. Sua funo bsica fornecer a Fausto e Mefisto um fcil instrumento racional para a barganha poltica que eles promovem: eles emprestam suas mentes e sua magia ao Imperador, para ajud-lo a tornar seu prprio poder novamente slido e eficiente. Este, em troca, lhes dar ilimitados direitos de desenvolver toda a regio costeira, incluindo carta branca para explorar quaisquer trabalhadores de que necessitem e livrar-se de quaisquer nativos que encontrem no caminho. Goethe no podia percorrer o rumo da revoluo democrtica, escreve Lukcs. (62-3) As nicas foras subterrneas em atividade aqui so as foras da moderna organizao industrial. de observar, tambm, que o Fausto de Goethe, ao contrrio de muitos de seus sucessores, especialmente no sculo XX, no realiza nenhuma fascinante descoberta cientfica ou tecnolgica: seus homens parecem usar as mesmas ps e enxadas que vinham sendo usadas h sculos. A chave do seu xito uma organizao do trabalho visionria, intensa e sistemtica. Ele exorta seus capatazes e inspetores, guiados por Mefisto, a usar todos os meios disponveis/para engajar multides e multides de trabalhadores./Incitem-nos com recompensas, ou sejam severos,/paguem-nos bem, seduzam ou reprimam!. O ponto crucial no desperdiar nada nem ningum, passar por cima de todas as fronteiras: no s a fronteira entre a terra e o mar, no apenas os limites morais tradicionais na explorao do trabalho, mas tambm o dualismo humano primrio do dia e da noite. Todas as barreiras humanas e naturais caem diante da corrida pela produo e construo. Fausto festeja seu novo poder sobre as pessoas: trata-se, especificamente, para usar uma expresso de Marx, do poder sobre a fora de trabalho. (64) Uma s mente por milhares de mos. (64) (Fausto) ajudou a humanidade a assumir seus direitos sobre os elementos anrquicos. (64) E uma vitria coletiva que a humanidade poder desfrutar, quando Fausto se for. (64)
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Mas est convencido de que so as pessoas comuns, a massa de trabalhadores e sofredores, que obtero o mximo benefcio dessa obra gigantesca. (65) Ele substituiu uma economia exaurida e estril por outra nova e dinmica, que abrir espao para muitos milhes/Viverem, no com segurana, mas com liberdade para agir. (65) Caminhando na terra, ao lado dos pioneiros do seu novo empreendimento, Fausto se sente mais vontade do que j se sentira junto do povo simptico mas estreito de sua cidade natal. Estes, agora, so homens novos, to modernos quanto o prprio Fausto. Emigrantes e refugiados de uma centena de vilas e vilarejos gticos egressos da primeira parte do Fausto eles a chegaram procura de ao, aventura, um ambiente no qual eles podem, como Fausto, sentir-se livres para agir, livremente ativos. Eles chegaram juntos para formar um novo tipo de comunidade: uma comunidade que no se concentra na represso da livre individualidade para manter um sistema social fechado, mas sim na livre ao construtiva, comunitria, para proteger as fontes coletivas que permitem a cada indivduo agir livremente. (65) A medida que Fausto supervisiona seu trabalho, toda a regio em seu redor se renova e toda uma nova sociedade criada sua imagem. Apenas uma pequena poro de terra da costa permanece como era antes. Esta ocupada por Filemo e Bucia, um velho e simptico casal que a est h tempo sem conta. Eles tm um pequeno chal sobre as dunas, uma capela com um pequeno sino, um jardim repleto de tlias e oferecem ajuda e hospitalidade a marinheiros nufragos e sonhadores. (so) pessoas que esto no caminho no caminho da histria, do progresso, do desenvolvimento; pessoas que so classificadas e descartadas como obsoletas. (66) Nessa altura, Fausto comete de maneira consciente seu primeiro ato mau. Convoca Mefisto e seus homens fortes e ordena-lhes que tirem o casal de velhos do caminho. Mefisto e sua unidade especial retornam na calada da noite com a boa notcia de que tudo estava resolvido. Fausto, de repente preocupado, pergunta para onde foi removido o velho casal e vem a saber que a casa foi incendiada e eles foram mortos. Fausto vinha fingindo no s para outros mas para si mesmo, que podia criar um novo mundo com mos limpas; ele ainda no est preparado para aceitar a responsabilidade sobre a morte e o sofrimento humano que abrem o caminho. Primeiro, firmou contrato com o trabalho sujo do desenvolvimento; agora lava as mos e condena o executante da tarefa, to logo esta cumprida. como se o processo de desenvolvimento, ainda quando transforma a terra vazia num deslumbrante espao fsico e social, recriasse a terra vazia no corao do prprio fomentador. assim que funciona a tragdia do desenvolvimento (67) Por que Fausto deve morrer agora? As razes oferecidas por Goethe se referem no somente estrutura da segunda parte do Fausto, mas a toda a estrutura da histria moderna. Ironicamente, assim que esse fomentador conseguiu destruir o mundo prmoderno, destruiu tambm qualquer razo para continuar no mundo. (68) Mas trata-se de um heri nitidamente moderno, cujo ferimento, a cegueira, apenas o impele e aos seus operrios a concluir a tarefa rapidamente. (69) O moderno desenvolvimento econmico e a evoluo global da sociedade atingiram, por processo similar, o fim da estrada. A Histria trouxe-nos at um ponto em que o bemestar econmico dado como certo, no havendo mais nada significativo que fazer: E aqui podemos perceber uma contradio interna do progresso. O progresso depende da ao do Homem Fustico, cuja motivao bsica a vontade de poder. Mas, tendo o progresso chegado a prover um ambiente de suficiente segurana econmica para Todos os Homens, o ethos social da resultante trabalha contra a transmisso do desejo de poder s novas geraes e, portanto, faz abortar o desenvolvimento do Homem Fustico. (79)
O rumor no evoca o fim do homem fustico, mas sim a sua desumanizao. o seu preo a pagar por desumanizar a todos ao seu redor. A tragdia do Fausto reside justamente no consumo que a ideologia propaga sobre todos, irremediavelmente. Se num primeiro momento o fomentador tinha o
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controle, seu desdobramento significa que ele tambm se tornar um homo sacer. E sua morte poder ser exibida sem nenhum pudor quando, dentre outros exemplos to prosaicos, os communards de Paris erigirem sua comuna. Depois disso, outras ferramentas devero ser produzidas para que o poder se consolide nas mos de poucos. Preciso exemplificar melhor: pensemos nos moradores isolados do sero nordestino brasileiro hoje. Vivem na penria da seca, desnutridos, sem condies mnimas de sade, esgotados pela ausncia de modernidade. Nesse sentido, a modernidade se apresenta como salvadora para as dramticas condies de existncia aparentemente fundamentadas no passado mais horroroso. Porm precisamos nos indagar de forma correta: como essas pessoas chegaram a essa situao? J viviam assim desde sempre? A resposta : quando as comunidades de sentido (o pequeno mundo) se estabeleceram nessas lonjuras inspitas, geralmente comunidades oriundas de quilombos, se comparadas s que ainda hoje existem, ento veremos como a vivncia coletiva buscava equilbrio, com mltiplas funes, essas comunidades existiram por sculos de forma autosustentada, sem produzir misria, sem produzir destruio ambiental, sem produzir fome. O sistema, porm, um dia as alcanou (os coronis, o exrcito em Canudos, etc.). Exatamente como aos caipiras da Paulistnia (a naozinha, segundo Antonio Cndido) . A destruio que da adveio o que vemos e entendemos como decadncia. Portanto, a modernidade no pode ser equivalente a positividade e essa relativizao deve ser igualmente pensada quanto aos direitos e ao poder. Kafka, em seu livro O Mdico Rural247, apresenta um conto que aqui faria todo o sentido: Relatrio para uma academia, a parbola de um macaco que se humaniza e conclui a universidade. Destaco alguns trechos rpidos, embora ler o conto todo no tenha preo:
Eminentes senhores da Academia: Conferem-me a honra de me convidar a oferecer Academia um relatrio sobre a minh pregressa vida de macaco. No posso infelizmente corresponder ao convite nesse sentido. Quase cinco anos me separam da condio de smio. (...) Tenho medo de que no compreendam direito o que entendo por sada. Emprego a palavra no seu sentido mais comum e pleno. intencionalmente que no digo liberdade. No me refiro a esse grande sentimento de liberdade por todos os lados. Como macaco talvez eu o
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Kafka, Franz. O Mdico Rural. So Paulo, Cia das Letras, 2005, p.59-72. 212
conhecesse e travei conhecimento com pessoas que tm essa aspirao. Mas no que me diz respeito, eu no exigia liberdade nem naquela poca nem hoje. Dito de passagem: muito freqente que os homens se ludibriem entre si com a liberdade. E assim como a liberdade figura entre os sentimentos mais sublimes, tambm o ludbrio correspondente figura entre os mais elevados. Muitas vezes vi nos teatros de variedades, antes da minha entrada em cena, um ou outro par de artistas s vontas com os trapzios l no alto junto ao teto. Eles se arrojavam, balanavam, saltavam, voavam um para os braos do outro, um carregava o outro pelos cabelos presos nos dentes. Isso tambm liberdade humana, eu pensava, movimento soberano. derriso da sagrada natureza! Nenhuma construo ficaria em p diante da gargalhada dos macacos vista disso. (...) Era to fcil imigar s pessoas! Nos primeiros dias eu j sabia cuspir. Cuspimos ento um na cara do outro; a nica diferena era que depois eu lambia a minha e eles no lambiam a sua. O cachimbo eu logo fumei como um velho; se depois eu ainda comprimia o polegar no fornilho, a coberta inteira do navio se rejubilava; s no entendi durante muito tempo a diferena entre o cachimbo vazio e o cachimbo cheio. O que me causou mais esforo foi a garrafa de aguardente. O cheiro me atormentava; eu me forava com todas as energias, mas passaram-se semanas antes que eu me dominasse. Curiosamente as pessoas levaram essas lutas interiores mais a srio do que qualquer coisa em mim. No distingo as pessoas nem na minha lembraa, mas havia um que sempre voltava, sozinho ou com os camaradas, de dia, de noite, nas horas mais diferentes; colocava-se diante de mim com a garrafa e me dava aula. Ele no me compreendia, queria solucionar o enigma do meu ser. Desarrolhava devagar a garrafa e em seguida me fitava para verificar se eu havia entendido; concedo que sempre olhei para ele com uma ateno selvagem e atropelada; nenhum mestre de homem encontra em toda a volta da Terra um aprendiz de homem assim; depois que a garrafa estava desarrolhada, ele a erguia at a boca; eu a sigo com o olhar at a garganta; ele acena com a cabea, satisfeito comigo, e coloca a garrafa nos lbios; encantado com o conhecimento gradativo, eu me coo aos guinchos de alto a baixo e de lado a lado, onde cabe coar; ele se alegra, leva a garrafa boca e bebe um trago; impaciente e desesperado para imit-lo eu me sujo na jaula, o que por seu turno lhe causa grande satisfao; distanciando ento a garrafa e num arremesso alcanando-a outra vez, ele a esvazia de um s trago, inclinado para trs numa atitude de exagero didtico. Exausto com tamanha exigncia no posso mais acompanh-lo e fico pendurado frgil na grade enquanto ele encerra a aula terica alisando a barriga e arreganhando os dentes num sorriso. S agora comeo o exerccio prtico. J no estava esgotado demais pela aula terica? Certamente: esgotado demais. Faz parte do meu destino. Apesar disso estendo a mo o melhor que posso para pegar a garrafa que me oferecida; desarrolho-a trmulo; com esse sucesso se apresentam aos poucos novas foras; ergo a garrafa quase no h diferena do modelo original; levo-a aos lbios e com asco, com asco, embora ela esteja vazia e apenas o cheiro a encha, atiro-a com asco ao cho. Para tristeza do meu professor, para tristeza maior de mim mesmo; nem com ele nem comigo mesmo eu me reconcilio por no ter esquecido aps jogar fora a garrafa de passar a mo com perfeio na minha barriga e de arreganhar os dentes num sorriso. Com demasiada freqncia a aula transcorria assim. E para honra do meu professor ele no ficava bravo comigo; certo que s vezes ele segurava o cachimbo aceso junto minha pele at comear a pegar fogo em algum ponto que eu no alcanava, mas ele mesmo o apagava depois com a sua mo boa e gigantesca; no estava bravo comigo, percebia que lutvamos do mesmo lado contra a natureza do macaco e que a parte mais pesada ficava comigo. (...) Esses meus progressos! Essa penetrao por todos os lados dos raios do saber no crebro que despertava! No nego: faziam-me feliz. Mas tambm admito: j ento no os superestimava, muito menos hoje. Atravs de um esforo que at agora no se repetiu sobre a terra, cheguei formao mdia de um europeu. Em si mesmo talvez isso no fosse nada, mas alguma coisa, uma vez que me ajudou a sair da jaula e me propiciou essa sada especial, essa sada humana. Existe uma excelente expresso idiomtica alem: sich in die Bsche schlagen (desaparecer misteriosamente, cair fora); foi o que fiz, ca fora. Eu no tinha outro caminho, sempre supondo que no era possvel escolher a liberdade. Se abranjo com o olhar minha evoluo e sua meta at agora, nem me queixo nem me vejo satisfeito. As mos nos bolsos das calas, a garrafa de vinho em cima da mesa, estou
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metade deitado, metade sentado na cadeira de balano e olho pela janela. Se vem uma visita, eu a recebo como convm. Meu empresrio est sentado na ante-sala; noite quase sempre h representao e tenho sucessos com certeza difceis de superar. Se chego em casa tarde da noite, vindo de banquetes, sociedades cientficas, reunies agradveis, est me esperando uma pequena chimpanz semi-amestrada e eu me permito passar bem com ela maneira dos macacos. Durante o dia no quero v-la; pois ela tem no olhar a loucura do perturbado animal amestrado; isso s eu reconheo e no consigo suport-lo. Seja como for, no conjunto eu alcano o que queria alcanar. No se diga qu o esforo no valeu a pena. No mais no quero nenhum julgamento dos homens, quero apenas difundir conhecimentos; fao to-somente um relatrio; tambm aos senhores, eminentes membros da Academia, s apresentei um relatrio.
Para os taoistas, a vida boa apenas a vida natural vivida com habilidade...No h nada que diga que ela deva ser a mesma para todo mundo ou que deva estar em conformidade com a moralidade. como nadar em um redemoinho, respondendo s correntes tal como vm e vo. Mergulho com o influxo e emerjo com o refluxo, sigo o Tao da gua e no imponho a ela minha viso egica. assim que permaneo tona, diz o ChuangTzu248.
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Gray, John. Cachorros de palha. Rio de Janeiro, Record, 2007, p.128-9. 214
FOLCLORE
Ouvi dizer que a histria a mestra das nossas aes e mxima de princpios: e o mundo foi sempre, de certo modo, habitado por homens que tm sempre as mesmas paixes; e que sempre existiu quem serve e quem manda, e quem serve de bom grado, e quem se rebela ou se rende. Nicolau Machiavelli Uma vez cientes de como comum o fenmeno da inveno das tradies, descobriremos com facilidade que elas surgiram com freqncia excepcional no perodo de 30 a 40 anos antes da I Guerra Mundial.No se pode dizer com certeza que nesse perodo inventaram-se tradies com maior freqncia do que em qualquer outro, uma vez que no h como estabelecer comparaes quantitativas realistas. Entretanto, em muitos pases, e por vrios motivos, praticou-se entusiasticamente a inveno de tradies. Eric Hobsbawn, A inveno das tradies.
Ao observar grandes contingentes humanos na Inglaterra do sculo XVIII se rebelarem contra a fome que sazonalmente assolava aquela regio, Thompson sugeriu uma interpretao que se contrapunha radicalmente a todas que at ento (dcada de 50) haviam dado satisfatoriamente uma explicao para o fenmeno249. Seus contemporneos e antecessores consideravam que os dados de produo de trigo, prejudicada por condies climticas, geravam os movimentos populares registrados em toda a regio rural inglesa do perodo. J Thompson se afasta do perodo em busca das tramas da tradio que vinham regendo grupos sociais at ento freqentemente negociadores. Aquilo que parecia reao violenta fome torna-se demanda poltica calcada na tradio e no costume que as novas relaes capitalistas incipientes vinham solapar. Os vestgios permitem a Thompson demarcar as razes da demanda. Desde tempos imprecisos, os produtores de trigo, os moleiros e os pobres daquelas localidades acordaram que a primeira safra de farinha de trigo deveria ser vendida porta da moenda a preo justo, sem passar pelo mercado, que inflacionava significativamente os preos. As novas condies do lucro que o capitalismo implementava, aliadas baixa produtividade oriunda de condies climticas desfavorveis, ataques de pragas, dentre outros fatores, tornaram impossvel o cumprimento daquelas relaes tradicionais.
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Thompson, E. Costumes em comum. A economia moral da multido. So Paulo. Cia das Letras, 1999. 215
Assim, produtores e moleiros passaram a despachar para o mercado a primeira safra. As rebelies que se seguiram no tinham to somente a fome como estimulante, mas a quebra de um compromisso. Demandas polticas semelhantes emergiram por toda a Europa, principalmente a partir das novas e complexas relaes que o termo povo, cunhado na confluncia da Revoluo Francesa e da chamada Revoluo Industrial, uniformizava. Relaes muito diversas e infinitamente mais complexas simplificavam inmeros fenmenos que estavam pautados por longas demandas locais, por compromissos que as novas urgncias teimavam em superar, para sua prpria acomodao. Por aqui o fenmeno no deixou de produzir revolta. A mais estranha foi a chamada Revolta do Quebra Quilo, ou como os prprio revoltosos chamavam, de Revolta dos Matutos contra os Doutores250. Era o final do ano de 1874 e duas notcias vindas de longe atiaram os nimos de Campina Grande e seus arredores, mas que s ganhou horror quando se materializou na hora da feira:
Foi no municpio de Campina Grande que teve princpio o movimento popular denominado Quebra-Quilos, na serra Bobopit, a 4 lguas ao sul da cidade. A causa foi a decretao de novos impostos pela Assemblia provincial da Paraba em sua sesso desse ano. A notcia chegou a essa populao pobre e ignorante de tal modo aumentada e extravagante, que despertou logo um dio geral contra o governo, que chamava dos doutores . Queriam um governo de homens rsticos como eles. Neste estado de exaltao de esprito estava o povo quanto ps-se em execuo a lei que estabelecia o sistema mtrico decimal, cuja vantagem, no podendo por ele ser compreendida, fez explodir a mina j preparada. Os novos pesos, para esse povo, simbolizavam o aumento dos impostos, a tirania do governo, e por isto fez convergir para eles o seu dio. Deste fato veio o nome Quebra-Quilos, dado aos sediciosos, os quais o maior mal que causaram foi a destruio de muitos arquivos pblicos251.
Um tal coronel Severiano da Fonseca descreve o momento da exploso:

Que o movimento sedicioso desabrochou na feira de Fagundes na ocasio em que um arrematante de impostos cobrava o imposto de cho; esclarecendo em outro tpico do mesmo documento: Os arrematanes de impostos levavam o abuso altura do cinismo. Um pobre homem trazia, s vezes, para a feira, uma certa quantidade de farinha, logo que pousasse no cho o saco que trazia, pagava imediatamente uma certa quantia e se por qualquer circunstancia mudava de lugar tinha que pagar novamente; de modo que, muitas vezes, sem ter ainda vendido o que trazia, j tinha pago ao exigente arrematador grande parte do valor do que trazia para vender...252
250 251
Joffily, Ireno Geraldo. O Quebra Quilo. Braslia, Thesaurus Ed. 1977. Idem, p.53-4. 252 Idem, p.56.. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 216
Ora, juntamente com essa mudana na forma de cobrar o imposto, o governo agregou a mudana de pesos e medidas, at ento feita exclusivamente por vasilhas, ou seja cuias em acordo direto entre produtores, comerciantes e compradores. Outra descrio do evento feita por um historiador local:
Em um dia de feira, na povoao de Fagundes, no ms de novembro de 1874, magotes de matutos surgem proibindo a cobrana de impostos, quebrando cuias de medir, praticando arruaas. A notcia espalha-se. Corre que na primeira feira de Campina Grande ir acontecer o mesmo. O delegado de polcia Joo Peixoto, previne-se, toma providncias, prepara-se para resistir. Os amotinados no aparecem. Mas surgiram no sbado seguinte, 21 do mesmo ms, na hora da feira, em frente ao estabelecimento comercial de Alexandrino Cavalcante. Corre o delegado em companhia de dois soldados para restabelecer a ordem. So recebidos a pedradas. Retiram-se ensangentados. Tomam os sediciosos conta da feira, passam livremente a quebrar as medidas arrebatadas aos comerciantes, a despedaar as cuias encontradas em mos dos vendedores retalhistas, a recolher os pesos de todos os tamanhos, atirados em seguida ao Aude Velho. Aproveitando a insubordinao desenfreada, o criminoso Neco de Barros, indigitado autor do assassnio de Hiplito Cassiano de Arajo, sub-delegado de Fagundes, resolve tirar seu pai da cadeia, cmplice do mesmo crime. Junta gente, arma-se, e no dia 23 dirige-se priso, bota abaixo as grades a machadadas, solta todos os detentos, mais de vinte. Fatos idnticos reproduzem-se em outras localidades. Os presos entram em frias. O cabea dessa selvageria foi Joo Vieira da Silva, vulgo Joo Carga dgua. A frente de seu grupo, o mais numeroso, dirigiu-se, no dia 26, primeiramente coletoria das Rendas Gerais, depois ao cartrio do tabelio Pedro Amrico de Almeida, em seguida casa da Cmara Municipal, por fim agncia do correio. Em todas essas reparties foram os sediciosos as portas, destroem mveis, retiram os livros e documentos, atiram-nos rua, deitam-lhes fogo, aos gritos de que aqueles papeis eram coisas da maonaria. O maior prejuzo causado pelos sediciosos a Campina Grande, e a outros lugares, foi a destruio dos arquivos pblicos, mal irreparvel, ainda hoje lamentado253.
Como movimento insurgente, no poderia deixar de encampar tambm os escravos:

Os escravos tambm procuraram tirar partido da balbrdia, na nsia de liberdade. Em nmero elevado, revoltados contra os senhores, orientados pelo negro Benedito, casado com escrava, tentam conseguir alforria, coagindo o presidente da Cmara, Bento Gomes Pereira Luna, que se refugiara no stio Timbauba...Se o momento era de insubordinao, que se insubordinassem tambm os que estavam sofrendo a iniqidade do cativeiro254.
Todavia, o protesto eram ainda mais profundo: O fim principal deles foi obstar o pagamento de todo o imposto, a continuao do novo sistema mtrico e a execuo da nova lei de recrutamento255.Ou seja, tudo aquilo que implicava em interferncia do poder pblico na rotina da vida livre fora objeto de repdio.
253 254
Idem, p.57-8. Idem, p.58 255 P.60. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 217
Embora tenha subsistido esses relatos, outros tantos desapareceram encobertos por lendas e mitos. O socorro viria, tanto quanto a gnese, pela palavra. Modificam-se os termos, a nomenclatura, a semntica, a gramtica da cultura para que, aliadas a outras presses, tais demandas sejam silenciadas. Em 1846, a revista inglesa The Athenaeum, de Londres, publica um artigo do arquelogo Willian John Thoms. Afirma o autor, sob o ttulo Folk Lore, que existiriam coisas do povo, uma cincia do povo, que daria conta de suas tradies, estabelecendo vasta pesquisa dos usos, costumes, canes, lendas, mitos, ditos populares de diversas regies da Inglaterra. Era 22 de agosto, dia que ficaria, a partir de ento, marcado como Dia Internacional do Folclore. Antes disso, os pensadores do Reno j haviam estabelecido uma formulao do popular que apontava para a criao de uma idia de povo, j que o povo real no era to bom quanto desejavam. Os indcios dessa idealizao podem ser apreciados no poema de T. Carew, poeta contemporneo de John Donne, no qual se escancara o mal que deveria ser domesticado:
Miservel pobre diabo, s por demais presumido Ao reivindicares um lugar no cu, na altura, S porque tua humilde choa, ou tua tina, Acalenta alguma virtude indolente ou farisaica Sob o sol barato ou pelas fontes sombrias Com razes e hortalias; onde tua mo direita, Arrancando as paixes humanas da cabea, Em cujos troncos florescem formosas virtudes, Degrada a natureza e entorpece os sentidos, E, mo de Grgona, petrifica homens ativos. pobres, no precisamos da enfadonha companhia De vossa compulsria abstinncia Ou da desnaturada estupidez Que desconhece alegria ou tristeza; nem da forada E passiva fortaleza, falsamente exaltada Como superior ativa. Esta raa baixa e abjeta Que se aboleta na mediocridade Convm a espritos servis; ns, porm, promovemos Apenas as virtudes que admitem excessos Atos bravos e generosos, magnificncia rgia, Prudncia previdente, magnanimidade Que no conhece limite, e aquela virtude herica Que a antiguidade no batizou de nenhum nome, Mas deixou modelos como Hrcules, Aquiles e Teseu...Volta, pobre, tua odiosa cela, E quando vires a nova e ilustrada esfera Procura ao menos saber quem eram esses heris.256
256
In: Thoreau, H.D. Walden ou a vida nos bosques. So Paulo, Global, 1984, p.82-3. 218
J se podia divisar as trgicas conseqncias que essa mo de Grgona representava. Em outro poema (Abel e Caim), de Baudelaire, As flores do mal, o conflito toma corpo e nome, modelados num canto primordial:
Raa de Abel, s bebe e come, Deus te sorri to complacente. Raa de Caim, sempre some No lodo miseravelmente Raa de Abel, teu sacrifcio Doce ao nariz do Serafim! Raa de Caim, teu suplcio Ser que jamais ter fim? Raa de Abel, tuas sementes E teu gado produziro; Raa de Caim, sempre sentes Uivar-te a fome como um co. Raa de Abel, no tremas nunca lareira patriarcal; Raa de Caim, na espelunca, Treme de frio, atroz chacal! Raa de Abel, pulula! Ama! `Teu oiro sempre gerador. Raa de Caim, alma em flama, Cuidado com o teu amor. Raa de Abel multiplicada Como a legio dos percevejos! Raa de Caim, pela estrada Arrasta a famlia aos arquejos. Raa de Abel apodrecida H de adubar o solo ardente! Raa de Caim, tua lida Nunca te ser suficiente; Raa de Abel, eis teu label: Do ferro o chuo vencedor! Raa de Caim, sobe ao cu E arremessa terra o Senhor!257
257
Baudelaire, C. As flores do mal. So Paulo, Max Limonad, 1981, p. 284-5. 219
Os dispositivos deveriam tomar forma na realidade numa operao de duplo sentido: ruidosa e silenciosa. O folclore seria o rudo, enquanto a tradio deveria ser calada com a baioneta do silncio. Eric Hobsbawn mostra como um vasto e complexo jogo de interesses passa a criar tradies que conferiam um movimento duplo: de um lado, sedimenta alguns privilgios de uma casta que necessita justificar seu poder pela via da tradio (o kilt, aquele saiote escocs, foi criado em 1898 e hoje acredita-se que ele existe deste o sculo XII), de outro (e aqui o autor no entra), erradica de grupos populares fundamentados em tradies legtimas suas demandas polticas. No Brasil esta frtil combinao h de criar fundas razes no imaginrio coletivo. Em So Paulo, as elites cafeicultoras buscam arregimentar no bandeirismo prfugo os elementos, maquiados, de sua prpria origem quatrocentona258. Enquanto isso, diversas demandas tpicas de resistncias localizadas assumem um papel folclrico, ao serem retiradas de seus contextos. O saci-perer, caracterizado como um negrinho de uma perna s, tumultua a fazenda, dando n na crina do cavalo, assustando as galinhas, perturbando a paz do cativeiro com suas traquinagens; no bumba-meu-boi, o capataz da fazenda mata o boi preferido do patro para satisfazer um desejo da mulher grvida. Tais aes jamais poderiam ser colocadas na ordem natural das coisas seno nesta dimenso, folclorizada, esvaziada de seu potencial de atrevimento e de confronto, exilada de seu contexto. Barthes quem nos lembra que na operao de passagem da histria natureza, o mito...abole a complexidade dos atos humanos, confere-lhes a simplicidade das essncias, suprime toda e qualquer dialtica, mostrando que esse o prprio processo da ideologia burguesa. Se a nossa sociedade objetivamente o campo privilegiado das significaes mticas, porque o mito formalmente o instrumento mais apropriado para a inverso ideolgica que o define259 Quanto ao mito do saci, oriundo dos trs troncos tnicos que participaram de nossa formao cultural. Acabou por tomar forma rgida, esttica, aquela na qual sua atuao poltica pudesse representar menor temeridade. Em sua matriz europia, segundo o inqurito biogrfico realizado por Monteiro Lobato e referendado por Cmara Cascudo, muitos elementos folclricos europeus explicam o gorro vermelho e a mo furada do saci. No depoimento do Brasilophilo, recolhido por Monteiro Lobato,
258 259
Ver captulo I. Barthes, R. Mitologias. So Paulo, Difel, 1978, p.163. 220
atente-se histria da segunda, tera, quarta como excelente representante do arraigado componente europeu. O estudo de Renato da Silva Queiroz esclarece este e muitos outros pontos da convergncia afro-caipira-tupi-guarani de que este mito est prenhe. Outros estudiosos debruaram-se sobre ele, dentre os quais Curt Nimuendaju, Leon Cadogan, Alfred Mtraux, Pierre Clastres, Ruben Saguier e Marta Amoroso. Egon Schaden assim expressa sua matriz indgena:
(...) A figura do saci, outrora encontrada tambm entre os Tupinamb litorneos e de h muito integrada no folclore rural brasileiro de todos os quadrantes, registrei-a entre os Nandva e os Koyov. Os primeiros, no Ararib, chamavam-no de atsygy (...) tem aparncia humana e provido de duas pernas, mas pequeno, pretinho (por isso tambm conhecido por Kamba) (...) A sua fora mgica est no bastozinho que leva consigo. Tirando-lhe-se o bastozinho, perde a fora que possui. Gosta muito de fumo e pinga.260
Sua matriz africana foi a mais difundida. Lydia Cabrena, que estuda a difuso da religio africana em Cuba, aponta Ossain, o Dono das Ervas, como o veculo de transposio que materializou por aqui a acomodao mtica. Mdico, orix, bruxo e clarividente, traz consigo um cambiante andar coxo e tem a propriedade de parar pelos caminhos os viajantes, atrs de fogo para o seu pito. O saci amaznico uma entidade carregada de malefcios em forma de chama azulada, espcie de fogo ftuo que vive a pregar peas aos viajantes e tem o sugestivo nome de Romo ou, como o chamam as crianas, Romozinho. Sua atuao nas fazendas, sua importuna presena negra materializou um padro de permanncia na cultura brasileira, explicada no somente pela coincidncia descritiva, mas principalmente pela acomodao e explicao de atuaes efetivamente implementadas no espao das unidades produtivas que utilizavam mo de obra escrava. A capacidade de deslocamento de aes negativas, de destruio de propriedades, de agresso ao ambiente da fazenda, de sabotagem, no era uma inovao261. Uma anlise como essa no ignora o conceito de circularidade de cultura, como apontou Mikail Bakhtin, tampouco a viso interclassista embutida no conceito de histria das mentalidades. Afirma Ginzburg:
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Schaden, Egon. Aspectos da Cultura Guarani. In: Jekup, Olvio. O saci verdadeiro. Londrina, Editora UEL, 2000, p.1. 261 Ver Machado, Maria Helena. O plano e o pnico. So Paulo, Edusp, 1994; Machado, M.H. Crime e escravido: uma histria social do trabalho e da criminalidade escrava nas lavouras paulistas (18301880). Dissertao de mestrado, USP, 1985; Lara, Silvia Hunold. Campos da violncia. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1988. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 221
A existncia de desnveis culturais no interior das assim chamadas sociedades civilizadas o pressuposto da disciplina que foi aos poucos se autodefinindo como folclore, antropologia social, histria das tradies populares, etnologia europia. Todavia, o emprego do termo cultura para definir o conjunto de atitudes, crenas, cdigos de comportamento prprios das classes subalternas num certo perodo histrico relativamente tardio e foi emprestado da antropologia cultural. S atravs do conceito de cultura primitiva que se chegou de fato a reconhecer que aqueles indivduos outrora definidos de forma paternalista como camadas inferiores dos povos civilizados possuam cultura. A conscincia pesada do colonialismo se uniu assim conscincia pesada da opresso de classe. Dessa maneira foi superada, pelo menos verbalmente, no s a concepo antiquada de folclore como mera coleo de curiosidades, mas tambm a posio de quem distinguia nas idias, crenas, vises de mundo das classes subalternas nada mais do que o acmulo desorgnico de fragmentos de idias, crenas, vises de mundo elaboradas pelas classes dominantes provavelmente vrios sculos antes.262
Quando da emergncia das chamadas classes subalternas ao centro do teatro de operaes polticas que a Revoluo Francesa e a Revoluo Industrial proporcionaram, essa engenharia ideolgica precisou de um novo e incrementado investimento. Assim, o conceito de folclore, claramente definido, ganha o estatuto disciplinar. Desde meados do sculo XIX, o americanismo lana seus tentculos sobre a Amrica, especialmente sobre o Brasil. Agassiz, Thayer, Morgan, todos exploradores americanos, mapearam a natureza e a cultura de vastas regies brasileiras no cenrio conturbado da segunda metade daquele sculo, no qual figuram a guerra do Paraguai, os extertores da escravido, o colapso do imprio e as vagas imigrantistas, redefinindo, no espao urbano, novos grupos que emergiam com uma pauta inesperada de demandas sociais, polticas, culturais. Entre os estudiosos, avulta a figura de Charles Frederick Hartt e sua atuao na Comisso Geolgica do Imprio263. Tais bases, cientificistas, foram paulatinamente aprofundando relaes que acabaram por assumir um estatuto perigoso e que alertavam uma significativa camada de intelectuais nativos sobre os perigos do que bom para os Estados Unidos bom para a Amrica, slogan chave do americanismo na forma que se desenhava naqueles incios do sculo XX. O americanismo faz despertar reaes de natureza no somente poltica, mas principalmente filosfica. Em 1926, acontece no Recife o primeiro encontro americano do regionalismo, do qual emerge o Manifesto Regionalista, produzido por Gilberto Freire, envolvendo inmeros intelectuais preocupados com os efeitos da poltica dos Estados Unidos e Espanha. Afirmava Gilberto Freire:
Ginzburg, C. O queijo e os vermes.So Paulo, Cia das Letras, 1995, p.16-17. Ver Freitas, Marcus Vinicius de. Hart: expedies pelo Brasil Imperial. 1865-1878. Metal Livros, So Paulo, 2001.
263 262
222
(...) alguns estudiosos da situao internacional social como ela se tem desenvolvido no mundo desde a Revoluo Industrial da Europa a conquista industrial do mundo baseada em ideais de estandardizao de todos os pases de acordo com os padres dos Estados capitalistas mais poderosos reconhecem a necessidade de um regionalismo criador em oposio aos muitos excessos da centralizao e da unificao poltica e da cultura humana, estimuladas no s politicamente mas economicamente por foras e interesses imperialistas.264
Os intelectuais acreditavam que tal fortalecimento teria o poder de impedir que se alastrassem fenmenos danosos como o imperialismo. Duas vertentes se tocam e devem ser conciliadas. De um lado, a tradio, fundamentada no costume e na oralidade, via-se tolhida, conformada, espremida, redimensionada pela gramtica textual, claramente elitista e limitante. No Brasil, a representao plena desse confronto se d em Canudos. O mundo letrado se contrape ao mundo da oralidade e cria um padro. A memria se contrape histria, a narrativa ao evento, Euclides da Cunha a Euclides da Cunha e as categorias do arcaico, do moderno, consomem a forja que no fundo oculta outro problema, o fato de que, neste novo pas que se estava redescobrindo, muitos no poderiam ter direito existncia concreta e material. O folclore, por aqui, teve outra dimenso, outro propsito, que levemente tangencia aquele, dalm mar. Slvio Romero justifica tal proposio:
Os que sabemos ser a lei mxima de todos os fenmenos da histria, como a de todos os fenmenos do mundo fsico, a lei da evoluo, cuja frmula mais completa aquela que devida ao gnio de Herbert Spencer, os que sabemos que no podem existir fatos sem antecedentes imediatos, sem a passagem de um estado homogneo e incoerente a um estado de diferenciao e coerncia (...).265
Assim, o moderno se sobrepunha ao arcaico, do mesmo modo como a escritura se sobrepunha, naturalmente, oralidade. Uma lei da evoluo. Da o papel do intelectual, preocupado em dimensionar sua energia no sentido da acomodao: de um lado, o fenmeno interno, de foras locais que ganham dimenso nacional (Canudos, a Guerra dos Pelados em Santa Catarina, o episdio na regio do Cariri, envolvendo Padre Ccero) e, de outro, a presso externa, camuflada pelo universalismo, cuja melhor resposta viria, segundo alguns intelectuais, pelo
Freire, Gilberto. Interpretao do Brasil. Unidade e diversidade: nao e regio. So Paulo. Cia. das Letras, 2001, p.156. 265 Romero, Slvio. Doutrina contra doutrina. So Paulo, Cia. das Letras, 2001, p. 65. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 223
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fortalecimento do regional diante da vasta rede de complexidades que representava o confronto entre o nacional e o supranacional. No foi toa que esses intelectuais se voltaram para o folclore, que acomodava os dois fenmenos, erradicando do primeiro qualquer perigo de transformar-se em demanda poltica das camadas populares. Todos os intelectuais que passaram a ser tambm folcloristas tm aproximaes com o integralismo (Cmara Cascudo, Alfredo Barroso, etc.), todos eles eivados dos rigores e objetividades que aspiravam para a nova cincia das miudezas humanas. J em So Paulo esta dinmica movia grupos de interesses distintos numa pauta cuja contingncia no somente os aproximava, mas assumia uma eloqente uniformidade. Observemos o caso de Afonso DEscragnole Taunay e de sua operao paulista. A capilaridade intentada por sua histria paulista no bojo da histria ptria tinha muito mais profundidade que apenas realar os aspectos hegemnicos de um Estadolocomotiva. Seu compromisso em revelar esta histria se deve, em grande medida, a um projeto de Washington Lus, ento prefeito da capital e futuro presidente do Estado. No correr da segunda dcada do sculo XX, Washington Lus manda publicar farta documentao, tendo So Paulo como centro de preocupaes, s expensas do governo do Estado. Alm disso, estimula dois historiadores a escarafunchar tal calhamao de ineditismo: Taunay e Alfredo Ellis Jr. Resultam dessa primeira investida os livros So Paulo nos primeiros anos e So Paulo no sculo XVI, de Afonso Taunay, e O bandeirismo paulista e o recuo do meridiano, de Alfredo Ellis Jr. Essa juno dos interesses do Estado e de uma casta de historiadores adequava-se perfeitamente lgica constitutiva de elites j bastante ramificadas no Estado: famlia Prado, com vrios historiadores filiados ao IHGSP, os Souza Queiroz, Piza e Almeida, Mesquita, todas com inmeros componentes do mesmo instituto266. A histria de So Paulo a prpria histria do Brasil267. Com esta mxima, no primeiro volume da revista do Instituto Histrico e Geogrfico de So Paulo, inaugurava-se oficialmente o projeto hegemnico paulista. A massa documental publicada por Washington Luis seria o impulso necessrio desta empreitada. afirma:
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o Goff
Ferreira, Antonio Celso. A epopia bandeirante. So Paulo, Ed. Unesp, 2002, p.103-4. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de So Paulo, vol. 1, p.1895. 224
No final do sculo XIX, Fustel de Coulanges pode ser tomado como um testemunho vlido de como documento e monumento se transformaram para os historiadores. Os dois termos encontram-se, por exemplo, nas clssicas pginas do primeiro captulo de La Monarchie franque [1888, pp29,30,33]: Leis, cartas, frmulas, crnicas e histrias, preciso ter lido todas estas categorias de documentos sem omitir uma nica...Encontramos no curso destes estudos vrias opinies modernas que no se apiam em documentos; deveremos estar em condies de afirmar que no so conformes a nenhum texto, e por esta razo no nos cremos com o direito de aderir a elas. A leitura dos documentos no serviria, pois, para nada se fosse feita com idias pr-concebidas... A nica habilidade (do historiador) consiste em tirar dos documentos tudo o que eles contm e em no lhes acrescentar nada do que eles no contm. O melhor historiador aquele que se mantm o mais prximo possvel dos textos.268
Esse projeto estratgico haveria de encontrar no modernismo um aliado inesperado. Uma nova esttica, definindo uma verdadeira ruptura com a tradicional gramtica que uniformizava no somente os confrontos artsticos, mas principalmente suas arcaicas instituies de arquitetura clssica e de envelhecidos rbulas de uma clssica sisudez, ganhava todas as tonalidades argumentativas do progresso e do moderno que o Estado encabeava. Se a primeira descoberta do Brasil um fato histrico indiscutvel, a segunda, ocorrida aps a abertura das comportas coloniais, em pleno sculo XIX, ser uma descoberta cientfica, com uma mirade de cientistas, botnicos, gelogos, estudiosos que palmilharam a natureza e a populao para revel-las ao mundo; a terceira ser cultural, por obra e graa dos prprios brasileiros que, a partir da dcada de 1920, percorrero os confins do territrio na tentativa de registrar as manifestaes culturais populares, tais como a misso de pesquisas folclricas. Essa terceira descoberta h de ser implementada por trs grupos de exploradores. Em 1924, Mario de Andrade, Oswald de Andrade e Tarsila do Amaral viajam pelo interior de Minas Gerais num tour rastreador de um outro Brasil, que ir culminar na misso de pesquisas folclricas pelas regies ignotas do nordeste e norte do Brasil em 1938; na educao, patrocinados por Jlio de Mesquita Filho, um grupo de intrpidos educadores avanam sobre os Estados na tentativa de redesenhar uma educao verdadeiramente nacional, dentre os quais Loureno Filho e Fernando de Azevedo; na histria, Gilberto Freire inova, organizando aquele que foi provavelmente o primeiro congresso regionalista realizado em toda a Amrica, no Recife, em 1926; folcloristas ameaam dar visibilidade a especificidades locais, a sujeitos histricos que, sob a tica
Le Goff, J. Documento/Monumento. Enciclopdia Eunaudi, vol I, Lisboa, Imprensa Nacional, Casa da Moeda, 1984, p. 96. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 225
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do folclore, sero erradicados de seu contexto, ultrapassando a linha tnue que separa a existncia histrica da existncia mtica: Alfredo Barroso, Luis da Cmara Cascudo, Amadeu Amaral escarafuncham a nomenclatura de cada uma de suas regies atrs de uma antiquria popular que fosse harmnica em sua rede de conexes e significados. Naquela viagem, em 1924, um trem para Minas carrega Oswald e Mrio de Andrade, Tarsila do Amaral, dentre outros. A orgulhosa genealogia desta remonta a Tibiri, a Joo Ramalho e a Brs Cubas: paulista o modernismo e tem algo de Piquerobi em suas admoestaes269. Da que o olhar sobre os montes, os casebres e as candongas ser um olhar reformador, na medida em que anseia por recolher os dados que a modernidade pode fazer desaparecer. Encarcera-se o arcaico, preservado numa caixa de curiosidades, e instala-se em seu lugar o moderno, voz hegemnica de um centro irradiador. Tarsila do Amaral nos traz algo daquela viagem de descoberta:
Minha pintura a que chamavam de pau-brasil teve sua origem numa viagem a Minas, em 1924, com d. Olvia Guedes Penteado, Blaise Cendrars, Mrio de Andrade, Oswald de Andrade, Gofredo da Silva Telles e Ren Thiollier. O contato com a terra cheia de tradio, as pinturas das igrejas e das moradias daquelas pequenas cidades essencialmente brasileiras Ouro Preto, Sabar, So Joo dEl Rei, Tiradentes, Mariana e outras despertaram em mim o sentimento de brasilidade. Datam dessa poca as minhas telas Morro da favela, Religio brasileira e muitas outras.270
Alguns anos antes, entre 1894 e 1897, num esforo modernizante nem um pouco isolado, dois engenheiros (Aaro Reis e Francisco Bicalho) responsabilizaram-se pela construo da moderna Belo Horizonte, substituindo a velha e decadente Ouro Preto como Capital do Estado, na esperana de que fosse substitudo de arraiais coloniais o povo de faces doentias e esgrouvirados das costas por novos cidados civilizados, condizentes com esses novos espaos urbanos271. Que paradoxo explica o interesse de nossos modernistas por esses rinces to atrasados? Passados os primeiros anos da Repblica, com o final da segunda dcada do sculo XX chegara-se concluso de que a educao deveria responder s novas demandas que o sculo trazia, a incorporao de um maior nmero de indivduos, oriundos de um aumento geral da populao e da emergncia de novas camadas sociais.
Academia Paulista de Histria. Ano XV n. 92, Maro/2002, p.5 Amaral, Tarsila. In: Catlogo da Exposio Tarsila 1918-1950. So Paulo, Museu de Arte Moderna. 271 Veiga, C.G. Educao esttica para o povo. In: 500 anos de educao no Brasil. Belo Horizonte, Autntica, 2000, p. 402-403.
270 269
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Implementa-se a reforma do ensino, de 1917 a 1920, sob a tutela de Sampaio Dria e de Oscar Thompson, que tinha como meta preparar o novo cidado para a construo deste novo pas. Uma vez mais estava por trs destas aes a questo da raa. O imigrantismo havia sido implementado, dentre outras razes, visando ao branqueamento que esta avalanche europeizante poderia proporcionar272. Contudo, as desiluses deste caminho logo se fariam claras, assumindo seu pice nas greves de 1917 e 1918:
Hoje no h quem no reconhea e no proclame a urgncia salvadora do ensino elementar s camadas populares. O maior mal do Brasil contemporneo a sua porcentagem assombrosa de analfabetos. (...) O monstro canceroso, que hoje desviriliza o Brasil, a ignorncia crassa do povo, o analfabetismo que reina do norte ao sul do pas, esterilizando a vitalidade nativa e poderosa de sua raa.273
No mesmo texto, Sampaio Dria concluiria que o analfabetismo deveria ser enfrentado sob o risco de o Brasil ser dentro de algumas geraes absorvido pelo estrangeiro que para ele aflui. A reforma implementada a partir de 1917 tinha se iniciado com a chamada reforma Caetano de Campos, que instituiu a Escola Modelo, anexa escola Normal, cujo objetivo explicito era expandir para os outros Estados, consolidando a hegemonia j capitaneada pela economia, com o caf. Inmeros tcnicos vm de outros Estados avalizar o modelo para transplant-lo a seus Estados de origem274. Naquela oportunidade, dava-se nfase capacidade de observar, a partir mesmo da formao do professor, que no poderia jamais ser mestre em tais assuntos sem ter visto fazer e sem ter feito por si. Na escola Modelo, ele poderia ver como as crianas eram manejadas e instrudas. Da seu princpio irradiador e hegemnico. Podemos apenas inferir sobre a morosidade de sua implementao e o elitismo de seu atendimento. Os limites desse experimento se fizeram logo claros, quando expressivas parcelas da populao ameaavam a ordem. No peridico anarquista A Vida, de 15 de dezembro de 1914, escreve Joo Penteado:
Tal afirmativa ganha relevncia quando analisamos as falas presentes no Congresso Agrcola realizado no Rio de Janeiro em 1878, principalmente p. 39 e 228. Publicao fac-similar da Fundao Casa de Rui Barbosa, Rio de Janeiro, 1988. 273 Doria, S. Questes de Ensino..So Paulo, Monteiro Lobato Ed., 1923, p. 15. 274 Carvalho, M.M.C.de. Reformas da instruo pblica. In: Lopes, E.M.T., Faria Filho, L.M. e Veiga, C.G. (org). 500 anos de educao no Brasil.Belo Horizonte, Autntica, 2000, p.226. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 227
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(...) as escolas sempre mereceram e ainda merecem as mais fortes, as mais srias preocupaes da parte dos mais argutos e perspicazes chefes de naes e ministros religiosos, que se do ao trabalho de monopolizar o ensino pblico para se precaverem contra o progresso das idias novas que levam os trabalhadores revolta, luta, guerra contra todas as exploraes do homem pelo homem, contra todas as injustias, contra todos os privilgios sociais.275
Reportando-se a Leibnitz, pronunciavam: Fazei-me senhor do ensino e eu me encarrego de transformar a face do mundo276. Essa a voz de um sem-nmero de vozes cada vez mais rebeldes ordem estabelecida. O grupo paulista colocava a alfabetizao como condio sine qua non da nacionalidade. Para tanto, instituiu-se a escola alfabetizante de dois anos, que deveria estender-se zona rural, para dar conta de enorme clientela imigrante, tendo como mtodo pedaggico o intuitivo, alm das seguintes caractersticas:
1 - instrumento de aquisio cientfica, como aprender a ler e escrever; 2 - educao inicial dos sentidos, no desenho, no canto e nos jogos; 3 - educao inicial da inteligncia no estudo da linguagem, da anlise, do clculo e nos exerccios de logicidade; 4 educao moral e cvica, no escotismo, adaptado nossa terra e no conhecimento de tradies e grandezas do Brasil; 5 - educao fsica inicial, pela ginstica, pelo escotismo e pelos jogos.277
Os princpios da eugenia e do nacionalismo estavam ali contemplados, alm de uma moralizao que tinha aspirao de uniformidade e homogeneizao, numa experincia nova, se pensarmos nas classes maiores que o modelo admitia. Para tanto, procurou-se implementar um modelo arquitetnico cuja monumentalidade garantisse, at certo ponto, parte do impacto que o pedaggico completaria. Tinha incio uma longa cadeia organizacional, de vigilncia e adestramento patritico, to bem captada por Affonso Romano de SantAnna, que deixa registrada sua surpresa sob o ttulo O burro, o menino e o Estado Novo:
(...) e j no h mais fronteira entre a gravura e meu corpo entre o menino e a carteira entre o que cena primria e o que cena brasileira Tatuado, amarelo e verde, meu corpo
Penteado, J. As escolas e sua influncia social, in: A Vida, Ano I, n 2, Rio de Janeiro, 31 de Dezembro de 1914, p.8. 276 A Vida. n 5 de 31 de maro de 1915, p.14. 277 Antunha, H.C.G. A instruo pblica no Estado de So Paulo. A Reforma Sampaio Doria.. So Paulo, FEUSP, 1976, Coleo Estudos e Documentos. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 228
275
virou bandeira.278
A estas intenes ainda restaria um longo percurso para se acomodarem na prtica escolar; essa metafrica invaso dos corpos haveria de comear pela postura e pela civilidade dos gestos e dos rituais urbanos. Essa forma de educao popular, reduzindo de quatro para dois anos o perodo de alfabetizao, gerou inmeros questionamentos que assumiram um lema geral: Ensino primrio incompleto para todos ou ensino integral para alguns? Na prtica, a resposta seria reajustada de sua matriz liberal, de educao para todos, para uma tentativa de reforma da mentalidade e dos costumes, fruto do choque entre as novas realidades urbanas e o pauprrimo cenrio rural. Diz-nos Marta Maria de Carvalho, citando Loureno Filho:
Levar a escola aos sertes brasileiros, banindo a ameaa representada pelo xodo migratrio e enraizar extensivamente os servios escolares nos grandes centros urbanos so as metas do programa modernizador que as reformas educacionais dos anos 20 pem em cena. Mas na realizao desse programa, o lema no mais a luta contra o analfabetismo. Reformar a Instruo Pblica passa a se configurar como estratgia poltica que gradativamente abandona a matriz liberal que havia norteado a Reforma Sampaio Dria e as campanhas de alfabetizao desenvolvidas sob o lema representao e justia; estratgia poltica cujo alvo passa a ser uma grande reforma de costumes, capaz de ajustar os homens a novas condies e valores de vida, pela pertincia da obra de cultura, que a todas as atividades impregne, dando sentido e direo organizao de cada povo.279
A modernizao somente se completaria, quando os rudimentos que haviam provocado Canudos fossem substancialmente alterados. A educao se apresentava como ferramenta mais adequada a este projeto. Alm de dar continuidade ao projeto hegemnico do mais moderno de todos os Estados da Federao, o projeto paulista passava a ser entendido como o projeto da nao. Como mecanismo de controle, a educao haveria de sofrer forte correo de mtodo, tendo no comportamento seu ponto fulcral, j que os cdigos que promoviam a convivncia urbana deveriam ser compartilhados por cada um de seus membros. Essa refringncia280 na nomenclatura comportamental seria efetuada por contgio, mas haveria de atingir os pontos em que se originavam, pelo menos, os migrantes.
278
Nunes, C. (Des)encantos da modernidade pedaggica. In 500 anos de Educao no Brasil.op.cit. p.371. 279 Carvalho, MMC. de. Reformas da instruo pblica. In: 500 anos de educao. op.cit., p.233. 280 A educao histrica da escola no s forma; tambm deforma as nossas perspectivas e refrange os nossos raios visuais (Fidelino de Figueiredo, Entre dois mundos, p.142). 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 229
Mensageiros seriam enviados para os limites da civilizao, levando as boas novas dessa educao formativa e, aparentemente apenas, perfunctria. O projeto hegemnico pode ficar mais claro, se visualizarmos o avano sobre outros Estados: em 1924, Loureno Filho vai ao Cear; no mesmo ano, Carneiro Leo chega ao Rio de Janeiro e Lismaco da Costa ao Paran; um ano depois, Ansio Teixeira chega Bahia e, em 1927, Fernando de Azevedo assume o Distrito Federal; em 1930, Francisco Campos leva a idia da reforma at Minas Gerais. O que querem estes senhores? Compreendem, como Campos Sales, que
de l (dos Estados) que se governa a Repblica por cima das multides que tumultuam, agitadas, nas ruas da capital da Unio.281
So Paulo deveria canalizar, com sua energia, os mtodos e os projetos de governana. Vibrava na pauta poltica o entusiasmo pela educao282, mas era preciso cautelosamente erradic-la de suas implicaes polticas. Era de interesse das oligarquias pactuadas deslocar o foco educacional de seu componente crtico, que ameaaria, com seu esclarecimento, as mesmas oligarquias, para a questo patritica e tcnica, moldando o carter e preparando mo de obra para o modelo produtivo283. Em torno da Associao Brasileira de Educao se constituiu uma verdadeira campanha cvico-educacional que elaborou um eficaz discurso crtico s campanhas de alfabetizao aos moldes das Ligas Nacionalistas, das quais Sampaio Dria era integrante. O cerne educacional da reforma Sampaio Dria consistia na reduo dos anos de estudo para uma massiva alfabetizao popular, caminho pelo qual se acreditava combater as oligarquias fortalecidas e os coronis que a repblica havia engendrado. A idia era republicanizar a repblica. Para os participantes da Associao Brasileira de Educao, dentre os quais Ansio Teixeira, esse caminho representava um perigo ainda maior. Contraargumentavam que a pressa em ensinar a ler, escrever e contar aos adultos iletrados
Carvalho, J.M. O Rio de Janeiro e a Repblica. In: Revista Brasileira de Histria. So Paulo, ANPUH/Marco Zero, v.5, n.8/9, set. 1984/abril/1985. 282 Nagle, Jorge. Educao e Sociedade na Primeira Repblica..So Paulo/Rio de Janeiro, EPU/Fundao Nacional de Material Escolar, 1976, p.97-124. 283 Essa discusso j foi exaustivamente investigada em Carvalho, M.M.C. Molde nacional e frma cvica: higiene, moral e trabalho no projeto da Associao Brasileira de Educao (1924-1931). So Paulo. USF, 1998. Fausto, B. (org.) O Brasil Republicano. Sociedade e Instituies (1889-1930). Rio de Janeiro, Difel, 1977, t.III, v.2, Col. Histria Geral da Civilizao Brasileira, p.261-91. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 230
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constitua um perigo, antes deveramos cuidar seriamente de educar-lhes os filhos, fazendo-os freqentar uma escola moderna que instrui e moraliza, que alumia e civiliza284. Promoviam um deslocamento estratgico ao grande mal do analfabetismo. As elites que deveriam ser educadas, afinal, elas estariam mal preparadas para o governo de tipo republicano. Com um ensino de qualidade, e no com sua massificao, a educao contribuiria para a verdadeira consolidao da Repblica. Os argumentos para alterar os procedimentos que universalizariam a alfabetizao embutiam forte apelo poltico. A instruo passava a ser encarada como uma arma e, como tal, carecia de mediao e, principalmente, de comedimento em sua implementao. Loureno Filho desembarcou no Cear em meados de 1924 e participou de um evento que parecia reencarnar Canudos, confirmando em todos os pontos o acerto do projeto modernizador que ele carregava na bagagem e a legitimidade de sua proposio. Suas aventuras foram descritas no livro Joaseiro do Padre Ccero285, obra premiada pela Academia Brasileira. Deixemo-lo tomar nossa mo, guiando-nos atravs do rubico ressecado que divide a civilizao da barbrie, mesmo que sectrio, mas que h de revelar por esse mesmo sectarismo qual projeto o sustm. Toda expresso de modernidade no resiste pouca distncia que separa o litoral do caminho do serto. A insalubridade que caracteriza esses dois instantes transformaos em sculos. Duas metforas do autor ilustram o caminho em direo ao horror. A primeira, semntica e a segunda, luminosa:
Ao avistar um adro de igreja, em freguesia pouco arredada da costa, em dia santo, hora da missa, na vinheta evocativa de um renque de coqueiros esguios, ou de mangabeiras frondosas, debaixo de cujas folhas largas e poeirentas, muito raro, um Ford pe uma nica e escandalosa nota de vida presente, h de dizer, por fora: Era assim, no tempo do Imprio.... Ao verificar, pouco alm, as condies da vida rural de muitos pontos do serto, onde o fator brao humano de tal desvalia que chega a ser empregado, normalmente, no transporte de cargas e se oferece como fora motriz s engenhocas de cana e bolandeiras de mandioca, h de pensar consigo mesmo, irresistivelmente: Devia ter sido assim, no tempo da escravido.... E, ao internar-se, depois, pelas vastides semiridas, onde em cada um dos mal assinalados arraiais, uma dezena de homens se entrega explorao precarssima da criao de gado bovino ou caprino, onde a alimentao que lhe ofertam , as mais das vezes, um prato de farinha seca ou uma mancheia de frutos silvestres, onde os tristes casebres, semelham ocas, e os utenslios mais elementares reproduzem os dos tapuias primitivos, com as mesmas denominaes originrias, h de exclamar, convicto: Havia de ter sido assim, na poca da Independncia....286
284 285
Teixeira, A. apud Carvalho, M.M.C. Ansio Teixeira: Itinerrios. op.cit, p. 4 Filho, L. Joaseiro do Padre Ccero. So Paulo, Companhia Melhoramentos, 1928. 286 Idem, ibidem, p.15. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 231
Essa dinmica retrgrada tem implicaes surpreendentes, mas de bom alvitre assinalar o seu atraso:
A luz eltrica se torna gs acetileno; depois, lampio belga; em seguida, candeeiro; mais tarde, candeia de leo de mamona...Os muros se tornam sucessivamente cercas de arame, divises de varas pacientemente tranadas, valados singelos, desaparecendo por fim, para deixar em comum todas as terras...E o mundo velho sem tranqueira!... A, o sistema tributrio chega ao imposto do dzimo in natura; a medicina, ao ch de pinto; a linguagem sustenta formas quinhentistas e denominaes tapuias das raas primitivas. Rarssimo nessas alturas, o estrangeiro chamado ainda, colonialmente, de marinheiro; a capital se assinala com o nome de origem: o forte; o diabo o co ou o capiroto; a forma comum do pedido de socorro evoca o aqui-del-Rei; a moeda, por muitos pontos, apelida-se de dobro; ir queixar-se aos da Bahia uma forma que ainda se ouve para significar reclamao s autoridades; os reisados de bichos e o bumba meu boi so o melhor divertimento popular...Mil reminiscncias seculares, que marcam, pela constncia, estranha parada no tempo.287
Isso implica uma imprpria miscigenao. Maaso implicarianalar cabalmente ura paul is ao litoral ainda encontramos o branco ariano, demonstrando a preponderncia de nossa gente de hoje. Quando avanamos na direo do interior, o forte caldeamento das trs raas vai aparecendo, at restar, no fundo desse serto indmito, ndios puros, com idias crists na cabea e calas de azulo. Esse fenmeno que pode ser assinalado em outras e longnquas paragens do interior do Brasil, aqui est ao alcance da estrada de ferro. O autor descreve essa descida aos infernos pela janela do trem que liga Fortaleza a Baturit. O fator mesolgico tem influncia determinante nesse aspecto geral de atraso e abandono. Secas intermitentes assolam com especial crueldade essas populaes, cuja deformidade geral se nos apresenta como uma caracterstica indelvel de tardes interminveis de insolao e miragens, tpicas dos desertos. Ser no corao do Crato, ponto final da viagem288, que nosso autor vai encontrar a chamada Meca dos Sertes, a terra do Padre Ccero. Talvez compense trazer a lume o foco irradiador que estava por detrs desse avano, at certo ponto furioso, sobre as mazelas regionais. Em 15 de novembro de 1925 publicado em O Estado de So Paulo, por seu proprietrio, Julio de Mesquita
Idem, ibidem, p.20. H muita semelhana com No corao das trevas, de Joseph Conrad, e com Apocalipse Now, baseado no mesmo livro.
288 287
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232
Filho289, o opsculo A Crise Nacional290, no qual o ento mecenas, que reunia em torno de si um significativo grupo de intelectuais, tece uma srie de reflexes em torno de uma data, mais especificamente o 13 de maio de 1888. No texto o autor louva o grande desenvolvimento dos meios de comunicao, advindos com a repblica, permitindo que a ao das elites se tornasse muito mais eficaz no seio das massas esparsas pela vastido territorial do pas291, sobretudo a partir dos eventos do 13 de maio que mergulharam o Pas num sobressalto jamais enfrentado anteriormente. A imagem utilizada por Julio de Mesquita Filho no deixa dvidas de seu local de fala, quando, de uma hora para outra, o impacto de um grande nmero de ex-escravos adquire prerrogativas constitucionais:
A esse afluxo repentino de toxinas, provocado pela subverso total do metabolismo poltico e econmico do pas, haveria necessariamente de suceder grande transformao na conscincia nacional que, de alerta e cheia de ardor cvico, passou a apresentar, quase sem transio, os mais alarmantes sintomas de decadncia moral.292
A linguagem cientfica e a metfora biolgica agudizam ainda mais a fora da imagem. Toxinas, assim o autor escancara a similitude das massas de escravos libertos em 13 de maio, desconsiderando o esfacelamento da instituio escravista que j vinha se acentuando desde, pelo menos, 1850. Seu discurso marca o ponto que aproxima a questo racial do territrio poltico. Assim:
(...) j decorridos alguns lustros depois que a lei da libertao do elemento servil fora assinalada e que os seus beneficirios haviam transposto definitivamente os portes da senzala, desceu o nvel moral da nacionalidade na proporo da mescla operada. O contato do africano, oprimido e aviltado, sem uma sombra sequer de sentimento cvico, alm de quebrar a unidade psquica indispensvel s vibraes da multido, preparou o terreno para o advento dos costumes polticos a que at hoje estamos sujeitos.293
289
Julio de Mesquita Filho era filho de Julio de Mesquita, que dirigiu no jornal O Estado de S.Paulo forte campanha abolicionista e republicana, colocando-se, a partir de 1902 contra o poder das oligarquias. Apoiou a candidatura Ruy Barbosa na chamada campanha civilista de 1909/1910, perdida para Hermes da Fonseca. Julio de Mesquita Filho apia igualmente a campanha nacionalista implementada em 1915 pelo jornalista e poeta Olavo Bilac (1865-1918), cujo ponto central consistia na obrigatoriedade do servio militar, com o intuito de melhorar a educao tanto no plano intelectual quanto, e principalmente, cvico. Na chamada Revoluo Constitucionalista de 1932 ser preso e deportado para Portugal. Entre os anos de 1939 e 1943, seu jornal ser ocupado por agentes da ditadura Vargas que passaram a editar a publicao. Informaes do site JTWebEditoria.htm. Mesquita Filho, Julio de. A Crise Nacional. So Paulo, Seo de Obras de O Estado de So Paulo, 1925. 291 Idem, p.4 292 Idem, p.11 293 Idem, p.13. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 233
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Essa mescla atingiu bem mais que a fisionomia brasileira. Devido ao trato habitual com o escravo, o branco senhorial infenso ao mando logrou operar uma reforma poltica em sentido inverso, subvertendo nossa natural trajetria democrtica por um caprichoso arranjo de interesses que colocavam sob sua proteo quantos pretendessem um lugar nos congressos estaduais ou federais294. Estava decretada a oligarquia, vista aqui como uma reao das elites enxurrada de negros ex-escravos que subitamente adquiriram status de cidadania poltica, a enfraquecerem o estado geral da nao com sua rida disposio s prticas polticas. Uma forte migrao trouxe das unidades produtivas desorganizadas esses elementos para o espao urbano, mormente para as grandes cidades do litoral, onde grassava uma intelectualidade sofisticada, que, em pouqussimo tempo, viu-se alijada de suas prerrogativas, dando lugar a um novo tipo de poltico profissional, cuja sintonia com as novas e incultas massas celeradas mais os aproximaria dos caudilhos tipificados pelas extenses desse continente de retalhos e rebotalhos. Outra no poderia ter sido a atitude do governo central, principalmente implementada por Prudente de Morais, Campos Sales e Rodrigues Alves, que mantiveram o regime presidencial federativo erradicando-lhe qualquer possibilidade descentralizadora. Completando esse ciclo que arrefeceu nosso impulso nacional, temos o grande afluxo de imigrantes europeus, que para c afluram obcecados pelo lucro e indiferentes a qualquer interiorizao, quer da vida pblica, quer dos aspectos da nacionalidade. Se algum benefcio adviera desse novo xodo, foi escoimar e diluir a presso que o elemento negro exercitara negativamente em nossa prtica poltica.
(...) E se a ao do elemento branco, oriundo do ultramar, se tornava perniciosa enquanto se no dava a sua integrao na nacionalidade, a sua presena em determinadas regies ia afastando a toxina africana, de todo em todo incapaz de participar da nova fase de atividade em que entrramos.295
Segundo essa gente, elemento negro deveria estar fora do ciclo histrico que o aprimoramento republicano inaugurava. Mas outro fenmeno estava sendo urdido nos contrafortes da histria.
294 295
Idem, p.16. Idem, p.23. 234
De natureza eminentemente econmica, entre o primeiro e o segundo qinqnio do sculo XX, ocorre rumoroso retalhamento das antigas propriedades latifundirias em inmeros e prosaicos nichos de pequenos agricultores que representam 45% de todo o territrio paulista, segundo o autor296. Um importante influxo industrialista fez aumentar significativamente a massa de salrios geral da populao, o que provocou o divrcio entre a populao e os polticos profissionais, consubstanciando uma nova fase nos moldes nacionalistas dessa mesma populao. Tinha incio a campanha civilista, propugnada por Ruy Barbosa. Na anlise de Julio de Mesquita Filho estava inscrito um vasto segmento de classe, caracterstico de uma elite ilustrada segundo os moldes spencerianos, impregnado de uma educao intelectual, moral e fsica, cuja funcionalidade haveria de ser mais aguda na medida mesma de sua uniformizao atravs do territrio. No diagrama que se abria, parecia ainda obscuro o caminho mais apropriado, exceto que a superao das oligarquias se colocava como imperativo histrico ao desenvolvimento geral que, ironicamente, a prpria libertao dos escravos obliterava. Nestes termos ele colocava o problema:
(...) o Brasil est atravessando uma fase de regenerao social, por enquanto apenas sensvel em alguns Estados, mas cujos resultados so patentes. O seu aspecto atual, de todo em todo dessemelhante do que se seguiu implantao da Repblica, explica e ilustra os acontecimentos atuais de maneira bem diversa do que pretendem fazer crer os escribas oficiais. A crise atual nada mais , pois, do que o resultado da resistncia que, ecloso definitiva das novas energias nacionais, pretende opor o elemento remanescente da poca em que o Brasil sofreu o colapso a que no podia fugir, dada a libertao repentina de dois milhes de africanos, em 1888.297
O exemplo mais indicado, segundo Mesquita, so os Estados Unidos, que, ao tempo de sua primeira Constituio, enfrentavam problema semelhante, ou seja, Estados em diferentes graus evolutivos. A soluo foi guiada pelos gnios polticos da raa: conceder autonomia constitucional aos Estados com maior capacidade poltico administrativa, enquanto os demais aguardavam pela maturao poltica indispensvel298. Equivocadamente, o Brasil distribuiu as mesmas prerrogativas constitucionais ao Amazonas e ao Rio Grande do Sul, ao Cear e a So Paulo, a Mato Grosso e a Minas Gerais. Excetuando poucos Estados que fatores outros carregaram de uma nova
296 297
Idem, p.26. Idem, p.39-40. 298 Idem, p. 42. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 235
fisionomia de progresso, todos os demais ainda vivenciam as mazelas coloniais, insuflados de prerrogativas constitucionais que no os capacitam s consideraes e enfrentamentos de sua precria realidade cotidiana. O que explica a enorme distncia paradigmtica entre os dois modelos, Weltanschuung ou sua viso de mundo? Como procedemos ns, brasileiros e latinoamericanos em geral? Fundamentados no Direito Romano, comeamos de uma idia de Estado com base na tradio ocidental e engessamos a realidade com essa abstrao, cuja funo preponderante modelar o indivduo e o povo. A teoria se apresenta a priori, como uma forma a que deve se adequar a realidade. Os anglo-saxes que vieram Amrica trouxeram a Carta Magna de Joo I, da Inglaterra, sumria em princpios. Diante dos problemas enfrentados, foram redimensionando de modo harmnico a que a realidade propunha, primeiro numa constituio de princpios, a de Filadlfia e, na medida em que se organizavam e evoluam, adotando um referendum em cada um dos Estados, alterando os pontos necessrios aplicabilidade constitucional em regimentos pontuais. Operava-se o inverso: a realidade que exigia a construo terica do Estado. Este vinha atender s necessidades individuais e coletivas, organizando as instituies segundo uma operosa obra de engenharia poltica. O cidado moldava o Estado, seguindo minuciosos plebiscitos de micropolticas como permanentes rotinas organizativas da sociedade. Temos por aqui tambm nossos carros-chefe: So Paulo, Rio Grande do Sul, Distrito Federal e Minas Gerais, Estados que estariam autorizados a apontar as reformas capazes de trazer as outras unidades federadas ao mesmo grau de maturao, que poder restituir o equilbrio nacional. Para isso, h que estimular o aodamento das pequenas propriedades rurais, formadoras de unidades polticas denominadas de self-government, resistentes aos mais sutis avanos da demagogia; o voto secreto, nico dispositivo capaz de anular as presses oligrquicas e, em pouqussimo tempo, formar uma massa homognea no proletariado emergente. Julio de Mesquita Filho aponta que uma reao das foras conservadoras ser capaz de fazer valer a lei do equilbrio das foras naturais299. A populao rural, muitssimo mais numerosa, manteria respeitvel distncia o proletariado,
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Idem, p. 60. 236
propiciando um equilbrio pendular entre o capital e o trabalho, como ocorreu nos Estados Unidos e na Frana. Tais atitudes fariam regenerar as elites intelectuais, que voltariam a apontar o caminho saudvel de nosso destino de nao. O receiturio de Julio de Mesquita Filho tinha um propsito bastante definido, qual seja, devolver nao uma racionalidade perdida pela inpcia de elites que, ao voltarem-se para uma satisfao endgena, puseram toda uma nao na rota do desgoverno e do caos. Foras polticas novas advindas com a imigrao massiva, grupos urbanos redefinindo o espao poltico, presses de toda ordem assaltavam a conscincia daqueles que deveriam estar no timo desta transio, que a inadvertida precipitao republicana havia acometido, juntamente com toda a sociedade. sua prpria classe submergida que ele dirige sua pena:
As elites intelectuais, refugiadas desde o advento da oligarquia nas carreiras liberais, nas letras, na indstria e na agricultura, voltariam tona, atradas pela purificao da atmosfera poltica. Como no ciclo pico das Bandeiras, na luta de independncia e no perodo agitado da maioridade de d. Pedro II, tornariam a florescer em nosso meio aqueles tipos representativos da comunho, que sucessivamente se encarnaram, de acordo com o momento histrico, nos Ferno Dias, Jos Bonifcio e Feij. (MESQUITA FILHO, 1925, P.62)
Era um projeto de nao, mas, antes, um projeto de classe e de hegemonia. E era paulista o projeto. Seria uma resposta de So Paulo aos graves acontecimentos de 1917 na Rssia Imperial, de julho de 1922, no Rio de Janeiro, de 1923, no Rio Grande do Sul e as preocupantes aes que surpreenderam So Paulo em julho de 1924. Desde 1916, as greves operrias vinham tomando uma dimenso preocupante, a culminar com a greve ocorrida em Santos, nos incios de 1917; em meados desse mesmo ano, So Paulo era sacudida por outra greve que acarretou um efeito domin em todos os Estados do sul do Pas. Em 1915, tem incio um grave ciclo de secas em todo o nordeste, atingindo com especial virulncia o Maranho, o Cear, o Piau e o Rio Grande do Norte. Em 1818 advm uma das mais graves epidemias de gripe que j assolou o Pas, atingindo Estados de norte a sul, tendo se iniciado na Bahia. Em 1919, com a morte de Rodrigues Alves, uma vez mais Ruy Barbosa, aclamado pela nao, v os conchavos polticos preterirem-no a Epitcio Pessoa. Na Bahia, no comeo da dcada de 20, acontece uma insurgncia dos chefes polticos contra o governador300. O movimento operrio volta carga no Rio de Janeiro. A intranqilidade atinge seu pice
Sobre esses eventos ver o documentrio realizado pela TVE da Bahia, Horcio de Mattos, um coronel entre dois mundos, dirigido por Vlber Carvalho, de 2002. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 237
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com a priso do Marechal Hermes da Fonseca. Segue-se a revolta do Forte de Copacabana, entre 4 e 5 de julho de 1922 e um estado geral de rebelio armada. O estado de stio decretado pouco depois, comprimindo a ferida, sem estanc-la. Em julho de 1924, So Paulo enfrenta forte sedio, sendo cenrio de inmeras campanhas militares no interior e nos sertes. Estas as motivaes que engendraram A crise nacional, o libelo de Julio de Mesquita Filho. O que estava na bagagem de Loureno Filho era um projeto reformista amplo, que compreendia a rea pedaggica, cultural, mas sobretudo poltica. Identificar as oligarquias que demagogicamente usufruam do povo simples e erradicar seus fundamentos, era o plano de emancipao e modernizao de que estas regies careciam. Loureno Filho propunha uma soluo pela educao. Sua aproximao da Meca dos Sertes acompanhada de uma verdadeira metfora da descida aos infernos. Cruzes assinalam o caminho, ora marcadas no tronco da imburana, ora improvisadas com dois pedaos de pau; grupos armados hostis circulam o tempo todo pelo caminho, acompanhados por andrajos humanos com atavismo da superstio inscrito em seus rostos; carregando a mesma marca do analfabetismo, j meio mortos de tantas privaes e todos, absolutamente todos, acorrem bno do Padrinho, num ambiente em todo fora da lei e da razo301. A essa ruinosa voragem no podiam faltar todos os comprometimentos da ausncia de higiene: tracomas, doenas venreas, bouba atingem 84% dessa populao itinerante e fixa, que tantas e tantas vezes para l acorre sem ter como retornar a seus rinces. Essa gente, que Loureno Filho denomina de farndola dos penitentes, provm de todo canto do Pas. Curiosamente o menor nmero de cearenses, o que o autor atribui reputao do Padrinho, furiosamente denunciado quer imprensa e pela Igreja. Cercado por uma trincheira de casebres depauperados, cortados por vielas que expem as chagas de seu improviso, verdadeiro bivaque de molstias sociais, o Joaseiro funciona como um cinturo fortificado por todas as pstulas humanas. Em cada um dos casebres, apenas dois furos deixam antever o cano do trabuco, no centro do qual destoa um pequeno comrcio e algumas moradias de alvenaria, dentre as quais a do prprio Padre Ccero Romo Baptista, contgua igreja Nossa Senhora das Dores.
301
Loureno Filho. Joaseiro do Padre Ccero. op. cit. p. 27. 238
O aguardo da primeira viso do Padrinho, descrita por Loureno Filho, merece ser reproduzido:
Pusemo-nos de p sobre o carro, para melhor observar aquela multido agitada; e no logramos perceber, no primeiro instante, seno a malta daqueles mesmos romeiros da estrada, sujos e abatidos, com os seus casacos, os seus largos chapus de couro ou de palha de carnaba, os seus bordes e os seus bentinhos, o rifle inseparvel e as pracatas amarradas cintura, ou pendentes do cano da arma. primeira vista, aquela massa tinha unidade; expresses dos mais dspares caldeamentos de raa ali se confundiam, e apenas um ou outro semblante mais puro ressaltava (grifo meu)302.
Seu discurso ser permeado pelo problema da mistura da raa, imbricado com a falta de higiene, o analfabetismo, a superstio. Por todo lado, cenas de barbrie num ambiente de demncia303. Em torno da casa do Padrinho, uma multido exprimia todas as loucuras, testemunho de uma insnia que contrastava em todos os sentidos com o interior da casa, onde Loureno Filho foi arremetido. Ali dentro tudo era equilbrio e tranqilidade, voluteavam pssaros de diversas partes do pas. Enquanto isso, l fora, cantavam os circundantes esta trovinha de cordel:
No tenho capacidade Mas sei que no digo toa Padre Cio uma pessoa Da Santssima Trindade304.
Quem foi esse mitmano, para usar um termo do prprio Loureno Filho? Nascido em 24 de maro de 1844, Romo Ccero Batista viria a se tornar padre em 1870, dois anos antes de chegar ao arraial do Juazeiro. Quando exercia a funo de proco local foi envolvido em suspeita de milagre: ao ministrar a uma beata a hstia, esta se transformara em sangue. A polmica da resultante viria a encerrar suas atividades religiosas e a dar incio a uma forte atividade poltica que o tornaria o primeiro prefeito do lugar aps sua emancipao e vice-presidente do Estado do Cear. Quando da conflagrao de Canudos, quiseram arrost-lo a Conselheiro, o que motivou inmeras manifestaes. O juiz de direito de Salgueiro tornava pblico este telegrama: Posso garantir ser ele virtuoso sacerdote, completamente hostil ao
302 303
Idem, p. 47. Idem, p. 53. 304 Idem, p. 54. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 239
movimento sedicioso de Canudos e incapaz de atentar contra a ordem pblica305. O ano era ainda 1897. Loureno Filho afirma escreve:
O fantico pode tornar-se com facilidade um revolucionrio, no s porque a vitria de suas idias exige muitas vezes a reforma social, como porque ele se distingue dos mais por uma interpretao moral especialssima. Para ele no h perfeita separao entre o justo e o injusto, o lcito e o ilcito. Ou, melhor, a lei moral o seu arbtrio, a sua resoluo de momento, porquanto se julga um inspirado, investido do monoplio do bem306.
O ajuntamento de significativa multido em torno de Juazeiro, num momento de confronto entre latifundirios e comerciantes, analisados por Rui Fac307, motivou esta inslita declarao daquele que j foi chamado de brao poltico de Padre Ccero, Floro Bartolomeu da Costa, a uma consulta dos poderosos da regio sobre a possibilidade de remover o crescentemente incmodo padre:
Na realidade, isso no era possvel; o povo no o consentiria, havia de rebelar-se e, ento, viria a alegao: o banditismo! Iriam as foras e acabava-se com a populao. Sabemos como foi Canudos, como foi Contestado...308
A ambigidade da declarao acabava por tornar o Padre Ccero um contendor de tragdias anunciadas. A chamada Revoluo de 1914, por seus defensores, ou sedio de 1914, pelos detratores, planejada pelo governo central e liderada por Floro Bartolomeu da Costa, com o apoio do padre Ccero, conseguiu depor o presidente do Cear, coronel Franco Rabelo, conferindo ao obscuro proco projeo nacional. O movimento consistiu na rearticulao do pacto oligrquico representado pelo governo Acioli, que tinha sido derrotado pelas foras emergentes, principalmente da burguesia de Fortaleza e que colocara no poder o oficial do exrcito Franco Rebelo. No Rio de Janeiro, toda a bancada cearense se originava de bases do interior, onde grassava o coronelismo e as eleies a bico de pena, ou seja, a fraude nas prprias atas. O emissrio dos coronis fora Floro Bartolomeu, que regressa ao Cear em 1913 como virtual presidente do Estado. Restava tomar posse.
Bartolomeu, Floro. Juazeiro e o Padre Ccero (Depoimento para a histria). Rio, 1923, p.109. In: Fac, Rui. Cangaceiros e Fanticos. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1976, p.134. 306 Loureno Filho, op.cit. p. 63. 307 Fac, R. Cangaceiros e Fanticos. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 4 ed. 1976, principalmente a III Parte. 308 Idem, ibidem, p.144 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 240
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Implementado o plano, a interveno do governo de Fortaleza no se fez esperar. Os coronis, os latifundirios do Cariri estavam preparados. Haviam construdo uma enorme vala de trincheira em torno de Juazeiro. Loureno Filho descreve aqueles momentos de preparao:
Na milcia estadual, composta quase s de sertanejos ignorantes, incapazes de repelir as influncias da superstio ambiente, contando mesmo muitos indivduos fanticos pelo Padre, seus afilhados, os nimos se tinham abatido, de modo incrvel. Favoreciam o desanimo as notcias, dia a dia mais impressionantes, de novas remessas chegadas ao Juazeiro, em homens, armas, munies e dinheiro. Para ali tinham acorrido de todos os sertes limtrofes os mais ferozes cangaceiros.Comboios interminveis de rifles e museres chegavam cada noite, via Paraba ou via Recife...L estavam homens que haviam guerreado em Canudos, na defesa de Antonio Conselheiro.309
Loureno Filho aproxima os dois eventos, Juazeiro e Canudos, como gros da mesma safra:
O governador enviou para agir in loco uma pessoa de sua inteira confiana, o seu prprio secretrio de Justia, Dr. Martins de Freitas. Acompanhavam-no, alm de outras pessoas, algumas das figuras de maior relevo na campanha contra a oligarquia Accioly, e por isso mesmo, dos mais dedicados apologistas da situao. Tivera-se a idia de mandar fundir, em Fortaleza, um pequeno canho que agora se levava para atirar bombas de dinamite ao acampamento inimigo. Os contratempos determinados pela conduo dessa pea primitiva, do ponto terminal da estrada de ferro zona da luta, lembra, por vezes, mutatis mutandis, o canho de costa que se juntou expedio de Arthur Oscar, na campanha de Canudos.310
O resultado foi desastroso para as tropas estaduais. Mais uma vez o canho que aproximava Juazeiro de Canudos serviria de imagem potica a Loureno Filho:
De toda essa custosa expedio, ficava na zona da luta, apenas, o famoso canho. Deixaram-no, abandonado, em frente cadeia de Barbalha, onde o iriam buscar, dois dias mais tarde, os fanticos do Padre Ccero. Aquela pea, sobre que repousaram tantas esperanas, seria o primeiro grande trofu da guerra santa.311
O caminho para Fortaleza termina a 14 de maro de 1914, com a interveno federal encabeada por Fernando Setembrino de Carvalho, passando o cargo, pouco depois, a Floro Bartolomeu. Para Loureno Filho, os asseclas do Padre Ccero, virtual massa de manobras das oligarquias regionais, constituam-se na mais afrontosa burla do sistema eleitoral
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Filho, Loureno. Juazeiro do Padre Ccero. op.cit. p.127-128. Idem, p.183. 311 Idem, p. 141-142. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 241
dos nossos tempos312. O pior residia no comprometimento do saneamento poltico que deveria atingir os verdadeiros responsveis pela regenerao nacional. Esse malefcio foi
(...) a depresso moral que o fato devia levar a todos os cearenses de boa vontade, empenhados na melhoria da administrao de sua terra, suas garantias polticas e sociais. Tendo-se banido do Estado uma oligarquia, a instalada, havia vinte anos, era natural que os novos elementos chamados direo das coisas pblicas se esforassem por corresponder confiana do povo; era natural tambm que o sentimento cvico se fortalecesse, que as novas doutrinas avanassem, que os hbitos polticos melhorassem.313
Quanto ao Padre Ccero, segundo seus defensores, foi o responsvel, ainda em vida, pela projeo nacional de Juazeiro. Para l levou as ordens dos capuchinhos e dos salesianos (que receberam todo seu esplio), construiu o campo de futebol e o aeroporto, alm das capelas e igrejas principais. Sob o lema Orao e trabalho, fundou jornais e associao de trabalhadores, alm de estimular o artesanato local, inaugurando a primeira exposio de arte local. Estimulou a ourivesaria e a agricultura, alm da construo de inmeras escolas, dentre as mais significativas, a Escola Normal Rural e o orfanato Jesus Maria Jos. Em 1934, quando de sua morte, conseguira transformar Juazeiro na mais importante cidade do interior cearense, para onde rumam todos os anos milhares de romeiros que acreditam em sua santidade, que motivou este verso de um texto de cordel:
(...) foi ele o propagador do progresso regional, unindo foras opostas de forma descomunal, agindo por excelncia sempre com pacincia, tratando a todos por igual.314
nesse contexto que devemos compreender suas aes enquanto Loureno Filho o v como o fiel da balana entre o nacional e o regional. Loureno Filho, no ltimo captulo, O Juazeiro no folclore, trata de dois percursos apenas na aparncia distintos: o movimento regionalista encabeado por Gilberto Freire, no Recife de 1925, e a misso folclrica realizada por Mrio de Andrade nas regies cuja esterilidade cultural encobria enorme riqueza de possibilidades.
312 313
Idem, p. 160. Idem, p. 161. 314 http://www.geocities.com/motorcity/5190/padre.html 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 242
S pelo folclore, defrontamos a grande alma do povo, agitada e confusa. Por ele, vemos como surgem as lendas, como o pensamento comum se alarga e se interpenetra, como se sublima, em smbolos de rara beleza, ou se abastarda, envilecendo sem remdio. Na cantiga popular, podemos surpreender, sob a trama das epopias ingnuas, mas as vezes de uma eloqncia admirvel, os acontecimentos estranhos que deram origem aos mitos e crendices. E, nela, sentimos como a inteligncia mdia da raa interpreta os fatos histricos, critica-os, exalta-os ou os deprime, segundo a orientao dominante das tendncias de uma dada poca. Como, enfim, no enciclopedismo ingnito de todos os povos, comeam a organizar-se elementares doutrinas de um direito, de uma cincia, de uma religio. O folclore , assim, a um tempo, a alma coletiva, o seu prprio ambiente e histria. Entre os povos analfabetos, em que a literatura escrita, os livros e os jornais no perturbaram ainda a cristalizao das lendas, nem alcanaram qualquer coordenao de idias e sentimentos, h de ser sempre pelo folclore que havemos de auscultar o ritmo profundo da existncia moral da raa. Suas verdadeiras manifestaes aparecem repassadas ao claro de inmeras inteligncias ou obscurecidas ao contato de uma multido de rudes mentalidades; mas, num como noutro caso, se mostram sustentadas pelo carinho ou pela revolta de infinitos coraes...Merecem estudo e respeito. Razo porque, um captulo sobre Juazeiro no folclore se impunha aqui, necessariamente315.
O captulo recebe a epgrafe de Gustavo Barroso: Todo o folclore sertanejo mostra a formao das almas que habitam aqueles pases de sol ardente. Parece til pensarmos o folclore, na altura em que Loureno Filho escrevia, como um elemento tpico do povo. E povo, nesse caso, grafo. O desenvolvimento do conceito de povo se mostra de fundamental importncia para esta discusso. Surgido nos traumas polticos da revoluo francesa, durante o sculo XIX, assume carter de multido e de massa pelo entrar do sculo seguinte. o informe, a uniformidade plasmada pelo anonimato, pelo indistinto. Para Loureno Filho, a alma do povo naturalmente agitada e confusa. Cabe ao folclore surpreender as causas primeiras dessa confuso, ao interpelar a conjurao dos fatos em lendas, da mitificao da histria, j que impossibilitados do registro grfico, os fatos e os eventos tendem a uma cristalizao ou, nas palavras de Loureno Filho, sublimao. Afinal, assim mesmo que a alma primitiva procede. No Brasil, o folclore assumiu inmeras possibilidades classificatrias, devido impossibilidade de uniformizar as manifestaes de to vasto territrio e de to complexa mistura racial e cultural. Dividiram o pas em zonas aproximativas ou reas culturais. Nina Rodrigues utilizava o conceito de tipos antropolgicos dominantes, Silvio Romero, de zonas sociais, Joaquim Ribeiro se valia das homogeneidades culturais para arrostar os fatos folclricos; Alceu Maynard de Arajo, das tcnicas de subsistncia. O importante assinalar a impossibilidade de explicar o conjunto das prticas populares, sem um retalhamento, acomodaes e aproximaes.
315
Loureno Filho, op.cit. p. 167-168. 243
Segundo Nilza B. Megale316, o folclore da regio nordeste deve ser compreendido seguindo uma diviso interna prpria, que ela denomina de nordeste pastoril e nordeste litorneo. O nordeste pastoril ser marcado pelos tipos msticos, que emergem dos ritos agrrios, cuja origem, segundo a autora, pode ser explicada pelo clima, principalmente as severas secas que intermitentemente assolam a regio. Nesse sentido, Gustavo Barroso, embora produza seus estudos ao tempo de Loureno Filho, h de hierarquizar esta diviso, apresentando como tipo caracterstico cearense o sujeito litorneo, o pescador. Eleanor Hull, ao conceituar folclore na Inglaterra, utilizava o termo histria das sobrevivncias e a expresso da psicologia do homem primitivo, prprio das classes mais humildes da sociedade. Joaquim Ribeiro chegou a admitir a substituio do termo folclore por populrio317. Rossini Tavares de Lima318 apresenta interessante discusso acerca do termo folclore, em sua utilizao anloga ao termo etnografia. Demosofia, demopedia, cincia dmica so alguns dos termos de que estudiosos tm se valido para o estudo do folclore. Loureno Filho prefere demologia. Se se acredita que o folclore est relacionado ao fato espiritual ou imaterial, o termo etnografia serve para apontar exatamente o fato material. Tal dualismo guarda, em si, uma espcie de primazia, como se a classificao de objetos e vestgios fosse mais apropriada a um cientificismo stricto sensu do que quaisquer delrios das coletividades, intangveis manifestaes da volubilidade subjetiva, pouco afeito s precises e regularidades epistemolgicas. Sob muitos aspectos, o recurso folclrico estabelece mais que uma sintonia de valores e prdicas. H uma aproximao lacnica com o distrbio e o prosaico. O termo folclrico est carregado de interldios, complementados com simplificaes e menosprezos. Ajuizado muito mais por recortes sublunares, o folclore no deixou escapar as tramas de sua prpria historicidade e trouxe consigo sua complemetaridade hierrquica, chamada por alguns de elitelore, embora se registre que sua presena seja subliminar, to somente uma suspeita, uma presena sentida, pressentida. Elzevir319 e a linhagem do registro cujo cdigo poucos compartilham. Manifestaes errticas, cabotinagens, a expresso chula do cotidiano, a vasta rede das
Megale, N.B. Folclore Brasileiro. Petrpolis, Ed.Vozes, 1999. Lima, Rossini Tavares de. Abec do folclore. So Paulo, Ricordi, 5 ed. 1972, p. 9-17. 318 Idem, ibidem. 319 Livro produzido pelos Elzevires, famlia de impressores, editores e livreiros holandeses dos sculo XVI e XVII. Dicionrio Aurlio. Rio de Janeiro, 1986. p. 628
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sobrevivncias que precisa ser surpreendida e realocada, extraditada de seu mapa referencial, transformada em objeto, mitificada, j que o mito retira e esvazia toda dimenso poltica, portanto, histrica, instante transformado em pedra. Uma das formas de entendermos o folclore pode ser recuperando sua historicidade, enunciando seu conceito poltico e histrico. No devemos nos surpreender se Loureno Filho denomina demologia o estudo das coisas do povo. Se etimologicamente nada h que se contrapor, a palavra se presta a equvocos, quando pensamos que o seu objeto de estudo sero as massas de fanticos seguidores do Padre Ccero, suas representaes simblicas. Sua aproximao com demonologia no meramente casual. O povo, quando mal instrumentalizado, tende a transformar-se em legio. Para Gustavo Barroso, o estudo do folclore nordestino pode ser dividido em ciclos. O dos bandeirantes est carregado das idiossincrasias da penetrao para o interior; o natalino rene todos os festejos em torno desta data; o dos vaqueiros, trata de uma vasta rede de aprendizados pastoris; o dos cangaceiros nos remete s gestas medievais; o dos caboclos, cuida das incontingncias da liberdade indgena e o ciclo messinico, os eventos de Canudos e as histrias do Padre Ccero. Eduardo Diatahy B. de Menezes320 elabora quadro esquemtico das relaes que envolvem as expresses mais comuns das coletividades, recuperando o sentido etimolgico do mito grego, que designa uma palavra formulada, quer se trate de uma narrativa, de um dilogo ou do anncio de um projeto321 , com nfase em suas relaes com a utopia e em franca oposio ao princpio de ideologia, que, em sua apropriao pelas classes privilegiadas, aproxima-se mais da cincia e de seus cnones. Assim poderamos surpreender, de um lado, uma isotopia mitolgica caracterizada pelas expresses das classes populares, como o cordel e o prprio folclore, e um discurso sobre o mesmo fenmeno elaborado pelos cnones da cientificidade, operando sobre uma isotopia ideolgica, prpria de um elitelore. O autor identifica trs instncias no necessariamente lineares: uma operao ideolgico-repressiva, uma operao ideolgico-cientfica e uma operao ideolgico-econmica. No primeiro caso, tambm chamado de rejeio, a manifestao da cultura popular identificada com o delito e a desordem, o que justificaria uma ao repressora pelos rgos oficiais. Numa
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Manezes, E.D.B.de. O diplodocus e a formiga, ou das relaes entre cultura letrada e cultura popular. In: Revista da Biblioteca Mrio de Andrade, n. 57. So Paulo, jan/dez 1999. p.171-178. 321 Idem, p. 172. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 245
segunda operao tem-se o estgio da domesticao, no qual o fenmeno se apresenta como objeto de conhecimento e merece ser estudado, retirado do plano da experincia concreta e realocado no plano analtico da racionalidade objetiva. A terceira etapa, da recuperao, internaliza o fenmeno popular nos diversos aparelhamentos ideolgicos, como escolas, museus, mdias, transformando o vivido em exotismo, atrativo exposto visitao pblica, sem perigo, sem rasuras, sem traumas, reificado e transformado em objeto de consumo. Loureno Filho recolhe do itinerrio popular inmeras trovas de cordel, atestando a sabedoria numa conjuntura apresentada. Todos os documentos esto carregados de ideologia, uma vez que apresentados como elementos do trgico e do ridculo que a inocncia popular pode produzir:
Quem for para o Juazeiro V com dor no corao Visitar Nossa Senhora E o Padre osto Romo Aquelas toalhas bentas Que de sangue vivem cheias Valei-nos Padrinho osto E a Me de Deus das Candeias!322
admirvel como seu discurso pode iludir. O autor afirma que, entre os povos analfabetos, em suas rudes mentalidades poderemos surpreender toda uma viso prtica moral. Ser espria uma horda que sincretiza banditismo facinoroso com religiosidade crist.
um pasto delicado, a nossa proteo, a salvao das alma O Padre Cisso Romo, a justia divina Da Santa Religio323. Nada mais tenho a diz. Sou Joo Mendes de Olivva, Nesta lngua brasilra Eu nada pude aprend, Porm posso conhec De tudo quanto verdade! No tenho capacidade, Mas sei que no digo toa: - Padre Cisso uma pessoa
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Loureno Filho, op.cit. p. 170. Idem, p. 171. 246
Da Santssima Trindade324.
Nesse trecho, o autor da trova reconhece sua ignorncia em relao cultura letrada. Os argumentos continuam na assertiva de que todo o fanatismo fruto de um profundo e ignaro primitivismo, de uma total ausncia de luzes. Em outro trecho, recolhido da coleo de Leonardo Motta, respondendo pergunta sobre quem comeou a guerra em 1913, um fantico sedicioso responde:
- Meu Deus! Isto no comeou isturdia? Cumo que eu no a de me alembr? Vamic no sabe que o Rebello inticava com meu Padrim Pade Cisso e s vivia de pux arenga com ns no Juazeiro, querendo prend, faz e acontec? Ns que fumo aggredido no princpio. Isso dagora carrra que elles to dando. Apanhro no Crato, na Mutuca, no S.Bento (Miguel Calmon) e tem que apanh no Cear. L, sim, que o salsro vai s grosso. Mas eu s tou inda hav nesta pruvina quem inre que o Rebello que o causo de quanta desgraa hai no mundo, de tudo que descontramantelo325.
Ao leitor que j aproximou o fenmeno do Juazeiro ao de Canudos, que experimentou o desconforto trgico de um amontoado de andrajosos descarnados, potencializados por uma crena demente num velho carismtico e mitmano, carecia ainda a confirmao de qual embate ele est presenciando: so os cdigos da modernidade que lutam para prevalecer. a sanidade, a higiene, a ordem que esto diante da ruptura suprema, porque impregnada pelo tempo, porque urdida pela tradio e pela histria; o passado contra o futuro! E o rosto do passado detm este antema:
Eu te benzo com a cruz, com a luz E com o sangue de Jesus! Usagre, fogo selvagem, foge daqui, Que estou com nojo de ti326.
Se nos lembrarmos da epidemia de gripe, dos avanos da medicina, tais argumentos assaltam a mentalidade mdia urbana como uma sombra aterrorizante. Neste captulo sobre o folclore do Juazeiro, a histria do Padre Ccero e da guerra santa so apresentadas em formato de cordel, a tpica artesania verbal do povo nordestino. Nessas verses, quem conta um conto aumenta um ponto, j dizia o velho dito popular. A histria, conduzida dessa forma, diletante e amadoristicamente, tende a tomar direes imprevistas.
324 325
Idem, p. 175. Idem, ibidem. 326 Idem, p. 189. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 247
Loureno Filho quer dizer a seus coetneos e posteridade que, quando a histria por demais hedionda e perigosa, quando seu carter pedaggico copiado e reproduzido, o melhor local para guard-la no a histria e seus anais, mas o folclore, esse reduto de mitos e lendas desenraizadas, essa imensa massa informe de equvocos e de graa:
A sedio dos fanticos comentada com graa, s vezes com ironias tremendas, por cantadores do serto327.
Seu caminho distinto do de Euclides da Cunha, que fez da barbrie um pico. Toda a barbrie representada pelos eventos do Juazeiro deve desaparecer, dissolvida nas cantorias populares, qual um Romozinho, fogo ftuo azulado para os viajantes. Mas preciso mais. Alm de faz-la desaparecer nas vozes confusas do populacho, preciso evitar que eventos semelhantes se repitam. Da sua reforma educacional ganha visibilidade e sentido328. Loureno Filho inicia o caminho saneador da raa, com duas epgrafes:
Desse destino, de sua fatalidade, s escaparemos por um caminho: o tomarmos a srio, a resoluo corajosa de mudar de mtodos mtodos de educao, mtodos de poltica, mtodos de legislao, mtodos de governo. (Oliveira Vianna). A educao pblica a medicina radical. Ela dar ao povo a possibilidade de curar-se por suas prprias mos, a despeito dos seus usurpadores. (Sampaio Dria)
A despeito desses flagrantes rasgos de ignorncia e perfdia nacional, sua reforma educacional no propunha uma ao alfabetizadora massiva. A educao
Idem, p. 178. Essa permanncia ganha contornos dramticos nas vozes populares. Vejamos: Todos os que ousam falar mal dos grandes homens de Juazeiro, duvidando de sua santidade e de seus poderes sobrenaturais, os blasfemadores, so rebaixados ao estado animal. o caso do Rapaz que Virou Bode Porque Profanou o tmulo de Frei Damio, de Jos Costa Leite; isso se passou, segundo ele, em Macei. Sebastio, filho de honestos trabalhadores, entrega-se bebida e, quando embriagado, proclama sua falta de f, especialmente no que diz respeito a Ccero Romo e Frei Damio. Ora, um dia, Frei Damio chega cidade, fazendo o bem sua volta: porque o Frei Damio / o santo do serto / e toda bondade ele tem. Sebastio, sempre bbado, insulta grosseiramente o Frei e a memria do Padre Ccero, a Virgem Conceio e So Francisco do Canind isto , os objetos de maior devoo dos nordestinos. Ele chega mesmo a ameaar o Frei com o faco, desafiando-o: S creio em Frei Damio / quando eu virar um bode. Ento, o faco se quebra em sua mo e cai aos ps do santo homem, enquanto o blasfemador se transforma em bode. O bode (figura animal do pecado) lana-se ferozmente contra os pecadores e tornase o defensor da virtude, da tradio, da famlia, bem como a encarnao do demnio atrado por tudo que vcio e sobretudo pelas mulheres frvolas e coquetes. A me de Sebastio obtm de Frei Damio a promessa de que, aps 90 dias de vida no serto para expiar o mal, ele poder reassumir a forma humana. In: Bradesco-Goudemand, Yvonne. O ciclo dos animais na literatura popular do Nordeste. Fundao Casa de Rui Barbosa, 1982, p.161/162.
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funcionaria mais como uma arma na mo dessa massa j quase ingovernvel. Era preciso, antes, reformar um grupo intermedirio:
Numa populao muito disseminada, vivendo em pequenos focos dispersos, sem relao direta com o progresso do litoral, ao sertanejo atual pouco ou nada lhe valer o saber ler, apenas. Mais valer, para cada mil cabeas, dez cabeas bem formadas, adaptadas s necessidades e ao desenvolvimento da regio, apetrechadas para lutar, vencer e impor-se aos demais, como exemplo e guia, que novecentos indivduos que conheam o abc, sem outra modificao sensvel de suas aptides intelectuais, sem hbitos de observao e de trabalho, sem energias para pronta reao de adaptao de sua gente ao seu meio329.
Para a reforma das elites ou para a formao de novas elites esclarecidas, capazes de soterrar as velhas oligarquias e o rano do despotismo local, a proposta de Loureno Filho a construo de universidades regionais, estrategicamente localizadas para emergncia de novos quadros intelectuais, dinmicos em sua interao com a especificidade local voltados para os modismos do exterior, qual parasitas de uma sociedade que se esboroa.
(...)Quanto nos custariam as escolas para os seis milhes de crianas brasileiras? Ademais, elas nada significariam, para a coordenao mental que falta ao pas, sem a mesma criao urgente de um aparelho de cultura tcnica e superior, que fornecesse grande massa os seus tcnicos, os seus guias, os seus administradores, os seus verdadeiros polticos, capazes de compreenderem as legtimas necessidades e aspiraes do pas, e de resolvlas praticamente330.
Para que tal projeto seja implementado, bastaria, alm de suas diretrizes e propsitos, maior liberdade poltica aos escravizados estados do Norte, em distribuio de justia e educao 331. A fora do grupo paulista contava muito na forma final a ser implementada, porm, tais projetos no eram proposituras individuadas. Estavam tensionados numa amplo debate nacional que envolvia inmeras vozes. Carlos Fonseca expe a luta para uma efetiva escolarizao primria, em sentido contrrio a Loureno Filho:
(...) No tem o professor rural, como o seu colega urbano, uma pessoa, a quem mandar em procura dos alunos calaceiros ou remissos, os quais, quando lhes d na telha aos pais ou a eles prprios, faltam sem que se julguem na obrigao de mandar ao professor um aviso ou satisfao qualquer.
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Idem, p. 200. Idem, p. 203. 331 Idem, p. 199. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 249
(...) Vive de contnuo frente de um Golias pavoroso, de enorme corpulncia, que a cada dia, a toda hora, o chama a terreiro. O exrcito de Israel , neste caso, a civilizao, da qual fraglima vanguarda a escola rural. O gigante filisteu, que o preconceito, ou melhor, a tenebrosa coligao do preconceito com o obscurantismo e a superstio, empunha a pesada chavasca, traa crculos no ar, a flore-la e desafia o franzino Davi, o moo professor ao qual lhe d as vezes, para escutar o que conversam seus discpulos e tem enjos de ouvir a um deles referncias muito srias e convencidas ao saci, cujo assobio o tem assustado.332 (grifo meu)
Se o inimigo comum, em Carlos Fonseca h um claro apelo melhoria da estrutura do atendimento a todas as crianas, que devem se alfabetizar para superar o obscurantismo. Loureno Filho, por sua vez, afirma:
No padece dvida de que o problema educativo brasileiro, encarado em toda a sua extenso e profundidade, assaz complexo, no comportando um padro rgido e nico. Ser sempre possvel contudo, - e mais, de urgente necessidade que uma campanha de coordenao de cultura se faa, de qualquer modo. Ela ter que apegar-se s expresses naturais do esprito de comunidade expresso pelo uso de uma lngua comum, no amor a certas crenas e tradies, no folclore e nos costumes, no conhecimento do pas. E se possvel no nos parece um padro nico de ensino primrio, em todo caso haver possibilidade de se fixar um sistema de padres, suficientemente amoldveis s necessidades locais, em funo de um plano nacional de cultura, suficientemente definido e estvel.333
O folclore importante elemento de identidade local, ponto fulcral da proposta de Loureno Filho de uma educao cuja planificao se d exclusivamente no mbito da cultura e dos mtodos, mas que respeite a singularidade regional. Uma proposta hbrida aproxima essas duas vozes:
Um s veculo, diz Toledo, lmpido e suave, transfundindo de corao a corao, por toda a terra nossa, as nossas tradies, narrando o sofrimento de nossos avs comuns, encarecendo as mesmas esperanas para todos, o lao unificador por excelncia que ao mestre primrio cumpre cerrar com carinho e com firmeza. Multipliquem-se as escolas e as estradas, e alm de tantos outros benefcios que traro, a unidade nacional deixar em breve tempo de ser, simplesmente, geogrfica.334
A disseminao da escola pode atender unidade nacional pelo respeito e divulgao das tradies. A educao era convocada a estabelecer uma unidade verdadeiramente nacional.
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Fonseca, Carlos. O professor do bairro. Revista Educao, jan/fev 1928. Filho, Loureno. A uniformizao do ensino primrio no Brasil. Revista Educao, jan/fev, 1928, p.918. 334 Mouro, Francisco Alves. Relatrio diretoria regional de ensino. Ribeiro Preto, 1936, p.15. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 250
De todos os magnos problemas nacionais, o da educao , sem dvida, o de maior alcance, porque pela educao que se formar a nossa nacionalidade, atualmente ainda imprecisa, e que mais um aglomerado heterogneo do que um todo harmnico.335
Segundo esse autor, a soluo se encontrava na instituio de um ministrio da Educao, capaz de superar a inpcia com que os Estados e municpios vm administrando este setor. Por vezes podemos surpreender o desesperado apelo de um diretor regional no sentido de sensibilizar as autoridades para a construo de uma escola em regio de enorme demanda de imigrantes, brasileiros e estrangeiros, para que se fortalea nestes e desperte naqueles o sentimento da Ptria Brasileira, que a todos, dali em diante, incumbe cultivar336. Defensores da escola nica, Bayeux Silva e Aggo Pereira Amaral argumentavam:
S a escola publica poder, com um trabalho constante, transformar os hbitos e a educao desse povo; fazer-lhe sentir que a bandeira que ali deve tremular, sem menosprezo das outras, a brasileira; ensinar a lngua, a histria de nosso pas; conquistar brasileirinhos que nasceram e crescem no territrio paulista amando outra ptria, falando outra lngua, aprendendo outra histria, respeitando outra bandeira...337
O autor estava preocupado com o enorme afluxo de estrangeiros, imigrantes que necessitavam de elementos integradores no organismo social e poltico novo.
Faamos escolas simples, escolas modestas, baratas, econmicas, de ensino rpido, eficiente e proveitoso, todas de um mesmo tipo, segundo um mesmo padro, a mesma organizao, e servindo tanto ao litoral como ao serto, tanto s grandes capitais como aos mais remotos vilarejos.338
A escola nica, com os mesmos programas e mtodos de trabalho, segundo seu autor, a nica capaz de proporcionar a paz social almejada, uma escola nacionalizadora, assimiladora dos elementos aliengenas, niveladora de todas as classes, construtora da unificao real da ptria brasileira339. J Fernando de Azevedo apresentava proposta que viria se consolidar nas discusses da primeira LDB de 1961.
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Labouriau, F. Sobre um Ministrio da Educao Nacional. Revista Educao, jan/fev, 1928. p.235-48. Penna, Lus D. Relatrio Diretoria Regional de Ensino. Iguape, 1936, p.15. 337 Amaral, Aggo Pereira. Ensino Rural. Revista Educao, 1932, abr/mai, p.56-8 338 Silva, Bayeux. A escola nica. Revista Educao, jan/fev/mar, 1932, p.32-65. 339 Idem, p. 33. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 251
Assentado o princpio biolgico de cada indivduo sua educao integral, cabe evidentemente ao Estado a organizao dos meios de o tornar efetivo, por um plano geral de educao, de estrutura orgnica, que torne a escola acessvel, em todos os seus graus, aos cidados a quem a estrutura social do pas mantm em condies de inferioridade econmica para obter o mximo de desenvolvimento de acordo com suas aptides vitais. Chega-se, por esta forma, ao princpio da escola para todos, escola comum ou nica, que, tomando a rigor, s no ficar na contingncia de sofrer quaisquer restries, em pases em que as reformas pedaggicas esto intimamente ligadas com a fundamental reconstruo das relaes sociais. (...) Afastada a idia do monoplio da educao pelo Estado num pas, em que o Estado, pela sua atuao financeira no est ainda em condies de assumir a responsabilidade exclusiva, e em que, portanto, se torna necessrio estimular, sob sua vigilncia, as instituies privadas idneas, a escola nica se estender entre ns, no como uma conscripo precoce, arrolando, da escola infantil universidade, todos os brasileiros, e submetendo-os durante o maior tempo possvel a uma formao idntica para ramificaes posteriores em vista de destinos diversos, mas antes como escola oficial, nica, em que todas as crianas de 7 a 15, todas ao menos que, nessa idade, sejam confiadas pelos pais escola pblica, tenham uma educao comum para todos.340
Escolas para todos sim, mas, devido diversidade das classes sociais e impotncia financeira do Estado, que a iniciativa privada cuidasse de uma parcela desse desafio, desde que comprovada sua idoneidade. Vasta rede de interesses motivam tais discusses, sobretudo se considerarmos que a consolidao nacional se apresentava como uma nevralgia crnica na incompletude republicana. A alternativa educacional constitua um caminho de mais eficcia, j que poderia perpetuar projetos de grupos introjetados pelo todo da nao sem muitos desconfortos. A outra alternativa era a fora e sua precria rede de contingncias. Na reviso constitucional de 1926, as questes relativas ao ensino primrio local e ao ensino religioso, que ali teve sua mais polmica discusso, deixaram entrever uma outra dimenso: a competncia para legislar. Manter a educao chamada fundamental competia s provncias, depois Estados, enquanto os outros nveis, secundrio e superior, estiveram sob a tutela federal. Nos primeiros anos da repblica, a relao Estados/Unio quanto poltica educacional havia variado muito.
A poltica educacional republicana oscila entre a vertente liberal, federativa com descentralizao administrativa e a unidade poltica centralizada; a vertente positivista, ultrafederalista com descentralizao administrativa e poltica; e a vertente autoritria onde o papel intervencionista do Estado acopla centralizao poltica com pouca descentralizao administrativa.341
Azevedo, Fernando. A reconstruo educacional no Brasil. Revista Educao, jan/fev/mar, 1932. Cury, Carlos Roberto Jamil. A educao na Reviso Constitucional de 1926. In: Fvero, Osmar (org.). A Educao nas Constituintes Brasileiras. Campinas, Ed.Autores Associados, 1996, p.85.
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Propostas de todas as tendncias eram apresentadas, desde a completa excluso da Unio, at poderes de interferir diretamente nos Estados, quando o assunto fosse educao. As questes regionais tambm ocupavam um sem-nmero de foros de discusso e emergiram com firmeza no Congresso Regionalista que aconteceu em Recife naquele mesmo ano. Naquele domingo nordestino, era aberto o 1 Congresso Regionalista pelo dr. Odilon Nestor. Quando a palavra foi dada a Moraes Coutinho, incumbido de assinalar as premissas do programa, evocou este o conceito de Alberto Torres sobre as distines entre regionalismo e separatismo, mostrando que a federao, no caso do Brasil, somente poderia ser atingida em sua plenitude pelo regionalismo. Na tera feira seguinte, 9 de fevereiro de 1926, lia-se no Dirio de Pernambuco:
No se repelem propriamente regionalismo e nacionalismo, de um lado, e, cosmopolitismo, de outro. inteligncia dos homens que incumbe a arte difcil de os harmonizar. Esta harmonia possvel, pelo que o orador no v no sc. XIX, e no seu cosmopolitismo, o perigo de ter trazido ao mundo a vitria de uma estpida uniformidade que o acabaria acinzentando.
Numa vasta e complexa estrutura poltica e social, nesse caldeamento, pensar em uniformidade era uma aberrao impraticvel. Havia frmulas capazes de harmonizar tanta diversidade, bastava inteligncia humana procur-las. Amaury de Medeiros conclui sua exposio sobre a relao entre a arquitetura colonial e a higiene moderna:
1. No h nenhuma incompatibilidade entre o progresso social e a arquitetura tradicional; 2. Sob o ponto de vista da higiene da habitao o estilo colonial pode adaptar-se a todas as exigncias das modernas leis sanitrias; 3. Sob o ponto do conforto moderno o estilo colonial pode receber sem prejuzo todos os aperfeioamentos da civilizao; 4. Sob o ponto de vista esttico o estilo colonial uma reao necessria contra o mau gosto das construes sem carter que tem mudado desastradamente a fisionomia das nossas cidades; 5. O estilo colonial se presta a todos os edifcios, residncias, hospitais, escolas, igrejas, etc.; 6. O movimento a favor da arquitetura tradicional est ficando vitorioso nos principais centros de cultura nacionais.
Havia que compatibilizar o tradicional e o moderno, a fim de frear um modo de vida exgeno que ameaava toda uma cultura consolidada no sangue e no sacrifcio de muitos. Em pouco tempo, erradicaram-se os taipeiros, mestres construtores que
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detinham uma tecnologia que, com a substituio pelo cimento e tijolos, havia conferido s nossas especificidades climticas, nossa convivncia privada e nossa esttica imbricada um genuno e formidvel geode de morar. Foi, talvez, a primeira vez que se tratou de uma confluncia ao mesmo tempo ecolgica e tcnica dos problemas regionais de urbanizao. Na quarta feira, 10 de fevereiro de 1926, assume a presidncia do congresso Gilberto Freire que passa a palavra a Odilon Nestor. Este sugere a criao de uma cadeira de estudos nordestinos na universidade que naturalmente h de ter muito breve o Nordeste342. Era uma das propostas contidas no libelo de Julio de Mesquita Filho e em Loureno Filho, que acabariam, em seu estado de origem, viabilizando a fundao da USP, como um centro formador de elites, capazes de guiar adequadamente o povo. Em mais de um ponto os projetos se aproximam. Vejamos o manifesto regionalista, escrito pelo prprio Gilberto Freire. Vinte e cinco anos depois da implementao do movimento, Gilberto Freire revelava um encontro havido entre Prudente de Morais neto, e um modernista ortodoxo, nestes termos:
E Prudente de Morais, neto, ainda h pouco tornou a contar-me como, antes de conhecerme no Rio em 1926, passara de curioso a simpatizante do movimento do Recife, ouvindo um modernista ortodoxo isto , graa-aranhista chegado do Norte, referir-se aos Regionalistas do Recife como a um grupo de lastimveis retardados mentais. Um desses retardados, contara a Prudente de Morais, neto, o tal modernista ortodoxo, que chegara ao exagero de pretender que se devia tolerar o mucambo de palha e at mais: que se devia abrir na cidade um restaurante com comidas de negro, com uma preta da Costa porta, assando milho ou fazendo tapioca. Restaurante servido no por garons convencionais, como os do Leite, mas por mucamas de xale encarnado e chinelo sem meia e que oferecesse aos fregueses gua de cco no prprio cco, garapa de tamarindo, refresco de maracuj pingado de cachaa, ao som no de fox-trote, mas de modinhas ao violo e cantigas de xang. Era ou no era uma coisa de doido ou de imbecil?343
Esse comentrio talvez resuma no somente toda lgica do movimento, mas tambm a reao de outro movimento, diferentemente cosmopolita, mas igualmente regionalista, que foi o movimento modernista, aspirante a uma hegemonia que a geografia irradiadora do centro sul proporcionou. O movimento regionalista no via nenhuma impossibilidade entre a tradio e a modernidade, sobretudo, numa convergncia que se recusava a negar o passado. Seus valores haveriam de ser
Dirio de Pernambuco, Recife, quarta-feira, 10 fev 1926. Freire, G. Manifesto Regionalista de 1926. Cadernos de Cultura. Ministrio da Educao e Cultura. Servio de Documentao. Recife. Fundao Joaquim Nabuco, Ed. Massangana, 1996, p.9.
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ressignificados, abrindo-se para a modernidade com uma generosa e reconhecida existncia histrica. Quem participou desse congresso? Como movimento, convergiram para o congresso arquitetos, urbanistas, pedagogos, folcloristas, historiadores, socilogos, numa reunio onde a cultura assumia a primazia do enfoque, em sua complexidade diacrnica e sincrnica:
(...) o modo regional e no apenas provincial de ser algum de sua terra manifestado numa realidade ou expresso numa substncia talvez mais histrica que geogrfica e certamente mais social do que poltica344.
Esse o ponto principal do manifesto: sua vertente social ganhava mais relevo que a poltica, da sua natureza at certo ponto inofensiva seja para os Estados que ela superava, o sentimento de pernambucanidade, de alagoanidade, de paraibanidade, seja para a federao, j que movimento eminentemente cultural. Pretendia-se impermevel ao americanismo que avanava com suas garras e modismos, sobretudo, mas igualmente a uma hegemonia cultural interna, ao prprio pas. Nada do separatismo que chegara a assustar a cpula poltica da nao, da a nfase nos aspectos culturais sobre os polticos que o movimento propugnava.
A maior injustia que se poderia fazer a um regionalismo como o nosso seria confundi-lo com separatismo ou com bairrismo. Com antiinternacionalismo, antiuniversalismo ou antinacionalismo. Ele to contrrio a qualquer espcie de separatismo que, mais unionista que o atual e precrio unionismo brasileiro, visa a superao do estadualismo345.
Para superar a crise nacional, j apontada por Mesquita Filho, a melhor frmula era o regionalismo, que potencializava a compreenso local, suas necessidades, suas aspiraes, valorizando os aspectos culturais. Era preciso compreender plenamente o alcance do manifesto, capturar sua dimenso poltica, seu arroubo de confronto. Em mais de uma ocasio, Gilberto Freire lamenta-se da ateno dada ao movimento modernista iniciado em S. Paulo e no Rio de Janeiro:
(...) o Regionalismo do Recife, quase sumido ao lado do Modernismo do Rio e do de So Paulo, seus parentes ricos e aparecidos um pouco antes. que ao Regionalismo do Recife, a seu modo tambm modernista, mas modernista e tradicionalista ao mesmo tempo,
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Freire, G. op.cit. p. 14. Idem, p. 15-16. 255
faltou, na sua poca herica, propaganda ou divulgao na imprensa metropolitana, ento indiferente, seno hostil, ao que fosse ou viesse da provncia346.
Juntamente com o poder econmico, ao movimento modernista coube consolidar a hegemonia que esta regio ambicionava no diagrama nacional, apoiada numa forte estrutura de divulgao. As novas idias que configuravam o moderno haveriam de estar vinculadas com essa esttica. Tudo que no pode ser enquadrado em seus cnones sofreu um processo de apagamento sistemtico. Sua aliana com a tradio mais ainda o fragilizava no cenrio hodierno. Mocambos, negras quituteiras e todos os outros arrestos que lhe conferiam identidade estavam to impregnados dos estigmas da escravido que se tornava impossvel aproxim-la dos referenciais modernos. Sua marca reside numa espcie de alfndega, de barreira cultural que teria a potencialidade de refundar o pas ao promover seu encontro, sua atualidade, com sua primordial originalidade, sem os modismos anglicizados, afrancesados ou americanizados, alm de conter as decorrncias deletrias que essa influncia ocasionou, ou seja, Estados quase imperiais ao lado de arremedos de Estados:
Com a Repblica esta ianquizada as Provncias foram substitudas por Estados que passaram a viver em luta entre si ou com a Unio, impotente, nuns pontos, e, noutros, anrquica: sem saber conter os desmandos para-imperiais dos Estados grandes e ricos, nem policiar as turbulncias balcnicas de alguns dos pequenos em populao e que deviam ser ainda Territrios e no, prematuramente, Estados347.
Este permanente e litigioso estado a corroer as malhas da Repblica havia de ser vencido com a superao exgua dos retalhos, conferindo dinmica inter-regional um aparelhado conjunto de complexidades, tanto naturais quanto sociais, cuja interdependncia no pode escapar aos legisladores. Nesse espectro, o nordeste no aspira a nenhuma hegemonia; quer simplesmente preservar e oferecer sua soluo cultural que, ao superar os limites da cientificidade que retalha os povos, os segrega e os coloca em confronto, harmoniza sob a gide de uma espcie singular de compromisso, que presta contas a um passado de funes definidas que no precisa estar carregado de vergonha.
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Freire, Vinte e Cinco Anos Depois, Recife, Ministrio da Educao e Cultura, Cadernos de Cultura, Fundao Joaquim Nabuco, Ed. Massangana, 1998, p. 7. Idem, p. 17. 256
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pela sociologia que esta superao se viabilizar. Silvio Romero j havia intudo este caminho ao debruar-se sobre o folclore, que a expresso sintonizada da vocao regional que o Brasil deve abraar. Como lhe faltasse o apoio de uma verdadeira cincia sociolgica, no pde ele completar o ciclo de anlise. O Manifesto h de combinar o antigo com o novo, o consagrado pela tradio com os aspectos modernos da existncia. O mocambo, to peculiar e to prprio ao clima e ao modus vivendi do homem nordestino, deve ser preservado, sem trazer consigo sua perniciosa admoestao, que no se encontra no mocambo, mas nos locais em que so construdos. A higiene moderna deve ser considerada e o local deve ser adequado:
O mal dos mucambos no Recife, como noutras cidades brasileiras, no est propriamente nos mocambos mas na sua situao em reas desprezveis e hostis sade do homem: alagados, pntanos, mangues, lama podre. Bem situado, o mucambo e a casa rural coberta de palha ou de vegetal seco no nos esqueamos que se encontra tambm na Irlanda e na prpria Inglaterra habitao superior a esses tristes sepulcros nem sempre bem caiados que so, entre ns, tantas das casas de pedra e cal, sem oites livres e iluminadas apenas por tristonhas clarabias que apenas disfaram a falta de luz e a pobreza de ar, dentro das quais vive vida breve ou morre aos poucos quando no s pressas, arrastada pela tsica galopante a maior parte da gente mdia da regio, nas cidades e at nos povoados348.
Defende a permanncia de ruas estreitas, to apropriadas aos pases onde o sol particularmente inclemente e sem sombras. Gilberto Freire mais enftico em relao aos valores e costumes pelos quais a regio deve ser reconhecida e a modernidade, que afinal trouxe Papais Nois e renas e neve, esqueceu que foi estabelecido com o prespio, mormente feito de barro, to alteroso como o de Caxixi, nossa relao mais pungente com a natividade. Sero as panelas de barro, as facas de ponta, cachimbos de matutos, sandlias de sertanejos, miniaturas de almanjarras, figuras de cermica (...)349 as peas que devem ser cultivadas em museus, preservadas como os valores identitrios que a regio consagrou. O ponto alto do manifesto consiste em sua aparente defesa ou, melhor, sua aparente superao da diviso entre cultura erudita e valores plebeus. Pena que tal superao se d to-somente num elogio rasgado culinria dos botequins, das feiras livres, que merecem a ateno por sua originalidade: sarapatel, tapioca molhada, quitute
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Idem, p. 23. Idem, p. 26. 257
de tabuleiro, cousas de negros como o mamulengo, o bumba-meu-boi, a naucatarineta. Reconhece igualmente a importante contribuio dos engenhos patriarcais nesse dossel de cores, sabores e harmonizaes e a contribuio de nossa corrente portuguesa, cujos pastis e temperos afrodisacos tanto favoreceram e estimularam o intercurso sexual cuja resultante est no cadinho de carnes frmitas, de suores cuja mistura branca, negra e ndia produz perfume para as narinas estupefactas do mundo. Tudo no seu devido lugar: os negros danando o coco; as baianas com seus quitutes e os senhores, bem os senhores aspiram a esses perfumes nas feiras tanto quanto nos solares. Parecia querer dizer que somente pela cultura poderamos superar as mazelas oriundas de nossas desigualdades. No Manifesto, a cultura pulsa em todas as linhas, cautelosa nomenclatura a superar os preconceitos divisionistas. A integrao no devia se dar apenas no nvel social e intertnico mas, sobretudo em nvel nacional, pela emergncia da particularidade. Da que as cozinhas baiana, nordestina e mineira compunham um panorama que no deveria destoar, mas ser apreciado como num mosaico de ordenaes sem relevos. Em poema escrito no mesmo ano de 1926, cujo ttulo O outro Brasil vem a, Gilberto Freire como que busca sintetizar a generalidade de seu pensamento:
Eu ouo as vozes Eu vejo as cores Eu sinto os passos De outro Brasil que vem a Mais tropical Mais fraternal Mais brasileiro O mapa desse Brasil em vez das cores dos Estados Ter as cores das produes e dos trabalhos. Os homens desse Brasil em vez das cores das trs raas Tero as cores das profisses e regies As mulheres do Brasil em vez das cores boreais Tero as cores variamente tropicais. Todo brasileiro poder dizer: assim que eu quero o Brasil, Todo brasileiro e no apenas o bacharel ou o doutor O preto, o pardo, o roxo e no apenas o branco e o semibranco. Qualquer brasileiro poder governar esse Brasil Lenhador Lavrador Pescador Vaqueiro Marinheiro Funileiro Carpinteiro
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Contanto que seja digno do governo do Brasil, Que tenha olhos para ver pelo Brasil, Ouvidos para ouvir pelo Brasil, Coragem de morrer pelo Brasil, nimo de viver pelo Brasil Mos para agir pelo Brasil, Mos de escultor que saibam lidar com o barro forte e novo dos Brasis Mos de engenheiro que lidem com ingresias e tratores europeus e norte-americanos a servio do Brasil Mos sem anis (que os anis no deixam o homem criar nem trabalhar), Mos livres Mos criadoras Mos fraternais de todas as cores Mos desiguais que trabalham por um Brasil sem Azeredos, Sem Irineus Sem Maurcios de Lacerda Sem mos de jogadores Nem de especuladores nem de mistificadores. Mos todas de trabalhadores, Pretas, brancas, pardas, roxas, morenas, De artistas De escritores De operrios De lavradores De pastores De mes criando filhos De pais ensinando meninos De padres benzendo afilhados De mestres criando aprendizes De irmos ajudando irmos mais moos De lavadeiras lavando De pedreiros edificando De doutores curando De cozinheiros cozinhando De vaqueiros tirando leite de vacas chamadas comadres dos homens. Mos brasileiras Brancas, morenas, pretas, pardas, roxas Tropicais Sindicais Fraternais. Eu ouo as vozes Eu vejo as cores Eu sinto os passos Desse Brasil que vem a.350
A coerncia interna que conduz a uma harmonia plcida do revolto lago social espantosa em sua funcionalidade implacvel. Seu endereo era certeiro. Retomemos o texto de Loureno Filho:
A um filho do sul habituado a cenas de renovao constante da vida, ebulio fervilhante de progresso nas cidades cosmopolitas, teatro da agitao dos mais contraditrios interesses, em nsias e flutuaes de um porvir ainda mal definido, mas tendente sempre melhoria da existncia social a impresso primeira, quando pelo Nordeste se interne, a de que vai, como num sonho, recuando pelo tempo, a cada passo. A vida parece que desanda, inicia um giro inverso, marcando para traz duas dezenas de
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Chamo a ateno para a oposio, nesse poema, entre a teoria das trs raas e o carter regional. 259
anos, em cada dia de viagem...Povo. habitaes, aspectos de vilas e cidades, processos de cultura da terra e meios de transporte, modos de falar e vestir, manifestaes de toda a existncia social e poltica, de esttica ou religiosidade tudo se lhe mostra sob espessa patina do tempo, ou lhe soa nalma, com as vozes indefinveis de alongado pretrito. (Loureno Filho, Joazeiro do Padre Ccero, op.cit. p.14).
Tais arritmias podem ser creditadas diversidade de projetos. Se, de um lado, o folclore, as coisas tpicas do povo, motivo de enaltecimento regional, de identidade, de harmonizaes mltiplas, tanto internas quanto externas, de outro, o mesmo fenmeno serve como depositrio de perigos, como vitrine de um ossurio cuja brancura deve servir to-somente como curiosa manifestao da volubilidade mitolgica e informe dos deserdados que a ignorncia prostrou. Mas no nos enganemos, ambos sero projetos mitificadores, propensos a recolocar em seus indevidos lugares atores sociais que demandavam aes polticas e ansiavam por novos espaos que o momento histrico exibia. Participantes de movimento anlogo, alguns folcloristas patrocinavam estudos cujo direcionamento era pautado por uma identidade regional tipificada que pudesse compor um painel coerente no alinhavo nacional. Gustavo Barroso investigava no Cear o tpico homem do mar, o jangadeiro351, cuja prodigalidade estaria pautada pela solidariedade, to contrria ao individualismo cosmopolita. Tambm ele deseja a fundao de um Museu Ergolgico, no qual se poderia ver as artes e ofcios tradicionais da nossa gente, bem como estudar sua origem, evoluo e finalidades (...)A paisagem da vida brasileira, da verdadeira vida popular e tradicional que o bulcio e o cosmopolitismo das cidades nos faz esquecer352. Sobre essa cautela em sistematizar a vida e os costumes do povo, lembra-nos Ortiz:
O esforo colecionador identifica-se idia de salvao; a misso agora congelar o passado, recuperando-o como patrimnio histrico.353
Havia outra inteno, que de meramente extraditar, encarcerar os ritmos da vida ao ambiente parcimonioso dos museus. Urdidores de uma gramtica de coeso, esses soldados que se beneficiavam de generosos cargos pblicos354, procuravam a arquitetura de uma malha identitria capaz
Lembremos a estrada-de-ferro de Baturit, tomada por Loureno Filho em Fortaleza, cujo trajeto, quanto mais se afastava do litoral, mais em direo ao passado ia. 352 Barroso, Gustavo. Em torno da criao de um museu ergolgico brasileiro. Aco, 13/05/1943. 353 Ortiz, R. Romnticos e folcloristas. Cultura Popular. S.Paulo, Olho dgua, 1992. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 260
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de galvanizar adstringncias dispersas de norte a sul do Pas. Acreditavam poder provocar uma afasia poltica localizada atravs das tipificaes de um herosmo tangvel que, no caso especfico de Barroso, estava emblematizado pela valentia do homem diante do mar. Obras como Terra de sol, de 1912; Praias e Vrzeas, de 1915, repletas de histrias de pescadores; Heris e bandidos, de 1917, cuidam de enunciar o territrio de uma epopia, cujos protagonistas so os heris dos fazeres cotidianos, os laboriosos e annimos senhores do mar, raa herica que durante sculos devassara o oceano. Esse homem do mar est impregnado de nossa mestiagem e carrega de cada um de seus progenitores ancestrais etos distintivos: o herosmo vem do colonizador branco, enquanto a preguia e a tristeza devem ser creditadas aos ndios erradios355 que j no mais existem. A frmula que implicava uma determinada viso de folclore, costurada com as idiossincrasias menos notveis das populaes circunscritas, j vinha sendo fermentada desde h muito. Celso Magalhes (1849-1879) publicara em jornais de Recife e So Lus, em 1873 (...) os primeiros estudos brasileiros sobre cultura popular356, enquanto Jos de Alencar, ao publicar Iracema (1865), O gacho (1870) e O Tronco do Ip (1871), mergulha no universo regional em busca da especificidade, assim como Morais Filho (1844-1919), autor de Festas e tradies populares no Brasil (1888) e de Serenatas e Saraus (1901/2); Figueiredo Pimentel (1869-1914), aos moldes de Andersen, transporta para a infncia os espectros folclricos em obras como Contos da Carochinha (1894) e Contos da Avozinha (1896). Mas ser com Amadeu Amaral (1875-1929), em associao a Monteiro Lobato (1882-1948) para a fundao de sociedades demolgicas em So Paulo, que o estudo sobre o folclore ganha estatuto de cientificidade. Sua obra O dialeto paulista, de 1920, a primeira de dialectologia, estudando o linguajar do caipira paulista, mais especificamente da regio do Vale do Paraba, luz da lingstica aplicada. Tal sonho seria viabilizado por Mrio de Andrade, no Departamento Municipal de Cultura e, depois, por Lus da Cmara Cascudo, que funda no Rio Grande do Norte a Sociedade Brasileira de Folclore.
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Barroso foi presidente do Museu Histrico Nacional de 1922, ano da fundao, at 1959. Barroso, G. Velas Brancas, conto. Praias e Vrzeas. Rio de Janeiro, Francisco Alves, 1915. 356 Martins, Saul. Os estudos do folclore em Minas Gerais.In: Boletim da CMFL, n.15, dez/92, p.85-98. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 261
Essa alternativa analtica, que tinha por objetivo conformar sem ocultar as demandas regionais e locais, estava sendo testada de diversas formas na dcada de 1920, da grande crise poltico-institucional, aliada a uma crise mundial da economia. A dcada de 1930 assistiria ao paroxismo e ruptura das tenses entre os Estados e a Unio. Getlio Vargas, de posse do segundo Governo Provisrio da Repblica, dissolve o Congresso Nacional, as assemblias estaduais e as cmaras municipais, nomeando interventores federais numa forte centralizao poltica que teve como resposta o violento protesto de 1932 em So Paulo pelo retorno autonomia estadual, alm de problemas em inmeros outros Estados. Embora sufocados, esses movimentos foraram a implantao da Constituio de 16 de Julho de 1934. A representao profissional que caracterizou a Constituinte foi mantida na nova carta, estabelecendo papis especficos e atribuies aos Estados, Municpios e Unio; alm disso, criou uma Seo Permanente no Senado Federal, cujos membros eram escolhidos diretamente pelas Assemblias Estaduais com amplos poderes. Getlio Vargas acabou sendo confirmado no cargo de presidente pela prpria Assemblia, como previa a Constituio. Os quatro anos seguintes no foram capazes de conter o movimento centrfugo dos Estados, a represa jamais poderia ser contida com a fora dos braos. Em 1935, um levante sacudiu o Rio de Janeiro, Pernambuco e o Rio Grande do Norte e, em 1937, com a aproximao das eleies, Getlio justifica o golpe militar: A crescente agravao dos dissdios partidrios tende a resolver-se em termos de violncia, colocando a nao sob a funesta contingncia da guerra civil357. A 10 de novembro, dissolve o Congresso e outorga a polaca, que recebeu esta alcunha por ter sido inspirada pela constituio polonesa Pilsudsky, impregnada de artifcios centralizadores, dando ao presidente poderes para coordenar os rgos representativos de grau superior, para dirigir a poltica legislativa de interesse nacional e superintender a administrao do pas (trechos da Constituio de 1937)358. Chegava ao fim um modelo constitucional em tudo baseado na experincia norte-americana, marcado pelo excesso de fragmentao e pela liberdade de expanso, que acarretara a hegemonia de alguns Estados. O centralismo que lhe usurpava o lugar teria incio por um ato simblico inequvoco: a queima das bandeiras estaduais numa
Pombo, R. Histria do Brasil. So Paulo, Ed. Melhoramentos, 1961, p.490. Sobre os eventos que culminaram no Estado Novo existe vasta bibliografia. Sugiro Sola, L. O golpe de 37 e o Estado Novo, In: Mota, C.G. Brasil em perspectiva; Campos, F. O Estado Nacional, Silveira, J. O Estado Novo e o Getulismo; Carone, E. O Estado Novo e A segunda repblica; Silva, H. 1937:Todos os golpes se parecem; Basbaum, L. Histria Sincera da Repblica; Sodr. N.W. Histria Militar do Brasil.
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cerimnia que teve muito das expresses galvnicas tpicas das vulcnicas erupes das nacionalidades. Ainda sob os ecos destas palavras proferidas cinco anos antes por Monteiro Lobato: Ou So Paulo assume a hegemonia poltica a qual lhe d a hegemonia de fato que j conquistou pelo seu trabalho no campo econmico e cultura ou separa-se, acrescidas dos eventos e presses pela sucesso em 1937 que vinham do Rio Grande do Sul, aparelhado com sua Brigada Militar dos Estados. Escreve um autor atual de histria regional sobre a prosaica pirotecnia cerimonial:
Logo aps a decretao do Estado Novo, em 10 de dezembro de 1937, presenciou-se num estdio do Rio de Janeiro um singular espetculo propagandstico. O prprio Getlio Vargas em pessoa, perante uma arquibancada lotada e atenta, imbuda de fervor cvico, presidiu a chamada cerimnia da queima das bandeiras. As flmulas estaduais eram, uma a uma, incineradas numa grande pira erguida em meio a pista do estdio. Cada pano colorido devorado pelas chamas, que supunham estar a queimar a servio de uma ptria unida, colhia os aplausos da multido. Doravante nenhuma parte da federao teria mais a sua bandeira. Apenas a do Brasil imperaria. S o chefe da nao, o Presidente Getlio Vargas, mandaria. Afinal, na prtica, tambm no existia mais a federao, pois cada Estado estava em mos de um interventor e cada municpio a mando de um intendente. Por instncia dos representantes do Rio Grande do Sul, presentes no espetculo prico, encaminhou-se ao ditador o pedido para que a bandeira do nosso estado, a tricolor herana dos farroupilhas, no sofresse o destino das demais. Getlio Vargas poupou-a. Mas no salvou-se a nossa histria regional. Ela foi-se dos livros, banida dos manuais escolares.359
A partir da, seriam necessrios muitos anos e inmeros acontecimentos para que a histria regional pudesse ser implementada. O mesmo Estado subitamente centralizado vinha convivendo com os preparativos de uma viagem etnogrfica pelos Estados do nordeste. Desde a criao do Departamento de Cultura do Municpio de So Paulo, Mario de Andrade, que assumira o cargo de diretor em 1936, vinha defendendo a idia de resgatar um Brasil desconhecido:
(...) Faz-se necessrio e cada vez mais que conheamos o Brasil. Que sobretudo conheamos a gente do Brasil. E ento, se recorremos aos livros dos que colheram as tradies orais, e os costumes da nossa gente, desespera a falta de valor cientfico dessas colheitas. So descries imperfeitssimas, incompletas, a que muitas vezes faltam dados absolutamente essenciais. So selvas de quadrinhas bem vestidas, numa lngua muito correta, em que manifesta a colaborao do recolhedor. So msicas reduzidas a ritmos simplrios, no se sabe como recolhidas, a maior parte das vezes guardadas na memria, e no colhidas diretamente do cantador popular. O que vale tudo isso? Alm de ser pouco em comparao com a riqueza absurda dos nossos costumes e do nosso folclore, alm de ser pouco, vale pouco. uma documentao mal colhida, anticientfica, deficiente. H momentos em que o estudioso do assunto desanima ante esse monto de livros mal feitos e tem a impresso desesperada de que tudo deve ser repudiado, e nada pode servir como documentao. (...)
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Schilling, Voltaire. Histria do Rio Grande do Sul. In: http://www.terra.com.br/voltaire/500br/rs.htm 263
A Etnografia brasileira vai mal. Faz-se necessrio que ela tome imediatamente uma orientao prtica baseada em normas severamente cientficas. Ns no precisamos de tericos, os tericos viro a seu tempo. Ns precisamos de moos pesquisadores, que vo casa do povo recolher com seriedade e de maneira completa o que esse povo guarda e rapidamente esquece, desnorteado pelo progresso invasor. (...).360
A viagem de descoberta do Brasil realizada em 1924 havia engendrado novos conceitos de brasilidade que agora tinham condies de ganhar visibilidade. Eram ainda os pressupostos do modernismo, finalmente institucionalizados, ganhando apoio financeiro do estado, possibilitando que se ultrapassasse a esttica rigorosa da pianolatria romntica no que tange questo musical, mas que ia muito mais longe em suas repercusses. A Misso de Pesquisas Folclricas ir conduzir moos pelo nordeste brasileiro atrs das manifestaes folclricas mais inusitadas e provocar esse comentrio de Mario de Andrade em carta a Francisco Pati, de 23 de maio de 1938:
(...) E si cuidamos todos na atualidade de abrasileirar o Brasil e torn-lo uma entidade realmente unida, talvez no haja no pas regio mais afastada da essencialidade nacional que esta regio de So Paulo, a mais cruzada de imigrantes de vrias procedncias (...).361
Tal perspectiva, de que o estudo do folclore haveria de abrasileirar So Paulo, pode ser apreciada nessa letra recolhida pela Misso:
(...) Vamu dan minha gente Cum toda sastifao Pra mand nossa cantiga La pra civilizao So Paulo vae uvi Coisa que nunca uviu O cco da nossa terra Que daqui nunca saiu (...) Seus dot, hom do sul Nosso adeus vamu lhe d E leve nossa cantiga L pro vosso lug.362
Andrade, M.de. A situao etnogrfica do Brasil, in Jornal Sntese, Belo Horizonte, n.1, Ano I, Outubro de 1936. Apud. Carlini, A. Cante l que gravam c: Mrio de Andrade e a Misso de Pesquisas Folclricas de 1938. Dissertao de Mestrado. So Paulo, USP, 1994. 361 Carlini, A. op.cit. p. 448. 362 Carlini, A. op. cit., letra de melodia colhida em Tacaratu (PE), p. 154. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 264
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Calada a voz regional em sua materialidade poltica, parecia querer dizer o governo que muito da fora centrfuga at ento presente na repblica haveria de ser revertida num movimento de encantamento cultural, numa onda de refluxo vinda do velho nordeste, capaz de ensinar simplicidade, alegria, compostura, tudo ao som exclusivo da pancada do ganz. O processo compensatrio ir se completar em 1941 com a fundao, no Rio Grande do Norte, da Sociedade Brasileira de Folclore por Luis da Cmara Cascudo e com o I Congresso Nacional de Folclore dez anos depois. Essa elusiva nacionalidade jamais poderia ser objeto de um relator prospectivo. Viria a ser encenada por mirades de plebiscitos cuja rotina nem mesmo a voz das baionetas faria calar. Estamos condenados pelos entraves de nossa vastido e de nosso peculiar arranjo cultural a um prosaico e indefinvel complexo de lutas, capilarizadas por difusas artrias substantivas cujo reconhecimento no se d de maneira uniforme. Esse mosaico no pode ser vislumbrado na sua totalidade, j que o distanciamento embaralha a viso e favorece a perda dos detalhes por um estranho processo de miopia coletiva. A lupa de que dispomos tampouco resolve o problema: reala idiossincrasias, amplia sotaques, arma tendenciosa que jamais favorece a harmonia de uma imagem acabada. Fazemo-nos, continuamente, a despeito do que fazem conosco, com nossa histria erradia, aprisionando-a em delicadas traves de letras, concebendo cartrios ilustrados onde acreditam que nos acalmamos e adormecemos. No bucho do analfabeto, letras de macarro fazem poema concreto, afirmavam Chico Buarque de Holanda e Edu Lobo, no Grande Circo Mstico; eis uma de nossas possveis tradues, se muito. A se congregam todas as nossas fomes, numa frase musical... mas que imagem se d a ver aos olhos!? Que poema!!!
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IDENTIDADES TNICAS
A ordem a primeira lei do cu, e, isto admitido, alguns so, e devem ser, maiores que os outros. Alexander Pope, Essay on Man (1733) Em termos gerais, podemos afirmar que o livre pensamento a melhor de todas as salvaguardas contra a liberdade. Aplicada conforme o estilo moderno, a emancipao da mente do escravo a melhor forma de evitar a emancipao do escravo. Basta lhe ensinar a se preocupar em saber se quer realmente ser livre, e ele no ser capaz de se libertar. Gilbert Keith Chesterton. Orthodoxy.
A mais contundente prova de que no Brasil, no perodo da escravido, negro e escravo eram coisas muito diferentes consiste no simples fato de que os escravos no podiam usar sapatos. Ora, esse impedimento somente faz sentido se considerarmos que a cor da pele no era suficiente para indicar a condio escrava das pessoas e, talvez, nem mesmo sua inferioridade; era preciso um smbolo mais visvel. Leio esse smbolo de modo a interpretar que a condio de nmero significativo de indivduos que tinham a cor da pele diferente e no eram escravos e, qui, nem eram inferiores. Saber o princpio das coisas, como tramaram sua existncia, qual sua historicidade, eis o imperativo da possibilidade crtica. Quando saboreamos a naturalidade da dominao, quando provamos o gosto legtimo do conhecimento, quando criminalizamos o analfabeto estamos condenados a prosseguir com essas aberraes sociais, construdas para reforar e alimentar a desigualdade entre os homens e, pior, estamos considerando essa condio natural. O preconceito outro desses rizomas que parecem enfiados to fundos em nossa cultura histrica que de antemo desistimos de capturar sua emergncia e seu processo de hegemonia. Tomemos um tipo especial de preconceito: o preconceito racial, construdo tendo como referncia a cor da pele.
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H alguns anos, uma pesquisa da USP revelou que o brasileiro tem preconceito de assumir o seu prprio preconceito, o que dificulta enormemente a luta contra essa perversa forma de excluso. Se o preconceito racial teve um incio, teria tido um dia em que, como o Rubico transposto, no podemos mais voltar atrs? Se ele teve um princpio, teria sido fruto das relaes sociais dadas ou teria sido imposto como projeto de dominao e de poder, da se institucionalizando e rapidamente ganhando estatuto de racismo? O primeiro argumento de que o preconceito natural est na prpria escolha dos negros africanos como escravos, quando os portugueses resolveram explorar as enormes possibilidades de seu recm descoberto, mas ainda no possudo, territrio nas Amricas. As justificativas dadas para a escolha dos africanos serem convertidos em escravos por jesutas do perodo, exemplo de Jorge Benci e de Manoel Ribeiro Rocha podem fornecer alguma pista do problema enfrentado naquele momento: afirmavam que a escravido era positiva para os negros pois como viviam em pecado (sem f, sem lei e sem rei) sua permanncia funcionaria como um resgate do apreo divino. De fato, a escolha recaiu por um oportunismo dos portugueses. Necessitados de mo de obra numerosa a encetar seu projeto de explorao na terra nova (monocultura, exclusivismo de exportao, mo de obra escrava), encontraram na frica condies favorveis. Na costa atlntica africana, os diversos conflitos entre os reinos, seja por territrio, seja pelo baixo nmero de mulheres no interior do grupo, impunha guerras que produziam um tipo peculiar de incorporao: o escravo passava a fazer parte do grupo dominante, acabando por se integrar plenamente neste. Os portugueses mudaram a lgica. Atravs das armas, aparelharam reinos na costa em troca da captura de escravos, trocados agora por armas que produziam cada vez mais escravos. O argumento jurdico dessa apropriao foi o conceito de guerra justa contra os infiis, o que culminou no discurso justificador dos jesutas. Nada, portanto, em relao cor da pele. Vejamos o exemplo do padre Manoel Ribeiro Rocha. Em 1758, ano de publicao do livro, compreende a iniqidade da instituio:
A maior infelicidade, a que pode chegar a criatura racional neste mundo, a da escravido; pois com ela lhe vm adjuntas todas aquelas misrias, e todos aqueles incmodos, que so contrrios e repugnantes natureza, e condio do homem, porque 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 267
sendo este pouco menos que o anjo, pela escravido tanto desce, que fica sendo pouco mais, do que o bruto; sendo vivo, pela escravido se julga morto; sendo livre, pela escravido fica sujeito; e nascendo para dominar,e possuir, pela escravido fica possudo, e dominado. Trabalha o escravo sem descanso, lida sem sossego e fatiga-se sem lucro, sendo o seu sustento o mais vil, o seu vestido o mais grosseiro, e o seu repouso sobre alguma tbua dura, quando no sobre a mesma terra fria363.
Mas sua condio de escravo j estava dada em frica. Nestes termos, o bom jesuta justifica sua permanncia na condio de escravo:
Ainda assim, que a tudo isto, e a tanta misria, e aniquilao fique reduzido um gentio cativado em guerra pblica, justa, e verdadeira de um com outro Prncipe naquelas regies, onde suposto por falta da luz da f se no observe a Lei Evanglica. (...) Porm que fora destes justos ttulos, e circunstancias legtimas, tenham tolerado as misrias, aflies, angustias e aniquilaes da escravido, h muito mais de dois sculos, milhares e milhares de pretos africanos, barbaramente cativado pelos seus prprios compatriotas, por furtos, por piratarias, por falsidades, por embustes, e por outros modos, que a malcia daqueles infiis, instigada do demnio, tem inventado e cada dia inventa, nas suas incultas, rudes, brbaras e inumanas regies de Guin, Cafraria e Etipia, onde nem se observa o direito natural, nem o das gentes, e nem ao menos as leis da humanidade? Esta por certo ainda maior, e muito maior desgraa; porque sendo a servido em si mesma a maior, que pode sobrevir humana criatura nesta vida; a mesma multido, e inumerabilidade de tantos pretos que violentamente a tm sofrito, a constitui indizvel, imensa e inexplicvel364.
Acompanhemos os argumentos do jesuta: a condio de escravo a que os pretos esto sujeitos brbara e impetrada pelos seus coetneos, estes infiis que no conhecem nem o direito natural nem o direito das gentes. Da que o resgate , acima de tudo, um gesto de humanidade. Vejamos:
E que sobre tudo isto, podendo os Comerciantes Catlicos (sem prejuzo, e diminuio desses mesmos lucros, e interesses, que atualmente tiram destas alheias desgraas) resgatar por comrcio os ditos injustos e furtivos escravos, para que venham servir, no jure dominii, seno somente jure pignoris, enquanto no pagarem, ou no compensarem em longos e diuturnos servios o preo, e lucros de sua redeno365.
Faamos notar que tal resgate no para domnio (jure dominii), mas apenas como um penhor (jure pignoris), ou seja, os cristos resgatam esses infelizes que penavam na escravido em frica e, como parte do pagamento devido, trabalham para esses novos senhores, representantes de Deus, at pagarem pelos gastos e sacrifcios despendidos em seu resgate, para o benefcio da f. Assim justifica Manuel Ribeiro Rocha o ttulo de seu opsculo:
Rocha, Manoel Ribeiro. ETOPE RESGATADO, EMPENHADO, SUSTENTADO, CORRIGIDO, INSTRUDO E LIBERTADO. Petrpolis, Vozes, 1992, p. 4. 364 Idem, p. 5. 365 Idem, ibdem. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 268
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(...) apliquei o ttulo de Etope resgatado, empenhado, sustentado, corrigido, instrudo e libertado; isto , Resgatado da escravido injusta a que barbaramente o reduziram os seus mesmos nacionais, como se diz na primeira parte; Empenhado, no poder de seu possuidor para o respeitar como Senhor e lhe obedecer, e o servir como escravo, enquanto lhe no pagar ou compensar com servios o seu valor, como se diz na segunda e terceira parte; Sustentado, como se explica na quarta. Corrigido, como se expende na quinta. Instrudo na Doutrina, como se declara na sexta; e nos bons costumes, como se mostra na stima. E ultimamente Libertado, por alguns dos quatro modos mencionados na oitava366.
Como se v, e tal discurso no destoa dos discursos inacianos do perodo, nada tem a ver com a cor da pele, mas trata-se da salvao da alma. Outro exemplo fundamental que, segundo John Manuel Monteiro, a designao em So Paulo que definia ndios e africanos era absolutamente distinta:
De certo modo, a valorizao maior do ndio crioulo devia-se expectativa dos colonos no que dizia respeito logevidade e, especialmente, produtividade. Mas o significado maior desta escala diferenciada residia no processo de transformao a implcito, pelo qual passavam os ndios. O prprio termo ndio redefinido no decorrer do sculo figura como testemunho deste processo: na documentao da poca o termo referia-se to somente aos integrantes dos aldeamentos da regio, reservando-se para a vasta maioria da populao indgena a sugestiva denominao de negros da terra367.
Mas se aos ndios escravos era reservado essa designao, e aos africanos? tambm Monteiro quem o explica:
primeira vista, uma soluo para a crise da escravido indgena seria a sua substituio por escravos negros, soluo alis adotada por todos os paulistas mais abastados no incio do sculo XVIII. Para alguns, no contexto do declnio da populao indgena, a presena crescente de cativos africanos em So Paulo parecia indicar uma incipiente transio para a escravido africana. claro que alguns cativos negros, claramente diferenciados dos ndios como gentio da guin, peas de Angola ou, mais frequentemente, tapanhunos termo tupi designtivo de escravo negro , estiveram presentes na capitania desde os seus primrdios, porm representando uma parcela nfima da fora de trabalho global, ocupada pela massa de trabalhadores indgenas. Apenas a partir do ltimo quartel do sculo XVII e sobretudo aps 1700 que escravos africanos comearam a transformar os tijupares em senzalas368.
Mais um exemplo que pode nos auxiliar na denegao de uma naturalizao do preconceito enraizado nesse perodo, est na Inglaterra do sculo XVIII. Em O homem e o mundo natural, Keith Thomas apresenta argumentos sobre a emergncia do pensamento racionalista que provoca uma ruptura na relao
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Idem, p.6-7. Monteiro, John. Negros da Terra. So Paulo, Cia das Letras, 1994, p.155. 368 Idem, p.220. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 269
homem/natureza. Em um captulo chave da obra, intitulado Seres humanos inferiores, aparece meno da questo aqui discutida. Vejamos os argumentos:
(...) o ser humano bruto, sem artes e sem lei mal pode ser distinguido do restante da criao animal. A cultura era to necessria ao homem como a domesticao s plantas e aos animais. Robert Gray declarava em 1609, que a maior parte do globo era possuda e injustamente usurpada por animais selvagens ou por selvagens brutais, que, em razo de sua mpia ignorncia e blasfema idolatria, so ainda piores que os animais. O conde de Clarendon concordava: a maior parte do mundo ainda habitada por homens to selvagens como as feras que com eles convivem. Suas palavras soam mais parecidas s dos chimpanzs que s dos homens, relatava sir Thomas Herbert, a respeito dos habitantes do Cabo da Boa Esperana; duvido que a maioria deles tenha antepassados melhores que macacos. Os hotentotes, dizia um clrigo da poca de Jaime I, eram bestas em pele de homem, e sua fala, um rudo inarticulado em vez de uma linguagem, como o cacarejar das galinhas ou o engrolar dos perus. Trata-se de animais imundos, disse um viajante, que dificilmente merecem o nome de criaturas racionais. Os sculos XVII e XVIII ouviram muitos discursos sobre a natureza animal dos negros, sobre sua sexualidade animalesca e sua natureza brutal369.
Essa inferioridade humana, todavia, no estava calcada num discurso racial. Pois se os negros so aqui comparados a animais, no sero prerrogativas s deles. ndios e brancos tambm estaro nos mesmos estatutos. Vejamos:
Em 1689, Edmund Hickeringill, um clrigo ingls que estivera nas ndias Ocidentais, falava desdenhosamente dos pobres e tolos ndios nus como estando apenas a um passo (se tanto) dos macacos. Como viam os irlandeses mesma luz. Viviam como bichos, afirmava o elisabetano Barnaby Rich; em condies brutais e detestveis, dizia sir William Petty. Comiam carne crua e bebiam sangue quente de vacas. A natureza animal dos irlandeses fora descoberta muito tempo antes das caricaturas vitorianas que os descreviam com feies simiescas. Na dcada de 1650, um capito no regimento do general Ireton contou de que modo, quando uma guarnio irlandesa foi destroada em Cashel, no ano de 1647, os vencedores encontraram entre os mortos vrios que tinham cauda de quase vinte centmetros; e, quando se duvidou da histria, quarenta soldados apresentaram-se para testemunhar, sob juramento, que as tinham visto pessoalmente370.
Mas tais caractersticas estavam muito mais perto dos homens que impunham uma racionalidade que j se revelava instrumental371, na medida em que justificava a dominao por um discurso poltico e cultural, do que podemos imaginar. Segundo este mesmo autor, as mulheres tambm passavam a serem vistas como animais:
Os ginecologistas da poca davam muita nfase aos aspectos animais do parto. Era comum referir-se a uma mulher grvida como procriando; um clrigo do perodo anterior Guerra Civil comparava, no plpito, as mulheres s porcas. Certos puritanos Thomas, K. O HOMEM E O MUNDO NATURAL.So Paulo, Cia das Letras, p.50. Idem, p. 50-1. 371 Alis, tais questes levantam a hiptese de que talvez tal dominao no seja to inata como imaginamos.
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inimigos dos rituais realizados aps o nascimento s vezes faziam o mesmo, referindo-se me como uma porca seguida pelos bacorinhos. At o sculo XVIII, o ato de amamentar os bebs costumava ser visto pelas classes superiores como uma atividade degradante, a ser evitada quando possvel, confiando-se os recm-nascidos aos cuidados de amas-deleite. Jane Austen alinhava-se numa longa tradio ao descrever as pessoas de seu sexo como pobres animais consumidos por partos todos os anos372.
No fundo, tais designaes escondiam uma nova ordenao social fortemente hierarquizada pelos discursos da emergente racionalidade, como demonstra o trecho seguinte:
Ainda mais bestiais eram os pobres ignorantes, sem religio, esqulidos em suas condies de existncia e, mais importante, na tendo os elementos que se supunham caracterizarem o ser humano: alfabetizao, clculo numrico, boas maneiras e apurado senso de tempo. Os intelectuais desde muito costumavam encarar as pessoas no letradas como sub-humanas. No incio dos tempos modernos essa atitude persistia. Os membros da vasta ral que parece portar os sinais do homem no rosto, explicava sir Thomas Pope Blount, em 1693, no passam de seres rudes em seu entendimento; por metfora que os chamamos homens, pois na melhor das hipteses nada mais so que os autmatos de Descartes, molduras e sombras de homens, que tm to-somente a aparncia para justificar seus direitos racionalidade373.
Tais procedimentos tinham um alvo muito claro:

Uma vez percebidos como bestas, as pessoas eram passveis de serem tratadas como tais. A tica da dominao humana removia os animais da esfera de preocupao do homem. Mas tambm legitimava os maus tratos queles que supostamente viviam uma condio animal374.
E, finalmente, afirma Thomas:

Os historiadores consideram atualmente que a escravido negra precedeu as afirmaes da condio semi-animal dos negros. As teorias mais desenvolvidas de inferioridade racial vieram depois. Entretanto, difcil crer que o sistema jamais tivesse sido tolerado se aos negros fossem atribudos traos totalmente humanos. A sua desumanizao foi um prrequisito necessrio dos maus tratos375.
Consideremos, agora, a possibilidade de que o preconceito tenha sido o resultado das injustas relaes tecidas durante os trezentos e tantos anos da instituio escravista. Segundo aqueles que divagam na busca de sua apario, esta a melhor resposta, ou a mais plausvel.
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Idem, p.51-52. Idem, p.52. 374 Idem, p.53 375 Idem, ibdem. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 271
As relaes entre brancos e negros, nesse caso, no compunham um diagrama de complexidades, mas uma simplificao que pressupe senhores brancos dominando legies de escravos negros tendo como mediao o discurso e a prtica da violncia. Tal pressuposto, fruto de leituras singelas da histria da escravido, considera o negro como coisa, reificado que foi pela instituio, cuja resultante foi uma histria de sua prpria vitimizao enquanto grupo social. Contrape-se a esta condio, a resistncia, considerada em suas mltiplas facetas, o suicdio, o assassinato dos filhos, as fugas, os quilombos, as muitas rebelies, enfim, as contradies que antepem brancos e negros em suas prefixadas amarraes sociais. Tal interpretao faria sentido se acreditssemos que a vitalidade da instituio escravista, praticamente trezentos e cinqenta anos, pudesse ser conquistada unicamente com o discurso e a prtica da violncia. Unidades produtivas contavam com trs mil homens escravos exercendo funes to variadas e, s vezes, to especializadas que fica difcil imaginar o recurso da violncia como nica estratgia de submisso, j que no mais que cinqenta feitores estavam a cargo de conter um plantel to numeroso. Sessenta escravos por feitor! E uma vida, muitas geraes submetidas a essa brutalidade cotidiana. Considerando as muitas rebelies ocorridas, foram nfimas se analisadas sob essa perspectiva. A vitalidade da escravido s pode ser explicada por variadas formas de sociabilidade, de tal sorte que a escravido tenha se tornado um sistema, uma viso de mundo, a prpria realidade. E, da mesma forma que hoje pensamos no mundo do trabalho livre como natural, tambm a escravido teve que parecer natural para ter se prolongado por mais de trs sculos. Se algo foi fruto de preconceito durante esses trezentos e cinqenta anos, foi o trabalho, atividade executada quase que exclusivamente por escravos376. Um exemplo da crescente complexidade da instituio escravista pode ser apresentado em sua prpria diacronia e em sua varincia regional e produtiva. Seno vejamos. Tomemos o nordeste aucareiro que j a partir de 1530 viu seus canaviais serem devotados monocultura da produo do acar. Numa unidade produtora de acar a diviso de tarefas to grande que inclusive contava com escravos que percebiam salrios. Exemplo so os purgadores do
A chamada brecha camponesa, ou seja, a possibilidade de que escravos produzissem para si sua prpria sobrevivncia apenas refora esta tese. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 272
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acar, escravos to especializados que alm de receberem salrios, eram alugados para outros engenhos, responsveis que eram pelo momento do desligamento das caldeiras. Um erro incorria na perda de toneladas do precioso produto. Os escravos das gerais contemplavam outras singularidades. Precocemente, foram os escravos que mais rapidamente ascenderam condio de senhores. H casos de ex-escravos (Manoel Preto) que possuam centenas de escravos e dezenas de lavras, fruto de oportunismos e de expedientes que desviavam o fruto do trabalho mortal, dadas as terrveis condies de trabalho, geralmente enterrados em minas ou na lavagem das bateias, constantemente imersos nos rios das minas. A mentalidade escravista comeara a tomar forma. E nela incluem-se senhores e escravos, brancos e negros. Os escravos de ganho, caractersticos tanto de Salvador quanto do Rio de Janeiro, chamadas de cidades negras devido a essa vasta rede de movimentao urbana de escravos e forros, compunham outro exemplo da enorme variedade de relaes possveis na instituio: trabalhavam na cidade sem outra caracterizao que no os ps descalos, tabu que caracterizava o escravo, justamente para diferenci-lo dos no escravos. Escravos pedintes estendiam a mo para dividir o fruto de sua pobreza com um senhor igualmente pobre que aguardava em casa sua nica fonte de renda. Nesse sentido, o trabalho era to negativo que quando um escravo conseguia comprar sua alforria, guardava um tanto de dinheiro para comprar seu prprio escravo e seu sapato, seno no haveria distino entre ser livre e ser escravo. Ser negro no era a mesma coisa que ser escravo, eis o imperativo da instituio. No so poucas as fotos, principalmente de Cristiano Jr., de escravos que tinham a tez da pele branca. Igualmente no so poucas as fotos de senhores de escravos que eram negros. A mentalidade escravista, em sua sedimentao e sua complexidade, ganhava as almas e se instalava como verdade que danava o trabalho, mas no criava nenhum obstculo de ascenso social queles que traziam na pele a cor da maioria da populao. Exemplo que enerva nas artrias do sistema tais complexidades o de Chach, ou Francisco Flix de Souza, o maior mercador de escravos brasileiro, homem notvel por sua inteligncia, habilidade e encanto pessoal, esse baiano e negro no recebeu tanto destaque porque outros homens negros acenderam condio de grandes e notveis senhores ao tempo da escravido377.
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Silva, Alberto da Costa e. FRANCISCO FLIX DE SOUZA. Rio de Janeiro, Ed. Uerj, 2004. 273
Outro exemplo mais recentemente descoberto o caso de Domingos Sodr, um sacerdote africano que transitou da condio de escravo, tornando-se advinho, feiticeiro, chefe de junta de alforria e, finalmente, senhor de escravos378. Entre a alvice algo casta de uma escrava Isaura e a negritude forte da senhora dos diamantes, Chica da Silva h um diagrama de possibilidades que ainda no foi plenamente explorado pela historiografia. Alis, como bem demonstra Jnia Ferreira Furtado379, o caso de Chica da Silva no se constitua absolutamente em exceo, j que enorme camada de forros acenderam socialmente nas minas gerais e chegaram condio de senhores de homens e razovel fortuna. Todavia, em meados do sculo XIX, na Frana, a convergncia de inmeras teorias, o darwinismo e seu componente evolucionista, o conceito de progresso, a legitimao da cientificidade, ainda que mesclada ento com alguma religiosidade e um tanto de crenas estapafrdias, convenceram o Conde de Gobineau de que uma explicao possvel para a desigualdade que as estruturas de poder haviam inserido na realidade poderia ser a questo do racialismo. Sua teoria racial apontava a inferioridade da raa negra, principalmente, mas no somente, em relao raa branca. Afirmava que a primeira, se misturada segunda, degenerava a resultante. Convidado a estanciar no Brasil em perodo posterior proibio do trfico de escravos, o que apontava para o fim da instituio, coincidiu com a emergncia da estado-nao e de um espelhamento das elites nas naes europias, eminentemente brancas. Aqui tem incio o preconceito racial no Brasil, mas no ainda o racismo. Mas o ponto alto em que o ser negro passa a ser fruto de preconceito o projeto de branqueamento da raa. Aqui o racismo se instala como um projeto de impedimento de incluso ou de acolhimento na nao brasileira nascente. A opo por imigrantes brancos, principalmente italianos, alemes e suos, para substituir a mo de obra escrava no mundo do trabalho livre e o expurgo devotado aos ex escravos380 consiste num elaborado sistema de condenao que haveria de se estender a inmeros nveis e instituies.
Reis, Joo Jos. DOMINGOS SODR, UM SACERDOTE AFRICANO. So Paulo, Cia das Letras, 2008. 379 Furtado, Jnia Ferreira. Chica da Silva e o contratador de diamantes. So Paulo, Cia das Letras, 2007. 380 J preventivamente proscritos pela lei de terras de 1850. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 274
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Exemplo disso foi no somente a historiografia construda sobre a escravido mas, principalmente, aquela histria oficial que passou a incorporar o ensino de histria na instituio escolar bsica. A vitimizao do negro explicava, em grande medida, sua marginalidade coetnea e no um projeto que sistematicamente o colocava para fora do mundo do trabalho, obrigando-o a ocupar, a partir de ento, a periferia, os cortios do mundo urbano da repblica. De fato, a longevidade da instituio escravista aponta para outro caminho de anlise, j que ningum, a despeito do que possam afirmar as legislaes, ningum jamais uma coisa. As pessoas agem, reagem, cooptam, se deixam cooptar, tecem alianas em variados nveis, colaboram, fingem, aderem, recusam, cooperam, usufruem, desistem, etc. So sujeitos sempre! A brecha camponesa no era a nica, ou o trabalho assalariado de certos especialistas; inmeras outras sadas compunham o vasto e complexo crculo da escravido381. Realmente, o projeto de branqueamento criou o estereotipo do negro como negatividade, como algo inferior, como algo perigoso. No se trata aqui de reduzir a violncia da instituio escravista, j to consagrada pela histria oficial, mas de apontar para o carter necessariamente inclusivo (para usar um termo to caro nossa contemporaneidade) de uma instituio que no teria sobrevivido to longamente sem que se tornasse a prpria realidade, sem que todos pensassem e compartilhassem de uma viso de mundo escravista. E o que essas pessoas tinham em comum alm do fato de serem negras? Todas eram livres, todas usavam sapatos. A distino que diferenciava o ser superior na sociedade escravocrata no era a cor da pela, era o trabalho escravo. Se o sapato era o distintivo e prerrogativa dos livres, ento no era a cor da pele esse distintivo. O que se diferenciou com as teses racistas de meados do sculo XIX foi a introduo de um novo smbolo de inferioridade, a cor da pele. A, e somente a, ser negro passou a ser sinnimo de inferioridade. Antes, essa questo simplesmente no poderia ser enunciada. Houve, portanto, um projeto, uma ressignificao para operar novos nveis e novos smbolos de desigualdade. E esse projeto forou sua materialidade na atuao cotidiana contra as manifestaes at ento legtimas dos negros.
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Em grande medida, hoje, as Universidades Federal do Rio de Janeiro e a Unicamp so redutos de pesquisadores que nos revelam o carter de sujeito com que os escravos reagiram e interagiram no universo escravista. 275
Segundo Ubiratan Castro de Arajo (Utopia africana e identidade afrobrasileira), depois da constituio de 1891 que exclua a mo-de-obra negra do mundo do trabalho, o novo regime passara ento a considerar toda manifestao pblica da cultura negra de origem africana uma vergonha para o Brasil civilizado. A capoeira foi declarada contraveno criminal, assim como a religio africana o candombl. Os grupos de carnaval formados por negros, que desfilavam na rua com motivos africanos foram interditados pela polcia. Estava fora de questo deixar a Bahia parecer a frica. Mas o projeto de branqueamento funcionou, isso no podemos negar. Algo que veio de cima, ganhou legitimidade de tal modo que brancos e negros, aps algumas geraes, passaram a viver a realidade do preconceito, a uma cruel desvalorizao da cor da pele negra. Se entendemos que o preconceito foi encetado como um projeto de dominao, j que a mera excluso de um importante contingente de pessoas do universo do trabalho no foi suficiente para erradic-las, ento podemos lutar contra ele, pois histrica sua constituio e no natural, no fruto das relaes sociais tecidas durante os mais de trezentos anos de escravido, mas projeto ideolgico imposto s geraes posteriores com o apoio de instituies poderosas e de ferramentas de poder no alvorecer da Repblica. Nesse sentido, a historiografia nunca se manteve isenta. Comprometeu-se com o projeto dominante atestando sua vinculao com o poder. Silvio Romero foi o primeiro, a partir desse destino manifesto do branqueamento, a atestar nossa condio miscigenada: mestios se no no sangue ao menos na alma (1888). Ali, naquele momento, estava fresco o carter evolutivo (biolgico) do branqueamento e sua busca impositiva para realizar-se como poder. Lembremos que havia disputas a convergir a organizao poltica com o esprito da nao, ainda inconclusos. Ser a partir da dcada de 1930 que Gilberto Freire e seu Casa Grande e Senzala consolida o carter positivista da mestiagem, transferindo a tnica do entendimento sobre o negro da biologia para a cultura, muito embora seja o primeiro a consolidar efetiva condio de sujeito ao escravo. Aodado pelo princpio das trs raas tristes de Paulo Prado, Gilberto Freire torceu o ponto fulcral da anlise para referendar a extino das caractersticas do negro brasileiro numa diluio preguiosa e malemolente de sua sugesto picante.
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Com isso, provocou a ira dos chamados autores da escola paulista (Florestan Fernandes382, Octavio Ianni, Fernando Henrique Cardoso, Caio Prado Jr.383, Celso Furtado), cujos estudos sobre os trabalhadores negros fizeram cair por terra a mstica da democracia racial. Contudo, mantiveram a vinculao entre escravido e vitimizao, arremetendo o fracasso adaptativo dos ex-escravos no mundo do trabalho livre, sua incompetncia portanto, como sendo a causa de sua marginalizao. Nesse sentido, legitimaram a situao coetnea de precarizao social do contingente de excludos da parcela negra da sociedade brasileira. Em grande medida, a USP manteve intacta sua proposta analtica sobre a escravido e sua posteridade. Ainda hoje reduto de uma perspectiva excessivamente conservadora, chamada por isso mesmo, por autores como Joo Fragoso e Manolo Florentino, de xiita. Ambos autores que encampam uma linhagem interpretativa mais condizente com esses tempos. Tanto quanto a UNICAMP, a UERJ aponta para caminhos que retiram do negro escravo sua condio de vtima. Todavia, existe mais de uma escravido. Mas antes de apresent-la, resgatemos, por uma seqncia de imagens, a escravido familiar que fez raiz na histria ulica brasileira.
(Fonte: Revista Retrato do Brasil, no.10 de 1985. Batida policial nos morros do Rio de Janeiro em 29/09/82. No detalhe, Jean-Baptiste Debret (...) a perpetuao, em bloco, de padres de relaes raciais elaboradas sob a gide da escravido e da dominao senhorial, to nociva para o homem de cor, produziu-se independentemente de qualquer temor, por parte dos brancos, das provveis conseqncias econmicas, sociais ou polticas da igualdade racial e da livre competio com os negros. (...) Em sntese, no se esboou nenhuma modalidade de resistncia aberta, consciente e organizada, que colocasse negros, brancos e mulatos em posies antagnicas e de luta. Fernandes, Florestan. A integrao do negro na sociedade de classes. Vol. 1. So Paulo, tica, 1978, p.250. Uma anlise dos anais do Congresso Agrcola de 1878 oferece subsdios para entender o carter projetivo da excluso dos negros do mundo do trabalho livre. 383 Veja a crtica bem fundamentada ao pensamento de Caio Prado Jr. de Joo Lus Fragoso em Homens de Grossa Aventura. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1998. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 277
382
(Fonte: Prezia, Benedito & Hoornaert, Eduardo. Esta terra tinha dono. So Paulo, FTD, 1995, p.108)
(Fonte: Hocheschild, Adam. O fantasma do Rei Leopoldo. So Paulo, Cia da Letras, 1999)
278
(Fonte: Arquivo em imagens n.1. Srie ltima Hora. So Paulo, Arquivo do Estado, 1997)
(Fonte: Jornal O ESTADO DE SO PAULO. 11 mar 2003. Geral, p. A12)
Como essas, existem muitas outras imagens que atualizam a escravido. O preconceito, a discriminao, o menosprezo que uma grande parcela da populao
brasileira sofre cotidianamente nada tem de interpretao. real e est presente nos lugares mais visveis. O jornal Folha de So Paulo, de 10 de maro de 2003, apresenta trs imagens na capa: adolescente negro empunhando metralhadora, o que indica que trabalha no trfico de drogas em favela carioca; homem negro trabalhando informalmente em garimpo urbano, catando alumnio, plstico e outros materiais dos entulhos retirados do leito do rio Tiet, e jogador negro do So Paulo Futebol Clube no instante em que sofre pnalti em partida contra o Corinthians. As imagens de algumas atribuies sociais do homem negro esto ali, estampadas na primeira pgina do jornal de maior circulao no pas.
(Fonte: Jornal O Estado de So Paulo, Capa, 10 de Maro de 2003)
Os dois grupos de imagens fazem parte, ambos, de uma realidade social dramtica, mas tambm da construo de um imaginrio social igualmente dramtico. Estabelecer alguma relao entre esses dois universos to distintos no nem fcil nem recomendvel, mas impossvel no reconhecer que esto muito prximos.
280
A iconografia referente ao negro presente nos livros didticos de histria comporta algumas reflexes acerca no s de seu contedo ideolgico e conformador, mas principalmente dos instrumentos que condenam gerao aps gerao a uma idia de escravido que aponte ora com argumentos para a harmonia, ora para a punio, ora para a inevitabilidade, sendo que, entre esses argumentos, um vazio parece se concretizar. As artimanhas polticas proporcionadas pelas imagens e por suas utilizaes, no esto isoladas em sua fora. Conceitos hoje bastante estudados, como o currculo oculto, podem nos auxiliar a compreender o quanto grupos hegemnicos tentam fazer de suas experincias particulares a experincia de todo um povo e de suas prescries a Histria desse povo. A imagem do negro construda e utilizada nos livros didticos com o objetivo de manter vastas camadas da populao a se reconhecerem como vtimas histricas potenciais, sustentando um conceito homogeneizador quer da prpria escravido, erradicada de toda sua complexidade, quer dessas mesmas populaes negras, constrangidas pela temporalidade e pela distncia, a um estado secundrio de cidadania, j que historicamente subordinadas pelo atavismo da escravido que as vitimou. Logo na introduo de O escravismo colonial, Jacob Gorender alerta:
Desde o incio, contudo, no se fez do escravo a categoria central explicativa da formao social extinta. O foco do interesse interpretativo se concentrou sucessivamente em outras categorias, que serviram de elemento-chave reconstruo conceitual do passado. O escravo, est claro, sempre figurou no quadro geral, mas explicado por este e no o explicando. Como se devesse ocupar na hierarquia terica o mesmo lugar subordinado que ocupara na hierarquia social objetiva.384
Alguns anos depois (o livro de Gorender de 1978), Ktia Mattoso ansiava por entender as complexidades extremas que envolviam o tema do escravo:
Quem se aventuraria a situar no mesmo grupo social o africano curvado para o cho de terra vermelha e compacta das regies canavieiras e o mestio condutor de tropas e boiadas que tange, pelos caminhos do interior, suas manadas numerosas para os abatedouros das cidades e os currais dos portos? Que semelhanas, que diferenas de mentalidade entre o escravo minerador do ouro e o cativo vendedor ambulante, entre o negro recm-alforriado, expulso de sua plantao de caf, que no soube explorar em termos competitivos, e o marinheiro liberto que fez fortuna?385
384 385
Gorender, Jacob. O escravismo colonial. SoPaulo, tica, 1978, p.15. Mattoso, Ktia de Queirs. Ser escravo no Brasil. So Paulo, Brasiliense, 1982, p.11. 281
Inmeros autores consideram que a escravido no poderia ter produzido exclusivamente vtimas, tampouco seu oposto, exclusivamente resistncias. Sidnei Chalhoub, mais recentemente, afirma:
A nfase na chamada transio da escravido ao trabalho livre problemtica porque passa a noo de linearidade e de previsibilidade de sentido no movimento da histria. Ou seja, postulando uma teoria do reflexo mais ou menos ornamentada pelo poltico e pelo ideolgico, o que se diz que a decadncia e a extino da escravido se explicam em ltima anlise a partir da lgica da produo e do mercado. Trata-se, portanto, por mais variadas que sejam as nuanas, da vigncia da metfora base/superestrutura; da idia, freqentemente geradora de reducionismos grotescos, de determinaes em ltima instncia pelo econmico. Em outras palavras, trata-se da postulao de uma espcie de exterioridade determinante dos rumos da histria, demiurga de seu destino como se houvesse um destino histrico fora das intenes e das lutas dos prprios agentes sociais. Talvez caiba recorrer aqui intuio de um poeta: J se modificaram muitas noes relativas ao movimento; h de se reconhecer, aos poucos, que aquilo a que chamamos destino sai de dentro dos homens em vez de entrar neles.386
Para esses autores, o escravo no era uma vtima, embora imerso contra sua vontade num sistema injusto. Agia constantemente como sujeito. Submetia-se como sujeito, rebelava-se como sujeito, traa como sujeito, amava como sujeito, paria como sujeito, trabalhava como sujeito, negociava constantemente. A lgica escravista era compartilhada por todos os seus atores. Durante mais de trezentos anos ela se estabeleceu como espao de luta. S deixou de s-lo, quando se tornou categoria de estudo, magma institudo esvaziado de sua incandescncia. Claude Meillassoux aponta para uma verdadeira fico ideolgica do escravoobjeto:
Em termos de direito, o escravo descrito como um objeto de propriedade, logo alienvel e submetido ao seu proprietrio. Mas na perspectiva de sua explorao, a comparao de um ser humano a um objeto, ou mesmo a um animal, uma fico contraditria e insustentvel. Se, na prtica, o escravo fosse tratado como tal, a escravido no teria nenhuma superioridade sobre o uso de instrumentos materiais ou sobre a criao de gado. Na prtica, os escravos no so utilizados como objetos ou animais, aos quais essa fico ideolgica tenta rebaix-los. Em toda as suas tarefas at no transporte de cargas apela-se sua razo, por pouca que seja, e sua produtividade ou utilidade aumenta na proporo desse apelo sua inteligncia. Uma boa gesto do escravo implica o reconhecimento, em diversos graus, das suas capacidades de Homo sapiens, e conseqentemente uma tendncia constante para as noes de obedincia, de dever, que o tornam indiscernvel, em direito estrito, de outras categorias de dependentes. As filhas pberes, os caulas, as esposas, os protegidos, os penhorados etc. esto, como o escravo, submetidos ao poder absoluto do chefe de famlia. Eles podem ser espancados, alienados, eventualmente mortos. A obrigao do trabalho
386
Chalhoub, Sidney. Vises de liberdade. So Paulo, Cia. das Letras, 1990, p.19-20. 282
pesa sobre todos aqueles, francos ou cativos, que dependem de um senhor, de um patriarca, de um soberano.387
Apresentar rpidos e generalizantes fragmentos da histria da escravido no ser atrevimento, mas breve argumentao que enfatize esta condio do escravo: sujeito, agente histrico, ainda que escravo. Em Machado de Assis388, Brs Cubas refere-se a seu escravo ou ex-escravo:
Eu, em criana, montava-o, punha-lhe um freio na boca, e desancava-o sem compaixo; ele gemia e sofria. Agora, porm, que era livre, dispunha de si mesmo, dos braos, das pernas, podia trabalhar, folgar, dormir, desagrilhoado da antiga condio, agora que ele se desbancava: comprou um escravo, e ia-lhe pagando, com alto juro, as quantias que de mim recebera. Vejam as sutilezas do maroto.389
A fala do Conde dos Arcos, inserida em algum ponto desse texto, nos permite avaliar o grau de negociao a que senhores e escravos estavam sujeitos e o ritmo em que ocorriam. Uma vez mais Machado:
Ora, pegar escravos fugidos era um ofcio do tempo. No seria nobre, mas por ser instrumento da fora com que se mantm a lei e a propriedade, trazia esta outra nobreza implcita das aes reivindicadoras. Ningum se metia em tal ofcio por desfastio ou estudo; a pobreza, a necessidade de uma achega, a inaptido para outros trabalhos, o acaso, e alguma vez o gosto de servir tambm, ainda que por outra via, davam o impulso ao homem que se sentia bastante rijo para pr ordem desordem.390
Inmeras so as obras que tratam desse sujeito social complexo. Sem que sua condio fique claramente demarcada, jamais poderamos entender os inmeros sujeitos que se articularam com as fissuras do sistema e emergiram no cenrio da histria, s vezes com suas negras fisionomias, outras vezes, branqueados at a dvida sobre sua condio. Se analisada diacronicamente, em cada sculo representa substantivas modificaes; se analisada geograficamente, em cada regio igualmente diversa, na peculiar relao entre senhores e escravos. Senhores administravam plantis de trs mil
Meillassoux, Claude. Antropologia da escravido. O ventre de ferro e dinheiro. Rio de Janeiro, Zahar, 1995, p.9-10. 388 Alis, Machado de Assis um exemplo paradigmtico da questo do preconceito. Nascido de me branca e pai negro foi registrado como mulato e fundou a academia brasileira de letras. Quando de sua morte, a certido de bito o caracterizava como branco mas a famlia de sua esposa, branca, no permitiu que ele fosse enterrado ao lado da mulher no jazigo da famlia. Numa vida, o preconceito j se estabelecera: como mestio pode ser o maior escritor brasileiro, como negro, nem mesmo o epteto de maior escritor da lngua o salvou do preconceito. 389 Assis, Machado de. Memrias pstumas de Brs Cubas. So Paulo, tica, 1988, p. 35. 390 Assis, Machado de. Pai contra me. In: Mota, Carlos Guilherme & Lopes, Adriana. Brasil revisitado. Palavras e imagens. So Paulo, Ed. Rios, 1989, p.127. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 283
387
escravos ou, de to pobres, velhos, dependiam de que seu nico escravo esmolasse para garantir sua sobrevivncia. Entre senhores e senhores e escravos e escravos, enfim, distinta sob qualquer ngulo que a investiguemos, a instituio escravista em nenhum momento foi monoltica ou integral. Quanto mobilidade social daquela sociedade, ecoa esse trecho:
(...) a impregnao da hierarquia social de elementos mercantis e a possibilidade de ascenso social, dada pela acumulao de riqueza mercantilizada, ou seja, atravs dela poder-se-ia adquirir uma posio de prestgio, os senhores de terras e de homens poderiam quebrar e os comerciantes, adquirir status. (...) no escravismo colonial, esses negociantes esto inseridos em uma sociedade onde as relaes de poder assumem o papel de relaes de produo e na qual a mobilidade social significa tornar-se senhor de homens391.
Disso no se exclui ningum, nem mesmo homens negros. Seno, vejamos:

(...) o que mostra o processo que, em 1812, por causa de longo atraso na quitao de dbito, foi aberto na Junta do Comrcio pelo traficante Bernardo Loureno Vianna, do Rio de Janeiro, contra seu devedor, Antonio Rodrigues de Moura, comerciante de grosso trato estabelecido em Luanda392.
Enquanto outro autor complementa:

No entanto, o grau varivel de obedincia dos povos de Angola Coroa portuguesa era anterior, e sua conexo com o trfico de escravos notria. Embora o trfico negreiro contasse com a colaborao de pombeiro, negociantes negros e mestios e soberanos locais, havia um outro lado da moeda representado por etnias bantu da frica Central que se opuseram de forma tenaz presena portuguesa em seus territrios393.
Como se v, s pelo nome no possvel distinguir a cor da pele. Assim, outra questo fundamental era ser negro. Ser escravo ou ser livre, eis a mentalidade escravista, com suas interdies e espaos (Por isso a questo do sapato: s podia usar sapato aquele que livre fosse). A questo do negro e, portanto, a questo do preconceito s aparece com a importao dos modelos racistas da segunda metade do sculo XIX, quando aparece a questo do branqueamento. Frases como estas decretaram o preconceito e, paulatinamente, uma estrutura racista, pois preconceito significa o sentimento, quando racial, relativo a alguma caracterstica fsica e o racismo consiste
391 392
Fragoso, J.L. Homens de grossa aventura. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1998, 33-36. Florentino, Manolo. Em costas negras. So Paulo, Cia das Letras, 1997, p.129. 393 Rodrigues, Jaime. De costa a costa. So Paulo, Cia das Letras, 2005, p.227. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 284
numa estrutura que politicamente exclui uma parte da populao cujo designativo de distino pode ser percebido na construo de uma aparncia igualmente distintiva:
J no existe nenhuma famlia brasileira que no tenha sangue negro e ndio nas veias; o resultado so compleies raquticas que, se nem sempre repugnantes, so sempre desagradveis aos olhos. As melhores famlias tm cruzamentos com negros e ndios. Esses produzem criaturas particularmente repugnantes, de um vermelho acobreado...A imperatriz tem trs damas de honra: uma marrom, outra chocolate-claro, e a terceira, violeta.394
Entre as teorias de Joseph Arthur, conde de Gobineau395 (1816-82), um diplomata francs que esteve por algum tempo no Brasil, em 1868 e cujo livro Essai sur
Raeders, George. O conde de Gobineau no Brasil. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1997, p.40. Ser importante historicizar alguns conceitos sobre os termos normalmente utilizados para tais anlises: o texto a seguir foi retirado da Revista Superinteressante, ed. 246 de dezembro de 2007, p.52-3. Em 1758, o botnico Carolus Linnaeus dividiu em 4 raas a espcie humana: os vermelhos, geniosos e despreocupados; os amarelos, severos e ambiciosos; os negros, ardilosos e irrefletidos, e os brancos, inteligentes e engenhosos. Ele era branco. Inventado no incio do sculo XX, o teste de QI (quociente de inteligncia) pretendia medir a capacidade mental das pessoas. Mas os crticos dizem que ele s considera o raciocnio lgico-matemtico, uma pequena parcela da inteligncia. Em 1899, o antroplogo francs George Vacher de Lapouge mediu os crnios de vrias raas, dos arianos de crnios longos at os braquioceflicos negros e judeus, medocres e inertes. Em 1913, o psiclogo Henry Goddard fez uma adaptao tendenciosa dos testes de QI para classificar 40% dos imigrantes americanos como mentalmente inferiores, rotulando-os de imbecis. Confrontado, ele admitiu a fraude anos mais tarde. Criada na dcada de 1950, a Teoria das Habilidades Cognitivas diz que o homem tem 10 subtipos de inteligncia, embora derivados de uma capacidade geral. o primeiro ataque noo de raciocnio lgico como sinnimo de inteligncia. Em 1950, retomando uma idia da antiguidade greco-romana, a Unesco usa o conceito de etnia para classificar os homens com base em fatores comuns ancestralidade, religio, cultura ou idioma em vez de usar como base a aparncia fsica, como os defensores da idia de raa. Nos anos 50, com a descoberta das influncias do ambiente na constituio pessoal, ganha fora o conceito de populao um grupo que compartilha traos culturais, no importando a aparncia fsica ou ancestralidade. o critrio mais aceito hoje. Em 1981, o bilogo Stephen Jay Gould reafirmou a independncia do desenvolvimento da cor da pele e da inteligncia e desmontou a idia de que todas as habilidades do ser humano tm origem gentica. No fim dos anos 80, o pesquisador americano Howard Gardner classificou a inteligncia em 8 habilidades: lgico-matemtica, lingstica, musical, fsico-cinestsica, espacial, naturalista, existencial e inteligncias pessoais. Na dcada de 1990, cientistas americanos descobrem que as pessoas mais ricas tendem a se sair melhor nos testes de QI. A concluso: o teste era bom s para indicar que uma boa educao est relacionada s oportunidades propiciadas pelo nvel econmico. Nos anos 90, a Teoria da Evoluo das Espcies ajuda os cientistas a descobrir que a maior produo de melanina, que d o tom mais escuro pele, uma estratgia para o corpo armazenar substncias em regies de muita exposio luz solar. Desenvolvida pelo psiclogo Daniel Goleman no fim dos anos 90, a Teoria da Inteligncia Emocional usa testes para medir o quociente de inteligncia emocional (QE). Os crticos argumentam que o QE s mede variaes de personalidade. Essa polmica foi requentada com a declarao do bilogo americano James Watson, co-descobridor da estrutura do DNA e vencedor do Nobel de Medicina em 1962. Em Outubro de 2007, Watson disse ao jornal britnico The Sunday Times que estava preocupado com o futuro da frica, afirmando que todos os testes de inteligncia negam a idia de igualdade intelectual entre brancos e negros. Depois, o prprio cientista se desculpou, explicando que a idia de superioridade branca no tem comprovao cientfica.
395
394
285
linegalit des races humanines, publicado em 1855 o precedera tanto na visita quanto na preferncia do imperador e no qual defendia pioneiramente a questo da superioridade da raa branca sobre todas as demais e de Madison Grant (1865-1937), autor do The passing of the great race, de 1916, um militante racista que tentou impedir diversas ondas migratrias para os Estados Unidos e que advogava a superioridade da raa branca perante as outras, cujo teor cientificista fundamentado na biologia ganhara no Brasil uma interpretao surpreendente, j que justificadora de diferenas sociais que at ento apenas a escravido garantira396. Numa sociedade escravista, nada mais natural que, uma vez alforriado, o sujeito empregasse, por sua vez, um escravo. Trabalho era coisa de escravo. Ser livre estava impregnado do afastamento gradual da mcula do trabalho. At hoje, em nossa cultura, h algo dessa deteriorao. Para tantos brasileiros, o sonho de felicidade implica alguma condio na qual no exista o trabalho como rotina e obrigao diria. No final do sculo XVIII, os administradores do Rio de Janeiro j preparavam a cidade para uma possvel transferncia da corte de Lisboa para sua mais importante colnia. Para tanto, abriram concurso pblico para a escolha de um projeto de urbanizao que desse conta das necessidades reais. Inmeros foram os projetos apresentados, mas o vencedor foi um mestre j reconhecido no Rio de Janeiro de ento:
Poder-se-ia assim explicar o programa iluminista que dom Luis de Vasconcelos imps modesta capital, a fim de torn-la mais atraente aos olhos de uma sociedade com dois sculos de aculturao, de uma burguesia cada vez mais dominante e perigosamente estratificada em confrarias. Um discurso de seduo e de dominao. Assim poder-se-ia explicar a apropriao da produo marginal da sociedade todo desvio ameaador , pondo-a a servio da dominao reinol. Como foi o caso do mulato Mestre Valentim, letrado e possuidor, como j dissemos, da maior oficina da cidade do Rio de Janeiro, que, preterindo brancos engenheiros militares diplomados, foi o escolhido por dom Lus de Vasconcelos para levar a cabo o grandioso programa de abastecimento de gua, saneamento pblico e embelezamento urbano.397 Nisso ele acertou. Primeiro, porque a nica coisa que pessoas da mesma cor de pele compartilham a cor da pele. Segundo, porque no h o gene da inteligncia na verdade, milhares deles interferem na formao da capacidade intelectual. E, terceiro, porque no h nenhuma relao entre os genes responsveis pela pigmentao da pele e os que formam o sistema nervoso central, diz o mdicogeneticista Sergio Danilo Pena, da UFMG. No fim das contas, um negro africano pode ser geneticamente mais parecido com um branco noruegus que com seu vizinho, tambm negro. Por isso, a maioria dos cientistas defende que o conceito de raa (um grupo que compartilharia caractersticas fsicas e composio gentica) simplesmente no existe. Definir inteligncia tambm complicado: alm do raciocnio lgico, h outras caractersticas, como a capacidade musical, que tambm podem ser consideradas como inteligncia.
396 397
Schwarcz, L.M. O espetculo das raas. So Paulo, Cia. das Letras, 1995, p.18. Carvalho, Anna Maria Fausto Mondeiro de. Mestre Valentim. So Paulo, Cosac & Naify, 1999, p.14. 286
No seria a primeira vez que Mestre Valentim estaria em evidncia. Joo Francisco Muzzi registraria em leo sobre tela este senhor em atividade. Por volta de meados de 1789 ocorre um incndio no Recolhimento de Nossa Senhora do Parto:
(Fonte: Muzzi, Joo Francisco. Incndio do Recolhimento de Nossa Senhora do Parto, 1789. leo sobre tela. In: Macedo, Joaquim Manoel de. Um passeio pela cidade do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro, Garnier, 1991, p. 40)
Da mesma forma como pintou o incndio, pintou a reconstruo:
(Fonte: Muzzi, Joo Francisco. Feliz e pronta reedificao da Igreja do Antigo Recolhimento de Nossa Senhora do Parto. 1789. leo sobre tela, 100,5x124,5cm. Museu Castro Maya, Rio de Janeiro. In: Carvalho, A.M.F.M., op.cit. 12)
287
No detalhe, Mestre Valentim conduzindo os trabalhos:
Detalhe.
Este um exemplo que poderia ser multiplicado, tranando imagens e nomes. A seguir, apresentarei alguns nomes de negros entremeados por imagens de negros que superam o estigma da vitimizao. No proponho amenizar a crueldade da escravido. Afinal, apresentar esse sistema como produtor de injustias no o que est em jogo aqui. Mas, a despeito de toda sua crueldade, sujeitos histricos romperam suas fissuras, interagindo, oportunizando, criando espaos que, de alguma forma, os evidenciaram, embora, por vezes, negando ostensivamente sua condio de negro, a tal ponto que dois presidentes republicanos negros tenham desaparecido para a Histria. Zacarias Ges de Vasconcelos (1815-1877), senador do Imprio; Manoel Vitorino Pereira ((1854-1903), mdico e professor, vice-presidente da Repblica e presidente substituto de Prudente de Moraes; Caetano Lopes de Moura (1780-1860), cirurgio e mdico particular de Napoleo Bonaparte; Visconde de Inhomerim (18121876), mdico, advogado, presidente do Banco do Brasil, ministro plenipotencirio do Brasil na Frana...
288
(Fonte: Beckx, Jasper. Retrato do embaixador do Congo. 1643. leo sobre tela. In: Herkenhoff, Paulo. O Brasil e os holandeses (1630-1654). Rio de Janeiro, Sextante, 1999, p.143)
Antonio de Castro Alves, poeta; General Francisco Glicrio de Cerqueira Csar, fotgrafo, professor, senador do Imprio; D. Silvrio Gomes Pimenta (1840-1920), primeiro bispo negro brasileiro e membro da Academia Brasileira de Letras; Baro de Cotegipe (1825-1889), um dos mais notveis polticos do segundo reinado; Padre Jos Mauricio Nunes Garcia (1767-1830), um dos grandes msicos clssicos brasileiros; Machado de Assis (cuja certido de nascimento o aponta como negro e a de bito, como branco; esta a ponte para o aparecimento do preconceito); Eduardo das Neves (18741919), palhao, poeta e cantor...
289
(Fonte: Annimo. Santos Elesbo. Sculo XVIII. Madeira policromada. 150x130x64cm. Confraria de Nossa Senhora dos Homens Pretos de Olinda. Olinda, PE. Santo Elesbo um rei cristo dos etopes ascumticos em vitria contra tribo dos hameritas, cujo lder Dunaan, rei mpio.)
...Joo Timteo da Costa (1879-1932), pintor; Benjamim de Oliveira (1870-1954), primeiro palhao negro do mundo, atuou em Othelo e fez um dos primeiros filmes brasileiros, Os guaranis, de 1908; D. Manuel de Assis Mascarenhas (1805-1867), presidente das provncias do Rio Grande do Norte e de Sergipe; Fracisco Correia Vasques (1839-1892), ator cmico...
290
(Fonte: Annimo. Baiana. Segunda metade do sculo XIX. leo sobre tela. 95,5x76,5cm. Museu Paulista. So Paulo)
...Lima Barreto; Antonio Rafael Pinto Bandeira (1863-1896), pintor, considerado um dos melhores paisagistas e marinistas do sc. XIX; Xisto Bahia (1842-1894), ator; Antonio Firmino Monteiro (1855-1888), pintor; Artur Timoteo da Costa (1882-1922), pintor; Joaquim Candido Soares de Meirelles (1797-1868), mdico...
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(Fonte: Autoria no identificada. Jovem da famlia Costa Carvalho, de So Paulo, sentada em cadeirinha, ladeada por dois escravos com libr. 1860. In: Moura, Carlos Eugenio Marcondes de. Travessia da calunga grande. So Paulo, Edusp, 2000, p.628)
...Manoel Raimundo Querino, escritor, abolicionista; Andr Rebouas (1838-1898), engenheiro; Juliano Moreira, um dos mais notveis cientistas do sc. XIX; Teodoro Sampaio, engenheiro, historiador e gegrafo; Nilo Peanha, presidente da Repblica; Lino Coutinho (1784-1836), mdico; Padre Antonio Vieira; Benedito Jos Tobias, pintor; Joo da Cruz e Souza, escritor simbolista; ; Antonio Gonalves Crespo, poeta parnasiano; Padre Jesuno do Monte Carmelo (1764-1819), arquiteto e pintor; Antonio Gonalves Dias, poeta; Mestre Valentim (1740-1813), arquiteto; Jos Tefio de Jesus, pintor; Antonio Carlos Gomes, msico; Emmanuel Zamos (1840-1917), pintor; Silva (1840-1891), pintor; ostoie
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Gravura do suo Johann Jacob Steinmann retratando o capito Buonaparte, integrante da infantaria Henrique Dias.
...Domingos Caldas Barbosa (1738-1800), poeta e msico, e tantos outros e outras que o anonimato condenou ao ostracismo. Esses nomes, antes de nos conduzir ao engano de que a instituio escravista fosse permissiva ou frouxa, devem ser encarados como destaques de aes individuais ou de grupos que conseguiram romper o cerco de ferro que ela impunha aos negros e seus descendentes. A lembrana de algumas personalidades negras dos sculos XVIII e XIX e a constatao que ainda no perodo ps escravido, em plena repblica, tivemos dois presidentes negros podem servir de alerta para que possamos avaliar adequadamente a distncia que nos separa da realidade no to distante, mas to estranha desse perodo.
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Quanto s mulheres, sua ausncia, tanto quanto a de mulheres no negras, apenas refora o carter patriarcal da sociedade brasileira, hoje menos que ontem, a despeito dos assustadores e constantes crimes em defesa da honra entre outras grotescas razes que ainda persistem por todo o territrio nacional. A essa condio de sujeito que essas imagens e esses nomes devem ser creditados, sem ocultar ou esquecer as outras, expresses da violncia que a escravido representou. Inmeras fissuras possibilitaram tais individuaes. Quando lanamos um olhar sobre o livro didtico, apenas a violncia, os trabalhos forados, atitudes subalternas so apresentadas. As imagens acima subvertem essa lgica. Tal no significa menosprezar a violncia da escravido, mas realar toda a sua complexidade e oferecer aos estudantes uma viso menos estereotipada da escravido e de seus diversos sujeitos. Em 06 de novembro de 2002, em prova instituda para avaliar o trabalho das faculdades, o popular Provo, a seguinte questo foi apresentada para a rea de Pedagogia:
31) Existem textos escolares sobre heris nacionais que contm narrativas acerca de diferenciaes raciais e tnicas. Quase sempre, os alunos so levados a assimil-los como simples informao, podendo ser produzidos sentimentos de inferioridade, subordinao e de preconceito em relao ao papel histrico desempenhado por certos heris. Admitindose que uma viso multicultural e crtica requer a desconstruo e uma nova leitura de tais textos, um currculo que se configure nesse sentido deve, essencialmente, contemplar: a) a anlise das diferenas culturais quanto s representaes desses heris nacionais e de suas relaes de poder. b) a organizao de atividades que celebrem, especificamente, datas significativas para cada grupo tnico e racial. c) a difuso de informaes sobre outras culturas e identidades, privilegiando as categorias discriminadas. d) a realizao de atividades priorizando textos escolares que valorizam os heris das minorias. e) a realizao e valorizao dos heris nacionais representativos dos grupos majoritrios.
Eu diria mais, existem imagens que operam sentimentos de inferioridade. Eis a importncia de resgatar a emergncia da discriminao racial, sua historicidade. Torn-la visvel significa operar criticamente e, portanto, ter a capacidade de produzir reaes igualmente polticas e de acabar definitivamente com esta farsa que virou verdade. Hoje, vivemos situao similar. H um projeto em andamento, de natureza ambgua e repleto de lacunas, que o modo com que a ideologia opera: nas lacunas, como no intervalo de um quadro e outro das revistas em quadrinhos, ns fazemos o
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preenchimento e nos tornamos co-autores, co-responsveis, como se, de certo modo, fosse nosso tambm esse projeto. Durante todo o sculo XX, a populao negra no deixou de se mobilizar, lembramos o teatro e a ao cultural de Abdias Nascimento e de tantos outros movimentos que culminaram, nos ltimos dez, quinze anos, nos chamados movimentos de aes afirmativas. Busquemos essa historicidade singular. A partir de 1940, uma importante parcela da populao negra toma a si a responsabilidade de insero no mundo da cultura. Abdias Nascimento, com a fundao do Teatro Experimental do Negro (1944) e do jornal O Quilombo, d incio a um processo irreversvel no desvelamento do projeto de excluso dos negros imposto pelo branqueamento. Em maio de 1950, Maria de Lourdes Nascimento funda o Conselho Nacional das Mulheres Negras, enquanto Arinda Serafim e Elza de Souza fundam a Associao das empregadas domsticas. Em 1954, Jos Correa Leite funda a Associao Cultural do Negro. Em 1978, sem interrupo de outros tantos movimentos importantes neste segmento, foi criado o Movimento Negro Unificado Contra a Discriminao Racial, depois Movimento Negro Unificado398. Movimentos legtimos que ampliaram significativamente a discusso acerca no s do preconceito, mas principalmente do racismo, obrigando o surgimento de toda uma legislao que fornecesse apoio ao desmontar a estrutura institucional que impede a livre movimentao das pessoas pelas potencializadoras relaes sociais. Contudo, em algum momento, apresentada como legtima aspirao desses grupos e, portanto, como elemento das aes afirmativas, um factide, uma bolha foi jogada na realidade, primeiro como um ensaio a ver como reagiam os formadores de opinio, depois em forma de projeto e definitivamente como realidade tangvel, experimentada no espao das lutas sociais e incorporada pelos movimentos negros como se deles fosse realmente a autoria: trata-se do regime de cotas de vagas nas universidades pblicas reservadas para esse grupo social. O oportunismo da incluso desse tema justamente quando as aes afirmativas ganhavam forte apelo poltico merece alguma discusso.
No entanto, e apesar disso, pesquisa recente realizada pelo PNAD em 2001 aponta o resultado da iniqidade inerente ao regime racista brasileiro: renda mensal per capita de um branco: R$ 482; renda mensal per capita de um negro: R$ 205; anos mdios de estudo de um branco: 5,9; anos mdios de estudo de um negro: 3,9, considerando pessoas com mais de 15 anos de idade. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 295
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Ora, as aes afirmativas compuseram importante e crescente apelo contra o preconceito, mas principalmente contra o racismo, alm de incidirem numa valorizao da esttica, mas principalmente da cultura negra. O momento, contudo, coincide com um grau de empobrecimento e de marginalizao de um nmero nunca antes visto de pessoas. Recordemos o ocorrido no treze de maio de 2006 na cidade de So Paulo, dia oficial da libertao dos escravos e de h muito recusado pelos movimentos mais ativos de aes afirmativas: A misria gera violncia? O Brasil produziu um dos maiores fossos sociais do mundo. A diferena entre ricos e pobres, aqui, to longnqua, que no se aventa qualquer possibilidade de ponte. Condomnios privados, carros blindados, a maior frota de helicpteros do mundo, um exrcito privado da ordem de um milho de seguranas s na cidade de So Paulo, tudo isso confronta nossa sensibilidade com uma racionalidade que tremula qual bandeira da nao. De outro lado, a emergncia de uma favela por dia. Um nvel de desemprego estrutural da ordem de 22 milhes de vagas de trabalho nos ltimos quinze anos. A desregulamentao do trabalho formal, que gera um grau de misria e de abandono que criminaliza unicamente o desempregado, confrontado com a falsa idia de que no se preparou convenientemente para esses novos tempos do mundo do mercado. Segundo dados do Bird com base no Pnad, enquanto os 10% mais ricos ficam com 46% da renda nacional, os 40% mais pobres ficam com apenas 9%, eis o tamanho de nosso fosso social. Mas ainda assim, recentemente se divulgou que apenas um por cento dos moradores das favelas esto envolvidos com o crime, ou seja, noventa e nove por cento das pessoas que moram em favelas esto longe da criminalidade. No , portanto, a misria que gera a violncia. No entanto, esses 1% justificam a represso para todos os 100% dos moradores desses vastos bolses de misria, que so coagidos, reprimidos, insultados, e descaracterizados como cidados durante todos os dias de suas vidas. Pergunto: como se mantm esses 1% de atuantes no mundo do crime? Antes da resposta, talvez alguns dados sejam convenientes: desde os primrdios dos anos noventa, o nmero de mortos por tiros no Brasil vem aumentando aceleradamente. Hoje, este ltimo ano, apresentou um nmero assustador: 70 mil
mortos por tiro em apenas um ano. Para efeito de comparao, durante os quinze anos da guerra do Vietnan, morreram 80 mil americanos. Setenta mil mortos por ano! Sendo que oitenta por cento desses mortos so criminosos de primeira viagem, sem antecedentes, portanto. Significa que a grande maioria desses mortos no tem relao direta com o mundo do crime. Matam-se entre si, so mortos pela represso, so mortos por balas perdidas e subitamente encontradas em suas cabeas. S podemos entender essa lgica macabra se cruzarmos trs linhas de fora que caminham para esse abismo: trfico de drogas, trfico de armas e um exrcito de desocupados, deprimidos, desprezados, extrados do mundo da dignidade do trabalho por sua prpria incompetncia. Mitifica-se que o sistema jurdico no funciona nesse pas. Funciona muito bem! Hoje, oitenta prises esto sendo construdas e nenhuma escola, s em So Paulo. Enquanto uma desempregada passa oito meses na priso por roubar um tablete de manteiga, um jornalista est solto h anos, embora seja ru confesso de matar sua namorada. um sistema jurdico que confina os pobres e mantm os ricos bem longe de qualquer punio possvel, exceto um ou outro como exemplo, como pedagogia de sua cegueira. Mas no convence ningum. Em frase publicada na revista poca n 428 de 31 de julho de 2006, o jornalista Alexandre Garcia resume numa frase o problema legal brasileiro: No Brasil as leis so feitas por gente que imagina que um dia pode ser presa. Mitifica-se que o sistema prisional no funciona. Funciona muito bem! Mantemos em depsitos de gente sessenta homens em lugares que cabem doze e isso no explode. Em grande medida, sero organizaes como o PCC que controlam e fazem cumprir as regras dentro das prises. Agora dizem que nossa polcia corrupta. Claro que ! A desigualdade s funciona com corrupo. A desigualdade brutal funciona com uma brutal corrupo. Portanto, tambm a polcia funciona como deveria funcionar. Ento o trfico de armas e o trfico de drogas fazem parte dessa realidade da corrupo, envolvendo todo o sistema em sua lgica para produzir, no final dessa contabilidade monstruosa, os um por cento que justificam a represso sobre os noventa e nove por cento. J que a nica coisa que a misria produz so possibilidades alternativas de existncia, fuga de um sistema que j os jogou para fora. Mas que necessitam de
controle. Como esse controle no pode ser exercido mais pela famlia, em extino, pela escola, desnecessria, pelo emprego, inexistente, resta apenas a coero mais descarada. A coero que vem da polcia e que vem do crime, parceiro ignorante dessa ordem que escraviza. Escravido de todos por todos, poder exercido por todos, nica realidade da democracia liberal, senhores e servos dentro de cada um de ns. O que aconteceu, ento, nesse 13 de maio de 2006 (note a coincidncia: 13 de maio de 1888)? Os criminosos fizeram a nica coisa que no poderiam ter feito nesse sistema que carece deles para funcionar plenamente, com suas tragdias cotidianas, seus setenta mil mortos por ano, suas chacinas ocasionais, suas balas compradas colt: eles se organizaram (j h muito!) e com a desculpa de que no queriam a remoo de sua liderana para presdios de segurana mxima, ou por causa das tvs que queriam para a copa do mundo, mostraram a sua cara, perfeitamente organizada. Os corvos, agora, esto comendo os olhos de seus treinadores. H pouco tempo atrs, um coronel da polcia militar veio a pblico, exatamente quando foram eliminados os chefes do PCC num pedgio de So Paulo e afirmou que nesse estado os bandidos no se organizariam nunca. Ele sabia bem que isso era o proibido e no o fato de a sociedade produzir setenta mil mortos por ano nesse pas. Os setenta mil mortos so perfeitamente aceitveis para uma sociedade com esse nvel de excluso, mas a organizao desses criminosos seria uma afronta ao regime que os gerara. No dia 13 de maio de 2006 um bando de descolados foras da lei pararam a maior cidade do pas e colocaram em xeque sistemas produtivos, educacionais, legais, militares, polticos, inviabilizando uma nao inteira, ao atingirem certeiramente o seu corao simblico. Dizem as ms lnguas que, como no Rio quando o exrcito teve que negociar com os morros para que aparecessem as armas roubadas de uma de suas unidades, tambm por aqui o governador e os chefes policiais estariam negociando com as chefias destas faces para que a normalidade aparente retorne e assim seus cidados retomem igualmente o conforto ilusrio de suas rotinas. Claro que vieram as chacinas, a execuo exemplar de um monte de desconhecidos, os dias de matana para o deleite da mdia e da classe mdia que precisa desse lenitivo para o seu sono de futuro, esse sono de prozac que a cada dia se torna mais nervoso e inquieto.
Dia 13 de maio, depois dia das mes, depois segunda feira brava...uma perversa contabilidade entrou em movimento. As certezas at ento normatizadas foram suspensas e entramos abruptamente no universo do caos, da incerteza, da magia e da mitologia. Surpreendentemente, o ento governador do Estado de So Paulo, Cludio Lembo, afirmou que o problema da violncia no Estado s ser resolvido quando a minoria branca mudar sua mentalidade. Ns temos uma burguesia muito m, uma minoria branca muito perversa, afirmou. A bolsa da burguesia vai ter que ser aberta para poder sustentar a misria social brasileira no sentido de haver mais empregos, mais educao, mais solidariedade, mais dilogo e reciprocidade de situaes399. Com seus bicos afiados, os corvos esto saboreando os olhos de seus comparsas e esto mandando um recado cifrado para o mundo: a corrente que nos unia foi (temporariamente?) rompida, o elo se desfez num dia muito especial, de longa memria construda e estaremos sempre por a, a qualquer momento assombrando os dias que viro. Como gmeos siameses que a cirurgia tardia separou, eles andaro a estranhar-se pelos dias que viro e ns, seus financiadores, seus subsidirios, no poderemos mais assistir aos seus espetculos sem um grande arrepio a percorrer nossas espinhas, sem puxarmos um pouco mais para os olhos as cobertas de nossa segurana, naquelas caminhas confortveis que nos acostumamos a dormir. Porque, de agora em diante, teremos sob a cama um rptil espreitando nosso sono, bem debaixo de nosso colcho. At quanto queremos perder para mudar? Voltemos agora s questes das cotas. O que garante o acesso s cotas que, alis, no funcionaram nos Estados Unidos e nem mesmo em Ruanda, lugares em que foram implementadas sem sucesso e, talvez, apenas talvez, pelas mesmas razes que esto sendo implementadas por aqui, que justamente o aparecimento de uma forma peculiar de identidade: a identidade tnica. Na primeira metade do sculo XIX, o Conde dos Arcos apresentava aos senhores de escravos da Bahia o seguinte manifesto:
Batuques olhados pelo governo so uma coisa e olhados pelos particulares da Bahia so outra diferentssima. Estes olham para os batuques como para um ato ofensivo dos direitos dominiais. Uns porque querem empregar seus escravos em servio til ao domingo tambm, e outros porque o querem ter naqueles dias ociosos sua porta, para assim fazer parada de sua riqueza. O governo, porm, olha para os batuques como para um ato que obriga os negros, insensvel e maquinalmente, de oito em oito dias, a renovar
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Folhaonline. Mnica Bergamo, 18/05/2006, 8h54. 299
as idias de averso recproca que lhes eram naturais desde que nasceram, e que todavia se vo apagando pouco a pouco com a desgraa comum; idias que podem considerar-se como o garante o mais poderoso da segurana das grandes cidades do Brasil, pois que, se uma vez as diferentes naes da frica se esqueceram totalmente da raiva com que a natureza as desuniu, e ento os Agoms vierem a ser irmos com os Nags, os Gges com os Ausss, os Tapas com os Ashantis, e assim os demais, grandssimo e inevitvel perigo desde ento assombrar e desolar o Brasil. E quem haver que duvide que a desgraa tem poder de fraternizar os desgraados? Ora, pois, proibir o nico ato de desunio entre os negros vem a ser o mesmo que promover o governo, indiretamente, a unio entre eles, do que no posso ver seno terrveis conseqncias.
A identidade tnica tem funo semelhante, j que no pode nunca erigir-se sozinha. A identidade tnica somente pode ser encetada diante de outra identidade, igualmente tnica e oposta. O aparecimento das cotas como uma deciso de governo exige uma leitura em dois sentidos. Primeiro, se abrem as portas da instituio educacional de ensino superior a importante e significativo grupo social, reconhece que em algum momento, estas portas foram fechadas tambm institucionalmente, portanto atesta a estrutura racista da sociedade brasileira e de sua poltica de dominao. Porm em sentido contrrio, exige que algum referendo estabelea com clareza quem pode ou no ter direito a essas mesmas cotas. Recentemente, o IBGE alterou a designao referente cor da pele. Trs novos itens foram expostos para a escolha dos entrevistados: preto, pardo, branco. Eis o incio da identidade tnica. Um grupo de rapazes brancos foi preso em So Paulo quando pichavam um muro: Hoje os negros ficaram com suas vagas na universidade, amanh ficaro com seus empregos!. Isso ocorreu na primeira quinzena de outubro de 2006, num bairro de classe mdia (Vila Mariana) de So Paulo; foi talvez o primeiro incidente da emergncia de uma identidade branca. Em 20 de novembro, dia da conscincia negra, tais manifestaes se multiplicaram assustadoramente. Corremos o grave risco de enfrentarmos os dilemas de uma sociedade segregada, marcada por gestos nada metafricos de violncia explcita. Por um lado, as cotas nas universidades pblicas no contemplam os cursos em que a ascenso social est potencializada. Direito, engenharia, medicina, propaganda e marketing no tm acesso pela via das cotas. Normalmente, cursos relativos s cincias humanas so aqueles que atendem a esta demanda, ou seja, cursos cuja profissionalizao remunera precariamente seus possuidores.
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De outro lado, 1.250.000 universitrios com diploma esto desempregados hoje no Brasil. O que significa que a posse de um diploma universitrio no mais requisito de ascenso social, nem mesmo de garantia de emprego. Ou seja, as cotas aparecem em condies materiais extremamente duvidosas, num momento histrico de fortes presses sociais e apontam para novas formas de rupturas e de confrontos. No o caso de ser favorvel ou contrrio ao regime de cotas. A questo entendermos sua apario e surpreendermos a voz do poder operando silenciosamente, tramando novos conflitos, gerando nos espaos de excluso novas e perigosas inimizades. O conflito tnico a mais perigosa forma de convulso, pois suas vtimas, como nos ensina o caso de Ruanda, so sempre, sempre os pobres. Existem muitos Condes dos Arcos travestidos de defensores do povo. Precisamos urgentemente desmascar-los em suas aes, enquanto tecem seus ardis. E no podemos mais falar pela boca dos mortos, nem deixarmos que os mortos falem pela nossa boca. Existe um hiato entre Machado de Assis e Cruz e Souza. Nesse hiato, Machado, que nascera negro, fora enterrado como branco; dois presidentes da Repblica foram negros (Nilo Peanha e Manoel Vitorino Pereira 18531903 , vice presidente substituto de Prudente de Moraes), enquanto Cruz e Souza, o poeta do Desterro, no encontrou nenhum reconhecimento de seu trabalho unicamente pelo fato de ser negro. Esse hiato precisa ser investigado, pois no prazo de uma gerao, de uma vida, o preconceito racial e o racismo erigiram o seu imprio. Alguns o chamam de branqueamento, outros desconhecem a sua existncia. De certa forma, ainda vivemos sob sua influncia e poder, pois quando fixamos identidades tnicas estamos presos quele hiato tenebroso. Fixar identidades sempre foi uma tarefa descomunal, mormente nesses tempos de identidades to descentradas:
Em 1991, o ento presidente americano, Bush, ansioso por restaurar uma maioria conservadora na Suprema Corte americana, encaminhou a indicao de Clarence Thomas, um juiz negro de vises polticas conservadoras. No julgamento de Bush, os eleitores brancos (que podiam ter preconceitos em relao a um juiz negro) provavelmente apoiaram Thomas porque ele era conservador em termos da legislao de igualdade de direitos, e os eleitores negros (que apiam polticas liberais em questes de raa) apoiariam Thomas porque ele era negro. Em sntese, o presidente estava jogando o jogo das identidades. Durante as audincias em torno da indicao, no Senado, o juiz Thomas foi acusado de assdio sexual por uma mulher negra, Anita Hill, uma ex-colega de Thomas. As 301
audincias causaram um escndalo pblico e polarizaram a sociedade americana. Alguns negros apoiaram Thomas, baseados na questo da raa; outros se opuseram a ele, tomando como base a questo sexual. As mulheres negras estavam divididas, dependendo de qual identidade prevalecia: sua identidade como negra ou sua identidade como mulher. Os homens negros tambm estavam divididos, dependendo, no apenas de sua poltica, mas da forma como eles se identificavam com respeito ao racismo e ao sexismo. As mulheres conservadoras brancas apoiavam Thomas, no apenas com base em sua inclinao poltica, mas tambm por causa de sua oposio ao feminismo. As feministas brancas, que frequentemente tinham posies mais progressistas na questo da raa, se opunham a Thomas tendo como base a questo sexual. E, uma vez que o juiz Thomas era um membro da elite judiciria e Anita Hill, na poca do alegado incidente, uma funcionria subalterna, estavam em jogo, nesses argumentos, tambm questes de classe social. (Hall, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro, DP&A, 2006, p.18-20.)
Assim, no fica mais to fcil entender a eleio do Obama.
PAUSA PARA O MAIS IMPERFEITO DOS PRESENTES
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TRIPALIUM
TRABALHO: do latim, TRIPALIU, instrumento de tortura, consiste num gancho de trs pontas, cuja funo a eviscerao ou a retirada e exposio das tripas, regio de intensa dor e de lenta agonia. Foi criado e utilizado durante a Inquisio. A liberdade pelo trabalho Placa no porto do campo de concentrao de extermnio de Auschwitz
Existem sempre duas ou mais verses sobre quaisquer assuntos. O trabalho, essa quase unanimidade, tm tambm pelo menos dois lados. Todos aqueles que o apreciam, que acreditam que ele enobrece o homem, que parte fundamental da vida, pois afinal, todos precisam mesmo trabalhar, concebem seus primrdios semnticos da palavra latina lavoro, donde lavorar, classes laboriosas, etc. Essas pessoas acreditam basicamente que pelo trabalho que o homem sobreviveu noite do tempo. A esses, contudo, devo apontar uma diferena bsica e fundamental: durante muitos sculos, entre os indgenas que ainda hoje plantam, colhem, caam, pescam, a sobrevivncia esteve ligada a atividades de sentido. Todas as tarefas eram realizadas como parte integrante da vida, com festas para o plantio, para as colheitas, com cerimoniais para as grandes caadas e para as pescarias coletivas. Tais atividades tinham diferentes sentidos. Se implicavam na sobrevivncia do grupo, fortaleciam laos de solidariedade e de comunho com os outros e com a natureza, fazendo desses grupos verdadeiras morfogneses naturais, sem separao, sem ruptura. Por milhares de anos essas redes existiram com o planeta e no a despeito dele. Ainda hoje, comunidades remanescentes de quilombos so perfeitamente auto sustentveis com uma auto organizao perfeitamente equilibrada. Todo o fazer no pode ser separado da vida conjunta dessas pessoas e esse fazer, muitas vezes, sazonal e extremamente variegado.
Pierre Bordieu investigou mais detalhadamente as atitudes dos camponeses cabilas (na Arglia) com relao ao tempo em anos recentes: Uma atitude de submisso e de indiferena imperturbvel em relao passagem do tempo, que ningum sonha em controlar, empregar ou poupar...A pressa vista como uma falta de compostura combinada com ambio diablica. O relgio s vezes conhecido como a oficina do 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 303
diabo; no h horas precisas de refeies; a noo de um compromisso com hora marcada desconhecida; eles apenas combinam de se encontrar no prximo mercado. Uma cano popular diz: intil correr atrs do mundo, ningum jamais o alcanar. (Thompson, E.P. COSTUMES EM COMUM. So Paulo, Cia das Letras, 1998. p.270)
Todavia, num determinado momento, houve uma ruptura nas relaes entre os homens e entre eles e a natureza. A, o trabalho passou a significar submisso de homens a outros homens e passou a no fazer mais sentido para a vida. A esse trabalho, cuja tradio genealgica oriunda da palavra tambm latina tripalium, um instrumento de tortura inquisitorial, alguns homens atribuem uma conotao de sofrimento e dele querem separao. Tentar testemunhar seu aparecimento a proposta deste ensaio. Como um problema, tomemos uma interpretao positiva da chamada Revoluo Industrial.
Crise do Antigo Regime: a revoluo inglesa do sculo XVII (revoluo puritana de 1640 e revoluo gloriosa de 1688) A revoluo puritana foi o resultado da luta entre a burguesia e a realeza pelo controle poltico do pas. Elisabeth morre em 1603 sem deixar herdeiros; Jaime I, rei da Esccia, assume o trono; Conspirao da Plvora (1605) para explodir o Parlamento; Morre Jaime I e assume Carlos I; Ship Money, impostos sobre cidades porturias; Imposio do anglicanismo; Longo Parlamento (1640-1653); O rei perde seu exrcito permanente; Guerra civil; Carlos I refugia-se na Esccia, preso e vendido ao parlamento ingls; decapitado em 1649, abolida a Cmara dos Lordes e proclamada a Repblica; Cromwell elimina os cavadores e os niveladores; Baixa o Ato de Navegao; Morre em 1658; assume Carlos II em 1660; Surgem dois partidos: whigs, contra o rei e pr-parlamento e tories, defensores das prerrogativas reais; Assume Mary Stuart, convocada pelo parlamento; Cria-se a Declarao de Direitos (1689); 1694 fecha-se o ciclo da dominao burguesa: 1. funcionrios passam a dirigir o tesouro; 2. parlamento d o trono a quem for conveniente; 3. cria-se o Banco da Inglaterra. Esto dadas as condies para a revoluo industrial: uma revoluo na agricultura atravs dos cercamentos beneficia a gentry (burguesia rural); expanso comercial e martima pelo ato de navegao; controle total do estado pela burguesia.
Nessa perspectiva, a convergncia de capitais, recursos naturais, mo de obra em abundncia, mercado e transformaes agrcolas possibilitaram a revoluo industrial: 1760 1850: s na Inglaterra. Produo txtil e energia a vapor.
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1850 1900: Blgica, Frana, Alemanha, Estados Unidos, Itlia, Japo, Rssia. Ferrovias e bens de consumo. Como fragmento seguinte, utilizo trecho de Thomas Paine, para que tenhamos subsdios para uma interpretao que visa apontar o processo de dominao em movimento e sobretudo o aparecimento dessa outra forma de trabalho:
fcil imaginar que um grupo de indivduos interessados, como os beneficirios de cargos, os comissionados, os lords de dormitrios, os lords de cozinha, os lords caseiros e os lords de Deus sabe o qu, podem encontrar tantas razes em favor da monarquia, como as que explicam seus cargos pagos s expensas do pas; mas se eu pergunto ao granjeiro, ao mercador, ao comerciante e a todos os que trabalham, at o simples operrio, para que lhe serve a monarquia, no sabero responder-me. Se lhes pergunto o que a monarquia, acreditam ser algo parecido com uma sinecura. (Thomas Paine, Os direitos do homem, 1791). (comparar com o Discurso da Servido Voluntria, de La Boetie)
Note-se que o simples operrio est na parte mais inferior do diagrama. Todos esses que naturalizam o trabalho lavoro insistem em apontar os cercamentos ingleses como sendo um momento na transmisso energtica que agudizou as relaes do trabalho como opresso que, no entanto, ja vinha desde sempre, desde os escravos gregos, desde os escravos egpcios, desde os escravos romanos, desde os servos medievais. Os cercamentos ainda no estavam completados em meados do sculo XVIII. Embora positive-os, Hosbsbawn reconhece sua permanncia:
Um bocado de resqucios, verdadeiras relquias da antiga economia coletiva do interior, ainda estava para ser removido pelos Decretos das Cercas (Enclosure Acts) e as transaes particulares, mas quase praticamente no se podia falar de um campesinato britnico da mesma maneira que um capesinato russo, alemo ou francs400.
De fato, pelo movimento vibrante e violento daqueles tempos devemos discordar desta postura intelectual, presa, entende-se, na dinmica positiva da histria. Pois o tratamento dado pelo autor s verdadeiras relquias da antiga economia coletiva do interior pressupe essa linhagem opressiva medieval. Aqui precisamos aprofundar um pouco esse recorte. Se economia coletiva do interior, quero acreditar que coletiva e fruto de permanncia em terras comunais, com sociabilidades difceis at mesmo de imaginar. Porm, no seriam sociabilidades feudais no sentido da servido. Seriam mais bolses de famlias extensas que nada deviam a um senhor.
400
Hobsbawn, E. A era das revolues. Op.cit., p.47. 305
Se houveram os cercamentos, ou seja, a devastao/privatizao das terras comunais, algumas questes vem a tona. Quanto da populao dessa regio representava esse contingente humano? Como viviam? Como foram deslocados? Por quais interesses? Qual teria sido sua reao? Tais questes so importantes na medida em que tal situao aparece como uma deciso de empreendedores que careciam de reserva de mo de obra para fazer mover as mquinas texteis. Como primeira tentativa de um caminho, vamos apresentar a reao aos cercamentos. Ampliamos a questo apresentando duas figuras sociais que aparecem nesse perodo e que podem nos garantir que a resistncia foi brutal: NIVELADORES E CAVADORES Para o partido dos presbiterianos a revoluo estava concluda, j que o poder estava nas mos do Parlamento, restando apenas um acordo com o rei. J para as camadas populares, a revoluo deveria avanar bem mais no plano social. Surgia assim um novo partido, o dos niveladores (levellers), composto principalmente pela massa de camponeses e artesos que reivindicavam sufrgio universal e a devoluo das terras cercadas aos camponeses. Os soldados de Cromwell passam a apoiar os niveladores e o exrcito, convertido em foco de propaganda revolucionria, foi dissolvido pelo Parlamento sob o pretexto de que a guerra havia terminado. (1645) Em 1649 Na colina de St. George Um grupo de maltrapilhos chamados de O MUNDO DE PONTA CABEA (1649) Balada pica dos diggers (cavadores) ingleses em 1649. Os cavadores eram camponeses radicais que defendiam o fim (? O incio?) da propriedade, da Igreja e do Estado monrquico. Quando eles se levantaram, o mundo ficou de ponta cabea. Eram bons tempos, onde ficar de ponta cabea significava uma mudana significativa na sociedade. Ou ser que significava que estavam querendo mudar o imutvel? Ponta cabea hoje se dar por conta de que para botar o p no cho, tem que ter asas.
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Cavadores Vieram para mostrar a vontade do povo Eles desafiaram os latifundirios Eles desafiaram as leis Eles eram os que no tinham nada Reclamando pelo que era deles Ns viemos em paz, diziam eles Para cavar e semear Ns viemos trabalhar a terra comum E para fazer a terra seca florir Essa terra dividida Ns faremos ser uma s Para que ento possa ser Um tesouro comum para todos. O pecado da propriedade Ns desdenhamos Ningum tem o direito de comprar e vender A terra para seu prprio ganho
Ns no vamos adorar O Deus que eles servem O Deus da cobia que alimenta os ricos Enquanto homens pobres passam fome Ns trabalhamos, ns comemos juntos No precisamos de espadas No nos curvaremos para mestres Ou pagaremos aluguel aos senhores Ns somos homens livres Ainda que sejamos pobres Que todos os Cavadores se levantem para a glria Levantem-se agora Diante dos homens de propriedade As ordens vieram Eles mandaram os capangas e os soldados Para apagar com os desejos dos Cavadores Arrebentando com suas casas
Foi por roubo e matana Que eles tomaram a terra Agora em todos os lugares os muros Erguem-se aos seus comandos.
Destruindo o seu milho Eles foram dispersados Apenas sua viso prevalece Pobres, tenham coragem
Eles fazem as leis Para nos bem aprisionar E a Igreja nos confunde com o cu Ou ento nos amaldioa com o inferno
Ricos, tomem cuidado A terra foi feita como um tesouro comum Para todos dividirem
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Todas as coisas em comum Todos por um
Viemos em paz E a ordem veio para com eles acabar
Notem os negritos e os grifados. Tratam do mesmo fenmeno: a devoluo das terras comunais. Mas resistncia a qu? Ao fenmeno do cercamento. Isso. Mas ele teria sido um decreto? A outra ponta que pode revelar a brutalidade do processo a chamada LEI
NEGRA DE 1720-1723401: O Estado britnico, concordavam todos os legisladores do sculo 18, existia para preservar a propriedade e, incidentalmente, as vidas e liberdades dos proprietrios. Mas existem vrias maneiras de se defender a propriedade, e em 1700 ela ainda no estava cercada de leis capitais por todos os lados. Ainda no era corriqueiro que, a cada sesso, o legislativo atribusse a pena de morte a novos tipos de delito. (p.21)
Note-se que ainda em 1700 a questo da propriedade privada no estava resolvida, embora o papel do estado fosse o de preservar a propriedade. Essa uma questo importante, pois, a contrapelo fica evidente o carter inaugural dessa coisa chamada propriedade privada. O problema dessa instancia inaugural est justamente na incomum circunstncia de revestir tal procedimento de penas capitais. Portanto ela, a propriedade, existe em lugares e momentos restritos. Sua ampliao far emergir toda uma legislao capital para que aqueles que no entendem as fronteiras abstratas da propriedade passem pedagogicamente a reconhec-las, pela fora da morte. A lei negra, nesse sentido, um cdigo completo, pensado para erradicar da percepo a noo de terras comunais.
Dificilmente existe um ato criminoso que no tenha sido includo nas disposies da Lei Negra; delitos contra a ordem pblica, contra a administrao do direito penal, contra a propriedade, contra a pessoa, danos dolosos propriedade em graus variados todos incorriam nessa lei e todos eram passveis de pena de morte. Assim, a lei em si mesma constitua um cdigo penal completo e extremamente severo. (p.23)
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Thompson, E.P. SENHORES E CAADORES. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1997. 308
Mas se falamos em crimes contra a propriedade, em sua gnese esses crimes no poderiam referir-se a algo j institudo. Explico-me: como se pode imputar a algum a veste de um crime se este no compreende o conceito de propriedade privada? preciso interferir numa rotina compreensvel para que tal ocorra. Do contrrio, seria como indagar coisas de um universo conceitual que no pode ser compartilhado por todos.
O principal conjunto de infraes era a caa, ferimento ou roubo de gamos ou veados, e a caa ou pesca clandestina de coelhos, lebres e peixes. Eram passveis de morte se os infratores estivessem armados e disfarados, e, no caso dos cervos, se os delitos fossem cometidos em qualquer floresta real, estivessem os delinqentes armados e disfarados ou no. (p.22)
Aqui opera-se no universo comum: a caa, o disfarce (a pintura do rosto com betume negro, da o nome de Lei Negra) e as armas. Essa singularidade faz com que todos aqueles a quem a lei deveria punir entendam que a proibio da caa, do disfarce e das armas, instrumentos de sobrevivncia de todo um grupo social, os florestanos, devesse ser obedecida, sob pena de morte.
A caa ilcita (sic) sempre fora endmica em qualquer rea florestal e, sem dvida, era to velha quanto a prpria floresta. O enegrecimento ou disfarce era empregado h muito tempo pelos caadores clandestinos. Raramente se poderia pegar furtivamente um cervo (como no caso do faiso, lebre ou salmo), e o disfarce era a primeira proteo do caador clandestino. (...) Em 1485, a caa disfarada ou noturna aos cervos se converteu em crime. Mas essa lei se anulara com os julgamentos legais humanitrios durante o reinado de Elizabeth. a primeira lei que foi feita para converter em crime qualquer caa, contra aquela excelente e equnime extenso da carta da floresta (pela qual ningum poderia ser executado ou mutilado por matar um animal selvagem): Os velhos estatutos referentes s florestas so chamados de boas e velhas leis e costumes e, portanto, essa nova disposio
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rigorosa demais a favor de animais que sejam ferae natura, de onde no pode haver nenhum crime pelo direito costumeiro, e, portanto, os juzes realizaram uma interpretao favorvel. A lei no foi aplicada no sculo XVII, e a tentativa de desenterr-la nas Proclamaes de 1720 e 1723 indica a inverso de uma tendncia clemncia h muito tempo defendida. (p.68-69)
Aqui duas questes devem ser destacadas. A primeira, o equvoco que o autor comete ao denominar de caadores clandestinos s velhas tradies florestanas. Se so velhas e se, ao que tudo indica, a caa a base alimentar dessas comunidades, no poderiam seus agentes operarem por longo tempo de forma clandestina. Todavia, em incios do sculo XVIII, essas leis passam a ser aplicadas com severidade. Certamente no pela escasses de feroe natura, mas para cortar a principal fonte de alimento de grupos agora indesejveis.
Esses negros no eram absolutamente bandidos sociais e tampouco rebeldes rurais, mas apresentaram alguns traos de ambos os tipos. So florestanos armados, impondo a definio de direitos a que a gente do campo se habituara, e tambm resistindo aos parqueamentos privados que usurpavam suas terras cultivadas, sua lenha para combustvel e seus pastos. (p.77)
E resistiram como? Pelo menos duas formas de resistncia: os niveladores e cavadores. No poderemos avaliar a contento quanto custo humano foi dispensado para que as terras comunais fossem desfeitas. Imagino que a maior parte das pessoas que viveram aqueles dias to obscuramente terrveis viveram as realidades comunais e jamais ouviram falar de reis ou de Inglaterra at que a lei negra lhes ps a mo. Ou, o mais provvel, s ouviram a voz do poder quando eram convocados para ingressar nas fileiras de guerra, solicitados pelo rei. A forma de execuo da lei negra era o enforcamento, no local do crime, ou seja, da caa, da possa de armas, do rosto pintado. O espetculo de corpos pendurados em seus quintais coletivos deve ter sido, durante um bom tempo, incompreensvel. Por que, caralhos, esto fazendo isto? Por qu interromper com um modo de vida em tudo equilibrado e duradouro? Enfim, por que cercar as conscincias?
de se notar um ponto: o elevado nmero de delitos (mais de 60%) cometidos no contra as prerrogativas reais na floresta, mas contra os nobres e fidalgos com propriedade privada. (p.102)
Terras que at mui recentemente eram comunais? E agora so privadas!
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No podemos absolutamente negligenciar este movimento, causa forada da urbanizao e exigncia fundamental para o chamado excedente de mo-de-obra. A opo interpretativa, embora cnica, seria imaginarmos as fbricas inglesas ostentando ridculas plaquinas de precisa-se de operrios nas portas. Mas, afinal, quais as causas provveis dos cercamentos?
(...) se lhe oferecem trabalho, eles respondem que tm de ir cuidar das suas ovelhas, cortar tojo, tirar a vaca do curral, ou, talvez, dizem que tm de mandar ferrar o cavalo, para que ele possa lev-los a uma corrida de cavalos ou a uma partida de crquete (1773) Ao perambular atrs de seu gado, ele adquire um hbito de indolncia. Um quarto do dia, a metade do dia e s vezes os dias inteiros so imperceptivelmente perdidos. O trabalho dirio se torna desagradvel. (1795) Quando o trabalhador se torna dono de mais terras do que ele e a sua famlia conseguem cultivar tarde, o fazendeiro j no pode depender dele para trabalho constante. (1800) (Thompson, E.P. COSTUMES EM COMUM. So Paulo, Cia das Letras, 1998, p.285)
Esse trecho no trata dos florestanos que habitavam as terras comunais. Trata de todos aqueles que j possuam um canto seu nos arredores das fazendas. Aqui e possvel afirmar que, sem dominao no h explorao possvel. Pensemos nos florestanos e nos habitantes das terras comuns, cujo contato com estes espordico e distante. Pensar no apetite econmico dos proprietrios um caminho extravagante, j que era em tudo uma inovao esse comportamento, ainda que recussemos um tempo razovel. Prefiro pensar no poder, essa prtica que estava naquele cotidiano como um plasma de inveja e delrio, de cobia e traio. Lembremos da Bblia Inglesa e da Bblia de Genebra em disputa pelas almas. Foucault o autor que oferece uma possibilidade interpretativa nesta direo.
O direito de vida e morte, como formulado nos tericos clssicos, uma frmula bem atenuada desse poder. Entre soberano e sditos, j no se admite que seja exercido em termos absolutos e de modo incondicional, mas apenas nos casos em que o soberano se encontre exposto em sua prpria existncia: uma espcie de direito de rplica. Acaso ameaado por inimigos externos que querem derrub-lo ou contestar seus direitos? Pode, ento, legitimamente, entrar em guerra e pedir a seus sditos que tomem parte na defesa do Estado; sem se propor diretamente sua morte -lhe lcito expor-lhes a vida: neste sentido, exerce sobre eles um direito indireto de vida e morte402.
A chamada crise do Antigo Regime representou, em Inglaterra, uma complexa reconfigurao do poder, com permanncias e rupturas to sutis que precisamos de uma lupa para identific-las. A morte de Elisabeth em 1603 foi o sinal para uma disputa real
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Foucault, M. Histria da Sexualidade. Vol 1. Rio de Janeiro, Graal, 1988, p.127. 311
que passaria pelo chamado movimento de 1640, no qual o rei, Carlos I no poderia ter mais exrcito, desdobrando-se na repblica de Cromwell at a restaurao da chamada Revoluo Gloriosa e da guerra civil, em que todos os novos soberanos, a partir de ento, deveriam aceitar a Declarao dos Direitos, baixada em 1689, que poderia ser traduzida nesses poucos e fundamentais itens:
O rei no podia cancelar leis parlamentares e o parlamento poderia dar o trono a quem lhe aprouvesse aps a morte do rei; haveria reunies parlamentares e eleies regulares; o parlamento votaria o oramento anual; inspetores controlariam as contas reais; catlicos foram afastados da sucesso; a manuteno de um exrcito em tempo de paz foi considerada ilegal403.
Para o que nos interessa, tais conflitos significavam uma ampliao do envolvimento de parte significativa do chamado campesinato britnico, ou seja, de todos aqueles que no faziam parte dessa histria, j que nem mesmo ocasionalmente ou somente assim eram requeridos para a defesa real. Poderamos identificar esse nmero no sabido de seres humanos que habitavam as florestas, as aldeias e as vilas como um lumpen disposio de reis oportunistas, na viso do parlamento, claro. Por mais de trezentos anos os reis haviam deixado sua marca com seus dois corpos, sua divindade encarnada. No seriam esquecidos to rapidamente como queriam os parlamentares ingleses e o declnio do smbolo deve ter sido lento. S para termos uma idia, at hoje forte naquela ilha. Os cercamentos acabariam por inserir esse contingente oblquo nas estatsticas do previsvel. A disputa pelo poder entre as elites desencadeou os cercamentos e os cercamentos detonaram um caos incontrolvel pelas estradas, vilas e cidades. A soluo para esse caos todo, que, inclusive, contemplou a volta aos direitos consuetudinrios e tradicionais (lembremos dos niveladores palavra que significa recuar no nivelamento social, ou seja, na desigualdade imposta pelos cercamentos), foi encontrada subitamente. Continue lendo e testemunhars a inverso total da histria. Agora proposto acima: apresento uma CRONOLOGIA SCIO-ECONMICA DA INGLATERRA404 na qual o leitor pode tentar advinhar a soluo para o enigma
403 404
Arruda, J.J. de A. & Piletti, N. Toda a Histria. So Paulo, tica, 1996, p.177. Histria do movimento operrio. Os destruidores de mquinas. Belo Horizonte, Ed. Vega, 1981,p.158-
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1547 Primeira contribuio para pobres. Medida tomada pela cidade de Londres ao proibir a mendicncia. 1598-1601 Leis conhecidas como Leis da rainha Elizabeth, codificaram medidas isoladas anteriormente. 1631 So agregadas s Leis dos Pobres, os regulamentos para o fornecimento de cereais a baixo custo. (ver Economia Moral da Multido, de Thompson). 1651 proclamada a ltima lei contra os cercamentos de campos. 1660 Surgem as primeiras leis que autorizam os cercamentos, possibilitando o aumento da propriedade. 1662 Lei de residncia (act of settlement). Dava poder aos juzes, a pedido do encarregado de vigilncia dos pobres de cada parquia, a enviar de volta a sua parquia, os recm-chegados. Esta lei imediatamente posterior guerra civil e queda de Cromwell. Vigorou durante todo o sculo XVIII. 1688 A revoluo inglesa de 1688 afirmou a vitria obtida ao comearem os cercamentos, o que possibilitou avanos na explorao dos campos. Ao mesmo tempo exemplifica o fracasso da poltica dos Tudor de quererem dar um ttulo jurdico e claro aos posseiros das terras. A revoluo agrria avana. 1723 Lei que facilita s parquias instalarem casas de trabalho (workhouses) e colocar empresrios em sua direo. A partir deste sistema, os pobres preferem abster-se a pedir ajuda dentro dos moldes das Lei dos Pobres, j que as casas de trabalho se transformam em centros de trabalho forado. 1753-1757 Greves espontneas em diversas regies da Inglaterra: pedreiros e carpinteiros em Manchester (1753), marceneiros, etc; cem mil marinheiros e operrios do carvo vo greve em 1756. 1782 Leis de Gilbert, modificam a Lei dos Pobres e as casas de trabalho so fechadas para os homens aptos para trabalhar. Para estes o fechamento podia significar um retorno servido no campo, a no ser que fugissem para as cidades industriais. Aumenta o exrcito industrial de reserva. 1787 O tear mecnico de Cartwright d um golpe na prosperidade dos teceles. Traz como conseqncia a concentrao fabril e o aumento da produtividade. H desemprego. Sua adoo generalizada demora uns dois anos, como conseqncia da crise social. 1799 Os fiadores que usavam a Jenny em suas casas tm que dirigir-se agora s fbricas, onde se introduz a mula. 1811-1816 Onda de destruio de mquinas: teceles de Nottingham, Leicester e Derby, principalmente (movimento ludista).
As datas referendam enormemente esta hiptese. Que hiptese: que as Casas de Trabalho, as protofbricas da revoluo industrial, foram construdas para disciplinar essa turba errante que vagava pela Inglaterra desde o fim das terras comunais. At 1651 os cercamentos eram proibidos na Inglaterra, numa tentativa de impedir a ampliao do poder dos nobres talvez? Logo aps o fim da guerra civil, so impetrados e, na seqncia, as chamadas leis de residncias para o controle dos evadidos dos campos. Em 1688 est sacramentado o cercamento e soterrado o sonho dos Tudors (de retomar o velho poder real? Lembremos que, anos antes, uma das herdeiras (Lady Jane) de Henrique VIII chegou a distribuir entre os no nobres o poder real). As casas de trabalho viro logo em seguida, para conter a convulso social e disciplinar os bandoleiros criados pelos cercamentos. Pergunta: por que os historiadores consideram o fator econmico preponderante nesse caso? Porque, no tempo em que pensaram sobre isso, anacrnicos que so, o valor
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fundamental das relaes sociais estava assentado na questo econmica. S puderam entender o mundo por meio desse fundamento e assim o explicaram. O poder e o trabalho eram questes dadas, embora ainda no plenamente resolvidas. A dominao parecia ter sido resolvida e a explorao era o campo de batalha em que todos lutavam. Ao contrario do que muitos pensam, as Casas de Trabalho (Workhouses) so os equipamentos urbanos de internao para todos aqueles que, oriundos de uma outra realidade, devem se submeter ao mundo do trabalho:
Pessoas que esto fora da sociedade, pessoas que no pautam suas existncias pelos valores constitutivos da vida social o trabalho, a propriedade e a razo , tm como nico meio de sobrevivncia atacar essa organizao exterior a elas. Nesse raciocnio, a misria sem esperana de recuperao no tem lugar. Se a pobreza fora aceita pela sociedade, mesmo representando um nus, era porque ela figurava bolses de resistncia ainda no absorvidos pelo mundo do trabalho, mas passveis de a ele serem introduzidos. Esses pobres no se encaixavam na figura de maus elementos, eram antes considerados pessoas que por suas fraquezas fsicas e sobretudo morais no haviam ainda respondido ao chamamento do trabalho. Deles cuidava a caridade pblica e privada, que tambm acudia privao causada pelo desemprego temporrio do trabalhador. bem verdade que os mtodos de persuaso estavam muito longe de qualquer suavidade: as Casas de Trabalho (Workhouses) deviam ser lugares pouco atraentes para que seus ocupantes procurassem sair de l o mais rpido possvel. No deviam se sentir confortados em suas instalaes, a vida em famlia e a boa refeio representavam privilgios, a merecida recompensa aos qsue ocupam seus dias com o trabalho produtivo. Mesmo a disciplina e a intensidade do trabalho l dentro, deveriam ser sensivelmente mais rigorosas do que nas fbricas, de forma a atuarem como estmulo busca de emprego. Trata-se, portanto, de uma instituio destinada a introduzir (ou a reintroduzir) seres no moralizados sociedade do trabalho405.
Mas no h nenhuma razo para no entendermos essas Casas de Trabalho como a recepo e a soluo encontrada pelos poderosos para a enorme convulso que acarretou os cercamentos ingleses. A, a chamada revoluo industrial deve ser entendida no como uma conseqncia natural da maior complexidade do mundo europeu, mas como uma soluo de reduo de humanidade para a diversidade que era o mundo antes de seu aparecimento e de sua necessidade. E, depois, como ponte para o aparecimento de um mundo unidimensional fundamentado exclusivamente no trabalho. Esse movimento de imposio do trabalho j vinha sendo experimentado na Holanda, por essa mesma poca. E Histria dos maravilhosos milagres num local chamado a Tucht-buys, h a descrio de uma cela para a internalizao do tripalium:
No vestbulo ou entrada da casa, h gua corrente e, ao lado, um cmodo com duas bombas, uma fora e outra dentro. O paciente era levado para ali, de modo que, Bresciani, M.S.M. Londres e Paris no sculo XIX: o espetculo da pobreza. So Paulo, Brasiliense, 1992, p.44-5. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 314
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bombeando para dentro do cmodo, primeiro at os joelhos, depois at a cintura e, se ainda no estivesse preparado para dar ateno a So Pono (ou seja, para a devoo ao trabalho), at as axilas e por fim at o pescoo; ento, temendo afogar-se, comeava sua devoo a So Pono e se punha a bombear furiosamente at esvaziar o cmodo e descobrir que sua fraqueza o deixara e que tinha de confessar sua cura406.
Esteja certo incrdulo leitor: no se pode explorar sem antes dominar. Ento precisamos perguntar com urgncia: PARA QU SERVEM OS PATRES?407
Numa sociedade industrial complexa, pode o trabalho favorecer a realizao dos indivduos ou ser que o preo da prosperidade material a alienao no trabalho? Todas as discusses sobre as possibilidades de xito de uma revoluo verdadeira voltam, mais cedo ou mis tarde, a essa questo. Se a autoridade hierrquica for indispensvel para atingir uma produtividade elevada, a realizao no trabalho ser, no mximo, o privilgio de pequena minoria e isso independente do regime social e econmico. E as satisfaes dessa minoria sero sempre pervertidas pelo fato de que, salvo rarssimos casos, elas se apiam na opresso dos outros. Mas, a organizao do trabalho determinada pela tecnologia ou pela sociedade? A autoridade hierrquica realmente necessria para obter elevados nveis de produo? Ou ser que a prosperidade material compatvel com uma organizao do trabalho no-hierrquica? Os defensores do capitalismo esto profundamente convencidos de que a hierarquia imprescindvel. O argumento ltimo seria que a pluralidade das hierarquias capitalistas prefervel a uma hierarquia socialista nica. Eles podem at apoiar-se num aliado inesperado: Friedrich Engels. Talvez sob efeito de um descuido passageiro, Engels sustentou, em determinada poca, que a autoridade era tecnolgica e no socialmente determinada: Se o homem, pelo saber e pelo gnio criador, domesticou as foras da natureza, estas ltimas vingam-se dele, submetendo-o, na proporo em que ele as usa, a um verdadeiro despotismo independente de qualquer organizao social. Querer abolir a autoridade na grande indstria equivale a prpria indstria, a destruir o tear mecnico para retroceder roca. (p.39) 1. A diviso capitalista do trabalho caracterizada pelo clebre exemplo da manufatura de alfinetes, analisada por Adam Smith foi adotada no pela sua superioridade tecnolgica, mas porque garantia ao empresrio um papel essencial no processo de produo: o de coordenador que, combinando os esforos separados dos seus operrios, obtm um produto mercante. 2. Do mesmo modo, a origem e o sucesso da fbrica no se explicam por sua superioridade tecnolgica, mas pelo fato dela despojar o operrio de qualquer controle e de dar ao capitalista o poder de prescrever a natureza do trabalho e a quantidade a produzir. A partir disso, o operrio no livre para decidir como e quando quer trabalhar para produzir o que lhe necessrio; mas preciso que ele escolha trabalhar nas condies do patro ou no trabalhar, o que no lhe deixa nenhuma escolha. 3. a funo social do controle hierrquico da produo consiste em permitir a acumulao do capital. Via de regra, o indivduo no escolhe deliberada e conscientemente economizar. Inmeras presses so exercidas sobre ele para lev-lo a gastar. Quando h uma economia pessoal (a da famlia), isso resulta de uma defasagem dos hbitos de despesa em relao ao aumento da renda, pois a despesa, como qualquer atividade, tem necessidades de ser aprendida e a aprendizagem leva tempo. Assim, a economia individual a conseqncia do crescimento e no constitui uma causa independente dele. (p.41-2)
Schama, Simon. O desconforto da riqueza. So Paulo, Cia das Letras, 1992, p.33. Marglin, Stephen, A. ORIGEM E FUNES DO PARCELAMENTO DAS TAREFAS, In: Gorz, Andr. Diviso Social do Trabalho e Modo de Produo Capitalista. Lisboa, Escorpio, 1976.
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Destaco que no a questo econmica que assume a primazia das aes do empresrio. Antes deve se assegurar de que o controle seu e de que o empregado est devidamente submetido. So s as idias de quem no tem o que fazer, no esquente muito. Essas hipteses no passam disso mesmo, hipteses. Idias que no querem absolutamente ficar guardadas no armrio das minhas idiossincrasias. E que parecem combinar, sem muito esforo, com as idias de Thompson em TEMPO, DISCIPLINA DE TRABALHO E CAPITALISMO INDUSTRIAL408
Tess comeou a subir a alameda ou rua escura e torta que no fora feita para um caminhar apressado; uma rua traada antes que pequenos pedaos de terra tivessem valor, e quando os relgios de um s ponteiro bastavam para subdividir o dia. (Thomas Hardy) (p.267)
Ora, ento tambm em Thomas Hardy temos um tempo de rupturas. Aqui, tanto a propriedade quanto o tempo so elementos sem importncia e, para alguns, simplesmente no existem. Para que passem a existir, preciso planejamento e fora, pois o hbito requerido pelo mundo do trabalho no se adquire voluntariamente.
Se uma mquina a vapor comeasse a funcionar todas as segundas-feiras de manh s seis horas, os trabalhadores se disciplinariam com o hbito do trabalho regular e contnuo. Tambm observei que as mquinas parecem inculcar o hbito do clculo. Os trabalhadores nos Potteries eram lamentavelmente deficientes a esse respeito; viviam como crianas, sem nenhuma previso calculada de seu trabalho ou de seu resultado. Em alguns dos condados mais ao norte, esse hbito de calcular o trabalho os tornou agudamente de muitas maneiras bem visveis. Suas grandes sociedades cooperativas nunca teriam surgido, nem se desenvolvido de modo to imenso e frutfero, se no fosse o clculo induzido pelo uso da mquina. Uma mquina em operao durante tantas horas na semana produzia tantos metros de fio ou tecido. Os minutos eram experienciados como fatores influentes nesses resultados, enquanto nos Potteries as horas, ou s vezes at os dias, mal eram experienciados como fatores influentes. Havia sempre as manhs e as noites dos ltimos dias da semana, com as quais sempre se contava para compensar a perda devido negligncia do incio da semana. (p.284)
E, para os fins de uma mudana paradigmtica, no bastava obrigar aos adultos. Carecia bem mais que isto. As crianas, a progenitura de um grupo fundamental para a dominao, tinha que ser devidamente adestrada.
Havia outra instituio no industrial que podia ser usada para inculcar o uso-econmicodo-tempo: a escola. Clayton reclamava que as ruas de Manchester viviam cheias de crianas vadias esfarrapadas; que esto no s desperdiando o seu tempo, mas tambm aprendendo hbitos de jogo, etc. Ele elogiava as escolas de caridade por ensinarem o
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Thompson, E.P. COSTUMES EM COMUM. So Paulo, Cia das Letras, 1998. 316
trabalho, a frugalidade, a ordem e a regularidade: os estudantes ali so obrigados a levantar cedo e a observar as horas com grande pontualidade. Ao advogar, em 1770, que as crianas pobres fossem enviadas com quatro anos aos asilos de pobres, onde seriam empregadas nas manufaturas e teriam duas horas de aulas por dia, William Temple foi explcito sobre a influncia socializadora do processo: considervel a utilidade de estarem constantemente empregadas, de algum modo, pelo menos durante doze horas por dia, ganham o seu sustento ou no; pois, por esse meio, esperamos que a nova gerao fique to acostumada com o trabalho constante que ele acabe por se revelar uma ocupao agradvel e divertida para eles. (p.292)
E, uma vez internada sob vigilncia, as rotinas deveriam compor um diagrama de ordenamentos que tinha como funo internalizar a nova forma de trabalho.
O supervisor deve tocar o sino mais uma vez quando, a um sinal de sua mo, toda a escola deve levantar de seus assentos; a um segundo sinal, os estudantes se viram; a um terceiro, movem-se lenta e silenciosamente para o lugar indicado onde devem recitar suas lies ele ento pronuncia a palavra Comecem. (p.293)
A seqncia de eventos sugere como hiptese que o ponto regressivo mais relevante nesse movimento foi a criao da prpria mquina.
Felizmente poucos refinamentos intelectuais foram necessrios para se fazer a revoluo industrial. Suas invenes tcnicas foram bastante modestas, e sob hiptese alguma estavam alm dos limites de artesos que trabalhavam em suas oficinas ou das capacidades construtivas de carpinteiros, moleiros e serralheiros: a lanadeira, o tear, a fiandeira automtica. Nem mesmo sua mquina cientificamente mais sofisticada, a mquina a vapor rotativa de Jams Watt (1784), necessitava de mais conhecimentos de fsica do que os disponveis ento h quase um sculo a teoria adequada das mquinas a vapor s foi desenvolvida ex post facto pelo francs Carnot na dcada de 1820 e podia contar com vrias geraes de utilizao, prticas de mquinas a vapor, principalmente nas minas409.
A tecelagem em larga escala, caracterstica bsica da revoluo industrial, no foi o resultado de condies econmicas favorveis (matria prima, mo de obra e mercados). O tear mecnico foi inventado para que suas engrenagens e estruturas anatmicas disciplinasse os corpos rebeldes e selvagens do homo sacer, com seus movimentos sincronizados e com isso integrasse esses brbaros na civilizao uniforme que se estava construindo. Desde a Jenny e seus desdobramentos tcnicos (a mula) que passaram a compor o mobilirio das casas de trabalho, o objetivo do maquinismo esteve antes ligado ao adestramento e ao controle e s secundariamente vinculado ao lucro (ex post facto). Era, em ltima instncia, da Economia Poltica que se tratava, como j havia apontado Adam Smith.
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Hobsbawn, E. A era das revolues. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1981, p.46-7. 317
Este o ponto fundamental para o entendimento da revoluo industrial. Seu carter, seu fundamento , antes de tudo, domnio dos corpos, sujeio e no evoluo. Tais questes tm importncia se entendermos que na Inglaterra dos incios do sculo XX o resultado da dominao havia produzido o que Jack London chamou de O POVO DO ABISMO
Surgiu uma nova raa...o povo das ruas. Passam a vida no trabalho e nas ruas. Eles tm tocas e covis para os quais rastejar na hora de dormir, e tudo. Da calada imunda recolhiam e comiam pedaos de laranja, cascas de ma e restos de cachos de uva. Quebravam com os dentes caroos de ameixa em busca da semente. Catavam migalhas de po do tamanho de ervilhas, miolos de ma to sujos e escuros que ningum diria que eram miolos de ma, e os dois homens punham essas coisas na boca, mastigavam e engoliam; isso entre 6 e 7 da noite de 20 de agosto, do Ano de Nosso Senhor de 1902, no corao do maior, mais rico e mais poderoso imprio que o mundo jamais viu. (London, Jack. O POVO DO ABISMO. So Paulo, Ed. da Fundao Perseu Abramo, 2004).
Por outro lado, se pudemos presenciar todo o esforo para reduzir o homem a uma maquina de trabalho, outros movimentos ainda estavam plenamente vitalizados em permanncias de mais de mil anos:
Nas dcadas finais do sculo XII, a Societas Mercatorum, organizao de mercadores que governava a cultura comercial de Florena por aproximadamente 100 anos, comeou a se dividir em pequenos grupos: guildas, com nomes como Arte di Por Santa Maria e Arte di Calimala, foram estruturadas a partir de comrcios especficos ferreiros, agiotas, mercadores de vinho. Umas poucas guildas englobaram diversos grupos sob um guardachuva maior. Uma dessas guildas, a Arte di Por Santa Maria, inclua tanto teceles de seda quanto joalheiros. Sob todos os aspectos, a criao do sistema de guildas provou ser a reorganizao que literalmente mudou o mundo. Os historiadores gostam de falar sobre as realizaes estticas do Renascimento, mas o sistema de guildas inventado em Florena teve tanto impacto na civilizao ocidental quanto qualquer coisa sonhada por Leonardo da Vinci ou Brunelleschi. O florim de ouro, moeda corrente na Europa e, desde os dias de Roma, uma das primeiras a ser amplamente aceita. Um certo nmero de invenes que se tornaram essenciais para a vida comercial moderna contabilidade com ativo-passivo, para citar uma data da poca de ouro das guildas. Se a mquina da histria retomou seu curso na Itlia durante os sculos XII e XIII, como se costuma dizer, as guildas foram suas turbinas. A associao de Por Santa Maria recebeu esse nome por causa da rua central que vai diretamente antiga Ponte Vecchio, a to fotografada ponte sobre o rio Arno, abarrotada de lojas e com um corredor secreto construdo para o duque florentino Cosimo I em 1565. H registros de teceles de seda instalando suas lojas ao longo da Por Santa Maria j no ano 1100, um sculo antes de juntarem foras com os joalheiros para formar sua associao. Mercadores do comrcio de seda e outros ricos florentinos podiam passar pelas diversas lojas da Por Santa Maria, enquanto seus servos desciam a Ponte Vecchio para comprar a carne vendida pelos aougueiros que se instalaram na ponte nos primeiros sculos do milnio. Ainda hoje eles esto l. Caminhe para o norte da Ponte Vecchio em uma manh qualquer e encontrar lojas vendendo finas sedas, algumas apregoando artigos manufaturados,
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como blusas e lenos, outras vendendo mercadorias no industrializadas, como faziam cerca de mil anos atrs410.
Mas no so s eles que anotam tais permanncias. Os sopradores de vidro de Murano, em Veneza, os comerciantes em torno de Les Halles, em Paris, a Baslica de So Pedro, no Vaticano, que durante mil anos fomentou uma comunidade religiosa a oeste do Tibre, ou em Paris, a margem esquerda do rio Sena fervilhando de estudantes desde que a Sorbonne foi criada em 1257. Tais permanncias so um sintoma de breve espectro da multidimensionalidade do mundo atual que no nos acostumamos a ver. Preferimos (ou fomos treinados a ver) o mundo atual e sua nica possibilidade de mudana, cujo termo igualmente cunhado na modernidade revoluo. Se, por um instante, nos dssemos conta da enormidade de experincias que vibram no mundo, as alternativas que permanecem ocultas, as experincias e sociabilidades que nos so apresentadas como exticas mas que compartilham o mesmo momento, e as vezes o mesmo espao que o nosso, ento mudana teria outra conotao. Mas o trabalho assumiu sua funo inescrupulosamente. Thomas Carlyle afirmava, em 1843, em texto intitulado Trabalhar e no desesperar:
Preserve o conhecimento comprovado no trabalho, pois a prpria natureza confirma essse conhecimento dizendo sim a ele. No fundo, voc no tem outro conhecimento a no ser aquele que foi adquirido atravs do trabalho, todo o resto somente uma hiptese do saber411.
Assim, juntamente com a consolidao do trabalho sobre o lavoro tambm o saber, e seus ofcios, desaparecendo, sobrepujado pelo conhecimento: eis o grande vnculo entre o trabalho e o iluminismo, a estruturao de um conhecimento vlido e aceitvel cuja funo era erradicar os saberes livres transmitidos pela tradio, vilipendiado pela lgica do trabalho mental e do trabalho manual como atividade separada. No sei realmente se necessrio, mas resolvi resgatar as concepes clssica e crist do sentido de revoluo. Se no for, ignore, que pode ser s encheo de lingia:
Johnson, Steven. Emergncia, a dinmica de rede em formigas, crebros, cidades e softwares. Rio de Janeiro, Zahar, 2003, p.74-5. 411 Grupo Krisis. Manifesto contra o trabalho. So Paulo, Conrad, 2003, p.78. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 319
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Revoluo uma inveno da modernidade ocidental. Na forma como geralmente a entendemos hoje, era desconhecida no mundo antigo. O mesmo vale para a Idade Mdia europia e os primeiros tempos do perodo moderno. Foi apenas no sculo XVIII, com as revolues Francesa e Americana que a palavra revoluo adquiriu sua moderna conotao de mudana ampla e profunda. Os antigos gregos certamente tinham sua cota de violncia poltica, mas eles no tinham nenhuma palavra para revoluo, nada que realmente corresponda ao nosso moderno entendimento do termo. As expresses mais comuns, usadas tanto por Tucdides quanto por Aristteles, so metbole politeias (mudana de constituio) e metbole kai stasis (mudana com revolta, sublevao ou devido conflitos). Na Repblica, Plato usa apenas metbole (mudana) ou, ocasionalmente, frases como neoterizein ten politeiam usualmente traduzida como revolucionar (ou renovar) o estado. Mas essa traduo, com sua conotao de propsito e novidade, enganosa. No livro VIII da Repblica, Plato discute o inevitvel declnio do estado ideal, que migraria primeiro para uma timocracia, depois para uma oligarquia, uma democracia e finalmente uma tirania. Neste padro altamente determinista no h lugar para as mudanas conscientemente direcionadas que ns associamos com revoluo. O problema basicamente de traduo. Stasis, por exemplo, geralmente interpretada pelos tradutores modernos como revoluo. Assim, o livro V da Poltica de Aristteles geralmente visto como uma discusso sobre as causas da revoluo, enquanto Tucdides, em vrias partes da Guerra do Peloponeso, reportado como tendo fornecido uma brilhante narrativa da condio revolucionria das cidades-estado gregas no tempo de guerra (ex. 8-5 Praticamente todo mundo Helnico estava em convulso... A revoluo explodia em cidade aps cidade). O problema que assim como Plato no est falando de revoluo, mas de mudanas pr-determinadas no ciclo poltico, Aristteles e Tucdides tambm no esto falando de revoluo, mas de faces, partidos e dos violentos conflitos que surgem entre eles. A palavra revoluo desceu do cu para adentrar a poltica terrena. A astrologia forneceu o atalho. A palavra revoluo (de revolvere) aparece no latim tardio. Santo Agostinho de Hippo (354 430) usava o termo para se referir migrao das almas. Ele ento veio a ser aplicado s revolues dos cus rotao dos planetas e estrelas bem como s suas rbitas fixas. O uso no sentido astronmico, como no De revolutionibus orbium coelestium (1543), de Coprnico, predominou at o sculo XVII. Mas antes disso ele j vinha sendo aplicado sociedade humana devido a um pensamento astrolgico largamente difundido de influncia das estrelas na vida dos homens. A concepo astronmica de mudana poltica dominou os usos do termo revoluo do sculo XIV at o sculo XVI. As revoluzioni das cidades do norte da Itlia durante o sculo XIV quando o termo entrou no vocabulrio poltico pela primeira vez para denotar uma violenta mudana poltica foram vistas na concepo cclica derivada da antiguidade clssica. Mas comumente revoluo foi usada no sentido de restaurao, de retorno a um mais verdadeiro, puro ou original estado das coisas. Este foi o sentido de seu uso em relao s revoltas pr e anti Mdicis em Florena nos anos de 1494, 1512 e 1527. Geralmente revoluzioni foi o termo usado pelos observadores de ento. Significado similar teve o termo rvolution para descrever a converso ao catolicismo do rei francs Henrique IV, em 1593, o que desarmou seus inimigos, a Liga Catlica, que sofreu inmeras baixas. Foi dito que Henrique IV conseguiu uma incrvel reviravolta na Roda da Fortuna e ao mesmo tempo restaurou a antiga condio saudvel do reino. Nesse final do sculo XVI fica clara a persistncia de um conceito de revoluo onde a idia de novidade (no sentido de uma nova situao poltica) est ausente412.
Podemos afirmar que a ruptura do mundo imposta pelo tripalium foi uma revoluo? Se o foi, devemos primar pelo seu sentido cclico, pois o termo trabalho como tripalium (hierarquia, submisso, explorao) foi arremessado a todos os passados
Fonte: Science Encyclopedia. Verbete: Revolution Classical and Christian Conceptions, p. 11147. Site: http://science.jrank.org 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 320
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e naturalizou-se na trajetria humana. equivocado, portanto, denominar de Revoluo Industrial tal fenmeno no sentido que comumente aplicado, exceto se quisermos aceitar que o tripalium o avatar de um novo tempo e uma ruptura em relao ao lavoro. A a mudana foi brutal e verdadeiramente revolucionria e inaugurou novssimas relaes sociais. Seu apelo violento jamais se ocultou totalmente. Lembro vividamente do operrio chapliniano de Tempos Modernos. Aquele vagabundo tinha muito (e ainda) dos primeiros homens que sentiram o peso da maldio do trabalho moderno. A minha memria tambm parece ser atvica, pois sinto todas as dores do desencanto depois de um dia de trabalho duro, que no oculta um dia sequer a humilhao, a hierarquia e a explorao de sua natureza. Um dia sequer. Mas sua natureza hierrquica no est descolada de outro drama hoje imperceptvel. Tenho em mos um relatrio do Instituto Observatrio Social que trs a seguinte informao estampada na capa:
Quase 500 mil pessoas morrem anualmente no Brasil por causa de acidentes e doenas relacionadas ao trabalho. No mundo o nmero chega a cinco mil mortes por dia. Indstria, servios e agricultura so os setores mais perigosos413.
Fora os transtornos mentais, o alcoolismo crnico, a neurastenia, que est intimamente ligada a operrios que fazem trabalhos repetitivos, a sndrome da fadiga ou fadiga patolgica e o Burn Out, ou sndrome do esgotamento profissional. E ainda tenho a coragem de afirmar que hoje no h mais luta de classes no mago do capitalismo. Eis as suas vtimas. Elas tudo faro para manter o seu estilo de vida. Mas, a despeito de tudo o que foi relatado at aqui, o trabalho est sendo estruturalmente desmontado, pois seu perodo de naturalizao j expirou. Agora podem erradic-lo ou, na melhor das hipteses, com ele assistirem um residual contingente humano enquanto o restante deve contentar-se com o papel de consumidores ocasionais:
Em particular, isso vale para a reivindicao de renda mnima ou de dinheiro para subsistncia. Em vez de ligar lutas sociais concretas defensivas contra determinadas medidas do regime de apartheid com um programa geral contra o trabalho, essa reivindicao pretende construir uma falsa universalidade de crtica social, que se mantm em todos os aspectos abstrata, desamparada e imanente ao sistema. A concorrncia social de crise no pode ser superada assim. De uma maneira ignorante, continua-se a pressupor o funcionamento eterno da sociedade global do trabalho; pois de onde deveria vir o
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Revista do Instituto Observatrio Social. Outubro 2006, n 11. So Paulo. 321
dinheiro para financiar a renda mnima garantida pelo Estado seno dos processos de valorizao bem-sucedidos? Quem conta com este dividendo social (o termo j explica tudo) precisa apostar, ao mesmo tempo, e disfaradamente, na posio privilegiada de seu prprio pas na concorrncia global, pois s a vitria na guerra global dos mercados poderia garantir provisoriamente o alimento de alguns milhes de suprfluos na mesa capitalista obviamente excluindo todas as pessoas sem carteira de identidade nacional. Os reformistas amadores da reivindicao de renda mnima ignoram a constituio capitalista da forma-dinheiro em todos os aspectos. No fundo, entre os sujeitos do trabalho e os sujeitos do consumo de mercadorias capitalistas, eles apenas querem salvar estes ltimos. Em vez de por em questo o modo de vida capitalista em geral, o mundo continuaria, apesar da crise do trabalho, a ser enterrado debaixo de uma avalanche de latas fedorentas, de horrorosos blocos de concreto e do lixo de mercadorias inferiores, para que aos homens restasse a ltima e triste liberdade que eles ainda podem imaginar: a liberdade de escolha ante as prateleiras do supermercado. Mas mesmo essa perspectiva triste e limitada totalmente ilusria. Seus protagonistas esquerdistas e analfabetos tericos esqueceram que o consumo capitalista de mercadorias nunca serve simplesmente para a satisfao de necessidades, mas tem sempre apenas uma funo no movimento de valorizao. Quando a fora de trabalho no pode mais ser vendida, mesmo as recessidades mais elementares so consideradas pretenes luxuosas e desavergonhadas, que deveriam ser reduzidas ao mnimo. E, justamente por isso, o programa de renda mnima funciona como veculo, isto , como instrumento da reduo de custos estatais e como verso miservel da transferncia de riqueza social, que substitui os seguros sociais em colapso. Nesse sentido, o guro do neoliberalismo, Milton Friedman, originalmente desenvolveu a concepo da renda mnima antes que a esquerda desarmada a descobrisse como a pretensa ncora de salvao. E com esse contedo ela ser realidade ou no414.
Ainda assim, o trabalho uma arena e o sistema ainda consegue torn-lo uma honra. At parece um redivivo cavaleiro medieval a defender as cores da dama do torneio. O trabalho continua a matar miseravelmente seus usurios, lentamente, dolorosamente, em agonia. Uma guerra civil silenciosa produzindo vtimas que no sabem que o so e assassinos que no se importam. irrelevante que o sintam como tripalium ou como lavoro? Leio num jornal velho algo que creio valer a pena reproduzir por aqui:
Vantagens do turismo temporal: no romance histrico, o passado vivido como uma aventura j consumada e inofensiva415. Como a histria, enquanto saber ou discurso, feita de palavras, a palavra, enquanto significado, na sua essncia portanto, feita de histria. Significados antigos podem ser totalmente esquecidos. Um exemplo: catstrofe hoje no significa mais que desastre ou desgraa. Algo muito diverso da kat stroph dos trgicos gregos. Ento, significava retorno, reordenao. No final da pea, um deus ou um personagem apontava o destino ulterior dos personagens: desgraa e vergonha para os viles, honra e glria para os heris e mrtires. A kat stroph era o retorno serenidade aps as emoes intensas do pathos. Uma reordenao de fatos e personagens numa harmonia racional, sublimada. Que abolia as ansiedades e emoes que a tragdia suscitara.
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Grupo Krisis. Manifesto contra o trabalho. So Paulo, Conrad, 2003, p.84-6. Isaias Pessoti. In: Jornal Folha de So Paulo, Caderno Mais, 11/set/1994, p.6-6. 322
Catstrofe ou kata stroph: tripalium ou lavoro?
PAUSA PARA UNS BRIOCHES E PARA UM RISO DESCONFORTVEL
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IDEOLOGIA, QUERO UMA PRA VIVEEER!

Nada que acontea de verdade tem a menor importncia. Oscar Wilde Odeio seguir algum, como tambm conduzir. / Obedecer? No! E governar, nunca! / Quem no se mete medo no consegue met-lo a ningum, / Somente aquele que o inspira capaz de comandar. / J detesto comandar a mim mesmo! / Gosto, como os animais, das florestas e dos mares, / De me perder durante um tempo, / Permanecer a sonhar num recanto encantador, E forar-me a regressar de longe ao meu lar, / Atrair-me a mim prprio... de volta para mim. Friedrich Nietzsche
Uma mulher entra numa loja de tecidos: - O senhor tem panos para remendos? - E de que cor so os buracos, minha senhora?416 Vamos tratar agora do homo ludens, do homem que brinca, que zoa, que tira sarro, que se lixa para sua peculiar inconvenincia, rendendo homenagem exclusivamente ao antigo deus do riso, pois durante o Estado Autocrtico foi que o homo ludens mais se divertiu, pois esse estatuto requer s um mnimo de servidores. A verdade que ainda hoje a grande maioria das pessoas vive uma vida livre das inconvenincias do poder. S que no sabem disso. Dentre tantas, uma obra que se inscreve entre o declnio dos pequenos mundos de uma Europa ainda preservada, em boa parte, dos influxos do capitalismo e sua emergncia a Histria de Gil Blas de Santillana, de Alain-Ren Lesage. Transcrevo aqui a introduo feita por J. Chasin de uma edio recente:
Gil Blas de Santillana um clssico do sculo XVIII. Alain-Ren Lesage escreveu e publicou as quatro partes constitutivas dessa consagrada obra-prima francesa ao longo de demorosos vinte anos (1715-1735), embebido de picaresca e literatura espanhola em geral, das quais era estudioso e tradutor. Novelista e teatrlogo de grande envergadura, foi dos primeiros escritores a viver exclusivamente do ofcio. Algumas de suas obras, at o sculo passado, foram vertidas ao portugus, entre as quais a preciosa traduo do Gil Blas feita por Bocage, ora reeditada com pinceladas, como se impunha, para a devida atualizao da linguage.
Rosa, Guimares. Aletria e Hermenutica. In: Fico Completa, Rio de Janeiro, Nova Aguilar, vol. II, p. 523. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 324
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Lesage (ao lado de Voltaire) considerado por Balzac como expoente mximo dos antigos integrantes da literatura dos ideais, expresso com que designa, em grandes linhas, a literatura do iluminismo francs. justamente do que se trata, donde o significado e importncia de autor e obra. Lesage e seu Gil Blas despontam, assim, como expresso dos primrdios do grande realismo crtico-social francs, interessado e capacitado de forma prtico-criativa a olhar de frente o andamento instaurador da (des)ordem humano-societria do capital. A encarar de modo franco e decidido aquilo que, depois da tese hegeliana do fim da arte, veio a ser mistificado sob o conceito do feio, e pela mesma via conduziu pseudo trade dialtica do sublime-cmico-belo. Ou seja, a problemtica do feio ou belo-horrvel a questo da reproduo artstica da efetividade capitalista. E para alm disso, o entendimento, que s se deu muito tarde, e hoje est completamente esquecido, que a produo capitalista hostil a certos ramos da produo intelectual, como a arte e a poesia (Marx). Gil Blas de Santillana protagonista dessa aurora, desde logo mutiladora e ridcula, em cenrio ainda bastante germinal, para cuja caracterizao esttica bastam traos sumrios; cena na qual as individualidades so recortadas diretamente pelas aes, sem que isso faa padecer a reproduo veraz da realidade social. Ao contrrio, o reino da picardia a substncia ativa da prxis revolucionria dos pcaros. Gil Blas, ardiloso, astuto, velhaco, patife, malandro, vigarista, a narrativa da interatividade de um pcaro entre pcaros cosmorama do capital nascente. Homem partido entre homens partidos, rebaixados e entretecidos pelo prosasmo do novo mundo. Prosasmo visceralmente satirizado: o riso avalia os atos e a razo que os conduz, bem de acordo com a marca do esprito iluminista. Rir ainda era possvel e mesmo preciso. Cerca de meio sculo depois, ao jovem Werther s restou a opo revolucionrio do suicdio. Gil Blas e Werther so as geraes mais remotas da velha famlia da qual todos fazemos parte, independentemente de iluses ou mseras picardias417.
Se vincularmos o iluminismo ao capitalismo, ou dominao, estratgia que venho utilizando neste trabalho, ento o texto de Lesage deve ser inscrito entre os ltimos vestgios dos pequenos mundos rurais que olhavam ironicamente para os edifcios que se estava erigindo diante deles. Podemos surpreender outros desses olhares pcaros e trgicos ao mesmo tempo. Durante um dia inteiro l pelo final da primeira metade do sculo XVIII, um grupo de homens crescidos dedicaram-se a um importante massacre de gatos. Estupro, afogamento, crucificao, pancadaria e algazarra marcaram este dia que foi registrado por um dos participantes, muitos anos depois, num dirio ntimo. No fundo, a histria de dois aprendizes de uma grfica ainda ao tempo em que vitalizavam-se as corporaes de ofcio, esse blido que trafega o tempo carregando uma outra mensagem sobre o trabalho, lembranas de quando ele ainda fazia sentido para a vida. Mas tambm, nesse caso, demonstra os estertores que j divisavam o seu fim, da sua importncia como divisor de guas. Jerome e Contat eram esses aprendizes na grfica de Jacques Vincent ao final da dcada de 1730. Como aprendizes, testemunharam o momento em que o patro, at
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Lesage. Histria de Gil Blas de Santillana. So Paulo, Editora Ensaio, 1990. 325
ento conhecido como mestre, passara a ocupar a casa recm construda na parte superior da oficina, deixando, portanto, de vivenciar o cotidiano da grfica com seus oficiais, agora j assalariados. Essa ruptura fundamental para entendermos os desdobramentos inusitados que o fato tomou. At ento, a vida conjunta entre mestre e oficiais havia conduzido as corporaes de ofcio numa seqncia de rituais integradores para todas as fases da vida dos aprendizes. Agora, quando o mestre se transforma em patro e retira-se do cotidiano da oficina, passando a cultivar hbitos cortesos, dentre eles criar animais de estimao, h uma alterao substancial na rotina dos trabalhos, para todos aqueles que sentem o fim de uma era. Os aprendizes so os que mais sentem, pois a hierarquia imposta pelo patro aos oficiais multiplica-se exasperao nas relaes destes com os aprendizes. Dormindo no pior lugar da grfica, comendo restos que os animais recusam e impedidos de aprenderem devido ao carter concorrencial que esses tempos introduzem, suas vidas no podem ser chamadas de humanas. Seu dio, contudo, recai sempre sobre o mais fraco. A gata da patroa passa a ser o alvo desses infelizes. Numa noite, imitam um sab de gataria na janela do patro. Este, preso ainda s supersties ancestrais, permite, melhor, ordena que no dia seguinte a companhia de oficiais e aprendizes capturem os gatos da regio. Todavia foram alertados sobre a gata da patroa, guise, que no deve ser tocada.
Certa noite, os rapazes resolveram endireitar esse estado de coisas desigual. Leveille, que tinha um talento extraordinrio para a imitao, rastejou pelo telhado at chegar a uma rea prxima ao quarto de dormir do patro e ento comeou a uivar e miar, de maneira to horrvel que o burgues e seu mulher no pregaram o olho. Depois de vrias noites com esse tratamento, decidiram que estavam sendo enfeitiados. Mas, em vez de chamar o proco o mestre era excepcionalmente devoto, e sua mulher excepcionalmente ligada a seu confessor mandaram os aprendizes livrarem-se dos gatos. A patroa deu a ordem, recomendando aos rapazes, acima de tudo, para evitarem assustar sua grise. Alegremente, Jerome (Contat) e Leveille puseram-se a trabalhar, ajudados pelos assalariados. Armados com cabos de vassoura, barra da impressora e outros instrumentos de seu ofcio, foram atrs de todos os gatos que conseguiram encontrar, a comear pela grise. Leveille partiu-lhe a espinha com uma barra de ferro e Jerome acabou de mat-la. Depois, enfiaram-na num sarjeta, enquanto os assalariados perseguiam os outros gatos pelos telhados, dando cacetadas em todos os que estavam ao alcance deles e prendendo, em sacos estrategicamente colocados, os que tentavam escapar. Atiraram sacos cheios de gatos semimortos no ptio. Depois, com todo o pessoal da oficina reunido em torno, encenaram um fingido julgamento, com guardas, um confessor e um executor pblico. Depois de considerarem os animais culpados e ministrar-lhes os ltimos ritos, penduraram-nos em forcas improvisadas. Atrada pelas exploses de gargalhadas, a patroa chegou. Soltou um grito, logo que viu um gato ensangentado pendurado num lao. Depois, percebeu que poderia ser la grise. Claro que no, garantiram-lhes os homens. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 326
Tinham demasiado respeito pela casa para fazer uma coisa dessas. A essa altura, o patro apareceu. Teve um acesso de raiva pela paralisao do trabalho, embora a esposa tentasse explicar-lhe que estavam ameaados por um tipo mais srio de insubordinao. Depois, o patro e a patroa se retiraram, deixando os homens em seu delrio de alegria, desordem e gargalhadas. As gargalhadas no pararam ali. Leveille reencenou todo o espetculo atravs de mmica, pelo menos vinte vezes, durante os dias subseqentes, quando os tipgrafos queriam provocar alguma hilaridade repentina. As reencenaes burlescas de incidentes na vida da oficina, conhecidas como copies na gria dos tipgrafos, eram uma forma importante de divertimento para os homens. A inteno era humilhar algum da oficina, satirizando suas peculiaridades. Uma copie bem-feita faria o alvo da brincadeira ferver de raiva prendtre la chvre (pegar a cabra ou arreliar algum) na gria da oficina enquanto seus companheiros zombavam dele com uma msica grosseira. Faziam correr os bastes de composio sobre o alto da caixa de tipos, batiam suas marretas contra as ramas, devam socos em armrios e baliam como bodes. O balido (bais, em gria) representava a humilhao s vtimas, como em ingls se diz get ones goat (pegar o bode de algum ou arreliar algum). Contat destacou que Leveille fazia as mais engraadas copies que j se vira e provocava os maiores coros de msica da pesada. O episdio em conjunto, o massacre dos gatos acrescido de copies, destacado como a experincia mais hilariante em toda a carreira de Jerome418.
Aqui, as permanncias gritam em face das rupturas. A mudana no papel do mestre em patro, seu nascimento digamos, provocou a ira de seus antigos compagnon, seus companheiros, que se vingam da forma que podem. A grande metfora da morte dos gatos tem todos os ingredientes de uma vingana. Ao imitarem a algazarra dos gatos na janela do patro, destacam sua vinculao com outros tempos, em que gatos representavam feitiarias. Ainda vigia a tradio de espancar um gato a noite e, pela manh, observar se uma mulher mancava: eis o indcio de que esta seria uma feiticeira. Igualmente, e pela mesma razo, a figura do gato est associada sexualidade feminina. At hoje, em vrias lnguas, a genitlia feminima denominada por designativos felinos em variadas lnguas: o chat, pussie, chana, etc. Com o julgamento dos gatos, julgavam igualmente o patro, a patroa e as novas relaes de hierarquia e distanciamento que esses novos tempos propugnavam. O jogo, contudo, parecia a mais forte vinculao de permanncia com um tempo de sentido. Johan Huizinga, um holands que se dedicou ao estudo do homo ludens, teceu em 1938 algo como uma teoria do jogo nestes termos:
Como ao sagrada, o jogo pode servir para a sanidade do grupo, mas agora com modos e meios diferentes dos que foram empregados para o imediata satisfao das necessidades vitais. O jogo se distingue da vida habitual por lugar e durao. Ele se caracteriza por sua natureza acabada, sua limitao. Desdobra-se dentro de certos limites de tempo e de
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Darnton, Robert. O grande massacre dos gatos. Rio de Janeiro, Graal, 1986, p.104-6. 327
espao. O jogo comea, e a certa altura termina. Enquanto est acontecendo h um movimento, um vaivm, uma alternativa, h o turno, a intriga e a dissoluo da intriga. Ora, sua limitao de tempo liga-se, de imediato, outra qualidade curiosa. O jogo estabelece-se imediatamente como forma de cultura. Jogado uma vez, permanece na lembrana como uma criao ou um tesouro do esprito. Ele transmitido, e pode ser repetido a qualquer momento, quer de imediato quer at depois de um longo intervalo. Essa possibilidade de retomada uma das qualidades essenciais do jogo419.
A teoria de Huizinga aplica-se perfeio ao caso do massacre. Eles jogaram perigosamente, pois se o patro descobrisse a tramia poderia demiti-los, o que equivale a dizer, dada a rede estreita das grficas francesas, o fim de uma profisso aprendida a duras penas. Humilharam o patro com regras culturais advindas dos velhos Charivaris, dias em que a ordem se invertia, e que acabaria desembocando em nosso Carnaval. Sugeriram que era um corno, que sua mulher o traa com o proco e, ao estuprarem os gatos, como bem percebera a patroa, estavam estuprando-a, ao enforcarem os gatos, estavam simbolicamente enforcando a nova ordem que se erigia. Muitos anos depois, em Amsterd, um grupo de jovens resolvera desenrolar o novelo do homo ludens e formaram aquele que ficou conhecido como movimento Provos, corruptela da palavra Provocao. Embora a Holanda seja um pas extremamente conservador, Amsterd sempre foi indulgente com as diferenas. Talvez porque abrigasse o mais porto da Europa, Roterd, e recebesse todo tipo de gente de variadas culturas, talvez porque mantivesse uma forte tradio de rebeldia que se inscreve desde 1886, na chamada insurreio das enguias, em que a populao fez valer seu direito de tomar choque, a despeito da opinio das autoridades que haviam proibido o mergulho em guas infestadas de enguias na tentativa de proteger os cidados. Ou talvez desde antes. Depois, em diversas ocasies, esse rebeldia se manifestou: em 1917, com a chamada revolta das batatas, ou em 1934, quando desempregados se insurgiram violentamente contra a depresso, ou em 1940 quando os habitantes de Amsterd enfrentaram os alemes que ocupavam a Holanda com o beneplcito da monarquia, ou, mais recentemente, em 1996, quando estudantes e trabalhadores da construo civil se juntarem num grande movimento de protesto. Em todos esses momentos, um bairro de Amsterd se destacou: Jordaan, o primeiro bairro a ser asfaltado na cidade, na esperana de que a remoo dos
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Huizinga, Johan. Homo Ludens. So Paulo, Perspectiva, 2004, p.221. 328
paraleleppedos diminusse os estragos quando dos enfrentamentos com barricadas e pedras. Nesse bairro, nasce Grotvelt, numa famlia de forte tradio anarquista, nas circunvizinhanas em que tambm nasceu o movimento dadasta. Desde cedo esse cara se mostrou incomum. Gostava de limpar janelas e durante muitos anos de aprendizagem trabalho nesse profisso. Enquanto limpava, preferia a posio de ponta cabea, na esperana que o sangue jorrando fortemente para o crebro, produzisse alguma alucinao. Certa vez, despencou de altura considervel e teve uma revelao: o cigarro mata. Era ainda finais dos anos 1950 e a precocidade da descoberta deve ser levada em considerao. Naquele tempo, ningum imaginava que o smbolo mais gritante do sucesso, o cigarro, era cancergeno. Grotvelt encumbiu-se da misso de revelar ao mundo a boa nova, mas, ao contrrio desse tempos de agora em que os fumantes so criminalizados pelo vcio e paulatinamente expulsos de tudo quanto canto da cidade, esse jovem resolveu perseguir todos os fumantes que encontrava pelo caminho, filando um cigarro atrs do outro, at o esgotamento do mao, e ento partia para outra vtima. Em pouco tempo descobriu que a esttua de um menino em uma praa de Amsterd, fora uma doao da indstria tabagista, forte naquela cidade. Resolveu promover espetculos pirotcnicos na esttua, na esperana de expurgar o esprito do capitalismo que habitava o seu corpinho de bronze. As celebraes se tornaram famosas na Amsterd dos incios dos anos 1960 e em pouco tempo, um grupo coeso havia sido formado em torno de Grutvelt. O primeiro manifesto do grupo Provos d uma idia de sua visceralidade. Estamos em 1965 e esse um escrito proftico:
PROVO uma folha mensal para anarquistas, provos, beatniks, noctmbulos, amoladores, malandros, simples simonacos estilistas, magos, pacifistas, comedores de batatinhas fritas, chalates, filsofos, portadores de germes, moos das estrebarias reais, exibicionistas, vegetarianos, sindicalistas, papais-nois, professores de maternal, agitadores, piromanacos, assistentes do assistente, gente que se coa e sifilticos, polcia secreta e toda a ral deste tipo. PROVO alguma coisa contra o capitalismo, o comunismo, o fascismo, a burocracia, o militarismo, o profissionalismo, o dogmatismo e o autoritarismo. PROVO deve escolher entre uma resistncia desesperada e uma extino submissa. PROVO incita resistncia onde quer que seja possvel. PROVO tem conscincia de que no final perder, mas no pode deixar escapar a ocasio de cumprir ao menos uma qinquagsima e sincera tentativa de provocar a sociedade. PROVO considera a anarquia como uma fonte de inspirao para a resistncia. PROVO quer devolver vida anarquia e ensin-la aos jovens.
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PROVO UMA IMAGEM420.
Nos anos seguintes, o movimento Provos (que tambm queria ensinar) far uma srie de intervenes urbanas que denominavam, ento, de Happenings, at sua privisvel extino. Mas antes disso, seus integrantes se divertiram pra caralho. Vou apresentar aqui algumas dessas intervenes, que mudaram a face do mundo. O projeto Mariju consistiu em uma espcie de gincana e foi o responsvel pelo incomum comportamento das autoridades de Amsterd quanto questo das drogas: A gincana concebia uma srie de pontos para os seguintes quesitos: apanhado pela polcia, X pontos; revista na casa, Y pontos; levado priso, K pontos; torturado, N pontos; encarcerado, Z pontos; e assim por diante. Misteriosamente, pessoas comearam a receber caixas de fsforos contendo restos de folhas secas que, para todos os efeitos, eram resultado de canabis, a popular maconha. A polcia era sigilosamente avisada e dirigia-se casa do meliante. Chegando l era hostilizada e reagia variadamente: ora com violncia, ora levando o autor ao crcere, etc. Em poucas semanas, o sistema policial de Amsterd entrara em colapso e, como podemos advinhar, as prprias pessoas delatavam-se na esperana de conquistar a maior pontuao na gincana. Em outro momento, propuseram ao prefeito da cidade a proibio dos carros na rea central, isso em 1966, alegando que os carros no foram feitos para as cidades. Em seu lugar, a prefeitura deveria disponibilizar bicicletas brancas e pblicas, em que as pessoas poderiam utiliz-la e largar em qualquer lugar que logo seriam tomadas por outras pessoas que delas necessitassem. Na poca no foi levada a srio essa proposta, mas hoje, em Amsterd, o que acontece. O movimento ganhou notoriedade quando do casamento de uma das integrantes da casa real com um ex-nazista. O Provos literalmente explodiu a cidade com bem orquestradas exploses de fumaa durante todo o itinerrio do casal de nubentes. Depois disso, tornaram-se curiosidades para turistas, que acorriam cidade nos pontos em que o movimento havia atuado. Grotvelt deixou Amsterd, no sem antes informar em jornal de grande circulao sobre a venda dos arquivos dos Provos a uma universidade norte-americana.
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Guarnaccia, Matteo. PROVOS. Amisterdam e o nascimento da contracultura. Conrad, So Paulo, 2001, p.15. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 330
A prefeitura se mobilizou e cobriu a oferta. Adquiriu alguns exemplares do jornal a um preo exorbitante s para perceber que havia sido vtima de mais um happening. Dizem que Grotvelt foi para Paris, acompanhar turistas americanos na cidade luz e impedi-los de fazer besteira. Nesse ano, o nmero de turistas daquele pas caiu mais de 40% por causa disso. Recentemente no Brasil, grupos isolados provocaram happenings em vrias cidades. Descrevo dois deles: um dos shoppings centers mais aristocrtico de So Paulo est localizado na Avenida Anglica, num bairro de velhos herdeiros da aristocracia cafeeira de outrora. Certo dia, um grupo de jovens negros invadiu, literalmente, os corredores e as lojas do estabelecimento refinado e em estabanada correria consultavam as lojistas para saber se ali trabalhavam negros. Comenta-se que as freqentadores do ambiente sofreram inmeros desmaios, imaginando que se tratava, na verdade, de uma rebelio negra no Brasil Outro exemplo ocorreu num supermercado da zona sul da mesma cidade, quando um nmero incalculado de pessoas munidas de carrinhos simplesmente entupiram o ambiente, impedindo por mais de uma hora a movimentao de quem quer que fosse. O prejuzo foi enorme e antes que a polcia chegasse, todos evadiram-se, dispersando-se pelas ruas. Tenho aqui um filme que contribui para a compreenso do homo ludens. Tratase de uma pelcula italiana em trs partes: Amice Mei, traduzida no Brasil como Meus Caros Amigos ou Quinteto Irreverente. Assistir esse trs filmes compreender que, diante do poder e da submisso, algumas pessoas abraam fortemente o riso a qualquer custo e jogam com um entusiasmo que s uma alma jovem e intocada pelo homo demens seria capaz. E essa alma, enviezada pelo riso que tanto irritava o velho padre de O Nome da Rosa, est isenta dos malefcios da ideologia? A ideologia uma nvoa, uma catarata que, pelcula fina, embaa o olhar e turva a viso. Seus problemas tericos so de tal ordem que falar sobre ela um complicador, j que, como afirma Barthes, a lngua fascista no porque impede de falar, mas porque obriga a falar de uma certa maneira.
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A princpio, poderemos aceitar que a ideologia um conjunto de regras, valores, simbologias e representaes de um grupo social que quer expandir esse conjunto para todos os outros grupos da sociedade. O mecanismo dessa transmutao ocorre de tal sorte que os sujeitos sociais espelham-se nessas normas para representar a si mesmos e vida coletiva, como to bem afirma Chau (2003, 19). A primeira crtica a essa proposio, ento, se faz necessria. No dizer da autora, a ideologia fundante do social. Mas esse fundamento retrospectivo (a dvida entre o fundante e o fundado, como tambm afirma a autora, justamente o lcus em que opera a ideologia) no pode se dar pela ideologia que, a rigor, no existe de per si. Isso se deve a uma nica razo: a ideologia no existe em todo lugar e em qualquer tempo. Seu aparecimento refere-se a uma determinada historicidade: a dominao o territrio que carece da ideologia para efetivar-se, j que sozinha a dominao pura fora bruta. Seno, vejamos: as experincias comunais, destas, religiosas, dentre outras, como as tribos e as sociedades religiosas como o Egito, por exemplo, no produzem um apartamento, uma separao entre os iniciados e os seguidores, pois todos compartilham da mesma crena de que a divindade quem viabiliza a experincia comum. Nesses grupos sociais, no existem aqueles que compreendem o mundo de uma maneira e criam um discurso religioso para oprimir os demais, para submet-los mediante um engodo. Todos compartilham da mesma e nica crena. O Fara egpcio acreditava completamente em sua divindade e compartilhava com todos os demais membros daquela comunidade tanto os benefcios quanto os malefcios de sua posio. No inventou a crena, os valores, as representaes para manter-se no poder, no pice da pirmide social. Talvez, no existisse, afinal, nenhuma pirmide social e o sculo XIX que construiu essa interpretao que via no passado apenas e unicamente a sua prpria e peculiar concepo. Por isso devo discordar da posio de Lord Bacon que parece ter sido o primeiro a enunciar um vaticnio sobre o termo ideologia, ponto inicial de sua historicidade. Em seu tratado Novum Organum, afirma:
Os dolos e as noes falsas que j preocuparam a compreenso humana, e que nela esto profundamente enraizados, no somente assaltam o esprito humano de tal forma que lhe dificulta o acesso, mas mesmo quando se consiga acesso novamente se antepem e nos
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perturbam na instaurao das cincias, a menos que a humanidade, estando prevenida a seu respeito, se proteja com todo o cuidado possvel421.
Sua percepo a de que existe o conhecimento verdadeiro. Nesse sentido, sua definio to histrica quanto a do prprio Mannheim:
(...) A teoria dos idola de Bacon pode ser encarada, at certo ponto, como precursora da concepo moderna de ideologia. Os dolos eram fantasmas ou preconcepes, e como sabemos, havia os dolos da tribo, da caverna, do mercado e do teatro. Todos eram fontes de erro, algumas vezes derivados da prpria natureza humana, outras de indivduos particulares. Tembem podem ser atribudos sociedade ou tradio. Em qualquer caso constituem obstculos no caminho do conhecimento verdadeiro. Existe, com certeza, alguma ligao entre o moderno termo ideologia e o termo que Bacon utilizava, significando uma fonte de erro422.
Ao contrrio, tendo a crer que, numa comunidade indgena, paj, cacique e os demais membros acreditam completamente na mesma cosmogonia e nenhum usufrui privativamente de uma posio de poder conferida pelas experincias transcendentais em que se assenta esse grupo de pessoas. Recentemente foram encontrada mmias de crianas sacrificadas pelos incas nos Andes423. Trs crianas, cujas caractersticas indicam que pertenciam nobreza, seja l o que isso significa. Contudo, no pertenciam aos pobres das comunidades. Tal informao fundamental para o discusso acerca da ideologia. Se pertenciam nobreza, isso implica que a crena que motivou tal sacrifcio era compartilhada por todos, a tal ponto que na hora do sacrifcio, aqueles que supostamente esto na parte de cima da pirmide oferecem seus prprios filhos para o sacrifcio. Est claro que a no existe ideologia. de novo Chau (2003, 19) quem aponta que o parecer social tomado como o ser social. Esse parecer no uma aparncia no sentido de que seria falso, mas uma aparncia no sentido de que a maneira pela qual o processo oculto, que produz e conserva a sociedade, se manifesta para os homens. Ora, se isso vlido para uma sociedade, o apenas quela que produz uma separao entre aparncia e essncia, j que existe um processo oculto que se deixa perceber por alguns sujeitos dessa mesma sociedade.
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Mannheim, Karl. Ideologia e Utopia. Rio de Janeiro, Ed. Guanabara, 1986, p.88. Idem, p.88-9. 423 Expostas hoje num museu na Argentina. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 333
Como, afinal, podemos entender esse processo oculto numa comunidade no fraturada hierarquicamente? Pois, como tambm aponta Chau, aps a condio de representao, a ideologia produz o discurso sobre o social e sobre a poltica e esse discurso que oculta o processo de hierarquizao da sociedade. Outro autor, mais contemporneo dos discursos que apregoam o fim das ideologias pode nos auxiliar nesse caminho. Trata-se de Slavoj Zizek. Um de seus comentadores expressa assim sua simbiose com a psicanlise na tentativa de conceituar a ideologia da ps-modernidade.
Aproximar fantasia e ideologia implica uma ampla reconfigurao do conceito de crtica da ideologia. Lembremos como a psicanlise compreende a fantasia como uma cena imaginria na qual o sujeito representa a realizao de seu desejo e determina um caminho em direo ao gozo. Sem a ao estruturadora da fantasia, o sujeito no saberia como desejar e estabelecer uma relao de objeto. Ele seria assim jogado na angstia produzida pela inadequao radical do desejo aos objetos empricos. Ao definir a fantasia como modo de defesa contra a angstia, Lacan v nela o dispositivo capaz de permitir que o sujeito invista libidinalmente o mundo dos objetos e que os objetos possam adquirir valor e significao. Nota-se que tudo o que Zizek precisou fazer foi insistir na existncia de uma fantasia social que estrutura a determinao do valor e da significao da realidade socialmente compartilhada. Fantasia social capaz de produzir uma objetividade fantasmtica que tem um nome prprio: ideologia. Duas conseqncias derivam desta estratgia de compreenso da ideologia como fantasia social. Primeiro, a ideologia deixa de ser vista simplesmente como construo reificada que impede a descrio das estruturas que, em ltima instncia, definem o campo de toda significao possvel, como aquilo que bloqueia o acesso ao Real da economia poltica onde encontraramos a totalidade dos mecanismos de produo do sentido e de reproduo da realidade social. Sai de cena a leitura sintomal da ideologia como distoro de uma realidade positiva primeira recalcada que deve vir luz mediante processos hermenuticos de interpretao. Assim como sai de cena a noo clssica do fetichismo como processo de fascinao pelo que aparece, processo de fascinao que impede a apreenso da totalidade das relaes sociais. Pois a fantasia no construo de uma aparncia que seria distoro ou recalcamento de uma realidade psquica positiva primeira; ela modo de defesa contra a experincia angustiante da inadequao entre o desejo e os objetos do mundo emprico. Em outras palavras, a fantasia modo de defesa contra a impossibilidade de totalizao integral do sujeito e de seu desejo em uma rede de determinaes positivas. Isto permite a Zizek operar um curto-circuito e ver na fantasia um modo de desmentir a negatividade radical do sujeito (em sua verso lacano-hegeliana) e, com isto, de criar uma realidade consistente na qual nenhum antagonismo Real, nenhuma inadequao intransponvel pode ter lugar e tudo se dissolve na positividade harmnica de um gozo sem falhas424.
Dessa forma, todos os aparatos fantasiosos resumem o devir ideolgico em dois pontos que pressupem uma resoluta efetivao histrica do processo: desejo e satisfao como uma alternativa expresso da violncia ou, mais provvel, como pulso caracterstica da prpria violncia.
Safatle, Vladimir. A poltica do real de Slavoj Zizek. In: Zizek, S. Bem-vindo ao deserto do real. So Paulo, Boitempo, 2003, p.189. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 334
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Efetivamente, todas as instituies que produzem ideologia necessitam de vitalidade e eficcia na ludibriao da funo precpua da ideologia: naturalizar a hierarquia. S depois disso que o jogo indecente do consumo deve sofrer a interferncia da fantasmtica caricatura do gozo. (devo concordar, contudo, com a natureza excorgita da ideologia que, hoje, no mais privilgio de compreenso de uma determinada classe, j que isso era vlido somente para o momento de sua emergncia; hoje, a angstia democrtica). Toda essa conversa hermtica, acadmica, difcil a prpria funo da ideologia: tornar a hierarquia entre duas pessoas natural, erradicar toda sua historicidade; pois sobre o mando e a obedincia que trata a ideologia. No incio de sua anunciao mandava um, depois mandavam poucos, depois mandavam muitos e agora, com o colaborador, o consumo, democratizou-se o mando e a obedincia. Todos, que esto sob sua influncia, mandam e todos obedecem. O pai manda, mas o filho e a filha tambm mandam. por isso que podemos colocar no poder um ndio, um operrio, um negro, uma mulher que todos mandam bem...e obedecem tambm. Assim nos encontramos diante de um estranho paradoxo: a autoridade de uma via est em profunda crise, enquanto o autoritarismo intersubjetivo viceja solto baseado no berro, seja o grito ou a arma. Surge, portanto, a necessidade imperativa de questionarmos como se inicia o processo de hierarquizao de qualquer sociedade. Sem ignorar as condies assustadoramente naturais que autores diversos apontaram no sentido de esclarecer tal mistrio, modernamente esse movimento foi promovido por colossos de violncias. A desorganizao de modos de vida comunais, a brutalidade necessria vinculao de enormes contingentes humanos no mundo do trabalho (tripalium, ferramenta de tortura utilizada na Inquisio que consistia em penetrar com um gancho os intestinos e pux-los para fora, com demorada agonia) so exemplos dos esforos empregados pelos dominadores emergentes que culminaram com o estabelecimento do Estado. Diz Chau (2003, 20):
Somente se levarmos em conta o advento e a natureza do Estado moderno, poderemos compreender a funo implcita ou explcita da ideologia ou, para usar os termos clssicos, a tentativa para fazer com que o ponto de vista particular da classe que exerce a dominao aparea para todos os sujeitos sociais e polticos como universal e no como interesse particular de uma classe determinada.
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Ento, essa operao ideolgica h de funcionar depois de muita violncia, entremeada pelas estruturas produtoras da ideologia, as instituies. Esse carter moderno do aparecimento da ideologia importante, pois obriga que historicizemos igualmente os aparelhos que produzem sua genealogia. O sculo XIV , na Europa, o fundador da violncia que to bem caracteriza a modernidade. Para que nasce a Inquisio? Para erradicar outras formas de religiosidades que no traziam perigo maior para a Igreja exceto a partir do ponto em que essa mesma Igreja que institucionaliza. S a ela cria o discurso das heresias, que j vinha transitando pela Europa desde, pelo menos, o sculo XI, mas que somente ganha sistematizao quando a centralidade religiosa um imperativo nos arranjos sociais que se esto produzindo. E o Estado? Em O Prncipe, Maquiavel ser o primeiro autor a definir a sociedade no mais como comunidade de iguais, mas como diviso entre aqueles que desejam mandar e oprimir e aqueles que no desejam ser oprimidos. E este o desgnio do Estado moderno, qual seja:
(...) a operao ideolgica consiste em afirmar que de direito a sociedade indivisa, sendo prova da indiviso a existncia de um s e mesmo poder estatal que dirige toda a sociedade e lhe d homogeneidade. Por outro lado, a ideologia afirma que de fato (e infelizmente) h divises e conflitos sociais, mas a causa desse fato injusto deve ser encontrada em homens injustos (o mau patro, o mau trabalhador, o mau governante, as ms alianas internacionais, etc.) (Chau, 2003, 20).
Ora, h um momento em que tanto o discurso da instituio religiosa quanto o da instituio do Estado convergem:
Desde o comeo, a Bblia havia sido uma criao poltica. Os cristos haviam rearrumado as Escrituras hebraicas no segundo sculo depois de Cristo para produzir o Antigo Testamento. Os textos agnsticos foram excludos do Novo Testamento, e a Epstola de So Joo e o Apocalipse s foram admitidos tardiamente. As tradues do latim para as lnguas correntes foram e como tal so reconhecidas construes polticas. A verso alem de Lutero foi dirigida contra os sectrios radicais e tambm contra os papistas. A Bblia dos bispos de 1568 pretendia substituir a Bblia de Genebra. Um verso inglesa do Novo Testamento foi publicada em Genebra em 1557, enquanto Mary ainda estava no trono ingls. Foi um trabalho executado por exilados. A Bblia completa foi publicada na Inglaterra em 1560, dedicada rainha Elisabeth. (p.88) As homilias do perodo elisabetano, que os procos no pregadores pretendiam ler regularmente em suas congregaes, tornou a Bblia um instrumento para ensinar a obedincia passiva. (p.87)425
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Hill, C. A Bblia Inglesa. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2003. 336
Afirmar que a Bblia aparece em seu incio como criao poltica est muito longe do fundamento de afirmar que em sua traduo do latim para as lnguas correntes, cujos vestgios a esto, me permite considerar a segunda proposio aceitvel. Portanto, esta foi, juntamente com os discuros elaborados pela Inquisio, uma das primeiras manifestaes da ideologia. Aqui podemos apreciar o movimento que empana. Agora, Deus escreve com outra finalidade: apoiar o Parlamento ou o Rei. Mas esse ocultamento somente ser possvel se a brutalidade movimentar a roda da fortuna no sentido apropriado. La Boetie apontava em seu Discurso da servido voluntria os primrdios dessa dominao, que se d, na aliana que submete, a conivncia para a opresso violenta, to violenta que haver de, em breve tempo, seccionar a cabea do rei absolutista. Entremeada de sedues e vantagens. Portanto, h um distanciamento entre a violncia que produz a dominao e as sutilezas ideolgicas que a ocultam, melhor, que a naturalizam. O Estado absolutista h de percorrer todo o seu trajeto histrico sem ao ideolgica, exceto aquela que vincula religio e estado, traduzidas, basicamente, pela idia dos dois corpos do rei ou na fora ocasional quando o sdito se recusa ao tributo. As instituies produtoras da ideologia somente aparecem depois de 1789, com o surgimento, ainda pfio e embrionrio, do Estado classista, ou Estado burgus. A primeira manifestao da ideologia se dar nos exrcitos napolenicos, primeiro exrcito a se mover e lutar por ideais (liberdade, igualdade e fraternidade). O imperialismo, por sua vez, foi o primeiro movimento de unio entre o proletariado europeu e suas elites que, em comunho para a produo da morte em massa, daro incio a uma nova etapa da dominao: no se dar exclusivamente pela opresso, mas tambm, em muitos momentos, pelo empoderamento. O sculo XX ver o sucesso dessa estratgia de dominao: a democracia que caracteriza o final do sculo XX ser conquistada com uma vasta distribuio de poderes, da a denominao mais adequada de poliarquias. Durante o sculo XIX, a famlia nuclear atinge sua forma ideal, a escola laica para todos e o trabalho no seu sentido moderno, ou seja, trabalho como submisso do homem pelo homem ganha forte impulso no caminho do ocultamento de que a dominao no natural por meio das aes da ideologia. Mas ainda assim, s para termos um exemplo comparativo, em 1871 a Comuna de Paris revela a pouca efetividade da ideologia como produtora dessa ocultao. Nas ruas de Paris,
francamente, burgueses e proletrios mataram-se sem nenhuma cerimnia, cientes de seus papis de subalternidade e resistentes a se deixarem dominar, exceto pela fora, ainda. impressionante que quase 500 anos depois dos primrdios da dominao, o territrio ainda estava to frtil para a liberdade (de escolher entre deixar-se dominar ou no) e a convico de que os homens no nasceram para ocupar papeis desiguais na sociedade. As terras comunais ainda eram vastas na Europa e o esprito de comunidade ainda falava mais alto. O Estado-nao e suas receitas violentas para implementar as macrosolidariedades, erradicando lnguas regionais, experincias solidrias e sentidos comunitrios por meio de histrias, exrcitos, territrios, brutalidades e apagamentos, alm de mortes, muitas mortes, como nos mostram os exemplos das experincias coloniais imperialistas do final do sculo XIX (1871, data que coincide com a fim da comuna), expandindo os proletrios para lugares infestados de diferenas visuais negros, rabes, orientais tornando-os mensageiros da civilizao a cumprirem um fardo, fardo de homem branco, coincide com os primrdios do sucesso da ideologia no ocultamento da terrvel verdade: os homens no so desiguais, mas a histria da dominao comeava a convenc-los de que essa desigualdade era natural e, pior, que sempre existiu. (quem h de garantir isso ser a aproximao da ideologia com a cincia) A primeira guerra sofreu uma sofisticao do argumento: agora os europeus deveriam lutar contra outros europeus pelo territrio que havia pouco eles foram obrigados, involuntariamente, a ocupar. A ttulo de exemplo, podemos recordar a posio dos trabalhadores alemes que, estimulados pelo papa Leo XIII, pela encclica Rerum Novarum (1891),
(...) criticava os excessos do liberalismo econmico (em particular a usura, os grandes lucros e as grandes fortunas) e lamentava a misria e a superexplorao dos trabalhadores. Mas, ao mesmo tempo, atacava o socialismo e os sindicatos, exortando a classe trabalhadora a no entrar em greve e a revitalizar as corporaes artesanais como forma de enfrentar os abusos da capitalismo. (Loureiro, Isabel. A revoluo Alem. S.Paulo, Unesp, 2005, p.31)
Recusaram com veemncia a participarem da grande guerra em 1914, afirmando que nem uma gota de sangue de um soldado alemo pode ser sacrificada sede de poder do grupo dirigente austraco, aos apetites imperialistas do lucro (idem, p.42).
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No entanto, em pouco tempo, at mesmo a social democracia alem, que historicamente se opunha guerra, foi apanhada de surpresa e absorvida pela atmosfera de unio nacional que tomou conta de todo o pas, incluindo o proletariado (idem, p.43). A luta de classes estava abandonada tanto como princpio prtico quanto terico. Este era o fim da sociedade de classes, do Estado burgus. Em 1936, na guerra civil espanhola, esses mesmos oprimidos, agora travestidos da ideologia verdadeira (marxista, anarquista, nacionalista, franquista, fascista, nazista, socialista) matavam-se em nome de idias, supostamente verdadeiras e supostamente antagnicas, no espetculo mais adequado para a anlise da ideologia como ferramenta de ocultao da dominao histrica que, portanto, deveria ter um fim, deixando entrever a dominao a-histrica, que nunca tem fim. Vizinhos, da mesma comunidade, matando-se uns aos outros com a mais inolvidvel das certezas: de que seus projetos, suas ideologias so as mais adequadas para aquela sociedade. Aqui a ideologia mostra sua mais terrvel variao. Camuflada como se fossem vrias ideologias, apenas e unicamente uma se manifesta: aquela que garante que pela desigualdade, os homens no passam de coisas matveis426. O que garante o sucesso da ideologia o conceito de revoluo, pois dotada de uma alternativa dominao e utilizando do mesmo mtodo, revoluo apenas significa alternncia no poder, jamais erradicao do poder, fim das hierarquias e trmino das injustias e da iniqidade. A desigualdade est presente justamente no caminho a seguir das doutrinas revolucionrias. A luta armada como forma de por fim ao poder uma iluso produzida pela ideologia, pois a prpria luta armada o poder. Abjurar dos determinismos do poder, nossa nica salvao como espcie. Este o domnio do homo sacer, os homens sagrados.
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Poderiam questionar se os homens no mataram-se antes desse momento histrico. Mataram-se, mas o que os levava guerra era a pilhagem, que saciava os mercenrios, o voluntarismo dos cossacos, a convico dos exrcitos franceses de que Napoleo era o mensageiro de uma nova flama ou de que os espanhis estavam legitimados pela guerra justa contra os astecas na aurora dos tempos modernos. No havia separao/mediao abstrata entre convico e ato j que a ideologia produz, pela metfora, uma permanncia que a prpria dominao. Nesses casos citados, no a dominao que est em questo, mas a imediata satisfao do butim. meramente extrativa, urgente, voraz, tanto que visa, quase sempre, a erradicao do outro em termos limitados pela sua condio de ofertar ddivas. Tem mais o aspecto do sacrifcio ritual que da cegueira que normalmente acomete todos aqueles que esto sob os efeitos deletrios da ideologia. Narcolpticos, eis o estado que a ideologia induz. Mas a explicao bem mais simples. Esses matadores funcionavam como mquinas na engrenagem da dominao cujo nico argumento era mesmo a fora. Em fins do sc. XIX e parte do XX ela vai se configurando como um projeto final que visa, antes de tudo, erradicar a violncia pela experincia do biopoder, como, alis, j apontava Foucault, realocando-a entre os cidados. 339
Segundo o estabelecimento do direito romano, homo sacer todo aquele que, uma vez condenado pela comunidade, pode ser morto sem que o matador sofra qualquer represlia. So os homens matveis. So os homens legitimamente matveis. Eles se encontram bem no seio da comunidade. No so, portanto, inimigos. Convivem por anos com seus matadores, sem que nenhum suspeite de seus papeis futuros. Um evento h de coloc-los um diante do outro: um como matador, outro como matvel. Historicamente, esses homens matveis foram os sacrificveis, assim como aqueles que agiram contra a comunidade e receberam a peja do banimento, ou, como na incandescente Esparta, os defeituosos, os que no respondiam ao ideal da comunidade. Na China, hoje, homens matveis so as primognitas, mulheres diminudas por sua condio feminina numa sociedade que oportuniza os homens e probe o segundo filho, sociedade s voltas com sua progenia de mais de um bilho de indivduos. Foram matveis, igualmente, as virgens maias cedidas para o apetite sangrento dos seus deuses furiosos. Em todos esses casos, seus matadores saram impunes, respaldados pela lei inexorvel da comunidade, pela consuetudinria condio de suas experincias. Pela tradio consentida de seus membros. De alguma forma os homens sagrados de antanho no vituperaram diante de seu destino. Essa ubiqidade conferia s relaes como que um aneurisma no corpo do grupo: latente, sempre, at o derradeiro pipocar. Ento era o abandono, em que um ou mais que um saa fora do bando a evitar a metstase. Observando de um ponto de vista nada axiolgico, era a sanidade do grupo que prevalecia, em todos os casos427. Mas se havia contingncia nessas experincias, o ressurgimento do homo sacer a partir da dcada de 1920 na Europa se deve a outros fatores de natureza muito diversa. A rigor, a sociedade europia do sculo XX ultrapassara os padres da comunidade na mesma distncia que a separava da extraordinria resistncia dos esquims. Mas eis o homo sacer de volta cena. Marx diria que a histria se repete se e somente se a primeira encenao for uma tragdia, ento a segunda h de ser uma farsa. Mas se a
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Em Massa e poder, Elias Canetti cuida adequadamente desse assunto. So Paulo, Cia das Letras.
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existncia do homo sacer uma tragdia em sua primeira composio, h de ser uma tragdia ainda maior na segunda. No segundo caso o homo sacer uma criao diablica da ideologia, agindo agora quase como uma entidade autnoma no seio da sociedade. Mas a ideologia vocifera do interior mesmo de uma garganta humana, demasiado humana, jamais nos esqueamos disto. argila na mo do dominador, esse incansvel e operoso sentinela que no dorme jamais, pois um descuido sequer pe tudo abaixo. Mas o dominador quer desaparecer, s assim ele se perpetua. O Estado Burocrtico foi, nesse sentido, a mais oportuna estratgia na dissoluo do dominador. Em que essa estratgia se reveste? O dominador compartilha o poder e, muito especialmente, o poder de matar, matar com consentimento, com permisso e justificativa, mas no qualquer morte: matar no meio da comunidade e sentir, a plenos pulmes, o gosto intoxicante do poder, o reconhecimento que s o cmplice experimenta. Mas essa pedagogia no desconsidera o papel do burocrata, esse diminuto tirano da competncia que saboreia a humilhao que enseja como um mrtir. A catarse colossal dessa experincia coletiva consolidou uma memria atvica, uma memria que se apegou pele ocidental com tamanha volpia que a negao tornou-se impensvel. A memria, ento, teve que ser incorporada biologia funcional do ser. E ocultou-se no corao escuro, primeiro do homem europeu, depois do homem nacional at alojar-se no peito do homem comum, fasto, nefasto, bonacho, gentil e afetuoso pai de famlia. incalculvel a percepo dessa cumplicidade. 800 milhes de mortos, eis as megamortes que produziram esses homens no sculo XX, incomparvel sob quaisquer perspectivas na trajetria humana pela terra. E a parte que sobreviveu, matou a parte que pereceu. As motivaes so to extravagantes que nome-las causa um calafrio: no so civilizados...no so como ns...no so perfeitos...no pensam como ns...querem dominar o mundo...infestam nossas ruas...nossa vizinhana...se no denuncio, sofro...so sujos, feios e malvados! Homens sagrados, homens matveis. Dos comunistas e capitalistas comedores de criancinhas aos annimos pedintes das ruas, foram diagramas de familiaridades na eleio das vtimas. Na Alemanha, na Polnia, na Frana, nos Estados Unidos, na Espanha, at a sagrao de uma sociedade europia da abundncia, justificativa aceitvel pela mutao de assassinos em consumidores. Depois a expanso: na Amrica Latina (Brasil, Guatemala, Argentina, Uruguai, Chile, etc.), mas igualmente para fora do centro da Europa, para a Checoslovaquia, Hungria, Turquia, Portugal, etc. e,
concomitante, para o Vietnam e para toda a sia, do Laos ao Tibet, e para a frica do Sul, a frica que ainda compensava por suas riquezas. A metodologia da morte em massa, das megamortes, tornou-se to razovel que o Iraque e, por extenso, o Oriente Mdio, recebe agora sua dose de calafrios enquanto consumimos, em frente ao televisor, os produtos contaminados por um tempo de imoralidades. Nossa nica redeno trazer tona essa memria, sem justificativas econmicas, geopolticas, ideolgicas. Simplesmente chamar cena os homens e mulheres que, racionalmente, exterminaram os seus iguais e, com todos os aparelhos de civilizao a seu dispor, acreditaram que faziam a coisa certa para melhorar o mundo, para tornar o mundo mais justo e humano, ou mais livre e democrtico. S assim poderemos entender nossas balas perdidas, nossa banal relao com a morte de setenta mil brasileiros anualmente com esses projteis projetados para parir o futuro. Pouco importa se o dominador tambm est com insnia, pois acabaram-se os dominadores e os dominados, embora exploradores e explorados continuem sua convivncia, agora sem tenso, j que aos explorados resta, nestes tempos, implorar pela explorao, pois o consumo sua prenda e seu relicrio precioso. Mas a pergunta mais importante : como tudo isso foi possvel? Existiu um projeto de dominao concebido como uma teoria da conspirao? O mais prximo desta resposta, acredito, est nesse trecho descrito originariamente para identificar as impresses de Engels sobre a ordem da cidade de Manchester, mas suficientemente forte para refletirmos sobre o projeto de dominao eurocntrico:
a questo a ser levada em considerao que essa organizao supreendente e ultrajante no pode ser totalmente compreendida como o resultado de uma trama, ou mesmo de um projeto deliberado, embora esteja sob o controle daqueles a quem interessa esse traado. Na verdade, trata-se de um estado de coisas organizadas grande demais e complexo demais para ter sido pensado de antemo, para ter preexistido enquanto idia428.
Quando este sculo terminar comear a aparecer um tipo de memria que pode significar que o projeto de dominao assumiu, em algum momento anterior, o estatuto de planejamento. Essa voz a, adiante, sintomtica. Trata-se de um general norteamericano, comandante dos marines, sobre sua atuao imperialista:
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Johnson, Steven. Emergncia. Rio de Janeiro, Zahar, 2003, p.24-7. 342
Passei 33 anos e 4 meses no servio ativo como membro da mais gil fora militar do meu pas: o Corpo de Fuzileiros Navais. Servi em todos os postos desde segundo-tenente a general. E, durante esses perodos, passei a maior parte do tempo como guarda-costas da alta classe, para os homens de negcios, para a Wall Street e para os banqueiros. Em resumo, fui quadrilheiro para o capitalismo... Foi assim que ajudei a transformar o Mxico, especialmente Tampico, em lugar seguro para os interesses petrolferos americanos, em 1914. Ajudei a fazer de Cuba e do Haiti lugares decentes para que os rapazes do National City Bank pudessem recolher seus lucros...Ajudei a purificar a Nicargua para os interesses de uma casa bancria internacional dos Irmos Brown, em 1909-1912. Trouxe a luz Repblica Dominicana para os interesses aucareiros norte-americanos em 1916. Ajudei a fazer de Honduras um lugar adequado companhias frutferas americanas, em 1903. Na China, em 1927, ajudei a fazer com que a Standart Oil consinuasse a agir sem ser molestada. Durante todos esses anos eu tinha, como diriam os rapazes do gatilho, uma boa quadrilha. Fui recompensado com honrarias, medalhas e promoes. Voltando os olhos ao passado, acho que poderia dar a Al Capone algumas sugestes. O melhor que ele poderia fazer era operar em trs distritos urbanos. Ns, os fuzileiros, opervamos em trs continentes429.
No h como discordar sobre o carter projetivo que, a nesse momento, est pronto. Precisamos apontar o tempo dessa soluo.
Tempo o Oriente de Calasso430 Numa passagem de La Rovina di Kasch (A Runa de Kasch), o escritor Roberto Calasso diz que toda civilizao necessita nutrir dentro de si, seu prprio Oriente. Misto de romance, ensaio e digresso pelos labirintos da histria, o livro de Calasso sugere uma chave interpretativa da fico histrica contempornea: num mundo que aboliu as fronteiras do espao atravs da ubiqidade da informao, o tempo a nica dimenso inexplorada, o nico Oriente que provoca a imaginao. Afinal, esta imaginao alm das fronteiras temporais que une, na Itlia, escritores to diferentes quanto Leonardo Sciascia (A Bruxa e o Capito), Umberto Eco (O nome da rosa), talo Calvino (O baro nas rvores) e o prprio Calasso. Em La Rovina di Kasch, ele faz suas personagens pavonearem pelos sales do Antigo Regime e pelos gabinetes da Rssia stalinista, contrapondo o tempo histrico, hegeliano, ao universo de repeties cclicas do reino imaginrio que d nome ao livro. Sua personagem central Talleyrand, o camalenico poltico francs, que guia o leitor por eras histricas implausveis a partir da derrocada da monarquia Bourbon. Segundo talo Calvino, Calasso v esse episdio histrico no apenas como o fim do Antigo Regime, mas como o fim de um mundo cclico, ritual, um mundo de sacrifcio, que foi substitudo pelo mundo da Razo de Estado. Entretanto, Calasso no deixa intacta nenhuma das extremidades desse arco temporal. Se ele descobre na histria burguesa as repeties da mitologia, a ordem cosmognica de Kasch aparece atravs de um distanciamento irnico caracterstico da literatura moderna. Essa mesma ironia se percebe, por exemplo, em As Npcias de Cadmo e Harmonia, em que a voz ensastica de Calasso se faz ouvir por trs do cortejo de personagens da mitologia grega. Tal fuso de gneros, na fico, denota, enfim, uma percepo segundo a qual os objetos s existem na linguagem, que se transforma assim no Oriente da criao seja ela a do romance histrico ou no. Arquivos e fogos-ftuos431
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Common Sense, novembro de 1935. In: Huberman, Leo. Histria da Riqueza do Homem. P. 266-7. Pinto, Manuel da Costa. In: Jornal Folha de So Paulo, 11/09/1994, p.6-6. 431 Calasso, Roberto. A runa de Kasch. Jornal Folha de So Paulo, 11/09/1994, p.6-6. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 343
Leia a seguir trecho do livro La Rovina de Kasch, em que o escritor italiano Roberto Calasso defende que a pesquisa histrica a construo de uma memria artificial. A histria no tem nenhuma razo essencial para se distinguir da literatura. Carmen solutum denominava-a Quintilhano. Sem coao mtrica, sem uma pr-ordenada priso formal, a pesquisa histrica a gradativa construo de uma memria artificial, a escolha sucessiva dos lacres de uma srie sem fim de caixas de papelo nos arquivos. Cada uma, como um lcus da mnemotcnica, encerra uma essncia psquica que a histria liberta. A histria atinge a si mesma quando decide fazer falar somente as fontes e compreende que as fontes so qualquer coisa. a griechische Kulturgeschichte (histria da cultura grega) de Burckhardt a isolar na histria seu carter necromntico. Na voracidade em direo s mais irrelevantes mincias, na capacidade de absorver estantes de papel prestes a se esmigalharem, interrogatrios que talvez nunca tenham sido lidos por ningum, nem mesmo pelo escrivo que os rasurava, a historiografia dos ltimos decnios seguiu esta estrada, ainda que geralmente enganando-se sobre suas prprias razes: pelotes de pesquisadores pensavam que se aproximavam mais e mais do correto ao elaborarem montanhas de papeis; ou, mais ainda, acreditavam que, apresentando nmeros e tabelas, assemelhavam-se cincia. Mas, ao contrrio, quanto mais cingiam os dados brutos, mais deixavam emergir a natureza de enigma mudo de cada pegada histrica. Atrs daqueles nomes, daqueles atos de escrivo, daqueles documentos judicirios, abria-se a imensa afasia da vida que se fecha em si mesma, sem contato com um antes e um depois. A histria oferece seus indcios para garantir o prprio desaparecimento como pessoa. A verdade histrica, ento, aquela que atravessa o loquaz deserto dos arquivos para atingir, com ajuda da sorte, da poeira sacudida de um fascculo determinado, aqueles raros pontos nos quais os nomes ensurdecedores comeam a ressonar entre si no fundo do silncio, adquirindo um perfil singular, como um habitante de nosso bairro que certa vez cruzamos na rua e que deixa aberta uma fresta da sua desastrosa intimidade.
H um momento em que a ideologia ganha mais clareza, pois a gerao que enunciaria alguma resposta estava sendo gestada. Talvez restasse quela primeira gerao que testemunhava o ocaso de vrios mundos que se fundiam na forja de um s, um nico e definitivo lamento: Lord Byron, Mary Shelley, Bram Stoker, o autor do Werther: o mal do sculo: morrer na pira dos primeiros fogos a se tornarem meros tocos de enchente agarrados, aqui e ali, aos poucos vestgios do passado. Assim como eles, a gerao de revolucionrios forjados na mesma pira, de Marx e Engels a Kropotkin, de Lnin at o distante Che Guevara, todos eram ironicamente burgueses muito afetados e pouco sensatos.
STENDHAL FAZ JORNALISMO DO SCULO 19 EM SUA FICO432 A histria aparece sem cessar nos romances de Stendhal. Por vezes, um passado que ele reconstitui, em especial nos costumes e modos de sentir: Stendhal tem sido, muito antes da escola dos Annales, um historiador dos afetos. Outras vezes, sobretudo nos grandes romances, vem sob forma daquilo que hoje conhecemos por histria imediata, mas que talvez o homem do sculo 19 chamasse de jornalismo reservando o termo histria ao mais distante, ao que no remoto atingia um tom de maior dignidade, conferida, ento, pela chave do solene, do poder. Nos dois casos, evidente que Stendhal rejeita a histria-batalha, que em nosso sculo os criadores dos Annales, Lucien Febvre e Marc Bloch, tambm contestaram: aquela que reduz a histria memria dos reis e guerras. Alis, basta ler, no magnfico afresco
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Renato Janine Ribeiro. In: Jornal Folha de So Paulo, Domingo, 11 de setembro de 1994, Mais, 6-7. 344
stendhaliano da Itlia que A Cartuxa de Parma (1839), os captulos que mostram o heri Fabrcio em Waterloo. Querendo bater-se do lado de Napoleo, o moo italiano corre busca da batalha, que dele, porm, o tempo todo se esquiva. A tal ponto que, no fim, paira a dvida: ele esteve mesmo na batalha? Ou s viu uma sucesso de episdios, fragmentos que no chegam a constituir uma unidade? Assim, tornando-se impossvel o herosmo, teremos um Fabrcio quase pcaro, vivendo na Itlia uma srie de aventuras em que ele, o autor e o leitor se comprazem, as quais terminam delineando um trajeto, uma histria, mas com muita fragilidade e fortuidade. Essa recusa da histria solene em favor de um senso histrico novo se l bem nas Crnicas Italianas episdios de intensa paixo datados geralmente do sculo 16 ou 17 e escorados em textos de poca. Empolgado pela idia de energia, que eclode sobretudo no amor-paixo e na recusa do mundo burgus dos interesses mesquinhos, Stendhal acompanha o vigor das paixes na Itlia. um pas no qual se mata e se morre de amor, e onde num dia de calor intenso uma princesa romana que saboreia um sorvete lamenta que s falte, para o prazer se tornar completo, ser ele um pecado. Na verdade, o senso histrico de Stendhal parece estar ligado a um senso mais amplo, que o da diferena de costumes. O mesmo empenho que ele mostra em retraar a energia em suas formas italianas se v em sua reconstituio dos sentimentos na Inglaterra (embotados pela forte represso social), na rstica Alemanha (onde tudo mais simples do que na sofisticada e artificiosa Frana) e em seu prprio pas no qual contrasta Paris com a provncia, mais preconceituosa, certo, porm mais espontnea e clida. Assim, o eixo decisivo no o do tempo, mas o da diferena de costumes, que tanto pode ser assinalada por rupturas histricas o reinado de Lus 14, a Revoluo Francesa ou a epopia napolenica quanto por distines geogrficas. Os afetos se diferenciam tanto no espao como no tempo. Essas duas coordenadas so igualmente vlidas. Mais um ponto em que Stendhal anuncia a nova histria, da qual Georges Duby diz (em seu Gulherme Marechal) o quanto deve antropologia, investigao dos costumes. Na histria e na geografia das paixes, o que realmente temos so articulaes distintas de dois princpios opostos. De um lado, simplificando, a razo: ela varre os preconceitos, liga-se liberdade poltica e de pensamento, - mas Stendhal constata que com seu avano no sculo 19 se acentuam os interesses, as distines de classe, uma vida menos enrgica e mais planejada.Por outro lado, os afetos: um registro vital, menos liberal, presa fcil dos preconceitos tradicionais, mas com tudo isso mais livre para romper as amarras sociais que a modernidade multiplica. A riqueza do pensamento de Stendhal est em sua conscincia da complexidade das relaes entre essas duas pulses opostas que tanto o atraem, at no movimento pendular que o faz oscilar entre a Frana e a Itlia, que o faz, sempre que pode, viajar. O caso mais flagrante de intromisso da histria na narrativa , porm, o do Vermelho e o Negro. Este romance estava na tipografia quando eclodiu a revoluo de 1830, com o povo nas ruas depondo Carlos 10, o ltimo rei francs a tentar ser absolutista. Rapidamente, Stendhal escreve quase cem pginas que acrescenta ao romance. Nestas, no fala da revoluo, mas de uma organizao secreta, composta das foras mais reacionrias da sociedade francesa, governando o pas por trs do aparelho institucional. Sem nada de panfletrio, essa passagem porm um ataque impiedoso aos jesutas, aristocracia intransigente,a o legitimismo Boubon. A histria aparece tambm nas obras que se seguem. Em Lucien Leuwen, que ficou incompleto, a realeza de Lus Felipe o decepcionante monarca que sucedeu a revolta de 1830 tem denunciada sua corrupo, as fraudes eleitorais, a represso aos operrios. Em Lamiel, outro romance inacabado, surge um ladro quase herico, em bvia aluso a Lacenaire, o grande criminoso galante da poca e por quem a herna se apaixona. O que esta presena do presente no romance? Uma das chaves Stendhal d no prprio Vermelho e o Negro, dizendo que teme chocar o leitor com as fantasias romnticas de Matilde de la Mole. Ora, o romance um espelho que se leva a passear por uma estrada, explica. Por isso, capta o azul radiante do cu mas tambm a lama. E de quem a culpa da sujeira: do romancista que o registra ou do inspetor rodovirio que deixa formar o lamaal? Mas esse presente o barro que afasta o romancista do sublime do cu poltico, e em outras passagens Stendhal lastima que em nossos dias no se possa fazer literatura sem tocar nas questes do poder. A polcia num romance, afirma, como um tiro num concerto. E no entanto pode ser que Stendhal gostasse de alguma dissonncia. Ou, pelo
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menos, que esse homem a um tempo refinado e democrtico se sentisse num mundo dissonante, em que os valores e desejos entram em conflito, e que exprimisse, naquilo que poltico em sua literatura, a recusa a mascarar ou simplificar esse conflito.
Hoje reduzimos a histria seus movimentos econmicos, mesmo quando resgatamos os valores, os afetos e os costumes, pois sob a perspectiva riqueza/pobreza que escrevemos, perspectivas classistas. E no adianta dizer que no se marxista: essa perspectiva assumiu todos os espaos e todos os tempos: a narrativa histrica ficou presa l no sculo XIX. Vejamos o caso de um ano: 1830. Durante as prximas duas ou trs pginas, tudo foi retirado aleatoriamente de livros didticos convencionais, no por algum tipo de desprezo dos autores, mas devido a seu carter sinttico. O formato do texto, por conseguinte, ser truncado, quase itemizado. Recuso-me a oferecer os devidos crditos, de to iguais que so os textos. Mas no se iludam: tiraram de autores consagrados e que correspondem voz de autoridade como referncia. Na Frana, restaurao bourbonica em 1815; Luis XVIII; terror branco (perseguio aos bonapartistas); carta constitucional restaura antigo regime, incorporando liberdade de pensamento, eleio voto censitrio delimitado por idade e pagamento de imposto (30 anos, 300 francos; 40 anos, 1000 francos total do eleitorado: 90 mil franceses). 1824: morte de Lus XVIII; sobe ao trono Carlos X: indenizao aos nobres e pena de morte por profanao de Igrejas. 1830: conquista da Arglia; eleies do maioria liberal; o rei baixa as quatro ordenaes: suprime liberdade de imprensa, aumenta o censo eleitoral, dissolve a Cmara e convoca novas eleies. Reao: trs dias gloriosos: 27/jul jornalistas desrespeitam interdio e barricadas aparecem nas ruas; 28/jul tropas reais tentam ofensiva e so repelidas; 29/jul revoltosos tomam a capital, as Tulherias e Carlos X foge. A burguesia prefere uma monarquia constitucional uma repblica democrtica: tem incio a monarquia de julho com o Duque de Orleans, Luiz Filipe. Blgica liberta-se de Holanda apoiada pela Inglaterra; revolta nacionalista na Polnia sufocada pelos russos; na Itlia, sociedade secreta carbonria promove agitaes; constituio imposta pelos liberais ao rei das Duas Siclias; agitao em Portugal e Espanha; na Alemanha tambm ocorrem movimentos liberais
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constitucionalistas; a Grcia liberta-se do domnio turco e at 1825 todas as colnias latino americanas haviam se libertado de suas metrpoles. E seu desdobramento, 1848. Liberalismo, nacionalismo e socialismo. Entre 1846 e 48 a Europa teve pssimas colheitas, enquanto a indstria teve superproduo (tecidos); estados compram trigo, estagnao das atividades da indstria e estradas de ferro: Itlia, Irlanda, Inglaterra, Frana, Alemanha. Empobrecimento geral. Frana: questo poltica: legitimistas: partidrios do deposto Carlos X; bonapartistas: prximos a Lus Bonaparte, sobrinho de Napoleo; republicanos: radicais, contrrios monarquia; situacionistas: 1) partido do movimento queria tornar o regime mais liberal; 2) partido da resistncia, conservador (Guizot); socialistas reuniamse em banquetes, propondo reformas radicais. Banquete de 22 de fevereiro de 1848: Guizot reprime com saldo de 16 mortos. No dia 24 Paris estava coberta de barricadas; guarda nacional adere e rei abdica. proclamada a II Repblica conduzida provisoriamente por burgueses liberais e socialistas. 23 de abril realiza-se a 1 eleio na Europa com voto universal masculino direto. Governo cria as oficinas nacionais que fecham em pouqussimo tempo. O proletariado tenta uma revoluo dentro da revoluo e Cavaignac reprime: 16000 mortos e 4000 expulsos. Luta da burguesia contra o proletariado. Nova constituio com eleio de Luis Napoleo, que d um golpe em 1851 e implanta o II Imprio governando com o titulo de Napoleo III a partir de 1852. Itlia: incio de uma revoluo liberal-nacionalista frente ocupao pela ustria, desde o congresso de Viena. Janeiro de 1848 revolta impe constituio a Fernando II, rei das Duas Siclias; revoltas ocorrem tambm na Toscana, no Estado Papal, na Lombardia e no Piemonte. Exrcito austraco fora Carlos Alberto a abdicar em favor do filho, Vitor Emanuel II sufoca todas as revoltas. Alemanha: manifestao popular diante do palcio de Frederico Guilherme, da Prssia, alastrando-se para vrios estados da federao. Revolta impe constituinte. Prncipes alemes retomam o poder e o movimento derrotado. ustria: imprio era formado por vrios povos (alemes, hngaros, tchecos, eslovacos, poloneses, romenos, rutenos, srvios, croatas, eslovenos, italianos). Tem incio movimento nacionalista que ser violentamente abafado pelo regime absoluto dos Habsburgo.
Pronto. Em todos esses movimentos, as idias socialistas estiveram presentes. O primeiro partido socialista ir aparecer na Alemanha em 1864 e no mesmo ano seria realizada em Paris a Primeira Internacional dos Trabalhadores. A Igreja ir encampar tais idias apenas na encclica Rerum Novarum (1891), demonstrando suas preocupaes sociais. Depois da Comuna de Paris, ficava claro que os burgueses, que precisavam dos proletrios, que no podiam simplesmente elimin-los da face da terra, deveriam encontrar uma maneira de convenc-los de que no eram seus inimigos. Para isso, reuniram-se em Berlim, entre 1884 e 85, numa conferncia que tinha como objetivo criar um novo inimigo para essa ral de impertinentes. Negros, asiticos, rabes, todos com fentipos diferentes, selvagens que necessitavam de civilizao. Comeava a operar livremente a Ideologia, essa mquina cuja nica funo era ocultar o verdadeiro inimigo e de transformar os proletrios em cmplices. E esses cmplices matariam nos vinte anos seguintes algo em torno de 54 milhes de homens, mulheres, crianas, em que todos os assassinos eram utilitrios de uma racionalidade assutadora.
Ao contrrio do sculo XIX dos projetos e ideais utpicos ou cientficos, dos planos para o futuro, o sculo XX buscou a coisa em si a realizao direta da esperada Nova Ordem. O momento ltimo e definidor do sculo XX foi a experincia direta do Real como oposio realidade social diria o Real em sua violncia extrema como o preo a ser pago pela retirada das camadas enganadoras da realidade433.
Ou teria sido o contrrio, o caminho inverso, de um sculo que produziu muito discurso mas que teve poucos leitores, para um sculo em que o consumo de discursos, leia-se de ideologia foi a oferenda do poder ao homem comum em busca de sua adeso ao projeto de dominao. Voltemos s utopias...aos discursos. Marx escreve o 18 BRUMRIO434 como encomenda de um editor. No obstante como modelo explicativo do fenmeno social, ou seja, a luta de classes, um texto exemplar. Escreve no final de 1851 e incios de 1852, desconhecendo, portanto, os acontecimentos posteriores, qual seja, a estabilidade e crescimento econmicos que a Frana ter sob o regime de Bonaparte.
433 434
Zizek, Slavoj. Bem-vindo ao deserto do real. So Paulo, Boitempo, 2003, p.19. Marx, Karl. O 18 Brumrio. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1978. 348
Outra ressalva, me parece, o carter excessivamente monoltico que ele imprime s classes, o que dificulta a compreenso da composio poltica desse perodo.
1848 governo provisrio (repblica social ou II repblica) Fev Mai: Eleies para constituinte: 500 deputados republicanos liberais; 300 monarquistas (ordem); 100 socialistas. Mai Jun: Socialistas + republicanos moderados jornadas revolucionrias (22 a 25 de junho): expresso da luta de classes. Jun Dez: Constituinte Hegemonia dos republicanos moderados Repblica democrtica governo Cavaignac. 10 de dezembro: eleio de Luis Bonaparte (presidente) Dez/1848 Mai/1849: Bonaparte X Democratas Republicanos. 28/Mai/1849 a 2/Dez/1851 Assemblia Legislativa Nacional Mai/1849 eleies legislativas incio da repblica parlamentar: 500 deputados do partido da ordem; 200 deputados da montanha (esquerda); 50 deputados republicanos moderados ou republicanos puros. 13/Jun: a pequena burguesia de Paris derrotada (republicanos puros) 2/Dez/1951 golpe de Luis Napoleo 2/Dez/1952 Luis Napoleo se consagra imperador o estado se torna autnomo, acima dos interesses das classes (bonarpartismo). As revolues burguesas, como as do sculo dezoito, avanam rapidamente de sucesso em sucesso; seus efeitos dramticos excedem uns aos outros; os homens e as coisas se destacam como gemas fulgurantes; o xtase o estado permanente da sociedade; mas estas revolues tm vida curta; logo atingem o auge, e uma longa modorra se apodera da sociedade antes que esta tenha aprendido a assimilar serenamente os resultados de seu perodo de lutas e embates. Por outro lado, as revolues proletrias, como as do sculo dezenove, se criticam constantemente a si prprias, interrompem continuamente seu curso, voltam ao que parecia resolvido para recome-lo outra vez, escarnecem com impiedosa conscincia as deficincias, fraquezas e misrias de seus primeiros esforos, parecem derrubar seu adversrio apenas para que este possa retirar da terra novas foras e erguer-se novamente, agigantado, diante delas, recuam constantemente ante a magnitude infinita de seus prprios objetivos at que se cria uma situao que torna impossvel qualquer retrocesso e na qual as prprias condies gritam: Aqui est Hodes, salta aqui! (mostra o que capaz de fazer!) (Marx, p.21) Na primeira revoluo Francesa o domnio dos constitucionalistas seguido do domnio dos girondinos e o domnio dos girondinos pelo dos jacobinos. Cara um desses partidos se apia no mais avanado. Assim que impulsiona a revoluo o suficiente para se tornar incapaz de lev-la mais alm, e muito menos de marchar a sua frente, posto de lado pelo aliado mais audaz que vem atrs e mandado guilhotina. A revoluo move-se, assim, ao longo de uma linha ascensional. Com a revoluo de 1848 d-se o inverso. O partido proletrio aparece como um apndice do partido pequeno burgus democrtico. trado e abandonado por este a 16 de abril, a 15 de maio e nas jornadas de junho. O partido democrata, por sua vez, se apia no partido republicano burgus. Assim que consideram firmada sua posio os republicanos burgueses desvencilham-se do companheiro inoportuno e apiam-se sobre os ombros fazendo cair aos trambolhes os republicanos burgueses e atira-se, por sua vez, nos ombros das foras armadas. Imagina manter-se ainda sobre estes ombros militares quando, um belo dia, percebe que se transformaram em baionetas. Cada partido ataca por trs aquele que procura empurr-lo para a frente e apia-se pela frente naquele que o empurra para trs. No de admirar que nessa postura ridcula perca o equilbrio e, feitas as inevitveis caretas, caia por terra em estranhas cabriolas. A revoluo move-se, assim, em linha descendente. Encontra-se nesse estado de movimento regressivo antes mesmo de ser derrubada a ltima barricada de fevereiro e constitudo o primeiro rgo revolucionrio. (Marx, p.41)
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A monarquia burguesa de Lus Felipe s pode suceder uma repblica burguesa, ou seja, enquanto um setor limitado da burguesia governou em nome do rei, toda a burguesia governar agora em nome do povo. As reivindicaes do proletariado de Paris so devaneios utpicos, a que se deve por um paradeiro. A essa declarao da Assemblia Nacional Constituinte o proletariado de Paris respondeu com a Insurreio de Junho, o acontecimento de maior envergadura na histria das guerras civis da Europa. A repblica burguesa triunfou. A seu lado alinhavam-se a aristocracia financeira, a burguesia industrial, a classe mdia, a pequena burguesia, o exrcito, o lumpen-proletariado organizado em Guarda Mvel, os intelectuais de prestgio, o clero e a populao rural. Do lado do proletariado de Paris no havia seno ele prprio. Mais de trs mil insurretos foram massacrados depois da vitria e quinze mil foram deportados sem julgamento. Com essa derrota o proletariado passa para o fundo da cena revolucionria. Tenta readquirir o terreno perdido em todas as oportunidades que se apresentam, sempre que o movimento parece ganhar novo impulso, mas com uma energia cada vez menor e com resultados sempre menores. Sempre que uma das camadas sociais superiores entra em efervescncia revolucionria o proletariado alia-se a ela e, consequentemente, participa de todas as derrotas sofridas pelos diversos partidos, umas depois das outras. Mas esses golpes sucessivos perdem sua intensidade medida que aumenta a superfcie da sociedade sobre a qual so distribudos. Os dirigentes mais importantes do proletariado na Assemblia e na Assemblia e na imprensa caem sucessivamente, vtimas dos tribunais, e figuras cada vez mais equvocas assumem a sua direo. Lana-se em parte a experincias doutrinrias, bancos de intercmbio e associaes operrias, ou seja, a um movimento no qual renuncia a revolucionar o velho mundo com ajuda dos grandes recursos que lhe so prprios, e tenta, pelo contrrio, alcanar sua redeno independentemente da sociedade, de maneira privada, dentro de suas condies limitadas de existncia, e, portanto, tem por fora que fracassar. Parece incapaz de descobrir novamente em si a grandeza revolucionria ou de retirar novas energias dos novos vnculos que criou, at que todas as classes contra as quais lutou em junho esto, elas prprias, prostradas ao seu lado. Mas pelo menos sucumbe com as honras de uma grande luta histrico-universal; no s a Frana mas toda a Europa treme diante do terremoto de junho, ao passo que as sucessivas derrotas das classes mais altas custam to pouco que s o exagero descarado do partido vitorioso pode faz-las passar por acontecimentos, e so tanto mais ignominiosas quanto mais longe do proletariado est o partido derrotado. (Marx, p.25-6) Em presena da ameaa de sublevao do proletariado, a classe possuidora unida utilizou ento o poder de Estado, aberta e ostensivamente, como engenho de guerra nacional do capital contra o trabalho. A Comuna realizou a palavra de ordem de todas as revolues burguesas, governo barato, abolindo essas duas grandes fontes de despesas que so o exercito permanente e o funcionalismo de Estado. O domnio de classes j no se pode esconder sob um uniforme nacional, pois os governos nacionais formam um todo unido contra o proletariado. (Marx, Karl. A guerra civil na Frana. In: Coggiola, Osvaldo. Escritos sobre a Comuna de Paris. So Paulo, Xam, 2002, p.37-9) Marx: antes de mais nada, o proletariado de cada pas deve resolver os problemas com sua prpria burguesia. (Balakrishnan, Gopal. Um mapa da questo nacional. Rio de Janeiro, Contraponto, 2000) A diferena entre a atitude histrica de Marx e a atitude naturalista de Darwin j foi apontada muitas vezes, quase sempre com justia, a favor de Marx. Isso nos leva a esquecer o profundo e positivo interesse de Marx pelas teorias de Darwin; Para Engels, o maior cumprimento obra erudita de Marx era cham-lo de Darwin da histria (Na orao fnebre a Marx, Engels disse: Tal como Darwin descobriu a lei do desenvolvimento da vida orgnica, Marx descobriu a lei do desenvolvimento da histria humana. Comentrio semelhante encontra-se na introduo que Engels escreveu para a edio de 1890 do Manifesto comunista; e na introduo a Ursprung der Familie, ele menciona, outra vez, lado a lado, a teoria da evoluo de Darwin e a teoria de Marx da mais-valia). Se considerarmos no a obra propriamente dita, mas as filosofias bsicas de ambos, verificaremos que, afinal, o movimento da histria e o movimento da natureza,
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sua insistncia em que, pelo menos no terreno da biologia, o movimento natural no circular, mas unilinear, numa direo que progride infinitamente, significa de fato que a natureza est, por assim dizer, sendo assimilada histria, que a vida natural deve ser vista como histrica. A lei natural da sobrevivncia dos mais aptos a lei to histrica e pode ser usada como tal pelo racismo quanto a lei de Marx da sobrevivncia da classe mais progressista. Por outro lado, a luta de classes de Marx como fora motriz da histria apenas a expresso externa do desenvolvimento de foras produtivas que, por sua vez, emanam da energia-trabalho dos homens. O trabalho, segundo Marx, no uma fora histrica, mas natural-biolgica produzida pelo metabolismo [do homem] com a natureza, atravs do qual ele conserva a sua vida individual e reproduz a espcie. Engels viu com muita clareza a afinidade entre as convices bsicas dos dois homens porque compreendia o papel decisivo que o conceito de evoluo desempenhava nas duas teorias. A tremenda mudana intelectual que ocorreu em meados do sculo XIX consistiu na recusa de encarar qualquer coisa como e na tentativa de interpretar tudo como simples estgio de algum desenvolvimento ulterior. Que a fora motriz dessa evoluo fosse chamada de natureza ou de histria tinha importncia relativamente secundria. Nessas ideologias, o prprio termo lei mudou de sentido: deixa de expressar a estrutura de estabilidade dentro da qual podem ocorrer os atos e os movimentos humanos, para ser a expresso do prprio movimento. (Arendt, Hannah. Origens do totalitarismo. So Paulo, Cia das Letras, 1997, p.515-6)
Falar da Comuna de Paris um sacrilgio que precisa de muita cautela. Por hora, basta informar que Comuna o nome que permaneceu e, em alguns casos, ainda permanece desde antes que Cidade invadisse esta topografia e corrompesse seus movimentos lentos, cautelosos, generosos435. Mas o que nos reduz a uma hierarquia bsica? Esse texto de Humberto Mariotti oferece algumas hipteses. A mnada, o menor e mais elementar tijolo de qualquer arquitetura, est em ns mesmos.
O AUTOMATISMO CONCORDO-DISCORDO E REDUCIONISMO436 AS ARMADILHAS DO
Comecemos falando sobre a nossa tendncia a reduzir. Trata-se de um processo natural, e como tal necessrio para que possamos perceber e tentar entender o mundo. Reduzimos sempre o que percebemos nossa capacidade de entendimento, ou seja, forma como estruturada a nossa mente. O reducionismo como o ego: indispensvel mas questionvel. Diante de um determinado fenmeno, ns o percebemos e reduzimos o que foi percebido nossa estrutura de compreenso ao nosso conhecimento, portanto. Mas, como bvio, reduzir algo ao nosso conhecimento o mesmo que reduzi-lo nossa ignorncia. Da a necessidade de um segundo passo a reampliao , que consiste em conferir o que foi percebido. Fazemos isso comparando-o com compreenses pessoais prvias e, a seguir, cotejando-o com a compreenso dos outros, por meio do dilogo e outras formas de interao e convivncia. Dessa maneira, procuramos reampliar o que havia sido reduzido.
Necessito explicar esse termo: generoso, que no opera com a separao de gnero, ou seja, em que todos contribuem com o que podem, sem discriminao entre fracos e fortes, portanto, sem hierarquias. Generoso, aquele que no faz distino de gnero, j que a hierarquia bsica se deu primeiramente entre homens e mulheres, a acreditar na designao caadores e coletores, que procura expressar, desde tempos remotos, que a diviso de tarefas entre os sexos era condio natural a apontar a inferioridade das mulheres. 436 Mariotti, Humberto. 2000. www.geocities.com/pluriversu 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 351
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O problema que nem sempre fcil voltar a ampliar depois da reduo inicial. Isso se d porque tendemos a reduzir nossas compreenses s dimenses do nosso ego, que frgil, medroso e teme a reampliao. Teme-a porque ela o pe prova, isto , leva-o a confrontar as suas percepes e entendimentos com os dos outros. Como est socialmente preparado para ser competitivo, o ego invariavelmente v os outros como adversrios, e portanto sente-se sempre ameaado por eles. Por isso, pensar segundo modelos predeterminados e buscar apoio em referenciais que julgamos inquestionveis (pressupostos) tornou-se uma forma de remediarmos a nossa fraqueza. um modo de pr em prtica o ponto de vista empiricista, que diz que existe uma realidade externa que a mesma para todos. Se essa tese fosse correta, a cognio seria um fenmeno passivo. Assim sendo, todos entenderiam o mundo da mesma maneira. Nessa ordem de idias, quem no percebesse a verdade universal estaria com problemas e portanto precisaria de ajuda para alcanar o nvel de percepo dos outros. Isto : para perceber as coisas como todo mundo o que equivaleria a entender a vida e pautar a conduta segundo as normas do senso comum. Entretanto, sabemos que percepes padronizadas levam a comportamentos estandardizados. Esse o principal problema da reduo no seguida de reampliao. Nossa tendncia a eliminar mais forte que a necessidade de integrar. No sabemos ouvir. Quando algum nos diz alguma coisa, em vez de escutar at o fim logo comeamos a comparar o que est sendo dito com idias e referenciais que j temos. Esse processo mental que chamo de automatismo concordo-discordo quando levado a extremos muito limitante. Ouvir at o fim, sem concordar nem discordar, tornou-se extremamente difcil para todos ns. No sabemos ficar mesmo de modo temporrio entre o conhecido e o desconhecido. Confundimos o desconhecido com o nada e por isso o tememos. A frase do escritor americano William Faulkner, entre a dor e o nada eu prefiro a dor, traduz nosso apego a esse tipo de repetio. Faa voc mesmo a prova: tente escutar at o fim, sem concordar nem discordar, o que o seu interlocutor est dizendo. Procure evitar que logo s primeiras frases dele voc j esteja pensando no que ir responder. Veja como isso difcil e ento constatar que o automatismo concordo-discordo uma das manifestaes mais poderosas do condicionamento de nossa mente pelo pensamento linear, isto , pelo modelo mental ou/ou, a lgica binria do sim/no. O Mundo Desencantado Em sua obra Ser e tempo por muitos considerada um dos trabalhos filosficos mais importantes deste sculo , Martin Heidegger afirma que a histria da metafsica ocidental a histria do esquecimento do Ser, porque esse pensamento configurou um modelo lgico, objetivo e tecnicista. Em outras palavras, Heidegger sustenta que a razo instrumental ignorou o Ser. Para ele, ao longo da histria da metafsica ocidental deu-se privilgio ao pensar e ao pensar segundo a lgica linear de Aristteles. Se tomarmos a frase cartesiana Cogito ergo sum (penso, logo existo), fcil observar que a filosofia ocidental se ateve aos padres lgicometafsicos do cogito e esqueceu-se do sum, isto , ligou-se ao pensar e esqueceu-se do existir. Ao analisar o sujeito a partir de sua dimenso de existente (o sum), o propsito de Heidegger foi proceder ao que chamou de analtica existencial. Em obras posteriores a Ser e tempo, ele se preocuparia mais especificamente com a questo da tcnica. Questionaria a transformao desta e da cincia positivista em objetos de adorao e culto por nossa cultura, tudo isso em funo da prevalncia do racionalismo e do pensamento quantificador. Assim, o projeto da modernidade fez com que o homem se julgasse senhor do mundo natural. Por meio da tcnica (que corresponde colocao em prtica do pensamento linear), ele vem tentando investigar, desvelar esse mundo. Contudo, os fatos vm mostrando com uma freqncia cada vez maior que esse projeto no vem dando os resultados esperados e anunciados. De fato, a observao revela que em muitos casos a tcnica tem criado mais problemas do que solues. A devastao e a poluio da natureza pelos dejetos industriais apenas um exemplo disso. De acordo com Heidegger, o desvelamento do mundo por meio da tcnica reprime esse mesmo desvelamento por meios no-tcnicos. Em outras palavras, a conscincia lgica (linear) reprime a conscincia potica (no-linear). Eis o resultado do condicionamento de nossa cultura por esse modelo mental. Para o filsofo, ao reprimir outros modos de desvelamento da realidade (ou seja, ao unidimensionalizar essas tentativas de
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descobrimento), o racionalismo excluiu tambm muitas das possibilidades de compreendermos a ns prprios passo indispensvel para a investigao do mundo real. Alm disso, esse modo de pensar no se deixa questionar facilmente, o que por sua vez o torna limitado. Leitor dos grandes poetas em especial Hlderlin , Heidegger costumava cit-lo: L onde h perigo, ali tambm cresce o que salva. Dessa maneira, chegou a acreditar na salvao pela poesia (no sentido amplo do termo). Depois, entretanto, tornou-se cada vez mais ctico a esse respeito: em vez de uma salvao pela conscincia potica, ele previu o desencantamento cada vez maior do mundo pelo racionalismo. Como se sabe, o desencantamento do mundo ou racionalizao a manifestao bsica do condicionamento da civilizao ocidental pelo pensamento linear. Antes de Heidegger, Max Weber j havia abordado esse tema. Weber caracteriza a histria do Ocidente como um perodo no qual a viso de mundo mgica, extra-racional, foi substituda pelo mtodo, pelo clculo e pela quantificao. O processo se estendeu a todas reas da atividade humana, inclusive ao mbito do Estado moderno. Essa circunstncia produziu o fenmeno da dominao baseada em determinantes abstratas, traduzidas em normas e leis concebidas e aplicadas por uma casta de tcnicos e especialistas eis o universo da burocracia. A Mente Desencantada Como Weber, Heidegger tambm denuncia a dominncia de nossa cultura pelo pensamento linear e analisa alguns de seus resultados. Este ensaio pretende mostrar que o automatismo concordo-discordo um dos instrumentos bsicos desse modelo mental. Tanto faz discordar ou concordar: o que realmente limitante a reao instantnea, automtica, linear, do tipo sim/no. ela que fecha a nossa razo, que faz com que no possamos suspender, nem mesmo momentaneamente, nossos pressupostos e julgamentos. Desse modo, impede-nos de fazer escolhas alm das programadas. Concordar logo que percebemos que o interlocutor est tratando de algo sobre o qual j temos opinio formada tambm uma forma de no querer ouvi-lo at o fim: J sei do que voc est falando: por isso, no vou me dar ao trabalho de escutar mais. Dessa forma, utilizamos algumas das variantes do j conheo, do isso antigo como se o outro no tivesse o direito de pensar e expor o que pensa sua maneira, sendo ou no original o seu ponto de vista. O mais comum, porm, que logo que algum comea a expor uma determinada idia comecemos a buscar formas de contradiz-lo. Em qualquer das hipteses, no fundo o que pretendemos desqualificar o interlocutor. Discordando, concordando, ou mesmo fingindo concordar, nosso imediatismo acaba negando-o existencialmente. Outro artifcio o chamado argumento ad hominem. Trata-se de dar destaque a quem argumenta, e no ao que est sendo argumentado. E uma manobra muito usada para rejeitar uma idia ou concepo s porque vem de algum de quem no gostamos ou com quem no concordamos ou o contrrio. Um exemplo disso pode ser observado na bibliografia de certas publicaes. Pondo em prtica o preceito quem no est comigo est contra mim, muitos escritos so julgados sem leitura. De acordo com os autores citados (ou no) em uma determinada bibliografia, o texto de sada julgado e rejeitado no ato (ou aceito sem anlise, conforme o caso). Parte-se do princpio de que ao incluir uma determinada referncia o autor concorda com ela ou vice-versa. Logo, para que dar-se ao trabalho de ler? O automatismo concordo-discordo tpico da lgica da nossa cultura patriarcal, que faz da desconfiana uma reao automtica. Com efeito, numa cultura competitiva e reativa como a que vivemos, gostar dos outros e confiar neles no nada fcil. O argumento ad hominem est na gnese dos preconceitos, e continuar existindo e predominando enquanto durar a hegemonia desse sistema de pensamento. O primeiro passo para a formao do preconceito a separao entre o fato e o juzo que fazemos dele, isto , pr o julgado no lugar do dado. Sempre que isso acontece, ficamos com uma idia-padro, qual recorreremos quando estivermos em situaes semelhantes. O preconceito precisa da repetio, de referenciais passados, e abomina a diferena, as situaes mutantes e a criatividade. Dessa maneira, o que antes podia (ou no) ser concebido, agora preconcebido. Trata-se de uma espcie de mecanismo de defesa contra a realidade, por meio do qual nos dispensamos do incmodo de viver certas experincias. Dessa maneira, pomos de lado a vida e a substitumos por pressupostos. O que antes era experincia se estilhaou e agora s restam fragmentos de percepo, dos quais
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escolhemos os que nos parecerem mais convenientes. Essa a essncia do julgado. Nossa cultura predominantemente orientada desse modo. Somos propensos a colocar o que deve ser no lugar do que . Eis o universo da regra e do julgamento, que mesmo sendo necessrio em muitos casos simplesmente devastador em inmeros outros. A Arte de Esperar No dizer do matemtico Claude Shannon, os fatos que acontecem desordenadamente e sem significado constituem rudos de comunicao. Contudo, o que para ns rudo para outros pode ser informao e vice-versa. Alm disso, o que num primeiro instante percebemos como rudo pode, algum tempo depois, ser percebido como informao. Esse intervalo o que se chama de tempo de defasagem ou tempo de espera dos sistemas. A incapacidade de respeit-lo um dos fatores que mais contribui para o estreitamento e o obscurecimento do nosso horizonte mental. por isso que a diversidade de opinies precisa ser respeitada: ela a melhor forma de evitar a redundncia e gerar informao. A redundncia uniformiza. A informao forma por dentro, isto transforma. A redundncia gera condicionamentos. A informao produz aprendizagem, educa. Os processos do mundo natural no so imediatos, como quer a ansiedade da nossa cultura. Exigem um tempo de evoluo o tempo de defasagem sistmico , que pode durar uma frao de segundo ou ser muito longo. Para ns, muito difcil lidar com essa imprevisibilidade, e por isso estamos sempre querendo atropel-la, o que quer dizer que tendemos a no respeitar as dinmicas da natureza. claro que diminuir a prevalncia do automatismo concordo-discordo no implica ter de concordar com tudo nem discordar de tudo. O que importante no concordar ou discordar logo de sada, porque essa atitude trava o nosso entendimento e fecha a nossa razo. Precisamos aprender a transformar o reducionismo em aliado, tirando-o de condio de armadilha que tende a nos aprisionar nos limites de nossa viso imediatista de mundo. Aprender a ouvir at o fim, sem concordar nem discordar de imediato, antes de mais nada uma postura de respeito ao outro. Talvez ele demore a entender isso, e da nem sempre nos retribua com o mesmo respeito. Mas no podemos depender dessa condio para exercer a nosso prpria postura tica. No entanto, concordar nem sempre significa que devamos nos colocar merc das opinies e preconceitos do outro, e discordar nem sempre significa que devamos colocar-nos merc de nossas prprias opinies e preconceitos. Em meu livro As Paixes do Ego, proponho um mtodo dialgico a que dou o nome de reflexo inclusiva. Ele busca ser um dos meios de tentar diminuir a dominncia do automatismo concordo-discordo. Um de seus pontos bsicos consiste em prestar especial ateno quilo com que menos concordamos e aproximarmo-nos do que mais nos desafia. Isso no quer dizer, porm, que tenhamos que ficar eternamente ouvindo ou observando sem tomar uma posio. Repito que o automatismo concordo-discordo a reao reducionista imediata, automtica, limitante, no seguida de reampliao. J sabemos que extremamente difcil reampliar o que reduzimos. bem mais fcil declarar que o horizonte mental de nosso interlocutor estreito e que o nosso amplo. A esse respeito, convm relembrar aqui uma curiosa espcie de reducionismo a que pretende reduzir tudo a uma totalidade ideal: tudo o cosmos, tudo a totalidade e assim por diante. Trata-se, obviamente, de uma forma de idealizar a compreenso, reduzir os seres humanos a espectadores de suas prprias vidas, evitar o convvio com as diferenas e incertezas e tentar elimin-las por absoro. Como todo reducionismo radical, esse tambm constitui uma forma de autoritarismo. Traduz a falta de respeito diversidade de opinies e, portanto, legitimidade humana do outro. Existe outra variante do automatismo concordo-discordo, que consiste em a todo momento tentar estancar o discurso do interlocutor por meio de advertncias, ressalvas e constantes recomendaes de cautela, aconselh-lo a pensar bem, adverti-lo de que deve estar ciente dessa ou daquela exceo etc. Essas so observaes que, quando colocadas nos momentos oportunos, so em geral sensatas e pertinentes. Mas sua repetio compulsiva funciona como trava e produz um efeito censrio e repressivo. Para que o dilogo d bons resultados, preciso que respeitemos a legitimidade humana do outro. O que isso quer dizer? Para o bilogo Humberto Maturana, significa que o outro legtimo por si mesmo: seu valor intrnseco, e por isso ele no precisa justificar-se por
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sua existncia. por essa razo que no devemos neg-lo por meio de artifcios como o automatismo concordo-discordo. Mas, como vimos anteriormente, no podemos superar esse automatismo sem pr o nosso ego prova. As dificuldades implicadas nesse processo so imensas. Um exemplo do cotidiano ilustra esses obstculos. Sabemos que os homens prticos costumam no levar a srio a espiritualidade. De outra parte, os homens espiritualizados desprezam a prtica, como alguns dos antigos faziam com os trabalhos manuais. Dessa maneira mantm-se a diviso, que nada mais do que uma manifestao do automatismo do qual estamos falando. Ela pode ser expressa assim: Estou sempre prestando o mximo de ateno pessoa com quem falo, mas no para verificar o efeito que o contedo do que ela diz produz em mim. Em vez disso, o que fao ficar vigilante, com a finalidade de surpreend-la numa falha. Estou sempre alerta, para no momento certo concordar ou discordar automaticamente, ou seja, julgar essa pessoa a partir do que ela est dizendo agora. Para isso, uso a unidimensionalidade da minha primeira impresso. Em nossa cultura esse mecanismo atinge a todos ns, sejamos prticos ou espirituais. evidente que a capacidade de ouvir sem discordar nem concordar de imediato (isto , ouvir de modo fenomenolgico), pode ser aprendida, embora no seja um processo fcil. Vimos, com Shannon, que fatos que se reproduzem com regularidade so redundncias. J os eventos portadores de novidade, de surpresa, so informaes. Ao acionar o automatismo concordo-discordo, visamos reduzir a informao a um referencial conhecido, isto , tiramos dela o efeito surpresa, a aleatoriedade. Essa reduo tem a vantagem adicional de fazer com que no pensemos. por isso que as pessoas nos cobram sempre opinies fechadas. A dvida e o talvez so circunstncias assustadoras para ns. Em geral, assumimos uma posio preconceituosa diante dos indivduos que nos dizem que ainda no tm opinio formada sobre um determinado assunto. Costumamos cham-los de indecisos, porque estamos convencidos de que todos devem ter sempre posies imediatas e definitivas sobre tudo. Preocupao e Cuidado No tomar posio imediata, respeitar a defasagem dos sistemas, ouvir at o fim sem concordar nem discordar (isto , sem fazer juzos imediatos de valor) tudo isso nos ameaa. A sociedade nos cobra o uso sistemtico do automatismo concordo-discordo. A atitude de espera, de observao inicial no-julgadora, vista como estranha, como algo a ser combatido, um verdadeiro perigo. Se olharmos com cuidado, veremos que o ato de ouvir sem concordar nem discordar de imediato significa renunciar a traar uma fronteira e ficar de fora dela. Penso que agora possvel resumir alguns dos pontos que podem ajudar na prtica da reflexo inclusiva: 1. A mente faz parte do crebro; o crebro faz parte do corpo; o corpo faz parte do mundo. Logo, a mente no separada do mundo. 2. A realidade de um indivduo a viso de mundo que sua estrutura lhe permite perceber num dado momento. 3. Tal estrutura muda continuamente, de modo que essa compreenso, que num dado instante nos parece fora de dvida e definitiva, pode no s-lo mais tarde. 4. Enquanto permanecer apenas individual, qualquer compreenso de mundo ser precria. Por isso, preciso ampli-la por meio do dilogo. 5. Com quanto mais pessoas conversarmos sobre nossas percepes e compreenses, melhor. 6. Quando maior a diversidade de pontos de vista dessas pessoas, melhor ainda. 7. Se uma conversa produzir em ns uma tendncia a achar que no estamos ouvindo nada de novo, bem provvel que estejamos na defensiva. 8. muito importante dar especial ateno aos pontos de vista com os quais mais discordamos e aos comportamentos que mais nos irritam. 9. Mas isso no quer dizer que estejamos obrigados a aceitar tudo ou a concordar com tudo: significa apenas que o contato com a diversidade fundamental para a aprendizagem e para a abertura de nossa mente. 10. Do mesmo modo, fundamental dar a mesma ateno (no sentido de reavaliar constantemente) aos pontos de vista com os quais mais concordamos, isto , s crenas e pressupostos que nos deixam mais confortveis, mais acomodados. Pode-se tambm dizer que a reflexo inclusiva busca mais a sabedoria do que o conhecimento, pois o conhecimento procura definir e em casos extremos rotular os
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fenmenos, como se isso pudesse explic-los em sua profundeza ou substituir sua naturalidade e originalidade. Chamar uma percepo que no conseguimos explicar de iluso de tica um exemplo. Rotular (que um exagero do diagnosticar) bem mais rpido e exige menos esforo do que experienciar e compreender. Neste ltimo caso, como j foi dito, preciso aprender a lidar com o tempo de espera dos sistemas, coisa que nossa ansiedade torna muito difcil. Da a tendncia a superdiagnosticar, que vem sendo denunciada, por exemplo, na medicina atual: grande nfase no diagnstico (que implica muita tecnologia, muito trabalho mecnico) e comparativamente poucos resultados no tratamento. Este exige a complementao do trabalho mecnico do diagnstico pela compreenso da pessoa como um todo: a preocupao, a solidariedade, o cuidado, a compaixo enfim, tudo aquilo que o modelo de alteridade hoje predominante em nossa cultura dificulta ao extremo. Mas sabemos que, infelizmente, a nfase excessiva no diagnstico nem sempre ajuda a quem de direito, isto , ao doente. Basta lembrar as inmeras doenas (e so muitas) diante das quais a medicina continua confundindo tratamento com explicaes cientficas. Fala-se muito em controle e pouco em qualidade de vida, e assim a solidariedade que o paciente precisa receber do mdico acaba se perdendo no labirinto da tecnoburocracia cientfica e no hermetismo de seus jarges. Por fim, preciso ter sempre presente que as sugestes de reflexo acima enumeradas no constituem receitas, nem muito menos diretivas. melhor consider-las componentes de uma lista necessariamente incompleta, a ser questionada, acrescida e melhorada. No poderia ser de outra maneira, alis. Da se segue que a reflexo inclusiva est tambm muito longe pretender resolver, mesmo em parte, o problema do conhecimento. Seu objetivo apenas ajudar a suavizar o rigor cartesiano do modelo mental dominante em nossa cultura. Ao tentar aproximar as conscincias lgica e potica, ela se espelha em Heidegger: quer ser uma forma de trazer para o cotididano a atitude fenomenolgica. Tenta, enfim, seguir o exemplo dos grandes poetas, como por exemplo Fernando Pessoa: No acredito em Deus porque nunca o vi. Se ele quisesse que eu acreditasse nele, Sem dvida que viria falar comigo E entraria pela minha porta dentro Dizendo-me, Aqui estou! (...) Mas se Deus as flores e as rvores E os montes e o sol e o luar, Ento acredito nele, Ento acredito nele a toda hora, E a minha vida toda uma orao e uma missa, E uma comunho com os olhos e pelos ouvidos. Mas se Deus as rvores e as flores, E os montes e o luar e o sol, Para que lhe chamo eu Deus? Chamo-lhe flores e rvores e montes e sol e luar; Porque, se ele se fez, para eu o ver, Sol e lua e flores e rvores e montes, Se ele me aparece como sendo rvores e montes E lua e sol e flores, que ele quer que eu o conhea Como rvores e montes e flores e luar e sol. (...) Sim, eis o que os meus sentidos aprenderam sozinhos: As coisas no tm significao, tm existncia. As coisas so o nico sentido oculto das coisas.(...) A espantosa realidade das coisas a minha descoberta de todos os dias. Cada coisa o que , E difcil explicar a algum quanto isso me alegra, E quanto isso me basta.(...) O Universo no uma idia minha. A minha idia de Universo que uma idia minha. A noite no anoitece pelos meus olhos,
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A minha idia da noite que anoitece por meus olhos. Fora de eu pensar e de haver quaisquer pensamentos A noite anoitece concretamente E o fulgor das estrelas existe como se tivesse peso.
Assim, quando julgamos o nosso prximo mais imediato, quando pr-julgamos, quando no lhes damos voz, mesmo quando no ouvimos at o fim o que dizem com a devida ateno, quando no conseguimos conviver com respeito com nossos familiares, com todos aqueles que esto sob nossa influncia e quando lhes fazemos sofrer, estamos utilizando o poder que nos hierarquiza e o mundo da iniqidade alimentado com mais combustvel, pois o poder no funciona a despeito de nossa vontade, muito pelo contrrio, toda a estrutura do poder s funciona porque alimentamos cotidianamente suas artrias com nossa adeso, com nosso egosmo e com nosso prprio tijolinho a consolidar a torre.
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O CAVALO DE DA VINCI & O CAVALO DE DAVID

Kant que levou suas exigncias de veracidade incondicional a um tal ponto de extravagncia que afirmou que, se um homem visse uma pessoa inocente escapar de um assassino, seria seu dever, ao ser interrogado pelo assassino, dizer a verdade, e indicar o esconderijo da pessoa inocente, mesmo com a certeza de causar o assassinato. Para que no se supusesse que essa doutrina lhe tinha escapado no calor de alguma disputa, ao ser dela acusado por um famoso escritor francs ele solenemente voltou a afirm-la, dando suas razes. Thomas De Quincey (1827)
Comenta-se que Leonardo Da Vinci recebeu uma encomenda de seu mecena (ou se imps o desafio, no se sabe ao certo) de construir o maior cavalo j feito em bronze em homenagem quele que o acolhera. Durante anos o projeto vasculhou a sua mente sempre to ocupada e jamais conseguiu sair das enformadoras de cobre construdas para mold-lo. A questo relevante, pois implica numa relao de no submisso entre dois homens: aquele que tem o dinheiro, ou a proteo, ou a obrigao e aquele que deve uma resposta, ou uma outra obrigao. O fato de o cavalo de Da Vinci nunca ter sido realizado uma dessas mensagens que o passado, em certos momentos, envia para o futuro. Em outros tempos, as relaes humanas eram desprovidas de poder. Havia, quando muito, obrigaes mtuas que, se no realizadas, implicavam redefinies no de carter, mas de propsitos. J Jean Louis David ao receber a incumbncia de pintar proporcionalmente um cavalo para Napoleo no decepcionou e o tal cavalo branco de Napoleo pode ser vislumbrado at hoje como uma relquia que ostenta o poder. Afinal, Napoleo havia conseguido uma faanha simplesmente inigualvel para os tempos modernos e como nada podemos afirmar sobre os tempos antigos, diria que Napoleo havia efetuado o primeiro grande movimento inaugural da dominao moderna. Como se no bastasse, cria a infantaria, um exrcito inteiro de infantes. Hobsbawm sintetiza sua trajetria nestes termos, com sua habitual elegncia narrativa:
A relativa monotonia do sucesso francs torna desnecessrio discutir as operaes militares de guerra terrestre com grandes detalhes. Em 1793-4, os franceses preservaram a Revoluo. Em 1794-5, ocuparam os Pases Baixos, a Rennia, partes da Espanha, Sua e
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Savia (e Ligria). Em 1796, a celebrada campanha italiana de Napoleo deu-lhes toda a Itlia e quebrou a primeira coalizo contra a Frana. A expedio de Napoleo a Malta, Egito e Sria (1797-9) foi isolada de sua base pelo poderio naval britnico e, em sua ausncia, a segunda coalizo expulsou os franceses da Itlia e atirou-os de volta Alemanha. A derrota dos exrcitos aliados na Sua (batalha de Zurique, 1799) salvou a Frana da invaso, e logo depois do retorno de Napoleo e de sua tomada do poder os franceses estavam novamente na ofensiva. Em 1801, tinham imposto a paz ao restante dos aliados continentais; e em 1802, at mesmo aos britnicos. Da em diante a supremacia francesa nas regies conquistadas ou controladas em 1794-8 permaneceu inquestionvel. Uma nova tentativa de desencadear a guerra contra eles em 1805-7 simplesmente estendeu a influncia francesa fronteira russa. (...) Napoleo foi derrotado no tanto pelo inverno russo quanto por seu fracasso em manter o Grande Exrcito com um suprimento adequado. A retirada de Moscou destruiu o exrcito. De 610 mil homens que tinham, num ou noutro momento, atravessado a fronteira russa, 100 mil retornaram aproximadamente437.
Resta uma pergunta: qual a razo da derrota do mais formidvel exrcito moderno? A Revoluo Francesa ponto fulcral do processo de dominao. Vejamos alguns fragmentos que nos liberte de sua voraz impositividade.
Em Frana, tentao ou medo da histria? O mensageiro: - Meus venerveis lordes, salve a todos: trago-vos de Frana tristes notcias de desastre, de massacres, de reveses... Bedford: - a mim que elas dizem respeito: sou regente de Frana. Dai-me a minha cota de ao, vou combater para retomar a Frana. Arredai essas roupagens desonrosas do desespero...Quero que os franceses chorem, no com os seus olhos, mas com as suas feridas, pelas suas desgraas momentaneamente interrompidas. A substancia desse extrato de Henrique VI reaparece noutros textos de Shakespeare. Assim, no indispensvel que em Inglaterra a histria seja francfoba: h vrios sculos que Shakespeare ocupa o lugar dela, e, qual novo Homero, a sua palavra constitui, para todos os ingleses, o tesouro mais partilhado. A Frana no dispe de Shakespeare; todavia, o seu teatro clssico patenteia j esse medo ou essa tentao da histria. verdade que ele evoca os Romanos ou os Espanhis, e cada um de ns pode a distinguir, atrs da intriga, a figura dos problemas do tempo. Mas no diretamente como em Shakespeare, o que o fez perder hoje em dia uma parte da funo desempenhada por Henrique V ou Henrique VI (e no, digamos, Julio Csar). De modo que, graas a estas peas, graas tambm a Walter Scott, a viso retrospectiva do passado ingls se enraza na memria inglesa. Na falta de Shakespeare (ou de Wagner, no caso da Alemanha), os franceses dispem da sua herana romanesca. O seu Walter Scott Alexandre Dumas, cujos mulos se reconhecem, de Vitor Hugo ao Chevalier de Pardaillan, at Angelique ou Les Ris Maudits. Com a expanso colonial, o heri extico completa o cenrio, graas a Julio Verne ou a Paul dIvoi. Outro canal a banda desenhada, que, durante muito tempo, encara a histria mais como um quadro do que enquanto tema; do contemporneo, ela passa sub-repiticiamente a um passado mais antigo, de la famille Fenoullard a Tintin e hoje a Asterix, a mais forte tiragem das publicaes francesas, com mais de 30 milhes de exemplares j vendidos. A bem dizer, embora faa incurses num tempo ps-gauls, Asterix mantm-se o heri de uma poca pouco disputada...O medo da histria, em Frana, volta assim a deparar-se-nos, seja qual for a escrita da sua escolha. Temos prova disto logo que emerge uma obra poderosa; ento, em Frana, gera-se um furaco: do Bonaparte de Abel Gance ao Chagrin et la piti, o efeito o mesmo: a guerra civil bate porta. Compreende-se que a televiso prefira a isto a adaptao de romances
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Hobsbawn, E.J. A era das revolues. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1981, p.104-5. 359
histricos: no se deve deixar renascer as paixes, explicava um texto do Ministrio da Censura a propsito de Madame Jeanne... certo que ela difunde igualmente documentrios de arquivos e La cmera explore le temps...mas poucas obras suscetveis de provocar ondas...Ora, observa-se que o cinema suposto mais independente (mas de quem?) no mais audacioso. Analisando os filmes de cinema realizados em Frana desde que a televiso desempenha um papel nacional, ou seja, desde cerca de 1958, JeanPierre Jeancolas verifica que o cinema no operou seno uma tmida assuno da histria: pois se h Lacombe Lucien e Staviski, se h igualmente Allio e Tavernier, qual a sua audincia? A histria-problema tem menos audincia em Frana do que a histriasonho, a histria-evaso, do que a histria quadro de uma histria. Donde vem ento esse xito contemporneo da histria, de que nos d testemunho a fantstica difuso de revistas, magazines, bandas desenhadas e, inversamente, este medo de uma histria analtica e crtica? Em La Grande Gerre, no ano de 1969, eu escrevia: A Frana, concluiria um historiador azedo, no possui tanto o gnio das armas quanto o da guerra civil. Exceto em 1914, ela nunca passou pela experincia de uma longa e verdadeira guerra patritica. Lancemos um olhar sobre a sua histria prxima ou longnqua e no tardaremos a entender que todos os conflitos suportados pela nao mais ciosa da sua glria militar foram de alguma maneira eivados de guerra civil: o que ntido para 1939-1945, -o igualmente para a Revoluo e o Imprio, ou ainda para a poca de Joana dArc e dos Borguinhes, para Henrique IV, a liga e o tempo de Richelieu. At mesmo em 1870 apareceu um partido que secreta ou abertamente desejava a derrota dos que dirigiam o pas. No em 1914-1918: a Frana no teve partido do estrangeiro. O que eu escrevia da histria de Frana poderia escrev-lo da histria em Frana. Ela um dos lugares privilegiados da guerra civil, cujas origens formam vrias estratificaes438.
Mas se no h verdades, existem os COMBATES PELA REVOLUO FRANCESA439

H uma dose de lenda na histria da cadeira destinada Revoluo Francesa na Sorbonne. Ou, pelo menos, no que dela subsiste, j que outra revoluo, mais modesta, em maio de 1968, teve como uma de suas conseqncias a abolio das cadeiras da antiga universidade. E apresentada geralmente como uma espcie de fortaleza do jacobinismo, guardi de uma tradio estabelecida h um sculo, qual archote transmitido de um mestre a outro: Aulard, Mathiez, Lefebvre, Soboul. Imagina-se esses guardies do templo como sendo extremamente desajeitados, batalhadores, zelosos. como se eles fossem os depositrios de uma ortodoxia, fazendo da Grande Revoluo uma leitura conhecida como clssica, quando se prudente, ou ento jacobina, quando se busca designar sem ambigidade o objeto do debate. O esquema admite variantes, como na genealogia reconstituda: alguns fazem-na comear com Mathiez, quer por esquecerem, muito injustamente, Aulard, o pai fundador, e titular da cadeira por 36 anos mais da tera parte de sua durao , quer, ao contrrio, por apartarem esse defensor de Danton do grupo dos robespierristas, jacobinos da linha marxista de Mathiez a Soboul. Encontrei recentemente outros autores que, ao contrrio, interrompem em Georges Lefebvre a linhagem ilustre, considerando que desde 1945 a rvore ficou estril o que desairoso em relao a Soboul e alguns outros, passados, presentes ou por vir. Uma injustia, queremos frisar, que no poupa a leitura comumente aceita quando so deixados de lado, sem cerimnia, Philippe Sagnac, Maurice Dunan ou Marcel Reinhard...A histria cruel, e a historiografia o mais ainda quando se chega a um campo delicado da pesquisa, mesmo se dizemos a ns mesmos que essa a compensao pela ateno especial dispensada a esse conhecimento. Perdoem-me, portanto, por comear lembrando sem qualquer cerimnia, em linhas gerais, as etapas de uma aventura que comeou h pouco mais de um sculo, em 1886. Foi com a aproximao do primeiro centenrio que, por iniciativa de Alexandre Millerand, a cidade
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Ferro, Marc.AS FALSIFICAES DA HISTRIA.Lisboa,Publicao Europa-Amrica,1981,p.125-6. Vovelle, Michel. COMBATES PELA REVOUO FRANCESA. Bauru, Edusc, 2004. 360
de Paris criou na Sorbonne um curso de histria da Revoluo Francesa, cuja direo foi confiada a Alphonse Aulard. Cinco anos mais tarde, o curso passou a constituir uma ctedra magistral, de que Aulard permaneceu o titular at se aposentar, em 1922. Esse substituto do catedrtico de letras de 37 anos, autor de uma tese sobre Leopardi, deslocouse para essa rea indiretamente, em funo de uma publicao sobre os oradores da Revoluo (1882). Foi Gambeta quem o fez interessar-se por Danton, e Clemenceau assistiu sua aula inaugural. Aulard era um fervoroso democrata; ele sabia que, na batalha pela Revoluo, ocupava um posto de combate. Se voc for sbio, diziam-lhe, ir desagradar ao Conselho Municipal; se no for sbio, ir desagradar administrao; nos dois casos, vo persegui-lo. Aulard conseguiu no somente sobreviver, como tambm impor-se de modo duradouro numa Sorbonne que ele desejava moderna, zombando dos tradicionalistas e dos obscurantistas. Ao deixar o cargo em 1922, para dar lugar a Sagnac, ele mesmo apresentou o balano de seu desempenho: Honrei a Revoluo como o queria o Conselho Municipal, isto , por meio da verdade. Contribu, pela aplicao do mtodo histrico, para que a Revoluo Francesa entrasse para a histria. Tive alunos na Sorbonne. Eles, por sua vez, tornaram-se mestres...Ningum mais se atreve a escrever sobre a Revoluo, mesmo para depreci-la, sem produzir textos e sem citar suas fontes. Dupla ou mesmo tripla profisso de f, pela qual ele definiu a si mesmo, muito justamente, como um pedagogo, um sbio, um republicano. (p.13-15)
O que nos obriga a revelarmos a INTERPRETAO CLSSICA

A Frana era ainda um pas agrrio em fins do sculo XVIII. Novas tcnicas de cultivo e novos produtos melhoraram a alimentao, e a populao aumentou. O incio da industrializao j permitia a reduo de preos de alguns produtos, estimulando o consumo. A burguesia se fortaleceu e passou a pretender o poder poltico e a discutir os privilgios da nobreza. Os camponeses possuidores de terras queriam libertar-se das obrigaes feudais devidas aos senhores. Dos 25 milhes de franceses, 20 milhes viviam no campo. A populao formava uma sociedade de estamentos, resqucio da Idade Mdia. Mas j se percebia uma diviso de classes. O clero, com 120.000 religiosos, dividia-se em algo clero (bispos e abades com nvel de nobreza) e baixo clero (padres e vigrios de baixa condio); era o primeiro estado. A nobreza constitua o segundo estado, com 350.000 membros; os palacianos viviam de penses reais e usufruam de cargos pblicos; os provincianos viviam no campo, na penria. A nobreza de toga, constituda de gente oriunda da burguesia, comprava seus cargos. O terceiro estado compreendia 98% da populao: alta burguesia, composta por banqueiros, financistas e grandes empresrios; mdia burguesia, formada pelos profissionais liberais, os mdicos, dentistas, professores, advogados e outros; pequena burguesia, os artesos, lojistas; e o povo, camada social heterognea de artesos, aprendizes e proletrios. As classes populares rurais completavam o terceiro estado; destacavam-se os servos ainda em condio feudal (uns 4 milhes); mas havia camponeses livres e semilivres. O terceiro estado arcava com o peso de impostos e contribuies para o rei, o clero e a nobreza. Os privilegiados tinham iseno tributria. A principal reivindicao do terceiro estado era a abolio dos privilgios e a instaurao da igualdade civil. No plano poltico, a revoluo resultou do absolutismo monrquico e suas injustias. O rei monopolizava a administrao; concedia privilgios; esbanjava luxo; controlava tribunais; e condenava priso na odiada fortaleza da Bastilha, sem julgamento. Incapaz de bem dirigir a economia, era um entrave ao desenvolvimento do capitalismo. O Estado no tinha uma mquina capaz de captar os impostos, cobrados por arrecadadores particulares, que espoliavam o terceiro estado. O dficit do oramento se avolumava. Na poca da revoluo, a dvida externa chegava a 5 bilhes de libras, enquanto o meio circulante no passava da metade. Os filsofos iluministas denunciaram a situao. Formavam-se clubes para ler seus livros. A burguesia tomava p dos problemas e buscava conscientizar a massa, para obter-lhe o apoio.
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As condies estavam postas; faltava uma conjuntura favorvel para precipitar a revoluo.
Com suas etapas necessrias. Sendo a primeira, a REVOLTA ARISTOCRTICA:

Indstria sofre sria crise a partir de 1786; tratado com a Inglaterra quebra indstria francesa; Seca de 1788 diminui produo de alimentos; Situao do tesouro piora depois de a Frana emprestar 2 bilhes de libras independncia americana; Luis XVI encarrega ministro Turgot de realizar reformas tributrias; reao dos nobres; Rei indica Calonne, que convoca a Assemblia dos Notveis, de nobres e cleros (1787); ministro prope que esses dois estados abdiquem de seus privilgios e paguem impostos; revoltas nas provncias; Necker, novo ministro, convoca a Assemblia dos Estados Gerais, que no se reunia desde 1614; em maio de 1789 os Estados Gerais se renem no palcio de Versalhes. Os projetos seriam votados em separado, por estado, o que daria a vitria sempre para a nobreza e o clero. O terceiro estado rejeita tal proposta e exige votao individual, pois contava com 578 deputados, contra 270 da nobreza e 291 do clero, contando ainda com 90 deputados da nobreza esclarecida e 200 do baixo clero.
E o prprio processo da REVOLUO

17 de junho de 1789 o terceiro estado se considera assemblia nacional; 9 de julho, proclama-se assemblia nacional constituinte; 12 de julho, Necker se demite; 13 de julho, forma-se a milcia de Paris, organizao popular-militar. O povo arma-se e prepara barricadas; 14 de julho, o povo toma a Bastilha. A exploso revolucionria alastra-se por todo o pas. No campo, a violncia maior. Procurando destruir o jugo feudal, camponeses saqueiam as posses da nobreza, invadem cartrios e queimam ttulos de propriedade. Correm boatos de que bandidos aliciados pelos senhores vo atacar os camponeses, gerando o grande medo; 4 de agosto, a assemblia constituinte inicia reunio em que, para conter o movimento, os deputados aprovam a abolio dos direitos feudais: as obrigaes devidas pelos camponeses ao rei e Igreja so suprimidas; as obrigaes devidas aos nobres devem ser pagas em dinheiro; 26 de agosto, aprovada a declarao dos direitos do homem e do cidado. De inspirao iluminista, o documento defende o direito liberdade, igualdade perante a lei, inviolabilidade da propriedade e o direito de resistir opresso. Na sesso que votou o direito de veto (poder concedido ao rei de vetar decises da assemblia), os aristocratas sentam-se direita do presidente; os democratas, esquerda. Tal fato deu origem separao que chega aos dias de hoje, entre direita e esquerda na poltica; O rei se recusa a aprovar a declarao e a massa parisiense revolta-se (jornadas de outubro); 1790, constituio civil do clero, em que os bens da igreja foram confiscados pelo estado e os padres passam a ser funcionrios do Estado, contra o papa; os refratrios agitam as provncias em movimentos contra-revolucionarios; A constituio fica pronta em 1791: o poder executivo cabe ao rei e o legislativo, assemblia. O trono continuaria hereditrio; os deputados teriam mandato de 2 anos; os eleitores teriam um mnimo de riqueza; abolio do feudalismo; suprimidos os privilgios com a proclamao da igualdade civil; Luiz XVI alia-se a outros soberanos e tenta fugir; preso em Varennes;
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Movimento revolucionrio na Holanda, Blgica, Sua, Itlia, Inglaterra, Irlanda, Alemanha e ustria; reao aristocrtica em toda a Europa; A unidade inicial entre patriotas e aristocratas desaparece, dando origem complexa composio poltico-partidria; os girondinos, representantes da alta burguesia, defendiam as posies conquistadas e evitavam a ascenso da massa de sans-cullotes; os jacobinos, representando a pequena e mdia burguesia, constituam o partido mais radical, ainda mais sob a liderana de Robespierre, que buscava apoio soa sans-cullotes; os cordeliers, independentes liderados por La Fayette, procuravam ficar no centro e oscilavam entre os feuillants, direita, e os jacobinos, esquerda; Os girondinos tinham a maioria e o apoio do rei, que neles confiava para conter o avano revolucionrio. Graas a isto, o rei conseguiu vetar o projeto que deportava os refratrios e convocava o exrcito para enfrentar os inimigos da Revoluo, cada vez mais ativos fora da Frana; Os inimigos, representados pelo exrcito austro-prussiano e pelo exercito de emigrados, invadiram a Frana. A massa parisiense, mais forte politicamente, apoiando-se nos jacobinos e liderada por Danton e Marat, atacou os aristocratas nas prises: foi o massacre de setembro; O exrcito nacional foi convocado, para todos os homens vlidos. Em 20 de setembro de 1792, os austro-prussianos foram batidos em Valmy. noite, em Paris, foi proclamada a Repblica. O rei, suspeito de traio, aguardaria julgamento.
At a REVOLUO POPULAR propriamente dita

Uma nova assemblia foi formada, a Conveno, que deveria preparar nova constituio. Os girondinos perderam a maioria para os jacobinos, reforados pelos montanheses, grupo mais radical. Robespierre e Saint-Just lideravam os jacobinos; Rei guilhotinado em 21 de janeiro de 1793; O primeiro ano da Repblica, 1793, foi chamado de ano I. Uma nova representao tomou posse, eleita por sufrgio universal masculino, o que acentua seu carter popular; sara vitoriosos os Jacobinos e a Montanha. Pela nova constituio, os 750 membros eleitos escolheriam a mesa dirigente, com funes executivas; Pela Europa, coliga-se foras absolutistas (Inglaterra, Holanda, Santo Imprio); a Conveno organiza-se (comit de salvao pblica, para controlar o exrcito; comit de segurana nacional, para a segurana interna; tribunal revolucionrio); o terror, que se estenderia de junho de 1793 a julho de 1794; A Montanha de Robespierre dirigia essa poltica; Danton pedia o fim das perseguies; os hebertistas pregavam mais violncia; Os preos foram tabelados; os exploradores perseguidos; os impostos sobre os ricos aumentados; pobres, velhos e desamparados, protegidos por leis especiais; a instruo tornou-se obrigatria; bens de nobres e emigrados vendidos para cobrir as despesas do Estado; As leis sociais provocaram ondas contra-revolucionrias. O tribunal revolucionrio prendeu mais de 300.000 e condenou morte mais de 17.000. O terror chegou ao auge e atingiu a prpria conveno. Para manter-se no poder, Robespierre condena morte Danton e os Hebertistas; O sucesso militar diminui a tenso interna, e a populao passou a desejar o afrouxamento da represso. Os girondinos, que tinham se isolado durante o Terror para salvar suas cabeas, voltaram carga. Robespierre no tinha mais a massa parisiense para apoi-lo, pois havia liquidado seus lderes. Em julho de 1794, ou 9 Temidor pelo novo calendrio, Robespierre e Saint-Just foram presos e guilhotinados em seguida. A alta burguesia voltava ao poder atravs dos girondinos.
E o medo de que aqueles que no tinham o poder o tomassem. Efetivou-se uma CONTRA-REVOLUO BURGUESA
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O poder da Conveno caiu nas mos do Pntano, ligados aos girondinos, instalaram a Reao Termidoriana: fecharam os clubes jacobinos, prepararam a nova Constituio do ano III (1795), que estabelecia um executivo com cinco membros eleitos pelo legislativo, o Diretrio. Os deputados comporiam duas cmaras: o conselho dos 500 e o conselho dos Ancios; A configurao poltica da Assemblia mudou: no centro, os girondinos; direita, os realistas, que pregavam a volta dos Bourbon ao poder; esquerda, jacobinos e socialistas utpicos, que reclamavam medidas de carter social; Os diretores equilibravam-se em meio a golpes, da esquerda e da direita. Em 1795, os realistas tentaram dar um golpe, abafado por um jovem oficial, Napoleo Bonaparte, presente em Paris por acaso. Como recompensa, ele recebeu dos diretores o comando do exrcito na Itlia; Em 1796 estou a conspirao jacobina do Clube de Atenas. No ano seguinte, foi a vez dos realistas, derrotados novamente, pelo general Augereau, enviado por Napoleo, que acabaa de assinar uma paz vantajosa com a ustria. Em 1798, os jacobinos venceram as eleies. A burguesia queria a paz. Queria um governo forte que conduzisse a Frana normalidade. Alguns diretores, como Sieys e Ducos, prepararam o golpe que levaria Napoleo ao poder, em 9 de novembro de 1799 ou 18 Brumrio. Napoleo evitaria as tentativas jacobinas de tomar o poder, consolidando o poder da burguesia no contexto da Revoluo.
Sobre esse movimento aqui descrito, dir Marx em O 18 Brumrio: Na primeira Revoluo Francesa o domnio dos constitucionalistas seguido do domnio dos girondinos e o domnio dos girondinos pelo dos jacobinos. Cada um desses partidos se apia no mais avanado. Assim que impulsiona a revoluo o suficiente para se tornar incapaz de lev-la mais alm, e muito menos de marchar a sua frente, posto de lado pelo aliado mais audaz que vem atrs e mandado guilhotina. A revoluo move-se, assim, ao longo de uma linha ascensional440. Agora apresento o chamado REVISIONISMO441
Sobre as causas e a interpretao da Revoluo, no ponto em que Cobban havia negado toda causalidade social de um confronto que, para ele, era de ordem essencialmente poltica, outros contestavam a realidade da reao nobiliria como sendo a base da Revoluo, e mais ainda a existncia ou a consistncia de uma verdadeira burguesia na Frana do fim do sculo 18, ressaltando que uma parte importante do capital industrial e das empresas voltadas para o futuro estavam nas mos dos nobres (Taylor). Entre uma nobreza progressista, liberal e aberta s novas idias, e a camada superior da burguesia, no havia um consenso de fato no quadro das elites to caras a D. Richet e a alguns outros; nestas condies, a Revoluo teria sido necessria? Ela no poderia ter sido evitada ou estabilizada no estgio de um compromisso reformista, de uma monarquia constitucional? Essa uma admirvel reviravolta, pensando bem; menos de vinte anos antes, em 1946, Gurin, escrevendo luz das teorias da Revoluo permanente, havia visto na dinmica revolucionria um movimento interrompido cedo demais pela poltica, no sem o maquiavelismo da burguesia da montanha, j que ele era portador de sua prpria superao pela Revoluo proletria. Hiptese arriscada, que seria derrubada pela anlise concreta do contedo social da sans-culloterie parisiense feita por Soboul.
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Marx, K. O 18 BRUMRIO, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1978, p.41. Vovelle, op.cit., p.88-93. 364
A partir da, no modo de pensar dos historiadores que passaram a ser chamados de revisionistas, por sua proposta de rever totalmente as verdades estabelecidas, trata-se, muito pelo contrrio, de um movimento que foi longe demais. O compromisso era possvel, quase se chegou a ele em 1790, o ano feliz; o deslize da Revoluo Francesa que acontece de 1790 a 1794 deve-se intruso incongruente das massas populares urbanas ou camponesas, mobilizadas na base de suas reivindicaes tradicionais, em questes agrrias ou de subsistncia, num programa passadista. Essa noo de deslize da Revoluo recoloca a questo da prpria idia de um movimento ascendente, da Revoluo Burguesa Revoluo Democrtica do ano II, em que Furet vislumbra traos de finalismo, e tambm torna a por em questo a teoria das circunstancias, at ento aceita, segundo a qual foi para fazer frente Contra-revoluo interna, assim como coalizo das foras monrquicas, que a radicalizao se fez necessria, baseada na aliana momentnea, mas em parte eficaz, de uma parte da burguesia com o movimento popular. Teria a Revoluo imaginado esses perigos, criando tigres de papel, entregando-se a um delrio que envenenou a si mesma? Um segundo discurso do revisionismo j est em embrio nesse conjunto de crticas. Naquilo que chamaremos, simplificando, de campo jacobino, as provocaes, no bom sentido do termo, recebidas conduziram a reflexes teis: foi o que aconteceu com o conceito de burguesia, que de Guizot a Lefebvre no havia sido suficientemente definido, sendo usado em acepes amplas ou estreitas e, s vezes, contraditrias. Trabalhos como os de Regina Robin contriburam fortemente para esclarecer o problema, apresentando os traos de uma burguesia mista, ou de transio, caracterstica dessa fase em que o mundo da renda prevalece ainda sobre aquele do lucro. Em sua obra, podemos tambm encontrar como naquela reflexo sobre o conceito de liberdade, no discurso dos parlamentares, por ocasio dos ditos de Turgot sobre a liberdade dos gros, em 1776 uma anlise sem complacncia das ambigidades e contradies da noo de elites nas vsperas da Revoluo. Enquanto Albert Soboul e seus alunos aprofundavam suas pesquisas no campo da histria agrria (estudos sobre imposto senhorial e o fim do feudalismo) e da histria urbana (trabalhos sobre o movimento popular parisiense), outros pesquisadores dotados da mesma sensibilidade propunham uma nova leitura da histria religiosa ou cultural da Revoluo e esforavam-se para fixar as bases de uma histria das mentalidades revolucionrias, anexando novos territrios pesquisa. Nesse meio tempo, as coisas igualmente mudaram nas fileiras da escola revisionista, cujo sucesso incontestvel no somente na Frana, como nos pases anglo-saxnicos e toda uma parte da Europa, a ponto de nos perguntarmos se uma nova vulgata no estar em vias de substituir a antiga. No entanto, ela est se renovando. Penser la Revolution Franaise, que F. Furet publicou em 1978, ampliou e modificou de forma singular as proposies de 1965. Seguramente ele retoma a condenao da teoria das circunstncias para dizer, citando Quinet: No, no foi a necessidade das coisas que fez o sistema do Terror. Foram as idias falsas, ou mesmo falando em seu prprio nome: A verdade que o Terror faz parte da ideologia revolucionria. Para analisar essas fontes endgenas da deriva revolucionria, F. Furet apoiou-se nos historiadores do sc. 19 que veio a redescobrir: se no Tocqueville ou Quinet, que no estavam entre os esquecidos, ao menos Augustin Cochin, historiador conservador monarquista do incio do sculo, do qual ele aproveita a idia de que a nova sociabilidade democrtica e rousseausta das lojas manicas e sociedades de pensadores abre caminho para a retomada e o confisco totalitrio da Revoluo pela mquina jacobina, colocando o conceito d soberania popular, que ele considera a matriz do totalitarismo, e estimando que 1789 inicia um perodo de deriva da histria. Nessa nova leitura, a Revoluo Francesa torna a adquirir uma coeso indubitvel (longe do deslize), pois adquire o estatuto de evento fundador, mas lamentavelmente portador do germe das ondas totalitrias do sculo 20. Para alm de Cochin, Furet registra aqui sua reflexo em continuidade de Talmon. Rousseau acusado de ter sido aquele que formulou os temas de vontade coletiva e soberania nacional de que se serviram os jacobinos: A culpa de Rousseau, concluiu Jacques Julliard, que partilhava esse ponto de vista (1986).
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HOBSBAWM442 O Termidor o fim da herica e lembrada fase da Revoluo: a fase dos esfarrapados sansculottes e dos corretos cidados de bons vermelhos que viam-se a si mesmos como Brutus e Caio, do perodo das frases generosas, clssicas e grandiloqentes e tambm das mortais Lyon nest plus. Dez mil soldados precisam de sapatos. Pegars os sapatos de todos os aristocratas de Estrasburgo e os entregars prontos para o transporte at os quartis amanh s dez horas da manh. No foi uma fase cmoda para se viver, pois a maioria dos homens sentia fome e muitos tinham medo, mas foi um fenmeno to terrvel e irreversvel quanto a primeira exploso nuclear, e toda a histria tem sido permanentemente transformada por ela. E a energia que ela gerou foi suficiente para varrer os exrcitos dos velhos regimes da Europa como se fossem feitos de palha. O problema com que se defrontava a classe mdia francesa no restante do que tecnicamente descrito como o perodo revolucionrio (1794-9) era como alcanar a estabilidade poltica e o avano econmico nas bases do programa liberal de 1789-91. A classe mdia jamais conseguiu desde ento at hoje solucionar este problema de forma adequada, embora a partir de 1870 conseguisse descobrir na repblica parlamentar uma frmula exeqvel para a maior parte do tempo. As rpidas alternncias de regime Diretrio (1795-9), Consulado (1799-1804), Imprio (1804-14), a restaurada Monarquia Bourbon (1815-30), a Monarquia Constitucional (1830-48), a Repblica (1848-51), e o Imprio (1852-70) foram todas tentativas para se manter uma sociedade burguesa evitando ao mesmo tempo o duplo perigo da repblica democrtica jacobina e do velho regime.
FURET443 outro que nos apresenta uma possibilidade interpretativa diversa:

Na expresso, tantas vezes pronunciada e repetida, de que a Revoluo a nossa me, Quinet j denunciava a chantagem ao sentimento incondicional de respeito piedoso e devoo obrigatria. No entanto, o argumento sobreviveu a ele: no centenrio, e depois os cento e cinqenta anos da Revoluo desenvolveram o tema de uma herana no apenas a ser honrada, mas a ser revivida, para dar-lhe continuidade (p.XII). Isso pode ser dito de maneira mais decisiva: que as disputas poltica da Revoluo Francesa ainda viviam na conjuntura do centenrio; uma Frana celebrava ento o seu ato de nascimento diante de uma outra Frana, circunstncia que sempre favoreceu o sentimento de viver, contra os mesmos homens, os mesmos acontecimentos. Em torno da comemorao dos 150 anos, essa solidariedade combativa ainda vivia; no se compreende o regime de Vichy sem se levar em considerao sua inspirao contra-revolucionria. No possvel separar da herana jacobina a fascinao que o comunismo exerceu sobre o eleitorado francs de esquerda, no meio sculo que separa a Frente Popular da eleio de Franois Mitterrand presidncia da repblica. Nos dois casos, alis, trata-se de uma filiao explicitamente reconhecida e reivindicada. Ora, tal ponto fundamental de referncia se apaga, desde a guerra, no horizonte nacional. Houve toda a reviravolta da economia, uma rapidez nunca vista em nossa histria do crescimento das riquezas produzidas, a abertura do pas ao mercado internacional, o intercmbio das mercadorias e das idias. A Frana de hoje em dia no se parece com a Frana de nossa infncia, que ainda era at o meio do sculo a Frana do sculo XIX. J no conta com muitos camponeses e conta com uma classe mdia muito mais vasta; o exlio da vida operria, ao qual o Partido Comunista conferia sua dignidade, desaparece debaixo de nossos olhos. A sociedade mais moderna e os franceses se assemelham mais uns com os outros do que se assemelhavam h um sculo. Mas, ao mesmo tempo, tm menos necessidade da unidade que procurava forjar-lhes a manuteno pedaggica da lembrana revolucionria. De agora em diante, absorvida numa cultura comum, menos tributria de fidelidades ostentadas e militantes, a memria republicana perde suas cores em funo de seu prprio xito.
Hobsbawm, E. A ERA DAS REVOLUES. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1981, p.90-91. Furet, F. Ozouf, M. DICIONRIO CRTICO DA REVOLUO FRANCESA. Rio de Janeiro, Ed. Nova Fronteira, 1989, p. XII-XIV.
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O que me faz lembrar do HOMO SACER e do WARGUS444

chegado, portanto, o momento de reler desde o princpio todo o mito de fundao da cidade moderna, de Hobbes a Rousseau. O estado de natureza , na verdade, um estado de exceo, em que a cidade se apresenta por um instante (que ao mesmo tempo intervalo cronolgico e timo intemporal) tanquam dissoluta. A fundao no , portanto, um evento que se cumpre de uma vez por todas in illo tempore, mas continuamente operante no estado civil na forma de deciso soberana. Esta, por outro lado, refere-se imediatamente vida (e no livre vontade) dos cidados, que surge, assim, como o elemento poltico originrio, o epifenmeno da poltica: mas esta vida no simplesmente a vida natural reprodutiva, a zo dos gregos, nem o bos, uma forma de vida qualificada; , sobretudo, a vida nua do homo sacer e do wargus, zona de indiferena e de trnsito contnuo entre o homem e a fera, a natureza e a cultura. Por isto, enunciada em um plano lgico-formal no final da primeira parte, segundo a qual o relacionamento jurdico-poltico originrio o bando, no apenas uma tese sobre a estrutura formal da soberania, mas tem carter substancial, porque o que o bando mantm unidos so justamente a vida nua e o poder soberano. preciso dispensar sem reservas todas as representaes do ato poltico originrio como um contrato ou uma conveno, que assinalaria de modo pontual e definido a passagem da natureza ao Estado. Existe aqui, ao invs, uma bem mais complexa zona de indiscernibilidade entre o nmos e physis, na qual o liame estatal, tendo a forma do bando, tambm desde sempre no-estatalidade e pseudonatureza, e a natureza apresenta-se desde sempre como nmos e estado de exceo. Este mal-entendido do mitologema hobbesiano em termos de contrato em vez de bando condenou a democracia impotncia toda vez que se tratava de enfrentar o problema do poder soberano e, ao mesmo tempo, tornou-a constitutivamente incapaz de pensar verdadeiramente, na modernidade, uma poltica no-estatal.
Dentre todas estas verses d pra saber qual a verdadeira? Ou qual est mais prxima da verdade? Hipteses, meu amigo, simplesmente hipteses, mais que isso: poltica, em cada tempo, uma postura poltica a fazer falar a histria. Mas ser que podemos entender os desdobramentos, tais como o IMPERIO NAPOLENICO e a SANTA ALIANA? Novamente hipteses! Escolho revelia alguns desses desdobramentos. Europa, 1812. Conquistas de Napoleo: Genebra, boa parte da Itlia (inclusive os Estados Pontificais), as Provncias Ilricas, que antes pertenciam milenar Repblica de Veneza, grande parte do Mar do Norte, at a fronteira com o Reino da Dinamarca. Napoleo cerca o Imprio dos Estados-satlites, cujo governo confia a seus parentes. A Espanha fica com seu irmo Jos, o reino da Holanda com seu irmo Luiz, o da Itlia com seu enteado Eugnio de Beauharnais, o de Npoles com seu cunhado Murat.
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Agamben, G. HOMO SACER. Belo Horizonte, Ed. UFMG, 2004, p.115-6. 367
Com a criao do Gro-Ducado de Varsvia pelos poloneses, Napoleo restaura a unidade da Polnia. Foi criada a Confederao do Reno (Saxnia, Baviera, Vestflia e vrios pequenos principados alemes). A Rssia, apoiada pela Gr-Bretanha, volta-se contra o bloqueio continental em 1810. Dois anos depois, Napoleo invade a Rssia, fracassando em seu intento de dominar o pas, embora tivesse conseguido alcanar Moscou. ustria e Prssia unem-se Rssia e Gr-Bretanha contra Napoleo, que abdica em 1814. A proposta da Santa Aliana partiu do Czar da Rssia, Alexandre I. Ele, o imperador da ustria e o rei da Prssia assinaram esse tratado em 26 de setembro de 1815, em nome da Santssima Trindade; e, segundo as regras da caridade crist, prometeram ajuda mtua. A Frana aderiu. Mas foi o prncipe austraco Metternich quem deu as diretrizes da Santa Aliana em ltima anlise, um instrumento da reao europia para manter a Frana sob vigilncia, reprimir os movimentos revolucionrios e liberais na Europa e abafar todo movimento separatista (de independncia) ou nacional. Durou at 1820. Dois problemas: as conquistas napolenicas apenas alteraram a hereditariedade dos poderes; a Europa no existe. Agora podemos retomar a questo que abre esse texto: por que, afinal, o formidvel exrcito napolenico naufragou? Em primeiro lugar devemos entender as razes de seu sucesso e s depois de seu desaparecimento. A habilidade de Napoleo consistiu justamente em converter o fracasso da Revoluo em seu refluxo anti revolucionrio num dreno de possibilidades continustas com a insero nas fileiras do exrcito de um enorme contingente de pessoas de todas as origens contempladas pela promessa da fragrncia revolucionria: liberdade, igualdade e fraternidade (ver o filme Os Duelistas) Com o avanar das conquistas, esse formidvel exrcito incorporava os vencidos, acanhados pelas diferenas de motivao. A mesma promessa os inclua, afinal. Mas, com as substituies dos poderes conquistados sem nenhum pudor por familiares, o soldado comum que afinal era o seu motor e energia, igualmente se desencantou das promessas. No deve ter sido outra a razo pela qual Beethovem retirou o elogio a Napoleo da sua 5 Sinfonia, tambm conhecida como Sinfonia do Destino.
Est claro que dos 610 mil soldados que invadiram a Rssia no foram somente cem mil a sobreviver. A grande maioria, em verdade, simplesmente desistiu e rumou para suas particulares recluses. Pouco tempo depois, ainda se podia sentir vibrando os indcios da promessa. Quando um velho professor expunha sua alternativa uma escola laica e uniforme para todos que a Frana ps-napolenica concebera. Mas eis que podemos ler em O MESTRE IGNORANTE445 outra possibilidade ainda:
Quem pretende conciliar ordem e progresso encontra naturalmente seu modelo em uma instituio que simboliza essa unio: a instituio pedaggica, lugar material e simblico onde o exerccio da autoridade e a submisso dos sujeitos no tm outro objetivo alm da progresso destes sujeitos, at o limite de suas capacidades; o conhecimento das matrias do programa para a maioria, a capacidade de se tornar mestre, por sua vez, para os melhores. Nesta perspectiva, o que deveria, portanto, arrematar a era das revolues era a sociedade da ordem progressiva: a ordem idntica autoridade dos que sabem sobre os que ignoram, ordem votada a reduzir tanto quanto possvel a distncia entre os primeiros e os segundos. Na Frana dos anos 1830, isto , no pas que havia feito a experincia mais radical da Revoluo e que, assim, se acreditava chamada por excelncia a completar esta revoluo, por meio da instituio de uma ordem moderna razovel, a instruo tornava-se uma palavra de ordem central: governo da sociedade pelos cidados instrudos e formao das elites, mas tambm desenvolvimento de formas de instruo destinadas a fornecer aos homens do povo conhecimentos necessrios e suficientes para que pudessem, a seu ritmo, superar a distncia que os impedia de se integrarem pacificamente na ordem das sociedades fundadas sobre as luzes da cincia e do bom governo. Fazendo passar os conhecimentos que possui para o crebro daqueles que os ignoram, segunda uma sbia progresso adaptada ao nvel das inteligncias limitadas, o mestre era, ao mesmo tempo, um paradigma filosfico e o agente prtico da entrada do povo na sociedade e na ordem governamental modernas. Esse paradigma pode servir para pedagogos mais ou menos rgidos, ou para liberais. Mas estas diferenas no desmerecem em nada a lgica do conjunto do modelo, que atribui ao ensino a tarefa de reduzir tanto quanto possvel a desigualdade social, reduzindo a distncia entre os ignorantes e o saber. Foi sobre esta questo, exatamente, que Jacotot fez escutar, para seu tempo e para o nosso, sua nota absolutamente dissonante. Ele preveniu: a distncia que a Escola e a sociedade pedagogizada pretendem reduzir aquela de que vivem e que no cessam de reproduzir. Quem estabelece a igualdade como objetivo a ser atingido, a partir da situao de desigualdade, de fato a posterga at o infinito. A igualdade jamais vem aps, como resultado a ser atingido. Ela deve sempre ser colocada antes. A prpria desigualdade social j a supe: aquele que obedece a uma ordem, primeiramente, compreender a ordem dada e, em seguida, compreender que deve obedec-la. Deve, portanto, ser j igual a seu mestre, para submeter-se a ele. No h ignorante que no saiba uma infinidade de coisas, e sobre este saber, sobre esta capacidade em ato que todo ensino deve ser fundar. Instruir pode, portanto, significar duas coisas absolutamente opostas: confirmar uma incapacidade pelo prprio ato que pretende reduzi-la ou, inversamente, forar uma capacidade que se ignora ou se denega a se reconhecer e a desenvolver todas as conseqncias desse reconhecimento. O primeiro ato chama-se embrutecimento e o segundo, emancipao. No alvorecer da marcha triunfal do progresso para a instruo do povo, Jacotot fez ouvir esta declarao estarrecedora: esse progresso e essa instruo so a eternizao da desigualdade. Os amigos da igualdade no tm que instruir o povo, para aproxim-lo da igualdade, eles tm que emancipar as inteligncias, tm que obrigar a quem quer que seja a verificar a igualdade de inteligncias.
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Rancire, Jacques. O MESTRE IGNORANTE. Belo Horizonte, Autntica, 2002, p.9-14. 369
No se trata de uma questo de mtodo, no sentido de formas particulares de aprendizagem, trata-se de uma questo propriamente filosfica: saber se o ato mesmo de receber a palavra do mestre a palavra do outro um testemunho de igualdade ou de desigualdade. uma questo poltica: saber se o sistema de ensino tem por pressuposto uma desigualdade a ser reduzida, ou uma igualdade a ser verificada. (...) A sociedade se representa, assim, como uma vasta escola que tem seus selvagens a civilizar e seus alunos em dificuldades a recuperar. Nestas condies, a instruo escolar cada vez mais carregada da tarefa fantasmtica de superar a distncia entre a igualdade de condies proclamada e a desigualdade existente, cada vez mais instada a reduzir as desigualdades tidas como residuais. Mas a tarefa ltima desse sobre-investimento pedaggico , finalmente, legitimar a viso oligrquica de uma sociedade-escola em que o governo no mais do que a autoridade dos melhores da turma. A estes melhores da turma que nos governam oferecida ento, mais uma vez, a antiga alternativa: uns lhes pedem que se adaptem, atravs de uma boa pedagogia comunicativa, s inteligncias modestas e aos problemas cotidianos dos menos dotados que somos, outros lhes requerem, ao contrrio, administrar, a partir da distncia indispensvel a qualquer boa progresso da classe, os interesses da comunidade. Era bem isto que Jacotot tinha em mente: a maneira pela qual a Escola e a sociedade infinitamente se simbolizam uma outra, reproduzindo assim indefinidamente o pressuposto desigualitrio, em sua prpria denegao. No que ele estivesse animado pela perspectiva de uma revoluo social. Sua lio pessimista era, ao contrrio, que o axioma igualitrio no tem efeitos sobre a ordem social. Mesmo que, em ltima instncia, a igualdade fundasse a desigualdade, ela no podia se atualizar seno individualmente, na emancipao intelectual que deveria devolver a cada um a igualdade que a ordem social lhe havia recusado, e lhe recusaria sempre, por sua prpria natureza. Mas esse pessimismo tambm tinha seu mrito: ele marcava a natureza paradoxal da igualdade, ao mesmo tempo princpio ltimo de toda ordem social e governamental, e excluda de seu funcionamento normal. Colocando a igualdade fora do alcance dos pedagogos do progresso, ele a colocava, tambm, fora do alcance das mediocridades liberais e dos debates superficiais entre aqueles que a fazem consistir em formas constitucionais e em hbitos da sociedade. A igualdade, ensinava Jacotot, no nem formal nem real. Ela no consiste nem no ensino uniforme de crianas da repblica nem na disponibilidade dos produtos de baixo preo nas estantes de supermercados. A igualdade fundamental e ausente, ela atual e intempestiva, sempre dependendo da iniciativa de indivduos e grupos que, contra o curso natural das coisas, assumem o risco de verific-la, de inventar as formas, individuais ou coletivas, de sua verificao. Essa lio, ela tambm, mais do que nunca atual.
Mas a runa de Napoleo tambm representou a runa daqueles que o serviram, dentre eles David. Um sobrinho seu, em verdade, fruto do meu interesse, pois curiosamente, desdobramentos insuspeitos colocaro, no distante Brasil, em confronto, franceses e portugueses446. Numa manh fria de 22 de janeiro de 1816447, o barco a vela norte-americano Calph zarpava do porto de Havre de Grace, na costa francesa, levando a bordo um
Este item est calcado num importante e desconhecido texto de Mario Pedrosa, DA MISSO FRANCESA SEUS OBSTCULOS POLTICOS , escrito como tese para concurso cadeira de Histria do Colgio Pedro II. Embora no haja data, deve ter sido escrito por volta dos incios dos anos 1960 e jamais foi publicado. O crtico de arte Mario Pedrosa (1900-1981) nasceu em Timbaba (PE). Formou-se em direito no Rio de Janeiro em 1923. Em 1926, entrou para o Partido Comunista, do qual seria expulso em 1929. Em 1928 travou contato com os surrealistas, em Paris. Viveu, da dcada de 30 at metade dos anos 40, entre Paris, So Paulo e Nova York, colaborando em revistas de poltica, cultura e arte. Em 1949, se tornou professor livre-docente da Faculdade de Arquitetura do Rio de Janeiro. Sua vida sempre esteve prxima da poltica. Por sua atuao na esquerda, foi perseguido pelo governo de Vargas e pelo governo militar de 64. Em 70 exilou-se no Chile e depois na Frana, voltando ao Brasil em 1977. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 370
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grupo de renomados artistas que, com a restaurao bourbnica, viram-se nas pginas do ostracismo da corte de Lus XVIII, todos nefrios representantes e defensores do regime napolenico. O destino do Calph era o Brasil, que seria elevado em fevereiro categoria de Reino Unido a Portugal e Algarves448, e o processo de negociao que antecedeu esta viagem precisa ser resgatado para a compreenso dos fatos que a sucedero. Recm excludo da Academia de Belas-Artes e at ento eminente secretrio perptuo da Quarta Classe do Instituto Nacional de Frana, Joaquim Lebreton fora indicado por Alexandre von Humboldt mediante consulta do Marqus de Marialva, ento representante do governo de Portugal em Paris, sobre a possibilidade da fundao de uma academia ou escola de cincias e artes no Brasil. No entanto, quem no Brasil parece ter sido o gerador da idia, fora Antonio de Arajo Azevedo, o Conde da Barca, sucessor do Conde de Linhares nos negcios pblicos. Porm, quem efetivamente conduziu o processo de negociao fora um representante do Marqus de Marialva, um encarregado dos negcios em Paris, Francisco Jos Maria de Brito, ou simplesmente, o cavaleiro Brito, pelo menos era isto que se pensava at ento, ou seja, que a vinda da chamada Misso Francesa tivesse sido uma atitude que partiu do governo de D. Joo VI. Acompanhemos os trmites que negam esta hiptese. Segundo um ofcio deste mesmo cavaleiro Brito ao Marqus de Aguiar datado de 27 de agosto de 1815, estaria em curso uma grande emigrao de intelectuais e artistas franceses procura de outras terras e, dentre estes, o secretrio perptuo da Quarta Classe do Instituto de Frana e alguns artistas de merecimento e moralidade conhecida desejavam estabelecer-se no Brasil, mas no tendo meios para custear a passagem e as despesas de instalao, esperavam obter do governo lusitano alguma ajuda de custo e a certeza real449. Ora, as condies daquele 1815 em Paris tiveram enorme repercusso em todos os pases europeus que haviam sofrido a sanha artstica de Napoleo. A 3 de Julho, o
Por essa mesma poca, segundo a memria de Debret, um impulso relativo necessidade de se pintar o Brasil culminara numa verdadeira caa de pintores, que no Brasil haviam sido notveis os pintores negros e indgenas cujo vestgio o Barroco parece estar lotado. Ento, a polcia foi encarregada de laar pelas ruas negros e ndios e obrig-los a se transformarem em pintores. 448 Diria Caio Prado Jr., em Evoluo Poltica do Brasil: O certo que se os marcos cronolgicos com que os historiadores assinalam a evoluo social e poltica dos povos se no estribassem unicamente nos caracteres externos e formais dos fatos, mas refletissem a sua significao ntima, a independncia brasileira seria antedatada de quatorze anos, e se contaria justamente da transferncia da Corte em 1808. 449 Ofcio de 27 de agosto de 1815, apud Pedrosa, Mario. DA MISSO FRANCESA... p. 41. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 371
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Marechal Blucher, das foras de ocupao prussianas, faz uma exigncia ao diretor dos museus, Denon, amigo de Lebreton: um ultimatum de 24 horas para que fossem devolvidos Prssia os objetos de arte roubados por Napoleo. Aps uma consulta a Tayllerand, no primeiro ministrio de Luis XVIII, remete para Berlim vinte quadros e bustos, abrindo um precedente que no seria desperdiado pelos pequenos estados soberanos da Alemanha, da Itlia, dos Pases Baixos e at mesmo de Roma (Canova fora buscar pessoalmente a Transfigurao e o Apolo de Belvedere). Do mesmo modo Portugal requisitou preciosidades artsticas levadas por Junot, dentre as quais a Bblia dos Jernimos, que acabou sendo comprada por Lus XVIII e retornou legalmente Frana. O papel de Lebreton durante esses episdios demonstrava com clareza sua posio. Quando da vinda do Apolo de Belvedere, do Lacoonte, da Vnus do Capitlio, da Transfigurao de Rafael, dos Ticianos e de um sem nmero de outras obras, embora alguns artistas de renome tivessem enunciado claramente seus protestos, dentre os quais Quatremere de Quincy e o prprio David; Lebreton, ao contrrio, fora dos que mais ardentemente defenderam a atitude de Napoleo; isso ainda em 1798, durante o perodo do Consulado. Manter, pois, tais presas de guerra no Louvre sempre houvera sido uma questo crucial e legtima para Lebreton, da que quando, em meio a toda atividade do chamado Terror Branco, Blucher requisita de volta o butim artstico da Prssia, levando demisso Vivant Denon e seu secretrio, Lavalle, comea por toda a Frana um forte movimento contrrio a esta deciso. Lebreton aproveita o momento e protesta atravs de artigos em jornais e em visitas constantes ao museu, at que na sesso pblica regulamentar do Instituto de Frana, na qualidade de secretrio perptuo, faz uso da palavra:
Nossas perdas so irreparveis...no as deplorar, aqui, seria uma insensibilidade vergonhosa ou uma covardia. No foram os franceses que arrancaram em pedaos as esculturas de Fdias dos monumentos de Atenas e transformaram em runas os prticos dos templos violados 450.
Seu discurso se dirigia abertamente a Wellington que estava na platia e ao papel dos ingleses na Grcia. Wellington exige sua demisso sumria do cargo perptuo, juntamente com David, por quem Lebreton nutria grande hostilidade.
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Pedrosa, M. op.cit. p. 48. 372
Mas o chamado terror branco silencia por completo as vozes dissonantes. Bonapartistas so massacrados em Marselha, Nimes, Avignon, Tolouse. Em julho, as leis de exceo so votadas por um parlamento j de maioria absoluta dos homens da reao. As expresses resumem esse esprito e essa vontade: ferros, carrasco e suplcios, bradava o Conde de la Bourdonnaye. A morte, s a morte pode assustar os cmplices, preciso lanar um terror salutar na alma dos rebeldes451. Pela mesma poca, os tribunais de represso comeam a funcionar. E com eles os fuzilamentos: a 19 de agosto de 1815 o general La Bdoyre executado...mais dezenove so condenados morte, da mesma patente. Em dezembro, o marechal Ney fuzilado em Paris. Alm disso, nove mil condenaes so pronunciadas. A lei de proscries completa o processo, banindo um sem nmero de convencionais regicidas perpetuidade. David est entre eles e exila-se na Blgica. , portanto, nesse ambiente que Lebreton, juntamente com um grupo de artistas profundamente comprometidos com o regime napolenico para gozarem de alguma segurana sob os novos ares da Restaurao, dentre eles a famlia Taunay que, segundo informaes do cavaleiro Brito, est disposta a partir com ou sem o chamado do governo portugus, reunindo ela um pintor e um escultor de nome, um qumico metalrgico, um farmacutico, alm de um oficial instrudo, alm de Grandjean de Montigny, um arquiteto que trabalhara para a Princesa Elisa, irm de Napoleo, residente em Florena, ou como arquiteto oficial do rei Jernimo, em Westfalia, ou Debret, primo de David, que j a partir de 1806 fora um dos pintores das glrias do Imprio, decidem deixar a Frana. Ademais, existe uma numerosa correspondncia diplomtica que nos d conta de que no houve realmente um convite para que esse grupo de artistas viesse patrocinado ao Brasil. E nesta altura dos acontecimentos, talvez seja necessrio atentarmos para o nome daquele que foi o cultor da tese do convite, Afonso dEscragnolle Taunay que, atravs de um conjunto bastante significativo de obras, trouxe luz a misso francesa como a conhecemos at aqui. Afinal, sua atitude diz muito aos propsitos desta tese. Bisneto de Nicolas Taunay e neto de Felix Emilio Taunay, que vieram ao Brasil com a misso francesa, Afonso E. Taunay tinha enormes interesses na construo de uma determinada histria da misso. Para isso, no hesitou em lanar mo de um
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Archives parlamentaires, 2a srie, tomo XV, apud Pedrosa, M. op.citada, p. 43. 373
esforo interpretativo capaz de superar aquilo que a documentao emitia e possibilitava. Seus escritos acerca da Misso Francesa nos do uma idia de seu fervor: A Misso Artstica de 1816, monografia publicada na Revista do Instituto Histrico e Geogrfico do Brasil, Tomo 74, de 1912; Nicolau Antonio Taunay: documentos sobre sua vida e sua obra, separata da Revista do Instituto Histrico e Geogrfico do Brasil, Tomo 78, de 1916; Novas Achegas Catalogao de Nicolau Antonio Taunay, em Anais do Museu Nacional de Belas-Artes, n.9, de 1947/48; Conferncia na comemorao do bi-centenrio do nascimento de Nicoulau Antonio Taunay, Escola Nacional de Belas-Artes, plaquete publicada parte na Escola Nacional de Belas-Artes, 1955; A Misso Artstica de 1816, publicada em O Jornal de 1 de novembro de 1923; A Colnia de Artistas de 1816, O Jornal de 8 de novembro de 1923; Diplomata Galfarro, O Jornal de 14 de novembro de 1923; Maler e Lebreton, O Jornal de 21 de novembro de 1923; O Rio de Janeiro de Antanho, Revista do Instituto Histrico e Geogrfico do Brasil, Tomo 90, vol. 144, de 1921; N.G.Ousseley no Rio de Janeiro, Jornal do Comrcio de 27 de Maro de 1932452. Segundo Taunay, a empreitada da Misso no logrou xito em seus propsitos, que era afinal o de criar no Brasil uma academia ou escola de cincias e artes, devido a uma guerra pessoal movida pelo cnsul geral francs no Brasil Maler contra os componentes da misso.
No foi a inrcia colonial que impediu o aproveitamento imediato dos membros da misso artstica pelo governo de D. Joo e sim, exclusivamente, a atitude hostil, violenta, a guerra sem trguas movida contra Lebreton pelo diplomata que ento representava a Frana na corte de D. Joo VI, o consul-geral Maler453.
Ora, vejamos as relaes entre esse Maler e D. Joo VI. A relao de amizade entre ambos superava a relao diplomtica. Para assuntos franceses, Maler era um verdadeiro conselheiro do rei. No entanto, fossem os jornais da corte, fossem aqueles vindos de Paris, fossem os relatrios dos diplomatas portugueses na Frana, o fato que volta e meia grupos franceses eram implicados em rumores de compl que visavam por de lado a famlia real bourbnica em favor de alguma outra ou ento participando de atividades que visavam a libertao de Napoleo da Ilha de Santa Helena. Alm disso, outros fatores contriburam para os infortnios do grupo francs.
Matos, Odilon Nogueira de. AFONSO DE TAUNAY, HISTORIADOR DE SO PAULO E DO BRASIL PERFIL BIOGRFICO E ENSAIO BIBLIOGRFICO. Coleo Museu Paulista, Srie Ensaios, Vol 1. So Paulo, 1977. 453 Taunay, A.E. A MISSO ARTSTICA DE 1816, p.20. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 374
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Uma vez chegados por aqui, os componentes da misso artstica enfrentam imediatos reveses no propsito de verem-se estabelecidos. O Conde da Barca, Antonio Azevedo Arajo que, afinal, havia se constitudo em patrono da colnia dos artistas franceses morre em 22 de junho de 1817. Pouco antes, D.Joo VI emite o decreto de 12 de agosto de 1816, que manda criar a Escola Real das Cincias, Artes e Ofcios, anunciando aqueles que deveriam receber as penses rgias. Contudo, Lebreton morre a 9 de junho de 1819 sem ver o decreto realizar-se numa escola. O impasse dura at 12 de outubro de 1820, quando um novo decreto estabelece no Rio de Janeiro a Real Academia de Desenho, Pintura e Arquitetura Civil. E o pior que, com a morte de Lebreton, seu sucessor natural que seria Nicolas Antonio Taunay e, por intermdio da interveno do Baro e depois Visconde de So Loureno, eleva-se ao cargo o pintor portugus Henrique Jos da Silva454. Da mesma forma, o secretrio da Academia e Escola Real, Pierre Dillon deixa de figurar na lista de pensionistas agraciados pelo rei. Em seu lugar, um outro portugus, o padre Luiz Rafael Soy, assume o secretariado da nova escola. Hiplito Taunay no deixa de tecer seu comentrio sobre esse fato:
Filho de um pintor clebre, fiz com vrios parentes meus a peregrinao a esta terra longnqua; e como o objetivo da expedio de que fazamos parte era propagar pelo Brasil a cultura das belas-artes, a publicidade que a mesma obteve me autoriza a revelar-lhe o xito. Fomos ali acolhidos com munificncia da parte do governo. Pouco tempo antes da morte do ministro a quem devamos a proteo imediata do rei, o qual por si mesmo levado a benevolncia para com os estrangeiros, foi estabelecida uma academia de belasartes, mas na base de um relatrio apaixonado de um francs que para ela foi nomeado diretor; a conseqncia que vrias pessoas lhe tiveram de ficar infinitamente gratas, por terem sido nomeadas, e outras apenas de se consolar por no terem sido agregadas. Os que mais sacrifcios fizeram para o benefcio de todos foram justamente os mais maltratados pessoalmente ou nos membros de sua famlia; como o autor dessas injustias j no existe, abster-me-ei de design-lo pelo nome455.
Aparentemente Hiplito referia-se s injustias cometidas por Lebreton a seu pai Nicolas no caso do pagamento do secretrio da misso que era igual ao de Nicolas, um pintor consagrado. Vejamos o que o mesmo Hiplito afirma a seguir, demonstrando a profunda ciso que existia no interior do grupo francs:
O maior vcio desta instituio foi de no lhe ter sido adjunto nenhum dos homens de mrito de que se orgulham o Brasil e Portugal; creio que j se remediou ao caso, e que esta academia sendo til em si mesma, adquiriu o que lhe faltava de nacional, com a
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Quanto aos decretos e reorganizao da Escola, ver Rios, Morales de los. O ENSINO ARTSTICO NO BRASIL e tambm Lima, Oliveira. D. JOO VI NO BRASIL. 455 Taunay, H. e Denis, F. LE BRSIL, Paris, 1822, p.35/36 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 375
admisso de novos membros e, sobretudo, a nomeao de um diretor que no fosse estrangeiro456
Trata-se de uma referncia explcita a Henrique Jos da Silva, que nascera em Lisboa em 1772 e viria a falecer no Rio de Janeiro em 1834, tendo freqentado a Aula Rgia por cinco anos. Foi desenhista, pintor, gravador e discpulo em Portugal de Joaquim Manuel da Rocha, Eleutrio Manuel de Barros e Pedro Alexandrino de Carvalho. Veio para o Brasil em 1819, justamente para assumir o cargo de pintor da Imperial Cmara. Por aqui, destacou-se como retratista, gravados em sua maioria por Domingos Jos da Silva e Bertolozzi. Mas sua obra mais conhecida o Retrato de D. Pedro I. A peculiaridade desta obra merece nossa ateno por dois motivos, sendo um esttico e outro tcnico. A inovao tcnica consiste na forma de gravao pela qual optou seu autor: buril ao invs da litogravura:
Em maio de 1824 [Henrique Jos da Silva] publicou o anncio de sua subscrio para fazer gravar, segundo desenho seu, o retrato de D. Pedro I, adornado das insgnias imperiais, retrato que se tornou muito conhecido, e foi feito pelo burilista Urbain Massard (1755-1843), cavilosamente anunciado como o mais acreditado gravador de Paris e talvez da Europa, que se comprometera a entregar a obra dentro de dois anos. Em junho de 1825 Silva avisou que j havia remetido o desenho a Borges de Barros, Encarregado de Negcios do Brasil em Paris, mas que o dinheiro arrecadado ainda no era suficiente para perfazer os 40 mil francos pedidos pelo gravador [...]/ A estampa s chegou em maro de 1831, quando Silva salientou que era gravada a buril, e no litografada como so quase todas que at o presente tm aparecido, [...] Ao mesmo tempo, G. Gudin, da Rua do Ouvidor, 69, participava (a 28 de maro de 1831) Ter as molduras douradas prprias a encerrar o retrato de S.M.I., cuja chegada acabava de ser anunciada: era um exemplo da chamada ironia do destino, a moldura dourada enquadrando as insgnias imperiais s vsperas [da abdicao] do 7 de abril. Em outubro de 1837 um anunciante dizia que pelas circunstncias do tempo podia vender essa estampa pelo diminuto preo de 4$000, preo de estampa de rei morto e que ainda em 1839 era mantido pelos estampeiros do Rio457 .
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Idem, ibdem. P.36. Ferreira, Orlando da Costa. IMAGEM E LETRA. S. Paulo: Edusp, 1994, p.242. 376
A segunda questo, que chamarei esttica e no entanto pode ser entendida como uma questo de tradio, diz respeito prpria figura de D. Pedro I. A obra de Henrique Jos da Silva fez parte de um esforo para se propagar a imagem de D. Pedro I de corpo inteiro. Contudo, o diplomata Borges de Barros enfrentou uma srie de dificuldades para se desincumbir do encargo. O primeiro gravador desiste da tarefa, alegando problemas quanto ao traado, a composio e a indumentria. O segundo, que acabar por aceitar o trabalho, deixa claro o problema: para a etiqueta parisiense, havia um grave pecado, a mistura de manto real e botas. Segundo todas as recomendaes, os monarcas posavam usando calo de pano branco com fivelas, meias de seda branca e sapatos de entrada baixa. Assim, a iconografia incorporava a situao poltica singular que havia conduzido o imperador ao trono e subvertia a etiqueta.(imagem ao lado). A tenso entre os componentes da chamada misso francesa e do grupo portugus, capitaneado por Henrique Jos da Silva pode ser melhor apreciada na relao de pensionistas reais. Alm da excluso de Lebreton, morto em 1819, tambm fora substitudo seu secretrio, Pierre Dillon, como j mencionado, pelo padre Rafael Soy. Outro que desapareceria da lista seria Simon Pradier, o graveur de sa Majest et pensionaire e que, segundo Taunay, Pradier seguira para Paris, j descrente do xito da misso e sob pretexto de ali gravar os quadros histricos reais de Debret458. Pensemos, agora, um pouco nas tcnicas de gravao, que tinham por objetivo multiplicar o acesso imagem e que visavam a reproduo da gravura, transformando-a em estampa, realizando aquilo que, no plano simblico e poltico, o Papa Gregrio, o Grande, havia recomendado para o plano educacional l no distante sculo VI:
Uma coisa adorar um quadro, outra aprender em profundidade, por meio dos quadros, uma histria venervel. Pois aquilo que a escrita torna presente para o leitor, as pinturas tornam presente para os iletrados, para aqueles que s percebem visualmente, porque nas imagens os ignorantes vem a histria que devem seguir, e aqueles que no conhecem o alfabeto descobrem que podem, de certa maneira, ler. Portanto, especialmente para o povo comum, as pinturas so o equivalente da leitura459.
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Taunay, A E. Misso Artstica Francesa. Op.cit. p.172. Snodo de Arrs, cap. 14, in Sacrorum Nova et Amplissima Collectio, ed. J.D. Mansi (Paris & Leipzig, 1901). Apud Manguel, Alberto. LENDO IMAGENS. S.Paulo: Cia das Letras, 2001, p.143. 377
O buril, que uma tcnica de gravao de estilo acerado, no qual o artista, munido de um gravador composto de uma ponta quadrada ou triangular, e de um cabo de madeira, ou seja, um cinzel de ao, em forma de meia-lua, inscreve em pranchas de metal a gravura a ser reproduzida em quantidade. Jean Baptiste Raphael Urbain Massard, que foi o gravador do Retrato de D.Pedro I, exps regularmente no Salon de Paris, sendo premiado em mais de uma ocasio. Debret faz uma referncia ausncia desta tcnica no Brasil. Vejamos:
Durante a construo do palcio da academia, os artistas dedicaram-se a obras particulares. O pintor de histria, entretanto, fez o retrato do rei, de corpo inteiro, e com o traje da aclamao; o quadro passou imediatamente para as mos do gravador Pradier, o qual, depois de fazer a gua-forte, obteve do rei autorizao para regressar Frana, a fim de terminar a gravura a buril, porque no Brasil no havia ainda impressor e nem mesmo papel conveniente460.
Outra importante tcnica de reproduo de gravura em estampas a gua-forte. um processo de gravura funda que aproveita a ao corrosiva do cido ntrico, tambm conhecido como aqua fortis, nas partes postas a descoberto na superfcie de uma chapa metlica protegida por verniz de cera. O metal geralmente utilizado na guaforte o cobre, mas tambm se usa zinco e ao. Sobre a superfcie da chapa, bem polida e aquecida, estende-se o verniz, que depois se enegrece chama da vela ou lamparina. Executado diretamente o desenho (com sangina, um lpis vermelho) ou transportado para a chapa, retraado com a agulha de gravar, que deixa a nu o metal nas partes que risca. Segue-se a isso a mordedura (banho numa soluo de cido ntrico), que corri o que fica a descoberto. Usam-se outros mordentes, mas o cido ntrico preferido, por seu maior poder corrosivo. Aps o banho, limpa-se a chapa de todo o verniz e imprimese num trculo, ou seja, num prelo manual, tambm conhecido como prensa de talhodoce461. J a litografia consiste na arte de reproduzir, pela impresso, desenhos traados com um corpo gorduroso numa pedra calcria, e dos quais podem ser tiradas cpias a tinta. Foi inventada por A Senefelder em 1796 e o desenho deve ser efetuado num bloco calcrio de gros muito finos. Graas ao antagonismo entre a gua e os corpos gordurosos que a impresso pode ser obtida atravs desse processo. A tinta nas zonas pintadas e a gua nas regies virgens penetram ligeiramente nos poros da pedra, a se
Debret, J. B. VIAGEM PITORESCA E HISTRICA AO BRASIL. Belo Horizonte: Ed.ItatiaiaEdusp, 1989, p.109. 461 Grande Enciclopdia Delta Larousse. Rio de Janeiro: Ed. Delta S/A, 1972, p.148. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 378
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fixando. Diversas tcnicas so usadas em litografia: o desenho direto, o desenho indireto ou transposto. Mais recentemente emprega-se os processos fotomecnicos, dentre os quais a metalografia, que utiliza uma folha de zinco ou de alumnio em lugar da pedra e o offset, que um processo fotomecnico igualmente derivado da litografia462. Francisco Antonio da Silva (Oeirense) um nome importante nesta arte no perodo que estamos estudando. Outra importante tcnica ser a aquarela. Extremamente antiga, usada desde os egpcios para a pintura do papirus, esta sempre foi uma tcnica tida como auxiliar, utilizada no tratamento dos esboos que depois recebero a pintura definitiva a leo, at que uma primeira exposio, ocorrida na Inglaterra em 1805, mostrou como as paisagens poderiam assumir outras luminosidades. Em seus primrdios, esta tcnica era feita de pigmentos de origem vegetal, mineral ou animal, tudo misturado com gua e goma arbica, acrescida de algum conservante mais recentemente. Images populaires outro modo de vulgarizao das gravuras em estampas Esta tcnica tem origem nas imagerie populaire, que estiveram presentes no cotidiano das populaes da Frana e dos diversos principados alemes at quase meados do sculo XVIII, constituindo basicamente imagens de indulgncia e proteo, sempre feitas em grandes tiragens e baixo custo. Geralmente so de grande formato e so gravadas em madeira, para s depois serem impressas em papel verg. As images populaires so uma decorrncia e surgem durante o perodo napolenico, tendo como motivo cenas de batalhas. So coloridas segundo a tcnica do au patron ou au pochoir, que significa que cada cor aplicada por um pincel fino na rea delimitada por um recorte executado em fina folha de metal Esta guia o patron1. D.Pedro, Duque de Bragana tambm se fez retratar por este veculo de intensa e fcil circulao. A figura ao lado o caracteriza como poderoso chefe de exrcitos, to ao estilo de Napoleo.
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Idem, ibdem, p. 4057. 379
Voltemos questo principal deste item. Montigny ficara encarregado da construo do edifcio que abrigaria a Academia. Somente em 1826 tal se concretizaria e os destinos estariam nas mos dos artistas portugueses, o grupo que afinal se tornara hegemnico nos embates com os franceses. E se Grandjean de Montigny assumia a feitura arquitetnica da academia, Jos da Costa e Silva, ligado ao partido filoportugus, que fora educado na Itlia e era j um notvel colecionador de gravuras e desenhos, fora convidado a construir a capela fnebre do Prncipe Antonio de Bourbon na Igreja de Santo Antonio do Rio, enfiando um enxerto vanvitelliano no interior do convento antigo, mas marcando claramente sua distncia do grupo francs e a importncia deste grupo para a corte. Talvez houvesse realmente intrigas palacianas entre Maler e Lebreton e estas tivessem impulsionado a escolha do rei e o destino do grupo, no sei. A carta de Maler ao Duque de Richelieu, de 09 de maio de 1818 pode ser uma pista. Nela, o missivista afirma ter:
(...) o Imperador da ustria mandado prevenir Sua Magestade Imperial, por intermdio de seu embaixador, que teve os olhos de sua Polcia abertos com o maior cuidado sobre a reunio e o movimento dos franceses que se encontravam no Brasil; que ele no ignorava que no nmero desses indivduos havia alguns muito perigosos e que era preciso fiscalizar com toda a atividade possvel463.
Ao tomar conhecimento destas informaes, D. Joo VI teria afirmado que, seguindo as palavras do prprio Maler:
no recebia com prazer compatriotas e revolucionrios, que a colnia francesa era a mais numerosa de todas e que eu via bem toda a confiana que ele depositava em mim, que esperava que eu fiscalizasse meus compatriotas e que lhe desse a ele mesmo precisas informaes sobre cada um464.
Os rumores sobre o envolvimento de Lebreton em conspiraes contra o governo argentino e suas ligaes com grupos ativistas que atuavam nos Estados Unidos terminaram por afastar no somente ele, mas grande parte do grupo que viera com a Misso da Instituio que se pretendia fundar. A tenso entre os dois grupos marcara o incio da instituio artstica oficial e isto teria um significado poderoso, na medida que aqueles que sobreviveriam
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Apud Pedrosa, Mario. Op.cit. p. 55 Idem, ibdem. 380
refrega, tais como Debret, Grandjean de Montigny e Flix-Emile Taunay, s o conseguiram ao se colocarem sobre o abrigo e a proteo de D. Joo VI e, aps as mudanas sutis de transferncia de poder, conquistarem tambm os favores de D. Pedro. Alm disso, a esttica normativa francesa em muito viria contribuir na elaborao da efmera ritualstica que se consumaria com os festejos da independncia e, um pouco antes, no casamento de D. Pedro com a filha do Imperador da ustria, cujo significado poltico no pode ser desconsiderado. O reconhecimento de um imprio luso-brasileiro com sede transatlntica seria o primeiro passo na construo de um esttica hbrida e legitimada pelos refinamentos europeus. Os quadros de Debret Desembarque da Imperatriz D. Leopoldina no Brasil, de 1818 e Coroao do Imperador D. Pedro I... de 1828 no deixam entrever a profusa cenografia que ele e Montigny haviam elaborado para os festejos.
Os cengrafos desse empreendimento teatral foram Grandjean de Montigny e Debret. Construram-se obeliscos e arcos do triunfo que, sobre o pano de fundo do aqueduto da Lapa, transformaram o Rio de Janeiro na Roma dos trpicos, ainda que por poucos dias. Deu-se madeira e ao papel mach a aparncia do mrmore, do granito, do bronze. A cidade transformou-se num percurso alegrico em que as divindades greco-romanas mesclavam-se s personificaes morais e s aluses ao passado indgena e histria portuguesa. A construo da Praa do Comrcio, entre 1819 e 1820, parecia dar incio a uma srie regular e continuada de monumentos que iriam representar os espaos para as funes pblicas e econmicas da capital. Ao contrrio disso, porm, haveria de permanecer um caso isolado, quase a testemunhar as dificuldades de Grandjean em sua relao com o ambiente brasileiro465.
Grandjean viria a exercer a docncia e seria professor de Manuel de Arajo Porto-Alegre, sendo que suas solues arquitetnicas que buscavam uma sntese clssica e colonial alertariam Porto-Alegre para uma busca da paisagem tipicamente nacional. Quanto Academia, ainda precisaria de um bom nmero de anos para entrar em funcionamento e estaria sob a tutela do grupo portugus para alm de D. Pedro I. Durante esse longo perodo, ser com Debret que estar o guia esttico da nacionalidade e da construo de uma memria, plasmada bem verdade com sua prpria memria. Volto a Da Vinci e David. O primeiro tinha obrigao sobre a relao, o que no implicava, absolutamente, submisso. O segundo, mulo e servo, comprometeu a sua prpria gerao nos valores servis da submisso e criou uma linhagem de mulos, que exportou at para o Brasil.
Migliaccio, L. O SCULO XIX. In: Arte do Sculo XIX. Catlogo da Exposio Mostra do Redescobrimento. So Paulo: Fundao Bienal. 2000, p.51. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 381
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A ruptura concebeu esses homens com talento para servir. Havia chegado a hora de fixar o cavalo, esse smbolo de liberdade e de inconformismo. Domavam o esprito das pradarias ao mesmo tempo que encilhavam o corpo vigoroso da fria e da alegria. No sei se Da Vinci usava brinco, mas sei que David no. Para todos os efeitos, acabo de colocar o meu na orelha, como Da Vinci teria colocado para prestar sua homenagem ao humano que, mesmo em sua voraz criatividade, completamente intil sozinho. No a toa que a forma de todo o agradecimento acaba num sonoro e enorme OBRIGADO.
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CAPTULO V ESTADO ARISTOCRTICO (a dominao de poucos burguesia ou estado classista) HOMO FABER CONFLITO: burgueses X proletrios VTIMAS: burgueses e proletrios luta de classes IDEOLOGIA: proletrios (civilizados) X africanos, asiticos, rabes (selvagens); Franceses (proletrios) X (proletrios) Alemes FILMES: A marcha dos pingins; O pesadelo de Darwin; Sunshine. Impossvel de conter a avalanche insuportvel de uma forma de opresso agressiva, a dominao comea a fazer gua e direitos so requeridos, quase como uma inveno nova. Embora o nome resista como um estado burgues, no foi exatamente isso que ocorreu, embora estejamos j no terreno duro do homo faber, do homem que trabalha. Apresento um autor que oferece inmeras alternativas a essa genealogia. Se a mantenho aqui para exemplificar que alguma incluso de novos personagens realmente ocorreu. Caso contrrio, o poder haveria cindido irrevogavelmente. Vamos ler esse autor, que afirma sobre a permanncia de um poder que se reconfigura sem muitos danos sua lgica peculiar. Por qu? Em A Fora da Tradio466 podemos encontrar uma pista. Os fragmentos a seguir dividem o texto em partes tituladas. A QUESTO AGRRIA
At 1914, de modo predominante, a Europa era pr-industrial e pr-burguesa, com suas sociedades civis profundamente radicadas em economias de agricultura baseada no trabalho prolongado, manufatura de bens de consumo e pequeno comrcio. Reconhecidamente, o capitalismo industrial e suas formaes de classe, em particular a burguesia e o proletariado fabril, fizeram grandes progressos, em especial depois de 1890.
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Mayer, Arno. A FORA DA TRADIO. So Paulo, Cia das Letras, 1987. 383
Mas no estavam em condies de desafiar ou suplantar as tenazes estruturas econmicas e classistas do capitalismo preexistente. (p.27) Visto com lentes de grande abertura, o continente europeu era uma sociedade de senhores rurais e camponeses, agrupados em volta dos povoamentos rurais que variavam de minsculas aldeolas com menos de 100 pessoas a agrovilas com populaes entre 5 mil e 10 mil habitantes. desnecessrio dizer que nem todos os camponeses, longe disso, eram pequenos proprietrios. De fato, havia legies de camponeses que arrendavam a terra ou trabalhavam por parceria, ou ainda eram trabalhadores rurais sem nenhuma, ou quase nenhuma, terra. Dessa forma, estavam nas garras de grandes proprietrios, que capitalizavam sobre o excedente do trabalho rural, proveniente do crescimento populacional e simultnea desindustrializao do campo, para impor seu controle explorador sobre a economia agrria. Alm disso, ao ampliar sua participao na moagem, destilaria e fermentados, os magnatas rurais fortaleciam seu poder sobre o campesinato independente voltados para o mercado. Apesar ou, na verdade, devido sua condio material e social abjeta, a massa de camponeses permanecia silenciosa. certo que houve jacqueries na Rssia antes e durante o levante de 1905, e ocorreram greves intermitentes de trabalhadores rurais no vale do P, na Itlia, aps a virada do sculo. Mas essas insurgncias acentuavam no s a submisso resignada do campesinato ultra-explorado da Europa, mas tambm a determinao e capacidade dos grandes latifundirios e seus aliados polticos em reprimir rebelies populares. (p.33) Inglaterra, 1873: 2500 indivduos, cada um com propriedades de pelo menos 2 mil acres, 40% da terra na Inglaterra e Gales; 3500 indivduos com propriedades de pelo menos 10 mil acres cada, detinham 66% das terras na Esccia; 7 mil pessoas monopolizavam 80% de todas as terras de propriedade particular no Reino Unido; 2,2 milhes de trabalhadores rurais masculinos forneciam elite agrria inglesa um apoio eleitoral vital e seguro. Alemanha, 1907: 5,5 milhes de propriedades individuais entre 2,5 e 50 acres, cobrindo 39 milhes de acres arveis; 286 mil propriedades acima de 50 acres, num total de 57 milhes de acres e cerca de 3 mil indivduos que detinham 15% de toda superfcie cultivada da Alemanha. Imprio Austro-Hngaro: 24 famlias detinham 250 mil acres cada; Na Cislitnia, 230 proprietrios possuam 12.500 acres; Na Bohemia, 500 proprietrios possuam 3,7 milhes de acres; Na Silsia, 12 proprietrios possuam 20% das terras cultivveis; na Moravia, outros 12 possuam 11% e na Baixa ustria, 12 possuam 9%. Na Rssia, entre 1861 e 1914, 10% da nobreza rural possua propriedades acima de 2700 acres, ou 75% de todas as terras arveis da Rssia europia, e 155 magnatas que possuam 270 mil acres cada. Frana, 1906: pequenas propriedades entre 2,5 25 acres constituam 75% de todas as propriedades produtivas, mas cobriam apenas 23% do total de terras arveis; propriedades entre 100 e 400 acres cobriam 40 a 50% de todas as terras arveis e 17 mil proprietrios com propriedades acima de 500 acres, ocupando 15% de todas as terras. Itlia, 60% da populao se concentrava no agricultura, gerando 50% do PIB; 80% no possuam terras e 54% eram diarista eventuais. Por toda a Europa, exceo da Frana, a grande maioria dos proprietrios rurais eram nobres ou fidalgos. Totalmente parte o fato de exercer uma influncia gravitacional sobre proprietrios rurais no-nobres, essa velha elite tinha muito a uni-la, alm de um modo de produo e uma fonte de riqueza comuns. Os proprietrios titulados de cada pas tinham criao, educao, estilo de vida, mentalidade, cdigo de conduta e convices polticas em comum. No campo, mandavam no s nos trabalhadores, rendeiros e camponeses da propriedade, como tambm nos ferreiros, artesos, lojistas, profissionais e clrigos. Local e regionalmente, ocupavam as principais posies sociais, culturais e filantrpicas, e monopolizavam, controlavam ou tinham grande peso na sociedade poltica, tambm ou em especial nos centros. (p.34-40)
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O perfil econmico europeu se distorce no s ao se atenuar o papel da grande propriedade rural na agricultura, como tambm ao se subestimar a manufatura de bens de consumo em relao produo de bens de capital. Em todos os aspectos importantes, at 1914 a manufatura de bens de consumo superou a indstria de bens de capital no setor no-agrrio de toas as economias nacionais e, ainda, no comrcio internacional. Como se notou anteriormente, a manufatura de bens de consumo contava com quatro ramos principais: txteis e vesturio, gneros alimentcios, couro e sapatos, madeira e mveis. Esse setor era dominado por pequenas empresas de uma s unidade. Com propriedade e operao familiares, essas empresas antiquadas utilizavam uma proporo elevada de mo-de-obra e empregavam mquinas simples, com baixo consumo de energia. (p.43) Ainda era uma poca em que os txteis por si ss respondiam por 38% de todas as exportaes britnicas, em sua maior parte sob a forma de peas de algodo. (p.46) certo que, em 1914, a indstria metalrgica, incluindo a produo de mquinas e veculos, era o ramo principal, afora a agricultura, em termos de emprego, capitalizao e valor da produo. Com uma fora de trabalho de 1,7 milho, ou menos de 7% da populao ativa da Alemanha, contribua com cerca de 10% do produto lquido. Mas uma percentagem considervel desses metalrgicos trabalhava em oficinas e instalaes com menos de 50 trabalhadores. Entre eles, havia tambm muitos artesos tradicionais, mesmo nas maiores fbricas. (p.47) Por toda a Europa, o desenvolvimento industrial teve de se adaptar a estruturas sociais, culturais e polticas duradouras. At 1914, o capitalismo industrial e financeiro, para nem falar do capitalismo gerencial, continuou a ter importncia secundria, no s em termos econmicos, inclusive quanto economia internacional, mas ainda em termos de classe, status e poder. Embora florescessem idias liberais, o capitalismo industrial nunca gerou fora material e social suficiente para enfrentar com xito e resistncia o ancien regime, a favor de uma ordem liberal burguesa. E isso no apenas porque os suportes econmicos e sociais do liberalismo burgus se mantivessem relativamente fracos e inertes. Como se observou acima, a segunda revoluo industrial paradoxalmente coincidiu com a prolongada recesso de 1873-1896 e o novo imperialismo ultramarino. Esses desenvolvimentos, de algum modo relacionados, no s incitaram e permitiram que os elementos feudais e no-liberais se reafirmassem, em especial na sociedade poltica, como tambm instigaram fraes significativas da nova burguesia industrial a se aproximar mais das antigas classes dirigentes e governantes, ao invs de contestar sua primazia467. (p.53)
A QUESTO SIMBLICA DA NOBILITAO

exceo da Frana, as dinastias e cortes reais ungidas eram o pice e fulcro das nobrezas estratificadas da Europa. Apenas reis, imperadores e czares podiam legalmente conferir novos ttulos mais elevados, e em toda a Europa as propriedades rurais proporcionavam o nimbo exigido. Em ordem decrescente, o estado de nobreza compreendia, no continente, a oeste da Rssia, duques, prncipes, marqueses, condes, viscondes, bares e cavaleiros; atravessando-se o Canal da Mancha, na Inglaterra, duques, marqueses, condes, viscondes e bares. Embora os vrios nveis no mais refletissem diferenas de riqueza e status de modo to preciso como no passado, mantinham-se, contudo, como um ndice aproximado da grandeza e influncia. A alta aristocracia combinava o sangue azul com uma imensa riqueza em terras, incluindo imveis urbanos, e influncia ou poder poltico considerveis.
Para termos uma idia desse prolongamento, na Segunda Guerra Mundial, apenas aparentemente o exrcito alemo se movia pela Europa em velocidade espantosa, usando tanques geis e caminhes modernos. Mas metade dele ainda se deslocava por meio de cavalos, tendo usado 2,7 milhes desses animais durante a guerra. Os poloneses tambm usaram cavalos (...); os Estados Unidos tinha 50 mil cavalos em 1941. In: Shenkman, Richard. AS MAIS FAMOSAS LENDAS, MITOS E MENTIRAS DA HISTRIA DO MUNDO. Rio de Janeiro, Ediouro, 2005, p.170-1. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 385
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O enobrecimento era empregado de modo parco e inconstante. A fim de alimentar a ambio aristocratizante, as honras se conservavam raras e valiosas, e os critrios de concesso permaneciam envoltos em mistrio, temperado por presumidos mritos. Embora o enobrecimento, e sobretudo a elevao para um nvel hereditrio, fosse o reconhecimento mais cobiado, os plebeus tambm eram estimulados a valorizar smbolos de distino inferiores, tais como condecoraes, ttulos e ordens honorficas de diferentes graus. (...) Alm disso, as coroas convidavam para a corte aspirantes plebeus, ricos e famosos, ao passo que eminentes famlias recebiam-nos em suas manses urbanas e casas de campo. Simultaneamente, seus filhos eram admitidos em escolas exclusivas e carreiras burocrticas e militares honorveis. E assim, por certo, os membros da antiga sociedade aceitavam ou procuravam a prognie de plebeus adequados como parceiros de matrimnio, sendo de rigueur dotes ou fortunas considerveis. (p.90-1) Na verdade, desde a Idade Mdia os notveis da futura burguesia tinham sido movidos por uma propenso, para no dizer compulso, a emular a nobreza, em seus preparativos para se elevarem at ela. Gabriel Tarde considerou essa propenso para macaquear o seu superior como um fato de todas as sociedades estratificadas, dotado de uma lgica e dinmica prprias. Embora socialmente invejosos e sentindo-se desrespeitados ou ofendidos, os indivduos de origem humilde imitam aqueles que idealizam como seus superiores, interiorizando seus valores e atitudes, tentando a seguir atuar de acordo com eles e exterioriz-los. Seguindo Tarde, aps assimilar as idias culturais e objetivos sociais reinantes, tanto imediatos como a longo prazo, os financistas, empresrios e profissionais liberais novos-ricos imitavam a nobreza que dava o tom, adotando sua pronncia, porte, maneira, etiqueta, vesturio e estilo de vida. Enquanto alguns eram vagos, confusos e espontneos em sua emulao, outros eram precisos, rigorosos e estudados. Mas, flexveis ou despticos, os burgueses continuavam a duvidar de si mesmos e a se rebaixar. Talvez seu comportamento fosse to temeroso por, bem l no fundo, nunca deixarem de duvidar de sua prpria legitimidade social. (p.93) As instituies educacionais tambm fomentavam essa fuso. Desde meados do sculo XIX at o XX, as escolas pblicas em rpida expanso, isoladas na Inglaterra rural e agrria, transmitiam as maneiras, os costumes e os valores da antiga sociedade aos filhos das classes mdias que, com o auxlio dos clssicos, eram preparados para uma vida antes cavalheiresca que produtiva. Como as universidades de prestgio em especial Oxford e Cambridge praticamente ignoravam as cincias, a matemtica e as lnguas modernas, os diretores das escolas no se viam motivados a modernizar os currculos das escolas pblicas, tanto menos agora que o imprio precisava de administradores cujo senso de dever e servio podia ser nutrido com os clssicos gregos e romanos. Profundamente vinculadas inveterada sociedade agrria, as grandes escolas pblicas e universidades de elite desviavam os filhos da burguesia sempre apstata desse menosprezado mundo da indstria, do comrcio e da engenharia mecnica, considerado indigno, para carreiras honrosas no servio civil e colonial, na Igreja, no exrcito e na justia. (p.99) At 1914, como na Inglaterra, a poderosa nobreza agrria da Alemanha detinha as fortunas e rendas mais numerosas e amplas. Essas grandes fortunas rurais eram geradas por aristocratas tradicionais que exploravam o carvo, os minrios e as madeiras de suas extensas propriedades. (p.103) Em particular durante o meio sculo anterior a 1914, os burgueses enriquecidos sistematicamente insistiram em sua procura por ttulos que legitimassem sua ligao com a classe dominante e adaptaram as novas foras sociais ao antigo ambiente aristocrtico, assim tambm revigorando a nobreza, de incio hostil, com sangue novo e nova energia econmica. Com igual eficincia e freqncia ainda maior, os novos capitalistas, aps se apropriarem do estilo de vida aristocrtico, impeliam seus filhos a se tornarem oficiais da reserva, a entrarem em confrarias de duelos e a se casarem dentro da antiga sociedade. Essa escalada social, includos os casamentos enobrecedores das filhas, nunca diminuiu realmente. Tampouco era menosprezada como ridcula ou excntrica. De fato, pode-se dizer que se intensificou com a atrofia do liberalismo, antes de 1914. (p.103-4) Entre 1800 e 1914, houve cerca de 9 mil enobrecimentos na ustria. Deles, pouco mais de mil ttulos foram concedidos para banqueiros, comerciantes, manufatureiros e industriais de destaque.
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(...) visvel que a burocracia do funcionalismo civil e militar nunca deixou de constituir a imensa maioria das listas de homenagens, em parte devido s concesses automticas a oficiais com longo tempo de carreira e participao ativa em campanhas militares. Tomando-se o perodo de 1700 a 1914, os funcionrios pblico receberam 33% e os militares 50% de todos os ttulos, contra 12% para homens de negcios e 5% para artistas e acadmicos, cientistas inclusive. (p.117)
A QUESTO POLTICA
Em 1914, a Europa era no s predominantemente agrria e nobilirquica, mas tambm monrquica. O republicanismo era to incomum quanto o capitalismo financeiro. Havia, claro, a inveterada Confederao Helvtica e a recentssima repblica portuguesa. Mas, entre as grandes potncias, apenas a Frana tinha um regime republicano. Embora contestada por monarquistas e catlicos irreconciliveis, novos e antigos, a Terceira Repblica resistiu como um pas sem rei mas com aristocracia. As outras naes possuam ambos, e as coroas e nobrezas necessitavam e recorriam umas s outras. As nobrezas combinavam seu predomnio social com uma imensa influncia e poder polticos. Contavam com sua enorme fora poltica para frear seu declnio econmico crnico, que, se continuasse desimpedido, ameaaria solapar seu elevado status. Em particular, do ponto de vista das nobrezas fundirias, os sistemas de autoridade desproporcionalmente receptivos a elas constituam baluartes essenciais de sua privilegiada posio econmica, social e cultural. indubitvel que, sem essa armadura poltica protetora, os anciens regimes teriam se contrado antes e mais rapidamente. (p.133) Thorstein Veblen trouxe ainda uma outra perspectiva para o estudo da esttica social e poltica. Em seu esquema, as classes ociosas que eram superadas pelos desenvolvimentos econmicos se convertiam em obstculos ao progresso e paladinos da obsolescncia. Embora os interesses materiais tambm alimentassem a resistncia dessa elite rica, eram secundrios em relao ao seu movimento instintivo de se opor transformao do esquema cultural estabelecido. Veblen considerava esse tecido hegemnico como fundamental para os regimes estabelecidos. Para ele, esse tecido constitudo por pblicos e intimamente entrelaados que, por fora do exemplo prescritivo endurecem a resistncia de todas as outras classes contra a inovao, e fixam os sentimentos dos homens s boas instituies transmitidas pelas geraes anteriores. Em vez definir esse instinto motriz e o interesse de classe da classe ociosa, Veblen delineou o funcionamento e os efeitos de sua direo. Sendo o sistema institucional de qualquer cultura uma totalidade orgnica, a classe ociosa rejeita qualquer alterao nos hbitos de pensamento dos homens por medo de abalar a estrutura a social em sua base, reduzir a sociedade ao caos e subverter os fundamentos da moralidade. De acordo com isso, a frao hereditria da classe dominante da Europa perpetuou os traos, hbitos e ideais arcaicos da antiga Idade brbara em seu esquema cultural. Imprimiu-os tambm nas ordens inferiores, graas sua elevada posio social. Embora em tempos normais as classes mdias e proletrias sejam pacficas, em pocas de crise assumem o esprito blico e predatrio que a casta ancestral sempre exaltou como o componente mais honorvel e essencial de sua herana brbara. (p.135-6) Em 1914, os reis ainda eram a pea central da sociedade civil e poltica pela graa de Deus, e a raiz de sua posio era feudal no s no sentido histrico mas tambm sociolgico. Certamente inegvel que, aps o regicdio preventivo em Sarajevo, os soberanos dos imprios Hohenzollern, Habsburgo e Romanov Guilherme II, Francisco Jos I, Nicolau II desempenharam um papel crucial para levar a Europa beira da guerra. Como dirigentes autocrticos, os trs dispunham de ministros e conselheiros que eram nobres de uma espcie ou outra e criaturas no de partidos, parlamentos ou capitais mveis, mas do estamento do servio pblico. Quanto a Jorge V, da Inglaterra, e Vtor Emanuel III, da Itlia, eram mais do que figuras decorativas reinantes, embora suas prerrogativas e poderes fossem rigorosa e constitucionalmente limitados. Nenhum deles se dedicou a apagar as fogueiras da guerra. Por certo, sendo uma repblica, a Frana no tinha rei, embora o presidente em exerccio, Raymond Poincar, cada vez mais agisse como tal. Apoiado por notables aristocratizados, adotou uma postura militar e belicosa consideravelmente frente da Cmara dos Deputados e do gabinete ministerial. (p.138-9) 387
O NASCIMENTO DA POBREZA: DIA, MS, ANO

Se a misria de nossos pobres no causada pelas leis da natureza, mas por nossas instituies, grande a nossa culpa. Charles Darwin, A viagem do Beagle Quando h sangue nas ruas, adquira bens. Baro de Rottschild Por trs de toda grande fortura h um grande crime. Balzac
Note-se que as figuras sociais emergiram no de uma pastosa decomposio do passado, mas foram criadas de uma incriada genealogia. Os ricos que emergem com o desenvolvimento e que, para isso, concebem juridicamente os homens sagrados, os lobisomens que vm das florestas, que ingressam nas cidades forosamente e nelas so danados em danaes diablicas, so os gestores e os criadores da voragem desse tempo. Conceberam suas mquinas e decretaram a runa de outros mundos. Benjamin nutre um olhar humanista para todos eles, fomentadores e lobisomens:
H um quadro de Klee que se chama ngelus Novus. Representa um anjo que parece querer afastar-se de algo que ele encara fixamente. Seus olhos esto escancarados, sua boca dilatada, suas asas abertas. O anjo da histria deve ter esse aspecto. Seu rosto est dirigido para o passado. Onde ns vemos uma cadeia de acontecimentos, ele v uma catstrofe nica, que acumula incansavelmente runa sobre runa e as dispersa aos nossos ps. Ele gostaria de deter-se para acordar os mortos e juntar os fragmentos. Mas uma tempestade sopra do paraso e prende-se em suas asas com tanta fora que ele no pode mais fech-las. Essa tempestade o impele irresistivelmente para o futuro, ao qual ele vira as costas, enquanto o amontoado de runas cresce at o cu. Essa tempestade o que chamamos progresso. (Walter Benjamim. Obras escolhidas. Sobre o conceito de Histria. So Paulo, Brasiliense, 1985, p.226). O espetculo das massas humanas, a extrema novidade dos pobres nas ruas de Paris nos anos revolucionrios, exibindo suas necessidades e falando a linguagem da poltica. A esse acontecimento do sculo XIX o filsofo Walter Benjamin foi sensvel, e seu trabalho A Paris do Segundo Imprio em Baudelaire nos prope um caminho sedutor para uma incurso historiogrfica menos comprometida com os tradicionais temas maiores da histria. No lugar de um fato e sua data, uma presena instaura seu tempo prprio. Preocupao semelhante com as multides que irrompeu nas ruas, inaugurando uma nova ordem no mundo, encontramos na obra de Hannah Arendt, Sobre a revoluo. (Bresciani, Maria Stella M. Londres e Paris no sculo XIX: o espetculo da pobreza. So Paulo, Brasiliense, 1992, p.8-9)
A aldeia, aldeo!
LONDRES Uma turba no ser mais uma turba se for bem alimentada, bem vestida, bem alojada e bem disciplinada. T.S.Eliot. Nessa Londres da metade do sculo XIX, com dois e meio milhes de habitantes, projetam-se com total nitidez a promiscuidade, a diversidade, a agresso, em suma, os vrios perigos presentes na vida urbana. Para alm do fascnio se faz sentir o medo. Na 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 388
expresso de Shelley: o inferno uma cidade semelhante a Londres, uma cidade esfumaada e populosa. Existe a todo tipo de pessoas arruinadas e pouca diverso, ou melhor, nenhum, e muito pouca justia e menos ainda compaixo. Os observadores contemporneos so unnimes ao afirmar que o assustador contraste entre a opulncia material e a degradao do homem fazia de Londres uma singularidade absoluta. Engels, em viagem pela Inglaterra na dcada de 1840, diz no conhecer nada mais imponente do que o espetculo proporcionado pela subida do Tamisa em direo Ponte de Londres. O amontoado das casas, os estaleiros navais de ambos os lados, os inumerveis navios alinhados ao longo das duas margens, estreitamente unidos uns aos outros, e que, no meio do rio, deixam apenas um estreito canal onde centenas de barcos a vapor se cruzam a toda velocidade, tudo isto to grandioso, to enorme, que se fica atnito e estupefato com a grandeza da Inglaterra, mesmo antes de se pisar solo ingls (A condio da classe trabalhadora na Inglaterra). O tom otimista desaparece em seguida, ao ser avaliado o custo social do crescimento econmico. Poucos dias de permanncia na cidade bastam para que identifique os efeitos devastadores da aglomerao urbana. Percorrendo as ruas principais da metrpole, Engels se v constrangido a abrir passagem atravs da multido e das interminveis filas de carruagens e carroas, constrangimento esse que aumenta quando ele chega aos bairros ruins e conclui que os londrinos se viam obrigados a sacrificar a melhor parcela de sua qualidade de homens na tarefa de atingir todos os milagres da civilizao. Ao contrrio de Poe, Engels no se sente atrado pela multido das ruas londrinas, que, para ele, tem em si qualquer coisa de repugnante que revolta a natureza humana. Fica assustado e indignado por ver centenas de milhares de pessoas se comprimindo e se acotovelando, parecendo nada ter em comum, obedecendo somente a um acordo tcito de manter a sua direita, de modo a permitir o cruzamento contnuo e sem obstculos de ambas as filas da multido. A indiferena brutal e o isolamento insensvel de cada um voltado para os seus interesses, impedem at um olhar de relance para o outro. (Bresciani, op.cit., p.22-4) Engels descreve o centro de Londres: O cheiro nauseante. A cena torna-se mais espantosa no interior das moradias, nos ptios e nas ruelas transversais: no h um nico vidro de janela intacto, os muros so leprosos, os batentes das portas e janelas esto quebrados, e as portas, quando existem, so feitas de pranchas pregadas. Nas casas at os pores so usados como lugar de morar e em toda parte acumulam-se detritos e gua suja. A moram os mais pobres dentre os pobres, os trabalhadores mal pagos misturados aos ladres, aos escroques e s vtimas da prostituio. Nesse centro de Londres, numerosas ruelas de casas miserveis entrecruzam-se com as ruas largas das grandes manses e os belos parques pblicos; essas ruelas lotadas de casas abrigam crianas doentias e mulheres andrajosas e semimortas de fome. (idem, p.25) A descrio do East End feita por Arthur Morrison (Tales of mean street) na dcada de oitenta no difere muito do relato de Engels em 1844: Um lugar chocante, um diablico emaranhado de cortios que abrigam coisas humanas arrepiantes, onde homens e mulheres imundos vivem de dois tostes de aguardente, onde colarinhos e camisas limpas so decncias desconhecidas, onde todo cidado carrega no prprio corpo as marcas da violncia e onde jamais algum penteia seus cabelos. (p.26) Na dcada de quarenta, o proco de St. Philip (...) convida seus concidados a tomar conhecimento dos sofrimentos desses infelizes, com suas magras refeies, curvados pelas doenas e pelo desemprego, afirmando mesmo que uma tal soma de aflio e misria numa nao como a nossa deveria ser motivo de vergonha. Afirma que, excetuando-se os mdicos e os procos, se sabe tanto dos habitantes do East End e de suas condies de vida, quanto se sabe das populaes selvagens das longnquas regies africanas. (idem, p.27-8) Ao custo econmico soma-se a ameaa social, pois no se considera a extino do londrino um processo pacfico: a conscincia de sua situao fora-o ao protesto e isso redunda, no mnimo, perigoso e dispendioso para a nao. Competindo no mercado de trabalho em condies desvantajosas com o imigrante, ele percorre vrios estgios antes de ser fisicamente eliminado: trabalho irregular, biscates, pocilgas, prostituio, caridade, desordem, protestos pblicos e tumultos; eis algumas das lutas desse moribundo londrino at que pague sua dvida natureza, cujas leis no tm capacidade para obedecer. (p.30) Alarmado com o viu, o mdico Hunter afirma, em 1865, num relatrio ao Privy Council que existem cerce de 20 grandes colnias em Londres com 10.000 pessoas cada uma,
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colnias cujas condies miserveis excedem qualquer coisa jamais vista na Inglaterra, sendo isso resultado quase exclusivo das ms condies de seus moradias acrescidas com a superpopulao e a dilapidao das casas que so muito piores do que eram h vinte anos atrs, (37-8) Os escritores manifestavam seus temores pela crescente onda de crimes e pelos possveis ataques propriedade. Estima-se em 20.000 os criminosos espalhados pela cidade de Londres. Junto ao crime vem a mendicncia: uma verdadeira praga de mendigos flagela a cidade. Dizia-se que nenhum dos habitantes dos subrbios podia deixar de se sentir vivendo circunstncias de grande perigo. Tambm se afirmava que em cada esquina um moleque maltrapilho arrasta uma vassoura suja na nossa frente e alegremente nos impe uma taxa; em intervalos pequenos e regulares, encontramos o lamento ininterrupto do robusto irlands sempre morrendo de fome ou a odiosa menina que est sempre invocando o nome de Deus em vo. SE entramos numa casa de lanches para uma refeio modesta de biscoitos ou bolo, toda uma famlia de enraivecidos vagabundos se pe a olhar para cada bocado que introduzimos na boca. Antes que tenhamos chegado metade do passeio teremos sofrido a punio de ser passado pelas varas de todas as formas de pretensas misrias. O que pode fazer uma fora policial de 8.000 ou 9.000 homens contra 150.000 indivduos violentos e rufies, os quais, numa situao de excitao suficiente, podem ser vistos na Metrpole investindo-se contra a lei e a ordem? (1868) Quo diferente a multido (mob) londrina do dcil campesinato ou dos ordeiros operrios do Lancashire. A multido londrina, esse povo completamente annimo, mereceu o cognome de populaa, este vasto residuum, que se desloca para onde quer, que se rene onde deseja, vociferando o que deseja, quebrando aquilo que quer. (1869) Essas extensas, miserveis e incontrolveis massas de pessoas submersas no East End, esse meio milho de pessoas convertidas por uma legislao adversa e pela caridade, ao pauperismo, assustavam os contemporneos por terem um vnculo irregular com o trabalho, por conseguirem sobreviver s expensas do roubo e do jogo, por escaparem s possibilidades classificatrias do pobre trabalhador respeitvel. Assustavam ainda mais por no serem ntidos, na prtica, os limites entre o trabalhador e o resduo; mesmo entre as pessoas que ganhavam sua vida trabalhando (e a definio inglesa para homem pobre dizia ser aquele que precisa trabalhar com suas mos para se manter a si e a sua famlia), algumas tinham uma situao indefinida dada a m fama de seus ocupaes, embora elas fossem vitais para a vida cotidiana da cidade: os construtores de ferrovias, os vendedores ambulantes e os limpadores de chamin estavam entre esses indesejveis do mundo civilizado. (p.39-40) Coincidentemente, os homens que agitam Londres em fevereiro de 1886 e tentam de incio resolver o problema do desemprego num inverno rigoroso atravs das vias legais, pedindo trabalhos pblicos e auxlio-desemprego, so trabalhadores. Em Trafalgar Square, a assemblia que d incio ao movimento compe-se de 20.000 homens desempregados das docas e da construo. Contudo, bastaram algumas provocaes para que a marcha pacfica em direo ao Hyde Park se transformasse num ataque a todas as formas de propriedade, riqueza e privilgio: janelas e vitrines foram quebradas, carruagens forma tombadas e seus ocupantes assaltados; em suma, na observao do The Times, o West End (bairro rico de Londres) esteve por algumas horas nas mos da multido. O pnico tomou conta da cidade; notcias desencontradas sobre multides avanando em direo City ou ao West End e destruindo tudo no seu avano mantm os proprietrios, o governo e as tropas em prontido durante mais dois dias que, nas palavras do historiador S. Jones, se assemelharam ao Grande Medo da Revoluo Francesa. No outono de 1887, a tenso atinge seu ponto culminante. O espetculo de centenas de homens pernoitando nas praas pblicas prximas ao West End voltou a alarmar os proprietrios londrinos. observao: o lugar mais bonito da Europa est transformado num srdido acampamento de vagabundos, os desempregados sob a liderana de SDF (Federao Social Democrtica) respondem com o slogan: no caridade, sim ao trabalho. Quando, no final de outubro, milhares de desempregados e famintos invadem as praas, os parques e as ruas dos bairros ricos e elegantes da cidade, os proprietrios chegam a afirmar que se a polcia no desse conta de limpar as ruas eles empregariam bandos armados para faz-lo. O East End deixara de delimitar o espao da pobreza, e a sociedade se defende com uma feroz represso ao movimento dos desempregados no dia
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13 de novembro Domingo Sangrento (Bloody Sunday) , expressando seu temor e sua fora. (p.47-8) Toda a agitao anotada pelos contemporneos se compe com milhares de homens e mulheres no trnsito cotidiano de suas casas para seus empregos, resultado evidente do declnio do sistema domstico de produo. Impelidos para o mercado de trabalho, vemse na contingncia de se deslocarem a p por ruas estreitas e irregulares, imprprias para a passagem de pedestres. Num cenrio de cerca de duas milhas de extenso, a grande novidade a exteriorizao da atividade do trabalho. a amplitude dessa exposio pblica das atividades do trabalho o que choca os contemporneos. Nessa exteriorizao, que produz a identidade social do trabalhador, o que mais espanta estar esse homem coberto com os sinais da misria, considerados at ento atributos de velhos e doentes, dos incapacitados em geral. (p.50-1)
A vila, vilo!
PARIS Um observador em 1849 assim descreve a cidade vista do alto de Montmartre: um amontoado de casas desalinhadas encimado por um cu sempre nebuloso, mesmo nos dias mais belos. Somos tomados de um medo sbito, hesitamos em penetrar neste vasto ddalo onde j se acotovelam mais de um milho de homens, onde o ar viciado de exalaes insalubres eleva-se, formando uma nuvem infecta que basta para obscurecer o sol quase por completo. A maioria das ruas desta maravilhosa Paris so na verdade to-somente condutos sujos e sempre midos de gua pestilenta. Fechadas entre duas fileiras de casas, o sol jamais desce at elas. Uma multido plida e doentia transita continuamente por elas, os ps nas guas que escorrem, o nariz no ar infecto e os olhos atingidos a cada esquina pela mais repulsiva sujeira. Nessas ruas moram os trabalhadores mais abastados. Tambm existem ruelas que no permitem a passagem de dois homens juntos, verdadeiras cloacas de imundcies e de lama onde uma populao enfraquecida respira cotidianamente a morte. So elas as ruas ainda intactas da antiga Paris. A clera flagelou-as bastante em sua passagem. (p.75-6) Fourier, no incio do sculo XIX, foi buscar na experincia inglesa as conseqncias da vida em cidade e do novo sistema de produo. Preocupado com essas criaturas do novo mundo industrial, ele afirma que tambm a Frana caminha para esta misria: Paris tem 86 mil pobres conhecidos e talvez outro tanto de desconhecidos. Os trabalhadores franceses so to miserveis que nas provncias onde a indstria maior, os homens nas suas cabanas de terra no possuem nem mesmo um leito. Para o francs da poca, praticamente inexiste diferena entre homem trabalhador, pobre e criminoso. Na verdade, constituem nveis de uma mesma degradada condio humana, a do trabalhador dos grandes centros urbanos. A exposio pblica do trabalho e da pobreza compe no social uma dimenso assustadora da realidade. Nas palavras de Considerant, o espetculo de legies de operrios vivendo o dia-a-dia com um salrio inseguro, constrangidos, alm disso, pela dureza de um trabalho repugnante. Tambm Louis Blanc pessimista quanto s incertezas do mercado de trabalho regido pela concorrncia, que considera um regime de extermnio do povo. A certeza de se estar vivendo um tempo particular, determinado por transformaes de alcance total imprevisvel, est presente nesse conselho de um contemporneo: Olhe Paris como observador e mea a lama deste esgoto do mundo, as raas selvagens entre essa populao to ativa, to espiritual, to bem vestida, to polida, e o assombro tomar conta de voc. (...) Como resultado dessa atividade explicitamente estimulada pelas freqentes incurses violentas da multido de homens pobres nas ruas de Paris durante a primeira metade do sculo, tem-se uma abundante produo de relatrios estatsticos e descries literrias. (p.51-2) (...) Enquanto entre os ingleses se computa o custo econmico da misria nos seus mais variados aspectos, entre os franceses a preocupao maior fica com os custos polticos da ameaa da misria s instituies. Observaes plausveis para um crtico da civilizao industrial como Louis Blanc, quando em 1839 ele v Paris tomada de emoo, com grupos de trabalhadores reunidos em diversas partes da cidade, controlados de perto por destacamentos de cavalaria que esperamos? Ser que a epopia da indstria moderna ainda tem mais algum lgubre episdio para nos apresentar?
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Ter a poltica previsto que, no dia em que a massa dos miserveis estiver mais forte daquela dos ricos, a sociedade ser organizada de uma maneira totalmente diferente? A Inglaterra, neste momento, encontra-se ameaada por uma revoluo desse tipo. Quando prossegue em suas colocaes, fica evidente o carter projetivo do seu alarma, pois a revoluo iminente na Inglaterra substantiva-se numa taxa dos pobres exorbitantes e na possibilidade futura de o nmero dos miserveis ultrapassar qualquer forma de controle repressivo. (p.55) Tudo na fbrica contribui para essa mutao, dado ser a o reino da necessidade, da fatalidade, onde a nica coisa viva se reduz severidade do contramestre. A novidade da mquina fascina e choca: A cabea gira e o corao se contrai quando pela primeira vez percorremos essas casas encantadas, onde o ferro e o cobre deslumbrantes parecem se movimentar sozinhos, parecem pensar e desejar, enquanto o homem frgil e plido se faz o humilde servidor desses gigantes de ao. O que esperar de seres submetidos ao poder do maquinismo, presos durante longas horas mquina em movimento? Michelet responde dizendo ser impossvel evitar nos homens rostos lastimveis, nas moas a juventude murcha, nas crianas a deformao e o inchao, enfim, uma aparncia fsica profundamente corrompida. Porm, segundo ele, a mquina muito mais cruel, ela no se contenta com o domnio do corpo, ela ambiciona dominar tambm a mente dos trabalhadores; ela no permite nenhum devaneio, nenhuma distrao: poucos instantes aps ter-se empurrado o infatigvel carro de cem escovas, ele retorna s suas mos. (p.61-2) Em suma, para Michelet, existe um descompasso que precisa ser desfeito; um estranho mistrio que precisa ser resolvido: num tempo em que mais se trabalha em conjunto, os coraes encontram-se desunidos; num tempo em que os meios coletivos de divulgao e de circulao do pensamento encontram-se to desenvolvidos, o isolamento mais profundo. Dessa maneira, ele chega, por outro caminho o isolamento dentro da prpria cooperao no trabalho a uma concluso prxima de Buret: o resultado disso no a indiferena, mas a antipatia e o dio, no a simples negao da sociedade, mas seu contrrio, a sociedade trabalhando ativamente para se tornar anti-social. (p.63-4) Michelet explica essa progresso do medo como fruto da insegurana que caracteriza a nova burguesia industrial, contrastando-a com a segurana da antiga burguesia de origem militar. Que trs homens estejam na rua a falar de salrios, que eles peam ao empresrio enriquecido com o trabalho deles um centavo de aumento, e o burgus se assusta, grita e usa a fora. Ao contrrio da antiga burguesia, extasiada com seus privilgios que desejava estender, a nova olha para a multido que sobe atrs dela, tal como ela um dia subiu, e se assusta e recua, protegendo-se junto ao poder. Liberal em seus princpios, egosta na prtica, ela no sabe o que quer. Prossegue dizendo que a maioria dos governantes tem especulado sobre esse medo da burguesia, assustando-a em relao ao povo, atravs da associao povo-terror-comunismo. Ou seja, o povo usado como ameaa poltica tem uma imagem cristalizada no passado o Terror e uma projeo no futuro Comunismo. (p.65) Diferentemente da Inglaterra, a elaborao de uma figura especfica do trabalhador, diferenciada do genrico povo e contrastada com o vagabundo e o criminoso, se processa com dificuldade na Frana do sculo XIX. Se, para o dicionrio da Academia Francesa, a palavra proletrio era de origem romana e definia os que s serviam Repblica pelos filhos que geravam, dado no terem rendas e estarem isentos de impostos, para Frgier o contedo era moral, pois designava homens que, em vez de atenuarem a misria pela poupana, se degradavam na ambio de se assemelharem aos ricos. (p.66)
O povoado, povo!
O teorema da parte maldita: H uma terrvel conseqncia da produo de positividade, pois, se a negatividade gera a crise e a crtica, a positividade hiperblica gera catstrofe, por incapacidade de destilar a crise e a crtica em doses homeopticas. Toda estrutura que encurrala, que expulsa, que exorciza seus elementos negativos corre o risco de uma catstrofe por reverso total, como todo corpo biolgico que encurrala e elimina seus germes, bacilos, parasitas, seus inimigos biolgicos, corre o risco da metstase do cncer, isto , de uma positividade devoradora das prprias clulas, ou o risco viral de ser devorado pelos prprios anticorpos, que passam a no ter uso.
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Todo aquele que expurga sua parte maldita assina sua prpria sentena de morte. Eis o teorema da parte maldita. (Jean Baudrillard, The transparency of evil. London, Verso, 1993, p.106, in: Teixeira, Carlos M. Em obras: histria do vazio em Belo Horizonte. So Paulo, Cosac & Naify, 1999, p. 116) Quanto rede de infra-estrutura da zona suburbana, ela irregular, no orgnica. A concentrao de riqueza em centros financeiros e condomnios verticais gera crescimento urbano irregular marcado por buracos dos sem-infra-estrutura, que so ento ocupados por aqueles que no podem pagar pelos servios urbanos bsicos. Os condomnios e os edifcios comerciais, naturalmente, so instalados em pontos de infra-estrutura abundante. As favelas seguem a estratgia inversa; por funcionarem como locais construdos por aqueles que constroem onde lhes resta: a ausncia de servios de esgoto, de arruamentos, de planejamento, de endereo. So buracos negros dispostos como manchas no tecido urbano; desertos territoriais ocupveis por habitantes que inventam seus prprios servios. Nascem como processos de auto-organizao, como loteamentos no-planejados onde a disposio dos terrenos se d aleatoriamente. Definem paisagens onde o ilegal convive lado a lado com o legal, pois so erguidas ora na periferia, ora nas vizinhanas dos mais nobres bairros residenciais. reas marginais, grandes assentamentos ligados habitao da classe baixa e que ocupam espaos desestruturados, sem nenhuma aparente coerncia com as leis urbanas. Construdas em grande parte por seus prprios habitantes, surgem com conseqncia do crescimento urbano galopante e da falta de polticas de habitao social , e abrigam, em algumas cidades brasileiras, 50% da populao urbana. (Teixeira, C.M. op.cit. pg.147).
Mas cidades apresentam tambm um estranho comportamento. Tomemos Manchester poca de Engels:
Existem registros datados de 76 d.C. de uma fortificao romana situada na confluncia dos rios Medlock e Irwell, na extremidade nordeste da Inglaterra moderna, a cerca de 150 milhas de Londres. Povoados existiram ali por trs sculos e se extinguiram junto com o resto do imprio, por volta de 400 d.C. Os historiadores acreditam que o local ficou desocupado por meio milnio, at uma cidade chamada Manchester comear a surgir. O nome veio do povoado romano Mamucium lugar do morro em forma de ceio em latim. Manchester permaneceu durante a maior parte do milnio como um burgo indefinido no norte da Inglaterra: agraciada com uma licena em 1301, a cidade estabeleceu uma faculdade no comeo do sculo XV, mas permaneceu subordinada vizinha Salford por centenas de anos. No sculo XVII, a regio de Manchester se tornou o ponto central do comrcio de l, com seus comerciantes embarcando mercadorias ao continente por meio do grande porte de Londres. Era impossvel saber naquele tempo, mas Manchester e, sem dvida, toda a regio da Lancashire fixara-se no centro de uma revoluo tecnolgica e comercial que iria alterar inexoravelmente o futuro do planeta. Manchester est na confluncia de vrias correntes histricas mundiais: as nascentes tecnologias industriais de tecelagens movias a vapor; o sistema bancrio da Londres comercial; os mercados globais e os conglomerados trabalhistas do Imprio Britnico. A histria dessa convergncia foi contada muitas vezes e at hoje persiste o debate sobre suas conseqncias. Entretanto, alm dos efeitos picos na economia global, a decolagem para a indstria que ocorreu entre 1700 e 1850 tambm criou um novo tipo de cidade, cuja expanso literalmente explodiu. As estatsticas de crescimento populacional bastam para demonstar a fora dessa exploso: em 1773, estimava-se que 24.000 pessoas viviam em Manchester; o primeiro censo oficial, em 1801, encontrou 70.000. Na metade do sculo, havia mais de 250.000 habitantes da cidade um aumento de 10 vezes em apenas 75 anos. Essa taxa de crescimento foi to indita e violenta quanto as mquinas a vapor. De certo modo, a cidade cresceu depressa demais para que as autoridades se dessem conta. Por 500 anos, Manchester foi tecnicamente considerada domnio rural, o que significava, aos olhos da lei, que era governada como um estado feudal, sem governo local sem urbanistas, polcia ou autoridades de sade pblica. Manchester no teve representantes ao 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 393
Parlamento at 1832, e s foi emancipada seis anos depois. No incio da dcada de 1840, o recm-formado conselho do burgo finalmente comeou a instituir reformas de sade pblica e de planejamento urbano, mas o governo britnico s reconheceu Manchester como cidade em 1853. Isso constitui uma das grandes ironias da Revoluo Industrial e mostra como a mudana foi drstica: a cidade que mais definiu o futuro da vida urbana na primeira metade do sculo XIX s foi legalmente considerada uma cidade quando a grande exploso j estava em curso. O resultado dessa descontinuidade foi possivelmente a menos planejada e mais catica cidade nos seis mil anos de histria dos assentamentos urbanos. Barulhenta, poluda, exageradamente habitada, Manchester atraiu, na dcada de 1830, um fluxo contnuo de intelectuais e figuras pblicas, que viajavam para o norte em direo ao magnetismo industrial, procura do futuro do mundo moderno. Um por um, eles retornaram com histrias de sordidez abjeta e sobrecarga nervosa, lutando com as palavras para transmitir a imensido e a singularidade da experincia. O que vi me repugnou e me assombrou mais do que tudo, Dickens escreveu aps uma visita cidade no outono de 1838. Pretendo fazer tudo o que estiver ao meu alcance para o bem dessas criaturas desaventuradas. Nomeado para comandar os distritos do norte, no final da dcada de 1830, o general Charles James Napier escreveu: Manchester a chamin do mundo. Malandros ricos, trapaceiros pobres, maltrapilhos bbedos e prostitutas formam a moral...Que lugar! A entrada para o inferno, concretizada. Tocqueville visitou Lancashire em 1835 e descreveu a paisagem em uma linguagem que ecoaria pelos dois sculos seguintes: Dessa vala imunda, a maior corrente de indstria humana flui para fertilizar o mundo inteiro. Desse esgoto podre, escoa ouro puro. Aqui a humanidade alcana seu desenvolvimento mais completo e mais brutal; aqui a civilizao opera seus milagres e homens civilizados so transformados quase em selvagens. Mas o mais celebrado e influente documentarista de Manchester foi um jovem chamado Friedrich Engels, que chegou em 1842 para ajudar a supervisionar a fbrica de algodo pertencente famlia e para testemunhar, em primeira mo, o mecanismo da histria levando a classe trabalhadora para mais perto da autoconscincia. Engels estava na folha de pagamento da firma de seu pai, a Ermen e Engels, mas, quando chegou a Manchester, tambm estava sob domnio de polticos radicais ligados escola dos jovens hegelianos. Tornara-se amigo de Karl Marx alguns anos antes e fora encorajado a visitar Manchester pelo socialista Moses Hess, que conhecera em 1842. Seus trs anos na Inglaterra foram, assim, um tipo de misso de reconhecimento para a revoluo, financiada pela classe capitalista. O livro que Engels posteriormente escreveria, A condio da classe operria na Inglaterra, ainda hoje um dos tratados clssicos da histria urbana e representa o relato definitivo da vida em Manchester no sculo XIX, com todo o seu tumulto e dinamismo. Dickens, Carlyle e Disraeli tentaram capturar o clima de turbulncia pica de Manchester, mas seus esforos foram suplantados por um prussiano de 24 anos de idade. Contudo, o livro no , como seria de esperar, um mero documento sobre o caos industrial de Manchester, uma histria de tudo o que slido se desmanchando no ar, tomando emprestada uma frase que um camarada de Engels escreveria muitos anos depois. No meio da insanidade da cidade, Engels vislumbrou um estranho tipo de ordem e em um maravilhoso trecho guia o leitor por uma excurso pela capital industrial, uma excurso que revela um tipo de poltica construdo na prpria topografia das ruas da cidade. O trecho demonstra o aguado poder de observao de Engels, e eu o transcrevo integralmente porque capta mais uma coisa como difcil pensar em modelos de autoorganizao, imaginar um mundo sem lderes. a prpria cidade construda de uma maneira peculiar, de modo que uma pessoa pode morar nela durante anos, entrar e sair dela diariamente sem ter contato com um bairro popular e nem mesmo com operrios quer dizer, contanto que a pessoa se limite aos seus prprios negcios ou a passear por pura prazer. Isto decorre principalmente das circunstancias de que, atravs de um acordo tcito e inconsciente, assim como de uma inteno explcita e consciente, mantm os bairros populares totalmente separados das partes da cidade reservadas classe mdia... Sei muito bem que essa maneira enganosa de construir mais ou menos comum a todas as grandes cidades. Sei tambm que, em virtude de seu tipo de negcio, os comerciantes precisam alojar-se nas vias principais, de muito movimento. Sei que, nessas ruas, h mais casas boas do que casas humildes, e que o valor do terreno mais alto nas redondezas do que nos locais mais afastados. Mas, ao mesmo tempo, em nenhum outro lugar, a no ser
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em Manchester, vi um isolamento to sistemtico das classes operrias. Nunca vi em outro lugar ocultar-se com to fina sensibilidade tudo o que pudesse ofender os olhos e os nervos da classe mdia. E, no entanto, mais do que acontece com qualquer outra cidade, Manchester foi construda com menos planejamento e menos restries por parte de regulamentos oficiais do que qualquer outra cidade na verdade, cresceu ao acaso. Ainda assim...no consigo deixar de sentir que os industrialistas liberais, os bigwigs de Manchester, no so inocentes desse estilo acanhado de construo. Voc quase pode ouvir as contradies se chocando nesse trecho, como as fbricas escuras e satnicas da prpria Manchester. A cidade construiu um cordon sanitaire para separa os industriais da misria que eles desencadearam no mundo, escondendo a desmoralizao dos bairros operrios de Manchester e, ainda assim, esse ato de esconder acontece sem uma inteno explcita e consciente. A cidade parece engenhosamente planejada para esconder suas atrocidades, mas foi construda com menos planejamento, do que qualquer outra cidade. Como diz Steven Marcus, em seu relato sobre a estada do jovem Engels em Manchester, a questo a ser levada em considerao que essa organizao supreendente e ultrajante no pode ser totalmente compreendida como o resultado de uma trama, ou mesmo de um projeto deliberado, embora esteja sob o controle daqueles a quem interessa esse traado. Na verdade, trata-se de um estado de coisas organizadas grande demais e complexo demais para ter sido pensado de antemo, para ter preexistido enquanto idia468.
Esse comportamento tensionado entre os projetos das elites e os subterfgios do proletariado no absolutamente novo na histria das cidades. Talvez fosse importante reproduzirmos, aqui, uma possvel historicidade da trajetria das cidades europias at seu ingresso na modernidade e se o fao, para suscitar uma pergunta: quais razes explicam esse surpreendente ressurgimento urbano?
Na verdade, as cidades tradicionais como as que surgiram em toda a Europa entre os sculos XII e XIII raramente foram construdas com qualquer objetivo: simplesmente aconteceram. Claro, h excees: as cidades imperiais, como So Petesburgo e Washington, planejadas de acordo com a imagem do Estado. Mas as cidades orgnicas Florena, Istambul ou a parte sul de Manhattan so mais uma marca do comportamento coletivo do que o resultado de planejadores. Elas so uma soma de milhares de interaes locais: ajuntamento, compartilhamento, comercializao todas as atividades dspares que se misturam na totalidade da vida urbana. A partir dessa consideraes surge a questo de por que uma vez que elas so to teis as cidades levaram tanto tempo para aparecer, e por que a histria inclui perodos to grandes de declnio urbano. Consideremos o estado da Europa despois da queda do Imprio Romano: por aproximadamente mil anos, as cidades europias se retraram em castelos e fortalezas, ou espalharam sua populao no campo. Imagine um filme condensado da Europa ocidental, como se fosse visto por um satlite, cada dcada correspondendo a um simples segundo. Comece o filme no ano 100 d.C., e o continente mostra uma centena de pontos de luz, cheios de atividade florescente. A prpria Roma brilha com muito mais intensidade do que qualquer outro ponto, mas o resto do continente pontilhado com prsperas capitais regionais; Crdoba, Marselha, at mesmo Paris, grande o suficiente para ocupar a margem escquerda do Sena. No entanto, medida que o filme passa, as luzes comeam a diminuir: cidades saqueadas por invasores nmades do Oriente, ou murchando pelo declnio das rotas de comrcio do Imprio. Os parisienses se retraem para sua ilha-fortaleza e l ficam por 500 anos. Quando finalmente os visigodos conquistam Roma em 476, a imagem do satlite sugere que o sistema eltrico da Europa perdeu seu primeiro gerador: todas as luzes tornam-se mais fracas e algumas se apagam. O sistema de Europa muda de uma rede de cidades e vilas para uma mistur instvel e
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esparsa de aldeolas e imigrantes, em que as maiores cidades no tm mais do que mil habitantes. Essa situao perdurou por 500 anos. E ento, subitamente, logo aps a virada do milnio, a imagem muda de maneira drstica: do continente brotam dzias de cidades de bom tamanho, com populaes da ordem de dez mil habitantes. H pontos no mapa em Veneza ou Trieste que brilham quase tanto quanto a Roma antiga no comeo do filme, cidades nascentes sustentando mais de cem mil habitantes. O efeito no diferente daquele que se tem vendo um filme condensado de um campo aberto, adormecido durante os meses de inverno e que, de repente, se transforma bruscamente com o surgimento de flores selvagens. No h nada gradual ou linera na troca; ela to repentina e to impactante como ascender um luz. Conforme a descrio do fsico Arthur Iberall, a Europa sofreu uma transio nada diferente daquela que ocorre quando molculas de H2O mudam do estado lquido da gua para o estado cristalizado do gelo: por centenas de anos, as populaes eram lquidas e no estabelecidas e ento, repentinamente, aparece uma rede de cidades com uma estrutura estvel que persistiria mais ou menos intacta at a prxima transformao no sculo XIX, quando surgiu a metrpole industrial. Como se pode explicar esta sbita decolagem? Cidades no so idias que se espalham, como vrus, em grandes populaes; o sistema de vilas da Idade Mdia no se reproduz por esporos, como acontecia com as antigas cidades-estado da Grcia antiga. A Europa no era mais unida por um imprio; portanto, no havia um comando central para decretar que uma centena de cidades fosse construda em um espao de dois sculos. Como se pode entender o surpreendente surgimento urbano coordenado da Idade Mdia?
A resposta:
Vimos antes que a idia da construo de cidades no se espalhou em toda a Europa por meio de propaganda boca a boca, mas o que aconteceu, comeando cerca do ano 1000 d.C., foi uma srie de avanos tecnolgicos que se combinaram para produzir uma mudana drstica na capacidade humana de captar fluxos de energia. Como escreve o historiador Lynn White Jr., essas inovaes...consolidaram-se para formar uma nova maneira incrivelmente eficiente de explorao do solo. Primeiro, o pesado arado com rodas, que usava a energia muscular de animais domsticos, chegou com os invasores germnicos, e depois se difundiu pelos vales ao norte do rio Loire; praticamente ao mesmo tempo, os fazendeiros europeus adotaram a rotao trienal dos campos, o que aumentou a produtividade da terra em pelo menos um tero. Captar mais energia do solo significa manter maiores densidades populacionais. Quando novas cidades comearam a se formar, uma outra tecnologia de utilizao do solo ainda menos agressiva ao meio ambiente tornou-se comum: a reciclagem de produtos do lixo gerado pelos habitantes da cidade sob a forma de fertilizantes para a safra. Mumford escreveu: reas florestais na Alemanha, um lugar ermo no sculo IX, deram lugar a terras arveis; as pantanosas regies dos Pases Baixos, que serviam somente a um punhado de pescadores rudes, foram transformadas em um dos mais produtivos solos da Europa. O resultados um crculo de feedback positivo: o arado e a rotao da lavoura tornam o solo melhor, o que fornece energia suficiente para manter as cidades, que geram fertilizantes em quantidade suficiente para melhorar o solo, o que gera mais energia para manter cidades maiores. Algumas vezes falamos sobre sistemas emergentes que, como o Baro de Munchausen, sobem ao cu puxando-se pelos fios de seus sapatos, mas, no caso da Idade Mdia, podese com certeza afirmar que os habitantes das primeiras aldeias se juntavam em verdadeiras cidades. Contudo, eles no se fixavam com o intuito de construir agrupamentos maiores: estavam resolvendo problemas locais, tais como tornar os campos mais produtivos ou o que fazer com todo o lixo produzido pela cidade. Ainda assim, essas decises locais combinam-se para formar o macrocomportamento da exploso urbana. A acelerao do desenvolvimento urbano, escreve o historiador e filsofo Manuel De Landa, s teria equivalente aps mais de quinhentos anos, quando uma nova intensificao do fluxo de energia desta vez oriunda da explorao de combustveis fsseis deslanchou outro grande impulso para o nascimento e o crescimento de cidades a partir de 1800. Nesse novo fluxo de energia, novos tipos de cidades surgiram: as cidades
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industriais de Manchester e Leeds, e os grandes superorganismos metropolitanos de Londres, Paris e Nova York469.
Duas questes devem ser colocadas diante dessas afirmativas coerentes. Sob o ponto de vista conceitual, esse primeiro ressurgimento urbano da Idade Mdia no se caracteriza ainda como cidades: so vilas que ainda sobrevivem basicamente da atividade rural, com relaes intersubjetivas tpicas de famlias extensas, com fortes tradies de compromissos consuetudinrios que ligam os habitantes numa rede de solidariedade efetiva e duradoura. Espaos sem centros de comando em que o fortalecimento de vnculos se d por trocas permanentes470. H poucos ambientes em que podemos traar alguma analogia com essas aglomeraes. E isto dificulta ainda mais quando pensamos que o modelo de cidade que aparece aps 1800 em tudo uma ruptura com as sociabilidades anteriores. Quando colocadas sob a suspeita de fluxos de energia, fica aparente o equvoco dessa forma explicativa, j que o movimento que causou os conglomerados urbanos contemporneo no foi, absolutamente, a explorao de combustveis fsseis. Visto dessa maneira, alis, fica parecendo que as fbricas abriram as portas com plaquinhas de precisa-se de operrios penduradas no balco471. Esse sbito renascimento urbano do sculo XVIII e XIX pode ser entendido por, pelo menos, trs fatores convergentes: a quebra das comunidades tradicionais, os cercamentos que expulsaram os habitantes das terras comunais e o conseqente declnio das atividades agro-pastoris com a gradual mudana dos hbitos cortesos. No foi por acaso que a figura preferencial de homem que emergiu na literatura europia desse perodo foram: o aprendiz de feiticeiro de Goethe, o homem de areia de Hoffman e o Frankenstein de Shelley. Arrancados de seus ambientes seculares, esses homens eram igualmente desumanizados. E em sua contradio apareciam ora como os desejados operriosmaquinas, ora como os insurgentes monstros das velhas vilas, os viles contemporneos. At esse perodo existem pessoas que nada tem, mas que, em compensao no precisam de nada alm daquilo que conseguem tirar da terra e das relaes para
Johnson, Steven. Emergncia. Rio de Janeiro, Zahar, 2003, p.80-83. Ver o texto sobre Folclore neste livro, em que os moleiros mantm compromissos com os habitantes em caso de crise de alimentos. 471 Ver o texto sobre revoluo industrial, as casas de trabalho e a destruio das comunidades rurais na Inglaterra, que a alimentou.
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sobreviverem. A partir de ento, tero necessariamente que trabalhar para comprar tudo o que precisam. A pobreza nasce nestas circunstncias, num mesmo dia em toda a Europa ocidental, festejada com estranhos fogos-ftuos que se levantavam do solo e podiam ser vistos at luz do dia. Contudo, as pessoas no sentiram sua presena, vidas que estavam para sobreviver a mais um dia em meio s runas que j impregnavam seus pequenos mundos antigos. No sei se era cada um por si naquele estranho dia, 11hs antes que o sol passasse pelo meridiano de Greenwich. Acredito que no! Ainda no. Mas naquele dia o cu caiu-lhes sobre as cabeas.
EXISTE O CU?
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DILOGO NO INFERNO ENTRE MONTESQUIEU E MAQUIAVEL Maurice Joly, 1864.

A histria conforme (oikota) verdade; conforme no quer dizer que seja forosamente verdadeira, mas, simplesmente, que est em conformidade com a verdade, que se assemelha verdade fundada na autopsia enfim, que, estruturalmente entre o dizer dos cartagineses e o ver do narrador, no h ruptura. Essa preeminncia autopsia em toda forma de investigao (historie) tem conseqncias para a histria propriamente dita. Se esse princpio metodolgico for aplicado com todo rigor, no h de fato histria possvel seno a histria contempornea. Hartog, 1999, p.277
Em 1864 foi impresso um livro cuja edio facsimilar tenho em mos, editada em 2006 nos Estados Unidos pela Elibron, em francs, portanto. Segundo Ginzburg, em seu interessante artigo472 sobre o mesmo livro:
(...) foi publicado anonimamente em Bruxelas. No frontispcio, o autor se autodefinia como um contemporneo. No ano seguinte, Joly identificado pela polcia francesa, processado e condenado a quinze meses de priso por ter escrito frases sediciosas e ofensivas a Napoleo III. O Dilogo logo traduzido para o alemo; em 1869, reimpresso duas vezes em Bruxelas, com o nome do autor. Aps a queda do Segundo Imprio, Joly, que advogava sem muito sucesso, tentoua carreira poltica. Depois de uma violenta polmica com Jules Grvy, que havia sido seu protetor poltico por um certo perodo, Joly se viu completamente isolado. Em 1878 se matou; estava com menos de 50 anos. Uma traduo espanhola do Dialogue aux Enfers apareceu em Buenos Aires em 1898; depois o livro foi esquecido473.
Como o livro jamais saiu em portugus, a seguir ofereo uma traduo parcial da obra para que tires as tuas prprias concluses. Mas ouso afirmar que no somente a priso de Joly, como seu suicdio, esto ligados obra, embora seu desaparecimento e posterior reconfigurao numa forma infame fazem parte de um processo perverso de ocultamento, desses que migram facilmente para uma teoria da conspirao, cuja menso reduz tudo a babaquice. Nesse volume de escritos, o autor simplesmente traa de forma acabada, o mais amplo estudo prvio daquilo que hoje chamo de projeto de dominao eurocntrico. As prescries quanto imprensa, ao sistema financeiro, ao papel da polcia, s redes polticas da permanncia de um grupo, seno de uma idia, no lcus do poder, a relao entre os pases e suas elites, o papel da guerra. A leitura to fcil que podemos crer que estamos diante de um livro escrito nestes dias de hoje, quando estas questes j
Ginzburg, C. Representar o inimigo sobre a pr-histria francesa dos Protocolos. In: O fio e os rastros. So Paulo, Cia das Letras, 2007, p.189-209. 473 Idem, p.189-190. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 399
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avanaram para que uma massa crtica possa conceber tais informaes sem que se sinta ridcula com a idia da teoria da conspirao. Depois de esquecido, o livro foi utilizado por uma agente da Okrana, a polcia secreta russa, na elaborao de um dos mais famigerados livros de que se tem notcia, Os protocolos dos sbios do Sio. Para vermos a proximidade espria, os Protocolos tratam de um possvel plano de dominao do mundo pelos judeus e usado at hoje por grupos que politicamente se alimentam do dio racial contra os judeus. A pretenso de dominao do mundo fora substituda, no novo livro, da burguesia europia para os judeus, e assim o livro de Joly sofre dupla condenao: uma pelo esquecimento, outra pela sobreposio do famigerado herdeiro de sua denncia, e, claro, para todos aqueles que tem juzo, os Protocolos fazem parte da pauta risvel da teoria da conspirao, arremessando, por isso mesmo, para o primeiro, a mesma pecha. Duas mortes, portanto, sofre a denncia de Joly. Aqui, o levarei a srio, como uma percepo de um contemporneo que, diante das portas da Comuna de Paris, entendeu que denunciava no somente Napoleo III, mas o poder que em breve se reuniria em Berlim para dividir a frica, ou seja, para arrebanhar o proletariado europeu e coloc-los a servio da morte em nome da civilizao, naquilo que j chamei aqui da primeira grande aliana entre as elites europias e seu invocado proletariado. No certo afirmar que era a primeira vez que as elites europias entravam em acordo. De fato, desde que o mundo virara de ponta cabea durante as guerras religiosas do sculo XVI, XVII, essas elites entraram num amplo espectro de alianas por casamento que quase podemos afirmar que toda a Europa era, de uma forma ou de outra, governada pelo mesmo sangue real. O que era novo nesse momento consistia na percepo de que agora enfrentavam um inimigo comum que se instalara, pela fora do peculiar modelo de domnio, em cada um dos Estados europeus: o proletariado urbano, esses novos pobres armados exclusivamente com as ferramentas do levante. Na Inglaterra, na Frana, nos Estados Alemes, em todos os reinos em que o fenmeno do trabalho apareceu, o resultado colhido era uma fisionomia muito parecida: rostos lvidos manchados de carvo, a energia que movimentava o capitalismo de ento. As unies dessas elites anteriormente tranadas tinham por objetivo esmagar esse fenmeno sem eliminar seus agentes, cuja funo era ainda mais necessria.
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Napoleo III j havia conseguido sucesso nessa nova unio, quando, de 1848 a 1851, junta-se com o lumpen proletariado de Paris e se consagra imperador. Eis porque Joly to importante nesse momento. Ele denuncia agora uma juno maior que ser plenamente percebida quando as elites francesas, para derrotar a Comuna, pedem socorro justamente aos alemes. O Conserto (assim com S mesmo, de arrumao) de Berlim h de consagrar essa frmula para vastas regies da Europa. Em dado momento, Maquiavel, esse ventrloco de Napoleo III, afirma:
No vejo salvao para essas sociedades, verdadeiros colossos com ps de barro, fora da instituio de uma centralizao extrema, que ponha toda a fora pblica disposio dos que governam; numa administrao hierarquizada, semelhante do Imprio Romano, que regule mecanicamente todos os movimentos dos indivduos; num vasto sistema legislativo que tome de volta, uma a uma, todas as liberdades que haviam sido imprudentemente concedidas; num gigantesco despotismo, enfim, que possa golpear imediatamente e a todo momento tudo o que resistir, tudo o que se queixar. O cesarismo do Baixo Imprio me parece realizar bastante bem o que eu desejo para o bem-estar das sociedades modernas. Graas a esses vastos aparatos que, segundo me disseram, j funcionam em mais de um pas da Europa, elas podero viver em paz, como acontece na China, no Japo, na ndia. No possvel que um vulgar preconceito nos faa desprezar essas civilizaes orientais cujas instituies aprendemos cada dia a apreciar mais. O povo chins, por exemplo, muito trabalhador e bem administrado474.
Em primeirssimo lugar, se prescreve a centralizao justamente porque no havia esse tipo de coisa no modelo de estado anterior, o absolutismo. para os que governam que ele fala, na feliz conjectura de Joly, esse contemporneo que experimentou o primeiro sabor de um novo tipo de dominao. Recentemente, Will Eisner lana um dos seus ltimos trabalhos em vida, O Compl: a histria secreta dos Protocolos dos Sbios do Sio, denncia em quadrinhos desta farsa, cuja sntese a est
Em 1864, o escritor francs Maurice Joly publicou clandestinamente o livro O dilogo no inferno de Maquiavel e Montesquieu, uma stira ao imperador Napoleo III. Quase 35 anos depois, o livro caiu nas mos de Mathieu Golovinski, russo exilado na Frana a servio da polcia secreta do tsar Nicolau II. O objetivo dessa polcia era provar a Nicolau II que havia uma conspirao judaica por detrs das revoltas que comeavam a assolar a Rssia. Percebendo o potencial do livro de Joly, Golovinski produziu um plgio grosseiro Os protocolos dos sbios do Sio -, em que um suposto grupo de judeus influentes descrevia seu plano de dominao mundial, traado durante um encontro secreto. O compl conta a histria da fabricao dessa farsa, e de como ela se tornou uma das mais duradouras e cruis peas de literatura anti-semita j produzidas. Nesta graphic novel, concluda poucos meses antes de sua morte, Will Eisner investiga tambm por que nem mesmo as inmeras provas que vieram tona, j na dcada de 1920, de que os Protocolos eram falsos, conseguiram minar sua credibilidade. As histrias em quadrinhos, acreditava, seriam uma maneira de levar a um pblico maior a verdade sobre os protocolos. Um dos
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Joly apud Ginzburg, C. O fio e os rastros. So Paulo, Cia das Letras, 2007, p.193. 401
grandes mestres do gnero, Eisner percorre em O compl mais de um sculo da histria da intolerncia, sem deixar de lado aqueles que tentaram combat-la.
Vamos a alguns trechos do livro de Joly, traduzidos por um ex-aluno meu:

Simples Aviso Esse livro possui traos que podem se aplicar a todos os governos, mas ele possui um fim mais preciso: Ele personifica em particular um sistema poltico que no variou um s dia nas suas aplicaes, desde a data nefasta e j demasiadamente longnqua, infelizmente, de sua entronizao. No se trata aqui de um libelo, nem de um panfleto; o sentido dos povos modernos por demais policiado para aceitar as verdades violentas sobre a poltica contempornea. A durao sobrenatural de certos sucessos , alis, feita para corromper a honestidade ela mesma; mas a conscincia publica vive ainda, e o cu acabar qualquer dia por se meter na partida que se joga contra ele. Aqui, tudo se apresenta sob a forma de uma fico; ser suprfluo apresentar, por antecipao, a chave. Se esse livro possui um alcance, se ele contm uma lio, necessrio que o leitor a compreenda e no que a ele seja comentada. A essa leitura, alis, no faltaro muitas e vivas distraes; necessrio, todavia, proceder a ela lentamente, como convm aos escritos que no so coisas frvolas. No se perguntar qual a mo que traou essas pginas: uma obra como essa de alguma forma impessoal. Ela responde a um chamado da conscincia; todo o mundo a concebeu, ela est feita, o autor apaga-se, pois que ele no o redator de um pensamento que se encontra no senso comum, ele no passa de um cmplice, mais ou menos obscuro, da coalizo do bem. Genebra, 15 de outubro de 1864. NDICE ANALTICO 1 PARTE PRIMEIRO DILOGO Encontro de Maquiavel e Montesquieu no inferno. Maquiavel elogia a vida pstuma. Ele lamenta a reprovao que a posteridade conferiu a seu nome, e se justifica. Seu nico crime foi dizer a verdade aos povos e aos reis; o maquiavelismo anterior a Maquiavel. Seu sistema filosfico e moral; teoria da fora. Negao da moral e do direito na poltica. Os grandes homens fazem o bem das sociedades violando todas as leis. O Bem resulta do mal. Causas da preferncia dada monarquia absoluta. Incapacidade da democracia. Despotismo favorvel ao desenvolvimento das grandes civilizaes. SEGUNDO DILOGO Resposta de Montesquieu. As doutrinas de Maquiavel no possuem bases filosficas. A fora e a astcia no so princpios. Os poderes mais arbitrrios so obrigados a se apoiar sobre o direito. A razo de Estado no outra coisa seno o interesse particular do prncipe ou de seus favoritos. O direito e a moral so os fundamentos da poltica. Inconseqncia do sistema contrrio. Se o Prncipe se isenta das regras morais o povo o far tambm. Os grandes homens que violam as leis sob o pretexto de salvar o Estado fazem mais mal do que bem. A anarquia , com freqncia, bem menos funesta que o despotismo. Incompatibilidade do despotismo com o estado atual das instituies dos principais povos da Europa. Maquiavel convida Montesquieu a justificar essa posio.
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TERCEIRO DILOGO Desenvolvimento das idias de Montesquieu. A confuso dos poderes a causa primeira do despotismo e da anarquia. Influncia dos costumes polticos sobre o imprio no qual O Prncipe foi escrito. Progresso das cincias sociais na Europa. Vasto sistema de garantias do qual as naes esto asseguradas. Tratados, constituies, leis civis. Separao dos trs poderes: legislativo, executivo e judicirio. o princpio gerador da liberdade poltica o principal obstculo tirania. Que o regime representativo o modo de governo mais apropriado aos tempos modernos. Conciliao da ordem e da liberdade. Justia, base essencial do governo. O monarca que praticaria hoje em dia as mximas de O Prncipe seria banido da Europa. Maquiavel sustenta que suas mximas no cessaram de prevalecer na poltica dos prncipes. Ele se oferece a provar. QUARTO DILOGO Maquiavel faz a crtica do governo constitucional. Os poderes continuam imveis ou saram violentamente de suas rbitas. Massa do povo indiferente s liberdades pblicas dos quais o aproveitamento real lhes escapa. Regime representativo inconcilivel com o princpio da soberania popular e o equilbrio dos poderes. Revolues. Que a soberania popular conduz anarquia e a anarquia ao despotismo. Estado moral e social dos povos modernos incompatvel com a liberdade. A sade est na centralizao. Cesarismo do Baixo-Imprio. ndia e China. QUINTO DILOGO A fatalidade do despotismo uma idia que Montesquieu continua a combater. Maquiavel tomou por leis universais fatos que so apenas acidentes. Desenvolvimento progressivo das instituies liberais desde o sistema feudal at o regime representativo. As instituies no se corrompem seno com a perda da liberdade. necessrio, portanto, mant-la com cuidado na economia dos poderes. Montesquieu no admite sem reservas o princpio da soberania popular. Como ele entende esse princpio. Do direito divino, do direito humano. SEXTO DILOGO Continuao do mesmo assunto. Antiguidade do princpio eletivo. Ele a base da soberania. Conseqncias extremas da soberania do povo. As revolues no sero mais freqentes sob o imprio desse princpio. Papel considervel da indstria na civilizao moderna. A indstria to inconcilivel com as revolues quanto com o despotismo. O despotismo est to fora dos costumes nas sociedades avanadas da Europa que Montesquieu desafia Maquiavel a achar um meio de traz-lo de volta ao continente. Maquiavel aceita o desafio e o dilogo se estabelece sobre essa questo. STIMO DILOGO Maquiavel generaliza, em primeiro lugar, o sistema que ele se prope a empregar. Suas doutrinas so de todos os tempos; Nesse sculo mesmo existem netos que sabem o preo de suas lies. Trata-se apenas de colocar o despotismo em harmonia com os costumes modernos. Principais regras que ele deduz para parar o movimento nas sociedades contemporneas.
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Poltica interior, poltica exterior. Novas regras emprestadas do regime industrial. Como se pode servir da imprensa, dos tribunais e das sutilezas do direito. A quem se deve dar o poder. Que por esses meios muda-se o carter da nao mais indomvel tornando-a to dcil tirania quando um pequeno povo da sia. Montesquieu convida Maquiavel a sair das generalidades; ele o coloca em presena de um Estado fundado sobre as instituies representativas e pergunta como ele poder retornar a partir da ao poder absoluto. 2 PARTE OITAVO DILOGO A poltica de Maquiavel em ao. Tem-se razo, por um golpe de Estado, sobre a ordem constituda das coisas. Apia-se sobre o povo e durante a ditadura modifica-se toda a legislao. Necessidade de imprimir o terror, no dia seguinte a um golpe de Estado. Pacto de sangue com o exrcito. Que o usurpador deve cunhar todas as moedas com a sua efgie. Ele far uma constituio nova e no temer lhe dar por base os grandes princpios do direito moderno. Como ele cuidar para no aplicar esses princpios e os afastar sucessivamente. NONO DILOGO A Constituio. Continuao do mesmo assunto. Faz-se ratificar pelo povo o golpe de Estado. Estabelece-se o sufrgio universal; ele afirma o absolutismo. A constituio deve ser a obra de um s homem; submetida ao sufrgio sem discusso, apresentada em bloco, aceita em bloco. Para mudar a complexo poltica do Estado, basta mudar a disposio dos rgos; Senado, Corpo Legislativo, Conselho de Estado, etc. Do Corpo Legislativo. Supresso da responsabilidade ministerial e da iniciativa parlamentar. A proposio das leis pertence somente ao Prncipe. A garantia contra a soberania popular pelo direito de apelao ao povo e pelo direito de declarar Estado de stio. Supresso do direito de emenda. Restrio do nmero de deputados. Salrio dos deputados. Encurtamento das sesses. Poder discricionrio de convocao, de prorrogao e de dissoluo. DCIMO DILOGO A Constituio (Continuao). Do Senado e de sua organizao. O Senado deve ser apenas um simulacro de corpo poltico destinado a cobrir a ao do Prncipe e a ele transmitir o poder absoluto e discricionrio sobre todas as leis. Do Conselho de Estado. Ele deve interpretar em outra esfera o mesmo papel do Senado. Ele transmite ao Prncipe o poder regulamentar e judicirio. A Constituio est feita. Recapitulao das diversas maneiras pelas quais o Prncipe faz a lei nesse sistema. Ele a faz de sete maneiras. Logo aps a Constituio, o Prncipe deve decretar uma srie de leis que afastaro, pela via da exceo, os princpios do direito pblico reconhecidos em bloco na constituio. DCIMO-PRIMEIRO DILOGO Das Leis. Da imprensa. Esprito das leis de Maquiavel. Sua definio da liberdade emprestada de Montesquieu. Maquiavel se ocupa, em primeiro lugar, com a legislao da imprensa em seu reino. Ela se estender aos jornais bem como aos livros. Autorizao do Governo para fundar um jornal e para todas as mudanas no pessoal da redao.
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Medidas fiscais para parar a indstria da Imprensa. Abolio do jri em matria de Imprensa. Penas por via administrativa e judiciria. Sistema de avisos. Proibio dos relatrios legislativos e dos processos de imprensa. Proibio de falsas notcias, cordo de isolamento contra os jornais estrangeiros. Proibio de importar escritos no autorizados. Leis contra os nacionais que escrevero no estrangeiro contra o governo. Leis do mesmo gnero impostas aos pequenos Estados fronteirios contra seus prprios nacionais. Os correspondentes estrangeiros devem estar no saldo do governo. Meios de se refrear os livros. Licenas concedidas pelo governo aos impressores, editores e livrarias. Retirada facultativa dessas licenas. Responsabilidade penal dos impressores. Ela obriga esses ltimos a fazerem eles mesmos o policiamento dos livros e a eles se referir aos agentes da administrao. DCIMO-SEGUNDO DILOGO Da Imprensa (Cont.) Como o governo de Maquiavel aniquilar a imprensa se fazendo jornalista. As folhas dedicadas ao governo sero duas vezes mais numerosas que as folhas independentes. Jornais oficiais, semi-oficiais, oficiosos, semi-oficiosos. Jornais liberais, democrticos, revolucionrios mantidos pelo governo pelas costas do povo. Modos de organizao e direo. Manuseamento da opinio. Tticas, pesquisas de opinio. Jornais de provncia. Importncia de seu papel. Os discursos e os relatrios oficiais so um anexo da Imprensa governamental. Procedimentos de linguagem, artifcios e estilo necessrios para se apoderar da opinio pblica. Elogio perptuo do governo. Reproduo de artigos de jornais estrangeiros que rendem homenagem poltica do governo. Crtica aos governos anteriores. Tolerncia em relao s discusses religiosas e literatura leve. DCIMO-TERCEIRO DILOGO Dos Compls. Conta das vtimas a serem feitas para assegurar a tranqilidade. Das sociedades secretas. Seu perigo. Deportao e proscrio em massa daqueles que delas tero feito parte. Deportao facultativa daqueles que continuaro sobre o territrio. Leis penais contra aqueles que se filiaro no futuro. Existncia legal dada a certas sociedades secretas das quais o governo nomeara os chefes afim de tudo saber e de tudo dirigir. Leis contra direito de reunio e de associao. Modificao da organizao judiciria. Meios de agir sobre a magistratura sem revogar expressamente a imobilidade dos juizes. DCIMO-QUARTO DILOGO. Das instituies anteriormente existentes. Recursos que Maquiavel delas empresta. Garantias constitucionais. Que uma imensidade absoluta mas necessria, de acordo com os agentes do governo. Do ministrio pblico. Partido que se pode tirar dessa instituio. Cortes de cassao; perigo que apresentaria essa jurisdio se ela fosse excessivamente independente. Dos recursos que apresenta a arte da jurisprudncia na aplicao das leis que tocam o exerccio dos direitos polticos. Como se substitui um texto de lei por um decreto. Exemplos. Meios para se prevenir o mximo possvel em certos casos delicados, o recurso dos cidados aos tribunais. Declaraes oficiosas da administrao que a lei se aplica a tal ou tal caso ou em tal ou tal sentido. Resultado dessas declaraes. DCIMO-QUINTO DILOGO Do Sufrgio. Das dificuldades a evitar na aplicao do sufrgio universal.
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preciso tirar da eleio a nominao dos chefes de corpo em todos os conselhos de administrao que so provenientes do sufrgio. Que o sufrgio universal no saberia, sem grande perigo, ser abandonado si mesmo para a eleio dos deputados. preciso atar os candidatos a um juramento preliminar.- O governo deve colocar seus candidatos em face dos eleitores, e fazer concorrer a sua nominao todos os agentes do qual ele dispe. Os eleitores no devem ter a faculdade de se reunir para concertar seus votos. Deve-se evitar faz-los votar em grandes centros de aglomerao. Supresso dos escrutnios de lista: Desmembramento das circunscries eleitorais onde a oposio se faz sentir.- Como pode-se ganhar as eleies sem compr-la diretamente. Da oposio nas Cmaras. Da estratgia parlamentar e da arte de capturar o voto. DCIMO-SEXTO DILOGO De certas corporaes. Perigo que apresentam as foras coletivas em geral. Das guardas nacionais. Necessidade de dissolv-las. Organizao e desorganizao facultativas. Da Universidade. Que ela deve estar inteiramente sob a dependncia do Estado, afim de que o governo possa dirigir o esprito da juventude.- Supresso das ctedras de direito constitucional.- Que o ensino e a apologia da historia contempornea sero muito teis para imprimir o amor e a venerao ao Prncipe nas geraes futuras.- Mobilizao da influncia governamental por meio de cursos livres oferecidos por professores universitrios. Da Advocacia. Reformas desejveis. Os advogados devem exercer sua profisso sob o controle do governo e por ele serem nomeados. Do Clero. Da possibilidade de um Prncipe de acumular a soberania espiritual com a soberania poltica. Perigo que a independncia do sacerdcio faz correr o Estado. Da poltica a se manter com o soberano pontfice. Ameaa perptua de um cisma eficaz para cont-lo. Que o melhor meio seria poder manter uma guarnio em Roma, a menos que se decida por destruir o poder temporal. DCIMO-STIMO DILOGO Da Polcia. Vasto desenvolvimento que preciso dar a essa instituio. Ministrio da polcia. Troca de nome se ele desagrada.- Policia interior, polcia exterior.Servios correspondentes em todos os ministrios.- Servio de polcia internacional. Papel que se pode fazer interpretar a um Prncipe de sangue Restabelecimento necessrio do cabinet noir. Das falsas conspiraes. Sua utilidade. Meio de exercitar a popularidade em favor do prncipe e de obter leis de Estado excepcionais. Esquadres invisveis que devem rodear o Prncipe quando ele sai. Aperfeioamentos da civilizao moderna a esse respeito. Difuso da policia em todas as classes da sociedade. Que se deve usar de certa tolerncia quando se tem entre as mos todo poder das foras armadas e da polcia. Que o direito de deciso sobre a liberdade individual deve pertencer a um magistrado nico e no a um conselho. Assimilao dos delitos polticos em delitos de direito comum. Efeito salutar. Listas do jri criminal compostas pelos agentes do governo. Da jurisdio em matria de simples delito poltico. 3 PARTE DCIMO-OITAVO DILOGO Das Finanas e de seu esprito. Objees de Montesquieu. O despotismo s pode aliar-se com o sistema de conquistas e com o governo militar Obstculos no regime econmico. O absolutismo abala o direito de propriedade.
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Obstculos no regime financeiro. O arbitrrio em poltica implica o arbitrrio em finanas. Voto do imposto, princpio fundamental. Resposta de Maquiavel. Ele se apia sobre o proletariado que desinteressado das combinaes financeiras, e seus deputados so salariados. Montesquieu responde que o mecanismo financeiro dos Estados modernos resistem sozinhos s exigncias do poder absoluto. Do oramento. Seu modo de confeco. DCIMONONO DILOGO Do sistema oramentrio. Garantias que apresenta esse sistema de acordo com Montesquieu. Equilbrio necessrio das receitas e das despesas. Voto distinto do oramento das receitas e do oramento das despesas. Proibio de abrir crditos suplementares e extraordinrios. Voto do oramento por captulo. Tribunal de contas. Resposta de Maquiavel. As finanas so de todas as partes da poltica aquela que se presta melhor s doutrinas do maquiavelismo. Ele no tocar o Tribunal de contas, que ele v como uma instituio ingnua. Ele se contenta com a regularidade da captao de fundos pblicos e com as maravilhas da contabilidade. Ele revoga as leis que garantem o equilbrio dos oramentos, o controle e a limitao das despesas. VIGSIMO DILOGO Continuao do mesmo assunto. Que os oramentos so apenas quadros elsticos que devem se estender a vontade. O voto legislativo no passa, no fundo, de uma homologao pura e simples. Da arte de apresentar o oramento, de agrupar os nmeros. Importncia da distino entre o oramento ordinrio e o oramento extra-ordinrio. Artifcios para mascarar as despesas e o dficit. Que o formalismo financeiro deve ser impenetrvel. Dos emprstimos. Montesquieu explica que a amortizao um obstculo indireto s despesas. Maquiavel no amortizar; razes que ele d. Que a administrao das finanas em grande parte uma questo de imprensa. Partido que se pode tirar das contas e relatrios oficiais. Frases, frmulas e procedimentos de linguagem, promessas, esperanas das quais se deve fazer uso para ganhar a confiana dos contribuintes, seja para preparar de antemo um dficit, seja para atenu-lo quando ele est produzido. Que as vezes preciso confessar ousadamente que j se comprometeu demais e anunciar severas resolues de economia. Partido que se tira dessas declaraes. VIGSIMO-PRIMEIRO DILOGO Dos emprstimos (Cont.) Maquiavel faz a apologia dos emprstimos. Novos procedimentos de emprstimo pelo Estado. Subscries pblicas. Outros meios de se procurar fundos. Bnus do tesouro. Emprstimos pelos bancos pblicos, pelas provncias e pelas cidades. Mobilizao em rendas de bens comuns e de estabelecimentos pblicos. Venda dos domnios nacionais. Instituies de crdito e de previdncia. So um meio de dispor de toda fortuna publica e atar a sorte dos cidados manuteno do poder estabelecido. Como se paga. Aumento dos impostos. Converso. Consolidao. Guerras. Como se sustenta o crdito pblico. Grandes estabelecimentos de crdito dos quais a misso ostensvel de emprestar indstria, do qual o objetivo escondido sustentar o curso dos fundos pblicos. 4 PARTE VIGSIMO-SEGUNDO DILOGO Grandezas do reino. Os atos de Maquiavel sero proporcionais extenso dos recursos dos quais ele dispe.Ele vai justificar a teoria de que o bem resulta do mal. Guerras nas quatro partes do mundo. Ele seguir os passos dos maiores conquistadores.
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Dentro, construes gigantescas. Asas dadas ao esprito de especulao e de empreendorismo. Liberdades industriais. Melhoramento da condio das classes trabalhadoras. Reflexes de Montesquieu sobre todas essas coisas. VIGSIMO TERCEIRO DILOGO Dos diversos outros meios que Maquiavel empregar para consolidar seu imprio e perpetuar sua dinastia. Estabelecimento de uma guarda pretoriana pronta para agir com presteza sobre as partes vacilantes do imprio. Retorno sobre as construes e sobre sua utilidade poltica. Realizao da idia da organizao do trabalho.- insurreies populares preparadas em caso de destituio do poder. Vias estratgicas, bastilhas, cidades operrias na previso de insurreies. O povo construindo fortalezas contra si mesmo. Dos pequenos meios.- Trofus, emblemas, imagens e esttuas que lembram em todas as partes a grandeza do Prncipe. O nome Real dado a todas as instituies e departamentos governamentais. Ruas, praas publicas e cruzamentos devem portar os nomes histricos do reino. Da burocracia.- Que preciso multiplicar os empregos. Da decorao e de seu uso. Meios de se criar partidrios com poucos custos. Criao de ttulos e restaurao dos maiores nomes desde Carlos Magno. Utilidade do cerimonial e da etiqueta. Das pompas e das festas.- Da excitao com o luxo e com os prazeres sensuais como distrao das preocupaes polticas. Dos meios morais. Empobrecimento dos caracteres. Da misria moral e sua utilidade. Que, alm disso, nenhum desses meios denigre a reputao do Prncipe e a dignidade de seu reino. VIGSIMO-QUARTO DILOGO Particularidades da fisionomia do Prncipe tal como concebe Maquiavel. Impenetrabilidade de seus desgnios. Prestgio que ele d ao Prncipe.- Palavra sobre Brgia e Alexandre VI. Meios de se prevenir a coalizo das potencias estrangeiras enganadas aos poucos. Reconstituio de um Estado cado que d 300 mil homens a mais que a Europa armada. Dos conselhos e do uso que o Prncipe deve fazer deles. Que certos vcios so virtudes no Prncipe. Da duplicidade. Quanto ela necessria. Todo consiste em criar aparncia em todas as coisas. Palavras que significaro o contrrio do que elas parecem dizer. Linguagem que o Prncipe deve manter em um Estado de base democrtica. Que o Prncipe deve se propor como modelo um grande homem dos tempos passados e escrever sua vida. Que necessrio que o Prncipe seja vingativo. Com que facilidade as vtimas esquecem; Palavra de Tcito. Que as recompensas devem se seguir imediatamente aos servios prestados. Utilidade da superstio. Ela habitua o povo a contar com a estrela do Prncipe. Maquiavel o mais feliz dos jogadores e sua sorte no pode jamais mudar. Necessidade da galanteria. Ela atrai a mais bela metade dos sujeitos. Quo fcil governar com o poder absoluto. Prazeres de todos os tipos que Maquiavel dar a seu povo.- Guerras em nome da independncia europia. Ele abraar a liberdade da Europa, mas para asfixia-l. Escola de homens polticos formados pelos cuidados do Prncipe. O Estado ser preenchido por ostoievsk em miniatura. VIGSIMO-QUINTO E LTIMO DILOGO A ltima palavra. Doze anos de reinado nessas condies. A obra de Maquiavel est consumada. O esprito pblico est destrudo. O carter da nao foi modificado. Restituio de certas liberdades. Nada mudou no sistema. As concesses no passam de aparncia. Apenas saiu-se do perodo de terror.
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Estigma infligido por Montesquieu. Ele no quer escutar mais nada. Anedota de Dion sobre Augusto. Citao vingativa de Montesquieu. Apologia de Maquiavel coroada. Ele maior que Luis XIV, que Henrique IV e que Washington. O povo o adora. Montesquieu trata como vises e quimeras o sistema de governo que Maquiavel acaba de construir. Maquiavel responde que tudo isso que ele acaba de dizer existe identicamente sobre um ponto do globo. Montesquieu apressa Maquiavel para que este diga o nome do reino onde as coisas se passam assim. Maquiavel vai falar; um turbilho de almas o leva.
Depois desse panorama geral da obra, passemos agora traduo de alguns dilogos.
DCIMO SEGUNDO DILOGO MACHIAVEL. [...] Como o deus Vishnu, minha imprensa ter cem braos, e esses braos daro a mo a todas e quaisquer opinies sobre a superfcie do pas inteiro. Sero de meu partido sem o saberem. Esses que acreditaro falar suas prprias lnguas, falaro a minha; esses que acreditaro agitar seus prprios interesses, agitaro o meu; esses que acreditaro marchar sob suas prprias bandeiras, marcharo sob a minha. MONTESQUIEU. So essas concepes realizveis ou fantasmagorias? Isso suficiente para dar vertigem. MACHIAVEL. Poupe sua cabea, pois voc ainda no chegou ao fundo. MONTESQUIEU. Eu me pergunto, apenas, como voc poder dirigir e reunir todas essa milcias publicitrias clandestinamente empregadas por seu governo. MACHIAVEL. No passa de uma questo de organizao, voc deve saber; eu instituirei, por exemplo, sob o ttulo de diviso da imprensa, um centro de ao comum aonde viro buscar as ordens. Ento, para esses que sero apenas a metade do segredo, tudo no passar de um espetculo bizarro; vero folhas dedicadas a meu governo, que me atacaro, que gritaro, que suscitaro um pequeno tumulto. MONTESQUIEU. Isso est alm da minha compreenso. MACHIAVEL. E ainda no to difcil de se compreender; pois, atente bem que jamais as bases ou os princpios do meu governo sero atacados pelos jornais dos quais eu vos falo; eles criaro apenas uma polemica, uma oposio dinstica dentro dos limites mais estreitos. MONTESQUIEU. E que vantagem teria voc com isso? MACHIAVEL. Sua questo bastante ingnua. O resultado, verdadeiramente considervel, ser fazer dizer, pelo maior nmero: Mas voc v que ns somos livres, que ns podemos falar sob esse regime, que ele injustamente atacado, e que ao invs de reprimir, como ele poderia fazer, ele o tolera! Um outro resultado, no menos importante, ser provocar, por exemplo, observaes como essas aqui: V a que ponto as bases desse governo, seus princpios, se impe ao respeito de todos; eis os jornais que se permitem as maiores liberdades de linguagem sem jamais atacar as instituies estabelecidas. necessrio que 409
elas estejam acima das injustias das paixes, j que mesmo os inimigos do governo no podem evitar render-lhes homenagens. DCIMO TERCEIRO DILOGO MONTESQUIEU. Eu tenho a necessidade de me remeter um pouco s emoes que voc acaba de me fazer atravessar. Que fecundidade de recursos, que concepes estranhas! H poesia em tudo isso e uma certa beleza fatal que os modernos Byrons no desaprovariam; Acha-se ai o talento cnico do autor da Mandrgora. MACHIAVEL. Voc acha Monsieur de Secondat475? Alguma coisa me diz, no entanto, que, em sua ironia, voc no est seguro; voc no est certo de que essas coisas sejam possveis. MONTESQUIEU. Se for minha opinio que vos preocupa, voc a ter; eu espero o final. MACHIAVEL. Eu ainda no cheguei l. MONTESQUIEU Bem, continue. MACHIAVEL. Estou a sua disposio. MONTESQUIEU. Voc acaba de editar sobre a imprensa uma legislao formidvel. Voc apagou todas as vozes, a exceo da sua. Eis os partidos mudos diante de si. Voc teme que possa haver compls? MACHIAVEL. No, pois eu seria bem pouco precavido se, com as costas da mo, eu no desarmasse todos de uma vez. MONTESQUIEU. E quais so, ento, os seus meios. MACHIAVEL. Eu comearia deportando pelas centenas aqueles que, com armas na mo, receberam minha ascenso ao poder. Dizem que na Itlia, na Alemanha, na Frana eram pelas sociedades secretas que se recrutavam os homens da desordem que conspiram contra os governos; eu romperia esses fios tenebrosos que nos covis se tramam como teias de aranha. MONTESQUIEU. E depois? MACHIAVEL. O fato de organizar uma sociedade secreta, ou de a uma se filiar, ser punido rigorosamente. MONTESQUIEU. Bom para o futuro; mas e quanto s sociedades pr-existentes? MACHIAVEL.
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[NT] Referncia ao nome do Baro de Montesquieu, Charles-Louis de Secondat. 410
Eu expulsarei, pelo bem da segurana coletiva, todos aqueles que sero notoriamente conhecidos por delas fazerem parte. Aqueles que eu no atingir ficaro sob o golpe de uma ameaa perptua, pois eu criarei uma lei que permitir ao governo deportar, por meios administrativos, qualquer um que se filie a tais grupos. MONTESQUIEU. Quer dizer, sem julgamento. MACHIAVEL. Porque voc diz: sem julgamento? A deciso de um governo no ela mesma um julgamento? Fique seguro que se ter pouca piedade para com os facciosos. Nos paises incessantemente agitados pelas discrdias civis, se faz necessrio buscar a paz atravs de atos de rigor implacveis; h um nmero de vtimas a ser feito para assegurar a tranqilidade, que seja. Em seguida, o aspecto daquele que comanda se torna to imponente que ningum se atrever a atentar contra sua vida. Aps cobrir de sangue a Itlia, Sila pde reaparecer em Roma como um cidado comum; ningum tocou um s fio de seu cabelo. MONTESQUIEU. Eu vejo que voc est em um perodo de execuo terrvel; eu no ouso fazer nenhuma observao. Parece-me, entretanto que, mesmo seguindo seus desgnios, voc poderia ser menos rigoroso. MACHIAVEL. Se me pedissem clemncia, eu veria. Eu posso lhe confidenciar que uma parte das disposies severas que eu escreverei na lei se tornar puramente cominatria, a condio, no entanto, de que no me forcem a utiliz-la de outra forma. MONTESQUIEU. E isso que voc chama de cominatria? De qualquer forma, sua clemncia me tranqiliza um pouco; h momentos em que voc poderia congelar o sangue de qualquer mortal que lhe ouvisse. MACHIAVEL. Por qu? Eu vivi bem prximo ao Duque de Valentinois que deixou uma reputao terrvel, e que a merecia, pois houve momentos em que ele foi bastante impiedoso; mesmo assim eu lhe asseguro que, as necessidades de execuo uma vez passadas, era um homem bastante benevolente. Pode-se dizer o mesmo de quase todos os monarcas absolutos; no fundo eles so bons: sobretudo para com os pequenos. MONTESQUIEU. Eu no sei se eu no lhe prefiro no clamor de sua clera. Sua doura me assusta ainda mais. Mas continuemos. Voc arrasou as sociedades secretas. MACHIAVEL. No v to rpido; isso eu ainda no fiz, voc vai acabar por causar alguma confuso. MONTESQUIEU. Que e como? MACHIAVEL. Eu proibi as sociedades secretas, das quais o carter e a ao escapariam vigilncia de meu governo, mas eu no quis com isso me privar de um meio de informao, de uma influncia oculta que pode ser considervel se sabemos dela se servir. MONTESQUIEU. O que voc tem em mente? MACHIAVEL.
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Eu antevejo a possibilidade de dar, a certo numero dessas sociedades, uma espcie de existncia legal, ou melhor, de centraliz-las todas em apenas uma da qual eu nomearei o chefe supremo. Assim, eu terei em minhas mos os diversos elementos revolucionrios do pas. As pessoas que compe essas sociedades pertencem a todas as naes, a todas as classes, a todas as posies; eu estarei a par das intrigas polticas as mais obscuras. Ser como um anexo de minha polcia da qual eu lhe falarei adiante. Esse mundo subterrneo das sociedades secretas est cheio de crebros vazios dos quais eu no devo fazer o menor caso, mas existem l direes a serem dadas, foras a mover. Se l alguma coisa se agita, minha mo que se move; se l se prepara um compl, o chefe sou eu: eu sou o chefe da liga. MONTESQUIEU. E voc cr que essas coortes476 de democratas, esses republicanos, esses anarquistas, esses terroristas deixaro voc se aproximar e dividir o po com eles; voc pode crer que aqueles que no querem a dominao humana aceitaro um guia que ser, melhor dito, um patro! MACHIAVEL. que voc no conhece, oh Montesquieu, o que h de impotncia e mesmo de simplicidade junto a maior parte dos homens da demagogia europia. Esses tigres possuem almas de ovelha, cabeas cheias de vento; basta falar a linguagem deles para penetrar em suas posies. Suas doutrinas tm quase todas, alm do mais, afinidades incrveis com as doutrinas do poder absoluto. Seu sonho a absoro dos indivduos em uma unidade simblica. Eles pedem a realizao completa da igualdade pela virtude de um poder que no pode, em definitivo, estar em outra mo seno na de um s homem. Voc v que mesmo aqui eu sou o chefe de sua escola! E depois h de se dizer que eles no tm escolha. As sociedades secretas existiro nas condies que eu acabo de dizer ou elas simplesmente no existiro. MONTESQUIEU. O finale do sic volo sic jubeo no precisa esperar mais tempo com voc. Eu vejo que, decididamente, voc se encontra bem protegido contra as conjuraes. MACHIAVEL. Sim, pois bom que eu ainda vos diga que a legislao no permitir reunies ou concilibulos que ultrapassem certo nmero de pessoas. MONTESQUIEU. Quantas? MACHIAVEL. Voc se prende a esses detalhes? No sero permitidas reunies com mais de quinze ou vinte pessoas, se voc quer saber. MONTESQUIEU. Que isso! Amigos, em nmero superior a esse, no podero jantar juntos? MACHIAVEL. Voc j se alarma, eu vejo bem, em nome da alegria gaulesa. Bem, sim, podero, pois meu reino no ser to selvagem quanto voc pensa, mas h uma condio, que no se falar de poltica. MONTESQUIEU. Poderemos falar de literatura? MACHIAVEL.
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[NT] Sub-diviso de uma legio romana contendo seis centrias e 480 homens. 412
Sim, conquanto que sobre o pretexto de literatura no se reunir com um fim poltico, pois se pode, ainda que no se fale uma palavra sobre poltica, dar a um festim um carter de manifestao que poderia ser compreendida pelo povo. Isso no h de ser. MONTESQUIEU. Que lstima! Pois em tal sistema difcil para os cidados viverem sem carregar a sombra do governo! MACHIAVEL. Isso um erro, apenas os facciosos sofrero com essas restries; os outros nem a sentiro. Nem preciso dizer que eu no estou tratando aqui das rebelies contra o meu poder ou que teriam por objetivo me derrubar, nem dos ataques sejam contra a pessoa do prncipe, sejam contra sua autoridade ou suas instituies. Esses so crimes verdadeiros, que so reprimidos pelo direito comum de todas as legislaes. Eles sero previstos e punidos no meu reino de acordo com uma classificao e seguindo as definies que no deixar impune o menor atentado, direto ou indireto, contra a ordem estabelecida das coisas. MONTESQUIEU. Permita-me confiar em voc quanto a isso, e no perguntar quanto a seus mtodos. Mesmo assim, no suficiente estabelecer uma legislao draconiana; preciso, sobretudo, haver uma magistratura que queira aplic-la; esse ponto oferece uma dificuldade. MACHIAVEL. No existe ai dificuldade alguma. MONTESQUIEU. Voc pretende, ento, destruir a organizao judiciria? MACHIAVEL. Eu no destruo nada: eu modifico e inovo. MONTESQUIEU. Ento voc estabelecer cortes marciais, prebostais, e, enfim, tribunais de exceo? MACHIAVEL. No. MONTESQUIEU. Que far voc, ento? MACHIAVEL. bom que voc saiba, em primeiro lugar, que eu no terei necessidade de decretar um grande nmero de leis severas, das quais a aplicao eu perseguirei. Muitas delas j existiro e estaro ainda em vigor; pois todos os governos, livres ou absolutos, republicanos ou monrquicos, enfrentam as mesmas dificuldades; eles so obrigados, em momentos de crise, a recorrer a leis de rigor as quais algumas permanecem outras vo se debilitando aps o desaparecimento das necessidades que as fizeram nascer. Deve-se fazer uso tanto de umas quanto de outras; quanto s primeiras, deve-se lembrar que elas no foram explicitamente revogadas, que elas so leis perfeitamente sbias, que o retorno dos abusos que elas previam levam a sua certa aplicao. Dessa maneira o governo aparenta fazer, o que ser o caso, apenas um ato de boa administrao. Voc v que se trata apenas de dar um pouco de elasticidade as aes dos tribunais, o que sempre fcil nos pases centralizados onde a magistratura se encontra em contato direto com a administrao, por via do ministrio do qual ela depende. Quanto s novas leis que sero feitas sob meu reino e que, para a maior parte, tero sido feitas sobre a forma de um simples decreto, sua aplicao no ser assim to fcil, porque nos pases onde o magistrado inamovvel ele resiste por ele mesmo, na interpretao da lei, ao mais direta do poder.
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Mas eu creio ter achado uma combinao bastante engenhosa, bastante simples, e em aparncia puramente regulatria, que, sem afetar a inexorabilidade da magistratura, modificara o que h de mais absoluto nas conseqncias desse princpio. Eu editarei um decreto que colocar os magistrados na aposentadoria, quando eles atingirem certa idade. Eu no duvido que aqui eu tambm tenha a opinio ao meu lado, pois um espetculo penoso assistir, como freqente, um juiz que, chamado a decidir a cada instante sobre as questes mais altas e mais difceis, tomba numa caducidade de esprito que o torna incapaz. MONTESQUIEU. Mas se voc me permite, eu possuo algumas noes sobre as questes das quais voc fala. O fato sobre o qual voc avana no est de acordo com a experincia. Entre os homens que vivem pelo exerccio continuo dos trabalhos do esprito, da inteligncia, no se debilitam assim; esse, se eu posso dizer, o privilgio do pensamento entre aqueles onde ele se torna o elemento principal. Se, entre certos magistrados, as faculdades cambaleiam com a idade, entre o maior numero deles ela se conserva, e suas luzes sempre aumentam; no preciso troc-las, pois a morte causa nesses escales o vcuo natural que ela deve causar; mas mesmo que entre eles existam, de fato, tantos exemplos de decadncia, como voc pretende, ainda mil vezes melhor, ao interesse de uma boa justia, sofrer desse mal do que aceitar o seu remdio. MACHIAVEL. Eu tenho razes superiores s suas. MONTESQUIEU. A razo de Estado? MACHIAVEL. Talvez. Fique seguro de uma coisa, que nessa nova organizao os magistrados no se desencaminharo mais que antes, quando se tratar de interesses puramente civis. MONTESQUIEU. Como eu posso saber? Pois, de acordo com suas palavras, eu j vejo que eles se desencaminharo quando se tratar de interesses polticos. MACHIAVEL. Eles no se descaminharo; eles faro seu dever como devem fazer, pois, em matria de poltica, necessrio, no interesse da ordem, que os juizes estejam sempre ao lado do poder. Isso seria a pior das coisas: que um soberano possa ser afetado pelas sentenas facciosas das quais o pais inteiro poderia se apoderar. De que serviria impor o silencio imprensa se fossem livres os julgamentos dos tribunais? MONTESQUIEU. Sob aparncia modesta, seu mtodo bastante potente e de longo alcance. MACHIAVEL. Sim, pois ele faz desaparecer esse esprito de resistncia, esse esprito de corpo sempre to perigoso nas companhias judicirias que conservaram a lembrana, talvez o culto, de governos passados. Ele introduz em seu seio uma massa de elementos novos, dos quais a influencia sempre favorvel ao esprito que anima meu reino. Cada ano vinte, trinta, quarenta postos de magistrados que se tornam vagos pelas aposentadorias causam uma mudana completa de lugar em todo o pessoal da justia que pode se renovar de cima a baixo a cada seis meses. Uma s aposentadoria, voc sabe, provoca cinqenta nomeaes pelo efeito sucessivo dos titulares de diferentes graus que se movem. Voc imagina o que pode acontecer quando so trinta ou quarenta aposentados que se produz de uma s vez. No somente o esprito coletivo desaparece no que ele pode ter de poltico, mas torna a magistratura mais estritamente prxima ao governo, que passa a dispor de um grande numero de assentos. Existem homens jovens que desejam fazer seu caminho e que no so mais freados em suas carreiras pela perpetuidade daqueles os precedem. Eles sabem
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que o governo ama a ordem, que o pas a ama tambm, e tudo que eles fazem servir aos dois, fazendo boa justia, no interesse da ordem. MONTESQUIEU. Mas, exceto por uma cegueira sem nome, censurar-te-o por promover, na magistratura, um esprito de competio fatal para o corpo judicirio; eu no vos mostrarei as conseqncias disso, pois eu creio que isso no lhe parar. MACHIAVEL. Eu no tenho a pretenso de escapar critica; ela pouco me importa, contanto que eu no a escute. Eu terei por principio, em todas as coisas, a irrevogabilidade das minhas decises, apesar dos murmrios. Um prncipe que age assim est sempre seguro de impor o respeito sua vontade. DCIMO QUINTO DILOGO MACHIAVEL. Pelas razes que eu acabo de vos deduzir, eu no quero mais escrutnios de lista que falseiam a eleio, que permitem a coalizo de homens e de princpios. Eu dividirei, alis, os colgios eleitorais em certo nmero de circunscries administrativas, nas quais haver lugar apenas para a eleio de um s deputado. necessrio, alm disso, ter a possibilidade de neutralizar a oposio nas circunscries onde ela se faria mais vivamente sentir. Assim nas eleies anteriores, uma circunscrio que se faa reparar pela maioria de seus votos hostis, ou onde se possa prever que a populao votar contra os candidatos do governo, nada mais fcil de ser remediado: se essa circunscrio tem apenas um pequeno nmero de populao ligamo-la a uma circunscrio vizinha ou afastada, mas bem mais extensa, na qual suas vozes sejam afogadas e onde seu esprito poltico se perde. Se a circunscrio hostil, ao contrrio, possuiu uma populao numericamente importante, fracionamo-la em diversas partes anexando-as s circunscries vizinhas, nas quais ela se aniquila completamente. Eu passo, voc compreende bem, sobre uma multido de detalhes que no passam de acessrios do conjunto. Assim, eu divido, de acordo com as necessidades, os colgios em sees de colgios, para dar, quando for preciso, mais apoio ao da administrao, e eu farei presidir os colgios e as sees pelos oficiais municipais, dos quais a nomeao depende do governo. MONTESQUIEU. Eu reparo, com certa surpresa, que voc no se vale de uma medida que voc indicaria nos tempos de Leo X, ou seja, a substituio dos bilhetes do sufrgio pelos apuradores aps as eleies. MACHIAVEL. Isso seria, talvez, difcil hoje em dia, e creio eu que no se deve usar desses meios de outra forma seno com grande prudncia. Um governante hbil possui, alm disso, outros tantos recursos! Sem comprar diretamente o voto, nada ser mais fcil do que fazer as populaes votarem de acordo com sua vontade por meio de concesses administrativas, prometendo um porto aqui, um mercado ali, uma estrada acol, um canal; e ao contrrio, no fazendo nada pelas vilas e burgos onde o voto lhe ser hostil. DCIMO SEXTO DILOGO MACHIAVEL. [...] No que toca a Universidade, a ordem atual das coisas me satisfaz um pouco mais. Voc no ignora, com efeito, que esses grandes corpos de ensino no so mais organizados, hoje em dia, como eles foram uma vez. Eles perderam, quase em toda parte, creio eu, sua autonomia e no passam de servios pblicos ao encargo do Estado. Ora, assim como eu vos disse mais de uma vez, l onde est o Estado, l est o prncipe; a direo moral dos estabelecimentos pblicos est entre suas mos; so seus agentes que inspiram o esprito da juventude. Os chefes, bem como os membros do corpo de ensino de todos os graus, so nomeados pelo governo e a eles so ligados e dele dependem. Isso
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suficiente; se restam l e c alguns traos de organizao independente em algumas escolas pblicas ou na Academia, que seja, fcil traz-las ao centro comum de unidade e direo. questo de um regulamento ou mesmo de um simples decreto ministerial. Eu passo rapidamente sobre os detalhes que no merecem outras consideraes. No entanto, eu no devo abandonar esse assunto sem vos dizer que eu acredito ser de extrema importncia banir, no ensino do Direito, os estudos de poltica constitucional. MONTESQUIEU Voc tem, de fato, diversas razes para isso. MACHIAVEL. Minhas razes so bem simples; eu no quero que, ao sair das escolas, os jovens se ocupem de poltica a torto e a direito; que com dezoito anos se metam a fazer constituies como se faz tragdias. Tal ensino no pode mais do que deformar as idias da juventude e inici-la prematuramente em matrias que ultrapassam a medida de sua razo. So com essas noes mal digeridas, mal compreendidas, que se preparam os falsos homens de Estado, os utopistas dos quais as temeridades de esprito se traduzem mais tarde em temeridades de ao. necessrio que as geraes que nasam sob meu reino sejam criadas no respeito s instituies estabelecidas, no amor ao prncipe; tambm farei eu um uso bastante engenhoso do poder de direo sobre o ensino que a mim pertence: Eu creio que, em geral, nas escolas h um grande defeito: negligenciar a histria contempornea. ao menos to essencial conhecer seu tempo que aquele de Pricles; eu gostaria que, enquanto eu vivesse, a histria do meu reino fosse ensinada nas escolas. assim que um novo prncipe entra no corao de uma gerao. MONTESQUIEU Isso seria, de alguma forma, uma apologia perptua de seus atos? MACHIAVEL. evidente que eu no me faria denegrir. O outro meio que eu empregaria teria por fim a reao contra o ensino livre o qual no se pode diretamente banir. As universidades contm o exrcito de professores dos quais se pode, fora das classes, utilizar o tempo livre para a propagao das boas doutrinas. Eu os faria abrir cursos livres em todas as cidades importantes, eu mobilizaria assim a instruo e a influncia do governo. DCIMO STIMO DILOGO MACHIAVEL. [...] No possvel que o sigilo de correspondncia possa servir para encobrir os compls. MONTESQUIEU. isso que o faz tremer, eu o entendo. MACHIAVEL. Voc se engana, pois haver compls sob meu reino: preciso que haja. MONTESQUIEU. O que isso agora? MACHIAVEL. Haver talvez compls verdadeiros, eu no duvido; mas haver, de certo, compls simulados. Em certos momentos isso pode ser um excelente meio para exercitar a simpatia do povo em favor do prncipe, especialmente quando sua popularidade diminui. Intimidando o esprito pblico, obtm-se, de acordo com a necessidade, as medidas de rigor que se quer criar, ou manter as que j existem. As falsas conspiraes, das quais, com certeza, s se deve fazer uso com grande medida tm, ainda, uma outra vantagem: elas permitem descobrir os compls reais, dando lugar a investigaes minuciosas que conduzem pesquisa, por toda parte, dos vestgios do que se supe existir.
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[...] Com o sistema que eu organizarei, estarei to informado que poderei tolerar mesmo as intrigas culpveis porque a cada minuto do dia eu terei o poder de par-las. MONTESQUIEU. Toler-las? E por qu? MACHIAVEL. Porque nos Estados europeus a monarquia absoluta no deve indiscretamente usar a fora; porque h sempre, no fundo da sociedade, atividades subterrneas sobre as quais se pode pouco enquanto elas no se formulam; porque se deve evitar, com grande cuidado, alarmar a opinio sobre a segurana do poder; porque os partidos se contentam com murmrios, arrelias inofensivas quando esto reduzidos impotncia. Ouviremos, ento, eles se queixarem, aqui e ali, nos jornais, nos livros; eles tentaro aludir contrariamente ao meu governo em alguns discursos ou em alguns pronunciamentos; eles faro sob diversos pretextos, algumas pequenas manifestaes de existncia; tudo ser bem tmido, eu vos juro, e o pblico, se estiver informado, no ser tentado seno a rir. Achar-me-o bondoso por suportar isso e eu passarei por benevolente; Eis o porqu da tolerncia a isso que me parece, de fato, inofensivo; eu no quero, alm do mais, que meu governo possa ser visto como suspeito. VIGSIMO PRIMEIRO DILOGO MACHIAVEL. Eu creio que voc tem, de alguma forma, preconceito em relao aos emprstimos; eles so preciosos por mais de uma razo: eles ligam as famlias ao governo; so excelentes investimentos para particulares, e os economistas modernos reconhecem formalmente, hoje em dia, que, longe de empobrecer os Estados, as dvidas pblicas os enriquecem. Voc me permitiria explicar como? MONTESQUIEU. No, pois eu creio conhecer tais teorias. Como voc fala sempre de emprestar e jamais de reembolsar, eu gostaria de saber primeiro a quem voc demandar tanto capital, e a ttulo de que voc o faria. MACHIAVEL. As guerras exteriores so, para tanto, um grande seguro. Nos grandes Estados, elas permitem emprestar cinco ou seis milhes; Pode-se dar um jeito de gastar apenas a metade ou trs teros e o resto acha seu lugar no Tesouro, para as despesas internas. MONTESQUIEU. Cinco ou seis milhes, voc diz? E quais so os banqueiros dos tempos modernos que podem negociar emprstimos dos quais o capital seria, sozinho, toda a fortuna de alguns Estados? MACHIAVEL. Ah! Voc ainda se vale desses procedimentos rudimentares de emprstimo? Isso , permita-me vos dizer, quase a barbrie em matria de economia financeira. No se empresta mais, hoje em dia, dos banqueiros. MONTESQUIEU. E de quem ento? MACHIAVEL. No lugar de negociar com capitalistas, que acordam entre si para frustrar qualquer leilo e que, devido a seu pequeno nmero, aniquilam a concorrncia, pode-se dirigir a todos esses sujeitos: aos ricos, aos pobres, aos artesos, aos comerciantes, qualquer um que tenha algum disponvel, abre-se, enfim, uma subscrio pblica, e para que cada um possa adquirir aes, dividimo-las por cupons de pequenas somas. Vende-se depois de 5 a 10 francos em aes at cem mil francos. No dia seguinte de sua emisso o valor desses ttulos est em alta: todos sabem, e saem rua para compr-los; diro que se trata de um
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delrio. Em alguns dias os cofres do tesouro transbordam; recebe-se tanto dinheiro que no se sabe onde colocar; No entanto, preciso arranjar lugar para receb-lo, porque se a subscrio supera o capital das aes emitidas, pode ser criado um grande efeito sobre a opinio pblica. MONTESQUIEU. Ah! MACHIAVEL. Devolve-se o dinheiro aos retardatrios. Faz-se isso com grande alarde e com a ajuda da imprensa. uma planejada representao teatral. O excedente se eleva, algumas vezes, a dois ou trs milhes: voc pode julgar por si mesmo a que ponto o esprito pblico afetado por essa confiana do pas em relao ao governo. MONTESQUIEU. Confiana misturada com um desenfreado esprito de agiotagem, pelo que eu vejo. Eu j ouvi falar, com efeito, dessa combinao, mas tudo, em sua boca, verdadeiramente fantasmagrico. Bem, que seja, voc possui o dinheiro em suas mos, mas... MACHIAVEL. Eu terei mais ainda, pois, entre as naes modernas, existem grandes instituies bancrias que podem emprestar diretamente ao Estado 100 ou 200 milhes a taxas ordinrias; as grandes cidades podem emprestar tambm; entre essas mesmas naes existem outras instituies, chamadas instituies de previdncia: so fundos de poupana, caixas de seguro, de aposentadoria. O Estado tem o hbito de exigir que seus capitais, que so imensos e podem se elevar, algumas vezes, a cinco ou seis milhes, sejam vertidos ao Tesouro pblico onde eles funcionam junto massa comum gerando pequenos juros para os depositrios [...]. MONTESQUIEU. Permita-me vos interromper: Voc fala apenas de emprestar ou de emitir cartas de cmbio; voc no se preocupa jamais em pagar alguma coisa? MACHIAVEL. bom vos dizer que se pode, em caso de necessidade, vender as propriedades do Estado. MONTESQUIEU. Ah! Voc vende agora!
Um pouco antes, mais precisamente em uma circular de 27 de julho de 1849 sobre o papel da imprensa, o ministro do interior da Frana escrevia:
A caracterstica mais comum dos escritos que se tenta espalhar no momento e aos quais se d a forma mais popular dividir a sociedade em duas classes, os ricos e os pobres, representar os primeiros como tiranos, os segundos como vtimas, incitar inveja e ao dio uns contra os outros e preparar, desse modo, na nossa sociedade, que tanto se preocupa com a unio e a fraternidade, todos os elementos de uma guerra civil477.
Claro est que para entendermos essa conjuno precisamos discutir algo do carter do Estado nesse momento.
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Certeau, Micheal de. A cultura no plural. Campinas, Papirus, 2005, p.61-2. 418
Em outro momento desses ensaios procurei destacar o carter econmico assumido pelo sculo XIX. Nesse sentido, o Estado dessa perodo tm preocupaes muito especficas com relao a este termo. Em estudo muito adequado ao que aqui pretendo discutir, Holloway faz a questo fundamental: qual a peculiaridade das relaes sociais do capitalismo que faz surgir a rigidificao (ou a particularizao) das relaes sociais na forma do Estado? O corolrio disso a seguinte pergunta: o que faz surgir a constituio do econmico e do poltico como momentos distintos das prprias relaes sociais?478 Seguirei sua resposta, j que a peculiar pergunta j assombrosa:
Certamente, a resposta que existe algo caracterstico no antagonismo social em que se baseia o capitalismo (como qualquer sociedade de classe). Sob o capitalismo, o antagonismo social (a relao entre as classes) se baseia em uma forma de explorao que no existe abertamente, mas atravs da livre compra e venda da fora de trabalho como uma mercadoria no mercado. Essa forma de relao de classes pressupe uma separao entre o processo imediato de explorao, que se baseia na liberdade do trabalho e no processo de manuteno da ordem em uma sociedade exploradora, que implica a necessidade de coero. Ver o Estado como uma forma das relaes sociais obviamente significa que seu desenvolvimento s pode ser entendido como um momento do desenvolvimento da totalidade das relaes sociais; uma parte do desenvolvimento antagnico, sujeita crise da sociedade capitalista. Como forma de relaes sociais capitalistas, sua existncia depende da reproduo dessas relaes: portanto, no s um Estado em uma sociedade capitalista, mas sua existncia depende da reproduo das relaes sociais capitalistas no seu conjunto. O fato de que o Estado exista como uma forma particular ou rigidificada das relaes sociais significa, no entanto, que a relao entre o Estado e a reproduo do capitalismo complexa: no se pode supor, no estilo funcionalista, nem que tudo o que o Estado faz ser necessariamente em benefcio do capital, nem que o Estado possa alcanar o necessrio para garantir a reproduo da sociedade capitalista. A relao entre o Estado e a reproduo das relaes sociais capitalistas do tipo tentativa e erro. A crtica do Estado como uma forma de relaes sociais aponta tanto para a inter-relao do Estado com a reproduo geral do capital como especificidade histrica do Estado como forma de organizao dos temas humanos. Apesar de sugerir a possibilidade de organizar a vida de um modo diferente no futuro, esse enfoque no questiona a existncia presente do Estado: sua existncia presente simplesmente entendida como natural. A crtica fica por trs do objeto da crtica479.
Estaramos diante de interaes no ingnuas tanto da parte daqueles que intentam uma lgica de dominao que deve a todo custo naturalizar-se, diante daqueles que ainda percebem, sem nenhum critrio acadmico, os insinuosos tentculos do poder a remexer em seus corpos. Nesse sentido, so ainda os macacos que tomaram banho frio.
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Holloway, John. Mudar o mundo sem tomar o poder. So Paulo, Viramundo, 2003, p.142. Idem, p.135-6. 419
Em 1848, nos Estados Unidos, Henry Thoreau escrevia nA Desobedincia Civil:

Aceito com entusiasmo o lema O melhor governo que menos governo; e gostaria que ele fosse aplicado mais rpida e sistematicamente. Levado s ltimas conseqncias, esse lema significa o seguinte, no que tambm creio: O melhor governo o que no governa de modo algum; e quando os homens estiverem preparados, ser esse o tipo de governo que tero. O governo, no melhor dos casos, nada mais do que um artifcio conveniente; mas a maioria dos governos por vezes uma inconvenincia, e todo governo algum dia acaba sendo inconveniente. As objees que tm sido levantadas contra a existncia de um exrcito permanente, numerosas e substantivas, e que merecem prevalecer, podem tambm, no fim das contas, servir para protestar contra um governo permanente. O exrcito permanente apenas um brao do governo permanente. O prprio governo, que simplesmente uma forma que o povo escolheu para executar a sua vontade, est igualmente sujeito a abusos e perverses antes mesmo que o povo possa agir atravs dele. Prova disso a atual guerra contra o Mxico, obra de um nmero relativamente pequeno de indivduos que usam o governo permanente como um instrumento particular; isso porque o povo no teria consentido, de incio, uma iniciativa dessas. Esse governo norte-americano que vem a ser ele seno uma tradio, ainda que recente, tentando se transmitir inteira posteridade, mas que a cada instante vai perdendo pores de sua integridade? Ele no tem a fora nem a vitalidade de um nico homem vivo, pois um nico homem pode faz-lo dobrar-se sua vontade. O governo uma espcie de revlver de brinquedo para o prprio povo; e ele certamente vai quebrar se por acaso os norte-americanos o usarem seriamente uns contra os outros, como uma arma de verdade480.
E essa percepo de Thoreau no est isenta do principal fundamento do Estado:

Se a injustia parte do inevitvel atrito no funcionamento da mquina governamental, que seja assim: talvez ela acabe se suavizando com o desgaste certamente a mquina ficar desajustada. Se a injustia for uma pea dotada de mola exclusiva ou roldana, ou corda, ou manivela , a ento talvez seja vlido julgar se o remdio no ser pior do que o mal; mas se ela for de tal natureza que exija que voc seja o agente de uma injustia para outros, digo, ento, que se transgrida a lei. Paca da sua vida um contra-atrito que pare a mquina. O que preciso fazer cuidar para que de modo algum eu participe das misrias que condeno481.
Anos depois, Oscar Wilde escreveria na Inglaterra vitoriana essa pequena e singela fbula:
Era uma vez um im, e nas proximidades de sua vizinhana viviam alguns filetes de ao. Um dia, dois ou trs filetes sentiram um sbito desejo de sair e visitar o im, e comearam a conversar sobre como seria agradvel fazer isso. Outros filetes vizinhos, sem querer, ouviram a conversa deles, e tambm, foram influenciados pelo mesmo desejo. Outros mais se juntaram a eles, at que todos os filetes comearam a discutir o assunto, e mais e mais o vago desejo deles tornou-se um estmulo. Por que no ir hoje?, disseram alguns deles; mas outros era de opinio que seria melhor esperar at amanh. Entretanto, sem que eles tivessem percebido isto, estavam movendo-se involuntariamente para perto do im, que estava l completamente tranqilo, aparentemente, no prestando ateno neles.
480 481
Thoreau, H. A desobedincia civil. Rio de Janeiro, Rocco, 1986, p.35,6. Idem, p.47. 420
E ento eles continuaram discutindo, por todo o tempo sendo atrados, sem sentir, e ficando mais prximos ao vizinho, e quanto mais conversavam, mais eles sentiam o impulso crescendo e ficando mais forte, at que os mais impacientes declararam que deveriam ir naquele dia, independente do que o resto fizesse. Alguns foram ouvidos dizendo que era seu dever visitar o im, e que eles deveriam ter ido h muito tempo atrs. E, enquanto eles conversavam, continuaram a se mover cada vez mais e mais, sem perceber que se movimentavam. Ento, finalmente, os impacientes prevaleceram, e, com um impulso irresistvel, toda a turma gritou, No h sentido em esperar. Ns iremos hoje. Ns iremos agora. Ns iremos de uma vez. E ento, como uma massa unnime, eles correram, e em seguida estavam grudando rapidamente no im por todos os lados. Ento o im sorriu para os filetes de ao no terem nenhuma dvida, de que estavam pagando esta visita com seus prprios livres arbtrios482.
A centralizao, a vida unidimensional, o Estado em suas diversas formas, foi um processo de agregao, de cooptao, de hegemonia e, no caminho, de lucidez, clarevidncia e de demncia. Segundo Holloway, no que concordo plenamente com ele, no existimos simplesmente como as vtimas objetivadas do capitalismo (p.138), o que implica em afirmar que a monetarizao das relaes sociais tem pouco sentido, a menos que seja vista como um movimento constante contra seu oposto, a criao de relaes sociais em bases no monetrias (p.139). E esse processo jamais h de se completar.
Wilde, Oscar. Apud Albert, Michel, Chomsky, Noam et alii. Autogesto Hoje. So Paulo, Fasca, 2004, p.32-3. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 421
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POR RAZES DIFERENTES E SEMELHANTES OS CERCAMENTOS INVADEM O CONTINENTE EUROPEU E OS ESTADOS UNIDOS
Os historiadores dos movimentos nacionais concordam em que h numerosas lacunas nos dados e em nossa compreenso sobre eles. Miroslav Hrock No desertaremos da misso encomendada nossa raa...Deus no leva milhares de anos preparando os povos de lngua inglesa e germnica s por narcisismo vo e ideal. No! Ele nos criou mestres organizadores do mundo para implementar a ordem ali onde reina o caos... 1900 de um discurso do senador Albert Beveridge
Um alerta essencial: no nos iludamos, o projeto eurocntrico de dominao um projeto das elites e teve que ser implementado sobre suas populaes antes de ser exportado e, at, antes de ser entendido. Afinal, sempre bom recordar que
a questo a ser levada em considerao que essa organizao supreendente e ultrajante no pode ser totalmente compreendida como o resultado de uma trama, ou mesmo de um projeto deliberado, embora esteja sob o controle daqueles a quem interessa esse traado. Na verdade, trata-se de um estado de coisas organizadas grande demais e complexo demais para ter sido pensado de antemo, para ter preexistido enquanto idia483.
Bom, talvez nesse momento esse projeto j fosse de certa forma consciente. Sobretudo porque no custa nada copiar o que j foi feito, desde que se tome as devidas precaues quanto aos resultados. Para esses novos cercamentos, uma expanso imperialista e uma guerra mundial seriam remdios adequados. Segundo os livros didticos de histria que investem numa postura positiva de encaminhamento do tempo e das aes humanas (percepo politocntrica e economicista), a UNIFICAO ITALIANA pode ser assim resumida:
As determinaes do Congresso de Viena (1814-1815) assinalaram a diviso da Itlia em sete Estados submetidos parcialmente ocupao austraca: ao norte, o Reino SardoPiemonts, governado pela dinastia de Sabia e o reino da Lombardia, cedido ustria; ao centro, os Estados Pontifcios, sob a autoridade da Igreja, e os ducados de Toscana, Parma e Modena, tambm governados por austracos; ao sul, o reino de Npoles ou das
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Duas Siclias, governados pelos Bourbons. At o incio do sculo XIX, a economia italiana apoiava-se na agricultura, desenvolvida principalmente no norte da Pennsula. Tambm nessa regio se registravam as iniciativas industriais, por meio de investimentos nos setores mecnicos e ferrovirios, na instalao de companhias de crditos e no estabelecimento de bancos e redes comerciais. Os investimentos nacionais conviviam com empresas estrangeiras procedentes da Inglaterra, Alemanha, Sua e Frana. Foi nessa regio que se evidenciou a formao de uma burguesia industrial interessada em fortalecer os empreendimentos capitalistas, combatendo o domnio das foras conservadoras. Interessava burguesia superar todos os obstculos que emperravam o crescimento capitalista: a Itlia, dividida em vrios reinos, apresentava diversas leis e impostos que retardavam a livre circulao das mercadorias. A mdia burguesia, aliada ao proletariado urbano, desejava um Estado que adotasse medidas econmicas e sociais de tendncia democrtica. Preferia uma unificao em termos republicanos, enquanto a alta burguesia queria unificar o mais fcil e rpido possvel, em torno do reino mais forte da Itlia: Piemonte-Sardenha. Garibaldi retira-se e a unificao ser consolidada com a proclamao do rei Vitor Emanuel II.
O mesmo se d com a UNIFICAO ALEM

A Alemanha, em meados do sculo XIX, era formada por uma confederao de principados e Estados com sede na cidade de Frankfurt. A Prssia e a ustria ocupavam um lugar de destaque na confederao, procurando manter o equilbrio entre as foras revolucionrias que ameaavam a aristocracia conservadora (junkers). Em meados do sculo XIX, a agricultura era a principal atividade econmica, permanecendo as relaes feudais de produo. O poder dos junkers apoiava-se na manuteno do exrcito mercenrio e na aquisio de terras extorquidas aos camponeses. semelhana do que se registrava em outros pases europeus, tambm entre os germnicos ocorria concentrao de mo-de-obra nos centros urbanos, procedentes da excluso rural. O desemprego e as ms condies de vida decorrentes desta situao provocaram revoltas e motins. Revolta de 19 de Maro de 1848 em Berlim: No ano de 1848, diversos Estados alemes se revoltaram causando manifestaes populares e um movimento a favor de um parlamento nacional eleito pelo povo, que elaborasse uma nova constituio para a Alemanha, unificada. Para isso, no ms de maio daquele ano, uma Assemblia Nacional de deputados eleitos por todo o territrio germnico o Deutscher Bund se reuniu em Frankfurt-amMain para a elaborao da nova constituio alem. Porm, distinguiam-se dois grupos de deputados: os Grossdeutsche e os Kleindeutsche. Os deputados do primeiro grupo defendiam uma Alemanha incluindo a ustria, estendendo-se do mar Bltico ao norte at o Adritico, ao sul. J o segundo grupo defendia uma Alemanha sob liderana dos prussianos, excluindo assim a ustria. A soluo encontrada para o impasse foi a de um Estado governado pelos Hohenzollern. A Coroa da nova Alemanha foi oferecida ao rei da Prssia, Frederico Guilherme IV, que recusou-a e tambm no aceitou a Constituio de Frankfurt. Esta atitude foi repetida pelo governo da ustria e dos outros Estados alemes. O povo alemo, embora quisesse ver a nova Constituio aprovada, no estava totalmente satisfeito com ela, pois o poder ainda continuaria na mo dos antigos lderes. Deste modo, a revoluo ficou enfraquecida, a Assemblia foi dissolvida e a restaurao conservadora se completou, acabando, por um tempo, com o sonho da Alemanha unificada. A Revoluo de 1848 deixou como conseqncia o caminho que deveria ser seguido: uma unificao alem liderada pela Prssia mas no pelos meios revolucionrios, e sim pelos Hohenzollern (da dinistia prussiana). As atividades industriais desenvolvidas nas regies da Rennia, Westflia, Silsia e Saxnia esbarravam na diversidade alfandegria dos diferentes reinos, emperrando o desenvolvimento capitalista. Para eliminar este problema, fundou-se a Associao Geral para o Comrcio e Indstria, e, posteriormente, sob a liderana da Prssia, surgiu a unio alfandegria o Zollverein. Atravs desse acordo, foi criada uma liga aduaneira que aboliu os impostos alfandegrios entre os vrios Estados germnicos com a excluso da ustria. 423
Essa medida promoveu a livre circulao de mercadorias, favorecendo, desta forma, o comrcio entre os vrios Estados e impulsionando o desenvolvimento industrial. Em termos polticos, diferentes ideologias foram se firmando em projetos distintos: Os grandes industriais desejavam reformas garantidas por uma constituio; A pequena burguesia pretendia a democracia (igualdade de direitos e soberania popular), defendia a federao e no o centralismo unitrio; As lideranas urbanas e o operariado partilhavam das idias socialistas. Diante do clima propcio s agitaes sociais, a nobreza buscou o apoio da burguesia para conter as classes sublevadas. A burguesia, por sua vez, agilizou reformas constitucionais que atendessem s suas aspiraes. O rei da Prssia, Guilherme I, apoiado na fora dos junkers, deu a presidncia do Parlamento a Otto von Bismarck.
Note que existem a os elementos que possibilitem uma outra interpretao, mas como a postura poltica e terica do autor est definida, apenas um lado reforado. Exemplo est no primeiro trecho grifado. J o segundo confere a aura positiva. O capitalismo um movimento irrefrevel e todo obstculo parece natural que seja removido. Assim, as lutas no sentido de resistir ficam menosprezadas no cenrio geral. O que fala mais alto o imperativo econmico e o institucional, lcus da voz do historiador e fonte de sua reflexo. A UNIFICAO AMERICANA, contudo, levanta uma lebre que devemos investigar, ainda que aqui a exposio sirva mais como um alerta para pesquisas futuras que um esgotamento do tema. uma remontagem da arquitetura, tendo como fundamento os perdedores e no o sistema econmico. Lembro-me aqui do final do filme Gangs de Nova York, em que as lpides que observam a ponte do Brooklin vo sendo recobertas de grama e mato e ningum mais saber o que realmente aconteceu. Tenha esse final na memria enquanto ler este ensaio. Existem trs mitos sobre os Estados Unidos: que desde a carta constitucional existia uma nao americana, que esta era democrtica e que o capitalismo l consolidou sua forma plena. Acreditamos que estas trs qualidades fundamentais resultaram nos Estados Unidos da Amrica. Nos acostumamos a pensar que os Estados Unidos foram desde seu incio uma nao unificada, democrtica e economicamente avanada e liberal. De fato, antes de 1790, ou de 1830, ou de 1868 tais condies ainda estavam sendo construdas. Em 1789, os Estados Unidos existiam mais na constituio (elaborada por Washington e Jefferson) e num mapa do que de fato. Aps a Independncia, e durante as guerras napolenicas, os EUA ganharam muito dinheiro exportando alimento e matria prima para a Inglaterra. O pas era ento
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uma nao de fazendeiros e comerciantes: algodo no sul, gros no oeste e transporte no norte (90% das importaes vinham da UK). Guerra com a Inglaterra; crise econmica; fundao do partido democrata; vitria de Jackson e a marcha para o oeste foram os fatores que possibilitaram a hegemonia de um grupo sobre todo o territrio. A poltica expansionista parece ter sido uma tentativa de encontrar uma causa que pudesse unir todos os americanos em uma nova onda de nacionalismo. Contudo, as anexaes esbarraram num antigo problema: os estados do norte no permitiram de forma alguma que essas terras servissem para aumentar o poder poltico dos sulistas. Desde Jefferson, os presidentes foram na sua maioria do sul, assim como os juzes do Supremo Tribunal. Mas a partir de 1850, as coisas estavam mudando. O norte obteve recursos na Europa e estava investindo em transporte. A construo de ferrovias e canais barateou os custos dos alimentos (a tonelada de gros, vindos de Buffalo para Nova York, caiu de 100 $ para 5 $). Mas as ferrovias tinham tambm outra funo:
O vento mgico de Dakota Mgico Vento comea sua viagem. Em, claro, comea num trem. justamente a partir do mtico cavalo de ferro que aaventura do faroeste comea: da ferrovia que , ao mesmo tempo, civilizao da fronteira e violao de uma terra que os ndios consideram sagrada e povoada pelos espritos. O nosso trem corre pelo territrio de Dakota, um dos estados menos conhecidos e celebrados da Amrica. O clima em Dakota inclemente: longas temporadas de estiagem, chuvas torrenciais, nevascas que podem durar dias, o Blizzard, um vento que leva a poeira a sessenta quilmetros por hora, variaes trmicas que podem provocar imprevisveis saltos de temperatura, de dez graus abaixo de zero a dez acima. Quem pode escolher viver num territrio assim? Mas foi justamente esse territrio rido que abriu o apetite de conquista dos brancos. Talvez tenha sido a sua prpria inviolabilidade aparente a representar o grande desafio para quem queria levar o progresso s Grandes Plancies, para quem, depois de t-las tomado dos ndios, as abandonou, fazendo de Dakota o que hoje, o apartamento vado da Amrica, povoado por apenas um milho e trezentos mil habitantes, ou seja, um quinto da populao de Nova York, num rea quase do tamanho da Califrnia, e destinado a se tornar, em poucos anos, reserva natural repovoada de bfalos por um lado, e, por outro, a grande lixeira da Amrica, com seus depsitos de rejeitos radiativos. Segundo Katleen Norris (escritora americana), Dakota , ainda hoje, uma tpica terra de fronteira...dura e, ao mesmo tempo, intensamente espiritual: uma paisagem terrificante, mas belssima, na qual ficamos merc do imprevisto. Poderia haver cenrio melhor para nossas histrias? O vento a presena invisvel encarnada em nosso protagonista: o vento, divindade fundamental para os Sioux, que o chamam Tatekan (Vento Sagrado, Misterioso, Mgico), o vento mutvel e inconstante, que pode ser suspiro e tormenta, brisa leve que faz ondular a grama das pradarias e sopro implacvel de
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enlouquecer. O vento que pode transportar miragens, vises e ecos longnquos, escancarando as portas da imaginao484.
As mesmas ferrovias fizeram com que o volume de exportaes, que era de 52 milhes em 1815, saltasse para 113 milhes em 1840. As ferrovias estimularam tambm o aparecimento das indstrias, como a do ao e do carvo. O comrcio tambm se expande. No centro dessa mudana, aparece Chicago, cidade que se transforma em centro da produo de alimentos. Ali, gros e carne vindos do oeste so enlatados na Armour e Swift, que logo virariam um monoplio. Inevitavelmente, esse crescimento econmico vai refletir na poltica. Chicago, a nova cidade, vai ter dois candidatos a presidente. Um deles, Abraham Lincoln, um advogado da Armour, ganha a eleio em 1860. Importante lembrar que entre 1840 e 1860 entram nos EUA 4,2 milhes de imigrantes. Lincoln, considerado um anti-escravista, assusta os polticos do sul. Declara que o norte tem o direito de crescer baseado no trabalho livre. Ele afirmava que o trabalho livre era justo, generoso e ideal para o pas, pois nele uma pessoa pobre pode ganhar algum dinheiro, economizar e mais tarde tornar-se um patro, ajudando a outros da mesma forma como foi ajudado. As palavras de Lincoln ficaro registradas, mas esqueceram-se da resposta que o advogado William Harper, da Carolina do Sul lhe deu: um homem que passa toda sua vida dependendo de um salrio de fome to escravo quanto um negro do sul e completou: pelo menos o escravo tem garantia de emprego. Por trs dessa disputa, bom lembrar, estava o preo do algodo. A Inglaterra, incomodada com a perda de mercado, pressiona os sulistas a barrarem leis de proteo indstria e prometem continuar pagando pelo algodo em troca do ao. Com a guerra de secesso, as tropas nortistas consumiram mais de meio bilho de toneladas de carne, conferindo lucro fantstico Armour. Todavia, existe outra interpretao mais adequada a este artigo. Dois filmes lanam dvidas quanto questo moral (leia-se escravido) que envolveu a Guerra da Secesso americana. O primeiro, Deuses e Generais, aponta a conferencia da Virgnia como o estopim da guerra. Ali se discutiu a necessidade de um governo central,
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Manfredi, Gianfranco. Mgico Vento. N 1. So Paulo, Ed. Mytos, 2002, p.4. 426
acabando com a autonomia dos estados, sob a liderana do norte. O sul foi contra e o discurso da escravido foi aderido ao processo, dando legitimidade ao conflito. O outro filme, Gangs de Nova York mostra qual foi a reao da populao daquela cidade quanto ao quesito escravido. A eliminao pertinaz dos homens, mulheres e crianas negras daquela cidade, caados pelos ruas e enforcados, queimados e mortos aos milhares. Essas unificaes todas tinham, sobretudo, um fundo em comum: erradicar com as diferenas. Por isso, todas significaram mortes. Comuna de Firenze, Comuna de Montecatini, Comuna de Pistoia, Comuna de Pisa, Comuna de Schleswig e Holstein, Comuna de Paris e as comunidades autnomas americanas, Sioux, Algonquinos, Apaches, Navajos, Hopi, etc. Unificao sinnimo de centralizao e a dissoluo da vida livre que ainda existia nessas regies foi sistematicamente colocada em movimento. Nos Estados Unidos, acabaram com as comunidades indgenas, na Europa do Norte, principalmente com a Confederao Germnica do Norte (1867) declaravam oficialmente o fim das terras comunais desde a Dinamarca at a ustria, desde a Sua at a Prssia. No sul, principalmente Itlia e Frana, operou-se com a mesma sistematizao. Todavia, a resistncia mais dramtica e conhecida ocorreu em Paris, com a proclamao da Comuna de Paris, ltimo grande enclave de um modo de vida comunal que, pontualmente, iria pipocar em outras regies do globo. No Brasil, a guerra dos pelados foi seu canto do cisne. Mas a Revolta da Vacina tambm fez parte desse movimento, assim como Canudos, dentre outros tantos movimentos que nem sequer o nome restou, como o j visto Quebra-Quilos. Por todas as cidades construdas sob as novas ordenaes da modernidade, um cinturo sanitrio era seu arauto. O chamado campesinato europeu ia sendo desmontado. Leia-se, sob a nomenclatura campesinato, terras comuns inclusive. Quando pensamos nos ndios norte americanos fica muito mais fcil aceitar a idia de que a unificao representou, de fato, a desmontagem de modos de vida incompatveis com o modelo eurocntrico de dominao, que envolvia industria e urbanizao, basicamente, embora afetando o espao rural com novas formas de produtividade. Ainda tardiamente, em 1914,
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No continente, porm, ela (a agricultura) ocupava uma posio muitssimo mais vital. No imprio czarista, folgadamente 66% de todo o emprego se concentrava na agricultura, e bem mais de 80% da populao vivia em reas rurais. Alm disso, a agricultura contribua com 35% da renda nacional da Rssia, 45% de sua riqueza nacional e mais de 70% de suas exportaes sendo a Rssia o maior exportador mundial de cereais. Na Frana, o campo ocupava de 40 a 45% da populao ativa e gerava de 30 a 35% da renda nacional, ou cerca de 40% do produto nacional total. Mas mesmo no imprio germnico, que estava frente da industrializao e urbanizao, 40% da populao em 1907 ainda morava em aldeias e vilas com menos de 10 mil habitantes, e 40% da fora de trabalho dedicava-se terra, para produzir 20% da renda nacional. Visto com lentes de grande abertura, o continente europeu era uma sociedade de senhores rurais e camponeses, agrupados em volta dos povoamentos rurais que variavam de minsculas aldeolas com menos de 100 pessoas e agrovilas com populaes entre 5 mil e 10 mil habitantes. desnecessrio dizer que nem todos os camponeses eram pequenos proprietrios. De fato, havia legies de camponeses que arrendavam a terra ou trabalhavam por parceria, ou ainda eram trabalhadores rurais sem nenhuma, ou quase nenhuma, terra485.
Tambm de se supor que grande parte desse contingente respondia a relaes extremamente variadas e que, talvez, ainda houvessem florestanos e outros grupos de famlias extensas, bandos de caadores e ainda grupos que, como muitos desses campesinos, no estavam sob jurisdio de nenhum poder. Ainda se podia encontrar, mais ao norte, Geschlechter da Frsia ou Dithmarschen, alem de tribos e cls clticas, com permanncias de costumes e fala. Assim como renhidos descendentes dos farae lombardos e francos, dos quais, como afirma Marc Bloch, mais de uma aldeia italiana ou francesa continuava a usar muito mais que o nome, j avanado o sculo XIX. Igualmente podemos pensar em permanncias vitalizadas de alamanos e bvaros, tanto na Alemanha quanto na Bavria, seja em tribos com menos de 100 pessoas, ou aldeias com mais de mil habitantes. Segundo Arno Mayer, havia na Alemanha, em 1907, 5,5 milhes de propriedades individuais entre 2,5 e 50 acres, enquanto na Rssia a enorme maioria das pessoas era constituda de mujiques sem terra, pequenos proprietrios e kulaks. Na Frana, havia em 1906. 6 milhes de pequenos proprietrios com menos de 2,5 acres, muitos com meros retalhos de terra, beirando a pobreza mesmo com uma renda suplementar obtida com a venda de mo-de-obra (p.38). Exemplo dessa permanncia e longevidade, segundo Louis Malassis, em A Longa Marcha dos Camponeses Franceses, a questo da mudana de mentalidade dos agricultores franceses:
Durante sculos, os camponeses franceses trabalharam, semearam e colheram, no poupando sofrimento para alimentar os homens. Ainda era assim em meados do sculo
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Mayer, Arno. A fora da tradio. So Paulo, Cia das Letras, 1987, p.33. 428
XIX, quando, graas revoluo industrial, o progresso comeou a penetrar, a pequenos passos, no campo. Mas longa foi a marcha dos camponeses para aprender a inovar e mudar de vida. Foi somente nos anos 1945-1975, durante estes Trinta Gloriosos Anos em que a Frana conheceu reviravoltas espetaculares, que os jovens camponeses contestaram as tradies ancestrais e empreenderam uma verdadeira revoluo no mundo agrcola. Uma revoluo tcnica e agrria, que no poderia ter acontecido sem uma mudana radical das mentalidades. Uma revoluo que transforma a vida cotidiana na propriedade, liberando os camponeses de tarefas pesadas. Por meio da histria de trs geraes de camponeses bretes e das lembranas de diversos militantes, Louis Malassis faz reviver com emoo esta grande revoluo pouco citada pelos livros de histria. Mas a longa marcha dos camponeses ainda no acabou e seus herdeiros devem, por sua vez, fazer face a uma nova crise agrcola486.
Se retirarmos o carter positivo da explanao, ento poderemos inferir sobre a enorme permanncia que implicou as comunidades rurais, isso no pas em que a poltica de transformao foi a mais ousada. A Itlia no ficava atrs. Cerca de 60% da populao se concentrava na agricultura, silvicultura e pesca ( Mayer, p.39). E no sul muito mais que os nomes, prticas coletivistas ainda so a tnica das relaes sociais. Que o confirmem a permanncia da mfia por ali, cujos vnculos de solidariedade so mais extravagncias da modernidade. As unificaes, que levaram ao nacionalismo e ao Estado-nao, teve como resultado a luta para a erradicao dessa enorme variedade de grupos487 que detinham, inclusive, lnguas diversas.
No sculo XIX, boa parte da luta travada pelos movimentos nacionais da poca contra a burocracia de lngua alem do imprio dos Habsburgos, a burocracia russa do imprio czarista ou o oficialato do imprio otomano girou em torno de questes lingsticas488.
Mas esta questo est ligada a uma complexa rede de vnculos que devem ser extirpados. Ao final do sculo XIX, 80% das pessoas que viviam na Frana no falavam francs. Em outro texto j tratei da questo do folclore; porm ainda restam pontos que aqui fazem mais sentido; o caso desse texto fundamental para esta proposio, de Michel de Certeau que aponta A Beleza do Morto:
Malassis, Louis. A longa marcha dos camponeses franceses. So Paulo, Via Lettera, 2003. Da Apresentao. 487 Assim como no Brasil tivemos que erradicar Canudos, as comunidades dos Pelados no sul, a revolta do quebra-pesos no nordeste, dentre tantos outros crimes da nacionalidade. 488 Hroch, Miroslav. Do movimento nacional nao plenamente formada: o processo de construo nacional na Europa. In:Balakrishnan, Gopal. Um mapa da questo nacional. Rio de Janeiro, Contraponto, 2000, p.99. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 429
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Como nasce esse exotismo no interior, esse olhar que considera oprimida a realidade a que ele visa e idealiza? Dois momentos privilegiados so reveladores dessa tica: o fim do sculo XVIII, de um lado, os anos 1850-1890 de outro. Uma espcie de entusiasmo pelo popular toma conta da aristocracia liberal e esclarecida do fim do sculo XVIII. Porm essa rusticofilia que se reencontra nos romances do Louvet e Rstif tambm o avesso de um temor: a da cidade perigosa e corruptora porque as hierarquias tradicionais a se dissolvem. De onde esse retorno a uma pureza original dos campos, smbolo das virtudes preservadas desde os tempos mais antigos. Mas esse selvagem do interior que o campons francs a espessura da histria substitui aqui a distncia geogrfica apresenta a vantagem de ser ao mesmo tempo civilizado pelos costumes cristos: a proximidade da natureza ligada a sculos de moral crist produz esses sujeitos fiis, dceis e laboriosos que podemos ver, por exemplo, em Salancy ou na Picardia, onde todos os anos, em 8 de junho, coroa-se uma rosire: Salancy, lugar favorecido por Deus, se for um dia escrita a histria da Virtude, tua festa ser clebre dentre os fastos. L, dir-se-, sbios e bons cidados vivem em uma simplicidade digna da poca antiga. L, longe das falsas necessidades, mos laboriosas fornecem a corpos vigorosos um alimento frugal. L, castas esposas proporcionam horas felizes a esposos honrados. L, uma donzela leva como dote para seu pretendente apenas sua sabedoria, sua doura e a glria de haver merecido a Rosa. L, enfim, sob um Pastor sbio, um povo industrioso, sob leis brandas, cumpre em paz todos os deveres do cristo e do cidado. A moda das festas das rosire, a partir dos anos 70 do sculo o retorno a um povo ao qual se cortou a palavra para melhor domesticar. A idealizao do popular tanto mais fcil quanto se efetua sob a forma do monlogo. Por outro lado, se o povo no fala, pelo menos pode cantar. A moda das canes populares Dame Poitrine revelou, em 1781, corte de Luis XVI, Marlbrough sen va-t-en guerre, que Beaumarchais deveria colocar nos lbios de Cherubin trs anos mais tarde um outro indcio desse confisco de um tesouro perdido. O prazer sentido no halo popular que envolve essas melodias ingnuas funda justamente uma concepo elitista da cultura. A emoo nasce da prpria distncia que separa o ouvinte do suposto compositor. Mas a atitude assim desprendida no constitui o nico fato de uma aristocracia mais ou menos nasoquista. tambm a dos constituintes. O questionrio que o abade Grgoire, cura do Embermasnil, lana em agosto de 1790 sobre o pato da Frana e que resulta no seu famoso relatrio de Prairial ano II: Sur la necessite et les moyens danantir les patois et duniversaliser lusage de la langue franaise revela suas preocupaes. O que conta aqui so menos os ensinamentos que o historiador pode e deve tirar para uma anlise da cultura popular do que a inteno manifestada pelo investigador e seus correspondentes. Trata-se, ao mesmo tempo, de coletar (Tendes obras em pato, impressas ou manuscritas, antigas ou modernas?...Haveria possibilidade de envi-las, sem muita dificuldade?) e de restringir (Qual seria a importncia religiosa e poltica de destruir inteiramente esse pato?...O povo do campo so muito preconceituosos e com relao a qu?...De 20 anos para c, so mais esclarecidos?) A maioria das respostas (provinda, na sua maior parte, de burgueses magistrados ou curas) se pronuncia a favor de uma eliminao dos patos. Sem dvida a razo mais frequentemente alegada para a universalizao da lngua francesa a da destruio da odiosa feudalidade que seria mantida, revelia, pela sobrevivncia dos particularismos. Mas esses citadinos esclarecidos no retomam, sem o saber, a tocha da campanha escolar levada pela Igreja da Reforma catlica: a unidade nacional exatamente como no passado o retorno do hertico ser feita pela instruo, isto , pela eliminao de uma resistncia devida ignorncia. Inquestionavelmente, alguns temem pela pureza dos costumes rsticos; porm, como observa um deles, o pato j est condenado: Os costumes de nossos bons avs eram singelos como o pato e este parecia feito para figurar a singeleza e a honomia. Sendo assim [talvez devssemos] deixar-lhes as virtudes singelas e naturais antes que essa mudana funesta se operasse; mas agora a ignorncia unida corrupo seria o pior de todos os males. A constatao se confirma: no momento em que uma cultura no mais possui os meios de se defender que o etnlogo ou o arquelogo aparece. Como diz o prprio Grgoire, em seu relatrio Conveno: O conhecimento dos dialetos pode lanar uma luz sobre alguns monumentos da Idade Mdia...Quase todos os idiomas possuem obras que desfrutam de uma certa reputao. J a Comisso das Artes, em sua instruo,
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recomendou que se recolhessem esses monumentos impressos ou manuscritos; devemos procurar as prolas at na esterqueira de Ennius489.
Ainda precisariam de quase um sculo, at o final do XIX, para que essas questes fossem resolvidas, e ainda assim, apenas parcialmente. Uma exceo a esta regra, j que difcil imaginar que as pessoas daquele tempo aceitassem a nao como um bem, foi o Mxico. Alis, o movimento Zapatista a herana desta exceo. Uma cronologia sobre os antecedentes desse movimento pode ser a chave para o que aqui se discute:
12/out/1492 Colombo chega Amrica; 13/ago/1521 Cai Tenochtitln; 1545 Chega Amrica Frei Bartolomeu de Las Casas; 1810 Tem incio o movimento pela independncia; 18/mai/1821 O Mxico torna-se independente da Espanha; 14/set/1824 Chiapas integra a repblica do Mxico. Todavia os indgenas no so reconhecidos como entidades jurdicas, dissolvendo a propriedade coletiva das comunidades; Acasillados trabalhadores que vivem em condies semelhantes s existentes no sistema feudal: trabalham 3 ou 4 dias por semana, de forma obrigatria e gratuita, dedicando-se nos demais dias ao cultivo de um pedao de terra na mesma fazenda para consumo prprio. Esta figura aparece aps 1856, com a distribuio das terras comunais para a viso liberal de um Mxico moderno. Aparecem, assim, os grandes latifndios. 1910 Revoluo mexicana conduzida por Emiliano Zapata. As terras comunais, conhecidas como ejidales, sero recuperadas com a revoluo. 1917 Constituio mexicana, cujo artigo 27 expropriou e repartiu as grandes propriedades. 1934 a 1940 Governo Crdenas implementa o artigo 27. 1992 marcha Xinich (formiga) 400 indgenas de Chiapas marcham mais de mil quilmetros at a cidade do Mxico490.
Chiapas foi possvel porque, no Mxico, as terras comunais continuaram existindo durante todo o sculo XX amparadas pela lei (artigo 27). Aqui, uma vez mais, preciso fazer um corte. Jerome Baschet, discpulo de Jacques o Goff, defende a idia de que o Mxico testemunha de uma Idade Mdia prolongada at, pelo menos, o sculo XVIII. Como este trabalho procura apresentar a histria como um problema, vale a pena ouvir suas razes. Retiro trechos de sua entrevista concedida ao jornal Folha de So Paulo, publicada em 17 de setembro de 2006:
FOLHA Em seu livro, o sr. defende que o fim da Idade Mdia, ao contrrio do que dizem os manuais, ocorre somente no sculo 18.
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Certeau, Michel de. A cultura no plural. Campinas, Papirus, 2005, p. 58-61. Arellano, Alejandro Buenrostro. As razes do fenmeno Chiapas. So Paulo, Alfarrbio, 2002. 431
Eventos como a Reforma e o Renascimento no configuram, pois, pontos de ruptura e marcos da modernidade, mas expresses da era medieval? JRME BASCHET Eu no fao seno seguir meu mestre, Jacques o Goff, que props a idia de uma longa Idade Mdia, prolongada at o sculo 18. Acrescento apenas a essa extenso cronolgica uma extenso geogrfica, at o mundo colonial americano. A Reforma no foi um evento menor, pois subtrai uma parte da Europa dominao da Igreja Catlica Romana (o que largamente compensado pela anexao de um novo continente catolicidade)491. O Renascimento traz tambm o novo, mas exatamente como os outros renascimentos que pontuaram a Idade Mdia. De resto, um fenmeno propriamente medieval querer imitar uma Idade de Ouro situada no passado. Falar numa longa Idade Mdia no implica negar as inovaes trazidas pelos sculos 16 e 17. Mas elas foram superestimadas por uma historiografia que postulava a imobilidade do milnio medieval. Ora, se se admite que a Idade Mdia uma poca de transformaes rpidas e profundas, de criatividade, de impulso e expanso, percebe-se que as mutaes do perodo dito moderno no rompem com a Idade Mdia, mas lhe prolongam a dinmica. No fundo, um mesmo sistema social, estruturado pela igreja, que perdurou bem ou mal do sculo 4 ao 18. Dizer que perdurou no significa ignorar as transformaes, bem ao contrrio. Contrariamente ao que dizem muitos autores, o impulso do comrcio, mesmo transcontinental, a partir do sculo 16, no significa o advento do capitalismo. A reorganizao do conjunto do sistema social segundo uma lgica capitalista no se dar seno em torno dos sculos 18 e 19. FOLHA Qual foi a influncia de sua experincia como professor em Chiapas sobre seus estudos acerca do Ocidente medieval? BASCHET Sou professor na Escola de Altos Estudos em Cincias Sociais, em Paris, e, em 1997, desejei lecionar num contexto o mais diferente possvel na Universidade de San Cristbal de Las Casas, em Chiapas. um rumo sem dvida incomum, mas estava atrado pelo Mxico, pela riqueza de sua histria e por seu presente efervescente. Prevista para um ano, a temporada se prolongou por cinco, e desde 2002 minha vida se alterna entre Paris e San Cristbal. Isso pode parecer estranho, mas essa experincia teve efeitos considerveis em meu trabalho como historiador de um perodo todavia to distante de nosso presente como a Idade Mdia. Eu creio na virtude do desvio, muitas vezes mais enriquecedor do que a linha reta. No nada mau romper as evidncias de nossos hbitos, de nosso mundo familiar, sobretudo para quem pretenda dar conta de um universo como a Idade Mdia, que, a despeito das aparncias enganadoras, fundada sobre valores e modos de funcionamento radicalmente diferentes dos nossos. Sobretudo, o ensino em Chiapas me obrigou a um recuo. Era preciso fazer meus estudantes mexicanos compreenderem a histria do Ocidente medieval em sua globalidade e, sobretudo, dar sentido a essa histria. Isso no era muito difcil, desde que se admitisse que a Idade Mdia um perodo profundamente dinmico e que essa dinmica est na origem da colonizao do continente americano pelos europeus. Claro, toda a dificuldade est em compreender as fontes desse lan criador e dessa capacidade expansiva, que obrigam a pesquisar no perodo medieval as causas do destino singular da Europa e de sua dominao pouco a pouco estendida ao conjunto do planeta. Eu no teria me colocado tais questes se tivesse ficado em Paris, e este livro no teria existido. Foi esse longo desvio pelos prolongamentos americanos da Idade Mdia que me permitiu conceber uma viso sinttica do perodo. Ora, o que mais precisamos, no contexto atual de fragmentao dos conhecimentos histricos, de um retorno a uma apreenso global dos processos histricos, a uma viso de conjunto e das snteses, com todos os riscos de uma posio como essa. FOLHA Um movimento como o zapatismo seria sinal de persistncia de uma lgica medieval na Amrica Latina?
Oua, aqui, os ecos do que afirmei em outro ensaio deste mesmo livro. A reforma uma reao institucionalizao da Igreja. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 432
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BASCHET Desde a Escola dos Annales, e em particular com Marc Bloch, sabemos que o historiador no exatamente algum que estuda o passado. Ele estuda o passado a partir do presente, e essa relao entre presente e passado fundamental, ativa. Nesse sentido, o movimento zapatista particularmente interessante para um historiador. Primeiramente, ele se refere sem cessar histria, a do Mxico, a do continente americano, a da humanidade. A experincia zapatista convida tambm, creio, investigao de novas concepes do tempo histrico que esto emergindo. Voc fala de persistncias medievais, mas a mdia freqentemente qualificou o zapatismo de rebelio ps-moderna. Provavelmente, no nem uma coisa nem outra. Digamos que em Chiapas se pode atestar, mais do que noutros lugares, uma discordncia de tempos histricos, em que se entrechocam tradies indgenas, ritmos da modernidade e o ciberespao planetrio. Quanto aos zapatistas, eles identificam o tempo da ps-modernidade como um presente perptuo, congelado no culto do hoje e que nega, ao mesmo tempo, o passado e o futuro. Diante disso, eles convidam defesa da conscincia histrica, mas de uma maneira diferente da modernidade clssica. Ao invs de conceberem a evoluo histrica como uma linha nica e reta, eles apostam em improvveis conjunes de temporalidades; por exemplo, por meio de pontes que fariam o passado e o futuro se reencontrar ou se unir como na espiral de um escargot. No para voltar ao passado, mas para se apoiar nele para projetar um futuro diferente do presente. FOLHA A Idade Mdia parece atual, o sr. diz, por meio da satanizao do outro para legitimar-se, como na retrica de George W. Bush e dos extremistas islmicos. BASCHET No livro, fao aluso s qualificaes recprocas dos EUA e da Unio Sovitica e, atualmente, a Bush, contra o eixo do mal, ou aos extremistas islmicos, contra o sat americano. Fao uma aproximao com a atitude da igreja em relao feitiaria (a caa s bruxas mal pode ser considerada um fenmeno medieval e se desenvolve nos sculos 16 e 17, em plena poca da assim chamada modernidade). Pode-se dizer que os clrigos inventaram a idia de que uma seita de bruxos adoradores de sat ameaava destruir a cristandade o que, claro, justificava a represso e legitimava os poderes que lutavam contra esse perigo. Todo poder precisa de um inimigo e de uma ameaa, pois sua mais certa justificao a proteo que oferece contra um tal perigo. A partir do momento em que a igreja suprimiu as heresias, ela precisou inventar a seita de feiticeiros. Mas esse no um fenmeno especificamente medieval; diria que uma estratgia corrente de legitimao do poder. Seria ela prpria aos poderes hegemnicos em via de desacelerao? H uma outra questo em sua pergunta: a Idade Mdia atual? Creio que as aproximaes podem s vezes ser teis, mas mais freqentemente so muito pontuais e pouco esclarecedoras. Arriscamo-nos a recair em clichs desvalorizadores sobre a Idade Mdia, que associe toda forma de obscurantismo e de barbrie a um retorno ao perodo. preciso admitir que a Idade Mdia inatual? Sim, provavelmente. Mas h uma atualidade do inatual. A Idade Mdia um universo radicalmente oposto ao nosso, mas justamente nisso que ela nos interessa, porque o inverso de nosso presente. Pois um mundo da tradio de antes da modernidade, um mundo de onipotncia da igreja de antes da laicizao, um mundo de antes do capitalismo e das relaes mercantis. E, no entanto, esse antimundo est na origem da expanso histrica da Europa, que pesa ainda fortemente sobre a configurao atual do mundo. A Idade Mdia nos ajuda a refletir sobre o destino histrico da humanidade, evitando-se opor os civilizados de um lado e os brbaros de outro. FOLHA Em que sentido a Amrica colonial foi uma sociedade feudal? BASCHET Os anos 1950 e 1960 foram ricos em debates para determinar se a Amrica havia sido, desde a conquista, feudal ou imediatamente capitalista. No exatamente a esse debate que me refiro. Cumpria, a meu ver, considerar as sociedades coloniais do continente americano como feudais no devido sua situao de dependncia e menos ainda a qualquer atraso. Isso tem a ver simplesmente com o fato de que a prpria Europa era ainda feudal durante o perodo dito moderno. Suas colnias faziam parte do mesmo sistema. Entre os traos mais caractersticos do feudalismo, o principal, sem dvida, era a posio dominante da igreja, evidente para a Idade Mdia e transferida, no essencial, para o Novo
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Mundo. Mais que aos conquistadores, igreja que cabe atribuir a capacidade de organizao e de controle dos imprios transatlnticos. A igreja foi o pilar da ordem colonial. De resto, pelo menos no caso do Mxico, uma boa parte da histria do sculo 19 permanece marcada pelo peso dessa instituio que constitui uma das dificuldades para a constituio de um verdadeiro Estado nacional. Dessa vez, podemos verdadeiramente falar de uma persistncia da Idade Mdia at os anos 1860. Mas, em seguida, como a Amrica Latina em geral, o Mxico cessa de ser feudal. Ele se insere ento num sistema mundial capitalista. FOLHA O sr. diz que o feudalismo chega ao fim quando os mortos, que a igreja pusera no centro do espao social, so levados para fora da cidade e aldeias. H relao entre esse fenmeno e a crescente estigmatizao da morte e do luto nos plos mais urbanizados do sculo 20? BASCHET Voc tem razo. A histria das prticas funerrias um excelente revelador da histria do feudalismo. Na Antigidade romana, os cadveres eram tidos como impuros e deviam ser enterrados fora das cidades. Conforme o sistema feudal foi atingindo seu mais alto grau de coeso, a partir dos sculos 10 e 11, se produziu uma formidvel reorganizao espacial. O habitat se reagrupa, ento, em aldeias estveis (desenhando, assim, a paisagem rural ocidental at o sculo 19). Sobretudo, essas aldeias so centradas no apenas na igreja, mas no cemitrio que a rodeia. Assim, os mortos se encontram no meio do habitat, ou melhor, os vivos se reagrupam em torno dos mortos. Essa polarizao espacial eminentemente caracterstica do sistema feudal. Ela se reproduz no Novo Mundo: o processo conhecido como redues, deslocamentos e reagrupamentos em torno da igreja e do cemitrio (o que horrorizava os indgenas). Na Europa, essa configurao cede a vez a partir do fim do sculo 18, quando o higienismo inspirado pelas Luzes quer deslocar os cemitrios para fora das cidades e aldeias. O movimento se generaliza, por vezes tardiamente, no sculo 19, notadamente no Mxico. tambm um aspecto da luta contra o poder da igreja. O feudalismo chega ao fim conforme os mortos so reconduzidos para fora dos espaos habitados, no centro dos quais a igreja feudal os colocara. Hoje, pode acontecer de os cemitrios serem englobados num tecido social proliferante. Mas os mortos deixaram de ser uma questo central para a organizao social, entre a rentabilidade da indstria da morte e o negar da morte associado ao triunfo de um presente perptuo que gostaria de negar o tempo e congelar os corpos numa eterna juventude. FOLHA A profuso e a valorizao de imagens sagradas na cultura medieval seriam antecipaes de nossa sociedade do espetculo? BASCHET diferena dos dois outros grandes monotesmos, a cristandade medieval se converteu imagem. Ela se caracteriza pela difuso de imagens cada vez mais diversificadas e por uma extraordinria inventividade icononogrfica. Assim, tentador fazer da Idade Mdia a origem de nossa prpria civilizao dita da imagem, at mesmo da sociedade do espetculo. Mas, aqui tambm, preciso resistir tentao de atualizar o passado, de identific-lo com o nosso presente. Meu raciocnio vai, uma vez mais, no sentido inverso. Ele permite a apario, a despeito de semelhanas aparentes, de oposies radicais. Explico no livro que as imagens medievais no so exatamente imagens, mas imagens-objetos. No existe na Idade Mdia imagem que no seja ligada a um objeto (ou a um edifcio). Esse objeto (ou esse lugar) tem, ele mesmo, uma funo, o mais das vezes litrgica, e seu uso associado a prticas sociais. A imagem no pode, portanto, ser percebida nem compreendida independentemente dessa funo e dessas prticas. Ao contrrio, no mundo moderno a imagem se separa do objeto ao se fazer quadro, primeiramente, e ao se exibir nas paredes dos museus; e depois, com o triunfo das telas, onde desfilam em ritmo acelerado todas as imagens possveis. Portanto, preciso opor a imagem-objeto medieval, localizada e dotada de uma presena eficaz, e imagem-tela contempornea, que participa de um fenmeno de deslocalizao e que potencialmente desrealizada.
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Uma vez mais, pensar que a Idade Mdia similar a nosso mundo no ajuda em nada. , ao contrrio, ao mensurar a distncia que nos separa dela que podemos aprender algo sobre ns mesmos492.
A entrevista levanta questes importantes para o conjunto deste trabalho e fao constar aqui, para ampliar as possibilidades da histria. A minha discordncia do autor chamar esse passado extremamente complexo de Idade Mdia. O conceito reduz a vastido de experincias que existiu antes de vida unidimensional da modernidade tardia. Mas se apresento aqui suas idias sobretudo para que minha prpria reflexo acerca de outras interpretaes sejam levadas um pouco mais srio. No posso conceber que o nacionalismo possa ter sido entendido por seus contemporneos como uma coisa boa e, portanto, que o srvio da Mo Negra que atirou no Duque Ferdinando, o fez em nome do nacionalismo. Quem impunha o nacionalismo era a ustria e, como demonstrou o transcorrer dessa histria, as questes nacionais na antiga Iugoslvia, mesmo depois da guerra dos Blcs, ainda no foi resolvia, quanto mais que j existia um protonacionalismo positivo naquela ocasio. Eram sim contra o nacionalismo, contra um modo de vida que rejeitavam, seja imposto por um representante imperial, seja por uma nao. Outra interpretao possvel reside no fato, similar aos curdos em sua atual incurso na Turquia para fazer valer seu direito a uma ptria, assim como os palestinos, cuja nica inteno , no processo, colocar-se na parte mais alta do domnio. Nesse sentido, tanto o atirador do Mo Negra quanto todos os movimentos nacionalistas, desejavam a mesma coisa: submeter seus semelhantes e usufruir dessa submisso. Nos dois casos, o nacionalismo ilegtimo na perspectiva de uma humanidade sem iniqidade. E sua ubiqidade nesse perodo, uma vez mais, ganha estatuto de projeto. O entendimento dos conflitos nos Blcs que seguiram desintegrao do bloco sovitico e morte de Tito pode nos auxiliar a apreender um pouco mais essa projeo de um modelo de dominao eurocntrico, mais da reao da Europa sadia do que da peculiar costura do conflito.
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NA INTERNET - Leia trecho de "A Civilizao Feudal" no endereo www.folha.com.br/062572 Folha de So Paulo, Caderno Mais. So Paulo, domingo, 17 de setembro de 2006. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 435
Na semana que antecedeu as eleies presidenciais francesas de 2007, em que disputavam o cargo Sgolne Royal e Nicolas Sarkozy, o jornal Le Nouvel Observateur tratou de renovar um tema recorrente na Frana contempornea: o das tribos. Nesse caso, o ttulo da matria j indicava sua natureza: de quelle Tribu tes-Vous?. Direita, esquerda, centro, extrema-direita, indecisos, traumatizados de 21 de abril, ecologistas desesperados, sarkozystas de esquerda, beurs lepnistas da comunidade rabe francesa. Contudo e menos recordada, uma outra reunio acontecida em 1992 colocava a questo em outros termos, muito mais dramticos em sua conseqncia: acontecida entre 26 e 28 de fevereiro de 1992, o colquio internacional a Europa ou as tribos foi capitaneada por Mitterrand com a convenincia de outros pases europeus493. A questo dizia respeito ao estabelecimento de Estados na Europa sobre uma base tnico-lingustica. Nesse sentido, questionava-se acerca de conceitos h pouco hegemonizados mas solidamente enraizados por sua rpida assimilao (e por convenincia, diga-se a propsito) pelos orgulhosos sobreviventes da segunda guerra mundial, entendida como expiao quer dos sectarismos, quer da barbrie da advinda. Afinal, o conflito que naquele instante se desenrolava nas vizinhanas (exIugoslvia) havia fraturado a Europa civilizada494. A Frana apoiava a Srvia, enquanto a Alemanha apoiava a Crocia e reconhecia a independncia da Eslovnia, da prpria Crocia e da Bsnia-Herzegovina. A Rssia, por seu turno, protegia a Srvia e reconhecia a Macednia. Os Estados Unidos hesitavam com a limpeza tnica promovida na Bsnia pelos srvios, da que seu tpico moralismo maniquesta de origem puritana exigia o apoio ao governo de Sarajevo. Avalie-se o drama desse retalhamento para uma Europa que caminhava a largos passos para uma unio mais slida do que tudo anteriormente tentado. Mas essa unio referia-se no a qualquer Europa. As tribos estariam fora dela e para isso a soluo seria simples: deixem que os caras se matem. No campo de operaes reais o retalhamento dava a dimenso do verdadeiro significado de tribo.
O Mundo Hoje. 95/96. Anurio econmico e geopoltico mundial. So Paulo, Ed. Ensaio, 1996, p.489. Esse manifesto apareceu no Le Nouvel Observateur. 494 Segundo o American Heritage Dictionary, civilizao : um estado avanado de desenvolvimento intelectual, cultural e material da sociedade humana, indicado pelo progresso nas artes e nas cincias, pelo uso extensivo da escrita e pelo surgimento de instituies polticas e sociais complexas. In: Quinn, Daniel. Alm da Civilizao. So Paulo, Peirpolis, 2001, p.87. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 436
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Ao fim da II guerra, as seis repblicas submeteram-se ao carismtico e nada alinhado Josef Broz Tito que, ao se ver aproximando da morte, organiza um sistema de rodzio no poder em que uma repblica por vez indica o dirigente da Federao. Em 1991, a Servia recusa quando a Crocia deveria indicar o dirigente. Eslovnia e Crocia se declaram independentes e em 1992 tambm a BsniaHerzegovina e a Macednia fazem o mesmo. A Federao se reduz Servia e Montenegro. Alguns srvios residentes na Bsnia iniciam uma guerra civil que, em 1995 j contabilizava 250 mil mortos. Um acordo de paz consolidado em Dayton, nos Estados Unidos, em dezembro de 1995, parece dar cabo ao conflito.
Antes da Segunda Guerra Mundial, o Reino da Iugoslvia havia consolidado alguma convivncia intertnica. Eslovnia, Crocia, Bsnia, Vojvodina, Srvia, Montenegro, Kosovo, Macednia. Das seis repblicas iugoslvias criadas por Tito, a Bsnia era a mas diversa etnicamente. Tinha grandes populaes croatas, srvias e muulmanas. Cada grupo tinha uma histria e um passado cultural, mas eram todos eslavos do sul e falavam a mesma lngua. As diferenas religiosas, embora amplas, durante os quinhentos anos de ocupao otomana, resultaram em eslavos que se converteram ao islamismo constituindo importante segmento muulmano, num quadro em que se destacavam croatas catlicos, srvios cristos ortodoxos, como os mais expressivos. Mas, para entendermos a passagem do Reino da Iugoslvia para as seis repblicas temos que nos voltar para a situao durante a segunda guerra. Ento, mais de um milho de iugoslavos foram mortos, a maioria nas mos de outros iugoslavos. Emergindo de sua atuao entre os partisans, Tito configura o lema IRMANDADE E UNIDADE. Quando os pases do eixo ocuparam e desmembraram o reino da Iugoslvia, em 1941, instalaram croatas fascistas, os Ustasha, no seu prprio estado, expandindo para abrigar a Bsnia. A fria com que os Ustasha promoveriam o seu programa de genocdio e carnificina, forou a converso religiosa e expulso da populao srvia restante, deixando at mesmo os nazistas horrorizados. As suas vtimas alimentaram as fileira de dois grupos da resistncia rivais: os chetniks e os partisans. Os chetniks eram um tipo de aliana ampla de grupos srvios nacionalistas e monarquistas que procuraram estabelecer uma grande Srvia, limpa de no srvios. Agitavam uma guerra cruel contra os croatas da Bsnia e os muulmanos (vistos como colaboradores dos Ustasha) e os partisans, rivais no ps-guerra. Quanto aos partisans, constitua uma fora de resistncia comunista liderada por Tito, grupo predominantemente srvio, mas que recebia recrutas muulmanos e croatas, descontentes com o crescimento ustasha e com a crueldade dos chetniks. Os partisans lutavam contra o eixo e contra os chetniks. Os muulmanos da Bsnia, por sua vez, podiam ser encontrados em todos os lados do conflito: uns poucos se aliaram aos chetniks, outros se juntaram perseguio dos srvios pelos ustasha, milhares se voluntariaram aos alemes para formar uma diviso muulmana da SS que cometeu atrocidades anti-servios495.
Assim, quando a fragmentao que se seguiu morte de Tito aconteceu, esses dios construdos durante o conflito da segunda guerra emergiram desbragadamente.
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Sacco, Joe. Gorazde. So Paulo, Cia das Letras, 2001, p.20-23. 437
Os srvios croatas controlavam a parte sul da Crocia at parte da capital Zagreb, representando um tero de todo o territrio croata, temerosos da repetio dos massacres cometidos contra os srvios durante a segunda guerra. O governo croata, por sua vez, reage e toma Krajina e a Eslavnia. Os srvios bsnios controlam dois teros da Bsnia sob o comando de Karadzic, acusado de genocdio, aliado a Milosevic que nutre o sonho de uma grande Srvia. Sob o comando muulmano, o governo bsnio nutre-se do apoio de srvios e croatas adeptos de uma sociedade multitnica e busca expandir seus territrios na Bsnia. Croatas bsnios, embora lutassem contra o governo bsnio, acabaram se aliando aos muulmanos contra os srvios na esperana de recuperar seus territrios antes da fragmentao496. Resumindo essa vasta rede complexa de alianas e inimizades, podemos afirmar que para a borda da Europa, laboratrio que instrumentalizou dios durante a segunda guerra mundial, numa regio que, embora prxima demais do centro branco, cristo, capitalista, est to distante de sua lgica quanto os povos africanos ou sul americanos. As discusses promovidas pela Frana em 1992 tinham um carter bem claro: ou a grande Europa, com seu definido status quo, ou essas tribos que, como se pode ver, esto muito longe de qualquer padro de civilizao. Que se aguarde, o quanto puder, o seu prprio aniquilamento ou, no mnimo, que as limpezas tnicas completem seu trabalho. Este parecia ser o discurso proferido do centro da Europa, pelos seus dirigentes. Afinal, a chamada civilizao ocidental se precavia de uma cultura que h muito operava o limbo. Quando o sculo XX estiver terminando e as aparncias ideolgicas que destacaram as relaes entre Estados Unidos e Unio Sovitica puderem ser diludas, as fragrncias das irrisrias diferenas viro tona. Tomemos o caso da Bulgria como um paradigma. Em livro-reportagem sobre as mfias que emergiram do velho bloco sovitico, o jornalista britnico Misha Glenny escreve:
O Comit de Segurana do Estado da Bulgria era particularmente estimado por seus mentores soviticos por sua eficincia e confiabilidade. Quase sempre invisvel, no desapontou nas ocasies em que atraiu a ateno do publico o DS arquitetou o assassinato do dissidente blgaro Georgi Markov, mortalmente ferido pela ponta
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Jornal O Estado de So Paulo, 06/08/1995. 438
envenenada de um guarda-chuva ao cruzar a ponte de Waterloo, em 1978, quando trabalhava para a BBC em Londres. A eliminao de inimigos do Estado ao estilo o Carr era s a cereja do bolo. A atividade mais importante e lucrativa do servio secreto blgaro era o contrabando de drogas, de armas e da alta tecnologia. O contrabando nossa herana cultural, disse-me Ivan Krastev, o mais destacado cientista poltico da Bulgria. Nosso territrio sempre se acomodou entre poderosas ideologias, entre a Igreja ortodoxa e o catolicismo romano, entre o isl e a cristandade, entre o capitalismo e o comunismo. Imprios transbordantes de hostilidade e desconfiana uns dos outros, mas tambm terra de muita gente disposta a cruzar fronteiras proibidas para fazer negcios. Nos Blcs, sabemos como fazer essas fronteiras desaparecerem. Sabemos cruzar o mar mais violento, vencer a montanha mais ameaadora. Conhecemos todas as passagens secretas e, na falta delas, sabemos quanto custa cada guarda de fronteira. Fortificado pelo poder do Estado totalitrio, o DS tirou o mximo proveito dessa tradio romntica497.
Naquele distante ano de 1992, o neo liberalismo e a globalizao haviam colocado em marcha, ainda que de modo descuidado, uma grande dispora de tudo quanto diversidade vinda da frica, do Oriente prximo, mdio e distante, das pobres Amricas, que em 2007 haveria de provocar o texto do Le Nouvel Observateur. Antes desse texto, africanos, muulmanos, latino-americanos haviam incendiado Paris e logo depois os jovens franceses xenfobos haveriam de fazer o mesmo, quando o governo decidiu incluir essa gente toda no mercado de trabalho com a lei do primeiro emprego. Bem diz o ditado rabe: quem planta vento, colhe tempestade. Ressalte-se que a metodologia utilizada pelos pases centrais europeus no que tange Iugoslvia, qual seja, construo de um inimigo interno e aparelhamento de grupos para o seu extermnio, no foi nova, embora tambm no fosse velha, nem aplicada a um s pas. Primeiramente aplicada na Alemanha, Frana, Polnia, Estados Unidos, dentre outros, depois Guatemala, e toda a Amrica Latina, a frica, com destaque para Ruanda, Vietnam e muitos e muitos outros. A teoria que embasava toda essa metodologia era a Eugenia e no tinha mais do que trinta anos quando comeou a alimentar o dio na Iugoslvia. A tempo, retomo a questo nacional nos termos ainda vigentes na segunda metade do sculo XIX:
Dcada de 1860: auge do Imprio Britnico, depois da sublevao europia de 1848, das revolues lideradas por Mazzini e Garibaldi contra o papado e o reino de Npoles, ascenso do fenianos na Irlanda e na Amrica, da derrota de Maximiliano para Juarez no Mxico. Vaticina Lord Acton: o nacionalismo atraente para o momento atual por sua promessa de poderio futuro. Segundo ele, so mais perfeitos os Estados que, como os
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Glenny, Misha. McMfia. So Paulo, Cia das Letras, 2008, p.22. 439
Imprios Britnico e austraco, englobam vrias nacionalidades distintas sem oprimi-las, porque as raas inferiores se elevam atravs do convvio, na unio poltica, com raas intelectualmente superiores498.
Claro est que esta viso sobre as vantagens do imprio (e que aqui pressupe as naes j formadas) guarda a construo do preconceito civilizao versus barbrie que marcou aqueles anos e que iria, ipso facto, desembocar na eugenia. Mas o nacionalismo merece aqui mais aprofundamento.
Todo povo tem sua misso especial que ajudar no cumprimento da misso geral da humanidade. Esta misso constitui a sua nacionalidade. A nacionalidade sagrada. (Ato de fraternidade da jovem Europa, 1834. In. Hobsbawn, E. A era das revolues. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1981, p.151) Chegar o dia em que a sublime Germnia estar no pedestal de bronze da liberdade e da justia, segurando em uma das mos a tocha do esclarecimento, que lanar a luz da civilizao aos mais remotos cantos da terra, e na outra a balana da justia. Os povos lhe pediro que julgue as suas disputas, estes mesmos povos que agora nos mostram que o poder o direito e nos chutam com a botina do escrnio e do desprezo. (Discurso de Siebenpfeiffer no Festival de Hambach, 1832. In Hobsbawn. Idem, ibdem). Otto Bauer, em 1914, defensor do socialismo universal, complementa: as naes eram produto da histria e se construam sobre sculos de mesclagem social e sexual de grupos diferentes. Exemplo era a VSGO (Estados Unidos da Grande ustria). Assim, os alemes eram uma mistura aleatria de eslavos, celtas e teutnicos e os alemes do incio do sc. XX tinham muito mais em comum com franceses e italianos que com os sditos do Sacro Imprio Romano Germnico. A nao era um produto da Grande Transformao que desfizera todas as antigas comunidades isoladas em modernas sociedades industriais, que exigem uma solidariedade baseada em uma cultura abstrata superior, fundamentada na alfabetizao. Segundo ele, a brutalidade do capitalismo no apenas arrancara os trabalhadores de suas culturas camponesas locais, mas tambm os privara da entrada nessas culturas nacionais essencialmente criadas pelas classes altas e mdias, atravs da ignorncia exausta e empobrecida a que o sistema fabril os mantinham acorrentados. Era tarefa histrica do socialismo ajud-los a sair dessas trevas e entrar no Iluminismo. List: mudanas polticas conscientes que alinham capitalismo principiante e Estado moderno, ou seja, grandes economias nacionais, capazes de criar poder suficiente para manter e policiar suas fronteiras. Marx: antes de mais nada, o proletariado de cada pas deve resolver os problemas com sua prpria burguesia. Assim, para esses socialistas, o termo nacionalismo foi amplamente empregado para descrever a supresso real ou pretendida, do controle da propriedade privada sobre setores da economia; ele era, por assim dizer, sinnimo de socializao. J nos anos de 1960, Ernest Gellner: o nacionalismo foi uma resposta necessria Grande Transformao da sociedade agrria esttica para o mundo da indstria mecanizada e da comunicao, difundindo culturas superiores, institudas por vastos sistemas educacionais organizados e financiados pelo Estado, de modo a preparar as pessoas para sobreviverem em situaes em que a diviso do trabalho e a mobilidade social fossem muito avanadas. (Balakrishnan, Gopal. Um mapa da questo nacional. Rio de Janeiro, Contraponto, 2000)
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Balakrishnan, Gopal. Um mapa da questo nacional. Rio de Janeiro, Contraponto, 2000.
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H uma primeira maneira de classificar os homens: dividir os homens no tempo, vale dizer, no reconhecer a cada um por antepassados seno os seus antepassados naturais, negar qualquer reversibilidade de uma famlia sobre outra; estabelecer, pelo contrrio, a absoluta reversibilidade de cada famlia, atribuir tudo ao nascimento, subordinar o filho ao pai que o concebeu, e fazer do homem um herdeiro. H uma segunda maneira de classificar os homens. dividir os homens no espao, compor agregados de homens, no somente distintos entre si, mas hostis uns aos outros, sob o nome de nao, subordinar o homem nao e fazer do homem um sdito. (Pierre Leroux, LHumanit, 1840, in: Febvre, Michelet e a Renascena, So Paulo, Ed. Pgina Aberta, 1995, p.127)
O caso da Comuna de Paris emergiu na histria como uma exceo. No entanto, como se viu acima, estava muito longe disso. Os crimes das nacionalidades ainda precisam ser desenterrados. Esses crimes s esto obscuros porque recaram sobre a velha comuna, o espao comunal que durante sculos conteve formas de sociabilidade que hoje dificilmente conseguimos imaginar. Para tocar nesse assunto to sensvel, vou utilizar uma linguagem igualmente sensvel: os quadrinhos. A linguagem dos quadrinhos traz em si um componente, digamos, uma lacuna, que nenhuma outra linguagem permite: entre um quadro e outro h um vazio pertinaz que deve ser preenchido pelo leitor. Ler um quadrinho uma experincia de co-autoria. Alm disso, a confluncia de imagem e palavra possibilita inmeras conexes, inclusive queles que no dominam plenamente o cdigo escrito, to centralizador numa sociedade de no letrados. Experimentamos nossa condio de sujeitos ativos na leitura de uma histria em quadrinhos; damos voz aos personagens, inventamos seu andar e seus gestos, controlamos as onomatopias como um verdadeiro sonoplasta o faria. A arte seqencial quase to antiga quanto a representao, seja de invocaes nas cavernas de Lescaut, seja no interior das igrejas, em que as paredes cedem o branco representao das cenas da paixo. Hiernimus Bosh segue a Bblia dos pobres na estratgia de oferecer a todos a possibilidade de ler as garatujas nos papeis. Quando ngelo DAgostini apresenta o Nh Quim em meados do sculo XIX aqui no Brasil, algumas dcadas antes do Yellow Kid aparecer nos Estados Unidos, o formato atual das HQs estar plenamente configurado: imagem e texto, bales, integrados numa narrativa ostoievsk. Luis G, Flavio Colin, Alberto Breccia, Goseki Kogima, Bill Sienkeviczs, Andra Pacienza, Guido Crepax, Hugo Pratt, Will Eisner, Loureno Mutarelli, Mattioti, Milo Manara, Moebius, Vicente Segrelles, Paolo Eleuteri Serpieri, Windsor MacCay,
no infindvel essa lista dos melhores desenhistas de quadrinhos do mundo, mas no cabem num pargrafo. So gemetras e demiurgos na arte de dar vida ao que no pode ser contido. A editora Conrad vem ocupando um nicho de mercado at ento temerrio: livros em quadrinhos de autores muito sofisticados e de difcil comercializao, pois atingem preos altamente seletivos. o caso de Joe Sacco, que inovou nas reportagens em quadrinhos, muitas vezes nossa nica alternativa seleo tendenciosa que a mdia encerra o caso palestino; Sacco traz a complexidade enorme criando histrias de uma Palestina quase que inteiramente desconhecida em nosso ocidente limitado. Outro autor de difcil definio Suehiro Maruo, criador de um ertico com fortes influncias de Sade, Lautreamont, Crumb, Marx, Burroughs, Vaneigem, Hakim Bey, Sieber, Pasolini, Bataille e Buuel. Dentro dessa safra de jias da literatura em quadrinhos esto os dois volumes do poderoso O Grito do Povo. O primeiro, cujo subttulo Os canhes do 18 de maro, lanado no primeiro semestre de 2005, apresenta as bases dos dramas e paixes inusitados que viveram homens e mulheres extraordinrios na Comuna de Paris. O segundo, O testamento das runas, lanado no segundo semestre do mesmo ano, nos garante que temos em mos uma viso profundamente humanista e respeitosa de um dos eventos mais importantes de todo o sculo XIX. O nome de Jacques Tardi no foi escolhido por acaso para quadrinizar o livro de Vautrin, O grito do povo. Obras como A ponte sobre o rio Trobliant j haviam apresentado uma Paris historicamente caracterizada, minuciosa, fruto do olhar atento deste autor maduro no domnio da tcnica narrativa das imagens e da pesquisa histrica. Tardi faz parte de uma tradio em que as palavras bandes dessiner significam muito trabalho, muito investimento e muito prestgio. Ao contrrio de nossa realidade mercadolgica, na Europa em geral e na Frana em particular, ser autor de quadrinhos corresponde a um status valorizado no quadro das artes. No por acaso chamada de a nona arte. S a ttulo de exemplo, um autor como Franois Bourgeon (Companheiros do Crepsculo, Os passageiros do vento) chega a investir at um milho de dlares numa produo de quadrinhos, realizando locaes, produo de vesturio, atores, fotografando tudo e somente depois produzindo os quadrinhos, envolvendo uma enorme diviso de tarefas e funes que demandam equipes razoavelmente numerosas e especializadas em vrias reas.
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Se a obra de Jean Vautrin foi inspirada no mesmo clima e cheiro de plvora de um Victor Hugo ou de um Emile Zola, no descurou de uma arqueologia histrica substantiva, capaz de conduzir o leitor pelas vielas que ligam a prefeitura tumultuosa dos 73 dias mais irados da histria francesa moderna aos arrabaldes, onde se pode sentir o cheiro de esgoto que escorre por entre os barracos, to familiar a qualquer favela paulistana desse nosso tempo-com-tempo. No primeiro volume, mais do que as circunstncias histricas que culminaram nos canhes do 18 de maio, podemos sentir algo do horror parturiente que deve ter caracterizado a vilania do capital em sua sanha de dominao e explorao sobre os braos humanos, hoje j to naturalizado que quase acreditamos que sempre foi assim. Personagens como Fio de Ferro, Caracol ou CafConc cruzam suas gigantescas estaturas com as de Louise Michel e Gustave Courbet sem lhes dever reverncia, numa ferica dana da igualdade, territrio momentaneamente desprovido da hierarquia social que o sculo XIX nos legou como sua herana mais certa. No sei se para isto devemos considerar que naquele 18 de maro de 1871, 500 fuzis, 146 metralhadoras, 271 canhes, 417 armas de diversos calibres estavam nas mos da populao de Paris (dizem que um povo armado no admite tiranos), irmos em armas contra os senhores dos bancos, de Versalhes, da Prssia, do mundo inteiro, ltima barricada da conscincia antes que prevalecesse nossa convico de que trabalhamos para suprir nossas necessidades cotidianas. Marx, em A Guerra Civil na Frana, no deixou de registrar sua surpresa: a unidade da nao no deveria ser quebrada, mas, pelo contrrio, organizada pela Constituio comunal; ela deveria tornar-se uma realidade pela destruio do poder do Estado que pretendia ser a encarnao desta unidade, mas queria ser independente desta mesma nao e superior a ela, quando no era mais do que uma excrescncia parasitria. Lissagaray, um outro seu contemporneo, complementa: a comuna deu aos trabalhadores conscincia da sua fora, traou a linha bem ntida entre eles e a classe devoradora, esclareceu as relaes de classe com tal brilho que a histria da Revoluo Francesa iluminou-se e deve ser retomada pela base. Mas O grito do povo, se por um lado deixa entrever esta fasca de relmpago, por outro costura as histrias midas do comissrio Grondin ao crpula Edmond Troncard, do desertor apaixonado Tarpagnan bela Gabriella de seios generosos, do
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emancipado Ziquet troupe de Marbuche, num desenho que no deixa dvidas de que ainda estamos todos imersos nesta complexa (de tecer juntos) humanidade. No segundo volume, O testamento das runas, os fios que se abriram em pequenas tramas, funcionais quando se pensa que as grandes tragdias humanas estaro sempre alinhavadas por imperceptveis gestos de grandeza, sero cuidadosamente amarradas com movimentos que intercalam brusquido e leveza. Assim, a paixo que o determinado capito da guarda Tarpagnan nutre pela bela Gabriella e que de alguma forma o fez compreender sua opo pelos communards e pela desero e pela qual busca por todo o primeiro volume, ter encontrado um fim to inadequado quanto fatal. Do mesmo modo que Grodin, o duplamente injustiado Grodin busca pelo assassino da filha e que encontrar, como todos os outros, os incndios, desde os ansiados, como o do palcio das Tulherias (os ltimos vestgios da realiza acabaram de desaparecer. Desejo que o mesmo acontea com todos os monumentos de Paris, segundo as palavras do general da Comuna Bergeret, que tomou a deciso de queimar o palcio), at os definitivos, impostos pela espria aliana dos exrcitos franceses e alemes, na revelao mais clara do carter internacionalista da burguesia e de seu projeto de dominao. Nem poderia ser de outra forma: neste quadrinho no h heris: todos esto dramaticamente condenados a explodir em luzes ao final, num exemplo que deveria apenas em nmeros chegar at ns: ao final desses 73 dias, 4 mil communards estaro mortos e outros 20 mil sero executados nos dias seguintes derrocada final. Mais de 40 mil sero presos e outros executados no transcorrer dos processos. Aparentemente faltou salgar o terreno onde esse sangue todo foi derramado, erradicar essa memria que deixa entrever que o homem, afinal, no o lobo do homem nem tampouco a expresso sem relevo da bondade crist, mas que o homem se constri com o homem. Mas, afinal, o que foi a Comuna de Paris? L pela pgina 113 do primeiro volume, o narrador descarrega: A comuna era o agrupamento dos infelizes, dos banidos pela especulao, dos explorados das fbricas, dos habitantes da periferia e da grande massa dos pobres. E as imagens complementam: sujeitos que tomaram o destino nas mos e gritaram para a Histria: ns estivemos aqui e dissemos no! S no posso concordar com mile Zola quando escreve que tudo o que aconteceu foi fundamental para que o povo de Paris pudesse crescer em sabedoria e em
esplendor. No absolutamente isso que esta histria nos revela, mas exatamente o contrrio: a Comuna de Paris e seus mltiplos dramas demonstram como o ltimo grande esforo de liberdade foi pedagogicamente erradicado pelas foras da ordem, exemplo que seria seguido tanto na Espanha, alguns anos depois quanto aqui no Brasil, em Canudos. To esquecidas quanto a histria da Comuna de Paris e, talvez, pela mesma natureza de seus protagonistas, so as histrias de Cristinia, em Estocolmo, ou a da revoluo de Bouganville, uma ilhota sob a jurisdio de Papua Nova Guin, ou a do porto de Barbaria, na costa africano, dos MTDs na Argentina, dos estudantes ndios de Oruro, dentre tantas outras que sequer chegamos a conhecer. A obra de Vautrin e Tardi d uma pista do por qu. E em ns se arreganha essa nostalgia de ser sujeito e de juntar nossas vozes nesse coro diacrnico e tambm gritar no!!
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COMO IMPEDIR UMA REVOLUO SEM PEDIR GUA E AINDA ASSIM SAIR POR CIMA? ALIANAS PREVENTIVAS OU CORRETIVAS?
O fardo do homem branco: ouvi de alguns homens brancos e de alguns soldados as mais repulsivas histrias. O antigo homem branco (eu me sinto envergonhado de minha cor todas as vezes em que penso nele) se postava na porta do armazm para receber a borracha dos pobrescoitados trmulos, que, depois de semanas de privaes nas florestas, tinham ousado chegar com o que foram capazes de coletar. Quando um homem trazia menos que a poro apropriada, o homem branco encolerizava-se e, tomando um rifle de um dos guardas, fuzilava-o na hora. Raramente a quantidade de borracha aumentava, mas um ou mais eram fuzilados na porta do armazm para fazer os sobreviventes trazerem mais da prxima vez. Homens que tentavam fugir do pas e tinham sido apanhados foram trazidos para a estao e enfileirados um atrs do outro e uma bala albini era disparada atravs deles. Uma pena desperdiar cartuchos nesses miserveis, dizia ele. Carrol JR., Harry. The development of civilization. Nova York, Scot Foreman, 1966.
A partir desse momento, a histria que encaminha os grandes acontecimentos da Europa passa a ser uma deciso de Estado, portanto responde a uma lgica prpria. Resta-nos to somente entender suas motivaes. Os homens sofrem suas conseqncias e respondem a ela, como podem. FRAGMENTO I: interpretao positiva. Em linhas gerais, o que sabemos sobre o imperialismo est contido no texto a seguir.
As mudanas na estrutura da produo industrial foram to aceleradas a partir de 1870 que se pode falar de uma Segunda Revoluo Industrial. a poca em que se usam novas formas de energia: eletricidade, petrleo; de grandes inventos: motor a exploso, telgrafo, corantes sintticos; e de intensa concentrao industrial. A grande diferena em relao primeira fase da Revoluo Industrial era o estreito relacionamento entre cincia e tcnica, entre laboratrio e fbrica. A aplicao da cincia se impunha pela necessidade de reduzir custos, com vistas produo em massa. O capitalismo de concorrncia foi o grande propulsor dos avanos tcnicos. Novas fontes de energia foram substituindo o vapor. J se conhecia a eletricidade por experincias em laboratrio: Volta em 1800 e Faraday em 1831. O uso industrial dependia da reduo do custo e, acima de tudo, da transmisso a distncia. O invento da lmpada incandescente por Edison em 1879 provocou uma revoluo no sistema de iluminao. J se usava o petrleo em iluminao desde 1853. Em 1859, Rockefeller havia instalado a primeira refinaria em Cleveland. Com a inveno do motor a combusto interna pelo alemo Daimler em 1883, ampliou-se o uso do petrleo. A primeira fase da Revoluo Industrial tinha se concentrado na produo de bens de consumo, especialmente txteis de algodo; na segunda fase, tudo passou a girar em torno da indstria pesada. A produo de ao estimulou a corrida armamentista, aumentando a tenso militar e poltica. Novas invenes permitiram aproveitar minerais mais pobre em
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ferro e ricos em fsforo. A produo de ao superou a de ferro e seu preo baixou. O descobrimento dos processos eletrolticos estimulou a produo de alumnio. Na indstria qumica, houve grande avano com a obteno de mtodos mis baratos para produzir soda custica e cido sulfrico, importantes para vulcanizar a borracha e fabricar papel e explosivos. Os corantes sintticos, a partir do carvo, tiveram impacto sobre a indstria txtil e reduziram bastante a produo de corantes naturais, como o anil. O desenvolvimento dos meios de transporte representou uma revoluo parte. A maioria dos pases que se industrializavam elegeu as ferrovias como o maior investimento. Elas empregavam 2 milhes de pessoas em todo o mundo em 1860. No final dessa dcada, somente os Estados Unidos tinham 93.000 quilmetros de trilhos; a Europa, 104.000, cabendo 22.000 Inglaterra, 20.000 Alemanha e 18.000 Frana. A construo exigiu a mobilizao de capitais, atravs de bancos e companhias por aes, e teve efeito multiplicador, pois aqueceu a produo de ferro, cimento, dormentes, locomotivas, vages. O barateamento do transporte facilitou a ida dos trabalhadores para as vilas e cidade. Contribuiu, assim, para a urbanizao e o xodo rural. As naes aumentaram seu poderio militar, pois podiam deslocar mais depressa suas tropas. Ningum poderia imaginar tal mudana quando Stephenson construiu a primeira linha em 1825, de Stockton a Darlington, na Inglaterra. Depois que Fulton inventou o barco a vapor em 1808, tambm a navegao martima se transformou. As ligaes transocenicas ganharam impulso em 1838, com a inveno da hlice. Os clperes, movidos a vela, perderam lugar para os novos barcos, que cruzavam o Atlntico na linha Europa-Estados Unidos em apenas dezessete dias. A crise de 1873-1896 tem explicao estrutural. A organizao dos trabalhadores, isto , o aparecimento dos sindicatos nacionais, resultou em aumento real de salrios entre 1860 e 1874. Por isso os empresrios preferiram investir em tecnologia, para aumentar a produo com menos trabalhadores. De um lado, produo e lucros se mantiveram; de outro, declinou a massa global de salrios pagos, determinando a recesso do mercado consumidor. Os capitais disponveis no poderiam ser investidos na Europa, pois a produo aumentaria e os preos cairiam. Teriam de ser aplicados fora, atravs de emprstimos com juros elevados ou na construo de ferrovias. A crise eliminou as empresas mais fracas. As fortes tiveram de racionalizar a produo: o capitalismo entrou em nova fase, a fase monopolista. Sua caracterstica o imperialismo, cujo desdobramento mais visvel foi a expanso colonialista do sculo XIX. No plano poltico, cada estado europeu estava preocupado em aumentar seus contingentes militares, para fortalecer sua posio entre as demais potncias. Possuindo colnias, disporiam de mais recursos e mais homens para seus exrcitos. Tal era a poltica de prestgio, caracterstica da Frana, que buscava compensar as perdas na Europa, especialmente a Alscia-Lorena, para os alemes. Ter colnias significava ter portos de escala e abastecimento de carvo para os navios mercantes e militares distribudos pelo planeta. J os missionrios se encaixavam nos fatores religiosos e culturais. Eles desejavam converter africanos e asiticos. Havia gente que considerava mesmo dever dos europeus difundir sua civilizao entre povos que julgavam primitivos e atrasados. Tratava-se mais de pretexto para justificar a colonizao. Uma meta dos evangelizadores era o combate escravido. Dentre eles, destacavam-se Robert Moffat e Livingstone. Suas aes, em suma, resultaram na preparao do terreno para o avano do imperialismo no mundo afroasitico. Tambm teve importncia o movimento intelectual e cientfico. As associaes geogrficas chegaram a reunir 30.000 scios, 9.000 somente na Frana. Famosos exploradores abriram caminho da mesma forma que os missionrios: Savorgnan de Brazza, Morton, Stanley, Karl Peterson, Nachtigal. importante notar o desenvolvimento de ideologias racistas que, partindo das teorias de Darwin, afirmavam a superioridade da raa branca. Em 1830, a Frana invadiu a frica e iniciou a conquista da Arglia, completada em 1857. Dez anos mais tarde, Leopoldo II da Blgica deu novo impulso ao colonialismo ao reunir em Bruxelas, um congresso de presidentes de sociedades geogrficas, para difundir a civilizao ocidental dizia o rei; mas os interesses eram econmicos. Dali resultaram a Associao Internacional Africana e o Grupo de Estudos do Alto Congo, que iniciaram a explorao e a conquista do Congo. Leopoldo era um dos principais contribuintes das entidades, financiadas por capitais particulares.
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Outros pases europeus se lanaram aventura africana. A Frana, depois da Arglia, rapidamente conquistou a Tunsia, frica Ocidental Francesa, frica Equatorial Francesa, Costa Francesa dos Somalis e Madagascar. A Inglaterra dominou o Egito, Sudo AngloEgpcio, frica Oriental Inglesa, Rodsia, Unio Sul-Africana, Nigria, Costa do Ouro e Serra Leoa. A Alemanha tomou Camares, Sudoeste Africano e frica Oriental Alem. A Itlia conquistou Eritria, Somlia Italiana e o litoral da Lbia. Pores reduzidas couberam aos antigos colonizadores: a Espanha ficou com o Marrocos Espanhol, Rio de Ouro e Guin Espanhola; Portugal com Moambique, Angola e Guin Portuguesa. O ponto de partida para a corrida di a Conferncia de Berlim (1884-85), proposta por Bismarck e Jules Ferry. Seu objetivo principal foi legalizar a posse do Congo por Leopoldo II. Em 1914, 60% das terras e 65% da populao do mundo dependiam da Europa. Suas potncias tinham anexado 90% da frica, 99% da Oceania e 56% da sia. (ARRUDA, Jos Jobson de & PILETTI, Nelson. Toda a histria. So Paulo, tica, 1996, p.236-9)
Quando saa da Conferncia de Berlim, em 28 de fevereiro de 1885, Lord Lugard pronuncia aquela que seria a frase chave para todas as interpretaes advindas do Imperialismo europeu de fins do sculo XIX. A voz da autoridade foi seguida meticulosamente, como se fosse a verdade e nenhum historiador que conheo a retrucou.
A partilha da frica deve-se essencialmente, estamos todos de acordo quanto a isso, necessidade econmica de aumentar o fornecimento de matrias-primas e de vveres para saciar as necessidades das naes insatisfeitas da Europa. (Lord Lugard, 1885, In: CANEDO, Letcia B. A descolonizao da sia e da frica. So Paulo, Atual, 1994, p.18)
A literatura sobre isso vasta. Apresento aqui os seguintes autores que referendam esta exposio, embora todos os outros que tratam do assum o faam nessa mesma direo. As possveis excees sero aqui igualmente apresentadas:
BRUSCHWIG, Henri. A partilha da frica Negra. So Paulo, Perspectiva, 1974. HER, Jacques ( org.). Histria contempornea. So Paulo, Crculo do livro, sd. Capitulo XVI. O Imprio Alemo , p. 315- 328. P. GUILLEN WESSILING, Henk, L.. Dividir para dominar. A partilha da frica.( 1880-1914). Rio de Janeiro, Editora UFRJ, Editora Revan, 1998. LEROY-BELAIEU, Paul. (1843-1916) De la Colonisation chez les peuples modernes (Sobre a colonizao entre os povos modernos, 1874). Era um economista influente e, acima de tudo, o principal propagandista colonial da Frana. Esses apenas incidentalmente: HERNADEZ, Leila leite. A frica na sala de aula. So Paulo, Selo Negro, s/d. FERRO, Marc (org). O livro negro do colonialismo. Rio de Janeiro, Ediouro, 2004. Texto de M`Bokolo, Elikia. frica Central: O tempo dos massacres.
FRAGMENTO II: sinais sutis. Contudo existem sinais fortes de que este um caminho que demonstra uma vez mais o papel dos historiadores como funcionrios a servio do poder. De um lado, destrua estruturas tradicionais, mas ao mesmo tempo, exportava enorme contingente de europeus, aqui apresentados como um excedente cujos
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inconvenientes estavam vinculados aos problemas de movimentos revolucionrios em toda Europa Ocidental. Mas, sobretudo, que esse contingente exercia, seja na frica, no Oriente ou na sia, enorme poder sobre as populaes locais.
A ocupao das colnias criou srios problemas administrativos, pois os colonos vindos da metrpole queriam terras, o que s seria possvel se eles as tomassem dos habitantes do pas. Foi o que fizeram. Os europeus confiscaram as terras diretamente ou usaram regies em disponibilidade ou, ainda, foraram tribos nmades a fixar-se em territrios especficos. Para encorajar a colonizao, a metrpole concedeu a explorao das terras a particulares ou a grandes companhias que tivessem condies de realizar grandes empreendimentos, de rendimento elevado. Para evitar toda concorrncia, a metrpole s permitia indstria extrativa, mineral e vegetal. Mesmo assim, a indstria colonial progrediu, impulsionada pela abundncia de matria-prima e mo-de-obra. A colonizao, na medida em que representou a ocidentalizao do mundo, destruiu estruturas tradicionais, que muitas vezes no se recompuseram, e nada construiu em seu lugar. Na ndia, o artesanato desapareceu. No Congo, os belgas obrigaram as populaes nativas a executar trabalhos forados e a pagar impostos. Na Arglia, a fim de liberar mo-de-obra, os franceses destruram a propriedade coletiva do solo e o trabalho comunitrio, o que levou muitas pessoas fome e indigncia. (ARRUDA, Jos Jobson de e PILETTI, Nelson. Toda a histria. So Paulo, tica, 1996, p.240) Havia, ainda, as colnias de povoamento, ligadas ao problema do crescimento demogrfico europeu que dobrou em sessenta anos. Essas colnias deveriam resolver o problema da incapacidade da Europa em alimentar mais bocas e no poder oferecer trabalho a um contingente grande de pessoas que a revoluo industrial e a tcnica agrcola estavam dispensando. Na frica, elas deram origem a situaes e conflitos particularmente agudos (Arglia, Rodsia, frica do Sul, Angola, Moambique e Qunia). Isso porque os colonizadores a expropriaram as terras dos camponeses. Alm disso, nesse tipo de colnia, as minorias europias ocupavam posies sociais e econmicas dominantes e afastavam os autctones at mesmo das funes administrativas mais subalternas. Os funcionrios subalternos eram brancos, e todos os brancos, fossem empregados, fossem operrios, recebiam salrios mais elevados do que os trabalhadores negros. (CANEDO, Letcia B. A descolonizao da sia e da frica. So Paulo, Atual, 1994, p.24)
FRAGMENTO III: alguns nmeros incmodos. Quando apresentamos os nmeros das vtimas desse experincia, muita coisa vem a tona:
A catstrofe da comunidade nativa um resultado direto da rpida e violenta ruptura das instituies bsicas da vtima (se a fora ou no usada no processo, no parece, absolutamente, relevante). Essas instituies so rompidas pelo fato mesmo de uma economia de mercado ser impingida a uma comunidade de organizao completamente diferente; o trabalho e a terra so transformados em mercadorias, o que, mais uma vez, apenas uma frmula curta para a liquidao de toda e qualquer instituio cultural em uma sociedade orgnica. As massas indianas na segunda metade do sculo XIX no morreram de fome porque eram exploradas por Lancashire; pereceram em grande nmero porque tinha sido destruda a comunidade de aldeia indiana. (Polanyi, Karl. The Great Transformation. 1944. In: DAVIS, Mike. Holocaustos coloniais. Rio de Janeiro, Record, 2002, p.20)
E podemos afirmar com igual convico que todas as mortes pela calamidade da fome no sculo XX e ainda agora, no pereceram por outra razo que pelo fato de ter
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sido destruda a comunidade de aldeia que por sculos conseguira um equilbrio de sobrevivncia em vastas regies da terra. O nmero de mortes apresentados a seguir no se referem a estas outras megamortes causadas pela destruio de um modo de vida, mas so fruto de um primeiro contato, digamos, de uma ordenao que colocava hordas de proletrios europeus com mais do que o direito de matar o diferente, mas com a obrigao, pautados pelos discursos ideolgicos de luta entre a civilizao e a barbrie.
Estimativa da mortalidade: ndia 1876-79: 10,3 milhes; 1896-1902: 19 milhes. China 1876-79: 20 milhes; 1896-1900: 10 milhes. Brasil 1876-9: 500 mil. Sudo 1876-1900: 15 milhes. Etipia 1885-1900: 15 milhes. Congo Belga 1885-1900: 8 milhes. (Idem, p.17)
Estamos falando de mais de 100 milhes de mortos? Aqui os nmeros esto subestimados. Segundo esse mesmo autor, mais de 150 milhes de pessoas morreram entre os poucos anos que separam a conferncia de Berlim e o raiar do sculo XX. Ou seja, nos 20 e poucos anos que se seguiram, mais de 150 milhes de mortes. Por que? Pensemos na racionalidade necessria para produzir um holocausto como esse, que, estranhamente, no consta da lista de crimes contra a humanidade e sequer mencionado nos estudos sobre o assunto. FRAGMENTO IV: outras leituras e interpretaes sobre o tempo. Quando pensamos que, no Congo, onde a catstrofe foi maior, os funcionrios coloniais cobiavam basicamente o marfim para produzir, na Blgica, pentes, bolas de bilhar e teclas de piano, tomamos um susto. A busca por matrias primas no poderia assumir um custo to alto.
At 1914, de modo predominante, a Europa era pr-industrial e pr-burguesa, com suas sociedades civis profundamente radicadas em economias de agricultura baseada no trabalho prolongado, manufatura de bens de consumo e pequeno comrcio. Reconhecidamente, o capitalismo industrial e suas formaes de classe, em particular a burguesia e o proletariado fabril, fizeram grandes progressos, em especial depois de 1890. Mas no estavam em condies de desafiar ou suplantar as tenazes estruturas econmicas e classistas do capitalismo preexistente. (MAYER, Arno. A fora da tradio. So Paulo, Cia das Letras, 1987. p.27) Em 1914, a Europa era no s predominantemente agrria e nobilirquica, mas tambm monrquica. O republicanismo era to incomum quanto o capitalismo financeiro. Havia, claro, a inveterada Confederao Helvtica e a recentssima repblica portuguesa. Mas, entre as grandes potncias, apenas a Frana tinha um regime republicano. Embora contestada por monarquistas e catlicos irreconciliveis, novos e antigos, a Terceira Repblica resistiu como um pas sem rei mas com aristocracia. As outras naes possuam ambos, e as coroas e nobrezas necessitavam e recorriam umas s outras. As nobrezas
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combinavam seu predomnio social com uma imensa influncia e poder polticos. Contavam com sua enorme fora poltica para frear seu declnio econmico crnico, que, se continuasse desimpedido, ameaaria solapar seu elevado status. Em particular, do ponto de vista das nobrezas fundirias, os sistemas de autoridade desproporcionalmente receptivos a elas constituam baluartes essenciais de sua privilegiada posio econmica, social e cultural. indubitvel que, sem essa armadura poltica protetora, os anciens regimes teriam se contrado antes e mais rapidamente. (Idem, p.133) Ainda era uma poca em que os txteis por si ss respondiam por 38% de todas as exportaes britnicas, em sua maior parte sob a forma de peas de algodo. (Idem, p.46) certo que, em 1914, a indstria metalrgica, incluindo a produo de mquinas e veculos, era o ramo principal, afora a agricultura, em termos de emprego, capitalizao e valor da produo. Com uma fora de trabalho de 1,7 milho, ou menos de 7% da populao ativa da Alemanha, contribua com cerca de 10% do produto lquido. Mas uma percentagem considervel desses metalrgicos trabalhava em oficinas e instalaes com menos de 50 trabalhadores. Entre eles, havia tambm muitos artesos tradicionais, mesmo nas maiores fbricas. (Idem, p.47) Por toda a Europa, o desenvolvimento industrial teve de se adaptar a estruturas sociais, culturais e polticas duradouras. At 1914, o capitalismo industrial e financeiro, para nem falar do capitalismo gerencial, continuou a ter importncia secundria, no s em termos econmicos, inclusive quanto economia internacional, mas ainda em termos de classe, status e poder. Embora florescessem idias liberais, o capitalismo industrial nunca gerou fora material e social suficiente para enfrentar com xito e resistncia o ancien regime, a favor de uma ordem liberal burguesa. E isso no apenas porque os suportes econmicos e sociais do liberalismo burgus se mantivessem relativamente fracos e inertes. Como se observou acima, a segunda revoluo industrial paradoxalmente coincidiu com a prolongada recesso de 1873-1896 e o novo imperialismo ultramarino. Esses desenvolvimentos, de algum modo relacionados, no s incitaram e permitiram que os elementos feudais e no-liberais se reafirmassem, em especial na sociedade poltica, como tambm instigaram fraes significativas da nova burguesia industrial a se aproximar mais das antigas classes dirigentes e governantes, ao invs de contestar sua primazia. (Idem, p.53)
FRAGMENTO V: a questo social. Para entendermos melhor esta questo, talvez fosse melhor voltarmos nossos olhos para o que acontecia na Europa, um pouco antes do Conserto de Berlim, sim, Conserto, desse jeito mesmo, com S, pois acredito que estavam tentando consertar a sua prpria sociedade, prestes a ruir.
Se a misria de nossos pobres no causada pelas leis da natureza, mas por nossas instituies, grande a nossa culpa. (DARWIN, C. A viagem do Beagle. So Paulo, Cia das Letras, p. 78) No outono de 1887, a tenso atinge seu ponto culminante. O espetculo de centenas de homens pernoitando nas praas pblicas prximas ao West End voltou a alarmar os proprietrios londrinos. observao: o lugar mais bonito da Europa est transformado num srdido acampamento de vagabundos, os desempregados sob a liderana de SDF (Federao Social Democrtica) respondem com o slogan: no caridade, sim ao trabalho. Quando, no final de outubro, milhares de desempregados e famintos invadem as praas, os parques e as ruas dos bairros ricos e elegantes da cidade, os proprietrios chegam a afirmar que se a polcia no desse conta de limpar as ruas eles empregariam bandos armados para faz-lo. O East End deixara de delimitar o espao da pobreza, e a sociedade se defende com uma feroz represso ao movimento dos desempregados no dia 13 de novembro Domingo Sangrento (Bloody Sunday) , expressando seu temor e sua fora. (BRESCIANI, Maria Stella M. Londres e Paris no sculo XIX: o espetculo da pobreza. So Paulo, Brasiliense, 1992, p.47-8) Declarao de Princpios da Comuna de Paris, 22/23 de fevereiro de 1871:
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Todo membro do comit de vigilncia declara pertencer ao partido socialista revolucionrio. Em conseqncia, busca com todos os meios suprimir os privilgios da burguesia, seu fim como casta dirigente e o poder dos trabalhadores. Em uma palavra, a igualdade social. No mais patres, no mais proletrios, no mais classes. O produto integral do trabalho deve pertencer aos trabalhadores. Impedir-se-, em caso de necessidade com a fora, a convocao de qualquer constituinte ou outro tipo de assemblia nacional, antes que a base do atual quadro social seja mudada por meio de uma liquidao revolucionria poltica e social. A espera desta revoluo definitiva no reconhece como governo da cidade mais que a Comuna Revolucionria formada por delegados dos grupos revolucionrios desta mesma cidade. Reconhece como governo do pas apenas o governo formado por delegados da Comuna revolucionria de pas e dos principais centros operrios. Empenha-se no combate por esta idia e a divulgar, formando, onde no existe, grupos socialistas revolucionrios. Articular estes grupos entre si e com a Delegao Central. Por todos os meios de que dispe ao servio da propaganda pela Associao Internacional dos Trabalhadores. No haver mais opressores e oprimidos, fim da distino de classes entre os cidados, fim das barreiras entre os povos. A famlia, a primeira forma de associao e todas as famlias unir-se-o em uma maior, a ptria nesta personalidade coletiva superior, a humanidade. (COGGIOLA, Osvaldo (org.). Escritos sobre a Comuna de Paris. So Paulo, Xam, 2002, p.9-10) Alemanha: manifestao popular diante do palcio de Frederico Guilherme, da Prssia, alastrando-se para vrios estados da federao. Revolta impe constituinte. Prncipes alemes retomam o poder e o movimento derrotado. ustria: imprio era formado por vrios povos (alemes, hngaros, tchecos, eslovacos, poloneses, romenos, rutenos, srvios, croatas, eslovenos, italianos). Tem incio movimento nacionalista que ser violentamente abafado pelo regime absoluto dos Habsburgo.
Em todos esses movimentos, as idias socialistas estiveram presentes. O primeiro partido socialista ir aparecer na Alemanha em 1864 e no mesmo ano ser realizada em Paris a Primeira Internacional dos Trabalhadores e, lembremos, ano da publicao do livro de Joly. FRAGMENTO VI: a ideologia funcionava em variados nveis da experincia social. Desde os discursos, e aes, fomentando o nacionalismo, passando pelos discursos racialistas at os movimentos socialistas, pautados pela luta feroz entre as classes.
H uma primeira maneira de classificar os homens: dividir os homens no tempo, vale dizer, no reconhecer a cada um por antepassados seno os seus antepassados naturais, negar qualquer reversibilidade de uma famlia sobre outra; estabelecer, pelo contrrio, a absoluta reversibilidade de cada famlia, atribuir tudo ao nascimento, subordinar o filho ao pai que o concebeu, e fazer do homem um herdeiro. H uma segunda maneira de classificar os homens. dividir os homens no espao, compor agregados de homens, no somente distintos entre si, mas hostis uns aos outros, sob o nome de nao, subordinar o homem nao e fazer do homem um sdito. (Pierre Leroux, LHumanit, 1840, in: FEBVRE. Michelet e a Renascena, So Paulo, Ed. Pgina Aberta, 1995, p.127) Otto Bauer, em 1914, defensor do socialismo universal, complementa: as naes eram produto da histria e se construam sobre sculos de mesclagem social e sexual de grupos diferentes. Exemplo era a VSGO (Estados Unidos da Grande ustria). Assim, os alemes eram uma mistura aleatria de eslavos, celtas e teutnicos e os alemes do incio do sc. XX tinham muito mais em comum com franceses e italianos que com os sditos do Sacro Imprio Romano Germnico.
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A nao era um produto da Grande Transformao que desfizera todas as antigas comunidades isoladas em modernas sociedades industriais, que exigem uma solidariedade baseada em uma cultura abstrata superior, fundamentada na alfabetizao. Segundo ele, a brutalidade do capitalismo no apenas arrancara os trabalhadores de suas culturas camponesas locais, mas tambm os privara da entrada nessas culturas nacionais essencialmente criadas pelas classes altas e mdias, atravs da ignorncia exausta e empobrecida a que o sistema fabril os mantinham acorrentados. Era tarefa histrica do socialismo ajud-los a sair dessas trevas e entrar no Iluminismo. List: mudanas polticas conscientes que alinham capitalismo principiante e Estado moderno, ou seja, grandes economias nacionais, capazes de criar poder suficiente para manter e policiar suas fronteiras. Marx: antes de mais nada, o proletariado de cada pas deve resolver os problemas com sua prpria burguesia. Assim, para esses socialistas, o termo nacionalismo foi amplamente empregado para descrever a supresso real ou pretendida, do controle da propriedade privada sobre setores da economia; ele era, por assim dizer, sinnimo de socializao. J nos anos de 1960, Ernest Gellner: o nacionalismo foi uma resposta necessria Grande Transformao da sociedade agrria esttica para o mundo da indstria mecanizada e da comunicao, difundindo culturas superiores, institudas por vastos sistemas educacionais organizados e financiados pelo Estado, de modo a preparar as pessoas para sobreviverem em situaes em que a diviso do trabalho e a mobilidade social fossem muito avanadas. (BALAKRISHNAN, Gopal. Um mapa da questo nacional. Rio de Janeiro, Contraponto, 2000) Pois perfeitamente concebvel, e mesmo dentro das possibilidades polticas prticas, que, um belo dia, uma humanidade altamente organizada e mecanizada chegue, de maneira democrtica isto , por deciso da maioria , concluso de que, para a humanidade como um todo, convm liquidar certas partes de si mesma. (ARENDT, H. Origens do Totalitarismo. So Paulo, Cia das Letras, 1997, p. 332) As Weltanschuungen e ideologias do sculo XIX no constituem por si mesmas o totalitarismo. Embora o racismo e o comunismo tenham se tornado as ideologias decisivas do sculo XX, no eram, em princpio, mais totalitrias do que as outras; isso aconteceu porque os elementos da experincia nos quais originalmente se baseavam a luta entre as raas pelo domnio do mundo, e a luta entre as classes pelo poder poltico nos respectivos pases vieram a ser politicamente mais importantes que os das outras ideologias. (Idem, p.522) Toda ordem compe-se de um impulso e de um aguilho. O impulso obriga o receptor ao seu cumprimento, e, alis, da forma como convm ao contedo da ordem. O aguilho, por sua vez, permanece naquele que a executa. Quando o funcionamento das ordens o normal, em conformidade com o que se espera delas, nada se v desse aguilho. Ele permanece oculto, e no se imagina que exista; antes do cumprimento da ordem ele talvez, quase imperceptivelmente, se manifeste numa ligeira resistncia. Mas esse aguilho penetra fundo no ser humano que cumpriu uma ordem, e permanece imutavelmente cravado ali. Dente todas as construes psquicas, nada h que seja mais imutvel. O contedo da ordem preserva-se no aguilho; sua fora, seu alcance, sua delimitao tudo isso foi j definitivamente prefigurado no momento em que a ordem foi transmitida. Pode levar anos, dcadas, at que aquela poro fincada e armazenada da ordem sua imagem exata em pequena escala ressurja. Mas importante saber que ordem alguma jamais se perde; ela nunca se esgota realmente em seu cumprimento, mas permanece armazenada para sempre. (CANETTI, Elias. Massa e poder. S.Paulo, Cia das Letras, 1995, p.305-306)
FRAGMENTO VII: a inveno de tradies na frica. Primeiramente, imperativo compreender que a frica que conhecemos muito mais recente do que pensamos e o colonizador encontrou oportunistas de planto a viabilizar, no lado africano, seus projetos:
O sistema recm-criado baseava-se supostamente na tradio e era legitimado pelo costume imemorial. No era provvel que se reconhecesse at que ponto o sistema no era um reflexo da situao contempornea e uma criao dos administradores coloniais e lderes africanos. Os britnicos acreditavam erroneamente que os nativos de Tanganica vinham de tribos; os nativos criaram tribos destinadas a funcionar dentro do contexto colonial...A nova geografia poltica...seria transitria, se no coincidisse com tendncias semelhantes entre os africanos. Eles tambm tinham de viver numa complexidade sovial estonteante, que organizavam com bases no parentesco e amparavam com histria inventada. Alm do mais, os africanos queriam unidades efetivas de ao, exatamente como os administradores queriam unidades efetivas de governo... Os europeus acreditavam que os africanos pertenciam a tribos, os africanos criaram tribos s quais pudessem pertencer Durante os vinte anos aps 1925, Tanganica passou por uma vasta reorganizao social na qual os europeus e africanos uniram-se para criar uma nova ordem poltica baseada na histria mtica...Analisando o sistema (de governo indireto), um oficial concluiu que seus principais partidrios eram os chefes progressistas...Naturalmente, eles eram as figuras centrais do governo indireto, cuja atitude maior era dar-lhes liberdade de ao. As administraes nativas empregavam muitos membros da elite local...At mesmo homens que haviam recebido educao, mas sem postos de administrao nativa, geralmente reconheciam a autoridade hereditria...Em compensao, muitos chefes recebiam com simpatia os conselhos daqueles homens. Assim como nacionalistas mais recentes procuravam criar uma cultura nacional, aqueles que construram as tribos modernas frisavam a cultura tribal. Em ambos os casos, os intelectuais assumiram a liderana...O problema foi sintetizar, selecionar o melhor (da cultura europia) e dilu-lo no que possumos. Ao faz-lo, os intelectuais naturalmente reformularam o passado, de forma que suas snteses foram, na verdade, novas criaes. S quando os missionrios estudaram cuidadosamente as religies africanas, durante a dcada de 1920, que a maioria dos africanos atreveu-se a ponderar sobre suas atitudes publicamente. Michel Kikurwe, professor zigua e tribalista cultural, contemplava uma era de ouro na sociedade africana tradicional...Samuel Sehoza foi quem lanou a idia de que as crenas religiosas nativas haviam antecipado o cristianismo Em cada distrito (escreveu Kikurwe), os homens e mulheres ocupavam-se em ajudarem uns aos outros; ensinavam a seus filhos as mesmas leis e tradies. Todos os chefes tentavam na medida do possvel ajudar a agradar ao povo, e o povo retribua da mesma forma. Todos sabiam o que era legal e o que era contra a lei, e sabiam que existia um Deus poderoso nos cus. Seria errado ser cnico. O esforo de criar uma tribo Nyakyusa era to honesto e construtivo quanto o esforo basicamente semelhante, quarenta anos mais tarde, de fazer de Tanganica uma nao. Ambos foram tentativas de construir sociedades em que os homens pudessem viver bem no mundo moderno499.
E o que era esse mundo moderno?

Uma das funes da inveno da tradio no sculo XIX foi dar uma forma simblica reconhecvel e rpida aos tipos de autoridade e submisso em evoluo. Na frica, e sob a influncia por demais simplificadora do domnio colonial, as prprias afirmaes simblicas tornaram-se mais simples e enfticas. Os observadores africanos da nova sociedade colonial dificilmente poderiam deixar de perceber a importncia que os europeus davam aos rituais pblicos da monarquia, s gradaes da hierarquia militar, aos rituais da burocracia. Os africanos que procuravam manipular estes smbolos por si mesmos, sem aceitarem as implicaes de subordinao dentro de uma neotradio de autoridade, geralmente eram acusados pelos europeus de se preocuparem com ninharias, de confundirem a forma com a realidade e de imaginarem que era possvel obter poder e
499
Hobsbawn, E et alii. A inveno das tradies. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1997, p.258-261. 454
prosperidade apenas imitando prticas rituais. Todavia, embora isso fosse verdade, o excesso de nfase nas formas j fora criado pelos prprios colonos brancos, cuja maioria era beneficiria, em vez de geradora da riqueza e do poder. Se o monoplio dos ritos e smbolos da neotradio era to importante para os brancos, no era ingenuidade da parte dos africanos o tentar apropriar-se deles500.
Dito isto, mais como um alerta a erradicar uma frica familiar que exista desde os primrdios da modernidade, mas que existe praticamente desde o sculo XIX. Mas essa nova frica, se que podemos assim denominar, fora marcada por relaes oportunistas, no mnimo:
S que havia uma ambigidade nas tradies inventadas africanas. Sem levar em conta o quanto elas possam ter sido utilizadas pelos tradicionalistas progressistas para introduzir novas idias e instituies como a educao obrigatria sob a chefia Tumbuka a tradio codificada inevitavelmente tornou-se mais rgida de forma a favorecer os interesses investidos vigentes na poca de sua codificao. O costume codificado e reificado foi manipulado por tais interesses investidos como uma forma de afirmao ou aumento do controle. Isto aconteceu em quatro situaes em especial, pelo menos. Os mais velhos tendiam a recorrer tradio com o fim de defenderem seu domnio dos meios de produo rurais contra a ameaa dos jovens. Os homens procuravam recorrer tradio para assegurar que a ampliao do papel da mulher na produo no meio rural no resultasse em qualquer diminuio do controle masculino sobre as mulheres como bem econmico. Os chefes supremos e aristocracias dominantes em comunidades que incluam vrios agrupamentos tnicos e sociais apelavam para a tradio para manter ou expandir seu controle sobre seus sditos. As populaes nativas recorriam tradio para assegurar que os migrantes que se estabeleciam na rea no viessem a obter nenhum direito econmico ou poltico501.
E aqui precisamos discutir melhor a interpretao do autor. A mim me parece que todas essas novas convenincias apresentaram-se vantajosas no para ampliar um domnio j pr-existente, mas, em cada uma das quatro situaes ofereceram a oportunidade de uma mudana radical no modo de vida verdadeiramente tradicional. Os mais velhos viram-se na condio de imitar os dominadores e tornarem-se dominadores na nova ordem; os homens erradicavam o importante papel das mulheres; os chefes, cujo poder devia ser similar ao dos chefes indgenas da Amrica, ou seja, desprovido de poder, mas carregado de significado, usurpavam o poder de fato no salto quntico da mudana imposta de fora e, diante de uma nova cultura da inimizada e do confronto, seqela imediata do empoderamento, os membros da comunidade tornavam-se etnocentristas furiosos. A continuao do mesmo mera naturalizao; o escotoma.
500 501
Hobsbawn, Eric et alii. A inveno das tradies. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1997, p.244-5. Idem, p.261. 455
FRAGMENTO VIII: a histria. Parece necessrio apontar aqui um dos aspectos da histria, essa disciplina, cincia ou brao poltico que no foi institucionalizada para qualquer coisa, mas para legitimar e convencer, primeiro a si prpria, ou a seus preceptores e, a seguir, todos os confessores do Estado-nao que nascia junto com ela.
Os historiadores so o banco de memria da experincia. Teoricamente, o passado toda e qualquer coisa que aconteceu at hoje constitui a histria. Uma boa parte dele no da competncia dos historiadores, mas uma grande parte . E, na medida em que compilam e constituem a memria coletiva do passado, as pessoas na sociedade contempornea tm de confiar neles. (HOBSBAWM, Eric. Sobre Histria. So Paulo, Cia das Letras, 1998, p.37) Por que todos os regimes fazem seus jovens estudarem alguma histria na escola? No para compreenderem sua sociedade e como ela muda, mas para aprov-la, orgulhar-se dela, serem ou tornarem-se bons cidados dos EUA, da Espanha, de Honduras ou do Iraque. E o mesmo verdade para causas e movimentos. A histria como inspirao e ideologia tem uma tendncia embutida a se tornar mito de autojustificao. No existe venda para os olhos mais perigosa que esta, como o demonstra a histria das naes e nacionalismos modernos. (idem, p.47-48)
FRAGMENTO IX: a instituio. Mas se os historiadores assim procedem porque ganham com isso. No ganham somente prestgio, mas principalmente recebem um espao para exercer seu prprio poder, como bonecos tteres que pelo servio prestado recebem a liberdade de fantoches.
Com a idade, suavemente estimulados por gente mais jovem a vida , entramos sem nos dar conta nesses espaos frios, solenes, onde esto estacionados os antigos, enfileirados e embalsamados nas honrarias, espaos onde, cobertos de plumas, espadas e condecoraes, eles fazem figurao de luxo nas liturgias do poder intelectual. Sua funo principal j no agir. Aquilo a que do polidamente o nome de sabedoria no ser na realidade uma deteriorao da atividade criadora? O que ainda lhes autorizado aconselhar aqueles que agem. Orientadores de tese, contando os minutos do outro lado da barreira durante as longas horas sonolentas das defesas, participando de outros jris incumbidos da distribuio de prmios e recompensas, mambros e logo presidentes de conselhos dos mais diferentes tipos, benvolos mas amplamente recompensados pela iluso de serem poderosos, eles j no executam encomendas, estando agora na posio de faz-las a outros, para as colees que dirigem a pedido de um editor. Gostam de ser alvo de dedicao, colocam e apiam seus protegidos, patres, ou antes padrinhos. Pois se a feudalidade, como demonstrou Marc Bloch, repousa numa trama de vnculos pessoais, a pequena sociedade rabugenta formada na Frana pelos universitrios pode ser considerada feudal. um tecido de clientelas. Por muito tempo vassalos, osbrigados a reverenciar e servir um senhor, esses veteranos transformados em senhores defendem encarniadamente seus feudatrios. Por um contrato tcito, e quase sempre respeitado, as graas recebidas obrigam estes ltimos a no contrariar aquele que os ajudou. Em caso de eleio, jpgo dos mais agradveis, vem-se forados a falar em favor do candidato que seu protetor protege e contra aqueles que lhe desagradam. o momento de zelar pelos seus interesses. Tornamo-nos extremamente vulnerveis. No me refiro inveja, aos rancores, ingratido. Falo do medo de ser esquecido, que leva a falar demais, e muito alto. Falo do tempo desperdiado em futilidades, de uma certa tendncia a perder a cabea, a tomar-se pelo que no se . Mas o perigo mais grave, em minha opinio, aumentou recentemente, quando mudou a situao dos livros que escrevemos, quando se tornaram produtos de amplo consumo, mercadorias lanadas com grande apoio publicitrio. Para lher vend-los, transformam-se os outores em estrelas. 456
Perigosa nossa entrada no grande pblico, a inclinao a satisfaz-lo. Dito isto, ao fim de uma vida, ricos de experincia e j no dando grande importncia s vaidades, temos a sensao de atingir a plena liberdade. Quanto s horrias, servem para nos manter eretos, algo rgidos, mas atentos louca esperana de ainda conseguirmos nos superar. (DUBY, Georges. A Histria Continua. Rio de Janeiro, Zahar, 1993, p.127-8)
FRAGMENTO X: a dominao. Pois no fundo toda instituio o espelho da mesma e nica coisa: do domnio. O mesmo movimento que acontece na Europa ou dentro de um determinado pas, acontece nas instituies que vitalizam o poder que, por sua vez, exportam a mesma estrutura para fora do centro e o inoculam sem pudor. Pensemos numa viso que nos familiar: as dramticas imagens de crianas, mulheres e homens esqulidos que nos vem da Biafra e de outros lugares da frica. A pergunta que nos obrigamos a fazer como isso aconteceu, pois essas pessoas, num passado no to remoto, viviam sem esses problemas de falta de alimentos. A resposta bem simples: o imperialismo de fins do sculo XIX destruiu suas formas tradicionais de sobrevivncia e nada colocou no lugar. Agora, instituies caridosas do mundo todo tenta ajud-las a sobreviver. A ironia dessa questo est no fato de que a culpa de tanta tragdia parece ser um exclusividade das vtimas e os brancos so seus salvadores caridosos. Restos violceos do tempo em que os belgas infernizavam os tutsis naquilo que um dia viria a ser Ruanda ainda podem ser resgatados em nome de alguma sanidade, na recusa de um discurso odioso que afirma, quase sempre, que depois que os europeus deixaram a frica a selvageria retornara com mais violncia:
Nada define to vividamente a partilha quanto o regime belga de trabalhos forados, que requeria verdadeiros exrcitos de hutu para labutar em massa nas plantaes, na construo de estradas e na silvicultura, sob as ordens de capatazes tutsi. Dcadas depois, um velho tutsi rememorou a ordem colonial belga a um reprter com as palavras: voc aoita um hutu ou ns aoitamos voc. (GOUREVITCH, Philip. Gostaramos de inform-lo de que amanha seremos mortos com nossas famlias. So Paulo, Cia das Letras, 2006, p.55-56).
Um outro eco advm da estranha aventura que Joseph Conrad viveu na incauta subida do rio Congo e que resultou em dois produtos inverossmeis: o livro O Corao das Trevas e o filme Apocalipse Now. Nos dois casos, a experincia de invaso que europeus ou norte americanos promoveram em regies ignotas resultou na loucura que a saturao do poder costuma exercer sobre alguns homens. Kurtz, o mesmo homem das duas experincias, torna-se uma espcie perversa de divindade. E em ambos os casos, o poder institudo que os enviara, ciente de seu descontrole, exige sua cabea.
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H algo de justia potica nessa histria. Arremessados mortandade, esses homens se tornam mais poderosos que o poder que os enviara e utilizam esse poder contra seus antigos chefes. Como to bem lembra Marlon Brando no papel de Kurtz em Apocalipse Now, os quitandeiros e vendeiros que enviaram seu assassino para det-lo deveriam retornar sua prpria podrido, degenerescncia de sua prpria civilizao. O trecho a seguir transcreve o momento em que Conrad se d conta do enorme poder de Kurtz:
Agora eu tinha subitamente uma viso mais prxima, e minha primeira reao foi jogar a cabea para trs, como se tivesse recebido um soco. Examinei, ento, cuidadosamente, poste por poste, com um binculo, e enxerguei meu erro. Aquelas protuberncias arredondadas no eram ornamentos, mas smbolos: expressivos e enigmticos, impressionantes e perturbadores alimento para o pensamento e tambm para os abutres, se houvesse algum olhando para baixo no cu; e, de uma forma ou outra, para as formigas suficientemente capazes de escalar o poste. Teriam sido ainda mais impressionantes, aquelas cabeas em cima das estacas, se suas faces no estivessem voltadas para a casa. Apenas uma, a primeira que eu avistara, estava virada em minha direo. No fiquei to chocado quanto possam pensar. O sobressalto para trs que tivera no fora nada alm de um movimento causado pela surpresa. Eu esperava ver ali uma bola de madeira, percebem. Retornei deliberadamente primeira que havia enxergado e l estava, negra, seca, encovada, com as plpebras fechadas , uma cabea que parecia dormir no topo de um poste, e com os lbios secos e murchos exibindo uma estreita e branca fileira de dentes, que sorria tambm, sorria continuadamente para algum infinito e jocoso sonho daquele sono eterno502.
O sono da razo engendra monstros? No, melhor seria afirmar que a razo engendra monstros, pois a morte experimentada em sua expanso, to racionalmente engendrada, contabilizada nas balas que a administrao distribua aos matadores e nas orelhas que deveriam trazer para os clculos era fruto no de nenhuma forma de barbrie, mas da mais exata racionalidade, que mais tarde seria empregada nos clculos genocidas do holocausto.
(...) O admirador do sr. Kurtz estava um pouco cabisbaixo. Numa voz apressada e indistinta, comeou a assegurar-me de que no ousara colocar aqueles smbolos por assim dizer. No que tivesse medo dos nativos; no davam um passo antes do sr. Kurtz pronunciar palavra. A ascendncia dele era extraordinria. Os acampamentos dessa gente cercavam o lugar, e os chefes vinham v-lo todos os dias. Eles rastejavam...no quero saber de nada sobre as cerimnias executadas ao se aproximarem do sr. Kurtz, gritei. Curioso esse sentimento que surgiu em mim de que tais detalhes seriam mais intolerveis do que todas aquelas cabeas secando nas estacas sob as janelas do sr. Kurtz. Afinal, aquilo era apenas uma viso selvagem, ao passo que eu parecia haver sido transportado, num salto, para o interior de uma sbria regio de horrores sutis, onde a pura e simples
502
CONRAD, J. O corao das trevas. Porto Alegre, L&PM, 2002, p. 123-6. 458
selvageria era um verdadeiro alvio, sendo algo que tinha direito de existir obviamente luz do sol503.
A questo realmente importante, ainda, consiste no vaticnio de Pascal, pois a frica de nossos dias, essa inveno de fins do sculo XIX:
O povo no deve sentir a verdade da usurpao: ela foi um dia introduzida sem razo e tornou-se razovel; preciso fazer que ela seja vista como autntica, eterna, e esconder o seu comeo se no quisermos que logo tenha fim. (PASCAL, Pensamentos, 1623-1662)
Pois, ao contrrio do que imaginamos,

A vida cultural da frica negra permaneceu basicamente no afetada pelas idias europias at os ltimos anos do sculo XIX, e a maioria das culturas iniciou nosso sculo com estilos de vida muito pouco moldados pelo contato direto com a Europa. O comrcio direto com os europeus e especialmente o trfico de escravos havia estruturado as economias de muitos dos Estados da costa africana ocidental e de seu interior desde meados do sculo XVII, substituindo o vasto comrcio de ouro que existia, no mnimo, desde o Imprio Cartagins, no sculo II a.C. No incio do sculo XIX, medida que o comrcio escravagista entrou em declnio, os leos de babau e de amendoim tornaram-se as principais exportaes para a Europa, sendo posteriormente seguidos pelo cacau e pelo caf. Mas a colonizao direta da regio s comeou para valer no fim do sculo XIX; e a administrao europia de toda a frica Ocidental s foi conseguida aps muita resistncia quando o califado de Sokoto foi conquistado, em 1903504.
E, segundo esse mesmo autor, em pouco tempo o estrago j estava feito:

As ideologias obtm xito na medida em que so invisveis, no momento em que sua trama de pressupostos fica aqum da conscincia; as verdadeiras vitrias so obtidas sem que se dispare um tiro. Na medida em que o mais ardoroso dos nacionalistas culturais da frica participa da naturalizao universalismo, frente a um silencioso nolo contendere, j ocorreu. O imperador ocidental ordenou que os nativos trocassem suas tnicas por calas: o ato de contestao destes consiste em insistir em cort-las em tecido de fabricao domstica. Considerados os seus argumentos, bvio que os nacionalistas culturais no vo suficientemente longe; ficam cegos para o fato de que suas demandas nativistas hativam numa arquitetura ocidental505.
Mas o estrago era ainda maior, pois para alm das picuinhas autoritrias, a prpria noo de nacionalismo havia sido imposta de modo irreversvel ao continente. Quando Kwame Nkrumah, em meados do sculo XX gritava sobre a descolonizao, o modo de vida j havia sido irremediavelmente comprometido:
503 504
Idem, ibdem. Appiah, Kwame Anthony. Na casa de meu pai. Rio de Janeiro, Contraponto, 1997, p.241 505 Idem, p.94. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 459
A frica para os africanos!, exclamei. (...) Um Estado livre e independente na frica. Queremos poder governar-nos neste nosso pas sem interferncia externa. (...)506.
Pois,
No Zaire, constata-se que uma extensa diviso lingstica (entre o lingala e o swahili) um produto da histria recente, um efeito da estratificao dos trabalhadores, imposta pelo governo belga. Na verdade, a prpria inveno da frica (como algo mais do que uma entidade geogrfica) deve ser entendida, em ltima instncia, como um subproduto do racialismo europeu; a idia de pan-africanismo fundamentou-se na noo do africano, a qual, por sua vez, baseou-se, no numa autntica comunho cultural, mas no prprio conceito europeu de negro. O negro, escreve Fanon, nunca foi to negro quanto a partir do momento em que foi dominado pelos brancos. Mas a realidade que a prpria categoria do negro , no fundo, um produto europeu, pois os brancos inventaram os negros a fim de domin-los. Dito de maneira simples, o curso do nacionalismo cultural na frica tem consistido em tornar reais as identidades imaginrias a que a Europa nos submeteu507.
Podemos encerrar este ensaio com esta contundente afirmao sobre a histria e suas conseqncias:
Eis-me aqui, escreveu certa vez Senghor, tentando esquecer a Europa no corao pastoril do Sine. Para ns, porm, esquecer a Europa eliminar os conflitos que moldaram nossas identidades; e, como tarde demais para escaparmos uns dos outros, poderamos, em vez disso, tentar colocar a nosso favor as interdependncias mtuas que a histria lanou sobre ns508.
...que a histria lanou sobre ns. Portanto, podemos perfeitamente elaborar a seguinte hiptese para o primeiro e violento movimento imperialista contemporneo: foi a primeira tentativa de unir num mesmo propsito de morte as elites europias e o seu nervoso proletariado europeu. Nesse momento, o discurso ideolgico conduziu um vasto contingente humano para empregar a maior expresso do poder a que um ser humano pode conceber: eliminar consentidamente a vida de outros seres humanos, embasados num discurso civilizador. O imperialismo configurou em tentativa de arrumar, de consertar os problemas que Alemanha, Frana, Inglaterra, dentre outros entendiam como insolveis e perigosamente explosivos, colocando em risco o prprio ordenamento do poder em seus instveis territrios, no corao da metrpole.
506 507
Idem, p.19. Idem, p.96. 508 Idem, p.110. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 460
E bem verdade que a estratgia, nesse sentido, no fora bem sucedida, pois nem bem terminara esse esforo, os mesmos problemas voltavam a pressionar os poderes que igualmente j construam um novo discurso para manter esse enorme contingente humano em nveis aceitveis de dominao: o discurso nacionalista. Experimentados em matar o diferente, pautados pelos discursos racialistas, marcados pelo pleno e fcil reconhecimento do inimigo, cuja pele era negra, cuja religio era outra, cujo olho era puxado, o segundo movimento tratava de um desafio muito mais complicado: matar o semelhante, o europeu que, alm do fato de pertencer classe subalterna dos proletrios, em nada denunciava a condio de inimigo. Alemes teriam que aprender a odiar franceses, ingleses teriam que odiar prussianos que deveriam odiar franceses que deveriam odiar alemes. Teremos a oportunidade de estudar essa estratgia quando tratarmos da primeira guerra mundial.
PAUSA PARA O CH
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O PRIMEIRO GENOCDIO DA HISTRIA (humana ou desumana): UM ENSAIO DISCRETO

O homem foi criado para que houvesse um comeo Santo Agostinho. De Civitate Dei, livro 12, cap.20.
H alguns anos fui convidado para ministrar aulas para uma nica turma numa escola pblica prxima de casa. Tratava-se de um desafio e tanto. Moro na periferia de uma cidade dormitrio da grande So Paulo e quando uma amiga solicitou que eu aceitasse trabalhar com uma turma de segundo ano do ensino mdio do perodo da tarde nessa escola, rapidamente fiz os clculos. Segundo ano do ensino mdio tarde significa que os estudantes so desempregados e multirrepetentes, portanto fora da idade/srie, pois encontram na escola o ambiente necessrio para ocupar parte do dia e se recusam a ser aprovados, com medo de terem que abandonar seu espao. Ora, o convite foi efetuado justamente porque essas pessoas nada queriam com aulas, no sentido habitual e minha amiga j ouvira falar de minhas tcnicas para o enfrentamento dessas situaes. Aceitei e numa tarde de quarta feira cheguei classe com um embornal. Convidei os estudantes para uma roda e fui distribuindo alguns objetos que trazia no embornal. A tcnica chama-se memento mori e consiste numa forma mais profunda de interrelaes. O primeiro objeto era uma foto minha de beb. Depois apresentei minha primeira caneta escolar, uma caneta tinteiro que j ningum mais, ou quase ningum, conhecia. Depois mostrei-lhes um canivete que me acompanhava desde a poca do colgio. Retirei daquela prosaica caixa de pandora um botom do Dead Kennedy, um grupo punk dos anos setenta, oitenta. A seguir mostrei uma foto minha de quando fui garimpeiro no Rio Madeira. Depois uma foto de minha mulher, de meus filhos e mais algumas coisas que julguei poderem me definir para os outros. A seguir, tomei a palavra e contei-lhes minha hitria, utilizando sempre os objetos como guia e inspirao para alimentar o relato. Ficamos conversando aquela tarde toda, j que os professores das outras aulas de bom grado abdicaram de tentar ensinar naquela classe. Antes de nos despedirmos, sugeri que eles tambm assim o fizessem nas quartafeiras que se seguiriam quele dia. Por mais de dois meses ouvi-lhes as histrias de vida
e em cada uma delas me surpreendi sobre o quanto minha imaginao sobre a juventude era precria e falvel. Conheci em outro nvel cada uma dessas pessoas, seus sonhos, seus temores e fantasias e aprendi muito mais do que todas as outras experincias que a profisso de professor ainda me proporcionaria. Quando todo o processo de reconhecimento mtuo se completara trocamos idias sobre diversos assuntos, dentre os quais o que mais lhes chamara ateno era esse genocdio inaugural do sculo XX. Preparei-lhes alguns fragmentos que foram discutidos durante nossos encontros seguintes. Afinal eles tambm sentiam-se no arco de mira de um genocdio, no mnimo de uma guerra civil, com a lembrana ainda viva de muitos amigos ausentes que foram atingidos por balas no to perdidas como imaginamos. Em meio aos fragmentos, fui costurando hipteses como as que se seguem. Fragmento I: aparentemente, as razes que levaram morte mais de um milho e meio de pessoas na Turquia imperial no incio do sculo XX foi a necessidade de erradicar modos de vida incompatveis com a modernidade desejada por uns poucos senhores da nao. Todavia, parece prosaico que uma motivao dessa natureza comporte um tal grau de violncia.
Sculo XX. A revoluo dos jovens turcos, em 1908, tentou conter, sem xito, o desmoronamento do imprio otomano, que continuou a sofrer perdas militares e territoriais nos ostoi. Aproveitando-se da guerra talo-turca, em 1911, a Bulgria, a Srvia e a Grcia, sob a gide da Rssia, formaram uma aliana ofensiva tendo em vista libertar os cristos macednios. Assim, em outubro de 1912, numa campanha relmpago, a Turquia foi derrotada, perdendo toda a Macednia. A tomada de Adrianpolis, mais tarde, obrigou os otomanos, em 1913, a desistirem de toda a Turquia europia, com exceo de uma pequena poro da Trcia oriental. A partilha dos despojos, porm, criou conflitos entre os aliados de vspera e deu origem segunda guerra balcnica, quando a Bulgria foi derrotada pelos srvios, gregos e romenos, e a Turquia retomou Adrianpolis. Ao comear a primeira guerra mundial, a Turquia aliou-se ustria e Alemanha. Embora os militares turcos tenham demonstrado seu preparo na vitoriosa defesa dos Dardanelos, o pas perdeu suas provncias rabes e parte da Anatlia. O sulto Mehmet V morreu em julho de 1918. Seu irmo Mehmet VI ascendeu ao poder em pleno colapso das potncias centrais europias. A Turquia pediu o armistcio, firmado em 30 de outubro do mesmo ano. O Tratado de Svres (10 de agosto de 1920) desmembrou o imprio e imps uma ocupao temporria da Anatlia pelos aliados. Apenas Istambul e uma rea do nordeste do pas ficaram sob a administrao do sulto. Enquanto isso, declarava-se a repblica independente da Armnia, impunha-se uma autonomia para o pas curdo e a Grcia tomava a Esmirna e a Trcia. Repblica. Um general de prestgio, Mustaf Kemal, mais tarde chamado Atatrk (pai dos turcos), liderou um movimento de resistncia nacionalista, que se negava a aceitar as
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condies impostas ao governo do sulto. Em abril de 1920, os nacionalistas turcos conseguiram reunir em Ankara uma Assemblia Nacional. O interior da Anatlia foi logo tomado por eles, e, em 1921, um tratado com a Unio Sovitica fixou as fronteiras no Cucaso. Depois disso, a populao armnia foi sistematicamente exterminada. Atatrk soube reorganizar as foras nacionalistas, de tal maneira que os habitantes gregos, derrotados em batalhas sucessivas, tiveram que abandonar a Turquia europia e a regio de Esmirna. Em novembro de 1922, o sultanato foi abolido. No ano seguinte, a Paz de Lausanne, aceita por todas as partes, consagrou as fronteiras turcas e a definitiva retirada das tropas de ocupao. Cerca de 1,3 milho de gregos tiveram que abandonar o pas, enquanto 400.000 turcos retornaram. A nova repblica turca estabeleceu sua capital em Ankara. Atatrk empreendeu drsticas reformas que deram origem a um estado autoritrio, centralizado e laico. Suprimiu-se o direito tradicional, de origem islmica, e declarou-se obrigatria a grafia do idioma turco em caracteres latinos e no rabes, como era antes. A economia, prejudicada pelos anos de guerra internacional e civil e carente de mo-de-obra devido fuga em massa de gregos e armnios, mostrou-se frgil, e o estado interveio para foment-la. O estado autoritrio de Atatrk, dirigido pelas classes cultas urbanas, transformou rapidamente muitos aspectos externos da sociedade e se preocupou com detalhes superficiais, como a proibio do uso do fez, gorro tradicional. A modernizao profunda dos costumes, porm, tardaria dcadas. (Wikipedia)
Note-se no Fragmento II a positividade que esta ao violenta suporta, pois todo esse esforo fora para arrancar a Turquia do medievo, do perodo medieval, e coloc-la nos tempos atuais. Assim tem sido apresentado pelos historiadores os fenmenos contemporneos, ou seja, como um dramtico esforo rumo modernizao que , por isso mesmo, fundamental para todos, justificando, at certo ponto, todos os crimes da nacionalidades.
A revolta dos Jovens Turcos em 1908, concluda muito depois pela revoluo de Kemal Atatrk de 1919-23 (revoluo Kemalista). O general fundador da Turquia moderna, praticamente arrancando-a do medievo para os tempos atuais, fez com que o seu pas fosse a primeira repblica do mundo do Isl. Perdido o imprio na guerra de 1914-18 ocasio em que a Gr-Bretanha e a Frana roubaram-lhe as antigas provncias rabes - , Atatrk, o libertador dos turcos, compreendeu que era preciso reformar a antiga sociedade otomana de cima a baixo. Autoritrio e centralizador, entendeu que sem instruo das massas, sem estmulo ao conhecimento, sem a emancipao das mulheres, no haveria a oxigenao necessria capaz de fazer da Turquia uma nao ocidentalizada. Disse ele ..devemos prolongar nossas vitrias no campo da cultura, da escolaridade, da cincia e da economia...os benefcios das vitrias dependem somente da existncia do exrcito da educao. O seu nome ficou gravado como um dos modernizadores autoritrios do sculo XX O Kemalismo, a ideologia da repblica ento recm proclamada, varreu do cenrio social os atos de submisso pblica, os suplcios fsicos abominveis (a empalao foi proibida), e a idia de que as leis deviam inspirar-se diretamente no Coro. Decretou a mais profunda reforma socio-poltica ocorrida at ento na sia Menor, iniciativa depois imitada por Abdel Gamal Nasser no Egito, em 1952 e por Karim Qassim no Iraque, a partir de 1956, lderes polticos que tambm trataram de secularizar as sociedades muulmanas em que viviam. (wikipedia)
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Mas a memria das vtimas, por sua vez, no parece operar num sentido diferente. Nesse fragmento III, podemos acompanhar de perto sua voz.
No fim de abril ltimo, cumpriu-se mais um aniversrio do primeiro genocdio do sculo 20: o dos armnios pelos turcos, a mando de Talaat Pax, ento ministro do Interior da Turquia. Segundo historiadores, no intervalo entre 1915 a 1920, foram mortos cerca de 1,5 milho de armnios, vtimas do governo turco, que empregou como mtodo de extermnio deportaes, torturas, massacres e o envio forado de grande parte do povo para o deserto, indo da Anatlia Sria. Afirma-se que o prprio Adolf Hitler teria se inspirado no massacre armnio para preparar terreno para o segundo grande genocdio do sculo passado: o dos judeus. O ditador alemo teria, inclusive, cunhado uma frase histrica a respeito: Quem ainda se lembra dos Armnios? Ainda hoje, a lista de pases que reconhecem o genocdio armnio pequena e inclui apenas Argentina, Armnia, ostoie, Blgica, Canad, Chipre, Eslovquia, Frana, Grcia, Itlia, Lbano, Litunia, Holanda, Polnia, Rssia, Sucia, Sua, Uruguai, Vaticano e Venezuela. Pases como Brasil, Estados Unidos, Inglaterra e Israel nao que rene pessoas que escaparam sanha nazista, bem como seus descendentes diretos ainda no reconhecem o massacre das foras turcas. Pesquisadores afirmam, inclusive, que o nmero de armnios mortos equivale ao de judeus assassinados pelos nazistas 1,5 milho, segundo o historiador judeu Norman Finkelstein, em seu livro A Indstria do Holocausto-, na Segunda Guerra Mundial. No entanto, enquanto na Europa e EUA negacionistas do Holocausto so processados e condenados priso e qualquer debate sobre um eventual revisionismo do nmero de mortos no Holocausto deplorado publicamente, ainda no existem o reconhecimento e condenao da Comunidade das Naes tentativa de extermnio do povo armnio. O site da entidade argentina Genocdio Armnio, http://www.genocidioarmenio.org, do qual integrante o grande cineasta canadense de origem armnia Atom Egoyan, acusa Estados Unidos, Israel, Inglaterra e Turquia, de, em nome de seus interesses, boicotarem deliberadamente os esforos da comunidade armnia pelo reconhecimento desta que foi a primeira tentativa de genocdio do sculo 20. (wikipedia)
Fragmento IV: aqui a viso dessa histria ganha contornos dbios.

Com o advento da I Guerra, o Imprio Turco-Otomano e o Imprio Russo ocuparam o Cucaso durante a Campanha persa, o novo governo turco comeou a olhar para os armnios com dvidas e suspeitas. Isso era conveniente com o fato do Imprio Russo ter em seu exrcito um contingente de voluntrios armnios. Em 24 de abril de 1915, cerca de 600 intelectuais armnios foram presos e exterminados a mando de autoridades otomanas, e, com a lei Tehcir (29 de maio de 1915), uma grande parcela da populao armnia que vivia na Anatlia, comeou a ser deportada e privada de seus bens, em um processo que levou a morte de cerca de 1,5 milho de armnios. Este evento aqui iniciado ficaria conhecido como Genocdio Armnio. Havia uma resistncia armnia na regio, desenvolvida contra a atividade otomana. Os eventos de 1915 a 1923 so considerados pelos armnios e pela maioria dos historiadores ocidentais como um assassinato em massa patrocinado pelo Estado, ou genocdio. Entretanto, como a Turquia, herdeira direta do Imprio Turco-Otomano e que insiste na negao do Genocdio armnio, uma forte aliada ocidental na sia Menor e Oriente Mdio, tanto os governos dos Estados Unidos como da Gr-Bretanha so lacnicos na categorizao do massacre dos armnios como genocdio. Autoridades turcas afirmam que as mortes so provenientes de uma guerra civil, acompanhada de doenas e fome que assolaram o Imprio Turco-Otomano no incio do sculo XX, com baixas tanto para armnios quanto para turcos. As estimativas de mortos variam entre 650 mil e 1,5 milho, sendo esta ltima cifra a mais aceita pelos 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 465
historiadores ocidentais e mesmo por alguns intelectuais dissidentes turcos, como Orhan Pamuk, Nobel de Literatura em 2006 e Taner Akcam, professor da Universidade de Minnesota. A Armnia e a dispora tem feito campanhas para o reconhecimento do genocdio no mundo por 30 anos. Esses eventos so tradicionalmente comemorados no dia 24 de abril, data que marca o incio do Genocdio armnio. Embora o Exrcito Russo tenha obtido mais ganhos do que o exrcito otomano durante a I Guerra, esta vantagem fora perdida com o advento da Revoluo Russa de 1917. Neste momento, a Rssia controlava a Armnia oriental, Gergia e Azerbaijo, criando uma ligao com a Repblica Democrtica da Transcaucsia em 28 de maio. (wikipedia)
Fragmento V: Testemunhos que nos do conta do papel dos homens enredados pelo poder sem, contudo, revelar sua inteno ou seu projeto. Por que a deciso de exterminar uma parte do imprio?
Depois de privar o povo de seus dirigentes, comeou a deportao e o massacre dos armnios que habitavam os territrios asiticos do Imprio. Mewlazada Rifar, membro do Comit de Unio e Progresso, em seu livro Bastidores obscuros da Revoluo Turca, disse: Em princpios de 1915 o Comit de Unio e Progresso, em sesso secreta presidiada por Talat, decide o extermnio dos armnios. Participaram da reunio Talat, Enver, o Dr. Behaeddin Shakir, Kara Kemal, o Dr. Nazim Shavid, Hassan Fehmi e Agha Oghlu Amed. Designou-se uma comisso executora do programa de extermnio integrada pelo Dr. Nazim, o Ministro da Educao Shukri e o Dr. Behaeddin Shakir. Esta comisso resolveu libertar da priso os 12.000 criminosos que cumpriam diversas condenaes e aos quais se encarregava o massacre dos armnios. A cidade de Alepo caiu na mo dos ingleses e foram encontrados muitos documentos que confirmavam que o extermnio dos armnios teria sido organizado pelos turcos. Um destes documentos um telegrama circular dirigido a todos os governadores: Prefeitura de Alepo: J foi comunicado que o governo decidiu exterminar totalmente os armnios habitantes da Turquia. Os que se opuserem a esta ordem no podero pertencer ento administrao. Sem consideraes pelas mulheres, as crianas e os enfermos, por mais trgicos que possam ser os meios de extermnio, sem executar os sentimentos da conseqncia, necessrio por fim sua existncia. 13 de setembro de 1915. (O ministro do Interior, Talat). O Dr. Nazim Bei escreve: Em geral, as caravanas de armnios deportados no chegavam muito longe. medida em que avanavam, seu numero diminua com conseqncia da ao dos fuzis, dos sabres, da fome e do esgotamento... Os mais repulsivos instintos animais eram despertados nos soldados por essas desgraadas criaturas. Torturavam e matavam. Se alguns chegavam a Mesopotmia, eram abandonados sem defesa, sem viveres, em lugares pantanosos do deserto: o calor , a umidade e as enfermidades acabavam, sem dvida, com a vida deles. Uma viajante alem escutou o seguinte de uma armnia, em uma das estaes do padecimento de um grupo de montanheses armnios: Por que no nos matam logo? De dia no temos gua e nossos filhos choram de sede; e pela noite os maometanos vm a nossos leitos e roubam roupas nossas, violam as nossas filhas e mulheres. Quando j no podemos mais caminhar, os soldados nos espancam. Para no serem violentadas, as mulheres se lanam gua, muitas abraando as crianas de peito. (wikipedia)
Movimento armnio no Brasil: eis, ao que parece, a apropriao do discurso e do esforo de tornar legtima a existncia do genocdio:
A estratgia, consciente ou no, de levar a cabo a reconstruo (ou inveno) da identidade armnia no Brasil resgatar o passado de sofrimento desse povo. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 466
semelhana das comunidades judaicas espalhadas pelo mundo, os armnios fazem do genocdio um artifcio para forjar uma nica identidade armnia mundial. (wikipedia)
Fragmento VI: a historicidade dos jovens turcos.

Situada em parte na sia em parte na Europa, a Turquia o mais ocidentalizado dentre todos os pases que formam o mundo islmico. Desde a dcada de 1920 aproximou-se bastante da Europa e, nas duas ltimas dcadas do sculo XX, lutou por ser admitida na Unio Europia. A Turquia um pas do Oriente Mdio situado em sua maior parte na Anatlia e numa pequena regio da Europa (Trcia oriental). Com uma superfcie aproximadamente retangular de 779.452km2, o pas limita-se ao norte com o mar Negro e a Bulgria; a oeste, com a Grcia e o mar Egeu; ao sul, com o mar Mediterrneo, a Sria e o Iraque; e, a leste, com o Ir, a Gergia e a Armnia. A Turquia europia e a asitica esto separadas pelo pequeno mar de Mrmara, que se comunica com o Egeu pelo estreito de Dardanelos e, com o mar Negro, pelo Bsforo. Constantinopla se manteve independente at 1453, ano em que foi conquistada e se tornou a capital do imprio, com o nome de Istambul. O imprio otomano alcanou seu apogeu sob Suleiman o Magnfico, de 1520 a 1566, quando chegou a abranger os territrios da Arglia, Tunsia, Lbia, Egito, Arbia, Mesopotmia, Anatlia, ostoi e Crimia. Declnio otomano. Aps o reinado de Suleiman, o imprio comeou a declinar poltica, administrativa e financeiramente. Em 1718, a ustria expulsou os turcos da Hungria, e, em 1783, a Rssia anexou a Crimia. O sculo XIX viu nascer um sincero desejo de reformas por parte dos monarcas otomanos, com a finalidade de devolver ao imprio seu antigo esplendor. Selim III, que desejava ocidentalizar o pas, empreendeu reformas na administrao e nas foras armadas, mas teve de enfrentar a guerra contra Napoleo, revoltas internas e um novo conflito com a Rssia. Descontentes com a reforma, os janzaros destronaram o sulto em 1807. Mustaf IV anulou todas as reformas, mas como a anarquia continuasse, foi destronado no ano seguinte e substitudo pelo irmo Mahmud II, que restabeleceu a ordem e as medidas progressistas. Os janzaros novamente se revoltaram e foraram o sulto a cancelar as reformas. Nessa poca teve incio a luta com a Grcia pela independncia. Com o auxlio da armada egpcia, os turcos derrotaram os gregos em 1827, mas as potncias ocidentais intervieram. Em 1828 a Rssia declarou guerra Turquia, que, enfraquecida, teve de aceitar os termos do armistcio no ano seguinte e do Tratado de Londres (1832), que tornava a Grcia um reino independente. Esses reveses estimularam vrias revoltas internas, entre as quais a mais sria foi a do Egito, cujo governador, Mohamed Ali Pax, pretendia apossar-se do imprio e fundar nova dinastia. Mediante concesses, Mahmud obteve o apoio da Rssia para deter a marcha das foras egpcias (1833). Aps uma trgua, a luta prosseguiu. Quando AbdulMejid I ascendeu ao trono, o Egito estava prestes a apoderar-se do imprio em dissoluo. Com a interveno das potncias ocidentais foi assinado um acordo (1840), pelo qual Mohamed Ali fundava uma dinastia no Egito, sem prejuzo dos direitos soberanos da Turquia. O ministro do Exterior de Abdul-Mejid I empreendeu ento uma srie de importantes reformas, que modernizaram o pas. Preocupada com o fortalecimento turco e aproveitando-se da questo religiosa em torno dos lugares santos, a Rssia enviou ultimato a Constantinopla exigindo o reconhecimento de seu direito de proteger os ortodoxos da Turquia. Por no ser atendida, iniciou hostilidades. A interveno do Reino Unido, Frana e ustria, ao lado da Turquia, deu incio guerra da Crimia (1854-1855), que terminou com o Tratado de Paris (1856), cujos termos garantiram a integridade do territrio turco. Abdul-Aziz, que ascendeu ao trono em 1861 e continuou a poltica reformista, enfrentou revolta nos ostoi. No fim de seu governo, a situao financeira do pas era crtica. Em junho de 1865, formou-se em Istambul a Sociedade dos Novos Otomanos origem do movimento que a Europa conheceria com o nome de jovens turcos cuja finalidade era transformar o imprio em monarquia constitucional. (wikipedia)
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NACIONALISMO: o termo sob o qual todos os crimes parecem justificados.

Dcada de 1860: auge do Imprio Britnico, depois da sublevao europia de 1848, das revolues lideradas por Mazzini e Garibaldi contra o papado e o reino de Npoles, ascenso do fenianos na Irlanda e na Amrica, da derrota de Maximiliano para Juarez no Mxico. Vaticina Lord Acton: o nacionalismo atraente para o momento atual por sua promessa de poderio futuro. Segundo ele, so mais perfeitos os Estados que, como os Imprios Britnico e austraco, englobam vrias nacionalidades distintas sem oprimi-las, porque as raas inferiores se elevam atravs do convvio, na unio poltica, com raas intelectualmente superiores. (Balakrishnan, Gopal. Um mapa da questo nacional. Rio de Janeiro, Contraponto, 2000)
Por outro lado, o historismo e, por que no diz-lo, a histria, contempla a outra parte da trama que condena, sob a justificativa do progresso, outras formas de sociabilidades ao desaparecimento.
O historismo deve ser integrado no conjunto das correntes filosficas do sc. XIX, como fez Mandelbawm (1971), que lhe atribui duas fontes distintas e talvez opostas. Uma a revolta romntica contra as luzes, sendo a outra, sob certos aspectos, a continuao da tradio das luzes. A primeira tendncia apareceu no fim do sc. XVIII, mais acentuadamente na Alemanha, e considera o desenvolvimento histrico com base no modelo de crescimento dos seres vivos. Hegel surge com esta tendncia, tendo, no entanto, chegado muito mais longe. A segunda esfora-se por estabelecer uma cincia da sociedade baseada em leis de desenvolvimento social e teve como mestres Saint-Simon e Comte; o marxismo tambm se integra nesta tendncia. De fato, o historismo marcou todas as escolas de pensamento do sc. XIX, conseguindo finalmente triunfar devido teoria de Darwin sobre o evolucionismo nA Origem das Espcies (1859). O conceito central desta teoria o desenvolvimento, muitas vezes tornado mais rigoroso pelo apoio do conceito de progresso. O historismo esbarrou com o problema da existncia de leis em histria, leis que tem um sentido e com o problema de um modelo nico de desenvolvimento histrico. o Goff, J. Histria e memria. Campinas, Unicamp, 1996, p.89.
Afinal, por que esse genocdio aconteceu? Dois filme poderiam nos auxiliar num ensaio de resposta a essa pergunta. O primeiro, que trata desse movimento, chama-se Ararat e dirigido por Atom Egoyan, um armnio que se baseou em suas prprias histrias ouvidas ao p do fogo e no livro Um Mdico Americano na Turquia, de Clarence Usher, para reconstruir esse obscuro evento. Um segundo filme, esse mais fcil de ser encontrado, trata-se de O ltimo Samurai, filme comercial que mostra como, no Japo de fins do sculo XIX e incios do XX, toda uma forma de vida estava sendo erradicada e, para isso, fora necessrio criminalizar a ancestrau ordem dos samurais e promover contra eles uma caa impiedosa. Com esses dois filmes, poderemos ter uma idia tanto dos interesses internos que o nacionalismo exigia, qual seja, unificar internamente todos nos mesmos propsitos, o
que implicava numa lngua nica, numa nica histria, num nico caminho que difcilmente seria conquistado sem a erradicao de formas de vida diferentes. Ainda nos anos 1960, o poeta japons Yukio Mishima iria se imolar num suicdio ritual pblico para protestar contra a forada eliminao dos valores tradicionais japoneses substitudos pelos valores consumistas ocidentais, o que aponta para e enorme dificuldade que significou essa erradicao. Os curdos, hoje, principalmente o partido dos trabalhadores curdos que se organizaram na Turquia, lutam para exigir uma nao prpria, o que certamente provocar dissidncias entre aqueles que so conhecidos como o mais numeroso povo sem ptria da atualidade. Pois a nao a submisso de muitos vontade de poucos e seus crimes tendem a ser ocultados em nome da ordem e do bem estar daqueles que sobreviveram sua emergncia.
Circular de lei de imprensa produzida pelo ministro do interior da Frana em 1849: A caracterstica mais comum dos escritos que se tenta espalhar no momento e aos quais se d a forma mais popular dividir a sociedade em duas classes, os ricos e os pobres, representar os primeiros como tiranos, os segundos como vtimas, incitar inveja e ao dio uns contra os outros e preparar, desse modo, na nossa sociedade, que tanto se preocupa com a unio e a fraternidade, todos os elementos de uma guerra civil. (In: Certeau, A beleza do morto, p.61). Massimo DAzeglio disse, depois da unificao da Itlia: Fizemos a Itlia, agora temos que fazer os italianos. (Hobsbawn, Etnia e nacionalismo na Europa de Hoje, p.273) O esquecimento da histria, ou mesmo o erro histrico, um fator essencial na formao de uma nao, razo por que o avano dos estudos histricos sempre perigoso para a nacionalidade. (Renan, 1882, O que numa nao) Embora a teoria da nacionalidade seja mais absurda e mais criminosa que a teoria do socialismo, ela tem uma misso importante no mundo. Assinala o conflito derradeiro e, por conseguinte, o fim de duas foras que so os piores inimigos da liberdade civil: a monarquia e a revoluo. (in: Nacionalidade, Lord Acton. um mapa da questo nacional, p.43). Uma verso bem definida de como a ideologia nacionalista propicia a ao de movimentos de independncia, especialmente na Europa Central e no leste europeu, pressupe trs estgios no processo de criao dessas comunidades imaginadas. Em primeiro lugar, ela inclui o estudo da lngua, da cultura e da histria de um povo subjugado, empreendido por um pequeno grupo de intelectuais alertas. Em seguida, a transmisso das idias dos acadmicos por um grupo de patriotas, que as disseminam por toda a sociedade. Por fim, o estgio no qual o movimento nacional atinge seu apogeu. Com pequenas variaes, esse processo pode ser observado na Alemanha do sculo XVIII, na maior parte dos Imprios Otomano, Russo e Habsburgo do sculo XIX e depois na frica, na sia e nas Amricas coloniais e ps coloniais do sculo XX. (Geary, P. A inveno do nacionalismo, p.29-30).
O desafio dos jovens turcos consistia em como estabelecer, de um imprio509 em frangalhos, uma nao europia. Para isso, fazia-se necessrio um esforo fundamental:
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Ver o conceito de imprio de Lord Acton no incio deste ensaio. 469
incorporar-se de uma forma de pensamento, que deveria conferir, em termos de racionalidade, com aquele que estavam dispostos e emular. Ento, o genocdio foi a mais alta expresso desta racionalidade tipicamente ocidental e seus epgonos foram, primeiro, o estabelecimento de uma diferena em meio a um oceano de diversidade que caracterizava o imprio; depois construir estratgias e discursos que tornariam essa diferena uma forma de desigualdade para, em seguida, tornar inferior o desigual para erradic-lo. Ora, essa operao delicada criou dois movimentos similares e opostos: de um lado, estigmatizava a parte eleita enquanto, de outro, galvanizava todas as outras numa unidade artificial, medrosa e necessariamente cmplice, pois quano o brao do opressor cai sobre uma parte, as outras silenciam, com medo de lhe chamar a ateno. Penso que o crime maior da emergncia das naes foi internalizar no ser humano a naturalizao da hierarquia fundamentada na morte, quando conscientemente promoveram a eliminao de todas as outras formas de existir, de tal sorte que mesmo suas vtimas, ao longo do tempo, passaram a imitar seus algozes, esquecidas, tambm elas, de que um dia foram livres. Pouco importa se a motivao era o nacionalismo ou o antinacionalismo para a perpetrao da violncia, pois todo poder consiste basicamente da fora e da violncia e se assim capturado (pela fora), deve ser mantido tambm pela fora. Da que mudar o mundo tomando o poder devemos considerar sua maldio ter-se que mant-lo justamente pela fora, o que implica que toda a mudana estar previamente comprometida. Talvez por isso mesmo, a nica mundana possvel, segundo o aprendizado do nacionalismo, consiste em no tomar o poder. Posso, uma vez mais, afirmar que s existe mesmo uma ideologia, aquela que orienta a violncia como um nico caminho para mudar o mundo e cuja funo primordial justamente manter tudo exatamente como est, embora com outros detentores do poder. Muda-se a merda, mas as moscas continuam as mesmas.
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OS SONHOS AMARELOS DO SENHOR PONTICELLI

Quando o grande senhor passa, o campons sbio faz uma reverncia profunda e solta um peido silencioso. Provrbio etope
Quase no leio jornais; so enfadonhos e vazios e absolutamente substituveis por qualquer noticirio televisivo, e as poucas coisas que tenho so fruto de indicaes de amigos e jornais velhos que me caem na mo em salas de espera de dentista e outras situaes assim, ocasionais. Um estudante me envia a notcia da morte do ltimo combatente francs da 1 Guerra e reproduzo a.
Morre o ltimo combatente francs da 1 Guerra O ltimo sobrevivente dos 8,5 milhes de franceses que combateram na Primeira Guerra Mundial (1914-1918), Lazare Ponticelli, faleceu aos 110 anos, anunciou a presidncia da Frana. Expresso minha profunda emoo e a infinita tristeza do conjunto da nao com a morte de Lazare Ponticelli, ltimo sobrevivente dos combatentes franceses da Primeira Guerra Mundial, afirma o presidente Nicolas Sarkozy em um comunicado. Sado o jovem italiano que veio a Paris para ganhar sua vida e que escolheu ser francs, quando, mentindo sobre seus dados, se alistou aos 16 anos na Legio Estrangeira para defender sua ptria de adoo, acrescenta o texto. Lazare Ponticelli, que vivia em Kremlin Bicetre (subrbios de Paris), se recusara a princpio a receber um funeral de Estado, mas depois de muita insistncia acabou aceitando, segundo ele em nome de todos os mortos, homens e mulheres, no conflito que arrasou a Europa de 1914 a 1918. O penltimo sobrevivente ostoie, Louis de Cazenave, falecera no dia 20 de janeiro, tambm aos 110 anos. Com Ponticelli, que nascera na Itlia em 7 de dezembro de 1897, morre a ltima testemunha francesa direta da Grande Guerra, que provocou 10 milhes de mortes na Europa. Muitas vtimas foram soldados transportados aos campos de batalha de outros pases, como Marrocos, Senegal, Estados Unidos, Canad, Austrlia ou Nova Zelndia. De acordo com os clculos de Frdric Mathieu, criador do site Dersdesders (acrnimo francs dos ltimos veteranos daquela que se acreditava a ltima grande guerra), ainda existem oito sobreviventes da I Guerra Mundial: trs britnicos, dois italianos, um americano, um ex-soldado do Exrcito austro-hngaro e um turco que na poca combateu nas foras do imprio otomano. Os oito sobreviventes so as ltimas testemunhas do inferno das trincheiras, smbolo da Primeira Guerra, dificilmente imaginvel atualmente, com seus combates espordicos, ataques com gs, bombardeios de artilharia cada vez mais violentos, os ataques com lana-chamas e, sobretudo, o terror presente e constante da morte neste primeiro grande massacre a nvel industrial510.
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Fonte: Terra/France Press, 12/03/2008.
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Chama minha ateno o carter nacionalista do texto e a condio de no francs do falecido. Durante anos o Sr. Ponticelli deve ter sonhado com as bombas de gs mostarda, encafifado com a ardilosa maldade dos cus. Duas questes me assaltam depois de ler a tal notcia: a primeira se deve s razes que conduziram esse homem em especial a se alistar na Legio Estrangeira e, consequentemente, as que leveram milhes de homens a se alistarem nos exrcitos nacionais que os conduziriam s valas estacionrias desse monstruoso conflito; a segunda, o que motivou o grande conflito. Podemos comear pela segunda razo, qual seja, o que motivou a conflagrao da primeira grande guerra. Qualquer livro didtico, bom ou ruim, pois os livros didticos so como sacos de fatos, resume a motivao do conflito nestes termos:
As potncias em conflito e a guerra A Primeira Guerra Mundial envolveu vrios pases, mas representou, principalmente, o confronto entre quatro potncias: Frana, Inglaterra, Rssia, por um lado, e a Alemanha, do outro. Para compreender as razes da ecloso deste primeiro conflito mundial preciso ter em mente que ele foi uma guerra imperialista, onde as rivalidades polticas expressavam a competio econmica das potncias em conflito. As principais naes envolvidas eram diferentes entre si, mas, apesar disso, as tranformaes ocorridas na Europa durante a segunda metade do sculo XVIII e por todo o sculo XIX, caracterizadas pelo aparecimento do capitalismo industrial, s podem ser entendidas em seu conjunto. As diferenas entre pases refletiam os problemas criados pela industrializao e a conseqente competio por mercados e capitais. Em suma, o desenvolvimento do capitalismo empurrou o mundo inevitavelmente em direo a uma rivalidade entre os Estados, expanso imperialista, ao conflito e guerra (Hobsbawn, 1995, p.437)511
Essa explicao comumente aceita est carregada de problemas que necessitam ser explicitados. Seu carter positivo pressupe uma sociedade, em cada pas, organizada de tal sorte que os soberanos, sejam presidentes de repblicas, sejam outra coisa qualquer, falam pelo seu povo e, uma vez decidido o ir guerra, basta colocar em movimento suas tropas. Tambm, aparentemente, pressupe que a Europa , nesse momento, o resultado de bem sucedidas revolues industriais para que a competio por mercados se justifique. Uma vez mais, comecemos pela segunda provocao. Arno Mayer512 um autor que discorda dessa afirmao.
Reis Filho, D.A.; Ferreira, J.; Zenha, C. (org.) O Sculo XX. Vol I O tempo das certezas. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2006, p.233. 512 Mayer, A. A fora da tradio. So Paulo, Cia das Letras, 1987. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 472
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Em 1914, a Europa era no s predominantemente agrria e nobilirquica, mas tambm monrquica. O republicanismo era to incomum quanto o capitalismo financeiro. Havia, claro, a inveterada Confederao Helvtica e a recentssima repblica portuguesa. Mas, entre as grandes potncias, apenas a Frana tinha um regime republicano. Embora contestada por monarquistas e catlicos irreconciliveis, novos e antigos, a Terceira Repblica resistiu como um pas sem rei mas com aristocracia. As outras naes possuam ambos, e as coroas e nobrezas necessitavam e recorriam umas s outras. As nobrezas combinavam seu predomnio social com uma imensa influncia e poder polticos (p.133). At 1914, de modo predominante, a Europa era pr-industrial e pr-burguesa, com suas sociedades civis profundamente radicadas em economias de agricultura baseada no trabalho prolongado, manufatura de bens de consumo e pequeno comrcio. Reconhecidamente, o capitalismo industrial e suas formaes de classe, em particular a burguesia e o proletariado fabril, fizeram grandes progressos, em especial depois de 1890. Mas no estavam em condies de desafiar ou suplantar as tenazes estruturas econmicas e classistas do capitalismo preexistente (p.27). Visto com lentes de grande abertura, o continente europeu era uma sociedade de senhores rurais e camponeses, agrupados em volta dos povoamentos rurais que variavam de minsculas aldeolas com menos de 100 pessoas a agrovilas com populaes entre 5 mil e 10 mil habitantes (p.33). certo que, em 1914, a indstria metalrgica, incluindo a produo de mquinas e veculos, era o ramo principal, afora a agricultura, em termos de emprego, capitalizao e valor da produo. Com uma fora de trabalho de 1,7 milho, ou menos de 7% da populao ativa da Alemanha, contribua com cerca de 10% do produto lquido. Mas uma percentagem considervel desses metalrgicos trabalhava em oficinas e instalaes com menos de 50 trabalhadores. Entre eles, havia tambm muitos artesos tradicionais, mesmo nas maiores fbricas. (p.47) Por toda a Europa, o desenvolvimento industrial teve de se adaptar a estruturas sociais, culturais e polticas duradouras. At 1914, o capitalismo industrial e financeiro, para nem falar do capitalismo gerencial, continuou a ter importncia secundria, no s em termos econmicos, inclusive quanto economia internacional, mas ainda em termos de classe, status e poder. Embora florescessem idias liberais, o capitalismo industrial nunca gerou fora material e social suficiente para enfrentar com xito e resistncia o ancien regime, a favor de uma ordem liberal burguesa. E isso no apenas porque os suportes econmicos e sociais do liberalismo burgus se mantivessem relativamente fracos e inertes. Como se observou acima, a segunda revoluo industrial paradoxalmente coincidiu com a prolongada recesso de 1873-1896 e o novo imperialismo ultramarino. Esses desenvolvimentos, de algum modo relacionados, no s incitaram e permitiram que os elementos feudais e no-liberais se reafirmassem, em especial na sociedade poltica, como tambm instigaram fraes significativas da nova burguesia industrial a se aproximar mais das antigas classes dirigentes e governantes, ao invs de contestar sua primazia513 (p.53).
Ora, se h dvidas quanto s razes comumente apresentadas, a questo de como se recruta homens comuns para matar seus semelhantes se torna ainda mais aguda e dolorosa, e pode conter, em si mesma, as respostas questo anterior. Busco socorro num autor preocupado com a psicologia social. Peter Gay514 procurou investigar o movimento de estmulo que convenceu milhes de europeus a
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Para termos uma idia desse prolongamento, na Segunda Guerra Mundial, apenas aparentemente o exrcito alemo se movia pela Europa em velocidade espantosa, usando tanques geis e caminhes modernos. Mas metade dele ainda se deslocava por meio de cavalos, tendo usado 2,7 milhes desses animais durante a guerra. Os poloneses tambm usaram cavalos (...); os Estados Unidos tinha 50 mil cavalos em 1941. In: Shenkman, Richard. AS MAIS FAMOSAS LENDAS, MITOS E MENTIRAS DA HISTRIA DO MUNDO. Rio de Janeiro, Ediouro, 2005, p.170-1. 514 Gay, P. O cultivo do dio. So Paulo, Cia das Letras, 1995. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 473
tomar em armas e matar seus semelhantes, que em tudo eram semelhantes, exceto no discurso do ento j aparentemente consagrado nacionalismo.
Nas primeiras horas da manha de 4 de agosto de 1914, as tropas alems invadiram a Blgica, um pas neutro, transformando em certeza a guerra europia total. Nas semanas anteriores, o secular concerto da Europa comeara a se esgarar; a ustria havia declarado guerra Servia em 28 de julho, e a Alemanha, Rssia em 1 de agosto e Frana dois dias depois. Mas o movimento estratgico da Alemanha, destinado a flanquear os exrcitos franceses, colocou a Gr-Bretanha no conflito. O dia 4 de agosto condenou os grandes compromissos que haviam, em grande parte, mantido em suspense os antagonismos nacionais por todo o sculo XIX. Depois de 28 de junho, quando o arquiduque habsburgo Francisco Ferdinando e sua consorte foram assassinados em Sarajevo por jovens nacionalistas bsnios-srvios, as emoes colricas subiram quase ao ponto de fervura e, quando fracassaram as ansiosas tentativas de mediao, borbulharam em catstrofe. Um contagioso dio ao inimigo se espalhou como um libi irresistvel para a agresso. Os lderes militares no estavam sozinhos em sua volpia de confrontao. Este pas, relatou o embaixador britnico em Viena no final de julho, enlouqueceu de alegria com a pespectiva da guerra com a Srvia, e seu adiamento ou desistncia ser, sem dvida, um grande desapontamento. Em Berlim, a 1 de agosto, depois que o governo proclamou a mobilizao de suas foras armadas, milhares e milhares de pessoas se congregaram para ovacionar Guilherme II, saudando-o com jbilo e canes patriticas. Havia uma semana que elas vinham demonstrando seu desejo de guerra. Do outro lado, na Rssia, as ameaas austracas contra a Srvia dispararam a hostilidade popular com veemncia suficiente para forar uma poltica truculenta. Se o governo tolerasse as manobras do imprio habsburgo nos Blcs, declarou o ministro do Exterior russo, Sergei Sazonov, haveria uma revoluo neste pas. Virtualmente todos os responsveis pelas decises naquelas fatais semanas se gabavam de impecveis credenciais aristocrticas, mas contavam com as presses populares em favor da guerra, vindas tanto das massas nas ruas como de respeitveis burgueses. Durante todo o ms de julho, enquanto a era burguesa cambaleava, beira da morte, o imperador alemo, os diplomatas austracos e os belicosos patriotas russos assumiam uma linha dura que tornou cada vez mais remota a soluo pacfica para a crise. Guilherme II, ansioso para no parecer indeciso, achou que um tom conciliatrio daria impresso de fraqueza. O primeiro-ministro austro-hngaro, o conde Istvn Tisza, disse ao imperador Francisco Jos que qualquer hesitao prejudicaria seriamente a maneira pela qual os amigos e os inimigos julgariam nossa energia e nossa capacidade de ao. Os polticos russos, loucos pela guerra, xingavam de no-eslavos os seus compatriotas mais pacficos. De maneira parecida a idosos rus reafirmando sua virilidade, homens com o dedo no gatilho rejeitavam qualquer acordo, para que o mundo no os desprezasse como uma raa inferior, pouco msculos. Como ocorre com tanta freqncia, o medo pnico de mostrar fraqueza gerava destrutivas exigies de fora. Muitas vezes j se descreveu, em geral com certo espanto, e s vezes at com choque, o esprito dominante na ecloso das hostilidades e nos meses que se seguiram. fcil compreender; a guerra revelou insuspeitados reservatrios de dio. Massas de voluntrios, inclusive milhares de velhos burgueses cheios de sentimentos elevados, corriam para se alistar sob as bandeiras. Cidados obedientes s leis molestavam estrangeiros e perseguiam as corajosas ou temerrias manifestaes de pacifismo. Famlias marcadas com nomes que pudessem lembrar os Outros Perversos se rebatizavam, para aos compatriotas suas atitudes politicamente corretas. Homens instrudos, que deveriam saber das coisas, regressavam com certa alegria selvagem a um raivoso chauvinismo; intelectuais colocavam seus nomes em manifestos que declaravam que o outro lado era composto de brbaros; dignos professores devolviam os ttulos honorficos que lhes haviam sido dados por universidades de pases inimigos e colocavam sua erudio a servio da tendenciosa propaganda de guerra (p.515-16). (...) Era notvel na ocasio alguns poucos e intrpidos satiristas chamaram a ateno para isso que os que mais energicamente se dedicavam ao esporte de matar o inimigo
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com palavras cometiam seus assassinatos a muitas milhas da frente de batalha, a salvo em algum escritrio do governo. (...) Guerra!, exclamou Thomas Mann, um desses heris da pena, em novembro de 1914. Era purificao, liberao, o que sentamos, e uma enorme esperana; seu advento havia trazido uma tremenda sensao de alvio: Como poderia o artista, o soldado no artista, deixar de louvar a Deus pelo colapso de um mundo pacfico de que estvamos fartos, to extremamente fartos!. A exploso de Mann, longe de ser excntrica, era repetida com igual convico por funcionrios belicosos, burocratas dominados pela rotina, pedantes enclausurados e artistas apolticos (p.517). A guerra no chegou inteiramente sem aviso. Por dcadas, romancistas imaginativos e militares subempregados previram conflitos sanguinrios entre naes e raas. (...) Oliver Wndell Holmes, Jr., falava por tal maioria em 1895. A guerra, quando voc est nela, horrvel e aborrecida. S quando o tempo passa que se v que sua mensagem era divina (p.518). (...) O apetite de agressividade parecia mais ou menos inexaurvel. Como observou J.A.Hobson em 1901, no meio da Guerra dos Beres, no havia nada de novo naquele patriotismo invertido pelo qual o amor pela prpria nao se transforma no dio por outra, e no violento desejo de destruir os membros individuais daquela outra nao. Mas havia um ingrediente novo: a poltica democrtica. Como as emoes das massas fceis de despertar, haviam se tornado uma fora pblica, o nacionalismo assumiu uma face distinta. Hodson achava que o jingoismo primitivo, a forma violenta que os dios nacionalistas haviam assumido no final do sculo XIX, era tanto uma expresso como um problema para a cultura democrtica. A credulidade dos leitores de jornal, para quem a imprensa popular se prostitua, estava a apenas um pequeno passo da destrutividade aberta. O jornal moderno, observou Hobson com o desdm que muitos radicais reservam para as massas democrticas, uma arena romana, um tourada espanhola, um ringue ingls numa coisa s. A popularizao da capacidade de ler fez da imprensa o principal instrumento de brutalidade (p.526).
Neste cenrio, dois trechos devem ser ressaltados. O ponto em que o autor aponta o declnio do mundo burgues e, corroborando essa assertiva, a fala de Thomas Mann sobre o colapso desse mesmo mundo. Isso ser importante mais a frente, quando buscarmos as causas para esse verdadeiro cultivo do dio, j que, como tambm aponta o autor no trecho a seguir, at 1913 a paz havia sido zelosamente cultivada:
(...) ainda em 1913 os diplomatas europeus tinham conseguido conter os conflitos nos Blcs, e no havia nenhuma razo inerente para que no o fizessem outra vez. Seu trabalho de pacificao era sustentado pelo entrelaamento do comrcio entre as naes. J em 1879, Willian Graham Sumner havia declarado que o mundo civilizado era uma unidade onde as barreiras de raa, religio, linguagem e nacionalidade estavam se dissolvendo com a operao das mesmas foras que tinham at certo ponto aniquilado os obstculos de distncia e de tempo. As dcadas que se seguiram pareciam apoiar a otimista afirmativa de Sumner. Os anos que vo do comeo da dcada de 1870 at meados da dcada de 1890 foram um tempo de sinais econmicos mistos, erradamente rotulados de grande depresso, mas da em diante a Europa e so Estados Unidos passaram por um perodo de crescimento sustentado, s vezes explosivo. O padro de vida se elevou, os investimentos floresceram, novas tecnologias o automvel e o avio transformaram as comunicaes e o transporte. Tudo isso, e outras coisas mais, solidificou a florescente economia mundial, uma vesta e cada vez mais densa rede de comrcio, finanas e produo industrial. Nessa atmosfera, a maioria dos interesses econmicos estava do lado da paz. O mesmo acontecia com os interesses religiosos e polticos. As grandes religies mundiais transcendiam barreiras nacionais em inspirao e em seguidores, o mesmo acontecendo com os movimentos socialistas, que significativamente se reuniam numa organizao e cantavam um hino chamado de internacional (p.519).
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A seguir, o autor lambe uma das possveis pistas deste conflito de 10 milhes de mortos, 20 milhes de invlidos (1 em cada 10 trabalhadores europeus), contabilizados quase todos como militares.
Apesar disso tudo, os sentimentos cosmopolitas entreram em colapso em julho e no comeo de agosto de 1914, quando, na batalha das lealdades, o nacionalismo dominou todas as outras. O amor ao prprio pas e o dio aos inimigos se mostraram as mais potentes racionalizaes para a agresso que o longo sculo XIX produziu, conquistando a dbia honraria de ser o libi dos libis. Uma vida humana uma vida de mltiplos papis. Um homem , ao mesmo tempo, trabalhador, catlico romano, francs, bom marido e pai, colecionador de selos, torcedor do time de futebol local. A maioria das vezes, tais identificaes diversas coexistem pacificamente. Mas pode haver momentos de crise em que se torna imperativa uma escolha, e no vero de 1914 a escolha foi pelo nacionalismo militante. Sua vtima mais espetacular foi o movimento internacional organizado dos trabalhadores, que se mostrou impotente perante os apelos e a excitao patriticos. Durante anos, os partidos socialistas tinham se dedicado a lutar contra qualquer esforo de seus governos de mandar trabalhadores para um massacre com o qual apenas os capitalistas poderiam lucrar. Essa guerra contras as guerras enfrentava algumas reservas; os sociais-democratas alemes, por exemplo, no se comprometeriam a ficar quietos se a Rssia, aquela odiada tirania, atacasse seus vizinhos ocidentais. A rigorosa proposta de que os trabalhadore de todos os pases fizessem uma greve geral caso as potncias mobilizassem seus exrcitos se dilua, assim, em favor de bem-intencionadas declaraes de oposio guera e de promessas de trabalhar pela paz (p.519-520).
Este no seria apenas um elemento a mais, mas talvez seja o elemento principal. H um filme interessante em que tais junes so explicitadas; trata-se de Sunshine, o despertar de um sculo. Nesse filme, uma famlia judia pertencente ao Imprio AustroHungaro percorre um caminho que vai do incio do sculo XIX at meados do sculo XX. A trama toda se passa quase que exclusivamente entre dois irmos que, na virada do sculo, conseguiram ultrapassar a condio de mascate dos ascendentes e se tornam, um juiz do Imprio e o outro mdico. O juiz grato pelo acolhimento, embora tivesse que alterar o nome judeu para um nome hngaro. Por sua vez, o mdico, em contato com o mundo de sofrimento que sua profisso o liga, torna-se revolucionrio. Contudo, com o estourar da guerra, ambos superam suas diferenas e se irmanam para lutarem contra um inimigo comum. Assim, quando observamos o homem comum, precisamos entender que as razes de estado no so suficientes para mov-lo e, principalmente, que o contingente preferencial do conflito foram homens comuns e no exrcitos j formados. Isso nos leva para outra direo, em busca de motivaes mais adequadas. Vejamos outros antecedentes da guerra.
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Frana: 1906 Clemenceau forma seu primeiro governo. Aquele que ser conhecido como o pai da vitria era uma das personalidades mais interessantes da poltica francesa: cheio de contrastes, era agressivo, lutador, bon vivant, satrico, realista e romntico, ditador e anarquista. Sua luta mais importante como chefe do conselho de Estado ser contra os socialistas e seu chefe, Jean Jaurs, marxista e idealista, internacionalista e patriota, orador notvel, cuja apario na tribuna evocava o desencadeamento de uma fora natural. Em 1912, ascende condio de primeiro ministro, Raymond Poincar e j em 1913 condio de presidente. Os socialistas se articulavam em crescentes movimentos grevistas que no estavam desvinculados do fracassado movimento imperialista. Como afirma Emilia Viotti da Costa: (...) a expanso imperialista dos pases europeus na frica e na sia gerava deslocamentos, conflitos sociais e guerras em vrias partes do mundo. Por toda a parte os grupos excludos defrontavam-se com novas oligarquias que no atendiam s suas necessidades e no respondiam aos seus anseios. Estes extravasavam em lutas visando a tornar mais efetiva a promessa democrtica que a acumulao de riquezas e poder nas mos de alguns em detrimento da grande maioria, demonstrava ser cada vez mais fictcia, A igualdade jurdica no encontrava correspondncia na prtica; a liberdade sem a igualdade transformava-se em mito; os governos representativos representavam apenas uma minoria, pois a grande maioria do povo no tinha representao de fato. Um aps outro, os ideais presentes na Declarao dos Direitos do Homem foram revelando seu carter ilusrio. A resposta no se fez tardar. (Loureiro, Isabel. A Revoluo Alem. So Paulo, Unesp, 2005, p.7-8). Inglaterra: A Gr-bretanha vivia angustiada no vero de 1914, porm, ao contrrio do que possa crer, a causa no era a discrdia austro-servia e a situao geral do continente. O que temiam os ingleses era sua prpria guerra civil. Em janeiro de 1912, o primeiro ministro Asquith passava suas frias no Mediterrneo. Visitou a Siclia, onde escreveu sua mulher dizendo que os sicilianos lembravam os irlandeses: ambos povos semibrbaros. Com efeito, a Irlanda converteu-se na maior preocupao do gabinete Asquith. O partido irlands dos Comuns apoiou os liberais em sua ofensiva contra a Cmara dos Lordes em 1911, e a ttulo de compensao exigiu a Home Rule. Em abril de 1912. Asquith apresentava aos Comuns o terceiro projeto de autonomia. Os dois primeiros foram os de Gladstone, em 1886 e 1893. O primeiro ministro atuava deste modo, obrigado pelas circunstancias. Apenas a Irlanda lhe interessava; Asquith, no sem razo, acreditava que a situao dos irlandeses havia melhorado consideravelmente desde os tempos de Gladstone, a Home Rules lhe parecia pouco menos que intil, e seus colaboradores compartilhavam idntica opinio. Nenhum deles observava Ryan se inspirou em Gladstone e em seu entusiasmo, quase religioso, para a questo irlandesa. Porm, ainda que os governistas permanecessem mais ou menos indiferentes, a oposio era cada vez mais encarniada e os conservadores contavam valer-se desse problema para infligir uma grave derrota ao governo. Os deputados irlandeses na Cmara dos Comuns exigiam a Home Rule para toda Irlanda, porm o Ulster protestante se ops a este programa e se negou a separar-se da metrpole e a seguir o resto da ilha, que era catlico. O Ulster estava disposto a combater para conservar seus laos com a Inglaterra. O partido conservador era, ento, dirigido por um homem de negcios nascido no Canad, Bonar Law, personagem de carter flexvel, mas convencido de que seria escandaloso impor ao Ulster as mesmas estruturas polticas reivindicadas pelos meridionais. Bonar Law levou as coisas demasiado longe e comprometeu o partido a sublevar-se contra a Coroa, se preciso fosse. A simpatia de que desfrutava no exrcito fez com que suas palavras o tornassem ainda mais perigoso, e vrios oficiais de alta patente que ocupavam cargos importantes se decidiram abertamente em favor do Ulster. Em fins de maro de 1914, o ministro da guerra foi informado de que, na terceira brigada de cavalaria, da guarnio baseada em Curragh, prximo a Dublin, a maioria dos oficiais podiam passar para a reserva para no ver-se obrigados a levar seus homens a uma operao contra o Ulster. Um ms depois do motim de Curragh, o corpo de voluntrios do Ulster recebia as armas que necessitavam, graas a um aventureiro chamado Frederick Hugh Crawford, que mantinha relaes com a Alemanha, e comprou ali 20.000 fuzis e um barco para transporte. Crawford livrou-se sucessivamente da vigilncia aduaneira alem e dos
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patrulheiros da marinha inglesa, e pode descarregar a mercadoria. Tudo estava pronto para a guerra civil. Entretanto, Asquith buscava em vo uma frmula que solucionaria o problema. O primeiro ministro compreendia que no era s sua carreira poltica que estava em jogo, mas algo muito mais grave. Sua esposa escrevia desesperada: Ao primeiro disparo, cair meu Enrique com a obra de toda a sua vida reduzida a cinzas. Por fim, o rei Jorge V convocou os chefes do partido ao palcio de Buckingham: As conversaes comearam em 21 de julho de 1914 e fracassaram trs dias depois: a guerra civil era iminente. Naquele mesmo dia, 21 de julho, pela manh, no conselho do gabinete, sir Edward Grey chamava a ateno de seus colegas para o comunicado que o Foreign Office acabava de transmitir: uma declarao de guerra do governo austraco Servia. De fato, um drama muitssimo maior fazia esquecer a questo irlandesa.A Inglaterra escapava de uma guerra civil para comprometer-se numa guerra mundial. (Grimberg, Carl. El Siglo del Liberalismo, la eclosion de la democracia poltica. Madrid, Ediciones Daimon, 1973, p.405-7)
Esses os casos de Frana e Inglaterra; mas temos igualmente o caso alemo, o russo, o norte-americano. Primeiramente o caso alemo515:
Em 25 de julho de 1914, a social-democracia alem afirmava solenemente em um manifesto: o proletariado consciente da Alemanha, em nome da humanidade e da civilizao, protesta veementemente contra os que promovem a guerra. Nem uma gota de sangue de um soldado alemo pode ser sacrificada sede de poder do grupo dirigente austraco, aos apetites imperialistas do lucro. (p.42) Porm, uma vez posta em marcha a mquina de guerra, todos assistiram estarrecidos vaga de delrio patritico que submergiu as populaes da civilizada Europa. Rosa de Luxemburg descreveu de maneira sombria, mas precisa, o que se passava na poca: a populao de cidades inteiras transformada em populaa, pronta a denunciar qualquer um, a molestar mulheres, a gritar hurra! e a atingir o paroxismo do delrio lanando ela mesma boatos absurdos; uma atmosfera de crime ritual, um clima de pogrom em que o nico representante da dignidade humana era o policial da esquina. (p.42) Guilherme II declara: a Alemanha no conhece mais partido algum, somente alemes! At mesmo a social-democracia alem, que historicamente se opunha guerra, foi apanhada de surpresa e absorvida pela atmosfera de unio nacional que tomou conta de todo o pas, incluindo o proletariado. (p.43) a social-democracia converteu-se poltica da unio nacional, abandonando o princpio marxista da luta de classes tanto no plano prtico o que no era novidade quanto no plano terico. A internacional socialista, Kautsky passar a explicar, era um instrumento adequado a tempos de paz, no a tempos de guerra. Ou como disse ironicamente Rosa Luxemburg: Proletrios de todos os pases, uni-vos na paz, e degolai-vos na guerra. (p.43)
O caso russo redundante, j que a prpria guerra foi interrompida para a realizao da revoluo, que j vinha se desdobrando desde 1905. O caso americano mais obscuro, mas no menos contundente:
Nasceu a greve516 Nos anos anteriores Primeira Guerra Mundial vimos, provavelmente, as maiores lutas trabalhistas na histria dos EUA.
515 516
Loureiro, Isabel. A REVOLUO ALEM (1918-1923). So Paulo, Unesp, 2005. Zinn, Howard. Nasceu a Greve. In: Achbar, M. et alii. The Corporation. 2004. 478
Havia duas organizaes muito importantes que se dedicavam luta contra o poder das corporaes que era maior, a essa altura, do que em qualquer momento. E essas duas organizaes eram, uma, o partido socialista, que era muito poderoso, com dois milhes de leitores de seus jornais, em todo o pas, com 35 lugares em Oklahoma e elegia legisladores socialistas at para o Congresso. O partido socialista era uma delas. E a outra era a IWW, Industrial Workers of the World, que se constitui em 1905. Uma organizao trabalhista radical. Um grande sindicato, no sindicatos por rea, como a AF of L, onde todos que trabalham em um local ficam em um sindicato e brigam com os empregadores, no s por melhores salrios e condies, mas para, eventualmente, assumir a economia, a corporao. A IWW coisa sria. Bem, com essas duas organizaes e apoio, trabalhadores em todo o pas entram em greve de vrios modos. Em 1912, provavelmente, a mais bem sucedida dessas greves, a greve txtil de Lawrence, Massachusetts. Na maioria, mulheres imigrantes em greve contra corporaes txteis da Nova Inglaterra. E parece intil, porque lutam contra poderes enormes. A IWW junta-se para ajud-las e organiz-las. E organizam vinte nacionalidades diferentes em um grupo de grevistas incrvel e determinado, que passam o inverno de 1912, agentam e se recusam a ceder. Elas mandam os filhos para outras cidades para comerem, porque morreriam de fome ficando em Lawrence. E foram ajudadas por pessoas de outras cidades que cuidaram de seus filhos. E as crianas que iam para as estaes de trem eram surradas por policiais. O que incrvel que ganharam. Recusaram-se a se submeter. E o que aprenderam que, contra o poder das corporaes, se for possvel reter seu trabalho, e reter por tempo suficiente, as corporaes vero seus lucros minguando, minguando. E se consegue apertar o cinto com mais determinao do que eles conseguem sacrificar seus lucros, ento ganharam em Lawrence. Em 1913-14, h uma greve muito amarga no sul do Colorado. Os mineiros de carvo contra os interesses de Rockefeller. Ento, Rockefeller passava de petrleo a ferrovias, minas, etc. Uma imensa corporao. E entraram em greve. Uma longa e amarga greve, culminando em 1914 com o chamado massacre de Ludlow. H um ataque dcima colnia de mineiros pela Guarda Nacional paga pelos Rockfellers. Eles perdem a guerra. Mas torna-se uma questo nacional. A Primeira Guerra Mundial leva, realmente, destruio da IWW e do partido socialista e, por um tempo, do movimento trabalhista, porque as guerras conseguem reanimar o poder do governo nacional. Todos pela guerra, esquecendo tudo mais e pondo o protesto contra a guerra na cadeia, que foi o que houve.
De modo geral, toda a Europa estava convulsionada com o fortalecimento dos trabalhadores. O Imprio Otomano encontrava-se enrolado tanto com os armnios quanto com os chamados Jovens Turcos; o Imprio Austro-Hungaro com os srvios; O Sacro Imprio Romano Germnico com uma fragmentao de difcil resoluo. A ideologia nacionalista, se funcionou como dispositivo para encetar a guerra, teve resultados desastrosos para sua execuo. Recentemente assisti ao filme Feliz Natal em que, na noite de 25 de dezembro de 1914, soldados em diversos pontos do front confraternizaram-se. A carta a seguir documento dessa desobedincia e do equvoco que esses homens acabaram muito cedo por perceber.
Carta de guerra 25 de dezembro de 1914, dia de Natal. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 479
Querida me, Escrevo esta daqui do meu lugar nas trincheiras. luz de uma fogueira e com muita palha ao redor est at confortvel, embora o frio seja congelante como em um verdadeiro clima natalino. Creio que testemunhei hoje o mais extraordinrio espetculo que j se viu at agora. Por volta das 10 h, eu urinava sobre o parapeito quando avistei um alemo acenando com os braos. Na mesma hora, dois outros saltaram das trincheiras e vieram em nossa direo em um primeiro momento, pensamos em atirar, at percebermos que estavam desarmados. Ento, um de nossos homens foi ao encontro deles e, em menos de dois minutos, o terreno entre as duas linhas de trincheiras formigava de homens e oficiais de ambas as partes, que trocavam apertos de mo e desejavam-se um Feliz Natal. Isso continuou por cerca de meia hora, at que a maior parte dos homens foi mandada de volta para as trincheiras. Pelo resto do dia, ningum disparou um tiro sequer e os homens ficaram vagando vontade acima do terreno e carregando palha e lenha em campo aberto tambm organizamos funerais para alguns mortos alguns alemes e outros nossos que jaziam entre as linhas. Alguns de nossos oficiais lideravam grupos de soldados ingleses e alemes. Essa inesperada trgua surgiu de improviso, no houve acordo prvio qualquer e, claro, fora decidido que no haveria cessar algum das hostilidades. Eu mesmo sa e apertei a mo de vrios oficiais e homens inimigos quando pude constatar que a maior parte deles ficaria to satisfeita em voltar para casa quanto ns. Nossas gaitas tocaram ao longo do dia, e todos perambulavam pelo campo aberto sem serem incomodados, mas no, claro, muito prximo das linhas inimigas. possvel que esta trgua perdure at que algum seja estpido o suficiente para disparar seu rifle quase estragamos tudo nessa tarde, pois um dos nossos disparou inadvertidamente sua arma para o alto, mas, como aparentemente no lhes chamou a ateno, no teve qualquer importncia. Tenho aproveitado a trgua para melhorar o buraco que divido nesta trincheira com D. McBain, um camarada escocs. Pusemos um teto apropriado e palha no cho. Deixaremos as trincheiras amanh, mas no lamentarei isso, pois noite faz demasiado frio para que aqui seja agradvel. Agora so 27 de dezembro. Escrevo esta de volta casa onde estou alojado. Ocorreu ontem a mesma cena e tivemos outro encontro com os alemes no espao entre as trincheiras. Trocamos cigarros e autgrafos e alguns homens tiraram fotos. No sei quanto tempo mais isso durar. Creio que j era para ter terminado ontem, mas no ouvimos hoje nenhum disparo ao longo da linha, exceto algum bombardeio distante. Teremos, de qualquer modo, uma outra trgua no dia de ano-novo, visto que os alemes desejam ver como ficaram as fotos! Ontem estava uma manh adorvel e sa para longas caminhadas ao longo das linhas. difcil compreender o que tudo isso representa. Obviamente, o normal que no haja qualquer sinal de vida acima do cho e que todos que ergam a cabea acabem baleados. Com um monto de amor e desejos de que a senhora e todos os demais tenham um timo ano-novo. Seu amado filho, Dougan Sinto muito por ter me esquecido de desejar um feliz aniversrio a papai fao isso agora, embora com um pouco de atraso517.
Dizem (e o filme sugere e demonstra) que os generais tiveram que rodiziar as tropas entricheiradas para for-los ao combate. A soluo encontrada para produzir o nmero de mortes desejadas foi a utilizao de gs venenoso e bombardeios em ambos os lados. E aqui devemos raciocinar sobre tais invenes.
517
Carroll, Andrew. CARTAS DO FRONT. Rio de Janeiro, Zahar, 2007, p. 123-125. 480
Tanto as bombas de gs quanto os avies dispunham de um elemento fundamental: quem os manipulavam jamais viam os homens que matavam. Uma soluo que marcaria cada vez mais as guerras do futuro. Mas ao fim e ao cabo de quatro interminveis anos, nem mesmo isso fazia mais efeito: os contingentes militares simplesmente abandonaram as trincheiras e foram para casa...a guerra jamais acabaria! E l foram eles fazer revoluo novamente!!!
Em 1918, a Europa estava em runas, devastada pela pior guerra da histria. Na esteira daquela catstrofe, uma onda de revolues sociais varreu o continente: os anos anteriores e subseqentes a 1920 testemunhariam o levante do movimento berlinense conhecido como Espartaco, a greve geral de Viena, a instalao dos sovietes de trabalhadores em Munique e em Budapeste e ocupaes em massa de fbricas por toda a Itlia518.
No podemos esquecer que, ao final da guerra, a pandemia da gripe espanhola de 1918 matou muito provavelmente 90 milhes de pessoas, muito mais que a peste negra matara no sculo XIV. Em pleno cenrio da modernidade que, sob esse aspecto, pareceria to claudicante. Seja devido s previses de Thomas Malthus acerca do crescimento populacional, seja devido a projetos de controle j entrevistos, a fala de Leonard C. Lewis avassaladora:
O homem, assim como todos os outros animais, est sujeito ao contnuo processo de adaptao s limitaes de seu ambiente. Mas o principal mecanismo que tem utilizado para esse propsito nico entre as criaturas vivas. Para impedir a ocorrncia dos inevitveis ciclos histricos de oferta inadequada de alimento, o homem ps-neoltico destri o excesso de membros de sua prpria espcie recorrendo a guerras planejadas519.
No entanto, duas instituies fundamentais para o sculo XX estavam praticamente consolidadas: a instituio mdica e a instituio das armas. A primeira, prodgio de ingerncia do estado na vida do cidado, responsvel, hoje, pelo topo da lucratividade capitalista; a segunda, que foi capaz de armar o mundo inteiro, segue-lhe no ranking. Essa retroalimentao notvel e, simplificadamente, explica o sculo XX, no qual jamais se matou igual e jamais se curou igual: eis os pilares da dependncia.
518 519
Eagleton, Terry. Teoria da literatura. Uma introduo. So Paulo, Martins Fontes, 2006, p.83 Gray, John. Cachorros de palha. Rio de Janeiro, Record, 2007, p.26. 481
Terminava assim o Estado Classista, esgotada sua forma de dominao que teria de ser renovada. Outra forma j vinha sendo encetada, com maiores distribuies de poderes entre os cidados: o Estado Burocrtico. Como hiptese, sugiro que esta, embora no tenha sido a primeira, foi mais uma tentativa de unir num mesmo propsito, o conflitivo proletariado europeu com suas elites. Pois, ao contrrio do que acreditamos, a dominao que se expressa na obedincia pelo trabalho, no foi conquistada somente com opresso, mas com distribuio progressiva de poder. A histria contempornea pode ser um caminho para desvendar esta trama. Contudo, precisamos de mais do que aceitao. Como aponta Isaiah Berlin,
A fim de exercer adequadamente sua funo, os historiadores precisam de uma capacidade de percepo imaginativa, sem a qual os ossos do passado continuam ressequidos e sem vida. Exerc-la , e sempre foi, uma tarefa repleta de riscos.
Nos longos anos finais de sua vida, o sr. Ponticelli jamais entendeu as razes das nuvens txicas que habitavam seus sonhos e no deve ter se lembrado que, juntamente com tantos outros, teria de bom grado abandonado as valas negras das trincheiras antes que o ano de 1914 terminasse. Ou talvez sim. Dizem que ele recusou as honras militares com a aproximao da prpria morte na consulta que o governo lhe fez. L no fundo, talvez seja ele um dos ltimos a saber dessa histria sem p nem cabea.
482
OBSERVE ESTE CARTO POSTAL E RESPONDA QUESTO QUE LHE IMANENTE
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REVOLUO
RUSSA
OS
FUNDAMENTOS
DA
DOMINAO
EUROCNTRICA
O poder vicia como a carne sangrenta Goya
Sou um leitor voraz de jornal. Assino pelo menos quatro jornais dirios e os devoro nas primeiras horas matinais com um prazer indizvel, ao sabor de um ch ingls. Poderia exercer tranquilamente a funo de copydesk sem nenhum problema. Eis que nessas buscas desenfreadas pelo recndito, topo com esta notcia deliciosa: Ele tem a fora. Vida cultural e intelectual na Rssia se divide diante da hegemonia poltica de Vladimir Putin, que deve fazer seu sucessor nas eleies polticas presidenciais de hoje520. No fundo, a parte que mais me interessou foi rever a velha disputa entre eslavfilos e ocidentalizantes to atualizada pela Rssia contempornea. Leiamos juntos a preciosidade:
Primeiro brasileiro a basear uma tese sobre a Unio Sovitica em arquivos disponibilizados com sua redemocratizao, ngelo Segrillo chegou a Moscou pela primeira vez no auge da perestroika, em 1989. J ento graduado em filosofia nos EUA, se especializou em lngua e literatura russa pelo Instituto Puschkin, em 1992. Nos anos 90, voltou Rssia vrias vezes, pesquisando os arquivos que serviriam de material para seu doutorado em histria pela Universidade Federal Fluminense, concludo em 1999 e lanado no ano seguinte como O Declnio da URSS Um Estudo de Causas (ed. Record). Depois, lanaria mais trs livros (um como co-autor), sempre tendo a Rssia como tema. Nesse perodo, viu as transformaes que a abertura para o Ocidente e o capitalismo levaram s idias russas. Do entusiasmo com a liberdade e de consumo do incio da dcada, os russos passaram desiluso causada pela crise econmica, que, segundo ele, fez crescer o movimento eslavfilo, defendendo uma sociedade russa nica e dissociada da Europa. Para Segrillo, que leciona no departamento de histria da USP, exceo dos intelectuais clssicos, menos envolvidos com poltica, o debate em torno das eleies e do governo da Rssia se reparte em dois campos principais. Os eslavfilos, simpticos ao homem forte Putin que, segundo as pesquisas, deve eleger hoje seu candidato sucesso presidencial, Dmitri Medvedev, de quem pretende se tornar primeiro-ministro e os ocidentalistas, que rejeitam seu autoritarismo.
Podemos dispensar a entrevista em sua totalidade, j que para o que nos interessa, esse trecho suficiente. Seno vejamos: segundo a notcia, a disputa entre eslavfilos e ocidentalistas se d, nesse contexto, entre os partidrios de Putin, contra, portanto, o capitalismo selvagem, e aqueles que querem a continuidade das reformas.
520
Jornal Folha de So Paulo, So Paulo, Domingo, 2 de maro de 2008, Caderno Mais, p.7. 484
Seria muito legal investigar a fundo essa questo. o que proponho no ensaio a seguir. A liberdade a possibilidade de escolher um outro mundo alm desse em que a injustia e o horror da iniqidade definem nossa derriso. Em 1864, um jornalista francs chamado Maurice Joly publica um livro que hoje, observado retrospectivamente, soa perturbador. Com o ttulo de Dilogo no inferno entre Maquiavel e Montesquieu, a obra trazia referncias explcitas acerca de um plano de dominao global a partir de uma perspectiva que hoje podemos chamar de eurocntrica. Publicado na Frana como uma forte crtica no somente a Napoleo III, mas tambm como denncia a todo o sistema financeiro internacional em construo, que apontava um claro projeto de dominao da Europa por uma burguesia que se pretendia transnacional e que se consolidava definitivamente no poder, o livro no seria levado muito a srio pelos historiadores futuros, nem mesmo pelos coetneos521. No era o nico livro a tratar de um projeto de dominao global. Como mostra Umberto Eco522, livros como Le juif errant (1844-45) e Des mystres du peuple (184957), ambos de Eugne Sue, j tratavam de temtica semelhante, assim como o romance Biarritz, de Hermann Gdsche, escrito em 1868. De alguma forma, essa meme523 estava no ar por aqueles tempos. Todavia, a contundncia reveladora do texto de Joly deve ser retomada.
No vejo salvao para essas sociedades, verdadeiros colossos com ps de barro, fora da instituio de uma centralizao extrema, que ponha toda a fora pblica disposio dos que governam; numa administrao hierarquizada, semelhante do Imprio Romano, que regule mecanicamente todos os movimentos dos indivduos; num vasto sistema legislativo que tome de volta, uma a uma, todas as liberdades que haviam sido imprudentemente concedidas; num gigantesco despotismo, enfim, que possa golpear imediatamente e a todo momento tudo o que resistir, tudo o que se queixar. O cesarismo do Baixo Imprio me parece realizar bastante bem o que eu desejo para o bem-estar das sociedades modernas. Graas a esses vastos aparatos que, segundo me disseram, j funcionam em mais de um pas da Europa, elas podero viver em paz, como acontece na China, no Japo, na ndia. No possvel que um vulgar preconceito nos faa desprezar essas civilizaes orientais cujas instituies aprendemos cada dia a apreciar mais. O povo chins, por exemplo, muito trabalhador e bem administrado524.
Assim como hoje, em que falar de uma nova ordem mundial dominada pelas grandes corporaes tem imediatamente o rebate das ironias relativas s diversas teorias da conspirao. 522 Fictional Protocols, cap.6, em Six walks in the fictional woods (Cambridge, Mass: Harvard University Press, 1994). Apud Eisner, 2006, vii. 523 O conceito de meme sugere que, em regies distintas, fenmenos culturais similares podem ser captados por diversos sujeitos, revelando uma sincronicidade que ultrapassa a sugesto de plagio. 524 Joly apud Ginzburg, C. O fio e os rastros. So Paulo, Cia das Letras, 2007, p.193. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 485
521
No primeiro dilogo, ele enuncia, pela boca de Maquiavel:

O instinto para o mal no homem mais forte que o instinto para o bem. O homem est mais inclinado ao mal do que ao bem; medo e poder tm mais controle sobre ele do que a razo...Todo homem busca o poder, e no h nem mesmo um que no seria opressor caso pudesse; todos, ou quase todos, esto prontos a sacrificar os direitos de outros em benefcio prprio. O que restringe esses animais ferozes que chamamos de homens? Nos primrdios da sociedade, era a fora bruta, sem controle; mais tarde, foi a lei, ou seja, a fora outra vez, regida por certas normas. Voc consultou todas as fontes da histria; em toda parte, a fora antecede a justia. A liberdade poltica uma idia relativa...(Eisner, 2006, 73).
Vaticnio que se tornava apropriado para meados do sculo XIX, auge do liberalismo que consagrara a teoria darwinista como base para o entendimento da realidade, em que o mais forte (ou o mais apto) deve impor-se sobre os mais fracos, alm de consolidar tanto a idia de evoluo quanto sua complementaridade, o progresso. Mas aqui, os desgnios da fora bruta j podem ser avaliados sob outra perspectiva. A ideologia, e seus recursos, ganham paulatinamente eficcia sobre a fora enquanto as estratgias sofisticam os procedimentos. ainda Maquiavel quem nos fala, vejamos:
Os Estados, uma vez constitudos, tm dois tipos de inimigos: os de dentro e os de fora. Quais armas eles devem usar na guerra contra os estrangeiros? Os dois generais inimigos comunicaro seus planos de campanha, para que cada um possa se defender? Proibiro seus ataques noturnos, armadilhas, emboscadas e as batalhas em que o nmero de tropas desigual? No h dvida que no. E tais guerreiros nos fariam rir. E essas armadilhas, esses artifcios, toda essa estratgia indispensvel de guerra voc no quer que seja usada contra os inimigos domsticos, contra os que perturbam a paz?... possvel conduzir pela razo pura as massas violentas, que so movidas pelos sentimentos, paixes e preconceitos? (Eisner, 2006, 74).
Notemos que o sistema de dominao est longe de ser completado. Inimigos internos e externos passam a compor um problema, uma equao a que devem estar atentos todos aqueles que comandam os Estados e a guerra deve ser um caminho para consolidar essa equao satisfatoriamente. Mas por vezes a guerra, que permite envolver os dois lados da equao de modo sutil deve ser preferida a solues historicamente desgastadas. Ainda Maquiavel:
A poltica tem algo a ver com a moral?... Esta palavra justia, por sinal, voc no v que infinitamente vaga? Onde comea, onde termina? Quando a justia vai existir e quando no vai existir? Dou exemplos. Aqui temos um Estado: a m organizao dos poderes pblicos, a turbulncia na democracia, a impotncia das leis para controlar a desordem, que reina por toda parte,
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vo precipit-lo em runas. Um homem forte ergue-se dos quadros aristocrticos ou do corao do povo; demole o poder constitudo; apossa-se das leis, altera todas as instituies e d ao seu pas vinte anos de paz. Ele teve o direito de fazer o que fez? (Eisner, 2006, 75).
Embora remeta ao reinado de Napoleo III, o texto de Joly indica o desprezo por juzos morais, apontando justamente que os meios justificam os fins e que o fim, sob qualquer aspecto que se observe, a dominao, como se ver. Maquiavel:
Estou menos preocupado com o que bom e moral do que com o que til e necessrio. ...vou lhe dizer que, como testemunha em minha terra natal da indeciso e covardia do populacho, do seu gosto inato pela escravido, da sua incapacidade de conceber e respeitar as condies da vida livre; a meu ver uma fora cega que se dissolve cedo ou tarde, se no est nas mos de um s homem; a qual no seria jamais capaz de administrar, nem de julgar, nem de guerrear...(Eisner, 2006, 76).
E continua, consolidando seu argumento:

H populaes enormes que so impulsionadas ao trabalho pela pobreza, assim como o eram, em outros tempos, pela escravido. Que diferena fazem, pergunto, para a felicidade das populaes, as fices parlamentares? Seu grande movimento poltico, afinal, terminou apenas com o triunfo de uma minoria privilegiada por acaso, assim como a antiga nobreza foi privilegiada pelo nascimento. Que diferena faz para o proletariado, dobrado por seu trabalho, arrastado pelo peso do seu destino, que alguns oradores tenham o direito de falar, que alguns jornalistas tenham o direito de escrever? Voc criou direitos que sero puramente acadmicos para a massa, j que ela no pode usufruir deles. Esses direitos, dos quais a lei lhe permite um usufruto ideal mas a necessidade lhe probe o exerccio prtico, so para o povo apenas a amarga ironia da derrota (Eisner, 2006, 77).
Portanto, todo aparato de concesses apenas reforam a brutalidade da dominao que se d, enfim, por um tipo especfico de trabalho, justamente aquele em que a semntica origina-se do tripalium, essa ferramenta de tortura inquisitorial utilizada para a eviscerao, j que deixar de ser propriedade de um ao Estado absolutista e recolocar em seu lugar os poucos da aristocracia que a chamada revoluo burguesa efetivou apenas refora a derrota do povo, conceito inovador e de recente inveno.
Maquiavel: Voc desconhece a imensurvel covardia da humanidade, servil diante da fora, impiedosa diante da fraqueza, implacvel diante dos erros crassos, indulgente com os crimes, incapaz de suportar as contrariedades de um regime liberal, e paciente at o martrio em face das violncias de um despotismo ousado, incomodando tronos em seus momentos de raiva e entregando-se a governantes, para depois perdo-los por aes das quais a mais fraca teria causado a decapitao de vinte reis constitucionais (Eisner, 2006, 78).
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Mas tal constatao tem um objetivo muito claro:

Maquiavel: E onde voc j viu uma Constituio realmente digna do nome, realmente duradoura, que tenha sido resultado de deliberaes populares? Uma Constituio deve surgir totalmente elaborada da cabea de um homem s, ou no nada seno um trabalho fadado ao esquecimento. Sem homogeneidade, sem ligao entre os partidos, sem fora prtica, ela necessariamente carregar a marca de toda a fraqueza de viso que presidiu sua composio... Montesquieu: ...Pode-se dizer, ao ouvi-lo, que voc tirar um povo do caos ou da profunda noite de suas origens... Maquiavel: No nego; portanto, voc ver que no preciso destruir suas instituies de cima para baixo para atingir meus objetivos. J me deixar satisfeito modificar os arranjos e mudar os mtodos (Eisner, 2006, 79).
Uma vez mais ao governo de Napoleo III que se dirige Joly. Trata-se de mudar de tal sorte que as coisas permaneam as mesmas. No dcimo dilogo, complementa:
Maquiavel:...Agora, mais uma vez, o que o Conselho de Estado?...Nada mais que um Comit de Reforo. Quando o Conselho de Estado faz uma lei, na verdade o soberano que a faz; quando profere um veredicto, o soberano que o profere... Montesquieu: verdade que, se avaliarmos a soma dos poderes que esto em suas mos, voc deveria comear a ficar satisfeito. Resumindo: Voc faz as leis: 1. na forma de propostas para o corpo legislativo; 2. na forma de decretos; 3. na forma de decretos senatoriais; 4. na forma de regulamentaes gerais; 5. na forma de resolues do Conselho de Estado; 6. na forma de regulamentaes ministeriais; 7. e, finalmente, na forma de golpes de Estado (Eisner, 2006, 80).
E esta verdadeira panacia tem apenas uma nica funo, que se revelar no dcimo terceiro dilogo:
Maquiavel: Isso porque voc no entende, Montesquieu! Quanta impotncia, e at simplicidade, pode ser encontrada na maioria dos homens da demagogia europia? Esses tigres tm alma de ovelha, cabea cheia de vento. Seu sonho a absoro do indivduo numa unidade simblica. Eles exigem uma completa realizao da igualdade (Eisner, 2006, 81).
E essa unidade simblica tem um claro objetivo, que neutralizar a luta de classes e transformar a solidariedade entre as classes sociais em solidariedade nacional e racial (Shohat & Stan, 2006, 142). Como exemplo, vaticina que deve-se substituir as palavras Liberdade, Igualdade e Fraternidade pelas idias direito Liberdade, dever de Igualdade e ideal de Fraternidade. Agora, tais idias usurpam a interpretao e consideram que procedimentos adequados antecedem a realizao do indivduo. Mas essa s existe na abstrao jurdica e poltica, como apresentada no trecho anterior. E agora o projeto consagra a forma, delineando sua poderosa geometria:
Montesquieu: ...Agora entendo a alegoria ao deus Vishnu; voc tem cem braos como o dolo hindu, e cada um de seus dedos toca uma mola. Da mesma maneira que voc pode tocar tudo, voc tambm pode ver tudo? Maquiavel: Sim, pois farei da polcia uma instituio to vasta que, no corao do meu reino, metade das pessoas ver a outra metade...Se, como restam poucas dvidas, minha empreitada tiver sucesso, aqui esto algumas formas como minha polcia se manifestar no exterior: homens de prazer e boa companhia em cortes estrangeiras, para ficar de olho nas intrigas dos prncipes e dos pretendentes exilados...o estabelecimento de jornais polticos nas grandes capitais, grficas e livrarias colocadas na mesma situao e secretamente subsidiadas...(Eisner, 2006, 82).
Essa onipresena j estava antevista naquilo que viria a ser o Estado Burocrtico, tentacular por sua natureza distribuidora de poder. No vigsimo dilogo, os aspectos econmicos so assim apresentados:
Montesquieu: At porque os gastos devem ser proporcionais renda... Maquiavel: Veja, assim que as coisas funcionam: o oramento geral, que votado no comeo do ano, chega a um total de, digamos, 800 milhes. Quando metade do ano se foi, os fatos financeiros j no correspondem s primeiras expectativas; ento algo que chamado de retificao do oramento apresentado Cmara, e esse oramento adiciona 100 milhes, 150 milhes ao valor original. A vem o oramento suplementar: ele adiciona 50 ou 60 milhes; e finalmente a liquidao, que adiciona 15, 20 ou 30 milhes. Em suma, no cmputo geral, o total de despesas imprevistas forma um tero dos gastos estimados. neste ltimo nmero que o voto legislativo da Cmara cai como forma de confirmao. Dessa maneira, no fim de dez anos o oramento pode ser dobrado e at triplicado... Montesquieu:... certo que h poucos governos que no so obrigados a dispor do recurso do emprstimo; mas tambm certo que eles so obrigados a us-lo com moderao; no poderiam, sem imoralidade e perigo, incumbir futuras geraes de fardos exorbitantes, desproporcionais aos recursos provveis. Como so feitos emprstimo? Pela emisso de ttulos contendo uma obrigao por parte do governo de pagar juros anuais em proporo ao capital que foi depositado. Se o emprstimo est a 5%, por exemplo, o Estado, passados vinte anos, pagou uma soma igual ao capital emprestados; depois de quarenta anos, o dobro do capital; depois de sessenta anos, o triplo, e, no entanto, sempre permanece devedor do total do mesmo capital. Os Estados modernos desejaram implantar um necessria limitao ao aumento de taxas. Ento conceberam um esquema admirvel por sua simplicidade...criou-se um fundo especial, cujos recursos capitalizados so destinados permanente amortizao da dvida pblica em sucessivas fraes; ento, cada vez que o Estado faz um emprstimo, ele deve contemplar o fundo de resgate com um certo capital, com o propsito de liquidar a nova dvida num momento determinado... Nosso sistema de contabilidade, fruto da longa experincia, distingue-se pela claridade e segurana de seus procedimentos. Ele obstrui abusos e no fornece a ningum, do oficial mais raso ao prprio chefe de Estado, os meios de desviar a menor soma de sua funo original, ou de fazer uso irregular dela (Eisner, 2006, 83-86).
E, no vigsimo primeiro dilogo:

Maquiavel: temo que voc seja um tanto preconceituoso em relao aos emprstimos;...economistas contemporneos reconhecem que, longe de empobrecer o Estado, dvidas pblicas o enriquecem. Voc me permite explicar como? Montesquieu: ...Primeiro eu gostaria de saber a quem voc vai pedir tanto capital e com que justificativa vai pedi-lo.
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Maquiavel: Para esse fim, guerras no estrangeiro so de grande ajuda. Nos grandes Estados, elas permitem o emprstimo de 500 ou 600 milhes; se voc conseguir gastar apenas metade ou dois teros, o resto encontra seu lugar no tesouro para gastos domsticos (Eisner, 2006, 87).
E nos dilogos vinte e trs a vinte e cinco, conclui:

Maquiavel: ...O culto ao prncipe uma espcie de religio, e, como todas as religies possveis, esse culto prescreve contradies e mistrios que vo alm da razo... Espero que meus objetivos sejam insondveis, at para os mais prximos. Eu s comunicaria meus projetos quando desse a ordem de execuo...Os conselheiros dele se perguntam secretamente qual ser sua prxima idia. Ele personifica a seus olhos a Providncia, cujos meios so inescrutveis...Eles nunca sabem se alguma empreitada j pronta no vai descer sobre suas cabeas de um dia para o outro. Um prncipe cujo poder est erguido sobre uma base democrtica deve falar cuidadosamente, no obstante popularmente. Se necessrio, no deve ter medo de falar como um demagogo, pois, afinal de contas, ele o povo, e deve sustentar as paixes do povo... Voc me perguntou h pouco se eu conhecia autonegao, se me sacrificaria pelo meu povo, abandonando o trono se necessrio; agora voc tem minha resposta, posso abandon-lo como um mrtir (Eisner, 2006, 88-89).
A ttulo de comparao reproduzo aqui esse trecho de um artigo de Eric Hobsbawn sobre a falncia da democracia:
Sabemos, desde Tocqueville e John Stuart Mill, que a democracia mais frequentemente ameaa do que protege a liberdade das minorias e a tolerncia para com elas. Tambm sabemos, desde Napoleo 3, que regimes que chegam ao poder por meio de golpes de Estado podem seguir adiante, conquistando maiorias genunas, por meio de sucessivos apelos ao sufrgio universal (masculino). Nem a Coria do Sul nem o Chile nos anos 70 e 80 apontam para qualquer ligao orgnica entre capitalismo e democracia525.
Notemos que os procedimentos servem a todo Estado que almeja, um dia, tornar-se democrtico, da a pertinncia de uma guerra. De um lado consolida e eliminao do inimigo interno, cuja funo no outra seno tornar a outra metade cmplice no mais do poder soberano, mas do poder que s a experincia da morte consolida, enquanto de outro possibilita recursos adicionais num esforo que interliga os agentes como num organismo (seria aquele que, na feliz concepo de Mary Louise Pratt, o monarca de tudo aquilo que vejo526),. S assim possvel admitir a imolao do prncipe, j que a arquitetura construda garante no somente a prosperidade mas tambm, e principalmente, a desigualdade que, dissolvida no compartilhamento do poder, aspira perpetuidade.
525 526
Hobsbawn, E. A falncia da democracia. Caderno Mais, Jornal Folha de So Paulo, 9/9/2001, p.5. Apud Shohat & Stam, 2006, p.149. 490
Entre o Estado Absolutista e sua reconfigurao, o Estado Classista, e o Estado Democrtico, faz-se necessrio, portanto, a experincia mais abrangente do Estado Burocrtico. A concentrao de poder torna-se cada vez menor na mesma medida que o acumpliciamento coopta uma grande parte da populao. S ento a frase de Lampedusa faz sentido completamente: preciso mudar alguma coisa para que tudo continue igual. A dominao atinge todos a quem beneficia. A dominao agora se apresenta como apaziguamento para o julgamento do futuro, j que aquilo que escrito tambm uma memria prospectiva, uma memria arremessada ao futuro, ao olhar de futuras eras. Mas a dominao tem um rigor cujas diretrizes podem ser melhor entendidas se enunciarmos sua configurao com exatido: dominao eurocntrica. E, embora afirmar tal coisa possa erradicar seu processo interno, qual seja, transita pela modernidade em constante aprimoramento com seus prprios sditos, europeus para, s depois, incidir sobre o restante do globo, vapor que umidifica todo o planeta. Assim, aquilo que Joly apresentava como um projeto claramente definido, j vinha tomando sua forma final h, pelo menos, cento e sessenta anos. Dois momentos, ambos restritos Rssia, conferem sentido ao dito. O primeiro se d poca de Pedro, o Grande, sequioso em superar sua condio eslavo-varega e substitu-la pelo modo de vida europeu. Sua trajetria poltica sempre esteve s voltas tanto com as milcias streltsy quanto com a aristocracia dos boiardos, nada afeitos aos modismos da modernidade europia. De outro lado, o mar Bltico estava sob o domnio sueco (Finlndia, Estnia, Ingria e Livnia), impedindo uma sada pelo mar para a Europa. Uma viagem em 1697 em que a Inglaterra aparece como referncia e soluo capaz de sanar seus problemas internos vai mudar toda a Rssia. Na poca, a Gr-Bretanha impunha, pelo imprio, o cetro que caracterizava o modo de vida e de poder europeu. Potncia martima, a Inglaterra imps Rssia simplesmente a alterao total de sua tradio. Povo terrestre de tradio asitica, a prpria capital Russa, Moscou, cedeu em importncia a So Petersburgo, cidade s margens do mar Bltico. A Rssia passava a ser uma potncia martima capaz de servir aos interesses estratgicos da Inglaterra em troca de sua ocidentalizao e europeizao. Marx lembra assim do fato:
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O mero fato de que a converso da Moscovia fosse conseqncia de sua transformao de pas semiasitico, terrestre, em importante potncia martima do Bltico teria que nos fazer chegar obrigatoriamente concluso de que a Gr-Bretanha, a principal potencia martima daquela poca, necessitou contribuir de alguma maneira para essa transformao, que deve ter sido a principal ajuda ou o principal impedimento aos planos de Pedro, o Grande527.
O segundo momento se dar com participao indireta de Marx. A prpria Revoluo de 1917. Nesse meio tempo, todavia, um autor fundamental j havia apontado nesses termos o conflito entre eslavfilos e ocidentalistas. Fidor Dostoievski, em seus textos O Crocodilo e Notas de inverno sobre impresses de vero528. Na introduo aos textos Rubens Figueiredo apresenta assim as histrias:
Como possvel viver dentro de um crocodilo? A pergunta, que ressoa nesta stira, tem raiz na abrupta introduo de modos de vida europeus na Rssia do sculo XIX. Sem poder reconstituir as mudanas graduais ocorridas na Europa, os russos foram obrigados a assimilar j prontos os resultados desse longo processo. Se imaginarmos como a sociedade russa era orgulhosa de suas tradies, como eram visionrias suas ambies imperiais, podemos ter uma idia do choque e do confronto que tinha de suceder. As foras violentas que se puseram em movimento esto na fonte da literatura de que Dostoievski faz parte. Sublinham tambm o impulso comum aos dois textos reunidos neste volume. O crocodilo uma novela inacabada, cujo enredo vai do inslito ao cmico, sem fugir de uma sombra de loucura. Notas de inverno...so crnicas em que ao autor registra, em tom de polmica, suas reflexes acerca de uma viagem Alemanha, Frana e Inglaterra. Fico e vida convergem na expresso de um inconformismo que se sabe trgico, mas nem por isso admite capitular. O paradoxo de um pas que precisava modernizar-se mas no podia pagar o preo do sacrifcio cultural traduz-se, aqui, em idias e emoes que s vezes tomam formas confusas e at monstruosas. Em vez de amortecer o conflito, de procurar o ponto de equilbrio, Dostoievski atia o atrito, arrisca-se ao jogo do tudo ou nada, na esperana de que assim ao menos se possa ver as coisas sem disfarces. Ao mesmo tempo que apregoa as maravilhas da civilizao, um dos personagens da novela descreve o rptil do seguinte modo: o crocodilo vazio, s tem dentes, e seu interior como um saco de borracha, incrivelmente elstico. Esse o tipo de imagem que Dostoievski tem do progresso, pelo menos quando transposto para a Rssia. A questo que ressalta que espcie de relao se pode ter com uma fera dessa natureza. A resposta oferecida pelos personagens encarna formas grotescas nem um pouco inofensivas. Em Notas de inverno...Dostoivski pensa e escreve deliberadamente fora de ordem, como se rejeitasse at mesmo a linha do trem em que viajou pela Europa. Recusa mostrar-se muito lgico, ponderado. Desconfia desses bons modos de expor o pensamento e prefere aceitar suas emoes de russo intratvel. Ao observar os pases que visita, Dostoievski no receia o exagero e o transforma em um instrumento revelador, uma lente de aumento que permite ver as crises e as aberraes potenciais nas rachaduras da sociedade. Essa viso penetrante no isenta de um tom proftico. O leitor de hoje se v induzido a evocar experincias bem contemporneas ao ler as descries que Dostoievski compe das misrias de Londres ou de Paris. A tirnica psicologia do consumismo analisada de um modo arrasador, assim como a natureza autoritria de uma fraternidade socialista. Dostoievski percebe a que ponto o triunfo da sociedade ocidental completo. At os Marx, Karl. Revelaciones sobre la historia diplomtica secreta del siglo XVIII. Mxico, Cuadernos del Pasado y Presente, 1979, p.87-157. Apud Zea, Leopoldo. Discurso desde a marginalizao e a barbrie. Rio de Janeiro, Garamond, 2005, p.133. 528 Dostoievski, F. O Crocodilo e Notas de inverno sobre impresses de vero. So Paulo, Ed. 34, 2008. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 492
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famintos abraam com entusiasmo as razes daqueles que os deixam mngua. O bezerro de ouro reina, diz Dostoievski, e nem exige docilidade, porque dela est certo. {...} No ser este, de fato, o rebanho nico? No ser preciso consider-lo como a verdade absoluta, e calar para sempre?. Este livro obra de um escritor que, mesmo ao preo de seus erros, preferiu no se calar.
Se, entre 1862 e 1864, a questo era posta por uma mente lcida como a de Dostoievski, temos que nos indagar acerca do que significa exatamente essa modernidade eurocntrica, esse modo de vida que para a Rssia do sculo XIX era, segundo o autor, incompatvel justamente por sua injusta configurao. Devemos voltar um pouco atrs para reconhecer as origens desse confronto. A modernizao impetrada por Pedro, o grande, havia consolidado, nos incios do sculo XX, uma autocracia czarista que mantinha 85% da populao de 170 milhes de habitantes no campo, territrio em que a nobreza russa possua mais da metade das terras arveis. Em 1861, Alexandre I decretava o fim da servido em toda a Rssia, o que representou o abandono de milhes de pessoas sem condio de sobrevivncia, j que ao fim da servido nada foi colocado no lugar. O resultado foi o aparecimento de sociedades secretas tais como o Terra e Liberdade e o Vontade do Povo, ambas fruto dos confrontos com os Narrodniks, fiis representantes e seguidores da Igreja Ortodoxa, cunha conservadora que habitava no meio dos deserdados. Alexandre II assassinato em 1881, mas somente em 1892 assumir o cetro Nicolau II. Plekhanov e a social democracia russa pregam a emancipao pelo trabalho, mesmo ncleo que testemunha o trabalho de Valdimir Ilich Ulianov (Lnin) que escreve no Iskra difundindo o marxismo. Tais textos ho de conden-lo ao desterro na Sibria (1893-1900) e ao exlio em Londres (1900-1905). O II Congresso do PC realizado em Bruxelas e Londres define os papeis que sero to presentes durante toda a revoluo: os Mencheviques acreditavam que deveria se esperar o desenvolvimento do capitalismo para a revoluo que deveria ser conduzida pela burguesia e apoiada por operrios e camponeses; enquanto os Bolcheviques (Lnin529) propugnavam que a revoluo deveria ser imediata com a ditadura do
Slavoj Zizek fala sobre a violncia criadora de Lnin. A negatividade do sujeito deve ganhar a forma de uma violncia criadora capaz de romper o ordenamento jurdico. Segundo Zizek, o verdadeiro ensinamento de Lnin, ao insistir na diferena entre liberdade formal e liberdade atual, consiste em mostrar como a verdadeira escolha livre aquela na qual eu no escolho apenas entre duas ou mais 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 493
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proletariado conduzida por partido operrio-campons. Trotski afirmava que a Rssia sairia do atraso com uma revoluo socialista, sem a burguesia. E, para alm do congresso, existia a alternativa proposta pelo Partido Constitucional Democrata que queria uma monarquia constitucional. Com a derrota da Rssia para o Japo em 1905, as turbulentas tendncias internas vm tona. Em 22 de novembro 1905 ocorre o chamado domingo sangrento: represso contra manifestantes em So Petesburgo. A revolta se espalha e envolve marinheiros do encouraado Potemkin. Em 1907, aps a malograda revoluo de 1905 na Rssia, Lnin foi mantido na Sua enquanto Trotski foi levado aos Estados Unidos onde viveu em uma propriedade da Standard Oil em Bayonne, Nova Jersey, cujo dono era John D. Rockefeller. Em 1916, Trotski retorna dos Estados Unidos com $10.000 e pouco depois da Revoluo, casa-se com a filha de um dos mais ricos banqueiros a financiar, juntamente com Rockefeller, a Revoluo, de nome Jivotovski. Em 1926, John D.Rokefeller empresta aos bolcheviques $ 75 milhes de dlares com o apoio do governo americano que, no entanto, somente ir reconhecer oficialmente o novo estado sovitico em 1933. Tais informaes constam do livro Clube Bilderberg530, baseado em documentao levantada junto ao Departamento de Estado dos Estados Unidos. Para entendermos tais aes, precisamos acompanhar dois momentos da histria russa. Em Londres, os bolcheviques aderem chamada revoluo democrticoburguesa. Surgem os sovietes (conselhos operrios). As eleies para a Duma (parlamento) induzem a um falso constitucionalismo. Assim como as reformas camponesas (1906-10) com criao dos kulaks, classe mdia camponesa que desorganiza as comunidades camponesas (cercamentos?), engrossando as fileiras socialistas. Em 1916 j so 200.000 trabalhadores parados. 3 milhes de soldados mortos na guerra e um outro tanto em permanente estado de desero. Em 1917 a burguesia liberal pressiona governo com apoio da esquerda moderada. Greve em So Petersburgo com gritos de por po e abaixo a guerra que se transformam em abaixo a autocracia. O exrcito se recusa a marchar contra o povo.
opes no interior de um conjunto prvio de coordenadas, mas escolho mudar o prprio conjunto de coordenadas. In: Zizek, S. Bem-vindo ao deserto do real. So Paulo, Boitempo, 2003, p.185. 530 Estulin, D. A verdadeira histria do Clube Bilderberg. So Paulo, Ed. Planeta do Brasil, 2006, p.181193. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 494
A 13 de maro abdica o Czar Nicolau II. Emergem dois poderes: a Duma (antiga congregao poltica da aristocracia russa) agora caracterizada como comit provisrio que pretendia consolidar a monarquia constitucional e os Sovietes Conselhos531 operrios pr Repblica Socialista. Comit da Duma se transforma em governo provisrio. Mantm a Rssia no sistema de alianas. Kerenski prepara ofensiva contra a ustria e decreta anistia para os exilados. Caos na produo, carestia e deseres deram o poder, de fato, para os sovietes que distribuam terras e condenavam a guerra. Lnin, nas teses de abril, determina poder total aos sovietes. Entra em funcionamento a massificao da propaganda, a nacionalizao dos bancos, o controle das fbricas pelos operrios e as terras para os camponeses. Mas o governo provisrio reprime os bolcheviques. Lnin foge para a Finlndia e Trotski, agora como presidente dos sovietes de Petrogrado cria a guarda vermelha, verdadeira milcia popular. Kerenski assume o poder com o apoio dos mencheviques, que queriam uma revoluo gradual, mediante reformas. Enquanto isso, tropas fiis ao antigo regime avanam sobre Petrogrado. Lnin inicia sua trajetria rumo estao Finlndia. Enquanto isso Trotski prepara a revoluo: infiltra bolcheviques nos sovietes, garantindo maioria no 2 Congresso Pan-Russo dos Sovietes. Recruta guardas vermelhos entre os operrios. Assume o controle da guarnio militar de Petrogrado. Institui um comit militar revolucionrio. A 6 de novembro, os bolcheviques ocupam Petrogrado (antiga So Petersburgo, que ir se chamar Stalingrado e depois voltar a ser So Petersburgo). Encouraado Aurora bombardeia o Palcio de Inverno. Fuga de Kerenski. No dia seguinte, rene-se o Congresso, com 390 bolcheviques entre seus 650 membros. Garante-se todo o poder aos sovietes; designam Conselhos dos Comissrios
A primeira vez que essa forma poltica de organizao democrtica das classes subalternas, os conselhos, surgiu no Ocidente, foi com a Comuna de Paris de 1871. Na poca, era uma tentativa de superar a crise do Estado moderno decorrente das desigualdades da ordem capitalista e da pouca influncia dos indivduos nas decises que os afetavam. Os conselhos visavam a criar uma nova forma de soberania popular, pretendendo, assim, substituir (ou complementar) o Estado de direito burgus (com sua separao dos poderes) por um novo princpio estatal. Numa democracia conselhista, o povo se organiza de baixo para cima, em pequenas unidades: fbricas, comunidades, bairros, escolas, etc. Os representantes nos conselhos so eleitos para cumprir tarefas precisas e seu mandato imperativo, ou seja, pode ser revogado a qualquer momento. A idia que o controle dos representantes pelos representados impede a criao de uma casta de polticos autnoma, bem como a burocracia e a corrupo. In: Loureiro, Isabel. A revoluo alem (1918-1923). So Paulo, Ed. Unesp, 2005, p. 64. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 495
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do Povo, presidido por Lnin; Trotski ocupa o Comissariado das Relaes Exteriores e Stalin, o das nacionalidades. Tudo isso, embora o nmero total dos bolcheviques no ultrapassasse 250.000 membros. Decreta-se a superao da grande propriedade rural, a gesto das terras caber aos comits de camponeses, assim como a estatizao das fbricas. A assinatura de paz com a Alemanha consolida o novo estgio da Rssia. Em Dezembro de 1917, os vencedores instalam uma Assemblia Constituinte, em que os bolcheviques recebem apenas 9 milhes dos 36 milhes de votos. Em janeiro de 1918, o Conselho dos Comissrios do Povo, apoiado pela guarda vermelha, dissolve a Assemblia. Tal evento inscreve a Revoluo Russa, agora, num projeto que deve ser imposto a toda uma enorme variedade de experincias sociais, erradicando a diferena. Aqui, todo o movimento que havia despertado as esperanas de um mundo mais justo nos lugares mais distantes da terra, desdobra-se naquilo que Victor Serge chamaria, sobre os eventos sentidos dez anos mais tarde, de meia-noite do sculo. Em sntese, tais eventos podem ser expressos por quatro movimentos cuja explanao denuncia seu carter projetivo, com suas devidas correes de rumo. Em primeiro lugar, fevereiro/maro de 1917:
Contra-revoluo autocrtica Entre 1906 e 1914, a poltica do Estado retomou certas caractersticas tpicas do surto desenvolvimentistas que marcara a ltima dcada do sculo XIX, combinadas com a promoo de uma reforma agrria, com o objetivo de constituir uma numerosa classe de pequenos proprietrios que poderia oferecer uma base slida e estvel ao regime. Manteve-se o papel central do Estado e o reformismo pelo alto, na tradio da intelectocracia russa, representada no perodo sobretudo por P. Stolypin (1906-1911). Abandonou-se, contudo, em larga medida, a perspectiva de construo de uma modernidade alternativa, centrada em valores comunitrios e estatistas e no interesse geral, que haviam marcado as reformas dos anos 60 do sc. XIX (D. e N. Miliutin). Em conseqncia, fortaleceram-se iniciativas e valores associados ao capitalismo liberal e individualista, sobretudo no contexto do projeto de reforma agrria porposto por Stolypin, em que se defendia abertamente uma aposta do Estado nos mais fortes, mesmo que isso representasse a desagregao da comuna rural (o mir) tradicional. O objetivo era criar uma numerosa e prspera classe mdia rural, formada pelos kulaks mais dinmicos. Assim, silenciados e absorvidos os ecos e os traumas da crise econmica e da revoluo social que haviam abalado a sociedade nos primeiros anos do sculo XX, a Rssia retomou ritmos positivos de progresso, que se acelerariam de forma notvel a partir de 1909 at a ecloso da primeira guerra mundial Era como se o imprio estivesse se preparando, afinal, para ajustar-se s opes, aos valores e s normas do capitalismo europeu ocidental. Na velha polmica entre eslavfilos e ocidentalistas, o triunfo retardado destes ltimos. Havia, no entanto, resistncias decididas e poderosas aos rumos e s reformas ocidentalizantes. As foras conservadoras, agrupadas em torno do tsar e da corte imperial, admitiam o progresso econmico, mas sempre a contragosto. Continuavam tendo dele uma perspectiva essencialmente instrumental, considerado vlido desde que servisse ao reforamento do Estado, do imprio e, em particular, da autocracia tsarista. Nada mais 496
emblemtico desse ponto de vista do que a concepo de uma rede de estradas de ferro com o objetivo precpuo de mobilizar tropas em diferentes direes, aptas a viabilizar a expanso imperial e/ou a matar as rebelies populares. Nessa concepo, as estradas de ferro deviam ser construdas pelo valor estratgico, sendo visto como mero subproduto o progresso econmico e social que da derivava (desenvolvimento de setores industriais, aumento de emprego, etc.)532.
Se resgatarmos o apoio de Rochfeller antes e depois da revoluo (em 1927, por seu intermdio, os EUA emprestaro aos soviticos mais de 30 milhes de dlares para subsidiar seu desenvolvimento) podemos inferir que, pelo menos na perspectiva de seus interlocutores europeus e norte americanos, os tsaristas tratavam exclusivamente o progresso no sentido de preservar seu status quo533. O segundo ponto, qual seja, a derrocada da dinastia Romanov em fevereiro de 1917. Diz o mesmo autor consultado:
Depois da abdicao do tsar (2 de maro), que todos queriam, deu-se a derrocada da dinastia dos Romanov, que quase ningum esperava, ou desejava, pelo menos entre as elites. O gro-duque Miguel, em proveito de quem abdicara o tsar, j que seu filho, Alexei, era muito jovem para assumir, recusara a regncia do trono. Criou-se um vcuo no topo do poder. Apressadamente, quase a contragosto, e tomando cuidado para no proclamar formalmente a Repblica, a Duma formou um governo provisrio, encabeado pelo prncipe Lvov, nobre liberal que se destacara nos anos anteriores na coordenao de atividades empreendidas por organizaes da sociedade civil. Uma frente poltica, reunindo liberais outubristas e kadetes e mais um deputado aparentado com a tradio dos SRs mais moderados, identificado com causas populares, Kerenski. Era o que havia de mais ocidentalizante entre as elites russas. Uma tentativa de apropriao pelo alto do processo social annimo que precipitara a queda do tsarismo. A vitria poltica, afinal, da modernidade capitalista ocidental na Rssia? Decretou-se a anistia geral para os presos polticos e exilados, reconhecendo-se plena liberdade de expresso e de organizao. Em seguida, o governo formulou uma agenda de reformas e um calendrio poltico. Antes de tudo, era preciso ganhar a guerra, porque agora defender a ptria no era mais sustentar o regime abominvel do tsarismo, mas salvar a revoluo. Libertar os territrios ocupados pelos alemes significava associar revoluo os irmos subjugados. Quando a guerra estivesse ganha, ou, no mnimo, quando os alemes fossem expulsos da Rssia, chegaria a hora de convocar eleies livres para uma Assemblia Constituinte soberana. Ma base do sufrgio universal. Enquanto isso, a Duma formaria comisses de estudo sobre os problemas considerados cruciais (terra, questo nacional, reivindicaes dos trabalhadores, etc.). O povo era livre para falar. Sem esperar pela licena concedida, ele j comeara a faz-lo534.
Reis Filho, Daniel Aaro. AS REVOLUES RUSSAS E O SOCIALISMO SOVITICO. So Paulo, Unesp, 2003, p, 46-47. 533 Sobre essa questo entre os tradicionalistas e os europeizantes (ou ocidentalizantes), presente ainda hoje na Rssia; nas ltimas eleies tais tenses emergiram. Dostoievski trata do assunto em seu conto Crocodilo e, principalmente, Notas de inverno sobre impresses de vero, acerca de suas viagens Europa e compe importante reflexo sobre a civilizao, o individualismo e a decadncia do esprito que marca a Europa de seu tempo. 534 Reis Filho, op.cit., p.58-59. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 497
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Embora ocidentalizante, as foras desentranhadas nesse momento excediam expectativas. Afinal, em nenhum outro lugar do mundo a democracia j vigia. Da que o terceiro ponto pode ser explicado para erradicar essa incerteza, impondo sua racionalidade instrumental:
Em toda parte, fazendo uso da liberdade conquistada, passaram a formular queixas, crticas e reivindicaes, os Cahiers de dolances da sociedade russa. Os trabalhadores urbanos queriam ver realizado, afinal, o programa da social-democracia na Europa ocidental: salrio mnimo, jornada de trabalho de oito horas, previdncia social, melhores condies de vida e de trabalho, respeito pela dignidade de cada um. Os camponeses queriam a terra, toda a terra, que fosse nacionalizada e distribuda segundo as possibilidades e as necessidades de cada famlia. Mais uma vez, a antiga e utpica aspirao da partilha negra, que a tradio populista to bem exprimia. Os soldados, receosos de serem acusados de covardia, solicitavam o mximo empenho no sentido da paz e, enquanto durasse a guerra, tambm o respeito pelos seus direitos como cidados. As naes no-russas exigiam autonomia poltica e cultural, embora cedo os mais radicais comeassem igualmente a falar em independncia535.
Hobsbawn exprime dessa forma esse esplendido momento:

Assim, em vez de uma Rssia liberal e constitucional voltada para o Ocidente, disposta a combater os alemes, o que resultou foi um vcuo revolucionrio: um governo provisrio impotente de um lado, e do outro uma multido de conselhos de base (sovites) brotando espontaneamente por toda parte, como cogumelos aps as chuvas. Estes tinham poder de fato, ou pelo menos poder de veto, mas no tinham idia do que fazer com ele, ou do que se poderia fazer. Os vrios partidos e organizaes revolucionrios social-democratas, bolcheviques e mencheviques, socialrevolucionrios, e inmeras faces menores da esquerda, emergindo da ilegalidade tentaram estabelecer-se nessas assemblias, para coorden-las e convert-las s suas polticas, embora no incio s Lnin as visse como a alternativa para o governo (todo o poder aos sovietes). Contudo, claro que, quando o czar caiu, uma proporo relativamente pequena do povo russo sabia o que representavam os rtulos dos partidos revolucionrios, e os que sabiam em geral no eram capazes de discernir seus apelos rivais. O que sabiam era apenas que no mais aceitavam autoridade nem mesmo a autoridade dos revolucionrios que diziam saber mais do que eles536.
Importante frisar que nossa tendncia a ver tais eventos como expresses do caos e que necessariamente um governo deva emergir da, que ordene e discipline esta difusa monumentalidade no significa que seja esse realmente o caminho a seguir. A resposta que se verificou foi esta:
Outubro: revoluo ou golpe? Nenhuma fora poltica apostava mais na permanncia daquela situao. Claramente, um desfecho aproximava-se. O governo provisrio, parecendo suspenso no ar, na prtica j no governava mais. Nos campos e nas cidades, os diversos tipos de organizaes populares (sovietes de operrios e de soldados, comits de empresas, sindicatos, comits e
535 536
Idem, p. 60. Hobsbawn, E. A ERA DOS EXTREMOS. So Paulo, Cia das Letras, 1995, p,67. 498
sovietes agrrios, milcias populares, guardas vermelhas), de modo autnomo e descentralizado, asseguravam um arremedo de ordem e de controle. Das foras conservadoras, de fato bastante dispersas e desorientadas, temia-se que articulassem novas tentativas contra-revolucionrias. Havia uma grande expectativa quanto realizao do II Congresso Pan-Russo dos sovietes de operrios e de soldados. Convocado para setembro, fora postergado e, afinal, convocado para ter incio em 25 de outubro. Assumiria, como esperavam os mais radicais, a totalidade dos poderes? E quanto ao governo provisrio, teria foras para reagir ou aceitaria a legitimidade de um novo poder? No clima febril que ento se instalara, todas as foras polticas tentavam organizar-se para um enfrentamento decisivo. No estado-maior bolchevique, Lnin concitava o Comit Central a tomar a iniciativa. A bolchevizao dos sovietes de Petrogrado (sob a presidncia de Trotski), de Moscou e de algumas frentes militares cruciais, conferia ao partido uma situao favorvel nos centros poltico-administrativos mais importantes do pas. Esta circunstancia deveria ser aproveitada, antes que as foras conservadoras se rearticulassem e tentassem um novo golpe. Aps acalorados debates, Lnin conseguiu fazer aprovar sua proposta: a insurreio deveria ser preparada ( insurreio uma arte) e desencadeada antes mesmo da abertura do II Congresso sovitico e sem obter seu prvio acordo. Zinoviev e Kamenev, no concordando com a deciso, considerada aventureira, denunciaram-na publicamente pelo jornal de Gorki. Os acontecimentos, no entanto, desenrolavam-se com tal rapidez e a confuso era tamanha que a denncia no gerou efeitos, caiu no vazio. O governo sentia-se, como todo mundo, que o desenlace era uma questo de tempo, de muito pouco tempo. Foi ento que resolveu tomar medidas repressivas contra um jornal bolchevique que se destacava particularmente na agitao entre os soldados. Mandou fech-lo, uma atitude drstica naquelas circunstancias. Pretextando a defesa da liberdade de imprensa ameaada, Trotski garantiu a circulao do jornal. Na seqncia, sempre argumentando que estava empenhado em defender a liberdade das organizaes populares contra a tentativa de um novo golpe, o comit militar do soviete de Petrogrado ordenou a ocupao dos pontos estratgicos da cidade. Uma ttica de guerra usual: encobrir a prpria ofensiva com argumentos defensivos. Era a noite de 24 de outubro de 1917, vspera da abertura do II Congresso dos sovietes. De forma metdica, quase silenciosa, as tropas aquarteladas na cidade tomaram a capital da Rssia, s encontrando resistncia digna desse nome no Palcio de Inverno, onde o que restava do governo foi preso (Kerenski exilou-se na embaixada dos EUA) O poder mudara de mos. Um golpe?537
Claro, mas, como todo golpe, h de vir agudizar-se para a concretudo de seus propsitos:
A primeira dificuldade maior foi o enfrentamento com a Assemblia Constituinte. Convocada em setembro, as eleies realizaram-se em novembro, depois, portanto, da insurreio. Histrica reivindicao das foras progressistas e revolucionrias russas, inscrita em todos os programas, os bolcheviques no tiveram alternativa seno deixar que o pleito transcorresse normalmente. Os resultados, no entanto, benecificariam exatamente as foras que vinham de ser derrotadas em outubro, conferindo maioria aos socialistas moderados, SRs de direita e mencheviques, sem falar nos liberais. Os bolcheviques tinham apenas cerca de 25% dos deputados, mas agiram novamente com deciso e rapidez. O governo formulou uma Declarao dos Direitos do Povo Trabalhador e Explorado e exigiu que os constituintes a aprovassem como condio prvia ao incio de seus trabalhos. Diante da recusa dos deputados eleitos, os revolucionrios decretaram a imediata dissoluo da Assemblia, poucos dias depois de instalada, em janeiro de 1918. No houve praticamente resistncia ao ato ditatorial538.
537 538
Reis Filho, op.cit., p. 64-66. Idem, ibdem, p.68-69. 499
Todavia, ainda resta uma conexo solta nessa narrativa. A questo eslavfilos contra ocidentalizantes. At agora, aparentemente, o modelo bolchevique representava uma via que, claro, no era tradicional, mas que tampouco parecia ser ocidentalizante. Estava franqueada a guerra civil que envolveu renhida luta entre as foras da esquerda e os exrcitos brancos:
Em resposta, os SRs de esquerda chamaram a luta aberta contra os bolcheviques. Seguiram-se atentados (um dos quais quase matou o prprio Lnin), motins, tentativas insurreicionais, que coincidiram com movimentos de rearticulao das foras contrarevolucionrias, os brancos, apoiados pelo desembarque, em vrias regies, de tropas estrangeiras: ingleses, em Murmansk e Arkhangelsk, ao norte. Franceses em Odessa, no Mar Negro. No Extremo-Oriente, um pouco mais tarde, japoneses e norte-americanos, em Vladivostok539.
Nesse sentido, o quarto ponto parece esclarecedor:

Em 1921 o pas estava em runas. No inverno de 1921-1922, houve uma grande fome que, com as epidemias, matou cerca de 5 milhes de pessoas. As revoltas locais, as greves, a insurreio revolucionria de Kronstadt configuravam um quadro de descontentamento generalizado. A utopia do comunismo de guerra e da militarizao do trabalho tornou-se invivel. Era preciso formular polticas que obtivessem o acordo da sociedade. No para construir o socialismo, mas para matar a fome do povo. O processo tomou corpo aos poucos, sem prvia definio global, s mais tarde ganharia um nome: a Nova Poltica Econmica, a NEP540.
Estava o processo revolucionrio realinhado com as propostas ocidentalizantes de um modelo de trabalho, de organizao social, de habitao, de consumo, enfim, daquilo a que venho chamando de modelo eurocntrico de dominao. Escrita no calor dos eventos, os 10 dias que abalaram o mundo, de John Reed trs logo no prefcio a seguinte afirmao de seu autor:
Este livro um pedao da Histria, da Histria tal como eu a vi. No pretende ser seno um relato detalhado da Revoluo de Outubro, isto , daqueles dias em que os bolcheviques, frente dos operrios e soldados da Rssia, apoderaram-se do poder e o puseram nas mos dos sovietes (Reed, 1978, 11).
Quando a obra publicada, Lnin afirmar:

uma obra que eu gostaria de ver publicada aos milhes de exemplares, traduzida para todas as lnguas, pois traa um quadro exato e extraordinariamente vivo dos acontecimentos (Reed, 1978, 11).
539 540
Idem, ibdem, p.70 Idem, ibdem, p.77. 500
Quando nada, esse antagonismo quanto ao papel pedaggico da obra clama por um desejo prescritivo da prpria revoluo. Edulcorada pela viso imediata dos acontecimentos, a obra de Reed carece dos desdobramentos que conferiro URSS, a partir de 1924, um carter eminentemente burocrtico541, em quase nada dessemelhante tanto ao que acontecia na Alemanha nazista, na Itlia fascista ou no modelo de Estado Keynesiano que o governo dos Estados Unidos impunha sua prpria sociedade, Estado este que seria incorporado pelos principais pases europeus do ps guerra com o nome de Estado de Bem Estar Social, com seu gigantismo, seu controle sobre a economia, sobre os aparelhos sociais como educao, sade, segurana, to atento ao comportamento dos indivduos542. Exceto quanto aos mortos, esses Estados contemplam a mesma finalidade: distribuir poder entre um grande nmero de cidados, seja pelas hierarquias horizontais tpicas da competncia tcnica necessrias s funes burocrticas, seja pela indstria e suas necessrias hierarquias produtivas (e nisso eles diferem radicalmente dos Estados classistas, vorazes concentradores de poder nas mos da classe de proprietrios). Dir Stalin, certamente estimulado pela frase de Lnin, quando de sua melhor definio do comunismo, que, segundo ele, o socialismo mais a eletricidade:
A associao do mpeto revolucionrio russo com o sentido prtico [norte] americano, nisso reside a essncia do leninismo543.
Em ltima anlise, a Revoluo h de, ao superar, como afirmam tantos autores, os constrangimentos feudais sem a etapa da experincia burguesa, consolidar o Estado Burocrtico como slida experincia poltico-institucional em solo russo. E este modelo de Estado, como j apontava Joly, etapa essencial no projeto eurocntrico de dominao das hostes internas com justificativas ideolgicas (os pogroms stalinistas iro confirmar esta afirmao). Tampouco podemos esquecer que esse sentido prtico a
Em seu auge, a Nomenklatura russa congregava 2.500.000 de membros, mas toda a ordem burocrtica chegava a 30% da populao. 542 A referncia ao Macarthismo que imperou nos Estados Unidos a partir dos anos quarenta ser apenas um desdobramento ideolgico do que acontecera na Frana entre partisans e colaboracionaistas, entre comunistas e franquistas na Espanha, entre alemes arianos e alemes judeus, entre tchecos contra tchecos, entre poloneses contra outros poloneses, entre iugoslavos chetniks e no chetniks, enfim, entre tantos inimigos internos que a guerra parecia objetivar antes de tudo, consolidando-a, como afirmara Lnin (ver citao da pg. 14), mais como uma multiplicidade de guerras civis que propriamente uma guerra de Estados contra Estados em nome da liberdade. 543 Stalin, Josef. Fundamentos del leninismo. Mxico, Ediciones Sociales, 1934, p.120. Apud, Lea, op.cit., p.132. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 501
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que se refere Stalin como qualidade norte americana vem diretamente do WASP, grupo hegemnico que se apropriar do modelo eurocntrico de dominao e levar adiante sua expanso pela outra metade da terra no ps segunda guerra mundial, j que a prpria URSS consolidar o paradigma nos pases de sua esfera (a Hungria em 1956 ser o melhor exemplo desta afirmao). Marilena Chau (2003, 8-9) esclarece tal fundamento nesses termos:
medida que a complexidade da vida social cresce no modo de produo capitalista e nas formaes histricas ditas socialistas, o Estado se expande em todos os setores, encarregando-se de uma parte considervel da vida humana, de tal modo que, por sua mediao, o tecido da sociedade civil torna-se cada vez mais cerrado e encerrado sobre si mesmo. A ideologia dispe, ento, de um recurso para ocultar essa presena total ou quase total do Estado na sociedade civil: o discurso da Organizao.
Para os limites desse ensaio, importante ressaltar que esta emergncia do Estado burocrtico e sua transferncia posterior para toda a sociedade civil na forma da Organizao, tpica dos pases centrais do ps segunda guerra e de todos os outros no decorrer da segunda metade do sculo XX, prepara o terreno necessrio para que os eventos de 1989, que culminaram com a queda do Muro de Berlim, se dem sem a dramaticidade de uma ruptura. Contrariando os que se vangloriaram do apogeu do capitalismo que finalmente vencera o comunismo, o que se deu foi que o calibramento de um modelo especfico de dominao havia cumprido seu papel histrico e os argumentos da ideologia puderam ser dispensados. Consagrada a Revoluo, Lnin proclama:
Caros camaradas, soldados, marinheiros e trabalhadores, tenho o prazer de congratul-los pela vitria da revoluo russa, saud-los como a vanguarda do exrcito proletrio internacional. (...) A guerra do banditismo imperialista o comeo da guerra civil na Europa. (...) No tarda a hora em que, atendendo ao chamado de nosso camarada Karl Liebknecht, o povo apontar suas armas para os exploradores capitalistas. (...) Na Alemanha, tudo j est fermentando! No hoje, mas amanh, qualquer dia, pode ocorrer o colapso geral do capitalismo europeu. A revoluo russa que vocs realizaram deu o golpe inicial e inaugurou uma nova era (...) Viva a Revoluo Social Internacional (Wilson, 1986, 439).
Ora, se a ideologia anseia e prescreve uma sociedade transnacional regrada por uma unicidade fundamental, em primeiro lugar preciso promover a experincia da guerra civil, essa panacia que ocupa um lugar muito especial na experincia do poder e de sua migrao da esfera privada para a esfera pblica, de poucos usurios a muitos cmplices., para s ento poder retornar esfera privada de muitos mais, no recndito
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dos coraes sujos., em forma de democracia aceitvel pelo poder daqueles que nada dividem, exceto o prazer da morte. Uma comparao com a chamada Revoluo Alem pode conferir melhores argumentos do que foi at aqui exposto. O quadro geral da situao europia pode ser melhor entendido se recuperarmos o vaticnio de Eagleton novamente:
Em 1918, a Europa estava em runas, devastada pela pior guerra da histria. Na esteira daquela catstrofe, uma onda de revolues sociais varreu o continente: os anos anteriores e subseqentes a 1920 testemunhariam o levante do movimento berlinense conhecido como Esprtaco, a greve geral de Viena, a instalao dos sovietes de trabalhadores em Munique e em Budapeste e ocupaes em massa de fbricas por toda a Itlia544.
Em 1917 a Alemanha era dominada pelos Junkers, classe dirigente de proprietrios e empresrios que haviam industrializado to rapidamente o pas que, em menos de 20 anos, dos 58 milhes de habitantes, 70% encontravam-se nas cidades. Trabalhadores urbanos e camponeses compunham mais de 50% dos ativos. O socialismo se alastrava por meio dos sindicatos ligados ao Partido Social-democrata. Naquele mesmo ano, os socialistas radicais Karl Liebknecht e Rosa de Luxemburgo assumem as teses bolcheviques. A Proclamao da Repblica ocorre em 9 de novembro de 1918 no mesmo momento em que o Comit provisrio dos comissrios do povo do partido social democrata toma o poder. Ebert prope a manuteno da unidade do pas e a elaborao de uma constituio socialmente avanada. Estabelecem os conselhos de trabalhadores, de soldados e de marinheiros. Embora tenham permitido o direito de voto, jornada de 8 horas e promessas de socializao das empresas; ao final e ao cabo, os socialistas no poder queriam uma repblica constitucional e liberal. Para tanto, aceitam apoio dos militares prussianos para destruir os bolcheviques. Mas esse caminho foi sendo pavimentado nos liames impostos pela guerra (mais uma vez lembremos do velho Joly):
O proletariado consciente da Alemanha, em nome da humanidade e da civilizao, protesta veementemente contra os que promovem a guerra. Nem uma gota de sangue de um soldado alemo pode ser sacrificada sede de poder do grupo dirigente austraco, aos apetites imperialistas do lucro (Loureiro, 2005, 42).
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Eagleton, Terry. TEORIA DA LITERATURA. UMA INTRODUO. So Paulo, Martins Fontes, 2006, p.83. 503
Afirmaram em 25 de julho de 1914 os representantes da social-democracia alem. Contudo, a 4 de agosto daquele mesmo ano,
(...) a social-democracia converteu-se poltica de unio nacional (Burgfrieden), abandonando o princpio marxista da luta de classes tanto no plano prtico, o que no era novidade quanto no plano terico (idem, p.42).
Em dezembro de 1918, Liebknecht e Rosa de Luxemburgo lideram um levante de socialistas bolcheviques, chamados de espartaquistas. Tomam Berlim com o apoio de soldados e marinheiros amotinados. A rebelio eliminada e seus lderes so assassinados. Os bolcheviques so derrotados em toda a Alemanha, pois, ao final e ao cabo,
(...) o funcionrio do partido queria, acima de tudo, a paz e a unidade na organizao. O que na situao cindida do partido fez dele um adversrio natural da crtica e da mudana. E como a presso pela mudana vinha cada vez mais da esquerda, o funcionrio se identificava cada vez mais com a direita (Loureiro, 2005, 40).
A Assemblia Constituinte conclamada em janeiro de 1919 e Ebert se mantm no poder. Aprova uma Constituio federalista, liberal, democrtica, parlamentarista com 17 estados, com duas casas: Reichstag (assemblia) composto por deputados eleitos e o Reichesrat (assemblia do Reino) composto por representantes dos Estados. Ser o incio (1923) da chamada Repblica de Weimar e passo fundamental para o surgimento do Estado Burocrtico alemo, caracterstica exitosa e sincrnica impressa pelo nacional-socialismo. Os oito fragmentos545 a seguir do uma dimenso do que aqui se discute e que justifica plenamente a mxima de Lampedusa: mudar alguma coisa para que tudo continue igual. Fragmento 1
Os historiadores so unnimes em reconhecer que a Alemanha se transformou, no espao de algumas dcadas, numa das maiores potncias industriais do mundo. (30)
Fragmento 2
545
Loureiro, Isabel. A REVOLUO ALEM (1918-1923). So Paulo, Unesp, 2005.
504
A modernizao capitalista na Europa criava tamanha desigualdade que at a Igreja Catlica foi obrigada a pronunciar-se sobre a questo social. Leo XIII (1878-1903), na encclica Rerum Novarum (1891), criticava os excessos do liberalismo econmico (em particular a usura, os grandes lucros e as grandes fortunas) e lamentava a misria e a superexplorao dos trabalhadores. Mas, ao mesmo tempo, atacava o socialismo e os sindicatos, exortando a classe trabalhadora a no entrar em greve e a revitalizar as corporaes artesanais como forma de enfrentar os abusos do capitalismo. (31)
Fragmento 3
Guilherme II (1891): Os senhores juraram-me fidelidade; isso significa que os senhores so meus soldados...Dada a agitao socialista atual, possvel que eu lhes ordene que atirem em membros da sua famlia, irmos ou at mesmo pais. Mas mesmo ento, ser preciso que os senhores executem minhas ordens sem um murmrio. (25)
Fragmento 4
A partir de 1906 comea o processo de burocratizao do SPD (partido social democrata) e dos sindicatos ligados a ele, com nomeao de funcionrios permanentes, exigncia surgida por conta do crescimento do aparelho e da imprensa partidria e sindical. (35) (...) a maioria dos socialistas via nas reformas sociais e no direito de voto o objetivo mais importante da organizao, unilaterlismo que acabou se vingando na Revoluo de 1918. Ebert quem melhor representa o novo esprito burocrtico que toma conta do SPD. (37) O funcionrio do partido queria, acima de tudo, a paz e a unidade na organizao. O que na situao cindida do partido fez dele um adversrio natural da crtica e da mudana. E como a presso pela mudana vinha cada vez mais da esquerda, o funcionrio se identificava cada vez mais com a direita. (40)
Fragmento 5
Em 25 de julho de 1914, a social-democracia alem afirmava solenemente em um manifesto: o proletariado consciente da Alemanha, em nome da humanidade e da civilizao, protesta veementemente contra os que promovem a guerra. Nem uma gota de sangue de um soldado alemo pode ser sacrificada sede de poder do grupo dirigente austraco, aos apetites imperialistas do lucro. (42) Porm, uma vez posta em marcha a mquina de guerra, todos assistiram estarrecidos vaga de delrio patritico que submergiu as populaes da civilizada Europa. Rosa de Luxemburg descreveu de maneira sombria, mas precisa, o que se passava na poca: a populao de cidades inteiras transformada em populaa, pronta a denunciar qualquer um, a molestar mulheres, a gritar hurra! e a atingir o paroxismo do delrio lanando ela mesma boatos absurdos; uma atmosfera de crime ritual, um clima de pogrom em que o nico representante da dignidade humana era o policial da esquina. (42) Guilherme II declara: a Alemanha no conhece mais partido algum, somente alemes!
At mesmo a social-democracia alem, que historicamente se opunha guerra, foi apanhada de surpresa e absorvida pela atmosfera de unio nacional que tomou conta de todo o pas, incluindo o proletariado. (43) a social-democracia converteu-se poltica da unio nacional, abandonando o princpio marxista da luta de classes tanto no plano prtico o que no era novidade quanto no
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plano terico. A internacional socialista, Kautsky passar a explicar, era um instrumento adequado a tempos de paz, no a tempos de guerra. Ou como disse ironicamente Rosa Luxemburg: Proletrios de todos os pases, uni-vos na paz, e degolai-vos na guerra. (43)
Fragmento 6
Revoluo de 1918-1919: fase moderada. A origem da Liga Espartakus encontra-se no movimento de oposio guerra. (43) A imagem smbolo do incio da Revoluo Alem se condensa em dois de seus atores mais significativos: Scheidemann e Karl Liebknecht. No dia 9 de novembro de 1918, Scheidemann, deputado social-democrata moderado desde 1903, ministro do ltimo governo imperial e do primeiro governo republicano, por volta das duas horas da tarde proclama a Repblica alem do balco do Reichstag. Perto dali, duas horas mais tarde, do balco do Palcio imperial abandonado pela famlia real, Karl Lidbknecht, filho do legendrio fundador da social-democracia alem, deputado radical sado da priso havia 15 dias, proclama a Repblica Socialista Alem. Essa dupla imagem sintetiza o percurso da revoluo: no incio, amplo movimento popular com objetivos moderados (movimento pela paz, queda da monarquia, democratizao poltica, etc.) que, em reao falta de iniciativa e ao conservadorismo do governo liderado pelos social-democratas Ebert e Scheidemann, se radicaliza rapidamente no perodo de janeiro de 1919 a maro de 1920. Porm, o que ganha em radicalismo perde em amplitude. A passagem de uma fase moderada para uma fase radical se traduz claramente no movimento conselhista desde seu surgimento espontneo em novembro de 1918 at seus estertores no outono de 1919. (41) 1917 movimento grevista em Berlim e Leipzig (criao do USPD partido socialdemocrata independente) 250 mil trabalhadores em greve para o fim da guerra. - Os partidos da maioria (incluindo o SPD) defendem uma paz honesta, sem anexaes e sem indenizaes. Contra eles entra em ao uma ala nacionalista exacerbada, pangermanista e anexionista, que apia a continuao do conflito at a vitria. - Os delegados revolucionrios, cuja maioria estava em Berlim, bem mais prximos do USPD que os spartakistas, foram os mais importantes defensores do pensamento conselhista na Alemanha. 1918 mais de um milho de trabalhadores em greve em vrias cidades. 3 de fevereiro a represso brutal. A liderana spartakista presa. A frente de batalha se rompe e a guerra entra pela Alemanha, aps a paz com a Rssia, a entrada dos americanos no conflito implica em 192.447 mortos; 421.340 desaparecidos e prisioneiros; 860.287 feridos; 300.000 civis mortos. Novembro gigantesca paralisia do poder estatal. Os aparatos militar e policial do antigo regime capitulam por todo lado, sem resistir insurreio que se espalha. Os prisioneiros polticos so libertados, a bandeira vermelha tremula nos prdios pblicos. Conselhos de operrios e soldados so improvisados; os funcionrios locais do SPD e do USPD e dos sindicatos passam a dirigir as aes, sem esperar ordens das centrais dirigentes. Ebert proclama: se o Kaiser no abdicar, a revoluo social inevitvel. Eu no quero essa revoluo: odeio-a como odeio o pecado. O imperador abdica e o cargo de chanceler dado a Ebert. H dcadas o objetivo de Ebert, da maioria da direo e da maioria dos membros do SPD, era o sistema parlamentar alcanado em outubro de 1918. Ao participarem do governo, todos eles acreditavam ter atingido suas metas: a democracia parlamentar e a igualdade de direitos do movimento operrio. Viam a revoluo no s como um equvoco felizmente transitrio mas tambm como um perigo a conjurar; ela s podia trazer anarquia e misria. Da que a grande preocupao do SPD ser liderar o movimento revolucionrio para cont-lo dentro das vias legais, bem como lev-lo das ruas s urnas.(56) J a liga Spartakus defendia uma Alemanha conselhista em aliana com a Rssia sovitica. Exigia: dissoluo do Conselho dos Comissrios do Povo, tomada imediata do poder pelos conselhos, desarmamento da polcia, dos oficiais e dos soldados noproletrios, formao de uma milcia de trabalhadores, desapropriao das terras dos 506
grandes e mdios proprietrios, desapropriao das minas, das fundies e das grandes empresas industriais e comerciais alm de se opor convocao da Assemblia Nacional Constituinte. Os funcionrios da social-democracia majoritria viam no governos dos conselhos a ditadura violenta de uma minoria sobre a maioria do povo. Eles pensavam que os conselhos s poderiam apoiar-se nos trabalhadores das grandes empresas excluindo o restante das massas populares. (68) Durante o ms de dezembro, assiste-se em Berlim radicalizao crescente do movimento de massas. Greves provocadas pelo desemprego, incidentes sangrentos entre manifestantes e soldados fieis ao governo, enfraquecimento do poder dos conselhos, notcias sobre a formao dos primeiros corpos francos, os majoritrios mais preocupados em manter a ordem que encontrar solues para o desemprego.(72)
Fragmento 7
Janeiro de 1919 maro de 1920: a fase radical A situao em Berlim estava to tensa no incio de 1919 que um acontecimento trivial acabou sendo o estopim da insurreio. No dia 4 de janeiro, Ebert e Noske vo aos arredores de Berlim inspecionar os quatro mil homens do general Maercker acantonados desde o dia 26 tropas bem equipadas, bem armadas, preparadas para a guerra civil. Com esse trunfo na mo, o Conselho dos Comissrios do Povo decide demitir o chefe de polcia, Eichhorn, membro da ala esquerda do USPD, politicamente prximo dos delegados revolucionrios, e substitu-lo por um social-democrata de direita, Ernst, em quem o partido confia. Eichhorn recusa-se a abandonar o posto alegando que ali chegara em novembro pelas mos do povo e s por ele seria demitido. A ala esquerdista convoca o povo para uma manifestao de protesto. E ento algo inesperado acontece. Desde as 9 horas, grupos de trabalhadores marcham para o centro da cidade; por volta das 2 da tarde j havia 200.000 trabalhadores ocupando o corao da capital. Um mar de gente carregando armas, bandeiras vermelhas, num tom exasperado de vontade de agir. Da manifestao ocupao dos jornais um pequeno passo. Diria Noske: se a multido tivesse tido chefes que soubessem exatamente aonde iam, nesse dia ao meio dia ela teria dominado Berlim. (79) No decorrer do dia 6 acabam-se as iluses da vspera: a Diviso Popular da Marinha, a nica tropa revolucionria, declara-se neutra. No total so menos de dez mil homens decididos a lutar um pequeno grupo de amigos pessoais de Eichhorn, alguns milhares de spartakistas entricheirados nos jornais e uma pequena parte dos delegados revolucionrios. no dia 6 de janeiro de 1919, embora ningum soubesse, a revoluo alem tinha morrido, escreve Sebastian Haffner, um dos historiadores desses dias tumultuados. A chancelaria convoca manifestao contra a tentativa de implantao da ditadura de Liebknecht e Rosa de Luxemburg, pedindo apoio de todos os cidados. Os spartakistas continuam a luta. A verdade que os majoritrios pouco se importam com a diviso no campo dos trabalhadores; para eles o que conta, acima de tudo, no perder prestgio diante das antigas elites. (80) Mas a maioria dos trabalhadores berlinense se recusa a participar de uma guerra civil entre dois campos que falam igualmente em nome do socialismo. Em manifesto no dia 9 podemos ler: proletrios, unam-se, se no com seus lderes, pelo menos a revelia deles. Rosa Luxemburg e Karl Liebknecht, que resolvem ficar ao lado dos insurretos, so detidos e brutalmente assassinados na noite de 15 de janeiro por membros dos corpos francos. Segundo um jornal burgus: sangue clamava por sangue! O banho de sangue pelo qual Liebknecht e Rosa Luxemburg eram responsveis clamava por castigo. Este no tardou a chegar, e no caso de Rosa Luxemburg foi cruel, mas justo. A polaca foi espancada at a morte. A temvel e todo-poderosa clera popular exigia vingana. Outro jornal: Estamos orgulhosos de que nossa revoluo se tenha mostrado generosa...nem um cabelo foi tocado daqueles que tm a responsabilidade pelo antigo 507
estado de coisas. Eles redigem seus jornais, fazem reunies. Sentem-se, em nossa Repblica, como peixes na gua e fazem uso de sua liberdade. (82) A ciso da esquerda torna-se irremedivel a ponto de, no final da dcada de 30, os comunistas considerarem os social-democratas um perigo maior que os nazistas. O movimento revolucionrio somente ser aplacado com a entrada dos corpos francos de Noske em Berlim. A lista dos membros dos corpos francos que entram na cidade um verdadeiro quem quem do movimento nazista: Rudolf Hess, que no comeo da dcada de 30 foi nomeado presidente do comit central do partido nazista; Ernst Rhm, mais tarde chefe do Estado-Maior das AS; Heinrich Himmler, mais tarde comandante das SS; Hermann Esser, antecessor de Goebbels como chefe da propaganda do partido nazista. (107) Tratado de Versalhes: A Alemanha perdia um oitavo do seu territrio e um dcimo de sua populao; perdia as colnias africanas; era proibida a unio com a ustria; o exrcito limitado a cem mil homens, o alto-comando dissolvido; o recrutamento proibido; no podia fabricar material blico; extradio dos criminosos de guerra; margem esquerda do Reno desmilitarizada e ocupada pelos aliados por 15 anos. Mas o ponto mais contestado foi o anncio de que fora a Alemanha a responsvel pela guerra, o que justificava todo o peso do tratado. Esse pargrafo desencadeou a propaganda nacionalista que levou criao da lenda da punhalada pelas costas, segundo a qual o Exrcito no tinha sido derrotado na frente de batalha, mas trado pelos inimigos internos (socialistas e judeus), no prprio pas. Nessa verso fantasiosa, a Alemanha fora minada internamente pelas foras que faziam campanha contra a guerra. (114)
Fragmento 8
Se por um lado os grandes proprietrios de terras, os grandes capitalistas e os generais viam a Repblica que odiavam como um mal necessrio at que os trabalhadores fossem completamente derrotados, estes, por sua vez, embora decepcionados com o conservadorismo do governo no plano social, ainda no tinham desistido de arrancar concesses dos homens do poder. Nessa atmosfera politicamente conturbada, acirrada pela crise econmica que tinha piorado com a desvalorizao do marco, as classes mdias, que responsabilizavam o SPD pela situao catica, passaram em massa para o terreno da direita. Era o caldo de cultura propcio para que a onda de direita que assolava o pas se traduzisse numa ao concreta: militares e militantes de extrema direita tentaram depor o governo, em maro de 1920, com um golpe de Estado, ao que passou histria com o nome de Putsch de Kapp. No dia 13 de maro de 1920, Wolfgang Kapp, alto funcionrio do governo prussiano, representante dos Junker, e o general Von Lttwitz, pai dos corpos francos e comandante das tropas a leste do Elba, ameaados pelo tratado de Versalhes, lanam um ultimato exigindo a demisso de Ebert e sua substituio interina por um gabinete composto de tcnicos. As tropas leais ao governo recusam-se a pegar em armas contra os golpistas. O governo foge. No entanto, os trabalhadores organizados em milcias derrotam os golpistas. Nesse caso, chama a ateno a posio dos comunistas do KPD: o proletariado revolucionrio no erguer um dedo pelo governo dos assassinos de Karl Liegknecht e Rosa Luxemburg, que naufraga em vergonha e oprbrio. No erguer um dedo pela Repblica Democrtica, que era apenas uma pobre mscara para a ditadura da burguesia. (117) A histria da Revoluo Alem, de novembro de 1918 at a derrota do putsch de Kapp em maro de 1920, uma histria de lutas mais ou menos espontneas, em que o grande protagonista so as massas trabalhadoras. A partir de 1921 o panorama muda: as grandes massas do lugar a um ator principal, o Partido Comunista, que, dilacerado por lutas fratricidas e submetido s exigncias da Internacional Comunista, fundada em maro de 1919, embarca em duas tentativas frustradas de tomada do poder, cujo resultado leva ao isolamento. (125) Os vencedores da crise de 1923 foram o grande capital e seu sustentculo militar, o exrcito. Essa vitria ser fortalecida com a ajuda de capital externo, que investiu 508
pesadamente na recuperao da economia alem: as fbricas foram modernizadas, a produo aumentou, a situao poltica se estabilizou. (164) Apesar da recuperao rpida da economia, com a entrada de capitais norte-americanos, a verdade que nenhum problema fundamental tinha sido resolvido. O desemprego estrutural, oriundo da racionalizao dos mtodos de trabalho importados dos Estados Unidos, persistia, bem como a crise agrcola que prejudicava os pequenos produtores. Em conseqncia, criou-se uma situao contraditria: embora houvesse prosperidade, os salrios e o progresso social permaneciam estagnados, precisamente no momento em que o SPD participava do governo de coaliso.
Afinal, qual a parte mais importante da metodologia dessa dominao eurocntrica? Alm dos pontos elencados por Joly em seu livro, o modelo de trabalho industrial e urbano e o Estado-nao, com seus aparelhos como Famlia e Escola, completam o domnio. Enquanto a Rssia campesina no mais dos boiardos mas da Duma (permanncia extempornea dos mesmos senhores), fora agraciada com a revoluo e seus aparelhos de dominao como a produo industrial e quejanos, a Alemanha j dispunha de todas as ferramentas para o predomnio do mesmo modelo, tornando redundante qualquer revoluo, j que s de uma revoluo realmente tratamos aqui, da revoluo que impe um modelo nico de vida, totalizante, subordinado, hierrquico, tecnolgico, impresso sobretudo pelo conhecimento privativo que impe a todos um ritmo de vida uniforme. Independe de quem realmente detm os meios de produo, como afirmava Marx, pois a tecnologia que reifica o homem, at o tempo em que ela ser reconfigurada, como hoje, pelo consumo, este novo deus que a todos submete na ordem democrtica que, por isso mesmo, deve ser imposta a todos, como uma danao. Mas agora todos, indubitavelmente, so dominadores e dominados muitas vezes ao dia, desaparecendo completamente a oposio elite/massa546 tpica do estado classista. Cumpre-se o destino burocrtico: o poder, finalmente, est nas mos do povo, ainda que seja de uma parcela e no de todo ele, j que isto s se dar com o regime democrtico. O padro industrial consolida-se na Rssia, assim como j estava razoavelmente consolidado na Alemanha, da o fracasso da revoluo alem e o sucesso da revoluo russa. Esse padro industrial que se realiza pela transformao de toda sociedade, desde o trabalho at a habitao, desde o deslocamento at a urbanizao, desde as relaes entre as pessoas at a institucionalizao dos saberes. Aqui j havia vencido o projeto ocidentalizante, da que a perspectiva de Putin, no mximo, , alm de oportunista, meramente cultural, como alis se pode afirmar
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Note-se que o termo que caracteriza, hoje, o trabalhador corporativo: colaborador, aquele que veste a camisa e est alinhado misso da empresa. 509
sobre a singularidade cultural de qualquer pas da Europa ocidental. A Rssia, queira ou no, j havia abraado os princpios ocidentais quando fez a sua prpria revoluo e este o sentido da revoluo. A pergunta que devemos fazer, contudo, para entendermos o carter dessa dominao : mas existe uma outra forma de viver? Existe uma possibilidade de vida em que a relao entre as pessoas seja caracterizada no pela desigualdade mas to somente pelas diferenas? Se a resposta for no, ento no temos a liberdade, que a possibilidade de escolher uma outra forma de existir e este mundo , por isso mesmo, totalitrio, j que no nos permite escolhas. Se, pelo contrrio, for sim, ento do mesmo modo poderemos tecer a crtica necessria para surpreender os mecanismos da ideologia que conferem a este mundo seu aspecto to completamente ubquo. O passado est aberto para novas interpretaes. Hoje, quando o sistema de dominao atingiu seu apogeu transformando empregados em colaboradores e desempregados em fracassados, quando se apregoa tanto o fim da histria quanto o fim das ideologias, quando, enfim, as hierarquias pessoais se naturalizaram, convm recordar uma obscura fala de Pascal (Pensamentos) que, se observada sob os eventos aparentemente cingidos por ideologias divergentes como aquelas que colocaram em lugares diversos o capitalismo e o comunismo, como projetos diferentes, fique claro que o enfrentamento realmente importante consiste na denncia de um paradigma s, o paradigma da dominao eurocntrica:
[O povo] no deve sentir a verdade da usurpao: ela foi um dia introduzida sem razo e tornou-se razovel; preciso fazer que ela seja vista como autntica, eterna, e esconder o seu comeo se no quisermos que logo tenha fim (Forrester, 1997, 1).
Retomando, para finalizar, a derrocada de 1989, o nico tremor realmente de destaque diz respeito desmontagem do aparato burocrtico sovitico, pulverizado e privatizado por um reduzido grupo de corporaes, em nada diferente do que vinha ocorrendo no sul da Europa, em que as ainda resistentes estruturas do Estado de BemEstar Social vinham sendo desmontadas (e ainda o esto, veja o caso da Frana) e privatizadas como butim para um reduzido grupo de corporaes complexamente ramificadas, muitas das quais, provavelmente, conectadas quelas que operavam no velho bloco sovitico. Faziam aquilo que dez anos antes, capitaneados pelos governos Reagan e Thatcher, os Estados europeus do norte j haviam completado.
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A era neoliberal nada mais que a consagrao de um fantstico sistema de dominao, controle e extrao de riquezas sem os incmodos miasmas da luta de classes. Agora podemos pensar na liberdade como sendo a possibilidade de escolher um outro mundo alm desse em que a injustia e o horror da iniqidade definem nossa derriso. PAUSA PARA UM CAF EM PARIS
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CAPTULO VI ESTADO BUROCRTICO (a dominao de muitos Estados totalitrios e Estados de bem estar social o recrudecimento dos homens matveis) HOMO SACER CONFLITO: guerra civil VTIMAS: franceses colaboracionistas X franceses partisans alemes arianos X alemes judeus espanhis fascistas X espanhis socialistas italianos fascistas X italianos socialistas americanos protestantes X americanos pobres, imigrantes, negros, etc. FILMES: Regras da Guerra; Arquitetura da Destruio; 1900 Homo Sapiens. Edward Shils dir que a sociedade de massa traz a populao de fora para dentro da sociedade. O centro da sociedade as instituies centrais e os valores centrais que guiam e legitimam essas instituies estende suas fronteiras. A maior parte da populao (a massa) agora se relaciona de maneira mais estreita com o centro do que no caso das sociedades anteriores ou na fase inicial da sociedade moderna. Nas sociedades anteriores uma parte substancial da populao, frequentemente a maioria, nascia e permanecia para sempre como outsiders547. As idias dos economistas e filsofos polticos, seja quando esto certos ou quando esto errados, so mais poderosas do que comumente se julga. De fato, poucas outras coisas governam o mundo. Homens prticos, que se supem inteiramente isentos de quaisquer influncias intelectuais, so em geral escravos de algum economista j morto. Os tresloucados no poder, que ouvem vozes no ar, esto haurindo seu desvario de algum escrevinhador acadmico de anos antes. John Maynard Keynes
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Ortiz, Renato. A moderna tradio brasileira. So Paulo, Brasiliense, 2001, p.49. 512
A INVENO DO IRAQUE, UM PARADIGMA

(...) Naquele imprio, a arte de cartografia logrou tal perfeio que o mapa de uma nica provncia ocupava toda uma cidade, e o mapa do imprio, toda uma provncia. Com o tempo, esses mapas desmedidos no satisfizeram e os colgios de cartgrafos levantaram um mapa do imprio, que coincidia pontualmente com ele. Menos adictas ao estudo da cartografia, as geraes seguintes entenderam que esse dilatado mapa era intil e no sem impiedade o entregaram s inclemncias do sol e dos invernos. Nos desertos do oeste perduram despedaadas runas do mapa, habitadas por animais e por mendigos; em todo o pas no h outra relquia das disciplinas geogrficas. (Surez Miranda: viajes de varones prudentes. Livro quarto, Cap. XLV, Lrida, 1658.)
Se h um tema eminentemente shakespeariano e recorrente em sua obra a morte dos reis. Tempo bom o tempo da morte dos reis! Segundo Perry Anderson, o absolutismo, primeiro sistema de Estado internacional no mundo moderno, no esgotou de forma alguma os segredos ou lies que tem a revelar-nos (Anderson, P. Linhagens do Estado Absolutista, So Paulo, Brasiliense, 1988, p.11), o que nos obriga a equacionar essa fonte ainda vlida de possibilidades interpretativas e sua limitao histrica, a morte dos reis. Chegamos a um ponto em que os reis do mundo j no admitem o assassinato, por isso recorrem institucionalizao do homo sacer, territrio dos homens sagrados, ou dos homens matveis, expressos numa mxima: matem suas famlias, seus vizinhos e vamos pro abrao ou, como declarava Guilherme II em Potsdam, em 1891:
Os senhores juraram-me fidelidade; isso significa que os senhores so meus soldados...Dada a agitao socialista atual, possvel que eu lhes ordene que atirem em membros da sua famlia, irmos ou at mesmo pais. Mas mesmo ento, ser preciso que os senhores executem minhas ordens sem um murmrio548.
Estado absolutista, classista, burocrtico, democrtico, eis a linearidade que parece tecer o vasto diagrama da modernidade e, em suas tramas, ora delicadas, ora grosseiramente tecidas, um sistema que ganha hegemonia quanto mais avana nos trilhos deterministas de como essa histria contada: o capitalismo e suas indefectveis relaes sociais. Quais relaes sociais determinam o capitalismo?
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Loureiro, Isabel. A Revoluo Alem (1918-1923). So Paulo, Unesp, 2005, p.25. 513
Na interpretao econmica, desde Adam Smith e os fabricantes de agulhas na Inglaterra, as relaes que determinam o sistema capitalista so dadas e mediadas pela produo. Posse dos meios de produo e posse da fora de trabalho necessria para gerir a materialidade da vida moderna. Essa relao h de sofrer mutaes significativas ao longo das etapas seguidas pelos modelos de Estado apontadas acima. Contudo, hoje, o consumo, fetiche supremo a substituir os senhores e os capatazes, quando o trabalhador visto e se entende como colaborador, ainda so as formas de produo a imprimir na contemporaneidade o rolo compressor do capitalismo. Quando os sindicatos no se fazem mais necessrios, j que a incorporao do trabalho como natural praticamente faz mover o sistema com seus novos valores de incluso e excluso e o rgo mais eficaz dessa sociedade o Procon, ainda assim, a realidade do capitalismo estabelecida por camufladas relaes de desigualdade, normalmente mediadas por conhecimento, informao, hierarquias horizontais, competncias, quando no por mquinas e sofisticados sistemas eletrnicos e informacionais. A propriedade privada, nesse sentido, no confere elemento fulcral em torno do qual gira o sistema. Aparentemente, vivemos num sistema de proprietrios, seja de uma manso em algum residencial protegido por cercas eltricas, seja nas pirambeiras escorregadias dos morros, por onde a merda corre solta. De marreteiros a donos de concessionrias, com a desregulamentao do trabalho formal, esse deus nos acuda em que se transformou o mercado fez dissolver apenas na aparncia o conflito social e arrematou o conceito de explorao como se fora um privilgio a que muitos disputam vaga de explorados. O que importa mesmo que a experincia do mundo do capitalismo exige histria e submisso, exige estrutura e ideologia que evanesa a dominao. De h muito que reis despticos e absolutistas fizeram morada na mitologia, nas lendas e nas intrincadas geometrias shakespearianas. E, no entanto, o sistema capitalista, com tudo que descrevi acima, toma toda a terra sob suas rdeas? Temos uma deficincia de anlise quando tratamos do sistema capitalista que s se explica em face de nossa insero em suas entranhas, ou assim o cremos. Estamos imersos em seus dilemas to cotidianamente que nossa ferramenta ocular se embaou, definitivamente e tudo que vemos o sistema, seja sua parte boa, seja suas
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decorrncias, seus efeitos. No entanto, o sistema, para ns, onipotente, onipresente e onisciente. Uma mudana de foco se faz necessria se quisermos enfrentar suas limitaes. Para tanto, proponho uma hierarquizao entre sistema de dominao, de explorao e de produo. Primeiramente, o sistema precisou criar ferramentas de dominao das almas para que pudesse, na seqncia, explor-las, ainda violentamente, obrigatoriamente e, com o tempo e as devidas ferramentas ideolgicas e institucionais, tais como a famlia, a escola, e o trabalho, pudessem estabelecer um sistema de produo que hoje, praticamente, funciona sozinho, ou que as pessoas voluntariamente, por necessidade, acorram como doidos s rarefeitas vagas de emprego que ainda so oferecidas no jogo perverso do mercado. Esse sistema de dominao foi ganhando paulatinamente sustentao, a partir principalmente da Europa, expandindo-se para todo o globo em tempo recente. Que o digam a frica quase toda, a China, a sia, o Oriente Mdio. Nesse sentido, o Oriente Mdio exemplar e dele fao vez neste ensaio, cuja nica pretenso inocular dvida na certeza de que vivemos um mundo unidimensional. No precisamos ir muito longe para surpreendermos o confronto que procura tornar o Oriente Mdio um sistema capitalista. Ele, o confronto, ainda est em andamento nos dias de hoje. Quando a Europa, no recente ps segunda guerra, decidiu compensar os judeus seja pelos horrores do holocausto, seja pela presso exercida por toda uma rede de financiadores igualmente judeus, americanos nesse caso, de que a comunidade judaica carecia para reconstruir-se adequadamente (movimento sionista), de uma terra e um Estado prprios, a primeira alternativa que se cogitou foi a Amrica do Sul como um lugar adequado para que a terra prometida ganhasse todo seu aspecto de edenizao. Tambm em Salnica ousaram ofertar um territrio pacfico para a terra prometida. As vozes que se levantaram foram enrgicas o suficiente para que, no tabuleiro geopoltico de sua fase final de expanso, o sistema de dominao eurocntrico determinasse o enclave de guas cristalinas da Judia como o lugar que a tradio recomendava. Afinal, o movimento sionista j vinha operando com aes terroristas naquela regio, financiado pelas mesmas vozes que confirmavam o deslocamento de um milho
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de palestinos para a entrada de Israel no tenso cenrio do Oriente Mdio dos anos finais da dcada de 1940. Qual a razo dessa escolha? Abdico da argumentao da escolha de algum ponto da Amrica do Sul como idealidade, em contraposio aos ridos desertos que os Kibutz enfrentaram, pois seria como empurrar bbado em ladeira. Ao contrrio, vejamos por que o Estado de Israel foi ali alocado. Estado beligerante e expansionista, tendo como financiadores todos os regimes europeus e, de modo incisivo, o patrocnio perptuo da maior potncia do ps guerra, os Estados Unidos da Amrica, os wasp, legtimos herdeiros e condutores, na segunda metade do sculo XX, do modelo de dominao eurocntrico. Para efeito deste ensaio, entendo o sistema de dominao eurocntrico, a rigor, como um sistema capaz de dirimir as diferenas de postura e, por vezes, de polticas entre seus diversos e complexos participantes. Em ltima instncia, fala mais alto os interesses do sistema corporativo, contra as rusgas excepcionais que sempre ocorreram. Para entender plenamente o papel fundamental que Israel vocacionou cumprir no jogo expansionista do capitalismo e do sistema de dominao, prioridade entender o que e o que era o Oriente Mdio ento. Deserto, eis ao que pode ser resumido todo o Oriente Mdio, deserto, calor, areia e milhares de anos de experincias com os mais agudos sistemas de sobrevivncia humana. No pouco! Lugar de fronteiras reais e nunca, nunca abstratas, o deserto abrigou uma histria que para ns, distantes de sua dura realidade, no mais que pura fico. Para ns, as Mil e uma noites simplesmente no existem. Como existiriam? E os muulmanos? Eles tambm no existem! Para ns, submetidos a uma viso de mundo limitada e preconceituosa, eles so todos terroristas, homens-bomba, fanticos e islamistas (at o papa andou pregando essas coisas recentemente). Portanto, j previno que essa aproximao do mundo rabe ser limitada e parcial, ainda que algum esforo interpretativo esteja em andamento. Mas como careo do mergulho imersivo, corro srios riscos de interpretar erroneamente os dados que nosso prprio sistema produziu. Tomemos primeiro sua forma de Estado, na esperana de identificarmos rudos com nossa viso de certezas. A Pennsula Arbica contempla seis Estados: Arbia Saudita, Bahrein, Emirados rabes Unidos, Kuwait, Om, Qatar e Imen. Mas a natureza desses Estados de outro
tempo, se considerarmos o capitalismo como modelo de relaes que necessita de um Estado e de uma histria a produzir relaes sociais muito precisas. A voz do deserto no cessa nunca. O Reino da Arbia Saudita consiste numa monarquia absoluta islmica, em que a famlia imperial saudita governa desde o aparecimento do Estado, no inicio do sculo XX. a charia, a legislao islmica, a mediadora das questes polticas. Dados de 1997 denunciam que as importaes rolaram na ordem de trinta e um bilhes de dlares, compensadas por exportaes exclusivas de petrleo de trinta e nove bilhes. Clientes e fornecedores foram sempre os mesmos, EUA, Japo e Unio Europia. Exceto o petrleo, o pas praticamente no tem indstria, enquanto o comrcio, ou atividade interna, se resume a prticas consagradas pela tradio. Grande parte dos trabalhadores nas refinarias petrolferas vem da Turquia, Afeganisto, Paquisto e ndia. Quanto s prticas tradicionais, o fabrico artesanal de tapetes, jarros e, principalmente, o comrcio mido contrasta com as elites que usufruem dos benefcios do petrleo como nica fonte de renda, o que permite um nvel de consumo assustador de produtos caros vindos do Ocidente. Portanto, alta tecnologia convive pare-passo com a tradio ancestral dos homens e mulheres do deserto. E onde estariam as relaes capitalistas? O capital oriundo do petrleo no toca nessas relaes, exceto muito incidentalmente. Ser que ser rico e consumir produtos importados faz dessa sociedade um arremedo que seja de sociedade capitalista? Mas no seriam as relaes de produo, respeitadas todas as suas mutaes, que geram uma relao capitalista? O ndice de analfabetismo da ordem de 36%, o que faz com que de seus dezessete milhes de habitantes apenas 13% destes tenha curso superior e que exista apenas um mdico para cada mil habitantes. Com tudo isso, a renda per capita de 6.800 dlares, trs vezes mais que a brasileira no mesmo perodo. Tudo oriundo do petrleo, que foi descoberto nos incios dos anos 1930. Dizem as ms lnguas que quando o petrleo acabar, os homens e mulheres desta parte do globo voltaro a andar de camelo. De fato, o impacto que o fim do petrleo causar na Arbia Saudita s ter algum significado para a parcela da populao que usufrui de seus benefcios. Todos os outros continuaro fazendo aquilo que fazem h sculos, envolvidos que esto em outra ordem de experincia comunitria.
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O deserto obrigou a consagrao das roupas, da alimentao, do estilo de vida; os rabes no vivem assim s por respeito s tradies; se o fazem por imposio do deserto. Outra monarquia absoluta islmica o Estado do Bahrein, cujo parlamento est dissolvido desde 1975, tendo como chefe de Estado um xeque que ali est desde 1962, mas de linhagem to antiga quanto a anterior, governadora da Arbia Saudita. Os Emirados rabes Unidos so sete: Abu Dhabi, Dubai, Charjah, Ajman, Umm al Qaluain, Ras al Khaimah e Fujairah. Em cada um deles, um xeque o monarca absoluto. Monarquia que tambm consagra o Kuwait, cujo xeque est no poder desde 1977. Tambm Om e Qatar, monarquias absolutas cuja vitalidade e legitimidade dada no somente pelo petrleo, diga-se de passagem, mas por um arranjo muito complexo de foras clnicas que nunca desconsideraram as itinerantes e ainda muito vitalizadas caravanas dos desertos. O Kuwait chegou a oferecer a essas populaes nmades casa, carro, todo o conforto ocidental que o dinheiro pode comprar. A aventura durou menos de dois anos. Um dia, pegaram suas coisas, seus camelos e abandonaram as cidades ocidentais que, desertas, foram tomadas pela areia. Alis, por vezes, esses Estados sequer respondem a idias mnimas que temos como Estados e carecem de mais ateno aos detalhes. O territrio do Bahrein resumese a mseros 678 quilmetros quadrados. S isso. Menor que algumas cidades brasileiras. Afeganisto, Ir e Paquisto, embora fora da Pennsula Arbica, fazem parte do Oriente Mdio e suas histrias, trajetrias e experincias, diversas destes pases analisados at agora, mantm-se firmemente ancorados numa tradio islmica que por muito tempo funcionar como uma barreira ao expansionismo do sistema de dominao eurocntrico. Por qu? Pensemos nesse sistema de dominao com mais vagar. Qual sua historicidade? O que o caracteriza? Se um projeto, como deve ser encetado? um sistema que anseia pelas almas, mas que se realiza plenamente no consumo de porcarias. Que elimina tradies e inventa outras. Que organiza as sociedades atravs de uma srie de experincias muito concretas. Tal organizao a base dessa sociedade e desse sistema. E sua experincia deve ser vivenciada plenamente. De ante mo, ela s deseja trinta por cento das almas, eis seu imperativo.
Com trinta por cento das almas, ela supe ter conectado todas as almas; isso se deve ao projeto de instalao de sua dominao especial: a experincia do poder que produz a dominao...sentida por todos, exercida por todos. Todos devem experimentar o poder, torn-lo quotidiano e naturaliz-lo, como um hbito, um membro que parea ter estado ali desde sempre, no um mero apndice, mas um membro indispensvel, vital a nossa sobrevivncia. De tal sorte que nos impea de afirmar que ele no estivera ali antes, to familiar que . Tomemos dois exemplos que apontam para sua inexistncia em tempo no muito remoto de nossa sociedade ocidental. Em sua obra Origem da desigualdade entre os homens, Rousseau cita a experincia de caadores do neoltico, cuja vitalidade expressa sua eficcia como modus operandi de sobrevivncia: durante dez mil anos, esses caadores conseguiram viabilizar sua existncia pautados quase que exclusivamente pela sua estratgia de caada de grandes animais. bom lembrar que nossa experincia com o poder no chega a ter quinhentos anos e ele j se esfrangalha a olhos vistos. Segundo Rousseau, para destacar o carter egosta dos homens, quando esses caadores se distribuam pelo espao para providenciar a caa que alimentaria o grupo, colocavam-se estrategicamente, cobrindo todas as sadas possveis. Porm, se uma caa menor passasse diante de um desses caadores, segundo ainda Rousseau, este abandonaria imediatamente o crculo de apresamento de uma caa duvidosa para satisfazer seu apetite solitrio com uma presa certa. Considerando a impossibilidade de confirmarmos esta hiptese, s nos resta produzirmos algumas questes fundamentais. Se foram to eficazes em sua sobrevivncia, certamente isto se deveu primeiramente a um pacto para a sobrevivncia. Ora, tal pacto jamais poderia ser feito egoisticamente. Somente a cooperao favoreceria esta especialidade. E esta cooperao nada tem a ver com compreenso ou bondade. Apenas a necessidade. Dado esta premissa, quase com certeza, se algum dos caadores do grupo agisse contra essa cooperao, seria ou eliminado fisicamente ou expulso do grupo, caso contrrio, seu exemplo teria sido seguido por todos e esses dez mil anos seria um conto da carochinha. Outro exemplo que atesta a longevidade de grupos assemelhados so os chamados cercamentos s terras comunais, j nos sculos XVII e XVIII na Inglaterra que se modernizava. Se existiam terras comunais, certamente existiam comunidades cuja experincia cotidiana se fazia a partir de bases comuns, comum a todos. Os
denominados caadores negros que acarretaram nas leis negras contra a caa que alimentava esses grupos sero uma extenso da experincia de coletividade ainda permanente no perodo. A experincia de poder enfrentou duas etapas distintas, o que denota, de um lado, hegemonia, de outro, projeto. O Estado absolutista e o Estado burgus, ou classista, foram experincias de poder implementadas de cima para baixo, pela fora. Sua hegemonizao foi conquistada pelos limites e pelo fracasso. O primeiro, a dominao do Um, teve o desprazer de atestar que o rei, esse poderoso visvel, tinha cabea onde colocar sua coroa. Cortaram-na em mais de uma ocasio. O segundo, a classe, dominao de poucos, cuja distino, embora menos visvel, ainda era ostentatria dos smbolos do poder, enfrentou igualmente os seus limites: a primavera dos povos, a comuna de Paris, a revoluo russa. Sempre que se imps, perdeu. Como projeto, o Estado burocrtico, que em quase nada se distingue do Estado de bem estar social, dominao de muitos, com suas hierarquias horizontais, seus domnios pela competncia tcnica, fez de cada um o senhor e o servo. Foi estendido pela experincia da morte na Segunda Guerra Mundial e comps, em sua transmutao de experincia militar a atividade da sociedade civil, as organizaes produtivas da indstria diversificada do perodo posterior a 1945. S ento foi possvel o Estado democrtico, a dominao de todos, servos sem senhores, senhores e escravos operando em cada um sem ameaar por um s instante as estruturas de poder. Mas que preo se paga para transplantar esse projeto de dominao a outros cantos do mundo? A eliminao de velhas formas de sociabilidades. Acefalia, pois sero as corporaes as detentoras dos benefcios extrados desse engodo. E o que aconteceria s monarquias absolutistas islmicas do Oriente Mdio se tal propsito fosse completado? Seriam necessariamente extintas como entulho medieval. Como tambm as tradies, a religiosidade, o deserto, enfim. Da mesma forma que por aqui, na Amaznia, preciso desmatar, erradicar os mosquitos, os ndios, transformar tudo em soja, em pasto a gramar as vacas que alimentaro os colesteris do mundo civilizado ocidental. Esse sistema de dominao uma fera muito exigente. Alimenta h cinqenta anos o Estado de Israel com treinamento, armas, combustvel, dinheiro, poder, fora, apostando na sua expanso para alm da Palestina. O que Israel produz? Encrenca, eis porque foi colocado ali.
Vejamos, agora, dois exemplos de como os pases rabes compreendem bem esta tese desenvolvida at aqui. Os acordos de Camp David, tramados por Anuar Sadat nos anos 80 e os acordos Gaza-Jeric, tramados pelo Reino Hachemita da Jordnia em 1993-1994. Sadat queria alterar o modo de produzir riquezas no Egito, queria estabelecer um parque industrial vigoroso, queria escolarizar o povo egpcio, queria modernizar as relaes sociais. Para tanto, cometeu a heresia de negociar em separado com os Estados Unidos (e Israel, por extenso). A postura do Oriente Mdio, sempre foi a negociao em bloco de todos os pases, ciosos e atentos aos dois projetos em disputa: capitalismo e o que tem por l, seja l o que for. Sadat foi abatido por sua guarda pessoal com a plena anuncia de seus ex-parceiros. O rei Hussein, da Jordnia, nos acordos Gaza-Jeric tomou atitude semelhante a de negociar em separado com Israel. Tratava-se de acordos sobre gua e segurana. Nada lhe aconteceu e os acordos foram fechados com sucesso. Nesse caso, nada seria mudado quanto s relaes sociais internas na Jordnia. Esses dois projetos contam com dois povos tampes, os israelenses e os palestinos. De um lado, os pases rabes movem as peas para prolongarem seu sistema de existncia. De outro, o sistema de dominao eurocntrico vitaliza o confronto tendo como objetivo impor a democracia a esses povos errantes. O Iraque tem sido um outro espao de confronto dos dois sistemas e ali (como na Palestina com a Intifada, a revolta das pedras) podemos testemunhar suas diretrizes: contra todo o poderio blico, homens-bomba, contra toda tecnologia, cnticos sagrados, contra o sistema de dominao eurocntrico, o deserto e suas irredutveis contradies seculares. Entretanto, como nasceu o Iraque? Pensar no Iraque pensar no Oriente. Assim como a frica, o Oriente uma inveno do sculo XX.
Em 1963, Anouar Abdel-Malek publicou um artigo, Orientalismo em crise, em que analisou as duas premissas histricas dos orientalistas. Argumentou que, no nvel da problemtica, os orientalistas constituram uma entidade abstrata, o Oriente, como objeto de estudo. E no nvel da temtica, adotaram um conceito essencialista desse objeto. Na poca, o ataque de Abdel-Malek a ambas as premissas foi considerado intelectualmente (e politicamente) radical, embora hoje nos parea quase lugar-comum: Assim chegamos a uma tipologia baseada numa especificidde real, mas afastada da histria e, portanto, concebida como intangvel e essencial. Ela converte o objeto estudado em outro, em relao ao qual o sujeito que estuda transcendente; teremos homo sinicus, homo africanus, homo arabicus (e por que no homo egypticus?), enquanto o homem, o homem normal, o homem europeu do perodo histrico que data da Antiguidade grega. Podemos, portanto, ver claramente como, entre os sculos XVIII e 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 521
XX, a hegemonia das minorias possuidoras reveladas por Marx e Engels e o antropocentrismo desmantelado por Freud seguem de mos dadas com o eurocentrismo nas cincias humanas e sociais, principalmente naquelas que tm relao direta com os povos no europeus. Quinze anos depois, Edward Said publica Orientalismo, um estudo do que chama de significado mais geral de Orientalismo, estilo de pensamento baseado numa distino ontolgica e epistemolgica feita entre o Oriente e (na maior parte do tempo) o Ocidente. No entanto, ele considera o Orientalismo mais do que um estilo de pensamento. Afirma que tambm: A instituio autorizada a lidar com o Oriente, disciplina extremamente sistemtica por meio da qual a cultura europia foi capaz de manejar e at produzir o Oriente poltica, sociolgica, militar, ideolgica, cientfica e imaginativamente durante o perodo psIluminismo. E acrescenta: dizer simplesmente que o Orientalismo foi uma racionalizao do regime colonial ignorar at que ponto o regime colonial foi justificado de antemo pelo Orientalismo. Afinal, o Orientalismo , no fundamental, uma doutrina poltica, imposta ao Oriente porque esse era mais fraco que o Ocidente. Alm disso, em sua opinio, o Orientalismo, como modo de pensamento, fecha-se em si mesmo e no se abre para o questionamento intelectual: O orientalista examina o Oriente a partir de uma posio superior, com o objetivo de tomar conta de todo o panorama que se espraia sua frente cultura, religio, mentalidade, histria, sociedade. Para tal fim, ele deve ver todo detalhe por meio do estratagema de um conjunto de categorias redutoras (os semitas, a mentalidade muulmana, o Oriente, e assim por diante). Como essas categorias so antes de mais nada esquemticas e eficientes, e como mais ou menos se supe que nenhum oriental pode conhecer a si mesmo assim como um orientalista o conhece, qualquer viso do Oriente, em ltima anlise, busca sua coerncia e fora apoiando-se na pessoa, na instituio ou no discurso a que essa viso pertence. Qualquer viso abrangente fundamentalmente conservadora, e temos observado, na histria das idias sobre o Oriente Prximo no Ocidente, como essas idias tm-se mantido a despeito de qualquer evidncia que as conteste. (Na verdade, podemos argumentar que essas idias produzem evidncias que provam a sua validade). No posfcio do livro, escrito quinze anos depois da primeira edio, Said afirma que a raiva e a resistncia enfrentadas por seu livro e por outros que apresentavam argumentos semelhantes deviam-se exatamente ao fato de que parecem solapar a crena ingnua na positividade incontestvel e na historicidade imutvel de um cultura, um eu, uma identidade nacional549.
A Inveno do Iraque pode servir de exemplo inusitado das perspectivas que tinham os poderosos da Europa sobre o que deveria ser o sculo XX. Lembro-me de Jack, o estripador, afirmando: Quando olharem para trs vero que eu dei luz ao sculo XX. Em A Loucura de Churchill550, Christopher Catherwood aponta algo desse parto:
Em Maro de 1921, Winston Churchill, recm-nomeado secretrio de Estado para as Colnias, convocou uma grande equipe de assessores para um encontro num hotel de luxo no Cairo. Durante alguns dias, os especialistas ali reunidos, entre eles luminares como T.E.Lawrence (Lawrence da Arbia) e a eminente arqueloga Gertrude Bell, criaram um pas completamente novo, o Iraque. Desde sua criao em 1922, seu nome tem estado ligado a guerras, intrigas, opresso e violncias de toda sorte. Mas a terra ocupada pelo Iraque tem uma histria que nos muito familiar, especialmente se algum dia estudamos a histria antiga ou ouvimos na escola relatos de histrias da Bblia.
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Wallerstein, Immanuel. O UNIVERSALISMO EUROPEU. So Paulo, Boitempo, 2007, p.67-70. Catherwood, Christopher. A LOUCURA DE CHURCHILL. Rio de Janeiro, Record, 2006. 522
Com a construo do canal de Suez pela Frana e o Egito, tiveram incio muitas dcadas de direta interferncia europia na regio, culminando, em 1914, com a pura e simples anexao do Egito pela Gr-Bretanha, ento em guerra com o Imprio Otomano. A importncia do canal de Suez para os britnicos no pode ser subestimada: at o grande desastre de 1956, o canal provavelmente constitua ao lado da ndia, a jia da coroa do Imprio Britnico a mais importante posio estratgica a ser protegida e defendida pelo Imprio. At que tivesse incio a produo de petrleo no Iraque, em 1927, nenhuma outra possesso britnica teria importncia comparvel do canal de Suez. (31) Um dos mais infelizes legados do extinto governo de coaliso liderado por Asquith em 1915 e 1916 foi o famigerado acordo entre sir Mark Sykes, especialista britnico em Oriente Mdio, e seu colega francs Franois Georges-Picot (geralmente conhecido apenas como Picot), para dividir o Imprio Otomano. Em maro de 1917, a Gr-Bretanha ps as mos em seu primeiro pedao: Bagd. O acordo Sykes-Picot de 1916 tornou-se um marco famigerado, entrando para o folclore rabe como manifestao do perverso e selvagem desejo dos ocidentais de impor os males do colonialismo aos povos livres do mundo rabe. (46) O acordo batia de frente com a correspondncia entre o negociador britnico, Sir Henry McMahon, e Xarife Hussein, que no fazia qualquer meno de um papel colonial a ser atribudo Gr-Bretanha, falando apenas de apoio liberdade dos rabes frente opresso turca. O magnfico filme Lawrence da Arbia, com Peter OToole no papel de T.E. Lawrence e Alec Guinness parecendo um pouco velho para interpretar o prncipe Faial, levou a histria a um grande pblico. Infelizmente, contudo, o filme baseia-se muito no livro de memrias escrito por Lawrence depois da guerra, Os sete pilares da sabedoria, e precisamente a que comeam os problemas. A maioria dos bigrafos de Lawrence, especialmente os que escreveram depois que o governo britnico decidiu na dcada de 1960 liberar todos os documentos relativos Primeira Guerra Mundial, puderam constatar que grandes trechos do livro so completamente fictcios. E como Lawrence alegava estar relatando exatamente o que havia acontecido, boa parte de sua narrativa em muito ultrapassa a licena potica, revelando-se pura e simplesmente inverdica. O fato de que Lawrence da Arbia esteja to cheio de inverdades no resulta da tendncia de Hollywood para alterar os fatos e com isto fazer um filmemelhor, como acontece com tanta freqncia; neste caso, os realizadores tentaram contar algo que se aproximasse da verdade o prprio Lawrence que havia transformado em fico o seu passado. Muita gente caiu no feitio de Lawrence at mesmo Churchill, que incluiu um captulo a seu respeito no famoso livro de perfis biogrficos que escreveu, Grandes homens do meu tempo. Decisiva em toda essa histria a figura de Faial, o amigo e companheiro de Lawrence que em 1921 viria a tornar-se rei do Iraque. (48) certo que Lawrence efetivamente desempenhou algum papel na Revolta rabe, mas na realidade os acontecimentos foram muito menos complexos, seno menos hericos, do que como retratados por ele. Quanto a Faial, representara no parlamento otomano a parte da Arbia, o Hijaz, de onde provinha sua famlia. Quanto revolta rabe, lano aqui uma polmica idia: a de que o nico motivo pelo qual ocorreu uma revolta rabe contra o domnio otomano turco foi o fato de o sulto otomano ter tido a infeliz idia de ir guerra do lado dos alemes. (54) Em meados de 1914, um jovem e corpulento prncipe rabe foi ao encontro de Sir Ronald Storrs, o eminente funcionrio colonial que exercia as funes de secretrio do Oriente da administrao britnica no Cairo. O visitante era o prncipe Abdul, irmo caula desse mesmo Faial que logo haveria de tornar-se mais famoso e filho caula do Xarife de Meca (Houssein). Tratava-se de uma misso de sondagem para ver se os britnicos estariam dispostos a fornecer armas para uma possvel Revolta rabe contra os governantes otomanos do Hijaz. A proposta era explosiva, j que o Imprio Britnico era uma das maiores potencias muulmanas do mundo, no tanto pelo Egito, mas pela ndia, que, antes de 1947, abrangia o Paquisto e Bangladesh. O negociador britnico sabia que se os turcos declarassem guerra Gr-Bretanha e Frana, o sulto, em sua qualidade de califa dos fiis, tambm entraria em guerra santa, a jihad, contra seus inimigos ocidentais, mobilizando os sditos muulmanos da frica ndia.
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Portanto, apoiar Abdul e, por extenso, Xarife Hussein, descendente do profeta, era garantia de uma ciso no poder otomano. Assim, o apoio britnico a Hussein e sua revolta no seria apenas militarmente propcio no Oriente Mdio: poderia representar igualmente a salvao da ndia. Em junho de 1916, Hussein desfraldou a bandeira hachemita e a revolta comeou. Podia agora ser desencadeado um triplo golpe contra os otomanos: os rabes em revolta, um dinmico exrcito britnico-australiano comandado por Allenby atacando pelo Sinai e a Palestina e uma nova invaso britnica daquele que era ento o territrio da Mesopotmia, hoje Iraque. Inicialmente, a revolta foi muito bem-sucedida, caindo sob controle das foras hachemitas grandes extenses dos territrios litorneos da Pennsula Arbica. No entanto, a maioria dos rabes, inclusive os das vilayets otomanas de Basra, Bagd e Mosul as vilayets que constituem o atual Iraque manteve-se leal ao Imprio Otomano. (61) Com a sada dos russos da guerra, no somente a reviravolta no oriente mdio agudizouse como revelaram o acordo Sykes-Picot. Eram britnicas as tropas incumbidas de controlar Damasco, embora a cidade ficasse numa regio do mundo a Sria cobiada pela Frana. Faial l se encontrava como governante de facto, mas se sentia apoiado pela presena de um exrcito eminentemente britnico ao lado de seus prprios homens, muitos dos quais, como Nuri al-Said, eram na realidade da Mesopotmia, e no da Sria. Hoje podemos depreender que, para os britnicos, no teria importado se Faial tivesse permanecido. Nesse caso, ele teria sido capaz afinal de exercer seu poder em Damasco como rei da Sria, e seu irmo Abdul, o preferido dos dirigentes locais na Mesopotmia, ter-se-ia tornado rei nesse outro territrio. Desse modo, O Oriente Mdio se haveria transformado num lugar muito diferente daquele que veio a tornar-se. Para mim, pelo menos, o motivo do sentimento de traio por parte dos rabes est no fato de que, tendo os idealistas americanos entrado na guerra, transformando a autodeterminao em sua questo central, os britnicos viam o tiro sair pela culatra no Oriente Mdio. Os franceses, pelo menos, eram coerentes: quando conquistavam novos territrios a inimigos derrotados na frica, no Oriente Mdio ou em qualquer outra regio do mundo, o que queriam era o controle colonial direto. A Gr-Bretanha acostumara-se ao controle indireto, como no caso dos marajs na ndia, dos dirigentes nativos na frica e de diferentes sultes locais na Malsia. Para os britnicos, a existncia de um rei rabe no era incompatvel com a administrao britnica indireta. Seja como for, os que sustentam que os britnicos passaram boa parte do resto da guerra tentando livrar-se dos compromissos fixados no acordo Sykes-Picot certamente esto certos para vantagem dos rabes e particularmente de Hussein e seus filhos Abdul e Faial. (66)
Na conferncia do Cairo em 1921, os pretensos senhores de toda a terra contabilizam o futuro.

No seria exagero dizer que os especialistas reunidos no elegante Hotel Semiramis no Cairo em maro de 1921 criaram o mapa do Oriente Mdio tal como o conhecemos hoje (Iraque, Jordnia, Palestina, Israel, Ir, etc.). Churchill anunciou ao comit poltico em seu primeiro dia de reunio: dizia ele que o alto comissrio britnico Sir Percy Cox, e o comandante supremo, general Haldane, j haviam chegado a uma concluso militar. Tratava-se da retirada preliminar de tropas da Mesopotmia, que se tornara possvel em razo do que o poder areo j agora era capaz de fazer para preservar a ordem. Nesse contexto, no seria difcil adivinhar o item seguinte da agenda: a identidade e adequao dos diferentes candidatos ao trono iraquiano a ser criado. Analisando isso do ponto de vista de Churchill, os hachemitas eram simplesmente o melhor meio para chegar a determinado fim: tirar as tropas britnicas da Mesopotmia e com isso economizar milhes para o errio. Faial era o melhor candidato, segundo Fox. O motivo por ele apresentado significativo na medida em que atendia ao objetivo primordial de Churchill: a criao de um exrcito
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nacional iraquiano para trabalhar juntamente com a Real Fora Area, a nova maneira encontrada pela Gr-Bretanha para preservar a ordem da forma menos onerosa possvel no novo Estado independente sob mandato. (150) Em 13 de maro, Churchill abriu a reunio do comit poltico com um telegrama dos mais significativos que se propunha a enviar a Lloyd George, o primeiro-ministro, que em Londres aguardava ansioso os resultados. Creio que chegaremos concluso unnime entre todas as autoridades de que Faial representa a esperana da melhor e menos onerosa soluo. Ele declarou ao comit que tinha plena confiana em que Lawrence seria capaz de convencer Faial a assumir o trono do futuro Iraque, e de que Faial poderia chegar Mesopotmia ainda no ms seguinte, ou pelo menos at maio. A questo tornou-se um dos temas centrais de discusso: como fazer para que ficasse parecendo que Faial fora escolhido pelo povo iraquiano? A frmula que Churchill tinha em mente, e que tratou de testar em telegrama a Lloyd George no dia 14, era a seguinte: em resposta a consultas de adeptos do emir Faial, o governo britnico declarou que no criar obstculos a sua candidatura ao governo do Iraque, e que, sendo ele o escolhido, contar com seu apoio. E em outro telegrama: o mtodo de escolha dever ser cuidadosamente estudado para evitar manifestaes confusas ou sem sentido de opinio na Mesopotmia. (153) Churchill tratou igualmente de promover uma barganha: a Gr-Bretanha apoiaria a Frana em questes relacionadas Alemanha se os franceses permitissem que os britnicos instalassem Faial. S agora as pessoas comeam a se dar conta de que o Iraque foi criado a partir de trs vilayets otomanas que at ento eram entidades separadas. Os curdos so sunitas, como os rabes da regio central do pas, mas etnicamente so indo-europeus, como os iranianos. A maioria xiita do sul poderia ser de rabes, mas em termos religiosos eles pertencem ao mesmo ramo do Isl que o Ir xiita , estando portanto vinculados a um sistema de lealdades muito diferente do observado pelo resto das populaes iraquianas. A questo econmica tambm pode ser apreendida. Internamente, no Hijaz que se encontram as cidades sagradas de Meca e Medina, assim como o lucrativo controle do trfego da peregrinao anual do Haj a maior fonte de renda da Arbia at a descoberta de substanciais reservas petrolferas em 1927. Para os ingleses, o controle do Iraque pela RAF seria uma maneira de atender vital necessidade de preparar e treinar uma fora area adequada s exigncias blicas britnicas e criao de uma rota area militar e comercial para a ndia que fosse totalmente vermelha (vale dizer, totalmente britnica). Mais uma vez aqui, os motivos britnicos e no os interesses iraquianos que tomavam a frente.Churchill tambm se mostrava aberto s possibilidades comerciais das viagens areas, e, mais uma vez, possibilidade de economizar. Se a RAF fosse capaz de assegurar tranqilidade nas rotas, os servios civis poderiam usar os mesmos aeroportos, hangares e pilotos utilizados pela RAF em tempos de guerra. Tudo isso acarretaria considervel economia. No devemos esquecer que as grandes empresas areas britnicas constituam monoplios estatais at serem desnacionalizadas por Margareth Thatcher no fim da dcada de 1980. (159)551
Com seu caracterstico cinismo, Churchil celebrizou a frase: A democracia a pior forma de governo exceto todas as outras que foram experimentadas de tempos em tempos552. Atualmente, a herana daqueles anos de negociata configuraram numa estranha mistura de temporalidades que o nome dos pases e sua composio poltica enegrece, na vertigem solar.
Catherwood, Christopher. A LOUCURA DE CHURCHILL. Rio de Janeiro, Record, 2006. Hobsbawm, E. A falncia da democracia. Jornal Folha de So Paulo, Caderno Mais, 9 de setembro de 2001, p.5.
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Crescente Frtil: Repblica rabe da Sria: presidencialismo, apoiado sobre um partido dirigente, o Baas. Hafez el-Assad presidente desde 1971. Reino Hachemita da Jordnia: monarquia parlamentarista. Rei Hussein, desde 1952. Repblica do Lbano: democracia parlamentarista de base comunitria. Os acordos de Taf (outubro de 1989) prevem a secularizao das instituies. Repblica do Iraque: Estado rabe, com estatuto de autonomia para os curdos, conforme acordo de 1974. Territrios autnomos e ocupados [Cisjordnia ocupada (Palestina), Jerusalm-leste, Gaza-Jeric] Israel: repblica parlamentarista. Pennsula Arbica: Reino da Arbia Saudita: monarquia absoluta islmica. Rei Fahd bem Abd el-Saoud, desde junho de 1982. Estado do Bahrein: monarquia absoluta islmica. Xeque Issa bem Salmane al-Khalifa, desde 1961. Emirados rabes Unidos (Abu Dhabi, Dubai, Charjah, Ajman, Umm al Qaluain, Rs al Khaimah, Fujairah): cada um dos sete xeques monarca absoluto em seu emirado. Estado do Kuwait: monarquia. Xeque Jaber al-Ahmed al-Sabah, desde 1977. Sultanato de Om: monarquia absoluta islmica. Sulto Qabous ben Said, desde 1970. Estado de Qatar: monarquia absoluta islmica. Xeque Khalifa bem Hamad al-Thani, desde 1972. Oriente Mdio Repblica Democrtica do Afeganisto: o regime imposto pela URSS caiu em 92, quando se iniciou um perodo de poder de transio e de guerra civil entre faces. Ir: repblica islmica. Paquisto: repblica islmica. A seqncia de mapas poder contribuir para uma nova incerteza sobre este sculo administrado pelo poder de uma minoria de inventores que se confunde com o poder de uma maioria de coadjuvantes. Observe atentamente cada um deles e acompanhe a mudana, desde os nomes dos lugares at seu recorte supostamente inscrito na areia do deserto. Imagine no a
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contemplao espacial das alteraes, mas os homens e mulheres tocados pela interveno, deslimitados numa geografia que em tudo os exclui. Os mapas absolutamente no habitam as almas. So, em tudo, representaes espasmdicas que excluem.
Ao se transporem seis rios e trs cadeias de montanhas surge Zora, cidade que quem viu uma vez nunca mais consegue esquecer. Mas no porque deixe, como outras cidades memorveis, uma imagem extraordinria nas recordaes. Zora tem a propriedade de permanecer na memria ponto por ponto, na sucesso das ruas e das casas ao longo das ruas e das portas e janelas das casas, apesar de no demonstrar particular beleza ou raridade. O seu segredo o modo pelo qual o olhar percorre as figuras que se sucedem como uma partitura musical da qual no se pode modificar ou deslocar nenhuma nota. Quem sabe de cor como feita Zora, noite, quando no consegue dormir, imagina caminhar por suas ruas e recorda a seqncia em que se sucedem o relgio de ramos, a tenda listrada do barbeiro, o esguicho de nove borrifos, a torre de vidro do astrnomo, o quiosque do vendedor de melancias, a esttua do eremita e do leo, o banho turco, o caf da esquina, a travessa que leva ao porto. Essa cidade que no se elimina da cabea como uma armadura ou um retculo em cujos espaos cada um pode colocar as coisas que deseja recordar: nomes de homens ilustres, virtudes, nmeros, classificaes vegetais e minerais, datas de batalhas, constelaes, partes do discurso. Entre cada noo e cada ponto do itinerrio pode-se estabelecer uma relao de afinidades ou de contrastes que sirva de evocao memria. De modo que os homens mais sbios do mundo so os que conhecem Zora de cor. Mas foi intil a minha viagem para visitar a cidade: obrigada a permanecer imvel e imutvel para facilitar a memorizao, Zora definhou, desfez-se e sumiu. Foi esquecida pelo mundo553.
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Calvino, talo. As cidades invisveis. So Paulo, Cia das Letras, 1995, p.19-20. 527
Mapa do Oriente Mdio na poca de Churchill
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Oriente Mdio
Crescente Frtil
Pennsula Arbica
Leio num jornal velho mais essa coisa de histria dita pelos ditosos:
A INVENO DA HISTRIA O historiador ingls Peter Burke d em So Paulo um curso sobre a crise ps-moderna da conscincia histrica554.
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Jornal Folha de So Paulo, Caderno Mais, 11 de setembro de 1994, p. 6-4. 529
O historiador ingls Peter Burke desenvolver a partir deste ms, no Instituto de Estudos Avanados (IEA) da USP, em So Paulo, o projeto de pesquisa Duas crises da Conscincia Histrica. Na entrevista a seguir, concedida por fax de Cambridge, onde professor de histria cultural, ele fala sobre as fronteiras entre histria e fico. Autor de clssicos como Cultura popular na idade moderna, Veneza e Amsterd e A frabricao do rei, Burke comenta tcnicas literrias e estilos narrativos para comparar o trabalho do historiador e do ficcionista. Folha O Sr. Poderia explicar o trabalho de pesquisa que desenvolver na USP? Peter Burke Durante meu ano na USP trabalharei num estudo de duas crises da conscincia histrica, uma comparao entre a situao ps-moderna de hoje e a da Europa no final do sc. 17 e incio do 18, quando alguns cticos questionaram a pretenso dos historiadores de conhecer o passado. Estou interessado tanto nas semelhanas como nas diferenas entre as duas crises, e tambm na questo de se podemos aprender alguma coisa com a sada encontrada para a crise do sculo 17, com o tipo de resposta que os historiadores deram aos cticos. Folha O sr. disse, numa entrevista em 1991, que v os livros de histria como um gnero literrio. Poderia explicar melhor essa idia? O sr. se refere apenas aos grandes historiadores-escritores, como Tucdides, Gibbon, Michelet, ou a qualquer texto de histria? Burke Continuo considerando a escrita da histria um gnero literrio, ou um feixe de gneros, que, assim como o pico, o lrico e o dramtico, tm sua prpria retrica, suas prprias convenes de apresentao. No quero dizer com isso que todos os historiadores so conscientes dessas convenes, e menos ainda que todos eles escrevem bem, embora alguns historiadores atuais de fato escrevam bem e estejam muito conscientes das questes de retrica e estilo. Folha Entre os que escrevem bem hoje, que historiadores o sr. citaria? Burke Em francs, acho que Georges Duby e Le Roy Ladurie escrevem muito bem; em italiano, Carlo Ginzburg, em ingls, o falecido Edward Thompson e Simon Schama; e em sueco, Peter Englund, autor de Poltava (1988), uma narrativa da derrota dos suecos para os russos que causou uma justa sensao literria em seu prprio pas. Folha Entre os historiadores brasileiros, vivos e mortos, quem o sr. admira? Por qu? Burke Entre os historiadores brasileiros, j mortos, admiro em primeiro lugar Gilberto Freire, porque desenvolveu um novo tipo de histria socio-cultural dcadas antes que esse tipo de histria fosse levado a srio na Europa ou nos Estados Unidos, e Sergio Buarque de Holanda, por seu alcance, discernimento e poder de sntese. Ambos tambm, naturalmente, escreviam muito bem. Entre os historiadores mais jovens ainda em atividade, fiquei muito impressionado por dois livros de Sidney Chaloub, Trabalho, Lar e Botequim, e, mais recentemente, Vises de Liberdade. Folha Os historiadores da corrente dos Annales, qual o sr. dedicou um livro, certamente contriburam para estabelecer um novo padro literrio para os livros de histria. Em que consistiu a contribuio principal dos Annales nesse terreno? Burke Os estilos dos historiadores dos Annales so muito diferentes entre si, mas coletivamente a sua conquista foi criar uma forma alternativa narrativa tradicional: a diviso de livros em uma parte referente estrutura e uma parte referente conjuntura (a estrutura tripartite de Braudel em seu Mediterrane foi mais admirada do que propriamente imitada). Folha Quais so os limites entre a histria e a fico, se que existe algum? Burke Acho que existe uma grande diferena entre histria e fico (no Ocidente, a partir de Tucdides), com escritores de histria se permitindo fazer apenas certos tipos de afirmao, enquanto os escritores de fico tm mais liberdade. Mas no acho que a linha divisria entre histria e fico seja to rgida como as fronteiras entre os Estados modernos, com arame farpado e soldados armados. Existe uma larga rea de fronteira entre as duas, que muda de lugar de uma poca para outra. Hoje, como no perodo em torno de 1700, a fronteira est relativamente aberta. Para tomar dois exemplos de lngua inglesa, difcil saber se se deve descrever o Jounal of the Plague Year, de Daniel Dafoe, ou A arca de Schindler, de Thomas Keneally, como fico ou como o que os historiadores e livreiros chamam de no-fico. Folha O sr. v o historiador como uma espcie de ficcionista? Em que sentido? Burke Assim como os autores de fico vamos cham-los romancistas, por convenincia , os historiadores frequentemente contam histrias (stories), embora nem
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sempre. Minha preferncia pessoal por escrever uma forma de histria que mais prxima do ensaio que do romance. Os historiadores no inventam suas histrias (stories), mas descobrem-nas, embora sua escolha de temas brote de seu prprio tempo. Quando o caso de escreverem suas histrias, os historiadores precisam manter-se colados evidncia, mas precisam tambm usar sua imaginao, especialmente para interpretar os fatos brutos. Eles tambm usam recursos literrios (metforas, dilogos, modos de aumentar o suspense, etc.). Portanto, em alguns aspectos os historiadores esto mais prximos dos romancistas; em outros, esto mais distantes. Folha O sr. consideraria Os Sertes, de Euclides da Cunha, um exemplo de livro em que aquela fronteira (entre fico e histria) pouco ntida? Que outros exemplos o sr. citaria? Burke Vejo, de fato, Os Sertes como um bom exemplo de gneros misturados, embora seja um livro menos ficcional que A guerra do fim do mundo, de Mario Vargas Llosa. Bons exemplos so tambm as obras de Dafoe e Keneally que citei. Dois interessantes exemplos italianos recentes, de lados opostos da fronteira, so O nome da rosa, de Umberto Eco (essencialmente um romance, mas com muitas passagens de escritores medievais enterradas nele) e A biblioteca desaparecida, de Luciano Cnfora (um relato da destruio da biblioteca de Alexandria escrito por um historiador, mas inspirado parcialmente em Eco e Borges). Folha Como o sr. v o recente boom de romances histricos? O sr. acha que eles alimentam o apetite dos leitores por narrativas com um seqncia cronolgica, uma vez que a fico moderna no fornece mais esse tipo de coisa? Burke Se existe um boom de romances histricos (que tm sido populares h muito tempo, pelo menos na Inglaterra), penso que ele tem mais a ver com um interesse pelo passado do que por uma carncia de histrias com seqncia cronolgica. Afinal, muitos romances ainda contam esse tipo de histria; s uma minoria de romances de vanguarda rompe com essa conveno. Incidentalmente, alguns historiadores esto fazendo experincias com seqncias nocronolgicas, contando histrias pra trs, a partir do presente, ou introduzindo flashbacks. Folha Os livros de histria ou ao menos alguns deles tambm parecem ser relativamente populares hoje em dia. O sr. acha que os leitores contemporneos recorrem a eles como um meio de recompor o sentido de um mundo em rpida transformao? Ou seria uma espcie de nostalgia? Burke Parece que existe de fato um boom de histria, no sentido de que uns poucos historiadores acadmicos srios, atraem agora um pblico amplo. No explico isso como nostalgia, se com isso se quer dizer um preferncia por viver no passado. Uma explicao poderia ser turismo no tempo, um gosto pelo extico, por viagens sem sair da poltrona a perodos remotos como se fossem lugares remotos. Concordo com voc que muitas pessoas recorrem histria, sobretudo a sua prpria histria, para buscar suas razes, e elas precisam disso mais do que nunca por causa da rapidez das mudanas sociais. Folha Existe em ingls uma distino entre history e story. Em portugus havia uma distino anloga at algumas dcadas atrs, entre histria e estria, mas hoje a nica palavra para designar as duas coisas (relato histrico e narrativa ficcional) histria. As duas palavras, de todo modo, parecem ter a mesma origem. O sr. tem alguma idia de quando e como elas se separaram e tornaram conceitos distintos? Burke Essa interessante questo exigiria uma resposta diferente para cada lngua. Em ingls, em todo caso, a palavra history ainda podia se referir a um romance no sculo 19, muito tempo depois da distino entre dois tipos de histria (story), a ficcional e a factual. Em alemo houve uma mudana de Historie para Geschichte no fial do sculo 18 que me parece significativa. Folha no que diz respeito a tcnicas (apesar das diferenas entre os meios eletrnicos de nosso tempo e os meios do sculo 17, tais como medalhas, tapearias, pintura) que eu vejo as mais prximas semelhanas entre a propaganda poltica de ento e a de agora. O pblico muito diferente (os fabricantes da imagem de Lus 14 se dirigiam elite, no ao povo que no tinha direito a voto e devia obedecer, sem necessidade de persuaso e portanto atingiam milhares de pessoas, no milhes). Mas as tcnicas de heroificao so semelhantes esconder o fato de Lus 14 no ser alto, abribuir a ele pessoalmente os acertos de seus ministros, artistas ou exrcitos, criar fatos para os media e esquecer as aes desabonadores.
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Folha Numa entrevista que me concedeu em 1991, o sr. disse que cogitava a possibilidade de fazer uma pesquisa sobre o Carnaval brasileiro, com o objetivo de compar-lo ao Carnaval de Veneza. Podemos ainda aguardar esse trabalho? Burke Desde que voc me entrevistou eu li o novo livro sobre Carnval brasileiro de Maria Isaura Pereira de Queiroz, uma sociloga com um bom sentido histrico que j fez o que eu pretendia fazer. Por isso, estou procurando um tema diferente. Ainda me sinto atrado pela comparao, mas poderia ser melhor fazer uma ampla comparao e contraste entre o Carnaval na Europa e nas Amricas (Trinidad, Nova Orleans, etc.). Antes de decidir, acho que vou esperar at 1995 minha primeira chance de participar de um Carnaval brasileiro.
Deixo o jornal de lado, enquanto na vitrola rola A Milonga do Anjo, de Astor Piazzola e a tarde se esfumaa, como uma mgica.
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UTOPIA E DISTOPIA
Os escritores so os engenheiros da alma Stalin
Utopia para alm de seu sentido em Thomas Morus foi uma experincia concreta quando o sculo XIX se encontrava enrodilhado pelas questes sociais. As implicaes dessas experincias podem ainda soar em nossos dias como algo positivo. Cioran, com toda a sua amargura, pensava nela nesses termos:
A sociedade que no capaz de produzir uma utopia para o mundo, e de sacrificar-se por ela, est ameaada de esclerose e de runa. A sabedoria para a qual no existem quaisquer fascinaes aconselha-nos uma felicidade dada, acabada; o homem rejeita esta felicidade, e justamente esta rejeio que faz dele uma criatura histrica, ou seja, um partidrio da felicidade imaginada. (E.M. Cioran. Histria e Utopia)555.
Mas seu significado ao tempo de sua apario e de seu primeiro desdobramento era bem outro.
Talvez, por isso, Waterloo a cena que mais impressiona aos escritores e artistas franceses: como cenrio de fundo ou principal, sob os mais diversos ngulos e pretextos, de forma explcita ou velada, aparece em um nmero incontvel de romances, poemas, contos, epigramas ou ensaios, produzidos nas dcadas posteriores a 1815. Victor Hugo descreve Waterloo no como uma batalha, mas como uma mudana na face do universo, explicando-a com uma justificativa nica: Napoleo incomodava Deus. Sthendal, em A Cartuxa de Parma, faz seu heri Fabrcio experimentar na carne o fracasso de todo herosmo, antecipando Waterloo. Mas em Musset que a derrota de Napoleo aparece como uma sntese nevrlgica de uma poca de incertezas, autntico prenncio gerador de uma abominvel enfermidade moral: O sculo presente, que separa o passado do futuro, sem ser nem um nem o outro e se parecendo com ambos ao mesmo tempo, e no qual, a cada passo dado, no se sabe se marcha sobre uma semente ou sobre uma runa. Toda a doena do sculo presente provm de duas causas, o povo que passou por 1793 e 1814 traz no corao duas feridas: tudo o que era deixou de ser, tudo o que ser no ainda. No busqueis fora da o segredo dos nossos males. Tudo o que era deixou de ser, tudo o que ser no ainda. Eis a, ao que parece, a sndrome do nenhum lugar, sentido original da palavra utopia. (Ortiz, R. AS UTOPIAS ROMANTICAS, p.20-25).
Nesse sentido, Utopia aproxima-se como chaga, como ferida aberta. Tudo o que era deixou de ser, tudo o que ser no ainda, o lugar nenhum do U-Topos, o no lugar. Mas, vista por este ngulo, a palavra ainda pode servir a equvocos, pois tudo o que ainda no era passou a ser expresso por uma tinta cuja colorao guardou o sentido do devir, da promessa que parecia, sob todos os aspectos, vivel. Era o mpeto mesmo da Teoria, perversa aproximao com Utopia. Em ambos os casos, a mente humana habitava um lugar privilegiado, no de sonho propriamente, mas de investimento. No estar em lugar algum e estar no lugar de Deus pareciam, no
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Szachi Jerzy. AS UTOPIAS. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1972, p.7. 533
apenas na questo semntica, mas na concretude do caos, o mesmo e nico lugar possvel para todos aqueles que vivenciaram a runa de vrios mundos com estupor. O vcuo onde se inscrevem as utopias foi preenchido pelas teorias (estar no lugar de Deus), que, afinal, no deixa de ser a mesma e nica coisa. Anarquismo, comunismo, socialismo, positivismo, liberalismo, dentre tantos outros ismos foram tecidos no interior mesmo da experincia utpica, inclusive o marxismo. O carter demiurgico daquele sculo foi fruto, dentre outras coisas, dessa rede de promessas emitidas a todos os cantos com uma nfase de danao. Os princpios do Iluminismo manifesto, incorporado, ganhava o estatuto de autoridade e legitimidade. Mas no final, eram todos ovos de serpente. Podemos apreciar melhor essa questo quando avaliamos a inveno de seu suposto oponvel, j que a distncia entre as promessas e a realizao restou um cido corroendo a garganta:
Origem da palavra distopia: O primeiro uso conhecido da palavra distopia apareceu num discurso ao Parlamento Britnico por Gregg Webber e John Stuart Mill em 1868[2]. Nesse discurso, Mill disse; ", provavelmente, demasiado elogioso chamar-lhes utpicos; deveriam em vez disso ser chamados dis-tpicos, ou caco-tpicos. O que comumente chamado utopia demasiado bom para ser praticvel; mas o que eles parecem defender demasiado mau para ser praticvel." O seu conhecimento do grego antigo sugere que Mill se referia a um lugar mau, em vez de um oposto de utopia. O prefixo grego "dis" ou "dys" ("-") significa "mau", "anormal", "estranho", a palavra grega "topos" (""), significa lugar e o grego "ou-" ("") significa "no". Assim, utopia significa "lado nenhum" e distopia significa "lugar mau". (Wikipedia) Uma distopia ou antiutopia o pensamento, a filosofia ou o processo discursivo baseado numa fico cujo valor representa a anttese da utopia ou promove a vivncia em uma "utopia negativa". So geralmente caracterizadas pelo totalitarismo, autoritarismo bem como um opressivo controle da sociedade. Nelas, a sociedade tida como perfeita, utpica, mostra-se corruptvel, e as normas criadas para o bem comum mostram-se flexveis. Com isso, a tecnologia, as inovaes que aparentemente fariam dessas, sociedades perfeitas, acabam por tornar-se meios de controle, seja do Estado, de instituies ou mesmo de corporaes. (idem)
Foi num perodo relativamente curto que tais promessas esgotaram sua vitalidade e obrigaram a cunhagem de outro termo, embora esse sentimento assumisse sua expanso j avanada a segunda dcada do sculo XX: Obras distpicas: Ns (1924), de Evgueny Zamiatin; Admirvel Mundo Novo (1932), de Aldous Huxley; Kalocana (1940), de Karin Boye; A Revoluo dos Bichos (1945), de George Orwell; 1984 (1948), de George Orwell; Fahrenheit 451 (1953), de Ray Bradbury; Laranja Mecnica (1962), de Anthony Burgess; O Almoo N (1959), de William S. Burroughs; The Atrocity Exibition (1970), de J. G. Ballard; A Scanner Darkly (1977), de Phillip K. Dick; Neuromancer (1984), de William Gibson; Count
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Zero (1986), de William Gibson; Mona Lisa Overdrive (1988), de William Gibson; Snowcrash (1992), de Neal Stephenson. Desvio um segundinho de nossa discusso principal para pensarmos na curiosa incidncia desses fenmenos em diferentes espaos. Uma explicao possvel est no conceito de Meme:
Um meme, termo cunhado em 1976 por Richard Dawkins no seu bestseller controverso O Gene Egosta, para a memria o anlogo do gene na gentica, a sua unidade mnima. considerado como uma unidade de informao que se multiplica de crebro em crebro, ou entre locais onde a informao armazenada (como livros) e outros locais de armazenamento ou crebros. No que respeita sua funcionalidade, o meme considerado uma unidade de evoluo cultural que pode de alguma forma autopropagar-se. Os memes podem ser idias ou partes de idias, lnguas, sons, desenhos, capacidades, valores estticos e morais, ou qualquer outra coisa que possa ser aprendida facilmente e transmitida enquanto unidade autnoma. O estudo dos modelos evolutivos da transferncia de informao conhecido como memtica. (wikipedia)
Alguns desses autores:

Aldous Leonard Huxley (Godalming, Surrey, 26 de Julho de 1894 Los Angeles, 22 de Novembro de 1963) Sua famlia inclua os mais distintos membros da classe dominante inglesa; uma vasta elite intelectual. Seu av era Thomas Henry Huxley, um grande bilogo defensor da teoria evolucionista de Charles Darwin, tendo desenvolvido o conceito agnstico. Sua me era irm da romancista Humphrey Ward; a sobrinha de Matthew Arnold, o poeta; e a neta de Thomas Arnold, um famoso educador e diretor da Rugby School que acabou se tornando um personagem no romance "Tom Brown's Schooldays". George Orwell, pseudnimo de Eric Arthur Blair (Bengala, 25 de junho de 1903 Londres, 21 de janeiro de 1950) foi um escritor britnico mais conhecido pelas suas duas obras maiores, A Revoluo dos Bichos e 1984. Poucas pessoas, mesmo entre as que lhes eram prximas, conheciam o seu verdadeiro nome, de tal forma o pseudnimo se tornou a sua segunda natureza. A adoo deste "nom de plume" correspondeu a uma profunda alterao na vida e nos ideais do homem - de uma figura do sistema no Imprio Britnico, ele se tornar num rebelde, constantemente crtico. Morreu de tuberculose, na misria. Karin Maria Boye (1900-1941), poeta, escritora e desenhista sueca. Nascida em Gotemburgo, de famlia abastada, foi uma das lderes do modernismo sueco. Mudou-se para Estocolmo em 1904, participando intensamente do movimento artstico e literrio radical Clart. Ray Douglas Bradbury (22 de agosto de 1920, Waukegan, Illinois) um escritor de contos de fico-cientfica americano de ascendncia sueca. Foi o terceiro filho de Leonard e Esther Bradbury, por causa do trabalho de seu pai (Tcnico em instalao de linhas telefnicas), viajou por muitas cidades dos EUA, at que em 1934 sua famlia fixou residncia em Los Angeles, Califrnia. Yevgeny Ivanovich Zamyatin (Lebedian, 1 de Fevereiro de 1884 - 10 de Maro de 1937) foi um escritor russo, famoso pelo seu romance Ns, uma histria de um futuro distpico que influenciou os romances Admirvel Mundo Novo, de Aldous Huxley, Mil Novecentos e Oitenta e Quatro, de George Orwell e Anthem, de Ayn Rand. (idem)
Destaco um deles para aprofundarmos na questo da distopia. Trata-se de Eugene Zamyatin556:
556
Zamiatin, E. NS. Rio de Janeiro, Anima, 1983, p.5-11.
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Zamyatin tambm escreveu vrios contos, na forma de contos de fadas, que constituram uma crtica satrica do regime comunista russo. Um exemplo uma histria na qual o presidente de cmara decide que para fazer toda a gente feliz ter de fazer toda a gente igual. Comea por forar toda a gente, ele prprio includo, a viver num grande quartel, depois a rapar os cabelos para ser iguais aos calvos, e finalmente a tornar-se mentalmente deficientes para igualizar os nveis de inteligncia com os deficientes mentais. (idem) Zamyatin apoiou a Revoluo de Outubro, mas tornou-se crtico da censura praticada pelos bolcheviques. Os seus trabalhos tornaram-se cada vez mais crticos do regime e cada vez mais suprimidos medida que a dcada de 1920 ia avanando. Por fim, os seus trabalhos foram banidos e ele foi proibido de publicar, em especial depois da publicao de Ns num jornal de emigrados russos, em 1927. Acabou por obter a autorizao de Stalin para abandonar a Rssia em 1931, depois de Gorki ter intercedido por ele, e instalou-se em Paris com a sua mulher, onde morreu na pobreza em 1937. (idem) Na Rssia, Zamiatin (ento ex-bochevista) lanou-se com tremenda energia ao grande desenvolvimento cultural e artstico que se seguiu revoluo. Foi um perodo de fantsticas contradies. A Rssia encontrava-se em runas aps anos de guerra, revoluo e continuadas lutas civis. A vida econmica do pas beirava o colapso. Os transportes, as comunicaes, o abastecimento, o contato entre cidades e vilas estavam em completa desorganizao. Entretanto, em meio fome e ao frio, um punhado de espiritos dedicados propunham-se no s a salvar a cultura do pas mas a oferecer s massas, at ento desprivilegiadas, a herana cultural do mundo inteiro. (Zamiatin, E. NS. Rio de Janeiro, Anima, 1983, p.5-11) Naqueles dias sombrios, principalmente por iniciativas de Gorky, o verdadeiro santo patrono da literatura russa, formaram-se diversas organizaes, tanto para manter fisicamente vivos os escritores, acadmicos e artistas como para permitir que dessem continuidade ao seu trabalho. Em 1920, em Peterburgo, surgiram: a Casa das Artes, onde escritores eram alojados em cada quarto e cubculo disponvel, sem calefao, do antigo palcio do grande mercador Yeliseyev; a Casa dos Cientstas; e uma quantidade de editoras e jornais literrios. (idem) Uma variedade de escolas e movimentos proliferava em todas as reas artsticas, algumas retomando o vigor dos anos anteriores guerra, outras inteiramente novas. Disputas infindveis grassavam entre simbolistas, futuristas, construtivistas, formalistas, acmestas, imaginistas, neo-realistas e, naturalmente, o grupo cada vez mais poderoso e vociferante dos escritores e crticos proletrios que encaravam a literatura como um simples instrumento da revoluo e da mudana social. Zamiatin tornou-se o lder e o professor da Irmandade Serapion. (idem) Lev Lunts, um dos membros mais brilhantes do grupo, redigiu um manifesto no qual proclamava a completa autonomia da arte. As quimeras literrias so uma forma especial de realidade. Ele rejeitava os direitistas e esquerdistas que gritavam: Se voc no est conosco, est contra ns. Com quem estamos ns, a Irmandade Serapion? perguntava. Estamos com o eremita Serapion...Rejeitamos o utilitarismo. No escrevemos para fazer propaganda. A arte to real quanto a prpria vida e, como a vida, no possui um objetivo ou uma significao, existe simplesmente porque tem de existir...A nica exigncia que a voz do escritor nunca seja insincera. (idem) Os Serapions apoiavam a idia de Zamiatin de que a verdadeira literatura s pode existir onde criada, no por oficiais laboriosos e dignos de confiana, mas por loucos, ermitos, herticos, sonhadores, rebeldes e cticos uma profisso de f que tornou pblica em 1921, no ensaio Tenho Medo. E a necessidade de heresia, o direito de dizer no ao dogma oficial, a crena de que os erros so mais teis do que a verdade, de que as verdades so idias j atingidas pela arteriosclerose so temas repetidamente expressos nas obras de Zemiatin. Em Amanh ele escrevia: Aquele que encontrou hoje o seu ideal como a mulher de Lot, j transformado em esttua de sal...O mundo s se mantm vivo graas aos herticos: o hertico Cristo, o hertico Coprnico, o hertico Toltoy. O nosso smbolo de f a heresia...Convocamos a intelligentsia russa defesa do homem, e dos valores humanos. Apelamos, no queles que rejeitam o hoje em nome de uma volta ao passado, no queles que esto irremediavelmente ensurdecidos pelo hoje; apelamos para aqueles que vem o amanh distante e julgam o hoje em nome do amanh, em nome do homem. (idem) Em 1921, num ensaio intitulado Paraso, Zamiatin mais uma vez criticava, mordaz, os guardies da unanimidade, os que exigiam a conformidade total: Muito tem sido dito por
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muitos sobre a imperfeio do universo...e sua surpreendente falta de monismo: gua e fogo, montanhas e abismos, santos e pecadores. Que absoluta simplicidade, que felicidade desanuviada de qualquer pensamento, haveria se Deus tivesse desde o princpio criado uma nica gua ardente, se desde o princpio tivesse poupado ao homem o estado de liberdade selvagem...Vivemos sem dvida numa era csmica uma era de criao de um novo cu e de uma nova terra. E naturalmente no repetiremos Seu erro. No haver polifonia ou dissonncia. Apenas uma majestosa, monumental e abrangente unanimidade. (idem) Em A Nova Prosa Russa (1923): A prpria vida hoje perdeu a sua realidade de plano: j no se projeta ao longo de antigos pontos fixos, mas ao longo das coordenadas de Eisntein, da Revoluo. Nessa nova projeo, as formas e objetos mais conhecidos tornam-se deslocados, fantsticos, familiares-estranhos. Por isso to lgico que a literatura de hoje sinta-se atrada pela trama fantstica, ou pou um amlgama de realidade e fantasia. (idem) E no seu ensaio Literatura, Revoluo, Entropia e Outros Temas, ele expande uma das idias centrais de Ns: A revoluo est em toda parte, em tudo. infinita. No existe revoluo final, nem nmero final. A revoluo social uma de um nmero infinito de nmeros. A lei da revoluo no uma lei social, mas algo incomensuravelmente maior. uma lei csmica, universal como as leis da conservao da energia e de dissipao da energia (entropia). (...) A literatura nociva mais til do que a literatura til, porque antientrpica, um meio de combater a calcificao... utpica, absurda...Torna-se verdadeira 150 anos depois. (...) Hoje na literatura precisamos de vastos horizontes filosficos...Precisamos do mais final, mais terrvel, mais audacioso Por que? e E a seguir?. (idem) Em 1926, em A Meta, Zamiatin desfechou um ataque frontal contra os crticos comunistas que exigiam do escritor uma subservincia total s exigncias do partido: A revoluo no precisa de ces que se sentam a espera de um petisco ou porque temam o aoite. Nem precisa de treinadores para esses ces. Precisa de escritores sem medo...Precisa de escritores em quem a revoluo desperte um eco verdadeiramente orgnico. E no importa que esse eco seja individual...se um escritor desconhece um determinado pargrafo adotado numa determinada conferncia. O que importa que o seu trabalho seja sincero, que impulsione o leitor para diante...que perturbe o leitor ao invs de tranquilizar e embalar sua mente...mas em que direo? E em que medida? Quanto mais longe melhor...A reduo de preos, melhoramentos sanitrios nas cidades...tudo isso muito bom...posso imaginar um excelente artigo de jornal sobre tais tpicos (um artigo que ser esquecido no dia seguinte). Mas acho difcil imaginar uma obra de Lev Tolstoy ou de Romain Rolland baseada na melhoria das condies de saneamento. (idem) Inevitavelmente, Zamiatin tornou-se uma das primeiras vtimas dos guardies da unanimidade e da literatura higinica. Foi atacado por estar em desacordo com a revoluo, por aviltar e caluniar os princpios e realizaes revolucionrios, por ser um observador frio e hostil e um emigrado interno, que fazia o jogo dos inimigos do regime sovitico. (idem) Em 1932 escreve: A pea mais sria a pea na qual o destino traz no bolso um horrio, preparado e carimbado h muito tempo, marcando o dia e a hora do fim trgico de cada um de ns. (idem)
Mas escreve tambm: O riso a mais devastadora das armas (idem). Outros exemplos de distopias, bem mais contemporaneas:
Cyberpunk um subgnero da fico cientfica, conhecido por seu enfoque de "Alta tecnologia e baixo nvel de vida" ("High tech, Low life") e toma seu nome da combinao de ciberntica e punk. Mescla cincia avanada, como as tecnologias de informao e a ciberntica junto com algum grau de desintegrao a mudana radical na ordem social. De acordo com Lawrence Person: "Os personagens do cyberpunk clssico so seres marginalizados, distanciados, solitrios, que vivem margem da sociedade, geralmente em futuros distpicos donde a vida diria impactada pela rpida mudana tecnolgica, uma atmosfera de informao computadorizada ubqua e a modificao invasiva do corpo humano. (Wikipedia) 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 537
Segundo William Gibson, em seu livro Neuromancer, o indivduo ciberpunk uma espcie de "pichador virtual" que se utiliza de seu conhecimento acima da mdia dos usurios para realizar protestos contra a sistemtica vigente das grandes corporaes, sob a forma de vandalismo com cunho depreciativo, a fim de inflingir-lhes prejuzos sem, contudo, auferir qualquer ganho pessoal com tais atos. (idem) O mundo ciberpunk um lugar sinistro, sombrio, com computadores ligados em rede que dominam todos os aspectos da vida cotidiana. Empresas multinacionais gigantes substituram o Estado como centros de poder. A batalha do excludo alienado contra um sistema totalitrio um tema comum na fico cientfica; entretanto, na FC convencional tais sistemas tendem a ser estreis, ordenados, e controlados pelo Estado. Em contraste a isso, no ciberpunk, mostram-se as entranhas da corporatocracia, e a batalha sisfica entre seu poder por renegados desiludidos. (idem) O escritor cyberpunk Bruce Sterling resume o ponto de partida do cyberpunk em Cyberpunk nos anos 90 da seguinte forma: Qualquer coisa que se possa fazer a um rato se pode fazer a um humano.E podemos fazer quase qualquer coisa aos ratos. duro pensar nisto, mas a verdade. Isto no mudar ao cobrirmos os olhos. Isto cyberpunk. (idem) Uma olhada mais prxima, [dos autores cyberpunk], revela que retratam quase sempre a sociedades futuras com governos absurdos e patticos... Contos populares de fico cientfica de Gibson, Cadigan e outros so uma representao Orwelliana da acumulao do poder no prximo sculo, mas quase sempre em mos secretas mais endinheiradas ou em corporaes de elite. (The Transparent Society, Basic Books, 1998). (idem)
E essa reportagem sobre um aspecto do mundo em que vivemos. Veja o que a distopia na prtica:
Livro acusa a IBM de ajudar os nazistas e reacende a polmica sobre a asceno de Hitler557. A ascenso e o triunfo dos nazistas na Alemanha um dos momentos mais tenebrosos da histria recente da humanidade. E um dos menos compreendidos. Quando se v o filme de trs para frente, como o mais comum ao se analisar um fato histrico, tudo faz mais sentido. Os nazistas eram monstruosos, colocaram fogo no estopim das latentes tenses europias na primeira metade do sculo passado, desencadearam uma guerra mundial que levou morte 60 milhes de pessoas. Enquanto combatiam, montaram uma mquina mortfera paralela que assassinou 6 milhes de judeus. Mas como, antes da guerra, os nazistas puderam firmar seu poder na Europa e montar a estrutura para o holocausto dos judeus sem serem incomodados pelas potncias daquele perodo? Eis um tema cujo interesse nunca diminui. Na semana passada, mais um captulo dessa interminvel obra chegou ao pblico pelas mos do jornalista americano Edwin Black. O lanamento mundial de seu livro IBM e o Holocausto acirrou as discusses em torno do holocausto anti-semita perpetrado pelos alemes. Segundo o autor, graas tecnologia da Dehomag, a subsidiria da IBM na Alemanha, os nazistas puderam mais facilmente localizar, identificar e assassinar os judeus. Quem acreditar que de algum modo o holocausto no teria ocorrido sem a IBM est redondamente enganado, escreve Black. Mas h razes para examinar os fantsticos nmeros atingidos por Hitler na matana de tantos milhes de seres humanos com tanta rapidez e analisar o papel crucial da automao e da tecnologia no genocdio. Afinal, para comear, havia enorme quantidade de judeus e era preciso primeiro identific-los e registr-los em listas. A teria entrado a IBM. A poderosa corporao no dispunha ainda dos PCs que ajudaram a promover sua expanso, mas dominava uma tecnologia adequada para a tarefa: as mquinas Holleriths de cartes perfurados. Black tenta provar que os equipamentos desenvolvidos para uso no censo americano foram instrumentais na tarefa de dizimar o povo judeu empreendida pelos nazistas. Precursora dos computadores modernos, a tecnologia consistia na perfurao de cartes em pontos especficos que serviam para a identificao das caractersticas de um determinado indivduo. Com colunas e linhas numeradas, havia centenas de combinaes possveis. As colunas relacionavam diferentes categorias e as linha tratavam de
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www2.uol.com.br/veja/idade/estao/vej_recomenda/140201/livro-ibm.html#introducao 538
particularizar o indivduo. As colunas 3 e 4, por exemplo, enumeravam dezesseis categorias de cidados. O furo na linha 3 identificava o homossexual. A linha 12 indicava um cigano e a linha 8 identificava os judeus. Quando se passou da perseguio ao extermnio, as mquinas da IBM continuaram fazendo seu trabalho. Algumas delas, segundo o autor, instaladas em campos de concentrao. Mesmo durante a guerra, ocasio em que empresas americanas ficaram proibidas de negociar com a Alemanha, a IBM usou suas subsidirias europias, principalmente a sua e a alem Dehomag, para continuar faturando alto com as demandas nazistas, sustenta Black. O fundador da IBM, Thomas J. Watson, acabou sendo condecorado por Hitler em 1937 pelos servios prestados. Em 1940, pressionado, Watson, que no escondia sua simpatia pelo lder nazista, devolveu a comenda. (...) Especialista em temas relacionados ao holocausto, a gegrafa Solange Terezinha Guimares, da Universidade Estadual Paulista, lembra que no foram apenas a IBM e suas subsidirias que colaboraram com o regime de Hitler. Se vamos falar de responsabilidades, temos de citar outras empresas, como a IG-Ferben, que deu origem Basf e foi a principal fornecedora do gs usado nas cmaras dos campos de concentrao, diz. A IG-Farben era o principal conglomerado industrial da Alemanha nazista e, com o fim do conflito, teve vrios de seus executivos condenados por crimes de guerra pelo Tribunal de Nuremberg, que julgou as atrocidades cometidas no perodo. A empresa se dividiu em companhias menores, hoje to famosas quanto a IBM, como o caso da Basf, Hoescht e Bayer.
No s ao tempo de Hitler, em nosso prprio tempo:

Escndalo na venda de dados pessoais558. Empresa dos EUA detm 14 bilhos (sic) de registros de pessoas no mundo inteiro. Nunca, em tempo algum, a onipresena do grande irmo imaginado por George Orwell esteve to perto da realidade. O que at agora era apenas uma ameaa, uma perigosa ameaa, tornou-se realidade com a revelao de que uma nica empresa com sede nos Estados Unidos, mas com ramificaes em diversos pases, detm um banco de dados com 14 bilhes (sic) de registros de pessoas de todo o mundo. Voc provavelmente nunca ouviu falar na ChoisePoint, mas possvel que ela saiba muito sobre voc. Afinal, comprar e vender informaes pessoais o grande negcio dessa empresa. E, que fique bem claro, no estamos falando dos abominveis spams que entulham nossas caixas postais com ofertas de milhares de inofensivos (agora) endereos de e-mails. O negcio da ChoisePoint bem mais lucrativo e vai muito alm disso. Desde o incio do ano passado, a empresa que tem entre os seus dirigentes executivos e ex-executivos de algumas das principais redes varejistas do mundo, descobriu um filo inesgotvel ao acrescentar ao seu portflio a atividade de compra e revenda de dados pessoais, no s de cidados americanos mas, pelo menos em tese, de todos os 6,1 bilhes de terrqueos. As lucrativas e ainda obscuras atividades da ChoisePoint s vieram a pblico com o divulgao na semana passada de um documento obtido, por vias judiciais, pelo Eletronic Privacy Information Center (www.epic.org), uma das organizaes mais combativas na luta pelos direitos civis nos Estados Unidos. O documento elenca dez pases da Amrica Latina, o Brasil inclusive, que tiveram dados de seus cidados transferidos para os computadores da ChoisePoint. E de l para a carteira de clientes da empresa, que inclui os escritrios do FBI, do Departamento de Imigrao e outras 34 agncias do governo americano. Saber tudo sobre todos o tempo todo poderia ser o slogan da ChoisePoint. Mas ela optou pelo tradicional informaes para um mundo mais seguro, mais adequado aos novos tempos impostos pela administrao George W. Bush. Dem uma olhada no site da empresa (www.choisepoint.com) e tirem suas prprias concluses. No importa que tipo de dados ttulos de eleitor, cdulas de identidade, passaportes, carteiras de motoristas, certides de bitos e nascimentos e at impresses digitais ou pronturios mdicos. Se h um banco de dados organizado em algum lugar do mundo, a ChoisePoint compra e revende em seguida, inclusive para voc mesmo. Pouca coisa escapa do apetite da empresa.
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Jornal Estado de So Paulo. Caderno 2, 23/04/2003, p.D3. 539
Alguns dos pacotes oferecidos pela ChoisePoint chegam a valer US$ 1 milho. Recentemente, de uma s tacada a empresa colocou as mos no histrico eleitoral de 30 milhes de colombianos. No Mxico, foram comprados e revendidos sabe-se l para quem mais registros de 6 milhes de motoristas e de todos os eleitores que votaram na ltima eleio presidencial. So milhes de pessoas como voc, eu e nossos amigos que passaram a integrar o banco de dados do governo americano, sem que saibamos como ou por que os nossos dados foram parar l. Que tipo de dados foram comprados ou o quanto se pagou por eles provavelmente jamais saberemos. Mas no bastasse o desconforto de nos imaginarmos bisbilhotados pelo FBI ou por quem quer que seja, paira no ar um outro probleminha, este bem mais domstico. Quem foi que vendou informaes sobre as nossas vidas sem nos consultar? Que tipo de informaes foram vendidas? Quem entregou essa montanha de dados privados e quanto embousou com essa operao que cheira a negociata? Difcil acreditar que os governos do Brasil, Mxico, Colmbia e Argentina, entre vrios outros, tenham vendido arquivos de seus cidados, ainda mais para uma empresa estrangeira. Mas se no foi o governo, quem foi? Funcionrios corruptos de rgos pblicos? Existe uma grande possibilidade, no concordam? Pensando bem, acho que o Ministrio Pblico Federal deveria dar uma boa olhada na filial brasileira da ChoisePoint e tentar responder a essas perguntas.
Agora, compare tudo isso a Kafka e v ler O Castelo, O Processo e, principalmente, A Metamorfose, pra ver no que o homem se transformou e como os moradores deste tempo entendiam sua realidade. S me pergunto o por que as palavras socialismo, anarquismo, comunismo, liberalismo, positivismo e depois tambm marxismo perderam, nesse meio tempo, sua conotao utpica? Ser que a razo a mesma pela qual esses mesmos termos impuseram um vaticnio de realidade sobre o sculo? Pois a todos que indagam sobre as positividades inerentes aos mesmos, um a caminho parece contemplar a resposta. Fukuyama, esse arauto utpico do fim da histria, chegou a anunciar o momento da chegada. Mas parece que era alarme falso. Continuamos aguardando o cumprimento da promessa da terra sem males que habita em todas as teorias.
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PAUSA PARA UMA UTOPIA DESCARADA E CNICA
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OS CULTIVADORES E OS ESTIVADORES DA EUGENIA559

Tem de admitir, no entanto, doutor, que o homem do sculo XIX podia acreditar que, um dia, a cincia explicaria o mundo. Renan, Berthelot, Taine, tambm esperavam o mesmo no princpio de suas vidas. O homem do sculo XX j no tem tais esperanas. Sabe que as descobertas s fazem recuar o mistrio. Quanto ao progresso, constatamos que os direitos do homem s provocaram fome, terror, desordem, tortura e confuso de esprito. Que esperana resta? Para que viver, doutor? Andr Malrois, Les Nouvezux Discours du Docteur OGrady.
Inicio aqui um movimento fundamental desse conjunto de ensaios sobre o poder. Requisito um texto de Daniel Quinn, outro cara que tambm investiga essa estrela sem fim. Em seu texto de que as pessoas no gostam nas hierarquias, ele prope essa diviso social:
Por uma questo de justia, eu poderia dividir esse problema em duas partes: de que os governantes gostam nas sociedades hierrquicas e o que todos os outros detestam nelas, mas duvido que algum precise realmente que eu explique a primeira parte. De que as pessoas (com exceo dos governantes) no gostam nas sociedades hierrquicas que elas no existem para todos os seus membros da mesma forma. Oferecem uma vida de comodidade e luxo inacreditveis aos governantes e uma vida de pobreza e trabalho duro a todos os outros. A forma com que os governantes se beneficiam do xito da sociedade imensamente diferente da forma com que as massas se beneficiam, e as pirmides e os templos mostram a importncia dos governantes, no das massas que os construram. E a mesma coisa podemos dizer de todas as facetas da vida de uma sociedade hierrquica. A diferena entre o circo e o Disney World que o circo uma tribo e o Disney World, uma hierarquia. O Disney World tem empregados, no membros. No prov o sustento desses empregados, simplesmente paga-lhes um salrio. Os empregados trabalham para si mesmos, e, se o Disney World no puder mais pagar-lhes, eles o abandonam imediatamente. Os donos fizeram um investimento em seu sucesso e se beneficiam desse sucesso. Os empregados so apenas empregados. Crianas de todas as idades fogem com o circo. Ningum foge de casa para trabalhar no Disney World560.
Toda historicidade serve para desvendarmos as mudanas que ocorreram em supostas verdades, em projetos, em conceitos. A hierarquia, se um dia foi ostensiva, dividindo a sociedade em partes identificveis, dominadores e dominados, no momento que estamos estudando teve que reconfigurar-se. Essa reconfigurao, nada instantnea, mas paulatina, teve como objetivo internalizar os papis sociais tanto de dominadores quanto de dominados. O Estado Burocrtico teve, afinal, essa funo.
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Black, Edwin. A GUERRA CONTRA OS FRACOS. A eugenia e a campanha norte-americana para criar uma raa superior. So Paulo, Ed. A Girafa, 2003. 560 Quinn, Daniel. Alm da Civilizao. So Paulo, Peirpolis, 2001, p.78 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 542
E as diversas instituies contriburam para isso. A famlia nuclear burguesa, com papis hierrquicos entre pais e filhos; a escola, com papis hierrquicos entre professores e alunos, o trabalho, com papis hierrquicos entre vrios nveis de funes at o topo, onde habita o patro. Quanto mais complexo o gerenciamento da dominao, mais intermdios hierrquicos tiveram que ser implementados. Nesse momento, as mentes de cientistas, de tcnicos, de gerentes, de funcionrios pblicos foram requisitadas num projeto de vida: selecionar e classificar seus semelhantes para que pudessem inclu-los numa classe de desigualdade to fundamental que a nica opo seria a segregao e a morte. Pessoas que no faziam parte dos dominadores eram convocadas para uma esfera decisria que, como experincia hierrquica, os aproximava. A hierarquia s pode prevalecer pois estabeleceu uma escala de mulos infinita. De tal sorte que todos ns, hoje, experimentamos os papis de dominadores e de dominados todos os dias, diversas vezes ao dia, no desempenho de nossas funes, na relao com nossos chefes e com nossos subalternos, que na falta de algum, so nossos filhos, nossas mulheres, nossos cachorros. Como cmplices, ficamos com o Disney World. Isso no implica dizer que no existam outras experincias plenamente vitalizadas em que a hierarquia to fraca que talvez sequer exista. O circo uma delas, assim como as tribos, as diversas tribos que se movem nmades na realidade. O incio do sculo XX marca uma das mais importantes mudanas na reconfigurao da hierarquia e preciso que apontemos seus antecedentes. Para tanto, utilizo um livro impactante que descortina os arranjos do poder para alm da ideologia dos mocinhos e bandidos. Trata-se de A Guerra Contra Os Fracos561:
Ao longo das primeiras dcadas do sculo XX, centenas de milhares de americanos e um nmero desconhecido de pessoas no puderam ter filhos nem construir famlia. Selecionados por sua ancestralidade, nacionalidade, raa ou religio, foram esterilizados fora, proibidos de casar e algumas vezes at descasados por burocratas do Estado, erroneamente confinados em instituies de doentes mentais, onde morreram em grande nmero. Nos Estados Unidos, a campanha de extermnio de grupos tnicos inteiros no foi empreendida por exrcitos bem-armados nem por seitas que cultuam dio pelas minorias. Ao contrrio, essa perniciosa guerra enluvada foi promovida por respeitados professores, universidades de elite, ricos industriais e funcionrios do governo que conspiraram um movimento racista e pseudocientfico denominado eugenia. O objetivo: criar uma raa nrdica superior.
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Black, Edwin. A guerra contra os fracos. So Paulo, A Girafa Editora, 2003. 543
Para que a campanha tivesse xito, disseminou-se uma fraude acadmica, combinada com a atividade filantrpica de vrias instituies, com o fim de estabelecer os fundamentos biolgicos da perseguio. Empregando um obscuro amlgama de conjecturas e suposies, boatos, falsidade de informaes e polissilbica arrogncia acadmica, o movimento eugenista construiu lentamente uma infra-estrutura nacional, burocrtica e jurdica para limpar os Estados Unidos de seus incapazes. Testes especficos de inteligncia conhecidos com QI quociente intelectual foram criados para justificar o encarceramento de um grupo qualificado como dbil mental. Os assim chamados dbeis mentais eram em geral apenas pessoas tmidas, de natureza excessivamente dcil para serem respeitadas ou levadas a srio, ou simplesmente falavam a lngua errada, ou tinham a cor errada de pele. Leis que impunham a esterilizao foram promulgadas e implementadas em cerca de vinte e sete estados do pas, para prevenir que determinados indivduos tivessem descendentes. Leis proibindo casamentos proliferaram em todo o pas para impedir a miscigenao racial. O caso foi levado Suprema Corte, que santificou a eugenia e suas tticas. O objetivo era esterilizar o mais rpido possvel quatorze milhes de pessoas nos Estados Unidos e milhes a mais no mundo inteiro o dcimo inferior e depois erradicar continuadamente os inferiores remanescentes, at que somente uma superraa nrdica e pura permanecesse. Em ltima anlise, cerca de sessenta mil americanos foram esterilizados coercitivamente, e provavelmente o total muito maior. Ningum sabe quantos casamentos foram impedidos de se realizar em razo de criminosos estatutos estaduais. Embora a perseguio tivesse origem no mais puro racismo, no dio tnico e no elitismo acadmico, a eugenia usou um manto de respeitabilidade cientfica para ocultar sua verdadeira natureza. As vtimas eram habitantes urbanos pobres, o lixo branco rural da Nova Inglaterra Califrnia, imigrantes de toda a Europa, negros, mexicanos, nativos americanos, epilpticos, alcolatras, criminosos banais, doentes mentais e quaisquer outros que no tivessem os cabelos louros e os olhos azuis do ideal nrdico que o movimento eugenista glorificava. A eugenia contaminou causas sociais, mdicas e educativas importantes, do controle de natalidade ao desenvolvimento da cincia psicolgica, e at o saneamento urbano. Psiclogos perseguiram seus pacientes. Professores estigmatizaram seus estudantes. Associaes de caridade defenderam a premissa de enviar os que necessitavam de ajuda para as cmaras letais, que seriam construdas conforme desejavam e esperavam. Os departamentos oficiais de amparo imigrao conspiraram para mandar os mais carentes para as usinas de esterilizao. Profissionais eminentes da rea de oftalmologia empreenderam uma longa e assustadora campanha para identificar e esterilizar coercitivamente cada famlia de qualquer americano com problema de viso. Tudo isso foi tramado e produzido nos Estados Unidos, nos anos que antecederam a ascenso do Terceiro Reich na Alemanha. (p.19-21)
O projeto primeiramente recaiu sobre os imigrantes, novamente contrariando o discurso oficial de sociedade aberta s diferenas que marca a poltica norte americana:
A boa acolhida da virada do sculo nos Estados Unidos tinha sido imortalizada, outrora, com a injuno: D-nos vossos exauridos, vossos pobres, vossas massas atordoadas, ansiosas para respirar livres, a escria desgraada das vossas praias prolferas. Mas depois da primeira guerra mundial, a sociedade americana vivia uma agitao tnica, econmica e demogrfica. Indstrias, ento reduzidas, demitiam milhes de trabalhadores. Os soldados da infantaria, que retornaram, tambm precisavam de trabalho, aumentando o desemprego generalizado. A inflao devorava os salrios. Os afroamericanos que tinham ido para a guerra tambm queriam empregos; eles tinham lutado por seu pas e agora queriam seu naco do sonho americano. O transtorno gerava descontentamento. Amplas greves trabalhistas paralisaram muito dos Estados Unidos em 1919, com cerca de 22 por cento da fora de trabalho envolvidos numa ao judicial trabalhista, em algum momento durante aquele ano. Alm disso, a convulso demogrfica tecia outra vez a trama da estrutura social americana. Meninos criados em fazendas tinham se tornado repentinamente homens
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endurecidos nas trincheiras da guerra; ao retornar, quase sempre se mudavam para as cidades, prontos para uma vida nova. A imigrao do ps-guerra explodiu novamente, concentrada nos centros urbanos. O censo de 1920 revelou que, pela primeira vez na histria dos Estados Unidos, a maioria da populao se mudara da rea rural para a urbana. Os Estados Unidos estavam se urbanizando, e principalmente pelos imigrantes. O censo de 1920 acarretou a repartio dos membros do Congresso, ou seja, redesenhou as linhas distritais para as cadeiras dos deputados. No processo, onze estados rurais perderam representantes para os estados mais urbanizados. A Cmara tinha ampliado suas cadeiras para 435, para preservar o status quo distrital, tanto quanto possvel. Mas a imigrao permaneceu o ponto central de um turbilho poltico. Para inflamar ainda mais aquele tempo, distrbios raciais e rivalidades tnicas irromperam nas cidades. Afro-americanos, de volta dos quartis da primeira guerra mundial, estavam cansados do racismo; eles queriam algo semelhante a direitos. Ao mesmo tempo, a Ku Klux Klan emergiu com destaque jamais visto. A ameaa do bolchevismo preocupava o governo e o homem comum. O alarme vermelho no vero de 1919 ops um ismo contra o outro. O marxismo, o comunismo, o bolchevismo e o socialismo jorraram na conscincia americana, competindo com o capitalismo. Os distrbios raciais contra afro-americanos, a violncia do populacho contra os anarquistas, e alguns conhecidos agitadores polticos incendiaram a nao. Um homem chamado J. Edgar Hoover foi nomeado para investigar subversivos, principalmente estrangeiros. (p.310-2)
O movimento eugnico ganha estatuto de projeto de Estado e isso define atitudes de poder a nvel de conscincia, no de movimento histrico emergente. imposio e ganha ares de assombro. E no podemos crer que o discurso racista seja fruto, nem por um segundo, de fundamentos cientficos. poltica e nada mais que isso, utilizando o discurso cientfico em cumprimento com sua prpria natureza, que a de servir de fonte de veracidade instituicional. A tica, nesse caso, cumpre seu papel costumeiro: sobrepe-se como discurso moral que no consegue aplacar os danos humanitrios dessas decises, nem de conferir inocncia a seus agentes.
O primeiro relatrio do Comit de Imigrao Seletiva concluiu que os Estados Unidos necessitavam da raa nrdica para florescer: imigrantes do noroeste da Europa nos fornecem o melhor material para a cidadania americana, e para a construo futura do desenvolvimento da raa americana. Possuem padres de vida mais elevados que o grosso dos europeus do sudeste; possuem um grau mais elevado de inteligncia; de educao; de qualificao; so mais capazes de compreender, apreciar e apoiar nossa forma de governo. Como contraste, o comit conclua: o sul e o leste da Europa...tm enviado grandes nmeros de mascates, trabalhadores desqualificados, quitandeiros, e engraxates.... (p.320) Os eugenistas americanos usufruam de um gigantesco establishment de pesquisa, bem financiado e bem equipado de recursos humanos. A lista de organismos oficiais e quaseoficiais que apoiavam, e de engajados em atividades eugenistas era longa: a Estao Experimental da Carnegie Institution, o Escritrio de Registro Eugenista/ERRO, a seo de eugenia da Associao Americana de Criadores [que a essas alturas mudara seu nome para Associao Americana de Gentica], o Exrcito dos Estados Unidos, o Departamento de Agricultura, o Departamento de Comrcio, agncias do Departamento de Estado, e um comit do Congresso. Alm disso, uma srie de agncias e de instituies dos estados, dos condados e dos municpios acrescentava suas contribuies. Do mesmo modo que uma rede de departamentos de biologia, zoologia, gentica e eugenia de algumas das universidades privadas e estaduais mais respeitadas do pas. Reforando tudo isso havia uma rede de organizaes, como a Associao de Pesquisa Eugenista, em Nova York, a 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 545
Fundao para Melhoria Humana, na Califrnia, a Fundao para a Melhoria da Raa, em Michigan, alm de associaes profissionais em todos os campos mdicos e cientficos. Um labirinto de leis americanas, suficientes para encher um guia de quinhentas pginas para a legislao de esterilizao, enervava o empreendimento das aes nessa rea. (.359-60) Relatrio ERRO: a concluso de que o pauperismo devido a defeitos inerentes, que so hereditariamente transmissveis; no h dvida de que existe uma classe hereditria de pessoas que no fazem nem faro nenhuma tentativa para trabalhar; logo pareceu que antes que qualquer coisa possa ser averiguada, em relao existncia de uma causa biolgica para o pauperismo, necessrio fazer uma pesquisa de um nmero razovel de histrias de famlias indigentes. (362) Dois proeminentes autores americanos calcularam recentemente que 1 mil universitrios formados dificilmente tero 200 bisnetos adultos, enquanto 1 mil mineiros tero 3.700. No temos razes para duvidar desses nmeros, embora infelizmente as estatsticas britnicas no nos forneam meios para comprov-los acuradamente. (p.370) Depois nos aprofundaremos e incluiremos uma grande massa de pessoas, cerca de nove dcimos da humanidade. Ento sobrar o dcimo inferior, formado pelas pessoas socialmente inadequadas, que devemos impedir de procriar. Se tentarmos classific-las por tipos, devemos cham-las de insanas, de dbeis mentais, de indigentes, de epilpticos, de criminosos, e assim por diante. Essas pessoas e as cepas familiares que as produzem...devem ser segregadas e impedidas completamente de reproduzir. Laughlin enfatizava que no bastava esterilizar um indivduo; era necessrio esterilizar tambm os membros da famlia. No acredito que a humanidade jamais far...qualquer progresso eugenista, impedindo simplesmente que esses indivduos se reproduzam. Para prevenir a reproduo desses indivduos, devemos chegar at os estratos mais elevados, e descobrir quais famlias esto reproduzindo esses degenerados. A soluo reside em secar as fontes. mais o pedigree familiar do que propriamente a base individual de seleo que conta nos destinos raciais. (370) No final dos nos 20, milhares de americanos tinham sido coercitivamente esterilizados. (369) Em 1926, os resultados dos testes britnicos de inteligncia demonstraram, para surpresa dos que os aplicaram, que o nmero dos mentalmente defeituosos havia aumentado enormemente, e que os custos de sua manuteno haviam escalado para 4 milhes de libras anuais. Em trs anos, investigadores do governo, empregando testes mentais desenvolvidos pelos americanos Goddard, Terman e Yerkes, afirmaram que os nmeros dos mentalmente deficientes haviam quase dobrado em duas dcadas, de 156 mil em 1909, quando os nmeros ainda eram compilados pela Comisso Real, para cerca de 300 mil em 1929. O ndice de deficincia mental havia quase dobrado tambm, eles afirmaram, de 4.6 para 8.56 para cada mil habitantes. No havia maneira de saber se os nmeros haviam genuinamente duplicado, ou se eram meramente um resultado da metodologia questionvel de Terman e Goddard que pouco tempo antes havia classificado como dbeis mentais 70 por cento dos recrutas militares americanos. (p.371)
A sim, quando se instala controladamente como projeto, quando seu laboratrio foi concludo com sucesso, o movimento pode se expandir at o paroxismo da verdade. Cria-se uma espcie perversa de Imperialismo Eugenista, exportado para todos que estiverem alinhados com os mesmos propsitos.
Os eugenistas americanos viam a humanidade como um esgoto biolgico. Depois de purificar os Estados Unidos por dentro e prevenir que as linhagens defeituosas atingissem a costa do pas, eles planejaram eliminar os indesejveis do resto do planeta. A eugenia global comeou em 1912, com o primeiro congresso internacional de eugenia em Londres. Em 4 de agosto de 1913, proeminentes lderes eugenistas dos Estados Unidos, Inglaterra, Blgica, Dinamarca, Frana, Alemanha, Itlia e Noruega se reuniram em Paris. O segundo congresso internacional de eugenia foi em 1921, em Nova York. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 546
Em 1922, o comit internacional de eugenia troca o nome para Comisso Internacional Permanente de Eugenia e contempla os seguintes pases: Blgica, Tchecoslovquia, Dinamarca, Frana, Gr-Bretanha, Itlia, Pases Baixos, Noruega, Sucia, Argentina, Brasil, Canad, Colmbia, Cuba, Mxico, Venezuela, Austrlia, Nova Zelndia e os Estados Unidos. A Alemanha se recusa a participar em protesto contra a presena da Blgica e Frana, seus inimigos da primeira guerra. (p.385-90)
E note que, no final, o assassinato sempre foi uma opo.

O ponto oito do relatrio preliminar da seo eugenista do comit da Associao Americana de Criadores para estudar e reportar sobre os melhores meios prticos para eliminar o germo-plasma defeituoso da populao humana especificava a eutansia como uma possibilidade a considerar. Naturalmente, eutansia era apenas um eufemismo realmente uma designao errnea. Os eugenistas no viam a prtica como assassinato misericordioso para os que sofriam de dores insuportveis ou doenas incurveis, mas como assassinato indolor de pessoas consideradas indignas da vida. O mtodo mais comentado e negado publicamente, mas jamais fora de suas mentes, era a cmara letal. Essa soluo (criada em 1884) para animais indesejveis foi imediatamente contemplada como soluo para os humanos indesejveis criminosos, dbeis mentais e outros desajustados. O conceito de cmara letal era comum na virada do sculo. Quando mencionado, no precisava de explicaes; todos sabiam o que significava. Outro defensor do controle de natalidade, o escritor socialista den Paul, declarou que a sociedade devia se proteger dos procriadores de cepas anti-sociais que vo prejudicar as geraes que viro. Se a sociedade rejeitar a cmara letal, que outra alternativa o estado socialista pode arquitetar? (p.401-2) William Robinson, urologista nova-iorquino, publicou livros e artigos sobre o tpico do controle de natalidade e eugenia. Em seu livro Eugenia, casamento e controle de natalidade eugenia prtica, ele advogou asfixiar os filhos dos incapazes com gs. Em palavras diretas, insistia: a melhor coisa seria asfixiar, gentilmente, essas crianas com clorofrmio, ou lhes aplicar uma dose de cianeto de potssio. (p.407) Paul Popenoe, lder do movimento eugenista na Califrnia e co-autor de um livro didtico amplamente usado, Eugenia Aplicada, concordava que a maneira mais fcil para se contrapor debilidade mental era a simples execuo. De um ponto de vista histrico, o primeiro mtodo que se apresenta a execuo...Seu valor em manter o padro da raa no dever ser subestimado. (p.408) A eutansia silenciosa de recm-nascidos no era incomum em Chicago. (p.410) A morte o grande e eterno desinfetante, Dr. Haiselden, mdico que autorizou a execuo de uma criana recm-nascida defeituosa e que ganhou grande destaque na imprensa naquele perodo. (p.414) Haiselden se tornou do dia para a noite uma celebridade eugenista, conhecido pelas pessoas comuns devido aos muitos artigos para jornais, circuitos de palestras e diatribes ultrajantes. Em 1917, Hollywood apareceu no cenrio. O filme foi A Cegonha Negra. Haiselden desempenhou a si mesmo num relato fictcio de um casal eugenicamente imperfeito que aconselhado por ele a no ter filhos, porque certamente poderiam nascer defeituosos. No episdio, a mulher d luz uma criana deficiente a quem, ento, ela permite que morra. A criana morta levitou para os braos abertos de Jesus Cristo. Era uma desbragada propaganda cinematogrfica do movimento eugenista. Em muitos cinemas, o filme era apresentado continuadamente, das nove horas da manh at as onze horas da noite. A publicidade nacional advertia que era uma histria eugenista de amor. Cartazes publicitrios anunciavam: matem defeituosos, salvem a nao e vejam A Cegonha Negra. O filme foi exibido em todo o pas, durante mais de uma dcada. Eliminar os indesejveis pela morte a gs, pela cmara letal ou por outros mtodos de eutansia se tornou parte do dia-a-dia do linguajar americano e do debate tico, duas dcadas antes que o presidente Woodrow Wilson, na ordem geral 62, ordenasse que o servio de gs se tornasse o servio de guerra qumica, instruindo-os pra desenvolver armas de gases txicos para a guerra. (p.417-8) 547
A histria oficial termina o processo carreando para a Alemanha a gesto dessa infmia, afinal a construo moral de bons e maus condio sine qua non para o sucesso e os historiadores repetiro exausto essa histria. Assim opera a ideologia: em conluio com os historiadores que vociferam verdades:
Nas primeiras dcadas do sculo XX, o movimento eugenista americano inspirou um mundo de similares que pareciam iguais, que agiam e pensavam de modo idntico, reproduzindo-se neles. O movimento nos Estados Unidos tambm deu ajuda cientfica e conforto e apoio a indisfarveis racistas em todos os lugares, de Walter Plecker, na Virgnia, a incontveis outros na Europa. A teoria, a prtica e a legislao americana eram os modelos. Na Frana, Blgica, Sucia, Inglaterra e em todos os outros lugares da Europa, cada grupo de racistas eugenistas fez o melhor que pde para introduzir seus princpios na vida nacional; talvez o mais importante, sempre poderiam indicar os recentes precedentes dos Estados Unidos. A Alemanha no foi exceo. Os eugenistas alemes estabeleceram relaes acadmicas e pessoais com Davenport e com o establishment eugenista americano, desde a virada do sculo. Mesmo depois da Primeira Guerra Mundial, quando a Alemanha no colaborou com a Federao Internacional de Organizaes Eugenistas, em razo do envolvimento francs, ingls e belga, suas ligaes com Davenport e com o resto do movimento americano permaneceram fortes e inabalveis. Fundaes americanas, como a Carnegie Institution e a Rockefeller, patrocinaram generosamente a biologia racial alem com centanas de milhares de dlares, mesmo quando os americanos estavam nas filas da sopa, durante a Grande Depresso. A Alemanha havia certamente desenvolvido seu prprio corpo de conhecimentos eugenistas, e sua biblioteca de publicaes. Mas os leitores alemes ainda seguiam as realizaes eugenistas americanas como modelo: tribunais biolgicos, esterilizaes coercitivas, deteno para os socialmente inadequados, debates sobre a eutansia. Enquanto a elite americana descrevia os socialmente indignos e os ancestralmente incapazes como bactrias, vermes, retardados, mestios e subumanos, uma raa superior de nrdicos era progressivamente considerada a soluo final para os problemas eugenistas do mundo. Os Estados Unidos haviam estabelecido o valor da raa e do sangue. Na Alemanha, o conceito ficou conhecido com Rasse um Blut. As propostas, as leis, as investigaes eugenistas e a ideologia americana no foram empreendidas quietamente fora da vista dos ativistas alemes. Elas se tornaram as marcas inspiradoras para a crescente onda de biologistas raciais e de mercadores do dio racial, fossem eles mdicos de guarda-ps brancos estudando a Eugenical News e comparecendo a congressos em Nova York, fossem eles agitadores de camisas-pardas balanando bandeiras e gritando por sublevaes sociais nas ruas de Munique. Um desses agitadores era um cabo descontente do Exrcito alemo. Ela era um nacionalista extremado que tambm se considerava um bilogo da raa e um defensor da supremacia racial. Estava disposto a usar a fora para realizar seus objetivos raciais nacionalistas. Seu crculo ntimo inclua o mais importante editor eugenista da Alemanha. Em 1924, o cabo estava cumprindo uma pena por atividades de incitao pblica desordem. Enquanto esteve na priso, passou o tempo vasculhando livros didticos eugenistas, que citavam extensivamente Davenport, Popenoe e outros radicais americanos. Alm disso, acompanhava fielmente os escritos de Leon Whitney, presidente da Sociedade Americana de Eugenia, e de Madison Grant, que exaltava a raa nrdica e deplorava sua corrupo pelos judeus, pelos negros, pelos eslavos e por todos os outros que no tinham cabelo louro e olhos azuis. O jovem cabo alemo chegou at mesmo a escrever uma carta como f para um deles. No livro O Fim da Grande Raa, Madison Grant escreveu: a considerao errnea do que acreditamos serem as leis divinas e uma crena sentimental na santidade da vida humana tendem a prevenir tanto a eliminao das crianas defeituosas quanto a eliminao desses adultos que so, eles mesmos, indignos para a comunidade. As leis da natureza requerem 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 548
a obliterao do incapaz, e a vida humana valiosa somente quando tem utilidade para a comunidade ou para a raa. Um dia, no incio de 1930, o presidente da Sociedade Americana de Eugenia, Leon Whitney, visitou a casa de Grant, que, na poca, presidia o comit de imigrao eugenista. Whitney queria mostar uma carta que acabara de receber da Alemanha, escrita por um cabo, agora fora da priso e ascendendo na cena alem. Grant apenas sorriu. Ele tambm tinha uma carta. Era do mesmo alemo, agradecendo Grant por ter escrito O Fim da Grande Raa. A carta do f dizia que o livro de Grant era sua Biblia. O homem que escreveu ambas as cartas para os lderes eugenistas americanos em breve iria incinerar seu prprio nome no canto mais negro da histria. Ele duplicaria o programa eugenista americano tanto o que havia sido legislado quanto o que apenas havia sido impetuosamente advogado e seu grupo consistentemente apontaria os Estados Unidos como tendo criado os precedentes para as aes na Alemanha. E depois esse homem iria ainda mais longe do que qualquer eugenista americano jamais sonhara, mais longe do que o mundo jamais poderia tolerar, mais longe do que a humanidade jamais ser capaz de esquecer. O homem que mandou aquelas duas cartas foi Adolph Hitler. (p.418-20) Os nazistas gostavam de afirmar que o nacional-socialismo no era nada mais que a biologia aplicada, e, em 1934, o jornal Richmond Times-Dispatch citou um proeminente americano defensor da eugenia que afirmava: os alemes esto nos vencendo em nosso prprio jogo. (p;22)
Podemos dizer que esse projeto terminou l nas cinzas da segunda guerra?
Foi somente depois que a verdade sobre o extermnio nazista se tornou conhecida que o movimento eugenista americano comeou gradualmente a declinar. As instituies eugenistas americanas prontamente trocaram seus nomes de eugenia para gentica. Com essa nova identidade, o movimento remanescente se reinventou e ajudou a estabelecer a moderna revoluo gentica humana, acadmica e erudita. Embora a retrica e os nomes das organizaes tenham mudado, as leis e as mentalidades permaneceram. Assim, dcadas depois que Nuremberg denunciou os mtodos eugenistas como genocdio e como crimes contra a humanidade, os Estados Unidos continuaram a esterilizar compulsoriamente e a proibir casamentos indesejveis segundo o ideal da eugenia. (p.23)
Isso tudo a despeito de que a relao entre raa e inteligncia j foi exaustivamente estudada e de que desde os anos 1950 o conceito de raa totalmente inadequado para classificar a espcie humana, segundo documento da Unesco.
Em 1758, o botnico Carolus Linnaeus dividiu em 4 raas a espcie humana: os vermelhos, geniosos e despreocupados; os amarelos, severos e ambiciosos; os negros, ardilosos e irrefletidos, e os brancos, inteligentes e engenhosos. Ele era branco. Inventado no incio do sculo XX, o teste de QI (quociente de inteligncia) pretendia medir a capacidade mental das pessoas. Mas os crticos dizem que ele s considera o raciocnio lgico-matemtico, uma pequena parcela da inteligncia. Em 1899, o antroplogo francs George Vacher de Lapouge mediu os crnios de vrias raas, dos arianos de crnios longos at os braquioceflicos negros e judeus, medocres e inertes. Em 1913, o psiclogo Henry Goddard fez uma adaptao tendenciosa dos testes de QI para classificar 40% dos imigrantes americanos como mentalmente inferiores, rotulandoos de imbecis. Confrontado, ele admitiu a fraude anos mais tarde. Criada na dcada de 1950, a Teoria das Habilidades Cognitivas diz que o homem tem 10 subtipos de inteligncia, embora derivados de uma capacidade geral. o primeiro ataque noo de raciocnio lgico como sinnimo de inteligncia.
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Em 1950, retomando uma idia da antiguidade greco-romana, a Unesco usa o conceito de etnia para classificar os homens com base em fatores comuns ancestralidade, religio, cultura ou idioma em vez de usar como base a aparncia fsica, como os defensores da idia de raa. Nos anos 50, com a descoberta das influncias do ambiente na constituio pessoal, ganha fora o conceito de populao um grupo que compartilha traos culturais, no importando a aparncia fsica ou ancestralidade. o critrio mais aceito hoje. Em 1981, o bilogo Stephen Jay Gould reafirmou a independncia do desenvolvimento da cor da pele e da inteligncia e desmontou a idia de que todas as habilidades do ser humano tm origem gentica. No fim dos anos 80, o pesquisador americano Howard Gardner classificou a inteligncia em 8 habilidades: lgico-matemtica, lingstica, musical, fsico-cinestsica, espacial, naturalista, existencial e inteligncias pessoais. Na dcada de 1990, cientistas americanos descobrem que as pessoas mais ricas tendem a se sair melhor nos testes de QI. A concluso: o teste era bom s para indicar que uma boa educao est relacionada s oportunidades propiciadas pelo nvel econmico. Nos anos 90, a Teoria da Evoluo das Espcies ajuda os cientistas a descobrir que a maior produo de melanina, que d o tom mais escuro pele, uma estratgia para o corpo armazenar substncias em regies de muita exposio luz solar. Desenvolvida pelo psiclogo Daniel Goleman no fim dos anos 90, a Teoria da Inteligncia Emocional usa testes para medir o quociente de inteligncia emocional (QE). Os crticos argumentam que o QE s mede variaes de personalidade. Essa polmica foi requentada com a declarao do bilogo americano James Watson, codescobridor da estrutura do DNA e vencedor do Nobel de Medicina em 1962. Em Outubro de 2007, Watson disse ao jornal britnico The Sunday Times que estava preocupado com o futuro da frica, afirmando que todos os testes de inteligncia negam a idia de igualdade intelectual entre brancos e negros. Depois, o prprio cientista se desculpou, explicando que a idia de superioridade branca no tem comprovao cientfica. Nisso ele acertou. Primeiro, porque a nica coisa que pessoas da mesma cor de pele compartilham a cor da pele. Segundo, porque no h o gene da inteligncia na verdade, milhares deles interferem na formao da capacidade intelectual. E, terceiro, porque no h nenhuma relao entre os genes responsveis pela pigmentao da pele e os que formam o sistema nervoso central, diz o mdico-geneticista Sergio Danilo Pena, da UFMG. No fim das contas, um negro africano pode ser geneticamente mais parecido com um branco noruegus que com seu vizinho, tambm negro. Por isso, a maioria dos cientistas defende que o conceito de raa (um grupo que compartilharia caractersticas fsicas e composio gentica) simplesmente no existe. Definir inteligncia tambm complicado: alm do raciocnio lgico, h outras caractersticas, como a capacidade musical, que tambm podem ser consideradas como inteligncia562.
Seria muito legal assistir ao filme 1900 Homo Sapiens. O drama visual desse documentrio uma experincia assustadora. Sei timming lento, purgado, com longas pausas depois de imagens aterradoras, possibilita que pensemos enquanto transcorre e essa reflexo, como que subitamente, nos engolfa e nos vemos e sentimos que tudo aquilo est em ns, como uma memria atvica ou algo que ganhamos em nossa gentica. Isso ser herdeiro da dominao eurocntrica. ver-se em seus arroubos mais danados, enredado em sua loucura racionalizante. Uma cibalena no mais suficiente para depurar nossas entranhas e arrefecer essa dor intensa em algum lbulo novo de nossa cabea. No ?
Schneider, Daniel. Brancos So Mais Inteligentes Que Negros? Revista Super Interessante. So Paulo, Ed. Abril, Edio 246, Dezembro de 2007, p.52-53. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 550
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CRISE? QUE CRISE?

Se a esperana no progresso uma iluso, como pode-se perguntar haveremos de viver? A pergunta parte do princpio de que os humanos podem viver bem apenas se acreditarem que tm o poder de refazer o mundo. No entanto a maior parte dos humanos que j existiram no acreditavam nisso e um grande nmero teve vidas felizes. A questo presume que o objetivo da vida seja a ao, mas isso uma heresia moderna. Para Plato, a contemplao era a mais elevada forma de atividade humana. Uma idia semelhante existia na ndia antiga. O objetivo da vida no era mudar o mundo, Era exerg-lo corretamente. John Gray, Cachorros de palha.
Neste ensaio, ou melhor, nestes fragmentos abdico das costuras. Tomo livremente de livros didticos partes no referenciadas e outros textos e deixo ao leitor a tarefa de criar as hipteses que bem lhe convier. um exerccio, nada mais. Farei apenas uma introduo; depois o trabalho seu. Entre 1860 e 1870 formou-se o ncleo de um sistema que assumiu a responsabilidade e, em ltima instncia, a gesto da economia mundial. Esse ncleo se consolida sobre o padr-ouro. O padro-ouro era adotado internamente pela Inglaterra desde 1821 e foi inicialmente proposto por Issac Newton em 1717. Mas, afinal, o que o padro-ouro e como funciona? anti-inflacionrio e protege a riqueza, permitindo aos pases trocar mercadorias e, principalmente, aos bancos receberem seus investidores sem perdas. Depois de um conjunto de reunies, a Alemanha adota o padro-ouro em 1872; a Escandinvia em 1873; a Holanda em 1875; a Frana, Blgica e Sua em 1878; e os EUA em 1879. Em 1881 e 1892, a Itlia e a ustria tomam emprstimos para colocarem suas moedas no padro-ouro. O Japo entra no padro-ouro em 1895; a Rssia em 1897 e a Argentina logo depois. Quando Campos Salles negociou o funding-loan brasileiro em 1898, em Londres, ele recebeu o aval de Rottschild, na condio de cumprir-se o padro-ouro. Somente a China e a Prsia ficaram de fora, confirmando sua condio de pases atrasados. importante notarmos que o padro-ouro se deu a partir da Guerra de Secesso americana, da unificao alem e italiana, da Restaurao Meiji e da abolio da
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servido na Rssia. Sobretudo, se deu quando um grupo deEstados, sob a hegemonia da Inglaterra, iniciou uma partilha colonial, ao mesmo tempo em que ocorria uma segunda revoluo industrial que fez surgir novos conglomerados industriais e financeiros. Como vemos, o equilbrio de poder desenhado pelo Congresso de Viena, e assegurado pelos reis e aristocratas da Europa, foi sendo substitudo por uma hegemonia mais explcita da City londrina e dos banqueiros das Altas Finanas, como eram chamados. Esses banqueiros (Rothschild, Barings e Morgan) funcionaram como o elo principal entre a organizao poltica e econmica do mundo. Independente dos governos, eles estavam em contato com todos e, pelo bem do sistema, se ajudavam mutuamente. Em ltima instncia, sua independncia se originava das necessidades da poca, que exigia um agente soberano que fosse de confiana dos estadistas e dos investidores. Nesse condio, eles financiaram governos e guerras, indstrias e comrcio. Graas a eles, a Europa viveu um perodo longo de paz, s quebrado pela guerra da Crimia, em 1856, quando a integridade do Imprio Otomano foi considerada essencial para o equilbrio da Europa, em 1866 (por seis semanas) e em 1871 (por nove meses). Com o padro-ouro, o mundo se torna mais capitalista e o capitalismo se torna mundial. o mundo descrito por Joly em seus Dilogos. Mas essa transformao no ocorreu sem resistncia, muito menos consenso. O padro-ouro dividia o mundo claramente entre ganhadores e perdedores, pois ele protegia a riqueza e a concentrao do capital. De um lado estavam banqueiros, industriais, grandes fazendeiros, empresas de seguro, transporte, importao e exportao; e do outro trabalhadores, pequenos fazendeiros, comerciantes e empresrios locais, vtimas dos trustes. Em 1933, o padro-ouro cau. Nos Estados Unidos, desde 1913, o Banco Federal uma instituio privada. Primeiro vamos ver como construram uma histria da Crise de 1929.
A crise tinha razes profundas. Elas penetravam na prpria natureza do capitalismo monopolista americano, pois a distribuio da riqueza na sociedade era desequilibrada: salrios e preos tendiam a ficar estveis, aumentando o lucro das empresas pelo crescimento da produtividade. Em 1929, 5% dos americanos concentravam 35% da riqueza. De 1919 a 1929, os mais ricos (1%) aumentaram sua participao no bolo em 15%. Na indstria do ao, trabalhava-se doze horas por dia; em certas indstrias, sete dias por semana. Tais disparidades explicam por que, entre 1922 e 1929, o setor de bens de
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produo (indstria pesada) cresceu 70%; o de bens de consumo no-durveis (roupas, sapatos) cresceu 35% e o de bens de consumo durveis (eletrodomsticos e outros) cresceu 50%. Nesse tipo de economia, a concentrao de rendimentos conserva a potencialidade de investimento, mas o problema que depois de certo tempo no h mais onde investir. A margem de lucro se reduz. O processo de acumulao fica estagnado. No capitalismo monopolista, os preos tendem a permanecer mais estveis, dado o maior controle do mercado. Na crise, opta-se pela paralisao parcial do parque produtivo e dos equipamentos, o que gera desemprego; mas se conserva a margem de lucro, que se retrai ligeiramente apenas nos momentos mais agudos da crise. Os salrios, porm, se reduzem acentuadamente na indstria, determinando contrao do mercado e reduo dos investimentos e das oportunidades de lucro, o que leva as empresas monopolistas a defender com mais fora os seus domnios. Claro que o setor mais atingido pela diminuio dos investimentos a indstria pesada.
NEW DEAL
O democrata Roosevelt formou uma equipe de assessores entre as pessoas mais capacitadas do pas e de diferentes tendncias polticas: liberais democratas, reformadores mais audaciosos influenciados pelas idias do economista ingls J.M.Keynes. Para frear as falncias bancrias, o governo autorizou o Federal Reserve System a conceder aos bancos crditos ilimitados para desconto dos ttulos neles depositados, esperando-se como decorrncia uma alta da inflao. Em 1933, o pas abandonou o lastro ouro, que voltou em 1934, com uma desvalorizao do dlar em 41%. Para controlar o sistema de crdito, criou-se um rgo governamental que deveria fiscalizar os emprstimos federais a instituies pblicas ou particulares, expandindo ou diminuindo o crdito no pas segundo as necessidades. Os investidores tiveram garantias totais. Criou-se um fundo para resguardar os depsitos populares nos bancos. O governo criou um banco s para financiar as exportaes, com a faculdade de conceder crdito a pases estrangeiros. Aos fazendeiros endividados concedeu-se uma linha de crdito para que retomassem a atividade nas terras anteriormente hipotecadas. Tambm se concedeu emprstimos para levantar hipotecas sobre residncia. Em maio de 1933, o governo concedeu subsdios aos estados para cobrir um segurodesemprego. Os operrios receberam aumento de salrios, o que melhorou sua participao no mercado interno. Fixaram-se salrios mnimos e horrios mximos das jornadas de trabalho. Aboliu-se o trabalho de crianas. Pela primeira vez, os EUA legalizaram os sindicatos, que ficaram encarregados de negociar contratos coletivos de trabalho. Ampliou-se o sistema de previdncia social, passando a ser responsabilidade do governo o bem-estar do trabalhador em caso de invalidez, velhice e desemprego (Social Security Act, 1935). Para financiar tais despesas, foram criadas taxas especiais sobre a bebida e sobre os rendimentos das empresas no distribudos sob forma de dividendos. Em novembro de 1933, o governo lanou um programa de grandes obras para absorver os desempregados: estradas, casas, sistemas de irrigao, barragens hidreltricas. Para elevar os preos agrcolas, os agricultores foram estimulados a abandonar 30% das reas cultivadas, recebendo uma indenizao do Estado. Ao mesmo tempo, buscou-se estabilizar os preos, para evitar as fortes flutuaes que levavam ao aumento descontrolado da produo em setores onde j havia excedente como produtos agrcolas, petrleo, carvo; tais preos foram fixados pelo governo. O estado passou a controlar mais de perto os servios de eletricidade. Empresas que prestavam servios caros pararam de funcionar e outras foram criadas. A meta do New Deal era sobretudo organizar o mercado interno, mas o governo no negligenciou a busca de sadas externas para a produo. Pases que concordaram com o critrio de reciprocidade receberam abatimento de 50% nos direitos de alfndega nos EUA. Os resultados vieram logo: entre 33 e 37, o nmero de desempregados baixou de 14 milhes para 7,5 milhes; os preos subiram 31%; a produo industrial cresceu 64%; a
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renda nacional cresceu 70%; as exportaes cresceram 30%; o nmero de filiados a sindicatos passou de 2 milhes para 10 milhes entre 1932 e 1941. No plano poltico, ficaram garantidas as responsabilidades econmicas e sociais do governo federal, em prejuzo dos estados ou empresas.
A GRANDE DEPRESSO563
A Grande Depresso confirmou a crena de intelectuais, ativistas e cidados comuns de que havia alguma coisa fundamentalmente errada no mundo em que viviam. Quem sabia o que se podia fazer a respeito? Certamente poucos dos que ocupavam cargos de autoridade em seus pases e com certeza no aqueles que tentavam traar um curso com os instrumentos de navegao tradicionais do liberalismo secular ou da f tradicional, e com cartas dos mares do sculo XIX, nas quais era claro que no se devia mais confiar. At onde podia confiar nos economistas, por mais brilhantes que fossem, quando demonstravam, com grande lucidez, que a Depresso em que eles mesmos viviam no podia acontecer numa sociedade de livre mercado propriamente conduzida, pois (segundo uma lei econmica com o nome de um francs do incio do sc. XIX) no era possvel nenhuma superproduo que logo no se corrigisse? Em 1933, no era fcil acreditar, por exemplo, que onde a demanda de consumo, e portanto o consumo, cassem em depresso, a taxa de juros cairia tambm o necessrio para estimular o investimento, para que a demanda de investimento preenchesse o buraco deixado pela maior demanda de consumo. Com o desemprego nas alturas, no parecia plausvel acreditar (como aparentemente acreditava o Tesouro britnico) que obras pblicas no aumentariam o emprego, porque o dinheiro gasto nelas seria simplesmente desviado do setor privado, que de outro modo geraria o mesmo volume de empregos. Economistas que aconselhavam que se deixasse a economia em paz, governos cujos primeiros instintos, alm de proteger o padro ouro com polticas deflacionrias, era apegar-se ortodoxia financeira, aos equilbrios de oramento e reduo de despesas, visivelmente no tornavam melhor a situao. Na verdade, medida que continuava a Depresso, argumentava-se com considervel vigor, entre outros por J.M.Keynes que em conseqncia disso se tornou o mais influente economista dos quarenta anos seguintes , que tais governos estavam piorando a Depresso. Aqueles entre ns que viveram os anos da Grande Depresso ainda acham impossvel compreender como as ortodoxias do puro mercado livre, na poca to completamente desacreditadas, mais uma vez vieram a presidir um perodo global de depresso em fins da dcada de 1980 e na de 1990, que, mais uma vez, no puderam entender nem resolver. Mesmo assim, esse estranho fenmeno deve lembrar-nos da grande caracterstica da histria que ele exemplifica: a incrvel memria curta dos economistas tericos e prticos. Tambm nos d uma vvida ilustrao da necessidade, para a sociedade, dos historiadores, que so os memorialistas profissionais do que seus colegas-cidados desejam esquecer. De qualquer modo, o que era uma economia de livre mercado em uma poca em que a economia era cada vez mais dominada por imensas corporaes que tornavam balela o termo perfeita competio, e economistas crticos de Karl Marx podiam observar como ele se mostrava correto, especialmente em sua previso da crescente concentrao de capital? No era preciso ser marxista, nem mostrar interesse por Marx, para ver como era diferente da economia de livre competio do sculo XIX o capitalismo entre guerras. Na verdade, muito antes da quebra de Wall Street, um inteligente banqueiro suo observou que o fato de o liberalismo econmico (e, acrescentou, do socialismo pr-1917) no conseguiu manter-se como programa universal explicava a tendncia a uma economia autocrtica fascista, comunista ou sob os auspcios de grandes corporaes independentes de seus acionistas. E no final da dcada de 1930 as ortodoxias liberais da livre competio pareciam to desgastadas que a economia mundial podia ser vista como um sistema trplice composto de um setor de mercado, um governamental (dentro do qual as economias planejadas ou controladas, como as do Japo, Turquia, Alemanha e Unio Sovitica, faziam suas transaes umas com as outras), e um setor de autoridades pblicas
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Hobsbawn, E. ERA DOS EXTREMOS. So Paulo, Cia das Letras, 1995, p.106-8. 554
e quase pblicas internacionais que regulavam algumas partes da economia (por exemplo, com acordos internacionais de mercadorias). No surpreende, portanto, que os efeitos da Grande Depresso tanto sobre a poltica quanto sobre o pensamento pblico tivessem sido dramticos e imediatos. Infeliz o governo por acaso no poder durante o cataclismo, fosse ele de direita, como a presidncia de Herbert Hoover nos EUA (1928-32), ou de esquerda, como os governos trabalhistas na Gr-Bretanha e Austrlia. A mudana nem sempre foi to imediata quanto na Amrica Latina, onde doze pases mudaram de governo ou regime em 1930-1, dez deles por golpe militar. Mesmo assim, em meados da dcada de 1930 havia poucos Estados cuja poltica no houvesse mudado substancialmente em relao ao que era antes do crash. Na Europa e Japo, deu-se uma impressionante virada para a direita, com exceo da Escandinvia, onde a Sucia entrou em seu governo social-democrata de meio sculo em 1932, e na Espanha, onde a monarquia Bourbon deu lugar a uma infeliz e, como se viu, breve Repblica em 1931. O fortalecimento da direita radical foi reforado, pelo menos durante o pior perodo da Depresso, pelos espetaculares reveses da esquerda revolucionria. Assim, longe de iniciar outra rodada de revolues sociais, como esperara a Internacional Comunista, a Depresso reduziu o movimento comunista fora da Unio Sovitica a um estado de fraqueza sem precedentes.
Agora vamos descontru-la com uma marreta de ferro. UMA OUTRA HISTRIA PARA A CRISE DE 1929 QUE FAZ MAIS SENTIDO E QUE , ALM DE TUDO, EST MUITO MAIS DE ACORDO COM O CARTER DOS BANCOS E DOS BANQUEIROS. DEPOIS, COMPARE COM A ATUAL CRISE IMOBILIRIA NORTE AMERICANA E VEJA COMO FICA CLARO564
1775, a guerra da revoluo americana comea: foi o mtodo das colnias americanas de se separarem da Inglaterra e a sua opressiva monarquia. Embora muitas razes sejam apontadas para a revolta, uma em particular apontada como a causa principal: George III da Inglaterra baniu os interesses das colnias em ter e produzir moeda prpria, obrigando-os a pedir dinheiro emprestado ao Central Bank of England, colocando-as imediatamente em dvida. Tal como Benjamin Franklin mais tarde escreveu: A recusa de George III em permitir s colnias operar um sistema financeiro honesto, que levou o homem comum a especulao dos manipuladores de dinheiro foi provavelmente a principal causa da revoluo. Em 1783, a Amrica conseguiu a sua independncia da Inglaterra. Todavia, a sua batalha contra o Banco Central e a corrupo com homens gananciosos apenas comeara. Afinal, o que o Banco Central? a instituio que produz a moeda para toda a nao. Baseado em precedentes histricos, dois poderes especficos so inerentes s suas funes. O controle do poder de compra e o controle do poder de fortalecimento do dinheiro, ou inflao. O Banco Central no se limita a disponibilizar dinheiro ao governo: ele o aluga com juros. Ento, com o aumentar e o diminuir do fortalecimento de dinheiro, o Banco Central regula o valor da moeda que est a ser produzida. essencial compreendermos que toda a estrutura por trs do sistema s produz uma coisa nessa longa caminhada: dvida! No preciso muito para desmontar esse esquema. Cada dlar produzido pelo Banco Central emprestado com juros. Isso quer dizer que por cada dlar produzido existe na verdade uma percentagem de dvida associada a ele. E como o Banco Central tem monoplio sobre a produo de riqueza para todo o pas, e empresta cada dlar com uma divida imediata associada a ele, de onde vem o dinheiro para pagar a dvida? Do Banco Central novamente. O que significa que o Banco Central aumenta perpetuamente o seu fornecimento de dinheiro para cobrir a dvida criada, que por sua www.zeitgeist.com . Documentrio Zeitgeist, 3 Parte: No te preocupes com os homens por detrs das cortinas. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 555
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vez, visto que o novo dinheiro tambm emprestado com juros, cria ainda maiores dvidas! O resultado final desse sistema sempre a escravatura. Uma vez que sempre impossvel para um governo e ao seu povo, sair de uma auto-gerao de dvida. Os fundadores dos EUA estavam bem a par disto: Acredito que as instituies bancrias so mais perigosas do que os exrcitos...Se os americanos permitirem banca privada controlar a moeda, os bancos e as corporaes que iro crescer sua volta iro privar as pessoas das suas coisas, at que as suas crianas acordem sem lar, num continente que os pais conquistaram um dia (Thomas Jefferson, 1743-1826). Se quiserem continuar escravos dos bancos e pagar pelos custos da vossa prpria escravido, deixem-nos continuar a criar dinheiro e a possuir o controle sobre o crdito da nao (Sir Josiah Stamp, 1880-1941). No incio do sculo XX, os EUA j tinham implementado e retirado alguns sistemas de Bancos Centrais, em que tinham sido realizadas inmeras falcatruas bancrias sem escrpulos. At esta altura, as famlias dominantes na banca e negcios mundiais eram: os Rockefellers, os Mogans, os Warburgs e os Rothschilds e, no incio de 1900, procuraram impulsionar, mais uma vez, as leis para criarem outro Banco Central. Contudo, sabiam que o governo e o povo estavam alertados para este tipo de instituio. Ento, criaram um incidente para afetar a opinio pblica: J.P. Morgan, publicamente considerado um iluminado financeiro desse tempo, usou a sua influncia para publicar boatos sobre a falncia de um importante banco de Nova York. Morgan sabia que isso iria causar histeria e que iria afetar outros bancos e assim foi. O povo, com medo de perder os seus depsitos, comeou imediatamente a fazer retiradas em massa. Desta forma, os bancos foram forados a reclamar seus emprstimos, fazendo com que muitos devedores vendessem as suas propriedades, e assim uma espiral de especulaes, cobranas e tumultos emergiu. Juntando o puzzle alguns anos depois, Fredrik Allen, da Life Magazine, escreveu: Os interesses dos Morgan ganharam vantagem ao criar o Pnico de 1907, guiando-o com astcia conforme progredia. Inconscientes da fraude, o Pnico de 1907 moveu o Congresso a uma investigao, liderada pelo Senador Nelson Aldrich, com ligaes prximas aos cartis bancrios, pertencendo mais tarde famlia Rockefeller atravs do matrimnio. Esta comisso, liderada por Aldrich, recomendou que o Banco Central devesse ser implementado, de forma que um pnico como o de 1907 nunca mais voltasse a acontecer. Isto era o que os banqueiros internacionais precisavam para iniciarem o seu plano. Em 1910, uma reunio secreta foi feita na propriedade de J.P.Morgan em Jekyll Island, ao largo da costa da Gergia. Foi l que o tratado do Banco Central foi escrito e denominado de Ato de Reserva Federal. A legislao foi escrita por banqueiros e no por legisladores. A reunio foi to secreta, to fechada ao conhecimento do pblico e do governo, que dez das figuras presentes disfararam os seus nomes no caminho para a ilha. Depois de construdo, o tratado foi entregue ao seu porta-voz, o senador Nelson Aldrich, para o fazer passar pelo Congresso. Em 1913, com o pesado patrocnio poltico dos banqueiros, Woodrow Wilson tornou-se Presidente, tendo j acordado assinar o Ato de Reserva Federal em troca do apoio campanha. E, dois dias antes do natal, quando a maior parte do Congresso estava nas suas casas com suas famlias, o Ato de Reserva Federal foi votado, e o presidente Wilson aprovou a Lei. Mais tarde, Woodrow Wilson escreveu, com arrependimento: A nossa grande nao industrial est controlada pelo seu sistema de crdito. O sistema de crdito est concentrado em bancos privados. O crescimento da nao e todas as nossas atividades esto nas mos de alguns homens...que necessariamente, pela mesma razo de suas prprias limitaes, assombram e destroem a liberdade econmica. Ns acabamos por nos tornar um dos piores governos, um dos mais completamente controlados e dominados governos no mundo civilizado no um governo de liberdade de escolhas, no mais um governo de convico e voto da maioria, mas um governo pela opinio e resistncia dos pequenos grupos de homens dominantes.
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O congressista Louis McFadden tambm expressou a verdade depois da votao do tratado: Um sistema bancrio mundial tem vindo a ser criado aqui...um super Estado controlado internacionalmente, agindo em conjunto para escravizar o mundo para o seu prprio prazer. O Banco Central usurpou o Governo. Ento foi dito ao povo que o sistema de Reserva Federal era um estabilizador econmico, e a inflao e as crises da economia eram coisas do passado. E, como demonstrou a histria, nada est mais longe da verdade. O fato que a banca internacional tem agora o mecanismo para expandir as suas ambies pessoais. Por exemplo, de 1914 a 1919, a Reserva Federal aumentou a disponibilidade de dinheiro para quase 100%, resultando em grandes emprstimos a pequenos bancos e ao povo. At que em 1920, a Reserva Federal comeou a ser solicitada para uma massiva percentagem de fornecimento de dinheiro, resultando nos bancos tentarem reaver um grande nmero de emprstimo e, tal como em 1907, ocorre a bancarrota e o colapso do sistema. Mais de 5.400 bancos fora do sistema de Reserva Federal faliram, consolidando o monoplio a um pequeno grupo de banqueiros internacionais. Em relao a estes crimes, o congressista Charles Lindberg disse, em 1921: Sob o Ato de Reserva Federal, o pnico cientificamente criado. O presente pnico apenas o primeiro cientificamente criado, trabalhado com o rigor de uma equao matemtica. Contudo, o pnico de 1920 foi apenas um treino. De 1921 a 1929, a Reserva Federal outra vez aumentou a disponibilidade de dinheiro, resultando uma vez mais em grandes emprstimos ao povo e a pequenos bancos. Tambm existia um novo tipo de emprstimo chamado Margin Loan (Emprstimo Paralelo) na Bolsa de Valores. Muito simples, o Emprstimo Paralelo permitia ao investidor baixar em 10% do preo das aes, com os outros 90% a serem emprestados ao corretor. Em outras palavras, uma pessoa poderia ter $1000, cujo valor baixaria $100. Este mtodo foi muito popular nos anos 1920, com toda a gente a gerar dinheiro no mercado de valores. Contudo, este emprstimo tinha uma contra partida: que poderia ser convocado a qualquer momento, e pago dentro de 24 horas. Em linguagem bolsista, um margin call, e o tpico resultado de um margin call a venda imediata das aes compradas com esse tipo de emprstimo. Por isso, meses antes de Outubro de 1929, J.D. Rochefeller, Bernard Baruck e outros infiltrados foram abandonando em segredo o mercado at que a 24 de outubro de 1929, os agentes financeiros que fizeram esses emprstimos paralelos comearam a chamar os endividados em massa. Isto despoletou uma venda instantnea e massiva no mercado, uma vez que todos tinham que cobrir o buraco causado pelos emprstimos paralelos. Despoletou uma corrida banca que arruinou 16.000 bancos, permitindo aos banqueiros internacionais no s comprarem os bancos rivais a preos de saldo, como tambm comprar empresas inteiras a um preo nfimo. Foi o maior roubo da histria dos Estados Unidos. Mas no terminou aqui. Mais uma vez, a Reserva Federal aumentou o fornecimento de dinheiro para recuperar a economia do colapso, alimentando uma das maiores depresses da histria. Mais uma vez, o congressista Louis McFadden, um oponente dos cartis bancrios, comeou com os processos de impugnao do mandato da Comisso da Reserva Federal. Falando sobre o Crash e a Depresso: Era uma situao delicada. Os grandes banqueiros procuraram trazer uma condio de desespero para que pudessem surgir como os donos e senhores de tudo. Sem surpresa e aps duas tentativas de assassinato terem falhado, McFadden foi envenenado num banquete antes que conseguisse terminar o processo de impugnao. Deixando a sociedade na misria, os banqueiros da Reserva Federal decidiram terminar com o padro monetrio o ouro. Precisaram ento de adquirir todo o restante ouro do sistema. Por isso, sob o pretexto de ajudar o fim da grande depresso, veio a Apreenso de Ouro de 1933. Sob a ameaa de priso por dez anos, foi obrigatrio aos americanos entregarem todo o ouro macio ao Tesouro, essencialmente roubando o resto que faltava, do dinheiro que o povo possua. No fim de 1933, o sistema padro-ouro era abolido. Se observar a nota de dlar anterior a 1933, diz que amortizvel em ouro. Se olhar para uma nota de dlar hoje, diz que a
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moeda com curso legal, suportada por absolutamente nada. papel sem valor. A nica coisa que lhe d valor a quantidade que circula. Portanto, regular o fornecimento de dinheiro tambm regular o seu valor, que o poder de colocar povos e economias de joelhos: D-me o controle do fornecimento de dinheiro de uma nao e no me importarei mais com as Leis (M.A.Rothschild, fundador da dinastia bancria Rothschild). importante perceber que a Reserva Federal uma corporao privada. to Federal quanto o Federal Express. Faz as suas polticas e no depende de quase nenhuma regulao do governo dos EUA. um banco privado que empresta todo o dinheiro a um governo completamente consistente com o sistema fraudulento do modelo de Banco Central a que o pas fugiu quando declarou a independncia, na revoluo contra o Imperialismo Britnico.
PARA QUE SERVEM OS PATRES?565

Numa sociedade industrial complexa, pode o trabalho favorecer a realizao dos indivduos ou ser que o preo da prosperidade material a alienao no trabalho? Todas as discusses sobre as possibilidades de xito de uma revoluo verdadeira voltam, mais cedo ou mis tarde, a essa questo. Se a autoridade hierrquica for indispensvel para atingir uma produtividade elevada, a realizao no trabalho ser, no mximo, o privilgio de pequena minoria e isso independente do regime social e econmico. E as satisfaes dessa minoria sero sempre pervertidas pelo fato de que, salvo rarssimos casos, elas se apiam na opresso dos outros. Mas, a organizao do trabalho determinada pela tecnologia ou pela sociedade? A autoridade hierrquica realmente necessria para obter elevados nveis de produo? Ou ser que a prosperidade material compatvel com uma organizao do trabalho no-hierrquica? Os defensores do capitalismo esto profundamente convencidos de que a hierarquia imprescindvel. O argumento ltimo seria que a pluralidade das hierarquias capitalistas prefervel a uma hierarquia socialista nica. Eles podem at apoiar-se num aliado inesperado: Friedrich Engels. Talvez sob efeito de um descuido passageiro, Engels sustentou, em determinada poca, que a autoridade era tecnolgica e no socialmente determinada: Se o homem, pelo saber e pelo gnio criador, domesticou as foras da natureza, estas ltimas vingam-se dele, submetendo-o, na proporo em que ele as usa, a um verdadeiro despotismo independente de qualquer organizao social. Querer abolir a autoridade na grande indstria equivale a prpria indstria, a destruir o tear mecnico para retroceder roca (p.39). 1. A diviso capitalista do trabalho caracterizada pelo clebre exemplo da manufatura de alfinetes, analisada por Adam Smith foi adotada no pela sua superioridade tecnolgica, mas porque garantia ao empresrio um papel essencial no processo de produo: o de coordenador que, combinando os esforos separados dos seus operrios, obtm um produto mercante. 2. Do mesmo modo, a origem e o sucesso da fbrica no se explicam por sua superioridade tecnolgica, mas pelo fato dela despojar o operrio de qualquer controle e de dar ao capitalista o poder de prescrever a natureza do trabalho e a quantidade a produzir. A partir disso, o operrio no livre para decidir como e quando quer trabalhar para produzir o que lhe necessrio; mas preciso que ele escolha trabalhar nas condies do patro ou no trabalhar, o que no lhe deixa nenhuma escolha. 3. a funo social do controle hierrquico da produo consiste em permitir a acumulao do capital. Via de regra, o indivduo no escolhe deliberada e conscientemente economizar. Inmeras presses so exercidas sobre ele para lev-lo a gastar. Quando h uma economia pessoal (a da famlia), isso resulta de uma defasagem dos hbitos de despesa em relao ao aumento da renda, pois a despesa, como qualquer atividade, tem necessidades de ser aprendida e a aprendizagem leva tempo. Assim, a economia individual a conseqncia do crescimento e no constitui uma causa independente dele. (p.41-2)
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Marglin, Stephen, A. ORIGEM E FUNES DO PARCELAMENTO DAS TAREFAS. 558
Vrias acepes de liberal convivem nos EUA.

As diferentes conotaes do adjetivo liberal (de direita, no Brasil, e de esquerda, no mundo anglfono) tm como origem uma controvrsia que permeia a histria do pensamento poltico: a definio de liberdade. Nos EUA convivem, de um lado, o conceito de liberdade romano, retomado por Maquiavel, em que liberdade ausncia de grilhes ou o oposto da escravido; e, de outro, o dos filsofos dos sculos 17 e 18, que associavam liberdade a direito de circulao, de propriedade e de costumes. O primeiro sentido invocado pela direita (nos EUA, o Partido Republicano), quando defende a guerra em nome da liberdade. O segundo, o iluminista, desenvolveu-se em vrias teorias, inclusive adotadas pelas direitas em geral, quando defendem o livre comrcio. Para as correntes entendidas hoje como liberais (como o Partido Democrata dos EUA), a liberalidade excessiva ao mercado ou propriedade privada pode gerar desigualdades sociais que, na prtica, restringiriam a liberdade dos mais pobres (que no poderiam pagar por servios e trabalhariam em condies quase servis). A direita dos EUA critica os liberais por titubearem quanto ao princpio de liberdade de empreendedorismo e circulao do capital, querendo regul-lo com interferncia do Estado. Em alguns casos, liberal adquire conotao moral, pois liberdades como o casamento entre homossexuais e o aborto so bandeiras da esquerda. J no Brasil as acepes poltica e moral so distintas: a esquerda, mais associada s escolas marxistas, critica os liberais por manterem a liberdade do capital como funcionamento566.
LIBERALISMO SEGUNDO ANTONIO GRAMSCI

O liberalismo tambm uma regulamentao de carter estatal, introduzido e sustentado por meio de leis e coeres: ele produto de uma vontade consciente de seus prprios fins e no a expresso espontnea, automtica, do fato econmico567.
NASCEU A GREVE568
Nos anos anteriores Primeira Guerra Mundial vimos, provavelmente, as maiores lutas trabalhistas na histria dos EUA. Havia duas organizaes muito importantes que se dedicavam luta contra o poder das corporaes que era maior, a essa altura, do que em qualquer momento. E essas duas organizaes eram, uma, o partido socialista, que era muito poderoso, com dois milhes de leitores de seus jornais, em todo o pas, com 35 lugares em Oklahoma e elegia legisladores socialistas at para o Congresso. O partido socialista era uma delas. E a outra era a IWW, Industrial Workers of the World, que se constitui em 1905. Uma organizao trabalhista radical. Um grande sindicato, no sindicatos por rea, como a AF of L, onde todos que trabalham em um local ficam em um sindicato e brigam com os empregadores, no s por melhores salrios e condies, mas para, eventualmente, assumir a economia, a corporao. A IWW coisa sria. Bem, com essas duas organizaes e apoio, trabalhadores em todo o pas entram em greve de vrios modos.
Jornal Folha de So Paulo, Caderno Mais!, 06/04/2008, p.5. Gorz, Andr. MISRIA DO PRESENTE, RIQUEZA DO POSSVEL. So Paulo, Annablume, 1997, p.17. 568 Zinn, Howard. Nasceu a greve. In:Achbar, M. et alii. The Corporation. 2004.
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Em 1912, provavelmente, a mais bem sucedida dessas greves, a greve txtil de Lawrence, Massachusetts. Na maioria, mulheres imigrantes em greve contra corporaes txteis da Nova Inglaterra. E parece intil, porque lutam contra poderes enormes. A IWW junta-se para ajud-las e organiz-las. E organizam vinte nacionalidades diferentes em um grupo de grevistas incrvel e determinado, que passam o inverno de 1912, agentam e se recusam a ceder. Elas mandam os filhos para outras cidades para comerem, porque morreriam de fome ficando em Lawrence. E foram ajudadas por pessoas de outras cidades que cuidaram de seus filhos. E as crianas que iam para as estaes de trem eram surradas por policiais. O que incrvel que ganharam. Recusaram-se a se submeter. E o que aprenderam que, contra o poder das corporaes, se for possvel reter seu trabalho, e reter por tempo suficiente, as corporaes vero seus lucros minguando, minguando. E se consegue apertar o cinto com mais determinao do que eles conseguem sacrificar seus lucros, ento ganharam em Lawrence. Em 1913-14, h uma greve muito amarga no sul do Colorado. Os mineiros de carvo contra os interesses de Rockefeller. Ento, Rockefeller passava de petrleo a ferrovias, minas, etc. Uma imensa corporao. E entraram em greve. Uma longa e amarga greve, culminando em 1914 com o chamado massacre de Ludlow. H um ataque dcima colnia de mineiros pela Guarda Nacional paga pelos Rockfellers. Eles perdem a guerra. Mas torna-se uma questo nacional. A Primeira Guerra Mundial leva, realmente, destruio da IWW e do partido socialista e, por um tempo, do movimento trabalhista, porque as guerras conseguem reanimar o poder do governo nacional. Todos pela guerra, esquecendo tudo mais e pondo o protesto contra a guerra na cadeia, que foi o que houve. Assim, chegamos aos anos 1920, com um movimento muito fraco. Mas ainda com corporaes poderosas, tendo at seu representante como Secretrio do Tesouro, Andrew Mellow, que providencia para que os programas tributrios dos anos 20 beneficiem as corporaes, no as pessoas comuns. A chamada prosperidade dos anos 20 foi muito uma distoro, porque essa prosperidade muito como a prosperidade dos anos 90. Prosperidade para quem tem muitas aes. Para Wall Street. Mas no prosperidade para gente trabalhadora comum, que vive em moradas alugadas, nas Apalaches, nos stios, no Sul. Isso foi nos anos 20. De certo modo, a Depresso no foi o contrrio dos anos 20, foi a intensificao, no pas todo, do que j acontecia para muitos. O que acontece, na Depresso, que h um interessante entrelaamento de presses sobre a administrao do New Deal por corporaes, de um lado, e trabalhadores, de outro. A ascenso da CIO e as greves, esse florescimento do movimento trabalhista, as greves de braos cruzados de 36 e 37, movimentos de locatrios, ou do Conselho de Desempregados. Toda essa presso sobre Roosevelt para lev-lo a promulgar legislao em favor de pessoas comuns. E, ao mesmo tempo, as corporaes, de outro lado, lutando contra essa legislao, mas algumas corporaes, na verdade, alinhando a Roosevelt e dizendo no, precisamos fazer reformas. Seno, no teremos s menores lucros, sero cancelados. Haver uma revoluo. Assim, em resposta tanto aos trabalhadores e suas greves e queles, digamos, homens de negcio de viso, que viram que seria boa idia comear a fazer algo em favor dessa gente agitada, que conseguimos as reformas do New Deal. A General Motors jamais imaginou que poderia perder uma greve. A Ford Motor Company nunca pensou que perderia uma greve. Mas foi o que houve, em 1936 e 1937, quando a CIO comeou a organizar, nas linhas de montagem, os trabalhadores dessas fbricas. E levou a cabo essas lutas trabalhistas militantes. Ento, foram embates muito definidos e amargos, entre grandes corporaes e trabalhadores recm-organizados, bastante conscientes do fato de que lutavam contra interesses de grandes corporaes. Quanto a entender que talvez as corporaes fossem responsveis pela crise econmica, ao acumular grandes quantias de dinheiro enquanto o poder de compra da maioria s diminua, bem, o fato que as corporaes tornaram-se alvo de grupos radicais, na dcada de 1930. Socialistas e comunistas. Foram eles que realaram, para os outros, que o grande
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negcio, e essa uma expresso que foi usada mais do que qualquer coisa, o grande negcio estava por trs da crise econmica. E o grande negcio tinha de ser combatido. O grande negcio controlava, efetivamente, os rgos do Estado e do Governo Federal. E, na verdade, na dcada de 1930, os movimentos radicais alcanaram, realmente, o auge de seu poder e influncia sobre o povo americano. E, de certo modo, o macartismo baseou-se em uma meia verdade. Ou seja, o macartismo exagerou a existncia de um movimento comunista nos EUA. Mas era verdade que os movimentos comunistas e socialistas tinham influenciado muita gente e levado a pensar sobre o poder do grande negcio e da necessidade de se organizar.
A FALA DO PRNCIPE
difcil reeducar as pessoas que foram criadas no nacionalismo. muito difcil convenc-las a renunciar a uma parte de sua soberania em favor de uma instituio supranacional. Prncipe Bernard569
...E A FALA DO VOLUNTRIO

Morrer pela Ptria, pela Idia! (...) No, isso fugir da verdade. Mesmo no front, matar que importante (...) Morrer no nada, isso no existe. Ningum pode imaginar sua prpria morte. Matar o importante. Essa a fronteira a ser cruzada. Sim, esse um ato concreto de vontade. Porque a voc torna sua vontade viva na de outro homem. Carta de um jovem voluntrio da Repblica Social Fascista de 1943-5570.
HOMO SACER E WARGUS571

chegado, portanto, o momento de reler desde o princpio todo o mito de fundao da cidade moderna, de Hobbes a Rousseau. O estado de natureza , na verdade, um estado de exceo, em que a cidade se apresenta por um instante (que ao mesmo tempo intervalo cronolgico e timo intemporal) tanquam dissoluta. A fundao no , portanto, um evento que se cumpre de uma vez por todas in illo tempore, mas continuamente operante no estado civil na forma de deciso soberana. Esta, por outro lado, refere-se imediatamente vida (e no livre vontade) dos cidados, que surge, assim, como o elemento poltico originrio, o epifenmeno da poltica: mas esta vida no simplesmente a vida natural reprodutiva, a zo dos gregos, nem o bos, uma forma de vida qualificada; , sobretudo, a vida nua do homo sacer e do wargus, zona de indiferena e de trnsito contnuo entre o homem e a fera, a natureza e a cultura. Por isto, enunciada em um plano lgico-formal no final da primeira parte, segundo a qual o relacionamento jurdico-poltico originrio o bando, no apenas uma tese sobre a estrutura formal da soberania, mas tem carter substancial, porque o que o bando mantm unidos so justamente a vida nua e o poder soberano. preciso dispensar sem reservas todas as representaes do ato poltico originrio como um contrato ou uma conveno, que assinalaria de modo pontual e definido a passagem da natureza ao Estado. Existe aqui, ao invs, uma bem mais complexa zona de indiscernibilidade entre o nmos e physis, na qual o liame estatal, tendo a forma do bando, tambm desde sempre no-estatalidade e pseudonatureza, e a natureza apresenta-se desde sempre como nmos e estado de exceo. Este mal-entendido do mitologema hobbesiano em termos de contrato em vez de bando condenou a democracia impotncia toda vez que se tratava de enfrentar o problema do poder soberano e, ao mesmo tempo, tornou-a constitutivamente incapaz de pensar verdadeiramente, na modernidade, uma poltica no-estatal.
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Estulin, D. CLUBE BILDERBERG. So Paulo, Ed. Planeta Terra, 2006, p. 8. Apud Hobsbawn. ERA DOS EXTREMOS, So Paulo, Cia das Letras, 1995, p.113. 571 Agamben, G. HOMO SACER. Belo Horizonte, Ed. UFMG, 2004, p.115-6. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 561
O MITO DE SSIFO
Os deuses tinham condenado Ssifo a empurrar sem descanso um rochedo at ao cume de uma montanha, de onde a pedra caa de novo, em conseqncia do seu peso. Tinha pensado, com alguma razo, que no h castigo mais terrvel do que o trabalho intil e sem esperana. A acreditar em Homero, Ssifo era o mais ajuizado e o mais prudente dos mortais. No entanto, segundo outra tradio, tinha tendncias para a profisso de bandido. No vejo nisto a menor contradio. As opinies diferem sobre os motivos que lhe valeram ser o trabalhador intil dos infernos. Censura-se-lhe, de incio, certa leviandade para com os deuses. Revelou os segredos deles. Egina, filha de Asopo, foi raptada por Jpiter. O pai espantou-se com esse desaparecimento e queixou-se dele a Ssifo. Este, que estava ao corrente do rapto, props a Asopo contar-lhe o que sabia, com a condio de ele dar gua cidadela de Corinto. Aos raios celestes, preferiu a bno da gua. Por tal foi castigado nos infernos. Homero conta-nos tambm que Ssifo havia acorrentado a Morte. Pluto no pode suportar o espetculo do seu imprio deserto e silencioso. Envio o deus da guerra, que soltou a Morte das mos do seu vencedor. Diz-se ainda que, estando Ssifo quase a morrer, quis imprudentemente, por prova o amor de sua mulher. Ordenou-lhe que lanasse o seu corpo, sem sepultura, para o meio da praa pblica. Ssifo encontrou-se nos infernos. E a, irritado com uma obedincia to contrria ao amor humano, obteve de Pluto licena para voltar terra e castigar a mulher. Mas, quando viu de novo o rosto deste mundo, sentiu inebriadamente a gua e o sol, as pedras quentes e o mar, no quis regressar sombra infernal. Os chamamentos, as cleras e os avisos de nada serviram. Ainda viveu muitos anos diante da curva do golfo, do mar resplandecente e dos sorrisos da terra. Foi necessrio uma ordem dos deuses. Mercrio veio pegar no audacioso pela gola e, roubando-o s alegrias, levou-o fora para os infernos, onde o seu rochedo j estava pronto. J todos compreenderam que Ssifo o heri absudo. -o tanto pelas suas paixes como pelo seu tormento. O seu desprezo pelos deuses, o seu dio morte e a sua paixo pela vida valeram-lhe esse suplcio indizvel em que o seu ser se emprega em nada terminar. o preo que necessrio pagar pelas paixes desta terra. No nos dizem nada sobre Ssifo nos infernos. Os mitos so feitos para que a imaginao os anime. Neste, v-se simplesmente todo o esforo de um corpo tenso, que se esfora por erguer a enorme pedra, rol-la e ajud-la a levar a cabo uma subida cem vezes recomeada; v-se o rosto crispado, a face colada pedra, o socorro de um ombro que recebe o choque desse massa coberta de barro, de um p que a escora, os braos que de novo empurram, a seguraa bem humana de duas mos cheias de terra. No termo desse longo esforo, medido pelo espao sem cu e pelo tempo sem profundidade, a finalidade est atingida. Ssifo v ento a pedra resvalar em poucos instantes para esse mundo inferior de onde ser preciso trazla de novo para os cimos. E desce outra vez plancie. durante esse regresso, esta pausa, que Ssifo me interessa. Um rosto que sofre to perto das pedras j , ele prprio, pedra! Vejo esse homem descer outra vez, com um andar pesado mas igual, para o tormento cujo fim nunca conhecer. Essa hora que como uma respirao e que regressa com tanta certeza como a sua desgraa, essa hora a da conscincia. Em cada um desses instantes em que ele abandona os cumes e se enterra a pouco e pouco nos covis dos deuses, Ssifo superior ao seu destino. mais forte do que o seu rochedo. Se esse mito trgico, porque o seu heri consciente. Onde estaria, com efeito, a sua tortura se a cada passo a esperana de conseguir o ajudasse? O operrio de hoje trabalha todos os dias da sua vida nas mesmas tarefas, e esse destino no menos absurdo. Mas s trgico nos raros momentos em que ele se torna consciente. Ssifo, proletrio dos deuses, impotente e revoltado, conhece toda a extenso da sua miservel condio: nela que ele pensa durante a sua descida. A clarividncia que devia fazer o seu tormento consome ao mesmo tempo a sua vida. No h destino que no se transcenda pelo desprezo. Se a descida se faz assim, em certos dias, na dor, pode tambm fazer-se na alegria. Esta palavra no demais. Ainda imagino Ssifo voltando para o seu rochedo, e a dor estava no comeo. Quando as imagens da terra se apegam de mais lembrana, quando o chamamento da felicidade se torna demasiado premente, acontece que a tristeza se ergue 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 562
no corao do homem: a vitria do rochedo, o prprio rochedo. O imenso infortnio pesado demais para se poder carregar. So as nossas noites de Gethsemani. Mas as verdades esmagadoras morrem quando so reconhecidas. Assim, dipo obedece de inicio ao destino, sem o saber. A partir do momento em que sabe, a sua tragdia comea. Mas no mesmo instante, cego e desesperado, ele reconhece que o nico elo que o prende ao mundo a mo fresca de uma jovem. Uma frase desmedida ressoa ento: Apesar de tantas provaes, a minha idade avanada e a grandeza da minha alma fazem-me achar que tudo est bem. O dipo de Sfocles, como o Kirilov de Dostoievsky, d assim a frmula da vitria absurda. A sabedoria antiga identifica-se com o herosmo moderno. No descobrimos o absurdo sem nos sentirmo tentados a escrever um manual qualquer da felicidade. O qu, por caminhos to estreitos?.... Mas s h um mundo. A felicidade e o absurdo so dois filhos da mesma terra. So inseparveis. O erro seria dizer que a felicidade nasce forosamente da descoberta absurda. Acontece tambm que o sentimento do absurdo nasa da felicidade. Acho que tudo est bem, diz dipo e essa frase sagrada. Ressoa no universo altivo e limitado do homem. Ensina que nem tudo est, que nem tudo foi esgotado. Expulsa deste mundo um deus que nele entrara com a insatisfao e o gosto das dores inteis. Faz do destino uma questo do homem, que deve ser tratado entre homens. Toda a alegria silenciosa de Ssifo aqui reside. O seu destino pertence-lhe. O seu rochedo a sua coisa. Da mesma maneira, quando o homem absurdo contempla o seu tormento, faz calar todos os dolos. No universo subitamente entregue ao seu silencio, erguem-se as mil vozinhas maravilhadas da terra. Chamamentos inconscientes e secretos, convites de todos os rostos, so o reverso necessrio e o preo da vitria. No h sol sem sombra e preciso conhecer a noite. O homem absurdo diz sim e o seu esforo nunca mais cessar. Se h um destino pessoal, no h destino superior ou, pelo menos, s h um que ele julga fatal e desprezvel. Quanto ao resto, ele sabe-se senhor dos seus dias. Nesse instante, sutil em que o homem se volta para a sua vida, Ssifo, regressando ao seu rochedo, contempla essa seqncia de aes sem elo que se torna o seu destino, criado por ele, unido sob o olhar da sua memria, e selado em breve pela sua morte. Assim, persuadido da origem bem humana de tudo o que humano, cego que deseja ver e que sabe que a noite no tem fim, est sempre em marcha. O rochedo ainda rola. Deixo Ssifo no sop da montanha! Encontramos sempre o nosso fardo. Mas Ssifo ensina a felicidade superior que nega os deuses e levanta os rochedos. Ele tambm julga que tudo est bem. Esse universo enfim sem dono no lhe parece estril nem ftil. Cada gro dessa pedar, cada estilhao mineral dessa montanha cheia de noite, forma por si s um mundo. A prpria luta para atingir os pncaros basta para encher um corao de homem. preciso imaginar Ssifo feliz572.
PAUSA E REPOUSO: HISTRIA FICO, FICO HISTRIA Leio noutro jornal velho, repleto de histrias, que aqui tem a funo do coalho:
Para White, a histria recalcou a poesia. O historiador diz que cincias humanas so construdas como fico573. Hayden White acredita que no possvel optar entre arte e cincia. Em seu clssico Meta-histria, lanado originalmente em 1973 e no Brasil em 1992, pela Edusp, o professor do departamento de retrica de Berkeley e de histria da conscincia na Universidade de Santa Cruz (Califrnia) mostrava como o discurso histrico e das cincias humanas tem a mesma origem das fices. White parte da teoria dos tropos (metfora, metonmia, siddoque e ironia) e analisa como essas figuras de linguagem, na base de todo processo de conscincia, determinam tanto o discurso da histria como o da literatura. Para White, as pretenses cientficas da histria a partir do sculo 19 foram responsveis pelo recalque de sua parte potica e imaginativa, criando uma distino realista entre
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Camus, Albert. O mito de Ssifo. Lisboa, Edio Livros do Brasil, s/d, p.147-152. Jornal Folha de So Paulo, 11 de setembro de 1994. Caderno Mais, p.6-5. 563
fato e fico que precisa ser superada, assim como ocorreu nas artes e na literatura modernas. Trpicos do discurso ensaios sobre a crtica da cultura, uma coletnea de textos do autor a ser publicada ainda este semestre pela Edusp, trata desse e outros temas, como a crise da teoria literria. White falou Folha por telefone, de Santa Cruz. Folha Como voc v o recente interesse pela histria como um discurso literrio, com trabalhos como os de Peter Burke, Simon Schama e o seu? Dentro da lgica do seu trabalho, voc diria que esse interesse irnico ou um esforo para salvar a pertinncia da histria hoje? Hayden White Pessoas como Simon Schama esto trabalhando com uma concepo mais antiga da relao entre texto histrico e texto literrio. Acredito que a distino entre fato e fico foi transcendida pelo modernismo literrio. O que vemos na crtica moderna e na fico das vanguardas que a distino entre fato e fico no pode ser facilmente mantida quando se trata de escrever sobre aspectos da realidade como o passado. No debate sobre a representao do Holocausto e do perodo nazista na Alemanha, muitos argumentam que esse tipo de acontecimento no pode ser representado com as antigas noes de realismo literrio em que os textos histricos se basearam at recentemente. Eu e outros crticos que analisam o discurso sentimos que o modernismo, com pessoas como Gertrude Stein, Ezra Pound, Proust, James Joyce e outros, imagina um modo de representao que eclipsa a distino entre fato e fico, que por sua vez baseada numa concepo ingnua de concretude. Se voc parte dos trabalhos escritos por historiadores, voc tem que ter conscincia de que, para alm do que eles dizem estar fazendo, o que els chamam de passado uma construo, uma construo feita durante a prpria escrita. A escrita experimental dos grandes modernistas nos mostra uma via para problematizar a representao do passado. Folha Se histria e fico tm a mesma origem, qual a funo especfica da histria? White O conhecimento histrico inveno de uma cultura particular num determinado momento. Lvi-Strauss diz que o que o Ocidente chama histria foi estabelecida como verdade em contraposio ao mito, com uma funo ideolgica distinta. A conscincia e o conhecimento histricos ocidentais nasceram no momento que se formavam as naes no sculo 19. A histria tinha a funo de oferecer genealogias a essas novas configuraes polticas. Ela continuou fazendo isso no sculo 20, quando as grandes potncias e os imprios multinacionais tiveram necessidade de uma justificativa genealgica. Folha Existem historiadores mais ficcionais que outros? White Na histria do texto histrico, voc tem uma figura como Jules Michelet, no incio do sculo 19, que fez muito dentro do que chamamos escrita experimental nos seus esforos de dar aos leitores um acesso ao passado. Michelet um exemplo perfeito de algum que violou as regras e os cnones que identificavam o texto factual em contraposio ao que era visto como fico naquele tempo, como o romance histrico. Existem historiadores que escrevem violando as ortodoxias do texto factual de seu tempo. Jacob Burckhardt, o historiador suo, inventor da Renascena, um exemplo de escritor experimental. Seus textos so muito diferentes dos historiadores convencionais. No nosso tempo, ecritores como Le Roy Ladurie, na Frana, experimentaram maneiras de lidar com perodos da histria de que no temos conhecimento: como lidar com o acontecimento imaginrio, como lidar com o acontecimento que voc tem que imaginar em vez de documentar. Sempre houve escritos experimentais que romperam as fronteiras. Minha questo que a cultura modernista e agora ps-modernista transcendem a velha distino do sculo 19 entre fato e fico na nova concepo da escrita como um processo de inveno que no est nem de um lado nem de outro. Folha Voc cita Nietzsche vrias vezes no seu livro. Est tentando confraternizar Nietzsche com a histria, j que reivindica um valor potico para ela? White Nietzsche no era contra a histria. O que ele escreveu sobre a histria sugere que as pessoas escreviam-na por diversos motivos e de diversas maneiras. Todas essas tcnicas ou modos de conscincia esto a servio de impulsos vitais ou destrutivos de natureza poltica e social. Nietzsche um perspectivista no final das contas. Ele diz que o conhecimento s possvel dentro de perspectivas especficas, que o conhecimento construdo a partir do interior dessas perspectivas. Compartilho essa viso.
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O que a histria no fez foi historicizar seu trabalho. Os historiadores no levaram em conta que o conhecimento histrico algo que responde a preocupaes e interesses culturais especficos. O historicismo fez isso com todos os produtos culturais, exceo do conhecimento histrico. Nietzsche estava fazendo isso. Folha Voc cita Lacan, que partia do princpio de que tudo era linguagem nas relaes humanas. Como possvel haver, dentro desse ponto de vista, uma metalinguagem e, consequentemente, uma meta-histria? White Lacan no disse que tudo linguagem, mas que s podemos ter conhecimento das coisas pela sua formulao na linguagem. Uma tradio anterior das cincias humanas e sociais tratava a linguagem como um meio transparente, representando uma verdade extralingstica. Lacan parte da concepo do sculo 20 de que a linguagem no apenas um transportador do conhecimento mas um momento e um elemento da construo do conhecimento. Uma das coisas de que trata a filosofia do sculo 20 a impossibilidade de imaginar o pensamento sem a linguagem. Voc passa a se perguntar, a partir da, at que ponto o pensamento humano uma funo do protocolo lingstico, das linguagens que usamos para caracterizar o mundo. O que gosto no trabalho de Lacan como ele redefine o papel e a noo da imaginao do real. Em certo sentido, at concepes cientficas do mundo natural e fsico so imaginaes dese mundo. Lacan pergunta por que as pessoas procuram obsessivamente um tipo de conhecimento, o que leva a cultura ocidental a destruir a natureza para conhec-la. Folha Por que voc diz que nenhuma metfora errnea? White A linguagem figurativa representa asseres que no se enquadram nas rubricas verdadeiro ou falso. As metforas tm que ser medidas pelo seu efeito, sua originalidade, sua concepo pragmtica da linguagem, seu valor de choque ao propor uma nova forma de representar a realidade. Folha Voc estaria propondo um relativismo absoluto no que diz respeito ao conhecimento? White No. um relativismo que diz que o conhecimento produzido sempre dentro de um determinado contexto cultural. Da a dificuldade de medir o valor real, em termos absolutos, de representaes conflitantes do mundo. Isso mais verdadeiro quando se trata do passado, quando, por definio, o fenmeno no est mais disposio da percepo ou do controle experimental. No sei o que seria um relativismo absoluto. Posso dizer que minha prpria posio relativista e que minha prpria viso deve ser tomada dentro de um especfico contexto e em relao a certos debate que ocorrem hoje. Folha Em que lugar voc colocaria o seu prprio discurso na classificao que faz dos diferentes discursos da histria? White Acho que irnico, no sentido de ctico. Uma das coisas que queremos promover em nossas atitudes em relao ao passado, ao presente e ao futuro um ceticismo sadio. Vai contra todo tipo de dogmas e de metafsica fundacionalista, e contra as reivindicaes fanticas feitas por uma cultura sobre a natureza de outra. Quando fui ao Brasil, h um ano, havia livros que discutiam a mesma coisa, a natureza do passado brasileiro, como Estilo Tropical, de Roberto Ventura. interessante a discusso da possibilidade da cultura sob as condies do tropical. Discusses dos modernismos cultural e artstico no Brasil sempre tratam de como o peculiar meio ambiente natural e cultural brasileiro d uma inflexo diferente a movimentos que podem ser originrios da Europa. Folha De acordo com a sua teoria, j que os quatro tropos esto na base do processo de conscincia, todas as cincias humanas estariam ligadas a uma produo imaginativa. Por que privilegiar a histria na sua reivindicao por um componente ficcional de todo discurso? White Sou um especialista da histria do pensamento histrico. Estou interessado no fato de que, na cultura ocidental, em geral, criou-se um campo especfico para estudar o passado. Voc no tem isso em outras culturas. No h uma disciplina, nem a formao de profissionais para isso. O realismo cultural e poltico do Ocidente est crucialmente ligado ao conhecimento histrico, que serviu a partir do sculo 19 como uma espcie de grau zero do realismo. O
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conhecimento histrico se tornou um modelo de realismo para o senso comum no Ocidente. As relaes entre o conhecimento histrico (ou pretenso conhecimento histrico) e o realismo poltico, o maquiavelismo na poltica, so manifestas. Henry Kissinger um bom exemplo de como uma concepo particular da histria leva a uma concepo particular de poltica internacional, interesses nacionais, justificando todo tipo de operaes secretas e permitindo que os EUA assumam uma posio de superioridade moral em relao a outras naes para determinar se devem ter acesso ou no a armas atmicas, etc. Tudo isso com a presuno de que h um realismo informando a cultura americana. Folha A teoria dos tropos pode funcionar com uma psicanlise dos discursos tericos? White Acho que sim. A prpria psicanlise est basead numa concepo tropolgica da conscincia humana. A Interpretao dos Sonhos, um dos textos fundadores da psicanlise, apresenta toda uma tropologia do ato de sonhar e d a base para uma potica que combina a teoria da tropologia com a noo da inveno potica. A idia de tropos privisria. Uma das coisas que os lingistas ainda precisam estudar a teoria dos tropos. Roman Jakobson trabalhou nessa direo. Lacan desenvolveu os conceitos de metfora e metonmia para caracterizar certos modos de conscincia. Para muitos campos de uso metafrico que qualquer escritor desenvolve so projetados para os campos de percepo que funcionam como os objetos de estudo. Me impressionam as maneiras como nossas tentativas de descrever um fenmeno j predeterminam o que pode ser dito sobre esse objeto. Eu precisava de uma teoria da linguagem figurativa. No sou um lingista determinista. Estudo as formas como as pessoas caracterizam o passado. Folha H alguma relao no fato de a histria, com teorias como a sua, reivindicar sua parte artstica justamente no momento em que a arte vive uma enorme crise de identidade? White Certamente. A arte sempre vive em crise. Ela sempre tem que definir o que ela , pelo novo. O que as pessoas esquecem que durante os primeiros dois mil anos de escrita histrica, esses textos eram vistos como uma forma artstica e no cientfica. apenas no sculo 19 que a histria reivindica sua distino em relao arte. Antes, sempre tinha sido vista como um brao da retrica. De repente, comearam a reivindicar uma dimenso cientfica. Mas a histria acabou nunca se estabelecendo como cincia. Ela reprimiu sua prpria natureza artstica. O resultado que ela continua tentando manter um estilo distintivo de escrita que a prende ao realismo do sculo 19. O romance o texto literrio continua se desenvolvendo, mas o texto histrico ficou preso no sculo 19.
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MAL-DITO BRASIL574: uma argio

Chegaram-me ao ouvido tantas intrigas a propsito da minha entrada l, que resolvi pr fim situao com um coice, mas estava a mil lguas de supor que ias assim to magoado. No culpe o Menotti. Ele fez tudo direitinho. O ruim, o peste, sou eu s. E sabe por qu? Porque no consigo levar a srio coisa nenhuma neste indecentssimo mundo. Academia, presidente, papa, bispos, generais: tudo bonecos, sacos de tripa com muita merda por dentro e s vaidades e bobagenzinhas por fora. A humanidade: um srdido formigueiro de trgicos pequeninos bpedes a se agitarem num planetinha dos mais vagabundos, um milho de vezes menos que o sol, o qual outra pulga num sistema de sis milhes de vezes maior que ele. Tudo pulga e pulges. Tudo zero. Tudo nada. E tudo vaidade das vaidades. O Eclesiastes est certo a nica coisa certa no mundo a nica coisa decente que o bichinho homem jamais escreveu. Tudo vaidade e aflio de esprito. Voc est errado. Toma a srio demais coisas e bichos que no merecem ser tomados a srio. Toma a srio um planeta que no nosso prprio sistema planetrio no passa de uma isca de p. Abra um livro de astronomia e envergonhe-se de fazer parte do rebanho de pulges que parasita esta isca de p. Imortais, imortalidade, latas, instituies, reis, presidentes, Getlio, Armando, Churchill, Stalin, Hitler, tutti quanti: pulguinhas magras convencidas de que so gordas. Literatura: bichinhos que dizem o que pensam de outros bichinhos. Tudo bicharia. Bicheira. Tudo bobagem. Ponha o Eclesiastes em teu criado-mudo e faa dele teu livro de cabeceira e riase comigo do srdido rebanho que rola s cegas para o abismo da morte, um a falar mal do outro, um a aporrinhar o outro, a roubar o outro, a enganar o outro, a disputar latas vazias etc etc. Mude de ponto de vista e vers que sarars e rirs do que agora te faz sofrer. Dispa as grandes gentes e veja como so grotescas. Ponha o papa nu, de cuecas, com a piroquinha murcha pendurada e veja se h uma beata que tenha coragem de lhe beijar o p chupelento. Tome o figuro mais importante a do Rio e veja-o no banheiro de ccoras na "pescada", peidando botando para fora os resduos fedorentos do que comeu no Brama. E vai voc aborrecer-se por causa deste cago? Vanitas Vanitatem. Tudo vaidade e aflio de esprito. Distribua um cacho de bananas para os imortais que te aporrinharem por causa do Lobato e ria-se, e v lavar a alma com um chope no Simpatia. Tome um por voc e outro por mim - dos grandes. E ria-se, ria-se, pois s o riso nos salva. Monteiro Lobato (para a Academia de Letras do Rio.)
Nas lendas que se tecem nesse universo das defesas comenta-se que em certa ocasio o ex-ministro do planejamento de diversos governos militares Antonio Delfim Neto, ao comear a argio teve essa sacada cruel: - Esta tua tese tm coisas boas e coisas novas. O problema que as coisas boas no so novas e as coisas novas no so boas. No se preocupe que este no o caso aqui.
Muto, Silvia. Mal-dito Brasil: o regional e o nacional nos escritos de Paulo Prado (1922-1934). Dissertao de mestrado. So Paulo, PUC, 2008. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 567
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Tua dissertao tem uma qualidade rara nos trabalhos atuais: ela oferece no somente chaves, mas desenha inmeras portas, dessas que j denunciara o grupo The Doors: quando abrires as portas da percepo vers tudo como realmente ! E voc acrescenta: vers como teus olhos vem, com os olhos desse teu presente, que nico e intransfervel, embora deva ser compartilhado! A chave mais importante, sem dvida, para mim, est na figura do bandeirante. Quem , afinal, esse cara? Paulo Prado, quando recupera esse passado, quer iluminar qual sujeito de seu prprio tempo? Para mim, at antes de ler o teu trabalho, o bandeirante representava as elites cafeicultoras que desejavam construir uma tradio de quatrocentos anos a legitimar-se nesse lugar de poder que ocupam ao tempo de Paulo Prado. Borba Gato, aquela esttua de mau gosto que habita em permanente viglia Santo Amaro, sempre fora a traduo disforme desse mito recente, com seus dentes, sua barba, suas botas, sua cota de couro a emoldurar o vasto peito de pedra. Nunca dantes me passara pela cabea que esse mito no poderia mesmo referirse s elites, esses esbirros em seus palacetes, com seus trejeitos de salo, de refinamento europeizante, de difanas ambigidades, diramos, ainda hoje, quando seus filhos vo Sorbonne empanturrar-se de ttulos, esses bourjois extemporneos, que nem me atrevo a traduzir. Eu, com minha barba, minha deselegncia, minha grosseria, estou mais para bandeirante que essas elites de vitrine. E foi somente lendo o teu trabalho que isso me ocorreu. Vejamos as pistas, ou chaves, que voc oferece: L na pgina 132: A cidade, como sendo um elemento da negao da natureza, no simplesmente existe, mas existe como resultado de labor e audcia, dos esforos histricos dos bravos paulistas; (...) por isso e para eterna lembrana destes paulistas, que so a nica gente til do pas; Pg. 133: como acontecia na escrita da histria de Paulo Prado, moderno correspondia em ser desbravador, a ser bandeirante; p. 113: Tratava-se de um movimento realizado por bandeirantes, no grandiosos e vorazes desbravadores do serto na busca do ouro, mas bandeirantes modernos, empunhados com lpis, pincis e papel, colorindo novamente a terra radiosa;
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p.68: o bandeirante transformado em uma representao de todos. Todos os paulistanos, independente de suas origens especficas, foram unidos na elevao do bandeirante; p. 112: o apreo pelas artes modernistas, extrapolavam as questes estticas. Para o autor, a Semana de Arte, foi o primeiro movimento representativo do mpeto revolucionrio que, por fim, revigorava a moral bandeirante. Afinal, para Paulo Prado, a veemncia da fora bandeirante finalmente acordara com o modernismo e a Semana; p.69: quando Paulo Prado narra a histria pelo vis da formao racial e cultural do bandeirante, imediatamente vincula a chegada dos Prado em So Paulo e suas primeiras aes no perodo de apogeu da ao dos bandeirantes: a organizao das bandeiras para o interior em busca das minas. A caracterstica que resultou no apogeu da cidade e o seu tolhimento, a sua decadncia. A mesma liberdade, segundo Paulo o que carece ao paulista moderno para superar a decadncia imposta pela letargia e pela ganncia. Novamente Paulo indica que o caminho para o revigoramento ser conquistado pelo ressurgimento econmico de So Paulo, conquistado e mantido pela gerao de seus pais e avs, mas tambm seria necessrio o revigoramento moral e cultural do bandeirante, ao qual Paulo se incumbe de restaurar; p.68: o fato de os estudos relativos origem da famlia serem concomitantes ao interesse de Paulo Prado em traar a histria da cidade, no pode ser compreendido apenas como casualidade, mas sim como uma construo necessria nova situao imposta pela formao scio-econmica da sociedade paulista que se tornava mais complexa. Esses trechos sublinham adequadamente a questo: o bandeirante o paulista e no as elites. Mas qual paulista a referncia: p.95: aqui a luxuria e o desleixo social aproximaram e reuniram as raas. Nada, e ningum, repeliu o novo afluxo de sangue. Salvo uma ou outra objeo aristocrtica, que j no existe, o amlgama se fez livremente, pelos acasos sexuais dos ajuntamentos, sem nenhuma repugnncia fsica ou moral (Paulo Prado, 1997,190); p.94: entre ns, a mescla se fez aos poucos, diluindo-se suavemente pela mestiagem sem rebuo. O negro no inimigo; viveu, e vive, em completa intimidade com os brancos e com os mestios que j parecem brancos. Nascemos juntos e juntos iremos at o fim de nossos destinos (p.p. 1997, 190); p.93: hoje quase lugar comum falar-se em melting-pot em que se fundem as trs grandes contribuies tnicas do nosso passado, representando trs continentes, s quais
se juntaram mais tarde as imigraes europias de vrio sangue e que devero ter grande influncia no brasileiro futuro. A fuso foi iniciada desde a descoberta e diariamente continua a evoluo em que se prepara a consolidao da raa e da estrutura social (p.p.1997,195). Eis o tipo de paulista de que forjado o bandeirante: aquele que, alm da mestiagem j em andamento, recebe o melting-pot que contribuio da imigrao que So Paulo encabea ao tempo de Paulo Prado. Ento o bandeirante de Paulo Prado no somente ele, e isso ainda precisamos entender melhor, mas principalmente esse novo afluxo de gente que j se faz ouvir para os ouvidos preparados como os de Paulo. Portanto, no d para pensar a raa sem pensar a estrutura social. Ora, se a estrutura devesse ser mantida como era, Paulo no precisaria produzir o seu trabalho. Mas ele est propondo mudanas para seus pares. Seu discurso para todos que podem ouvi-lo e l-lo. A chave para entender Paulo Prado est, claro, na figura do bandeirante. Esse bandeirante o paulista, no s o da melhor cepa, o homem comum de So Paulo, do tempo de Paulo Prado. Mas se esse homem comum, ele deve ser pensado como um projeto que inclua tambm as elites, pelo menos na perspectiva do projeto de Paulo Prado. Mas, afinal, qual a finalidade de um projeto de nao que prescrevia tal aliana? Em que aspectos essa confluncia propulsora do progresso? O progresso uma forma de poder com severos limites. Pensemos no Fausto, esse paradigma; pensemos no futurismo de Marinetti, esse outro paradigma. O primeiro resultou em elites ciosas de seu poder e distino, enquanto o segundo definiu nos governos totalitrios da dcada de 1930. So todas expresses de poder, mas todas so superaes das limitadas de cada um. O paulista de Paulo Prado em parte o fomentador fustico e em parte o engenheiro do poder burocrtico. De um lado, poderamos acreditar que Paulo Prado est sincronizado com a maioria dos autores e aceitou que a homogeneizao racial e cultural de suas naes era um requisito indispensvel para o progresso e modernizao (p.76). Mas nesse momento ele parece se insurgir contra (e revelar) seu verdadeiro inimigo: p.87: Voc pertence ao grupo Brasil primeiro mundo. Bloco governamental, que vai levando o Brasil runa. Mas meu livro otimista. No o otimismo de O Pas, e do
Correiro Paulistano, pago pelo dinheiro pblico, mas do otimismo do mdico que quer curar, ou do cirurgio. Tanto os trabalho de Emilia Viotti da Costa quanto de Maria Odila Silva Leite apontam para o esprito de funcionalismo pblico que caracterizou tanto a independncia quando o prosseguimento, vitalizado numa estrutura de poder quase que totalmente bacharelesca, em que a simbiose entre as fortunas e o Estado constituam o amalgama das elites. Ora, Paulo Prado, e sua famlia, tinham tomado rumo diverso: haviam enriquecido com o caf e sua participao no poder pblico tinha algo de empreendedor, renovando no somente os traados da cidade, mas sua metfora. Diferentemente das velhas elites, Paulo Prado era um fomentador e tinha na famlia o esprito do engenheiro, do construtor. p.108: Apesar da aparncia de civilizao, vivemos assim isolados, cegos e imveis, dentro da prpria mediocridade em que se comprazem governantes e governados. Neste marasmo podre ser necessrio fazer tbua rasa para depois cuidar da renovao total. (p.p.1997,210-1). p.104: assim a elite intelectual apresentou-se investida da misso de revelar a verdadeira face da nao, deformada e doente ao mesmo tempo em que buscavam traar as suas linhas de fora para o futuro. Mas no qualquer elite, uma em especial, da qual fazia parte Paulo Prado, capaz de ver o perigo e de propor a sada mais adequada. Quem estava realmente doente no era somente o pas, mas as elites, da que p.106: ...Paulo no somente assumiu a direo da Revista do Brasil e da Revista Nova, como tambm revela que seu pensamento em muito contribuiu para a formao destes jovens literatos. Eis a tbula rasa e a sada: instrumentalizar as elites de uma nova postura diante do poder, pois a experincia de Paulo Prado percorreu um caminho inverso ao das elites de ento: fora a fortuna e o empreendedorismo familiar a alimentar a interferncia na poltica e nos projetos de urbanizao e civilizao. Pois abraar a civilizao europia significa como referncia compreender aquilo que Paulo Prado compreendia da Frana e da Europa. Dois trechos nos permitem vislumbrar essa percepo: p.111: Estas palavras no sero certamente compreendidas. Para uns, pura fraseologia; para outros, mera manobra de poltica que toma e tange a dissertao filosfica. que a
idia de revoluo, no sendo confusa, pelo menos complexa. Exprime a sntese de duas tendncias opostas: esperana e revolta. Para o revoltado o estado de cousas presente intolervel, e o esforo de sua ao possvel ir at a destruio violenta de tudo que ele condena. (p.p. 1997, 211-2); p.62: Nesta confuso bablica, em vspera de uma catstrofe mundial que parece inevitvel, o Brasil perora. O fascismo, o comunismo, as velhas democracias, lutam pela partilha do mundo, moda romana, e ns endeusamos, em belas frases, a liberdade. essa rainha do mundo, como no tempo de Dom Pedro I. Discursos, discursos, discursos...Palavras. (p.p., 2004, 50). O caminho europeu havia gerado a revoluo russa, a primeira guerra, a revoluo alem, uma quase revoluo na Frana, ou seja, entre 1918 e 1930 a Europa se encontrava diante de um dilema: o Estado Burgus encontrara definitivamente seus limites, o que implica afirmar que a perspectiva classista como lcus do poder estava sob severas crticas e as ameaas no cessavam de gritar. As rebelies explodiam, tangidas pela ideologia e Paulo Prado no estava desatento a esses movimentos, afinal a dcada de vinte por aqui estava sendo marcada por toda sorte de tumultos: anarquistas, comunistas, tenentes, revoltas que deveriam ser to assustadores que produziu a famosa frase faamos a revoluo antes que o povo a faa, enquanto outra parte dessas mesmas elites ruminavam para quem quisesse ouvir: se soubssemos dessa intransigente rebeldia anrquica, teramos ficado s com os pretos.
A Greve Geral de 1917 H 90 anos aconteceu um dos mais importantes fatos para os trabalhadores brasileiros, a Greve Geral de 1917. O movimento operrio mostrou como suas organizaes (Sindicatos e Federaes) podiam lutar e defender seus direitos de forma descentralizada e livre, mas de forte impacto na sociedade. Esta greve mostrou no s a capacidade de organizao dos trabalhadores, mas tambm que uma greve geral era possvel. Os Congressos da COB (1913) e da FOSP (1915), j indicavam a necessidade de unio de todos os trabalhadores para lutar contra os patres. Varias resolues mostram que o caminho dos trabalhadores era de unio e de luta direta por seus direitos, como greves e sabotagens . Com esses indicativos, a imprensa operria se tornou a alavanca de informao e formao dos trabalhadores, a cada ano, com o agravamento das condies de trabalho, filiam-se aos sindicatos revolucionrios, que visavam profundas mudanas na sociedade. Com o incio da I Guerra Mundial, houve na Europa, a fragmentao do movimento operrio devido a os caminhos nacionalistas tomados por parte do movimento, alimentando a guerra fratricida. No Brasil, os operrios formaram Comits de Luta Contra a Guerra. Com o agravamento do conflito na Europa, as condies de vida no Brasil, principalmente para os trabalhadores ficaram piores, com falta de alimentos, roupas e habitao. Com isso, e os constantes reajustes de preos, fizeram disparar a carestia. O movimento operrio formou Comits de Agitao Contra a Carestia da Vida, fomentando reivindicaes e organizando e esclarecendo os trabalhadores a respeito da situao. A agitao se acirrou no 1 Maio de 1917 com fortes manifestaes contra a carestia e pela reduo da jornada de trabalho (neste perodo era comum jornadas dirias de 14, 16
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horas). Em junho os funcionrios do Cotonifcio CRESPI entram em greve por melhores salrios e outras reivindicaes. A intransigncia patronal leva a uma greve de solidariedade crescente. No comeo de julho as agitaes operrias aumentam e culminam em confrontos com a polcia, onde foi morto o operrio-sapateiro Jos A. I. Martinez, deflagrando uma onda de protestos e greves que param a cidade de So Paulo levando a greve a outras cidades do estado (Campinas, Santos, etc.). Cada categoria, cada trabalhador solidariamente paralisa suas atividades em uma onda espontnea e organizada em torno de reajustes salariais, reduo da jornada de trabalho entre outras. Foi criado o Comit de Defesa Proletria, que organizou as aes dos grevistas. Do lado do governo, foi decretado toque de recolher e proibida qualquer reunio pblica, levando a grandes conflitos, com muitos feridos e mortos. Ao final de uma semana, a fora grevista, isto , os trabalhadores conseguem que suas reivindicaes sejam aceitas. Essas foram as bases dos direitos trabalhistas depois colocados na CLT, para parecerem ddivas do ditador Getlio Vargas. Devemos ter mente estes relatos, porque 90 anos passados, temos as mesmas situaes de misria de nossa classe. Isso aconteceu por que deixamos que eles transformassem nossas organizaes em aparelhos de Estado. Lembremos os exemplos dos guerreiros de 1917 retomando nossa organizao autnoma frente ao Estado e aos partidos. E a exemplo deles, devemos nos unir e lutar por nossas necessidades imediatas, mas tambm para acabar com a sociedade de opresso e explorao, para construir uma nova de igualdade, liberdade e dignidade para todos575.
Aparentemente, toda essa convulso exigia das elites mais esclarecidas uma outra sada para fora do simples autoritarismo e a impositiva restrio classista, pelo menos o que me faz crer existir no discurso de Paulo Prado. So Paulo estar no vrtice de 1930 e de 1932 e a soluo encontrada estivera longe das propostas de Paulo Prado, embora tenham sido respostas mais conciliadoras entre as elites autoritrias e paternalistas e as insurgncias da dcada de 1920. A soluo encontrada fora o populismo, expresso nestes termos:
O populismo brasileiro surge sob o comando de Vargas e os polticos a ele associados. Desde 1930, pouco a pouco, vai se estruturando esse novo movimento poltico. Ao lado das medidas concretas, desenvolveu-se a ideologia e a linguagem do populismo. Ao mesmo tempo que os governantes atendem a uma parte das reivindicaes do proletariado urbano, vo se elaborando as instituies e os smbolos populistas. Pouco a pouco, formaliza-se o mercado de fora de trabalho, no mundo urbano-industrial em expanso. Ao mesmo tempo, as massas passam a desempenhar papis polticos reais, ainda que secundrios. Assim, pode-se afirmar que a entrada das massas no quadro das estruturas de poder legitimada por intermdio dos movimentos populistas. Inicialmente, esse populismo exclusividade getulista. Depois, adquire outras conotaes e, tambm, denominaes. Borghismo, queremismo, juscelinismo, janguismo e trabalhismo so algumas das modulaes do populismo brasileiro. No conjunto, entretanto, trata-se de uma poltica de massas especfica de uma etapa das transformaes econmico-sociais e polticas no Brasil. Trata-se de um movimento poltico, antes do que um partido poltico. Corresponde a uma parte fundamental das manifestaes polticas que ocorrem numa fase determinada das transformaes verificadas nos setores industriais e, em menor escala, agrrio. Alm disso, est em relao dinmica com a urbanizao e os desenvolvimentos do setor tercirio da economia brasileira. Mais ainda, o populismo est relacionado tanto JORNAL "A PLEBE" n 50 / Maio 2007 A.C.A.T. - A.I.T. Orgo de Divulgao do SINDIVRIOS/Federao Operria de So Paulo (FOSP/COB Fundada em 1905) SEM PARTIDO NEM PATRO! Ligada a Associao Internacional dos Trabalhadores (A.I.T.-I.W. A.)*Caixa Postal: 1933/CEP: 01009-972/So Paulo-SP* (E-mail: fospcobait@yahoo.co.uk) 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 573
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com o consumo em massa como com o aparecimento da cultura de massa. Em poucas palavras, o populismo brasileiro a forma poltica assumida pela sociedade de massas no pas576.
Mas se esse no era o projeto pensado por Paulo Prado, qual era ento sua proposta? Inmeras so as passagens que do uma pista sobre isso. O bandeirante, esse cadinho novo a disposio da aliana, era seu ttere. p.57-8: O prprio nome dado coletnea (Paulstica) j nos indica o caminho inicial para a anlise da obra. O ttulo da obra trata da derivao sufixal de paulista ou paulistana. O sufixo TICA pela anlise etimolgica portuguesa indica aquisio de habilidades para o fazer e para o agir. Como formador de substantivos especialmente designativos de artes, cincias, tcnicas, doutrinas ou afins.; p.64: do tipo ancestral falta, porm, ao paulista moderno, a nsia de liberdade e a independncia que deu um cunho to caracterstico ao habitante da velha capitania. O amor e a devoo ao poder herdados da estpida tirania dos governadores do sculo XVIII, completaram a obra da decadncia que se iniciaram nos primeiros quartis desse sculo (...) O velho paulista, amantssimo da liberdade, aos poucos se mudara no arrivista pacfico, que a tudo antepe a paz submissa e o duvidoso enriquecimento. (p.p. 2004, 91); p.117: heris de uma heroicidade instintiva, quotidiana e desordenada, farejando os sertes para que os outros se aproveitassem da caa, faltava-lhes, no entanto, o pessoal e o aparelhamento tcnico indispensveis a tais empresas (p.p.1997,114); do esprito tcnico que Paulo Prado necessita em seu projeto. Provvel leitor de Thomas Mann, em A Montanha Mgica o engenheiro o novo agente social que ocupa o lugar de destaque na genealogia do poder, j que a modernidade escancarava sua ruinosa funcionalidade: p.122: o lado perdedor; aquele que lida com as experincias e as matrias que em qualquer processo de modernizao vo deixando para trs, que vo sendo largadas pelo caminho, como a vida na provncia relativamente vida metropolitana, como a vida rural, relativamente urbana, como a vida dos sujeitos monetrios sem dinheiro. (fischer, 2007, 138); Mas se a modernizao ocultava essas outras experincias, desnudava a revolta dos novos agentes, que na Europa estavam sendo convocados numa grande aliana com
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Ianni, Octvio. O colapso do populismo no Brasil. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1975, p.206-
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suas elites. O Estado Burocrtico era a soluo que Paulo Prado tambm antevia, esse Estado amplo em que habitam um grande espectro de tcnicos oriundos no mais das velhas ordens aristocrticas, mas do novos quadros de eficincia e das classes mdias. Mas essa sincronicidade estava instalando tambm na Amrica hispnica indcios de seu espectro, sob a bandeira da ps modernidade577 em sua vertente originariamente negativa, j que o termo modernismo tinha tambm sua historicidade, digamos, impertinente ainda poca de Paulo Prado:
Primrdios Lima, Madri, Londres Ps-modernismo, como termo e idia, supe o uso corrente de modernismo. Ao contrrio da expectativa convencional, ambos nasceram numa periferia distante e no no centro do sistema cultural da poca: no vm da Europa ou dos Estados Unidos, mas da Amrica hispnica. Devemos a criao do termo modernismo para designar um movimento esttico a um poeta nicaragense que escrevia num peridico guatemalteco sobre um embate literrio no Peru. O incio por Rubn Daro, em 1890, de uma tmida corrente que levou o nome de modernismo inspirou-se em vrias escolas francesas romntica, parnasiana, simbolista para fazer uma declarao de independncia cultural face Espanha, que desencadeou naquela dcada um movimento de emancipao das prprias letras espanholas em relao ao passado. Enquanto em ingls a noo de modernismo s passou ao uso geral meio sculo depois, em espanhol j integrava o cnone da gerao anterior. Nisso os retardatrios ditaram os termos do desenvolvimento metropolitano assim como no sculo XIX liberalismo foi uma inveno do levante espanhol contra a ocupao francesa na poca de Napoleo, uma extica expresso de Cdiz que s muito depois se tornaria corrente nos sales de Paris ou Londres. Assim, tambm a idia de um ps-modernismo surgiu pela primeira vez no mundo hispnico, na dcada de 1930, uma gerao antes do seu aparecimento na Inglaterra ou nos Estados Unidos. Foi uma amigo de Unamuno Ortega, Federico de Ons, quem imprimiu o termo postmodernismo. Usou-o para descrever um refluxo conservador dentro do prprio modernismo: a busca de refgio contra o seu formidvel desafio lrico num perfeccionismo do detalhe e do humor irnico, em surdina, cuja principal caracterstica foi a nova expresso autntica que concedeu s mulheres. Ons contrastava esse modelo de vida curta, pensava com sua seqela, um ultramodernismo que levou os impulsos radicais do modernismo a uma nova intensidade numa srie de vanguardas que criavam ento uma poesia rigorosamente contempornea de alcance universal. A famosa antologia de poetas de lngua espanhola organizada por Ons segundo esse esquema foi publicada em Madri em 1934, quando a esquerda assumiu o comando da repblica na contagem regressiva para a Guerra Civil. Dedicada a Antonio Machado, seu panorama do ultramodernismo terminava em Llorca, Vallejo, Borges e Neruda. Criada por Ons, a idia de um estilo ps-moderno entrou para o vocabulrio da crtica hispanfona, embora raramente usada por escritores subseqentes com a preciso que l lhe dava; mas no teve maior ressonncia. S uns vinte anos depois o termo surgiu nomundo anglfono, num contexto bem diferente como categoria de poca e no esttica. No primeiro volume do seu Study oj History, tambm publicado em 1934, Arnold Toynbee argumentava que duas poderosas foras concorreram para moldar a histria recente do Ocidente: o industrialismo e o nacionalismo. Desde o ltimo quartel do sculo XIX, porm, um e outro entraram em destrutiva contradio mtua, quando a escala internacional da indstria rompeu as barreiras da nacionalidade, embora o contgio do nacionalismo mesmo se reduzisse a comunidades cada vez menores e menos viveis. A Grande Guerra originou-se do conflito entre essas duas tendncias, deixando inequivocamente claro que uma nova era surgia em que o poder nacional no podia mais ser auto-suficiente. Era dever dos historiadores achar um novo horizonte apropriado para
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Anderson, Perry. As origens da ps-modernidade. Rio de Janeiro, Zahar, 1999, p.9-12. 575
a poca, que s podia ser encontrado no nvel mais elevado das civilizaes, acima da ultrapassada categoria das naes-Estados. Foi a tarefa que Toynbee se atribuiu nos seis volumes do seu Study publicado ainda incompleto antes de 1939. Quando retomou a publicao da obra quinze anos depois, a viso de Toynbee tinha mudado. A Segunda Guerra Mundial vingou a inspirao inicial do historiador uma profunda hostilidade ao nacionalismo e uma forte suspeita em relao ao industrialismo. A descolonizao tambm confirmou a ctica viso de Toynbee sobre o imperialismo ocidental. A classificao de perodos que havia proposto vinte anos antes tomou ento forma mais clara em sua mente. No oitavo volume, publicado em 1954, chamou a poca iniciada com a guerra franco-prussiana de idade ps-moderna. Mas sua definio continuava essencialmente negativa. As comunidades ocidentais tornaram-se modernas, escreveu, to logo conseguiram produzir uma burguesia numerosa e competente o bastante para se tornar o elemento predominante na sociedade. Em contraste, na idade ps-moderna essa classe mdia no estava mais em posio de mando. Toynbee foi menos definitivo sobre o que se seguiu. Mas sem dvida a idade psmoderna era marcada por duas evolues: a ascenso de uma classe operria industrial no Ocidente e o convite de sucessivas intelligentsias fora do Ocidente a dominar os segredos da modernidade e volt-los contra o mundo ocidental. As reflexes mais prestigiadas de Toynbee sobre o surgimento de uma poca ps-moderna so acerca dessas ltimas. Os exemplos que deu foram os do Japo da era Meiji, a Rssia bolchevique, a Turquia de Mustaf Kemal e a recm-nascida China maosta. Toynbee no era especial admirador desses regimes. Mas era severo com as derradeiras e arrogantes iluses do Ocidente imperial. Ao findar o sculo XIX, escreveu, uma classe mdia ocidental de prosperidade e conforto sem precedentes considerava lgico que o fim de uma era da histria de uma civilizao era o fim da prpria Histria pelo menos no que lhe dizia respeito e aos de seu tipo. Imaginava que, em seu benefcio, uma Vida Moderna sadia, segura e satisfatria tinha milagrosamente chegado para ficar, como um eterno presente. Completamente deslocada na poca, no Reino Unido, na Alemanha e no norte dos Estados Unidos a complacncia de uma burguesia ocidental ps-moderna continuou inabalada at a ecloso da primeira guerra generalizada ps-moderna em 1914 d.C.. Quatro dcadas depois, confrontado com a perspectiva de uma terceira guerra nuclear , Toynbee decidiu que a prpria categoria de civilizao, com a qual se propusera reescrever o padro de desenvolvimento humano, no era mais pertinente. Em certo sentido, a civilizao ocidental como primado desenfreado da tecnologia tinha se tornado universal, mas prometia enquanto tal apenas a runa mtua de todos. Uma autoridade poltica global, baseada na hegemonia de uma potncia, era a condio de uma sada segura para a guerra fria. Mas a longo prazo s uma religio universal que seria necessariamente uma f sincrtica poderia garantir o futuro do planeta.
As contradies aqui apontadas no devem dispersar nosso foco, mas ampliar nosso problema. Fao notar que Toynbee refere-se continuamente a seu prprio tempo em sua leitura histrica, como j tantas vezes apontado neste trabalho. A estupefacincia de uma classe mdia em declnio era justamente o elemento que o consumo de massas ofereceria depois da Segunda Guerra Mundial. Voltarei a esse tema mais adiante. Em Paulo Prado, essa via estava absolutamente esvaziada de vaidade, mas aparece como uma ressignificao do poder, da seu heri ser potencialmente telrico, rizoma da emergncia de novos agentes sociais, cujas alianas no podem ser negligenciadas (pensemos nos tenentes, no PCB). A tristeza de Paulo Prado oriunda de uma percepo fatal: as elites so teimosas quando se trata do poder. Enquanto na Europa e nos Estados Unidos apareciam regimes como o New Deal e os Totalitarismos, em que o acesso ao poder de
quadros tcnicos era a tnica, da a ampliao do tamanho do Estado, no Brasil esta urgncia ter um significado quando muito paliativo (concesses trabalhistas, incorporao dos militares nos quadros polticos, etc.). Portanto, sua viso regional estava eivada dos referenciais europeus, pois ele bem o sabia que o que estava em jogo era muito mais que os anis. Diramos tambm que ele lutava contra esse refluxo conservador ps-modernista que caracterizou seu futuro imediato. Macunama, o heri desse projeto era em tudo similar a Joo Ramalho, inclusive na falta de carter. Mas macunama, esse hbrido que o movimento integralista parecia secretamente cobiar, tinha a astcia dos burocratas tanto quanto a dos mestios contemporneos: transitavam entre dois mundos, sem pertencer a nenhum, e a caipora era sua nutriz, aquela com os ps para trs: quem a perseguisse dela se afastaria, quem dela fugisse, dela mais de aproximaria: eis a o dilema do poder que se impunha a essa gerao de pensadores: ret-lo significava perd-lo, como na Rssia; emprest-lo, dividi-lo significava compartilhar alguns benefcios e muitos malefcios sem abdicar da explorao. Enquanto as elites praticavam o primeiro caso, Paulo Prado propunha o segundo, seja quando alterava a cidade, seja quando reorientava os quadros da elite. A metfora dos edifcios e viadutos apenas reforava os aspectos tcnicos que se desejava exaltar e expressar: o operrio sobe cada vez mais alto, mas no habita o edifcio; ele constri o viaduto, mas este passa a ser seu palimpsesto: ocupante de uma outra cidade, de cortios tangidos nas emergentes e obscuras periferias: esta a nova aliana que ele buscava na metfora urbana e sua histria de So Paulo, por isso o paradoxo da aglomerao urbana como expresso de civilizao e a velha e decadente cidade que escancara o poder l no alto, no altiplano de seus smbolos, abrigo de um poder doente, j que exclusivo. O velho projeto de dominao (os paulistas foram vtimas da ganncia metropolitana, p.54) deveria dar lugar expresso da fora dos melhores homens, audazes, intrpidos, enfim, ferozes locomotivas de trabalho, retorcendo o ao, esculpindo o cimento e arremessando para longe as taperas de barro e de adobe que amealhavam barbeiros, acolhiam parasitas (as velhas elites) e degeneravam a raa. Da o horror veleidade dos intelectuais de outrora e de antanho, espelho de intelectuais coetneos do autor, cujo pragmatismo nulo e a eloqncia seu nico bem. No foi toa que Paulo busca em Bilac o ttulo da obra principal.
A fase de Bilac como jornalista frente da Gazeta de Notcias do Rio de Janeiro atraiu a ateno de inmeros escritores e pensadores e a prpria transformao urbana do Rio de Janeiro implementada por Pereira Passos deve muito sua militncia. Em seu poema msica brasileira ele anuncia:
Tens, s vezes, o fogo soberano Do amor: encerras na cadncia, acesa Em requebros e encantos de impureza Todo o feitio do pecado humano. Mas, sobre essa volpia, erra a tristeza Dos desertos, das matas e do oceano: Brbara porac, banzo africano, E soluos de trova portuguesa. s samba e jongo, xiba e fado, cujos Acordes so desejos e orfandades De selvagens, cativos e marujos: E em nostalgias e paixes consistes, Lasciva dor, beijo de trs saudades, Flor amorosa de trs raas tristes.
A militncia de Olavo Bilac na imprensa da poca era contagiante e amealhou inmeros intelectuais, inclusive Monteiro Lobato para a causa do progresso. Era o intelectual orgnico que assumia seu papel ativo por aqui. Por isso, a atuao de Paulo Prado era to diversa daquele Jlio de Mesquita e Loureno Filho, por exemplo, segregacionistas que viam o Brasil ainda sob a velha tica paternalista. Com o patrocnio e o estmulo que Paulo Prado d Semana de 1922, revela todo seu modernismo, que expresso, prematura por aqui, da unio do dinheiro com o talento; no mesquinho nem endgeno, ou seja, no classista simplesmente. Em suma, devemos retomar o bandeirante: ele mestio e mameluco, e essa mestiagem vencedora, portanto integradora e no segregacionista. Ora, se ele escreve sobre o seu prprio tempo, ento o melting pot, o caldeamento oriundo da imigrao a forja para esses novos bandeirantes, que devem ser alados condio de agentes sociais legtimos, integrados ao projeto das elites que so, por definio, do mesmo barro, da mesma argila de bravos. Na unio, portanto, reside a frmula de Paulo Prado,
unio que ultrapasse o cinturo severo das classes sociais, que entrava definitivamente em colapso no mundo europeu. Mas esse no um caminho peculiar: era exatamente como vinha ocorrendo na Europa pela emergncia do Estado Burocrtico (Kafka entendia toda a opresso advinda desse novo momento e expressou esse sentimento em obras como O Processo, A Metamorfose e O Castelo). Exatamente por isso a palavra Revoluo deveria ser problematizada. Na Europa, entre os anos 20 e 30, queria dizer algo muito preciso, seja nas experincias em que fora vencedora, seja naquelas outras cujo remdio a protelara. Compare, para esse fim, a revoluo russa e a revoluo alem. Certamente Paulo Prado tm alguma inteno ao reconhecer, diante dos males nacionais a necessidade de uma revoluo. E certamente essa revoluo, no nos iludamos, deveria ter o sentido que a dava Lampedusa: mudar para que tudo fique como est. A metfora da semana modernista de 1922 foi seu maior legado: a arte estava na mo de todos, e no somente daqueles acadmicos expressionistas do belo (da o seu assumido impressionismo). No so as elites os bandeirantes, mas esse novo homem fundido pelo passado e pelo presente, que junto s elites esclarecidas deve gerir o poder: pela tcnica e pela criatividade. p.112: para o mundo que mudava, o mapa da trajetria ganha aos poucos um desenho visvel, onde aparece inegvel que a literatura, alinhando-se como um instrumento disposio das elites, vai colocar-se virtualmente sob o mesmo percurso do nacionalismo hegemnico em plena ascenso e pronto a legitimar-se de passo acertado com as minorias ilustradas. Pouco tempo depois, Getlio Vargas ir incinerar as bandeiras estaduais numa cerimnia pblica no Rio de Janeiro. Nesse sentido, o projeto regionalista paulista proposto por Paulo Prado foi derrotado. A disposio do poder foi objeto exclusivo das elites at o golpe de 1964, quando o Estado Burocrtico foi encetado. No plano nacional, no deixa de ser irnico que o federalismo imposto pela chamada Revoluo de 30 o arremate desta derrota. Nosso modelo representativo a prova de que o poder econmico paulista no equivale ao poder poltico nacional, centrado muito mais nas oligarquias nordestinas ainda nos dias atuais.
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GUERRA CIVIL ESPANHOLA E AS CRIANAS

Ouvindo falar de uma sociedade sem classes, a criana sonha com um mundo buclico. Jacques Prvert LEnseignement Libre
Entre 1936 e 1939, a Espanha consolidou um processo chave, entrevisto na distncia segura desses setenta anos que nos separam daqueles dias dramticos, para o entendimento de outras camadas de um intrincado palimpsesto, em que poltica, economia, cultura, ideologia, geopoltica, dominao, dentre outros elementos constituem grosseiras filigranas entremeadas de uma laca to viscosa que mais confunde do que esclarece. A construo do carter ideolgico que a princpio distinguiu fascistas de anarquistas, em poucos anos fragmentou-se em tantos lados que os rojos e as falanges da ordem negra perceberam-se novamente mais familiares do que inimigos, como de fato o eram. A metodologia da morte e do extermnio expressos nos fuzilamentos de lado a lado, nas execues sumrias, na fria que horrorizou at mesmo os nazistas encabeou tais afinidades. Antes que as novas identidades empoderadas pela ideologia assumissem papis sinistramente ambguos, sujeitos sociais distintos conviveram com relativa passividade. Entender como tais papis foram consolidados significa desvendar como a ideologia, essa mquina de empoderamentos, construiu inimigos to claros a princpio e to difusos com o desenrolar dos acontecimentos. O resgate do trabalho realizado com crianas pode ser um caminho adequado para desvendar esses empoderamentos. Todavia, dado a exigidade proposital deste ensaio, nosso exerccio de reflexo se concentrar nas crianas da chamada esquerda espanhola, embora o cultivo do inimigo tenha respondido a mtodos similares em ambos os lados do conflito. Se considerarmos que dois teros da populao da terra vivem literalmente aviltados pela pobreza e pela misria, algo em torno de quatro bilhes de pessoas e ainda assim no saem por a matando uns aos outros, ento somos obrigados a nos indagar sobre as razes que levaram espanhis a um confronto to feroz, to destrutivo e to...simtrico em seus procedimentos.
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Temos tido exemplos demais sobre a pacincia infinita dos pobres. Dos que sempre foram pobres, dos que deixaram de s-lo e foram admitidos ao mundo civilizado, condio de cidados, dos que assumiram a condio de ricos e viram-se cada vez mais identificados com aqueles que submetem e, mais contemporaneamente, com uma ampliao que chega queles trinta por cento de consumidores que hoje caracterizam o mundo civilizado. A grande maioria dos confrontos do sculo XX teve como motivao o aspecto ideolgico: em raros casos no uma mera disputa por poder. O que define o mundo e suas transformaes possveis so sempre os mtodos empregados para mud-lo. No caso em questo, qualquer um dos lados envolvidos no conflito teria obrigao de empregar o poder para mant-lo quando a vitria fosse conquistada. Quanto aos fascistas fcil entender sua conservao j que a histria registrou as conseqncias de sua vitria. J no caso dos anarquistas, como seria o mundo espanhol aps sua vitria? O mesmo que aconteceu na Rssia aps 1917? Poder conquistado com armas necessitar sempre de armas para manter-se. Poder, essa entidade racional que habita os homens modernos, que conquista cada vez mais almas por meio da ideologia e da hegemonia, que expande seus tentculos pela experincia da morte, esse xtase que Goya j havia alertado como um vcio, uma toxina que torna a todos cmplices, dspotas, algozes e desumaniza de uma s vez o assassinado e o assassino. Tteres, eis como so todos os matadores578; cordas so suas iluses de mudanas, enquanto l em cima, sorrindo, os titereiros saturados do poder vo cada vez mais, na mesma proporo que ampliam seus bonecos, descendo de seus pedestais pela mesma corda que ilumina seus sequazes, buscando a mesma luz forte que cria a sombra necessria ao ocultamento de suas identidades579 em meio multido de facnoras com seus rostos gordos, generosos, patriarcais, bondosos: o rosto do cidado, que j foi soldado, j foi revolucionrio, j foi servidor da ptria, j foi funcionrio pblico. Dizem que a maior artimanha do diabo foi convencer as pessoas de que ele no existe. Os poderosos tambm seguiram essa mesma estratgia, s que invertida:
Matadores, aqui, sero todos que se utilizam do poder (ou seja, da hierarquia) para gerir a vida: daqueles que literalmente acionam as armas, queles que com uma caneta assinam a sentena de morte de milhares, de milhes e, entre esses dois tipos, toda a vasta hierarquia de especialistas, de tcnicos, de homens de famlia que viabilizam a runa e o infortnio da maioria da humanidade. 579 O perfil das corporaes um exemplo assustadoramente claro desse ocultamento. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 581
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resolveram empoderar uma parcela da humanidade e, com isso, misturaram-se com seus escravos, numa aliana danada de esperta. A guerra civil espanhola um exemplo de uma etapa desse projeto. Da que estudar o modo como torceram as crianas tambm um modo de vislumbrar a atuao do funcionamento da mquina da ideologia e de sua forma peculiar de produo hegemonia. Antes, contudo, precisamos entender qual a verdadeira funo da ideologia. H um pressuposto, quando tratamos do funcionamento da ideologia: de que a hierarquia entre os homens natural, ou seja, que ela existe desde tempos imemoriais, de tal sorte que no possvel rastrear seu aparecimento. Disso decorre que, como a hierarquia entendida como fruto da civilizao, a ideologia seria uma ferramenta a disposio de diversos grupos para atingirem o topo da hierarquia social. Em outras palavras, a ideologia como sendo um conjunto de crenas, valores e percepes de um grupo social que busca convencer a todos os outros grupos a assumirem essas mesmas crenas, valores e percepes, de tal sorte que todos assumam a postura do vencedor. Contudo, alguns indcios podem nos auxiliar na construo de hiptese diferente. La Boetie, no incio da modernidade se assustava com a condio de servos que seus contemporneos assumiam, revelada na obra Discurso da servido voluntria. Se os homens de seu tempo tivessem uma convivncia to familiar com a servido, no seria necessrio seu espanto. Pascal, um pouco depois, escreve em seus Pensamentos: O povo no deve sentir a verdade da usurpao: ela foi introduzida sem razo e tornou-se razovel; preciso fazer que ela seja vista como autntica, eterna, e esconder o seu comeo se no quisermos que logo tenha fim. A ideologia, nessa perspectiva, seria todo o ferramental necessrio ocultao desse incio, naturalizando a iniqidade. Logo, as instituies (Estado, famlia, escola, trabalho) tiveram a incumbncia de hierarquizar todo o real, de tal sorte que s restassem aos oprimidos a opo da tomada do poder para desfazer a arquitetura da dominao, criando, com isso, lgico, apenas outra configurao da mesma dominao. a isso que denomino de racionalidade do poder. Recordemos a j clebre frase de Dom Miguel de Unamuno, esse tradicionalista empedernido, acerca da Espanha e de sua recusa dos progressos tcnicos: ellos que inventm...ellos que inventm.... A maldio do ouro havia cobrado seu quinho,
estabelecendo, dentre outros fatores, a singularidade espanhola no cenrio europeu. Caracterizada por baixos ndices de ideologia, a Espanha ainda lidava com os rudimentos de uma grosseira estrutura rural e crist e os conflitos de uma mentalidade castelan no trato com os campesinos. A religio ainda justificava as relaes sociais injustas, acomodando tenses e at certo ponto atenuando conflitos devido a um rizoma equacionado quase que exclusivamente pela pia f dos contendores. Excetuando Barcelona e Aragon, onde os anarquistas haviam estabelecido princpios participativos, o resto da Espanha ainda era constituda de uma estranha mistura de monarquistas, tradicionalistas e anti-republicanos, acrescidos de um exrcito com tradio de represso interna mais do que defesa externa do pas. Com a repblica, um esprito conspiratrio tem incio: formariam um novo e legal partido monarquista equivocamente chamado Renovacin Espaola: fundariam a revista Accin Espaola, sob a direo de Ramiro Maezta, ex-anarquista da gerao de 1898, com o programa de pugnar publicamente em favor de uma insurreio contra a repblica; e fundariam uma organizao para criar o ambiente de revoluo no exrcito. Essa organizao teve o nome de Unin Militar Espaola580. Quando, em 1931, da fundao do Clube Independente Monarquista, naquela Espanha recm republicana, confrontaram-se carlistas com seu emblema Dios, Ptria y Rey e anarquistas ligados Confederacin Nacional de Trabajo, ainda tratava-se de uma minoria barulhenta de no mais que 50.000 pessoas em toda Espanha (lembremos que s a CNT tinha mais de um milho de associados anarquistas581). De um lado, carlistas que imaginavam salvar a Espanha com uma pistola na mo direita e um missal na esquerda e de outro os anarquistas que imaginavam faz-lo com uma pistola na mo esquerda e uma enciclopdia na direita. Uma revista e um jornal trataram de fomentar as aspiraes tradicionais: La conquista del Estado, revista criada por Ramiro Ledesma Ramos incorporava, bem ao modo espanhol, a voga racialista, enfatizando o conceito de raa espiritual e cultural da Espanha catlica e tradicional. J Jos Antonio Primo de Rivera inaugura o jornal El
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http://www.permanencia.org.br/gustavocorcao/Artigos/espanha.htm
Como lembra Hugh Thomas, a origem desses anarquistas datava de um grupo de emissrios de Bakunin chegados Espanha em 1868, com uma forte influncia do progressismo tpico das socits de pense do Iluminismo. Hugh Thomas, The Spanish Civil War, Eyre & Spottiswoode, Londres, 1964. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 583
Fascio, que assumir definitivamente as caractersticas da Falange Espanhola, que em 1933 resume todo seu iderio:
... ataca Rousseau, o moderno liberalismo e o sufrgio universal que conduziram a Europa a este sistema democrtico, o mais ruinoso sistema de malgastar energias. E, diante da estupefao dos conservadores, Jos Antonio exclama: O estado liberal nos trouxe a servido econmica e disse aos operrios este trgico sarcasmo: sois livres de trabalhar ou no trabalhar; ningum pode forar-vos a aceitar esta ou aquela condio de trabalho; mas como somos ns os ricos, oferecemo-vos as condies de nosso agrado que vs, cidados livres, podeis rejeitar se no so do vosso agrado, mas sendo vs os cidados pobres, se no aceitais as condies que vos oferecemos, s vos resta morrer de fome com grande dignidade582.
Mas se, de um lado, essa singularidade expressa toda a dimenso classista que se desenrola nesse momento, de outro permite vislumbrar que a ideologia ainda rarefeita em relao ao que est ocorrendo no restante da Europa Ocidental. Mas a imprensa de esquerda no estava silenciada, estabelecendo um campo de batalha feroz. Em 1931 aparece o jornal El Mundo Obrero responsvel direto pela crescente admisso dos comunistas at estabelecerem-se como principal fora da Frente Popular. Ento, l no calor dos combates, as palavras de Durruti j no mais faro eco:
Queremos liberar a nuestros hermanos de Catalua. Queremos ser milicianos de la Libertad, no soldados de uniforme. El ejrcito se h comprobado que es un peligro para el pueblo! Milicianos si! Soldados jams!
O dilema de Durruti no h de durar muito. Antes que o ano de 1938 acabe, ele acatar as ordens do partido comunista para regulamentar seus efetivos milicianos num exrcito efetivo, superando um dos mais importantes imperativos anarquistas...e tudo em nome do poder. A ferocidade ser, ento, moeda corrente entre as diversas faces. As foras regulares franquistas oriundas do Marrocos matavam com uma racionalidade assustadora:
O Governo Leroux-Gil Robles fuzilava os mineiros e perdoava aos culpados, conseguindo assim, como todo governo dbil, aliar o medo ferocidade583.
Guernica ir desmanchar sob as bombas nazistas enquanto os rojos sero sistematicamente caados e sumariamente executados por toda a Espanha. Enquanto isso, em Madri, Barcelona e Oviedo, assim como no pas basco e na Catalunha foram
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Robert Brasillach y M. Bardche, Historia de la Guerra Civil de Espaa. Daniel-Rops, Un Combat pour Dieu, Fayard, 1963, pg.42. 584
assassinados 35 sacerdotes e incendiadas 58 igrejas; foram igualmente dramticos os fuzilamentos de religiosos das Escolas Crists de Turon e dos seminrios de So Lzaro. Nas Astrias, segundo o jornal Osservatore Romano, 16.000 freiras, bispos e padres foram assassinados. Ao mesmo tempo que Guernica sofria o mais terrvel bombardeio da histria, no mesmo pas basco, a perseguio religiosa impetrada pela esquerda atingia 278 padres, 125 religiosos que foram torturados, mortos e tiveram seus corpos pendurados em aougues com os dizeres: carne de porco. Cartazes veiculados durante o conflito dialogam perturbadoramente com essas reflexes. O exemplo a seguir adquire o estatuto de simulacro. Sua concepo especular, embora reativa, impe-se com seu rigor de mimese. Produzido nas grficas do POUM (Partido Obrero de Unificacion Marxista), todo seu apelo voluntarista explode num requerimento para uma nao de soldados, travestida de toda tradio que a tauromaquia legitima. Afinal, de alistamento, e de convencimento, de retrica, que tratavam. O registro em que se inscreve pode, e deve, ser melhor interpretado j que toda sua dimenso imagtica chega cheia at nossos dias, repleta de historicidade. A equivalncia , ao mesmo tempo, seu esplendor e sua runa. Simetria. A ambivalncia e a ambigidade seu rudo. Ouamo-la:
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No custa recordar que ao final de 1939 as foras fascistas contavam com mais de um milho de homens, enquanto o Exrcito Popular resistia com 600.000 homens584. Ou que do lado das foras franquistas marchavam fascistas italianos e alemes e do outro, as brigadas internacionais dentre as quais a Abraham Lincoln ou as foras militares que vieram da URSS585. Mas quando observamos esses eventos da perspectiva de um olhar mais atento, o resultado espantoso. O escrito de Orwell:
Lembro-me de haver dito a Arthur Koestler: A histria estancou em 1936, ao que ele concordou de imediato balanando com a cabea. Pensvamos os dois ao totalitarismo em geral, mas particularmente na guerra civil espanhola. Muito cedo, na minha vida, pude perceber que nenhum acontecimento relatado com exatido nos jornais, mas na Espanha, pela primeira vez, vi artigos de jornais que no tinha absolutamente nada com os fatos, nem mesmo a aura de uma mentira ordinria. Li artigos dando conta de grandes batalhas, quando no havia ocorrido nenhum combate e silncios glaciais quando centenas de homens haviam sido mortos. Eu vi soldados que haviam bravamente combatido serem denunciados como covardes e traidores e outros que no haviam jamais dado um nico tiro de fuzil, proclamados heris de vitrias fictcias(...). Vi, assim, a histria escrita no conformemente ao que realmente se passou, mas ao que supostamente havia se passado segundo as diversas linhas de partidos(...). Esta sorte de coisas me terrifica, porque me do a impresso de que a noo mesma de verdade objetiva est desaparecendo desse mundo (...). todos fins teis, a mentira tornar-se- verdade (...). A vitria implcita desse modo de pensar um mundo pesadelesco no qual o Chefe - ou algumas castas dirigentes, controla no somente o futuro, mas o passado. (...) Esta perspectiva me terrifica muito mais que as bombas e aps nossas experincias dos ltimos anos, no se trata de uma conjectura frvola586.
E um pouco mais adiante, em resposta a Nancy Cunard, coordenadora da petio Escritores Tomam Posio sobre a Guerra na Espanha e filha de um riqussimo armador de uma empresa de transporte martimo, a CUNARD STEAMSHIP LINES lhe envia uma demanda de posicionamento, ao que Orwell responde:
Por favor, no me escreva mais essas idiotices de merda (bloody rubbish). J a segunda ou a terceira vez que eu as recebo (...) Eu passei seis meses na Espanha combatendo na maior parte do tempo; carrego um buraco de bala na pele e no tenho vontade de escrever besteiras pela defesa da democracia. Ainda mais que eu sei o que se passa e o que se passou no campo republicano no curso dos ltimos meses. Eu sei que se est impondo o fascismo aos trabalhadores espanhis em nome da luta contra o fascismo; desde maio, est sendo imposto um regime de terror nas prises e qualquer outro lugar que pode ser transformado em priso - se enche de detentos que sero penalizados sem julgamento, a menos que morram de fome. So injuriados e supliciados sem escrpulos (...). Ao que tudo indica, a Senhora tem dinheiro; e est bem informada, de sorte que no resta dvida que sabe alguma coisa sobre a histria da guerra; e se associou deliberadamente defesa da escroqueria (do racket) da democracia, quer dizer, do capitalismo, para contribuir ao esmagamento da classe operria espanhola. Defende assim, indiretamente os benefcios sujos que subtrai.
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Hermet, 1989, p.241. HERMET, Guy. La guerre dEspagne. Paris, Seuil, 1989, p.241. Nvoa, Jorge. A Espanha incandescida. In: O Olho da Histria, V.2, n. 2, Salvador, 1996. 586 Gil, Louis. George Orwell, da guerra civil espanhola 1984, p.91. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 586
Mas se eu escrever seis linhas daquilo que eu sei sobre a guerra civil espanhola, a senhora no publicar. No ter a coragem587.
Pensar nas questes ideolgicas significa afinar o olhar para detalhes obscuros. Para o caso das crianas, tomemos a produo flmica, da poca e posterior, os cartazes produzidos pela esquerda e os prprios desenhos produzidos por elas, cujo olhar diz mais do que todas essas palavras ousariam dizer. Filmes como La lengua de las mariposas, O labirinto do fauno, Los nios de Rusia, A garra do diabo, dentre outros, produes nossas contemporneas, trazem a relao que nos interessam mais de perto entre a Guerra e as crianas. Em todos eles, de um jeito ou de outro, as crianas recebem os despojos ainda fumegantes da ideologia. So foradas a odiar, so aterrorizadas pela tradio inventada e se refugiam nos profundos desfiladeiros das fbulas, esse esconderijo oculto pela modernidade, so arrastadas para o infortnio do exlio e desenraizadas de seus referenciais, so internadas em instituies dramticas para polimento de suas almas. Poderamos retrucar que se as produes culturais so fruto de seu prprio tempo, ento essas recentes discusses sobre o envolvimento das crianas no conflito no passa de um resgate oportunista e que mais tem a ver com nosso tempo e com os dramas de nossas prprias crianas e nada, ou quase nada, com aqueles tempos perigosos. Ora, pode ser isso ou tambm pode ser que tais feridas ainda no estejam fechadas. Naqueles tempos obscuros, a produo de filmes pressupunha engajamento e propaganda, veiculao de idias e prescrio de comportamentos. E era abundante a utilizao desse recurso. Em grande medida, os nazistas construram a figura do judeu como uma subraa pela via do cinema588. Entre 1936 e 1937, o Sindicato nico de Espetculos, filiado CNT Confederao Nacional dos Trabalhadores produziu, nas zonas em que as foras republicanas sob a influncia dos anarquistas mantinham ainda controle, uma srie de filmes cujo didatismo estava caracterizado. Nesses filmes, idealizao e utopia confundem-se com a coletivizao das fbricas, dos espaos de educao e das assemblias polticas.
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Idem, p.101-2. O filme Arquitetura da destruio resgata essa prtica, assim como o filme Homo Sapiens 1900. 587
Aragon trabaja y lucha, de 1936, dirigido por Manuel P. de Somacarrera, apresenta o cotidiano das vilas de Aragon, em que as foras de ocupao anarcosindicalistas oriundas da Catalunha constituem personagem central tanto na batalha quanto no cotidiano. Aurora de esperanza, En la brecha, Barrios bajos, La silla vacia, Nuestro culpable, Barcelona trebaja para el frente, Nosotros somos asi, El frente e la Retaguardia, La ultima. Em todos esses casos, os filmes articulam o idealismo e as promessas de um novo mundo com as mazelas dos tempos da guerra. Carne de fieras, filme de 1936 dirigido por Armand Guerra conta a histria de um menino de rua que cai no lago de um parque e salvo por um boxeador. Crise de um modelo de famlia e abertura para outras formas de relaes em que a humanizao e o amor falam mais que as convenes. As crianas esto em todos os filmes, embora neste ltimo sua presena seja central. Tambm evocam as idealizaes propagandsticas de uma aurora da humanidade que j pode ser entrevista nas autogestes e nos conselhos. Cadernos de desenho encontrados (e publicados) feitos por crianas na plenitude do conflito podem apoiar essa hiptese:
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Aqui, cinema e guerra no admitem distinguir sobre o lado de cada um. Seria a pedagogia a aproxim-los? Todavia, quando nos enfiamos mais fundo nas diretrizes do programa, em seus fundamentos, esta aura de promessas assume outros aspectos. Em 27 de julho de 1936, a Catalunha implanta o Conselho da Escola Nova Unificada (CENU), concebida como etapa fulcral para a realizao de uma verdadeira sociedade anarquista. Pedagogia inspirada diretamente nas idias de Francisco Ferrer y Gardia, a escola racionalista implicava na seguinte viso de futuro:
Estamos convencidos de que a educao do futuro ser uma educao absolutamente espontnea. verdade, no nos possvel realiz-la atualmente, mas a evoluo dos mtodos, no sentido de uma melhor compreenso dos fenmenos da vida, e o fato de que
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todo aperfeioamento significa a supresso da violncia, tudo isso nos indica que estamos num bom caminho, esperando que a cincia libere a criana.589
Devemos destacar dois pontos centrais nessa viso. De um lado, o conceito de criana como ser em formao e no como ser que cria e de outro a cincia como elemento de aprimoramento individual. Em funo disso, essa pedagogia
deveria entender-se e sentir-se como arte, que ela deveria apoiar-se na inspirao ntima e criadora do professor590.
E o papel do professor no pode ser diminudo:

O ensino oral sugestivo, dado por aqueles que sabem queles que compreendem o melhor mtodo. A geografia comea ao redor de si, pela observao direta. Se eu fosse professor de geografia, eu evitaria comear por manuais e mapas591.
Alis, Pedagogo aquele sujeito ligado famlia que leva o aluno pela mo, guia apto, portanto, a indicar o caminho a ser seguido. E o bom caminho, nesse caso, a coletividade:
Visto que todos devem servir comunidade, a seleo se far sobre a base dos fatores claramente individuais, levando em conta as capacidades intelectuais e a vontade da criana. No , pois, uma seleo, mas, ao contrrio, uma distribuio de capacidades em concordncia com as necessidades comunais592.
E a certeza de que este o melhor caminho a ser seguido, como uma lgica fundada na melhor racionalidade iluminista, vaticina:
Nessa obra, como em todas aquelas que publicamos anteriormente, seguimos nosso propsito de emancipao, rejeitando as idias de ganho, especulao e intolervel submisso de categorias sociais fundadas na desigualdade privilegiada, rejeitando tambm os dogmas no validados pela cincia. Trabalhamos para fundar uma sociedade de paz e bem-estar...593.
Depois dos frankfurteanos e suas crticas natureza poltica do esclarecimento, depois de Foucault e seus micropoderes, depois da pedagogia de Ivan Ilich e do
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Safn, Ramon. O racionalismo combatente. Francisco Ferrer y Guardi. So Paulo, Ed. Imaginrio, 2003, p.47. 590 Idem, p.38. 591 Idem, p.29. 592 Idem, p.37. 593 Idem, p.30. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 590
conceito de currculo oculto de Michael Apple podemos afirmar que, pela peculiaridade do ensinar, que pressupe algum que sabe e outro que no sabe aquele determinado conhecimento, que deve ser imposto, pois supostamente necessrio, como se o conhecimento fosse produzido descolado da realidade histrico-social que o engendrou, ou seja, como se tal conhecimento no fosse eminentemente poltico594, o ato de ensinar a fonte elementar da desigualdade e, sobretudo hoje, da violncia. O ato de ensinar , por isso, em qualquer circunstncia, uma negao do outro, portanto, s se ensina obedincia e submisso, sobretudo se o que estiver sendo ensinado for a revolta, a rebelio ou a revoluo. O ensinar a erradicao da experincia da sublevao: necessita de ateno, silncio, obsquio, pacincia. Da que a nica experincia do aprendiz a relao com o poder. No nos espanta, ento, que quase todos os centros escolares constitudos pelo CENU na Catalunha tenham sido convertidos em quartis durante a guerra civil espanhola595. Quando de sua execuo em 1909, disse dele outro professor de ideologia oposta mas de mtodos pedaggicos to iguais, nosso j conhecido e ferrenho tradicionalista Unamuno:
Enfim, fuzilaram o fantoche, o polichinelo Ferrer, mistura de louco, imbecil e criminoso, covarde e poltro; o monomanaco com delrios de grandeza e erostratismo, que provocou uma campanha indecente (contra a Espanha, entenda-se) de mentira e calnias596.
Ambos professores, um ensinando sobre Deus e a Ptria, enquanto o outro ensinando sobre a Revoluo. Contedos diversos, mtodos iguais, que consiste em coisificar o outro, em saber exatamente do que o outro precisa, j que um ser incompleto, ainda no completamente humano, pensante e vvido. E quem ganha com isso, alm do dio, a ideologia que naturaliza a desigualdade e impede que se perceba que sero as relaes entre sujeitos que devem dispor do respeito sobre todas as diferenas, de saberes, de idade, de experincia, de opinio, de perspectivas, de viso de mundo. Devo parar, mas no quero parar; por isso volto a Boaventura Durruti. perdovel sua inocncia, que o convencera ser possvel tomar o poder abdicando da racionalidade do poder?
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Lembremos do caso Tesla versus Thomas Edson, dentre tantos outros. CNT. A guerra civil espanhola nos documentos libertrios. So Paulo, Imaginrio, 1999, p.63. 596 Safn, op.cit. p.26. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 591
Operao minimamente necessria para a eliminao de um ser humano sua reificao. Eis o princpio elementar da desigualdade. A pergunta que nos assalta, ento, essa: ser possvel mudar o mundo sem tomar o poder597?
PAUSA PARA O QUE AINDA VIR
Referncia ao livro de John Holloway, Mudar o mundo sem tomar o poder. Ed. Viramundo , So Paulo, 2003. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 592
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MUITAS GUERRAS CIVIS E UMA GUERRA MUNDIAL

Quase todos os feridos, por um instinto natural, tinham se arrastado para l (o interior das valas) em busca de proteo, empilhados uns sobre os outros e nadando desamparadamente no prprio sangue, alguns pediam aos que passavam que os livrassem de sua misria. Eugne Labaume, sobre a 1 Guerra Mundial.
No foram poucos os que viram a 2 Guerra Mundial como uma depurao e um salto quntico, to necessria quanto a gripe ou a peste negra que, afinal, fortaleceram os coraes europeus no incio da modernidade. Um sobrevivente de campo de concentrao descreve os momentos seguintes Libertao, com uma positividade aterradora:
As revistas tcnicas eram perturbantes. A penicilina, que era o triunfo de Sir Alexander Flenning, seria ento uma coisa sria? Uma nova qumica surgira, a dos silicones, corpos intermedirios entre o orgnico e o mineral. O helicptero, cuja impossibilidade fora demonstrada em 1940, era construdo em srie. A eletrnica acabava de fazer progressos fantsticos. A televiso em breve estaria to difundida como o telefone. Desembarquei num mundo edificado pelos meus sonhos sobre o ano 2000. Vrios textos eram-me incompreensveis. Quem era esse Marechal Tito? E essas Naes Unidas? E esse D.D.T.? Nesta guerra, todas as portas de comunicao entre todos os mundos se abriram. Um formidvel corrente de ar. Depois a bomba atmica projetou-nos na era atmica. Logo em seguida os foguetes anunciaram a era csmica. Tudo se tornava possvel.598
A explicao reconfortadora de tal catstrofe-progresso era esta:

No momento de adormecer, a minha memria foi inexplicavelmente assaltada por duas palavras latinas: magna mater. No dia seguinte de manh, ao acordar, encontrei-as de novo e compreendi-lhes o sentido. Na antiga Roma os candidatos ao culto secreto da magna mater tinham de passar atravs de um banho de sangue. Se sobreviviam, nasciam uma segunda vez599.
Isso galvanizava uma imunda contradio, impossvel de ser explicada. Na Europa, as mortes da 2 guerra foram aplicadas por grupos s suas prprias populaes? Alemes matando alemes, franceses matando franceses, tchecos matando tchecos, espanhis matando espanhis, americanos matando americanos, iugoslavos matando iugoslavos; na Rssia milhes de russos sero eliminados por seus compatriotas, na China, pouco depois, quando da revoluo cultural de Mao Tse Tung outros tantos milhes perecero na trajetria dos revolucionrios, etc, etc.
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Pauwels, L. & Bergier, J. O despertar dos mgicos. Rio de Janeiro, Bertrand, 1998, p.335. Idem, p.335-6. 593
O que significa dizer que a grande maioria dessas mortes tiveram como discurso todo um referencial tcnico, ou o comunismo, ou o capitalismo, enfim, estaro fundamentadas pelos discursos eugnicos? Foram, em grande medida, funcionrios do Estado todos aqueles que gerenciaram tais extermnios, seja em nome de um discurso eugnico, seja em nome de um discurso ideolgico-poltico, seja em nome de um discurso da mera permissividade: todos transformando todos em coisas e matando. O gerenciamento da morte foi da competncia do homem comum, subitamente requisitado para a tarefa de eliminar o seu igual. Eis, em poucas palavras, o grande drama do perodo: a ltima guerra foi uma vasta expresso da guerra civil autorizada pelo oportunismo, pela sombra da guerra justa. Um incmodo silencio foi o que restou...e um brutal mal estar (veja Lacombe Lucien, Seo especial de justia, Heri por acaso, Uma Cidade sem Passado, A Pequena Loja da Rua Principal, dentre outros filmes que retratam essa histria cabeluda). Guerras civis preventivas o nome mais adequado ao conflito de 1939-45. Consagrada a Revoluo de 1917, Lnin j havia previsto esse movimento nessa proclamao vitoriosa:
Caros camaradas, soldados, marinheiros e trabalhadores, tenho o prazer de congratul-los pela vitria da revoluo russa, saud-los como a vanguarda do exrcito proletrio internacional. (...) A guerra do banditismo imperialista o comeo da guerra civil na Europa. (...) No tarda a hora em que, atendendo ao chamado de nosso camarada Karl Liebknecht, o povo apontar suas armas para os exploradores capitalistas. (...) Na Alemanha, tudo j est fermentando! No hoje, mas amanh, qualquer dia, pode ocorrer o colapso geral do capitalismo europeu. A revoluo russa que vocs realizaram deu o golpe inicial e inaugurou uma nova era (...) Viva a Revoluo Social Internacional (Wilson, E. Rumo Estao Finlndia. So Paulo, Cia das Letras, 1986, 439).
Preventivamente as lideranas europias resolveram efetuar a guerra civil numa outra direo j que todas as alternativas anteriores de acomodao das populaes nacionais foram em vo e o esprito de subverso continuava vivo contra os poderosos. Mas ensaios j vinham sendo praticados em Portugal, na Espanha, na Turquia. Na Iugoslvia parecem ter encontrado um paradigma que foi implementado com rigor pelos alemes.
Quando os pases do eixo ocuparam e desmembraram o reino da Iugoslvia, em 1941, eles instalaram croatas fascistas, os Ustasha, no seu prprio estado, que foi expandido para abrigar a Bsnia. A fria com que os Ustasha promoveram o seu programa de genocdio e carnificina, forou a converso religiosa e expulso da populao srvia restante, 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 594
deixando at mesmo os nazistas horrorizados. As suas vtimas alimentaram as fileiras de dois grupos da resistncia rivais, os Chetniks e os Partisans. Os Chetniks eram um tipo de aliana ampla de grupos srvios nacionalistas e monarquistas, que procuravam estabelecer uma Srvia grande, limpa de no-srvios. Eles agitavam uma guerra cruel contra os croatas da Bsnia e os cidados muulmanos (que eram vistos como colaboradores dos Ustasha) e os Partisans, que eles viam como rivais de ps-guerra. Os Partisans, a fora de resistncia comunista liderada por Tito, tambm era um grupo predominantemente srvio (o prprio Tito era meio croata, meio esloveno), mas recebia muitos recrutas muulmanos e croatas, que estavam descontentes com o crescimento do regime Ustasha e a crueldade dos Chetniks. Os Partisans lutavam uma guerra contra as foras do eixo, geralmente, de forma defensiva e lideravam uma campanha agressiva contra os Chetniks, a quem eles eventualmente atacavam. Os muulmanos da Bsnia podiam ser encontrados em todos os lados do conflito. Uns poucos se aliaram aos Chetniks. Outros se juntaram perseguio dos srvios pelos Ustasha. Milhares se voluntariaram aos alemes para formar uma diviso muulmana da SS, que cometeu atrocidades anti-srvios. Enquanto o caos se espalhava, alguns muulmanos formavam unidades de defesa autnomas para proteo contra todas as ameaas. Em nmero cada vez maior, eles se aliaram aos multitnicos Partisans, que criavam mais represlias aos Chetniks. Centenas de milhares de srvios foram mortos na guerra, a maioria pelos Ustasha. Mas os muulmanos perderam uma grande porcentagem da sua populao em ataques e massacres Chetnik, geralmente, na Bsnia oriental. (Sacco, Joe. Gorazde. So Paulo, Conrad, 2000)
Exemplos iguais podem ser encontrados na Holanda, Blgica, Polnia, Hungria, Pases Baixos, Crocia, Eslovquia, Noruega, Dinamarca, Sucia, etc. Alm destes pases, Estados Unidos, Espanha, Alemanha, Portugal, Itlia, Rssia, China, utilizam metodologia semelhante na eliminao de indesejveis internos. O caso mais emblemtico, contudo, o da Frana600. Ali o empoderamento, essa forma perversa de aliana, contagiou toda uma nao. O livro de Todorow de onde retirei os trechos a seguir ainda hoje um incmodo para os civilizados franceses e durante algum tempo foi execrado das livrarias cultas daquelas paragens primeiromundistas. Selecionei insights cuja leitura pode oferecer uma idia do comprometimento que cada um assume em momentos de permissividade e, armados, contemplam-se quase como deuses. Claro est que hoje essa experincia da morte j cumpriu seus desgnios e o que restou foi a banalidade pura e simples. Mas sobretudo se faz necessrio uma comparao com os contendores da primeira guerra mundial ou antes, com os contendores da comuna de Paris para entendermos razoavelmente as motivaes e o afinco desses homens e mulheres em matarem seus vizinhos.
Todo mundo d ordens, pois no h na verdade um comando nico. (p.45) Todorov, Tzvetan. UMA TRAGDIA FRANCESA: VERO DE 1944: CENAS DE GUERRA CIVIL. Rio de Janeiro, Record, 1997. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 595
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Na escurido, nem sempre se distinguem os camaradas dos inimigos, e os nervos comeam a ficar tensos. O primeiro resistente morto o por seus camaradas, que julgam ter visto um inimigo. (p.52) PERFIL: (...) Francis Bout de lAn est em Paris. E no insatisfeito: julga tornar-se uma personagem mais importante a cada dia. No Estado cada vez mais inseguro que a Frana de Vichy, a milcia uma das nicas foras incontestes. Acontece que Francis sua cabea pensante poltica. Esse bisneto de uma criana da Assistncia Social (...) seguiu uma trajetria sinuosa: nos anos 1930, milita na Ao Universitria Republicana e Socialista e convive com comunistas. Uma viagem, Rssia o faz mudar de opinio e leva-o ao fascismo. Aps os estudos universitrios, ensina histria e geografia em Teer, depois em Damasco. De volta Frana em setembro de 1941, vai estar, em 1943, entre os fundadores da milcia, assumindo a uma posio ultrabolaboracionista; seu sonho a criao de um grande partido nazista, do qual a milcia ser o ncleo armado. Darnand, menos idelogo que ele, no o segue at o fim: prefere no cortar as relaes com as tendncias nacionalistas, e portanto potencialmente antialems, de Vichy. (p.32-3) PERFIL: Ren Van Gaver originrio do Jura, onde ocupava antes da guerra um emprego de burocrata: foi diretor do Escritrio Departamental de Colocao da Mo-de-obra, e tambm secretrio departamental da Federao Radical e Radical-Socialista. Conhecido por suas opinies antipetainistas, demitido do cargo. Vai ento com a mulher e os dois filhos para Saint-Armand, um lugar bem tranqilo em zona livre. Van Gaver dispe de alguns bons financeiros: compra o cinema Le Rex no centro da cidade, uma moradia no campo, uma manso em Coust. um citadino, um funcionrio, um homem habituado ao discurso poltico; seu olhar mope, por trs de grossos culos com armao de tartaruga, no preocupa ningum; o proprietrio-diretor de cinema conhecido por sua correo e afabilidade. Na realidade, desde 1943 ingressou na rede Combat, criada na regio em fins de 1942,e pouco depois se torna chefe, no lugar do tipgrafo Bussire. V-se que o recrutamento social do Combat no o mesmo que o dos FTP (Franco-Atiradores e Partisans); em vez de operrios e camponeses pobres, encontram-se a proprietrios, artesos, funcionrios. (p.24-5) O ATAQUE: Na manh do dia 6 de junho, Simone Bout de lAn encontra-se no nmero 7 da rue Commandante-Matin, num belo palacete particular situado no centro de SaintArmand e ocupado desde abril de 1944 pelas foras da milcia. Essa polcia poltica e militar, originria do Servio de Ordem Legionria (a Legio era a organizao ptainista de ex-combatentes) e dirigida por Joseph Darnand, foi criada oficialmente em 30 de janeiro de 1943, a milcia conta ali com 205 adeptos, dos quais 105 so franco-guardas (combatentes armados); alm do ncleo central, existem as trintenas, grupos de trinta, nos burgos vizinhos de Lignires, Culan, Sancoins. Em abril de 1944, o secretrio nacional adjunto da milcia, Francis Bout lna, apresenta-se em Saint-Armand para uma reunio poltica; durante sua estada, ele tem uma pequena inspirao. H algum tempo procura um lugar tranqilo para estabelecer a famlia: sua mulher, Simone, os dois filhos pequenos e sua me. Ele prprio reside a maior parte do tempo em Vichy, mas julga a cidade um pouco perigosa demais; por outro lado, gosta de manter uma certa distncia em relao s obrigaes familiares. Saint-Armand parece o lugar ideal. (p.31) Nunca houve realmente alemes em Saint-Armand. (...) O inimigo real so os milicianos. Estes so vistos em massa, grande nmero deles freqentou a mesma escola juntos ou pertencem s famlias do lugar, e se tm bons motivos para detest-los. Os milicianos declararam guerra aos resistentes, prendem-nos, torturam-nos e matam, ou ento os denunciam polcia alem ( Gestapo), que faz o mesmo ou, s vezes, os deportam. Os comunistas lhes professam o mesmo dio. Nas instrues divulgadas em 6 de junho pelo alto comando dos FTP zona sul, lem-se as seguintes ordens: Exterminar todas as guarnies boches e todos os destacamentos de milicianos das Waffen SS de Darnand; matar sem piedade os assassinos e canalhas da milcia, onde quer que se encontrem. O
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termo exterminar no escolhido ao acaso, esses inimigos mal so humanos. No h por que examinar a culpabilidade individual de cada um: a prpria filiao milcia basta para conden-los morte. Numa guerra, no se pergunta se o soldado que se enfrenta merece ou no uma bala. (P.38-9) Isso explica em grande parte por que o principal grupo de resistentes, que rene os FTP mais combativos, comandados pelo prprio Lalonnier e assessorado por Blanchard, dirige-se ao palacete da milcia: vo poder enfim pr as mos nos inimigos, se batero com armas iguais, mostraro de que so capazes! (p.39) Mas, no interior do palacete da milcia, a esperana de encontrar uma soluo feliz comea a diminuir. Simone vira-se ento para o outro chefe de trintena que permaneceu no interior do palacete, Bastide, e incita-o a conferenciar com os atacantes: a famlia no est em condies de agentar um cerco que se prolonga, o menino doente precisa ser tratado. (p. 40) (...) Em sua desordem, os sitiados deixaram as dependncias sem destruir os arquivos e sobretudo a lista nominal de todos os milicianos da regio, com seus endereos. Os resistentes vitoriosos que ocupam o prdio apoderam-se deles, e logo se v lanada uma enorme caada humana, na cidade e nas comunas vizinhas, que ir continuar no dia seguinte. (p.41) Consumada sua vitria, os chefes da resistncia tm de aprender a geri-la. O novo subprefeito Van Gaver precisa resolver o mais rpido possvel o problema dos prisioneiros: o nmero deles aumentou nesse meio-tempo. Obteve de Ren Sadrin autorizao para instal-los na prefeitura. Foram divididos em trs grupos: a me e os dois filhos de Bout de lna so mandados para o hospital (lugar conveniente, pois o caula ainda no se recuperou), portanto, na verdade, soltos. Os homens so trancados no poro da prefeitura. Enfim, instalaram-se seis mulheres, presas noite, sob forte guarda na sala de casamentos; Simone tambm detida ali, apesar de seus protestos por ver-se separada dos filhos. Por que se realizou essa primeira triagem, por que se colocou Simone de um lado, os filhos e a sogra de outro? Porque, atrapalhados com esses prisioneiros imprevistos, Van Gaver e Blanchar decidiram servir-se deles em proveito poltico e militar: pensaram que podiam us-los como refns. Esta prtica est associada, no esprito dos franceses, ao ocupante alemo, que assim pune a populao civil por toda agresso exercida contra seus membros. Mas os resistentes decidem no ser muito escrupulosos em relao aos meios: tudo aceitvel, desde que contribua para a vitria, inclusive os mtodos do inimigo. (p.43) Aviso: prendemos 36 milicianos homens e mulheres. Comunicamos que, se milicianos vindos de fora fizerem represlias em Saint-Armand, os refns sero fuzilados. O comit da resistncia. (p.48) [Francis Bout de lna retorna cidade] Sua primeira iniciativa ser entregar-se a uma metdica caada humana. Em vez dos indivduos escolhidos ao acaso pelos alemes, eles prendem, uns aps outros, resistentes, membros de suas famlias ou simpatizantes, umas sessenta pessoas ao todo. Os milicianos saqueiam as casas dos resistentes ausentes, sobretudo a de Van Gaver. (p59) (...) debate fundamental: Bout de lAn jamais esquece seus princpios. Sob um aspecto, num contexto de redobrada afirmao nacionalista, recusa-se a admitir-se culpado de colaborao com os alemes: Os terroristas recebem armas e dinheiro dos ingleses. Sob outro, seu combate ideologicamente justo, ele luta contra o comunismo, que tem de ser perseguido em toda parte da Europa. Estrangeiros por estrangeiros, os alemes so preferveis aos ingleses, porque estes ajudam os comunistas, enquanto aqueles os combatem. Concluso, justificando seu compromisso global, e o da milcia: os terroristas, indivduos sem f nem lei, devem ser exterminados, se se quer que a Frana se erga. Bout de lAn reproduz aqui os temos dos chefes dos FTP601, e que tambm so os de todos os totalitrios: os inimigos no so sequer humanos, a purificao da alma coletiva exige a eliminao de tudo que lhe estranho, a morte do bode expiatrio tem de assegurar a sobrevivncia da comunidade [lembremos dos princpios eugenistas para entendermos que o apelo ideolgico ao anticomunismos antes enervado por tais princpios]. (p.86)
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Franco-atiradores e Partisans, organizao de resistncia do exrcito, congregando ex-militares. 597
Fiquei entre pessoas to nacionalistas como ns, responde. No tm os mesmos meios para alcanar o mesmo fim, mas deveramos poder nos entender com eles. (Simone, libertada depois da negociao) (p.98) Prefiro viver apenas dois anos por um ideal a oitenta sentado numa poltrona sem fazer nada, afirma um miliciano de Saint-Armand. (p.102) A EXECUO I: O bosque onde dormem os resistentes forma um triangulo; os atacantes instalaram suas metralhadoras num dos lados a avanam pelo outro, tangendo os resistentes em direo ao fogo. Blanchard constata que as foras so bastante desiguais: a nica soluo o salve-se quem puder. A ordem transmitida tropa e esboa-se uma retirada. De repente, o fogo inimigo se interrompe. Alguns minutos se passam, num silncio angustiante, e ento surgem os soldados dez metros frente dos resistentes, rosto coberto com fuligem, capacete camuflado, metralhadora porttil na mo, soltando gritos incompreensveis (so ucranianos do exrcito Vlassov, nome que encobre agora simples mercenrios ex-soviticos, empregados a servio da Alemanha). (p.106) O que torna a deciso dramtica o fato de os milicianos e resistentes j se conhecerem bem agora. Um ms e meio de vida em comum transformou os inimigos abstratos em indivduos antes dignos de piedade. Alm disso, em grande parte dos casos, guardas e detentos convivem desde a infncia, freqentaram juntos a escola, namoraram as mesmas garotas; muitas vezes, foi o puro acaso que dirigiu uns para a milcia, outros para os maquis. (...) Alguns resistentes aprovam o raciocnio de Chaillaud; outros manifestam seu desacordo. Mas a deciso tomada, e preciso lev-la a cabo o mais depressa possvel. Eis o relato de Chaillaud, feito em 1967, sobre o fim dos prisioneiros: No podamos fuzilar os milicianos; os alemes teriam ouvido as detonaes. Ns os enforcamos. Fizemos ns corredios com as cordas de pra-quedas, que prendemos em galhos grossos. No tnhamos nem escada de mo nem cadeira, por isso os levantamos o mais alto possvel e os deixamos tombar. Os milicianos morreram corajosamente. Quando anunciei ao chefe deles que iam ser executados, ele me disse apenas: Vocs tomaram a direo da Inglaterra, e ns a da Alemanha; vocs ganharam e ns perdemos. (p.112-3) A EXECUO II: O desfecho da troca no o satisfez verdadeiramente, ainda que se houvesse emocionado com a volta de Simone: a afronta que a milcia sofreu a ocupao da cidade e a priso dos seus jamais se apagar. Ora, eis que agora os resistentes reincidem: permitem-se matar oito milicianos, aproveitando a impunidade que lhes propicia a distancia. Lcussan sempre foi partidrio de devolver golpe por golpe, e mais forte se possvel: a sua concepo de honra e dignidade. Os resistentes esto inacessveis por enquanto mas isso no os torna invulnerveis; ele vai atacar como sempre no caso das represlias, aqueles que se encontram ao alcance da mo e que, por um motivo qualquer, so julgados cmplices dos verdadeiros culpados. Ora, no esprito de Lcussan existe um grupo da populao que , por assim dizer, intrinsecamente culpado: os judeus. Embora no tenham participado pessoalmente dos acontecimentos de 6 e 7 de junho, causa longnqua da execuo dos milicianos, esses acontecimentos originam-se do esprito judeu, cosmopolita e comunista; ademais, toda a resistncia para com o ouro judeu...E, para fazer-lhes expiarem a afronta sofrida, preciso peg-los, como sempre no caso das represlias, na proporo de dez por um, isto , oitenta ao todo. (p.117) Quando Lcussan decide prender oitenta judeus, faz isso em resposta morte de oito dos seus; portanto, na morte que pensa, quer se tratasse de uma liquidao imediata ou de uma deportao sem retorno: entrega os judeus queles com quem pode contar para no solt-los. Quando Hasse e seus subordinados ou Paoli e os milicianos se recusam a deixar os judeus levarem at mesmo os objetos indispensveis sobrevivncia, como uma dentadura ou um estojo de costura, quando prometem lev-los ao paraso ou perd-los no trajeto, no se iludem sobre o destino reservado a seus prisioneiros: a morte, lenta ou rpida; suas vtimas j transpuseram o limiar antes do qual se poderia consider-los seres humanos vivos. (p.123-4)
Quando termina a guerra, o espetculo grotesco da humilhao das colaboracionistas francesas parece um ritual de expiao. Era como se, ao sacrificar
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aquelas mulheres, cada francs espancasse a prpria me, com uma fria de demnio602. Era, efetivamente, o verdadeiro Pandemnio grego, o sab de todos os demnios tremulando no ponto mais alto de uma nao. Foram noites e dias de deboche, de vingana, de fogueiras velhacas e cnicas, em que tudo era possvel, at que, esgotados, pactuaram-se no lodo do silncio e se esqueceram de suas culpas para sempre. Uma nao inteira empenhada em apagar o seu passado recente. Milhes de homens e mulheres que precisavam, a qualquer custo, levantar no outro dia e sair s ruas, procriarem, labutar em todos os dias que ainda estavam por vir.
Aps a Libertao da Frana, em 1944, quase 20 mil mulheres acusadas de se relacionar com alemes durante a ocupao tiveram as cabeas raspadas em praa pblica. E jamais seriam perdoadas por isso. por Jean-Paul Picaper. Chartres (Frana), 18 de agosto de 1944. Em um dos clebres instantneos do conhecido fotgrafo americano Robert Capa, uma mulher francesa perseguida pela multido por ter colaborado com os invasores alemes. Ela carrega um beb nos braos. O fotgrafo captou, naquele 18 de agosto de 1944, na cidade de Chartres, uma situao emblemtica da poca. Vemos que a infeliz anda no meio de uma multido de mulheres, seguida por algumas moas e homens que a provocam. O espetculo no muito comum. A mulher caminha ao lado de um soldado. O uniforme confere cena um aspecto de legalidade. Sem dvida, est sendo levada para a priso. Testemunha dessa "caa s bruxas francesa", um reprter questiona os curiosos. Eles no sabem se a mulher foi acusada de ter alguma ligao com um alemo ou de ter denunciado franceses que ouviam a Rdio Londres. Vae Victis (Ai dos vencidos!), essa a palavra de ordem no vero de 44 numa Frana libertada. Era suficiente uma mulher ter tido contatos - no necessariamente ntimos - com os militares alemes para ser vtima das delaes que proliferavam, para ser exposta ao desprezo pblico. Acusadas de colaboracionistas, milhares de mulheres foram obrigadas a desfilar pelas ruas, a maioria carecas, s vezes nuas, sob as vaias de uma multido ensandecida. Em meu livro Enfants maudits (Crianas malditas, indito no Brasil), Henriette relata a luta de sua me, funcionria de uma cantina. Ela se apaixonara por um ajudante alemo, que desertou por amor a ela. Mas foram descobertos num esconderijo, denunciados pelo prprio irmo da francesa, "resistente de ltima hora". Contudo, durante a Ocupao (a Frana ficou sob domnio alemo de junho de 1940 a agosto de 1944), o trabalho da irm lhe havia sido bastante conveniente. "Entre os invasores sempre havia o que comer e tabaco. Ele, que fumava como uma chamin, aproveitou bem. E no foi minha me quem tomou a iniciativa de ir trabalhar na cantina dos alemes. Eles tinham necessidade de pessoal e haviam encarregado a Cmara Municipal de encontrar trabalhadores", contou Henriette. O alemo tinha 30 anos, e a me de Henriette, 16. Ele tocava piano e violo. Ela escutava escondida. Ele era gentil. Os soldados chegaram a tempo de evitar que fossem linchados pela multido. "Minha me", continuou Henriette, "no foi conduzida imediatamente para a priso. Eles foram levados pelos americanos para uma casa da aldeia que ficava diante da igreja e que na poca era um hotel. Para ser mais precisa, acho que eram canadenses, pois foram eles que libertaram esse pedao de terra. Finalmente, graas a eles, foi possvel a ela no ter a cabea raspada como outras mulheres da vila que haviam se ligado de alguma forma com os alemes. Essas pobres mulheres foram conduzidas ao tribunal da Cmara Municipal, onde suas cabeas foram raspadas antes de elas serem lanadas s ruas completamente nuas sob as vaias da multido. Disseram-lhe at que na priso, quando algumas dessas
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http://www2.uol.com.br/historiaviva/reportagens/a_humilhacao_das_colaboracionistas_imprimi r.html. por Jean-Paul Picaper.
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mulheres ficavam menstruadas, o sangue corria entre suas pernas. Minha me sempre disse que devia muito 'aos americanos' que haviam evitado que passasse por essa humilhao." Os soldados aliados - e por vezes a priso - evitaram que muitas mulheres tivessem a cabea raspada e fossem exibidas em praa pblica. No entanto, havia tambm quem raspasse as cabeas nas prises, comissariados e prefeituras. O desejo de vingana estava entranhado no povo francs. O historiador Fabrice Virgili (autor de La France virile - Des femmes tondues la Libration, Payot, 2000, no traduzido no Brasil) produziu um estudo bastante consistente a respeito desse captulo da histria francesa. Um grande nmero de mulheres foram sumariamente executadas nas horas que se seguiram Libertao, cometeram suicdio quando iriam ser presas ou na priso. Elas tinham os rostos pintados com cruzes, algumas eram marcadas com ferro quente. Os interrogatrios eram um pesadelo. "Eu no me lembro mais de nada", disse a me de Henriette. "Minha cabea caa de um lado para outro de tanto ser golpeada. Faziam sempre as mesmas perguntas. Queriam saber como ele, o alemo, se comportava na cama. Eu no respondia. E recebia uma nova bofetada. Minha cabea caa para a esquerda. Eles me perguntavam quantos centmetros media seu sexo. Eu no respondia de novo. Ento continuavam a me bater. E a minha cabea caa para a direita. No d para contar tudo que esses homens queriam saber, meus compatriotas." As mais afortunadas escaparam s perseguies escondendo-se longe de seu bairro, de sua cidade, ou protegidas pelo silncio dos vizinhos. Outras ocultavam seus amores culpados, visto que a Wehrmacht [foras armadas da Alemanha nazista] proibia, por questes de segurana e de "higiene", a sexualidade "livre" de seus homens, aos quais se aplicavam tambm os regulamentos eugnicos editados pelos nazistas que proibiam o casamento de soldados alemes com mulheres francesas, declaradas coletivamente "no-arianas". Fabrice Virgili relatou que com a chegada das tropas aliadas em uma pequena localidade da regio da Frana [Chantilly, ao norte de Paris], em 30 de agosto de 1944, os resistentes se dividiram em dois grupos. Um saiu caa dos boches [designao pejorativa com que os franceses se referiam aos alemes], e o outro, dos amigos franceses dos boches. Esses "caadores de escalpos", incontestavelmente, viveram nesse dia uma aventura excitante. O miliciano [que combatera a resistncia francesa a mando do governo de Vichy] com o rosto inchado pelos golpes e o soldado alemo desarmado de camisola curta desabotoada, baleados queima-roupa para pagar pelos crimes dos SS e da Gestapo, so exemplos do quadro da caa. As mulheres que se ligaram aos invasores, s vezes oficiais, foram o primeiro alvo. Essas exaes se multiplicaram no vazio administrativo resultante da queda do governo de Vichy e da partida dos nazistas, enquanto as tropas aliadas, que encontraram uma resistncia alem inesperada, no ocupavam o terreno. Entregue a bandos armados, a Frana foi, durante algum tempo, tomada pela anarquia. Os "colaboracionistas" seriam submetidos em seguida aos tribunais de exceo da poca, as cmaras cvicas. Um total de 18.572 mulheres seriam lanadas em carter irrevogvel "indignao nacional", que iria priv-las de todos os seus direitos e em seguida coloc-las na priso. Isso representava 26% das condenaes (de um total de 71.507). Essa prescrio, revogada sete anos depois, constitua um simulacro de justia, pois era retroativa, o que contradiz os princpios do direito. Os juristas da Resistncia a conceberam para criar uma sano equivalente a uma morte poltica e evitar assim o banho de sangue que ameaava o pas. Os amores culpados no figuravam na prescrio, mas esse "delito" podia dessa forma ser reprimido "por extenso". E os juzes e jurados geralmente cediam presso da opinio pblica. Houve um pico de perseguies nas semanas que se seguiram Libertao, diante de multides "que vinham de todas as partes". Em suma, tratou-se de uma reedio da caa s bruxas e da guilhotina revolucionria, seguida de um movimento repentino de desaprovao raspagem das cabeas. Mas elas no deixaram de existir e conheceram um recrudescimento no incio de 1945 at que os poderes pblicos se posicionaram. Embora tivesse a inteno de desaprovar essas punies improvisadas, o Comit Francs de Libertao Nacional e depois o Governo Provisrio da Repblica Francesa fecharam momentaneamente os olhos, para dar vazo ira popular. A "depurao" seria o grande ato purificador da Frana. A palavra origina-se dos "ritos depuradores" institudos sob a Revoluo Francesa e que lembravam o Terror de 1793, mas tambm os totalitarismos stalinista e hitlerista [em que a pena capital era implementada arbitrariamente].
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Quem eram essas mulheres que acabaram sendo punidas? Francesas empregadas pela Wehrmacht, essencialmente nos servios de sade, na manuteno dos alojamentos e das cozinhas, remuneradas, bem tratadas e em contato permanente com o invasor. Como ressaltou Fabrice Virgili, foi na rea da sade e dos servios que houve o maior nmero de mulheres com as cabeas raspadas. A, a porcentagem das que foram rejeitadas mostrou-se muito elevada em relao aos efetivos femininos: 12% das mulheres francesas estavam ocupadas nesses servios; elas totalizaram mais de 30% das mulheres com cabeas raspadas. Nos setores administrativos e nos meios intelectuais, essa proporo foi respectivamente de 19% e de 15% dos efetivos. O arqutipo que acionou as mquinas de raspar as cabeas remonta a idades remotas, a prejulgamentos arcaicos e a suplcios igualmente antigos. O cortar de cabelos que tirou a fora de Sanso retira da mulher um atrativo essencial do eterno feminino, fonte de poder sobre o outro sexo e objeto de reverncia da cultura ocidental, como provam sculos de pintura e como o confirmam hoje a incompatibilidade dos costumes europeus com o uso de vu islmico. Raspar a cabea significou excluir da comunidade nacional, expulsar da sociedade civil, "desfeminilizar". Entre as falhas e erros cometidos pela Frana, como o destino indigno reservado s mulheres acusadas de cumplicidade amorosa com os invasores e, mais tarde, a seus filhos, no um captulo de um passado do qual os franceses possam se orgulhar. Os filhos das mulheres que tiveram as cabeas raspadas ainda esperam pelo pedido de desculpas.
Sobre o colaboracionismo na Frana, segundo o historiador ingls Robert Gildea, da Universidade de Oxford, podia-se beber cerveja com um nazista num bar, mas no convid-lo para a prpria casa. Fazer sexo com o inimigo tambm era tolerado, desde que em troca de dinheiro demonstraes de prazer no relacionamento que eram malvistas. Ou seja, entre o punhado de militantes da Resistncia e o outro punhado de colaboracionistas ativos, havia o vasto contingente cuja principal preocupao era levar a vida com o mnimo de atrito o que implicava fechar os olhos e omitir-se. Mas parece que o que realmente aconteceu no foi um caso de pura omisso. Recente pesquisa aponta que 90% dos franceses colaboraram com o regime de ocupao.
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O que realmente aconteceu por toda a Europa foi uma ampla aliana temporria entre a ral e a elite603. Pois o poder totalitrio ambiociona a totalidade, eis sua vocao. O vnculo dessa aliana foi costurado pacientemente pela eugenia, esse fenmeno criado nas universidades dos Estados Unidos e exportado para a Europa nas trs primeiras dcadas do sculo XX. O totalitarismo um artifcio que expande pelo insuflamento do dio interno e este dio deve ser construdo com muito carinho. O filme Arquitetura da Destruio apresenta as etapas que acabariam elegendo os judeus como aqueles que deveriam ser eliminados. Primeiro comearam com os dbeis mentais, depois os homossexuais, depois os leitores de bblia, os ciganos, at a soluo final.
O que perturba os espritos lgicos mais que a incondicional lealdade dos membros dos movimentos totalitrios e o apoio popular aos regimes totalitrios a indiscutvel atrao que esses movimentos exercem sobre a elite e no apenas sobre os elementos da ral da sociedade. Seria realmente temerrio atribuir excentricidade artstica ou ingenuidade escolstica o espantoso nmero de homens ilustres que so simpatizantes, companheiros de viagem ou membros registrados dos regimes totalitrios. Essa atrao to importante para a compreenso dos movimentos totalitrios quanto sua ligao com a ral. (p.376) Nas palavras cuidadosamente escolhidas de Thomas Mann, a guerra era castigo e purificao; a guerra em si, e no as vitrias, que inspirava o poeta. Ou, as palavras de um estudante da poca, o que importa no o objeto pelo qual se faz o sacrifcio, mas a eterna disposio de faz-lo; ou ainda, nas palavras de um jovem trabalhador, no importa que a gente viva ou no alguns anos a mais. A gente quer ter alguma coisa que
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Arendt, Hannah. Origens do Totalitarismo. So Paulo, Cia das Letras, 1997, p.376-389. 602
possa dizer que fez na vida. E, muito antes que um dos simpatizantes intelectuais do nazismo dissesse quando ouo a palavra cultura, puxo o revlver, os poetas j haviam proclamado a sua repulsa pela cultura de lixo e poeticamente invocavam os brbaros, citas, negros e indianos para esmag-la. (p.377-8) Os instintos anti-humanistas, antiliberais, antiindividualistas e anticulturais da gerao de vanguarda, o seu brilhante e espirituoso louvor da violncia, do poder e da crueldade haviam sido precedidos pelas pomposas e desajeitadas demonstraes cientficas da elite imperialista de que a lei do universo a luta de todos contra todos, de que a expanso uma necessidade psicolgica antes de ser mecanismo poltico, e de que o homem deve conduzir-se de acordo com essas leis universais. (p. 380) O pronunciado ativismo dos movimentos totalitrios, sua preferncia pelo terrorismo em relao a qualquer outra forma de atividade poltica, atraram da mesma forma a elite de intelectuais e a ral, precisamente porque esse terrorismo era to diferente daquele das antigas sociedades revolucionrias. J no era uma questo de poltica calculada, que via em atos terroristas o nico meio de eliminar certas personalidades importantes que se haviam tornado smbolos de opresso. O que era to atraente que o terrorismo se havia tornado uma espcie de filosofia atravs da qual era possvel exprimir frustrao, ressentimento e dio cego, uma espcie de expressionismo poltico que tinha bombas por linguagem, que observava com prazer a publicidade dada a seus feitos estrondosos e que estava absolutamente disposto a pagar com a vida o fato de conseguir impingir s camadas normais da sociedade o reconhecimento da existncia de algum. Foi esse mesmo esprito e esse mesmo jogo que levaram Goebbels, muito antes da derrota final da Alemanha nazista, a anunciar, com bvio deleite, que os nazistas, em caso de derrota, saberiam fechar a porta atrs de si de modo a no serem esquecidos durante sculos. Contudo, se existe um critrio vlido para distinguir a elite da ral na atmosfera prtotalitria, aqui que podemos encontr-lo: o que buscava a ral e o que Goebbels expressou de modo to preciso era o acesso histria, mesmo ao preo da destruio. (...) A despeito dessa diferena entre a elite e a ral, no h dvida de que a elite se deleitava sempre que o submundo forava a sociedade respeitvel, atravs do terror, a aceit-lo em p de igualdade. Os membros da elite concordavam em pagar o preo, que era a destruio da civilizao, pelo prazer de ver como aqueles que dela haviam sido excludos injustamente, no passado, agora penetravam nela fora. No se ofendiam muito com as monstruosas contrafaes da histria, perpetradas por todos os regimes totalitrios e claramente perceptveis na propaganda totalitria. Estavam convencidos de que a historiografia tradicional era, de qualquer forma, uma fraude, pois havia excludo da memria da humanidade os subprivilegiados e os oprimidos. Aqueles a quem a sua prpria poca rejeitava eram geralmente esquecidos pela histria e o insulto, aliado ao crime, sempre perturbou todas as conscincias sensveis desde que desapareceu a f num mundo em que os ltimos seriam os primeiros. As injustias do passado e do presente tornaram-se intolerveis quando evaporou-se a esperana de que a balana da justia jamais viesse a endireitar-se. A tentativa de Marx de reescrever a histria do mundo em termos de luta de classes fascinou at mesmo aqueles que no acreditavam na correo da sua tese, dada a inteno original de encontrar um meio de introduzir fora na lembrana da posteridade os destinos daqueles que haviam sido excludos da histria. A aliana temporria entre a elite e a ral baseava-se, em grande parte, nesse prazer genuno com que a primeira assistia destruio da respeitabilidade pela segunda, o que aconteceu, por exemplo, quando os bares do ao da Alemanha foram forados a receber socialmente a Hitler, o pintor de paredes e ex-fracassado confesso. (...) A essa averso da elite de intelectuais pela historiografia oficial, sua convico de que nada impedia que a histria, fraudulenta como era, fosse usada como brinquedo por alguns malucos, deve acrescentar-se o terrvel fascnio exercido pela possibilidade de que gigantescas mentiras e monstruosas falsidades viessem a transformar-se em fatos incontestes, de que o homem pudesse ter a liberdade de mudar vontade o seu passado, e de que a diferena entre a verdade e a mentira pudesse deixar de ser objetiva e passasse a ser apenas uma questo de poder e de esperteza, de presso e de repetio infinita.(382-3) Para a mquina impiedosa do domnio e do extermnio, as massas coordenadas da burguesia constituam material capaz de crimes ainda piores que os cometidos pelos
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chamados criminosos profissionais, contanto que esses crimes fossem bem organizados e assumissem a aparncia de tarefas rotineiras. (p.387)
Nesse trecho assutador, podemos surpreender o esprito do funcionrio pblico nas decises mais aterradoras dos genocdios. Trata-se da chamada Conferncia de Wansee604. Isso elimina a hiptese de um luntico levando o mundo runa. Foram pessoas comuns, como eu ou voc, que se voluntarizaram para decidir o destino de seus concidados. E em nome do qu? De um ocultamento: numa sociedade hierrquica, quem o verdadeiro inimigo? O opressor clssico, macaco voraz de distino, deu lugar ao parceiro e a aliana pode ser efetuada. Bastou convocar uma parte dos oprimidos para eliminar uma outra e a aliana seria introjetada no sangue. Nesse momento, opressor e oprimido passaram a habitar a mesma alma. A explorao em nada se modificou, mas os sentimentos cmplices condenariam a Europa e o mundo a uma forma de democracia com esse agulho no passado, encravado como uma longa faca na memria das naes. Por isso construram outra memria e demonizaram o orador da turma.
Janeiro de 1942, conferncia dos Staatssekretre (subsecretrios de estado), realizada no subrbio de Berlim, Wansee. Como bem indica o formalismo do nome da conferncia, a reunio tinha se tornado necessria porque a Soluo Final, se fosse mesmo aplicada em toda a Europa, exigia mais do que aceitao tcita por parte do aparelho estatal do Reich; precisaria da cooperao de todos os ministrios e de todo o servio pblico. Os ministros, nove anos depois da ascenso de Hitler ao poder, eram todos velhos membros do Partido aqueles que nos estgios iniciais do regime haviam meramente se coordenado, por melhor que fosse essa acomodao, tinham sido substitudos. Mesmo assim, a maioria deles no merecia confiana total, uma vez que poucos deviam suas carreiras inteiramente aos nazistas, como Heydrich ou Himmler; e aqueles que deviam, como Joachim von Ribbentrop, chefe do Ministrio das Relaes Exteriores, antigo vendedor de champanhe, tendiam a ser insignificantes. O problema era muito mais agudo, porm, em relao aos homens de carreira superior do servio pblico, sob as ordens diretas dos ministros, pois esses homens, espinha dorsal de toda a administrao governamental, no eram fceis de substituir, e Hitler os tinha tolerado, assim como Adenauer iria toler-los na medida em que no fossem comprometidos demais. Consequentemente, os subsecretrios, os peritos legais e outros especialistas dos vrios ministrios muitas vezes nem eram membros do Partido, e era bem compreensvel a apreenso de Heidrich em saber se conseguiria convocar ajuda ativa dessa gente nos assassinatos em massa. Como disse Heichmann, Heydrich esperava maiores dificuldades. Bem, ele no poderia estar mais equivocado. O objetivo da conferncia era coordenar todos os esforos na implementao da Soluo Final. A discusso voltou-se primeiro para as complicadas questes legais, como o tratamento a ser dispensado aos que eram meio ou um quarto judeus: eles deviam ser mortos ou apenas esterilizados? Em seguida, houve uma discusso franca sobre os vrios tipos de soluo possvel para o problema, o que queria dizer os vrios mtodos de matar, e aqui tambm houve mais que alegre concordncia entre os participantes; a Soluo Final foi recebida com extraordinrio entusiasmo por todos os presentes, particularmente pelo dr. Wilherm Stuckart, subsecretrio do Ministrio do Interior, conhecido por ser bastante reticente e hesitante diante das medidas radicais do Partido,
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Arendt, Hannah. Eichmann em Jerusalm. So Paulo, Cia das Letras, 2007. 604
e que se revelou, segundo o testemunho do dr. Hans Globke em Nuremberg, um firme partidrio da lei. (p.128-9) Ali, naquela conferncia, as pessoas mais importantes tinham falado, os papas do Terceiro Reich. Agora ele podia ver com os prprios olhos e ouvir com os prprios ouvidos no apenas Hitler, no apenas Heydrich ou a esfinge Muller, no apenas a SS e o Partido, mas a elite do bom e velho servio pblico disputando e brigando entre si pela honra de assumir a liderana dessa questo sangrenta. Naquele momento, eu tive uma espcie de sensao de Pncio Pilatos, pois me senti livre de toda culpa. Quem haveria de ser o juz? Quem era ele para ter suas prprias idias sobre o assunto? Bem, ele no era o primeiro nem o ltimo a ser corrompido pela modstia. (p.130) Os peritos legais elaboraram a legislao necessria para tornar aptridas as vtimas, o que era importante sob dois aspectos: tornava impossvel para qualquer pas inquirir sobre o destino deles, e permitia que o Estado em que residiam confiscasse sua propriedade. O ministrio das Finanas e o Reichsbank se preparavam para receber um vasto butim de toda a Europa, inclusive relgios e dentes de ouro. Tudo isso era classificado no Reichsbank e depois mandado para a Casa da Moeda prussiana. O ministrio dos Transportes providenciava os vages ferrovirios necessrios, geralmente trens de carga, mesmo em tempos de grande escassez de equipamentos, e providenciava para que os horrios de deportao no entrassem em conflito com o horrio de outros trens. Eichmann e seus homens informavam aos Conselhos de Ancios Judeus quantos judeus eram necessrios para encher cada trem, e eles elaboravam a lista de deportados. Os judeus se registravam, preenchiam inmeros formulrios, respondiam pginas e pginas de questionrios referentes a suas propriedades, de forma que pudessem ser tomadas mais facilmente; depois se reuniam nos pontos de coleta e embarcavam nos trens. Os poucos que tentavam se esconder ou escapar eram recapturados por uma fora policial judaica especial. No entender de Eichmann, ningum protestou, ningum se recusou a cooperar. Dia aps dia, as pessoas aqui partem para seu prprio funeral, como disse um observador judeu em Berlim, em 1943. (p.131-2) A mera aquiescncia no seria suficiente nem para uniformizar as enormes dificuldades de uma operao que logo abarcaria a totalidade da Europa ocupada ou aliada, nem para acalmar as conscincias dos operadores que, afinal de contas, tinham sido criados com o mandamento no matars e conheciam o versculo da Bblia mataste e herdaste, to adequadamente citado no julgamento da Corte Distrital de Jerusalm. (p.132) Eichmann contou que o fator mais potente para acalmar a sua prpria conscincia foi o simples fato de no ver ningum, absolutamente ningum, efetivamente contrrio Soluo Final. Ele encontrou uma exceo, porm, que mencionou diversas vezes e que deve t-lo impressionado muito. Foi na Hungria, quando ele estava negociando com o dr. Kastner a oferta de Himmler de libertar um milho de judeus em troca de 10 mil caminhes. Kastner, aparentemente fortalecido pelo novo rumo das coisas, pediu a Eichmann que parasse os moinhos de morte de Auschwitz, e Eichmann respondeu que o faria com o maior prazer, mas que infelizmente isso estava fora de sua alada e fora da alada de seus superiores, como de fato estava. Evidentemente, ele no esperava que os judeus compartilhassem o entusiasmo geral por sua destruio, mas esperava mais que complacncia. Esperava e recebeu a um ponto verdadeiramente extraordinrio a cooperao deles. Isso era evidentemente a pedra angular de tudo o que fazia, como havia sido a pedra angular de suas atividades em Viena. No fosse a ajuda judaica no trabalho administrativo e policial o agrupamento de judeus de Berlim foi, como j mencionei, feito inteiramente pela polcia judaica -, teria ocorrido ou o caos absoluto ou uma drenagem extremamente significativa do potencial humano alemo. (No h dvida de que, sem a cooperao das vtimas, dificilmente teria sido possvel para uns poucos milhares de pessoas, a maioria das quais, alm de tudo, trabalhava em escritrios, liquidar muitas centenas de milhares de pessoas. Ao longo de todo o caminho para as suas mortes, os judeus poloneses no viam mais que um punhado de alemes). Da que o estabelecimento de governos de fachada em territrios ocupados fosse sempre acompanhado pela organizao de um escritrio judeu central; e como veremos mais tarde, nos lugares onde os nazistas no conseguiram estabelecer um governo marionete, fracassou tambm a obteno da cooperao dos judeus. Mas enquanto os membros dos governos de fachada eram geralmente escolhidos entre os partidos de oposio, os membros dos Conselhos Judeus eram, como regra, os lderes judeus regionalmente
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reconhecidos, a quem os nazistas davam enormes poderes at eles tambm serem deportados para Theresienstadt ou Bergen-Belsen, se eram da Europa Central ou Oriental, ou para Auschwitz, se eram da comunidade da Europa Ocidental. (p.133-4) Em Amsterd assim como em Varsvia, em Berlim assim como em Budapeste, os funcionrios judeus mereciam toda confiana ao compilar as listas de pessoas e de suas propriedades, ao reter o dinheiro dos deportados para abater as despesas de sua deportao e extermnio, ao controlar os apartamentos vazios, ao suprir foras policiais para ajudar a prender os judeus e conduzi-los aos trens, e at, num ltimo gesto, ao entregar os bens da comunidade judaica em ordem para o confisco final. Eles distribuam os emblemas da Estrela Amarela e, s vezes, como em Varsvia, a venda de braadeiras tornou-se um negcio normal; havia as faixas comuns de pano e as faixas especiais de plstico que eram lavveis. Nos manifestos que publicavam inspirados pelos nazistas, ainda se pode perceber o quanto gostavam de seus novos poderes O Conselho Judeu Central foi brindado com o direito de dispor absolutamente de toda riqueza espiritual e material dos judeus e de toda fora de trabalho deles, como dizia o primeiro anncio do Conselho de Budapeste. Sabemos o que sentiam os funcionrios judeus quando se transformaram em instrumentos de assassinatos: como capites cujos navios estavam a ponto de afundar e que conseguiam lev-lo em segurana at o porto atirando ao mar parte de sua preciosa carga; como salvadores que com cem vtimas salvam mil pessoas, com mil salvavam 10 mil. A verdade era ainda mais terrvel. O dr. Kastner, da Hungria, por exemplo, salvou exatamente 1684 pessoas entre cerca de 476 mil vtimas. A fim de no deixar a seleo a cargo do destino cego, eram necessrios princpios realmente sagrados como fora guia para a fraca mo humana que registra no papel o nome de uma pessoa desconhecida e com isso decide sua vida ou sua morte. E quem esses princpios sagrados selecionavam para salvao? Aqueles que haviam trabalhado toda a vida pela comunidade isto , os funcionrios e os judeus mais importantes, como diz Kastner em seu relato. (p.134-5)
A guerra civil, os totalitarismos, o estado burocrtico tem uma limitao esperada. Em O Discurso Competente605 Marilena Chau mostra no somente a funo, mas principalmente qual a seqncia desse esforo de brutalidade e de racionalidade.
Com freqncia, a crtica do discurso competente costuma cair em uma confuso que , no final das contas, um logro: a confuso decorrente da identificao entre discurso competente e discurso elitista, em oposio ao discurso democrtico, identificado com o discurso de massa. Todos sabem o quanto a Escola de Frankfurt foi tachada de elitista por ter sistematicamente recusado a chamada cultura de massa. Aqueles que criticam os frankfurtianos, o fazem por ignorarem um dos pontos fundamentais da Escola no que concerne anlise do conceito de massa. Para os pensadores da Teoria Crtica, a cultura dita de massa a negao de uma cultura democrtica, pois em uma democracia no h massa; nela, o aglutinado amorfo de seres humanos sem rosto e sem vontade algo que tende a desaparecer para dar lugar a sujeitos sociais e polticos vlidos. Assim, ao tentarmos aqui a crtica do discurso competente, procuraremos no cair no logro da falso oposio elite-massa, elite-popular. Pelo contrrio, no s importante evitar que a crtica da competncia desemboque em populismo, como ainda fundamental mostrar que aquelas duas oposies no tm sentido dentro do discurso competente. Para alcanarmos a regio onde melhor se determina e melhor se efetua o discurso competente precisamos referi-lo a um fenmeno histrico preciso: a burocratizao das sociedades contemporneas e a idia de Organizao que se encontra na base desse fenmeno. A burocratizao um processo que se impe ao trabalho em qualquer nvel em que se o considere, seja o trabalho de direo, seja o dos executantes e que, ao se impor, impe um quadro social homogneo tal que a estabilidade geral do emprego, a hierarquia dos ordenados e das funes, as regras de promoo, a diviso das responsabilidades, a estrutura da autoridade, tenham como efeito criar uma nica escala de status scio605
Chau, M. Cultura e Democracia. So Paulo, Cortez, 2003, p.7-9. 606
econmico, to diversificada quanto possvel. O fenmeno da burocratizao, que Hegel e Marx haviam circunscrito esfera do Estado, devora toda a sociedade civil, distribuda em burocracias empresariais (na indstria, finana e comrcio), escolares, hospitalares, de sade pblica, sindicais, culturais, partidrias, etc. O processo de burocratizao de todas as esferas da vida social, econmica e poltica, de todas as manifestaes culturais (da hierarquia da universidade hierarquia das igrejas, populares ou no) realiza-se sob a gide de uma idia mestra: a idia de Organizao, entendida como existncia em si e para si de uma racionalidade imanente ao social e que se manifesta sempre da mesma maneira, sob formas variadas, desde a esfera da produo material at a esfera da produo cultural. medida que a complexidade da vida social cresce no modo de produo capitalista e nas formaes histricas ditas socialistas, o Estado se expande em todos os setores, encarregando-se de uma parte considervel da vida humana, de tal modo que, por sua mediao, o tecido da sociedade civil torna-se cada vez mais cerrado e encerrado sobre si mesmo. A ideologia dispe, ento, de um recurso para ocultar essa presena total ou quase total do Estado na sociedade civil: o discurso da Organizao.
Note que a funo do Estado Burocrtico a de transmitir sociedade civil no somente os ritos e os cdigos, mas principalmente as funes organizacionais, ou seja, as hierarquias horizontais e as rotinas que validam tais desempenhos no mbito das industrias, das associaes de bairros, dos partidos, dos sindicatos, dos times de futebol, das organizaes clandestinas, das organizaes criminosas, enfim, de tudo quanto forma de organizao. Uma vez incorporada desses procedimentos, a democracia pode livremente fluir. Afinal, esses milhes de mortos no so para a contabilidade, exclusivamente, mas existiram para erradicar do homem comum o desejo de liberdade. Quando se extrai a humanidade de um povo inteiro, o que lhe resta to somente assumir no plpito o papel dos proxenetas e pregar a pregao dos condutores. Finalmente somos todos iguais em nossas vilanias e nada devemos aos assassinos, aos predadores, aos caadores. Finalmente estamos no topo da cadeia alimentar e podemos nos unir aos lees na festa da vitria. Assim, a doena da normalidade faz morada no Ocidente e doravante os remdios sero a companhia de todos os viventes. Viveremos mais assombrados por este passado odioso que, adormecido, nos fustiga em nossas silenciosas revoltas de medocres. Aquele sobrevivente, apresentado no incio desse ensaio, insiste no carter positivo da guerra e, sem o querer, destrava do inconsciente, como um arauto desse novo tempo, a ecumnica festividade que a matana exorbitante dos iguais representou:
Pois verdade, todos os meus amigos eram burgueses atrasados num mundo onde os homens, solicitados por imensos projetos na escala do cosmo, principiam a sentir-se operrios da Terra606.
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Pawels, L. & Bergier, J. O despertar dos mgicos. Rio de Janeiro, Bertrand, 1998, p.337. 607
Sem o saber, anunciava a promoo da humanidade inteira condio de homo sacer. Todos os ensaios de genocdio poderiam, a partir de ento, tornarem-se mtodos: No Congo, na Iugoslvia, no Vietn, na Amrica Latina, pois o que dava certo na Europa tornava-se, imediatamente, projeto eurocntrico de dominao. Presumivelmente, passamos, ento, a mandar em nossas prprias vidas. Dizem que a culpa um saco de tijolos e que o arrependimento um poo sem fundo. Todos ns, herdeiros desta histria inacreditvel, carregamos esse saco imersos em muita gua fria. preciso lembrar sempre e novamente essas duas mximas que conduzem este trabalho para algum lugar equivocado e oblquo:
O povo no deve sentir a verdade da usurpao: ela foi um dia introduzida sem razo e tornou-se razovel; preciso fazer que ela seja vista como autntica, eterna, e esconder o seu comeo se no quisermos que logo tenha fim607.
Mas tambm preciso recordar que vivemos numa sociedade de controle:

A questo a ser levada em considerao que essa organizao supreendente e ultrajante no pode ser totalmente compreendida como o resultado de uma trama, ou mesmo de um projeto deliberado, embora esteja sob o controle daqueles a quem interessa esse traado. Na verdade, trata-se de um estado de coisas organizadas grande demais e complexo demais para ter sido pensado de antemo, para ter preexistido enquanto idia608.
Ser? Agora j tem a cara de um projeto, embora seus agentes nem sempre tenham cincia disto. Talvez por isso a democracia tenha assumido um valor inquestionvel e isto s j questionvel.
Esta observao [de que democracia significa todas as coisas para todos os homens] [...] parece dissuadir qualquer tentativa de clarificao do termo, reflete contudo uma caracterstica da situao histrica que vivemos, na qual o prestgio da posio democrtica to grande que o termo democracia e seus derivados se transformaram em elemento indispensvel a qualquer escoro ideolgico de persuaso poltico-social609.
Forrester, V. O HORROR ECONMICO. So Paulo, Unesp, 1997, p.5. Johnson, Steven. Emergncia. Rio de Janeiro, Zahar, 2003, p.24-7. 609 Azanha, J.M.P. Democratizao do ensino. In: Educao: alguns escritos. So Paulo, Ed. Nacional, 1987, p.25.
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PAUSA PARA UMA BREVE CPULA INSPIRADA PELO ENTARDECER ATMICO
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CAPTULO VII ESTADO DEMOCRTICO (a dominao de todos democracia) HOMO DEMENS CONFLITOS: fim do mundo do trabalho e emergncia do mundo do consumo VTIMAS: pobres X pobres negros X negros negros X brancos vizinho X vizinho amigo X amigo FILMES: Surplus; Perdidos na Noite; Sem destino.
Trata-se de um ser de uma afetividade imensa e instvel, que sorri, ri, chora, um ser ansioso e angustiado, um ser gozador, embriagado, esttico, violento, furioso, amante, um ser invadido pelo imaginrio, um ser que conhece a morte e no pode acreditar nela, um ser que segrega o mito e a magia, um ser possudo pelos espritos e pelos deuses, um ser que se alimenta de iluses e de quimeras, um ser subjetivo cujas relaes com o mundo objetivo so sempre incertas, um ser submetido ao erro, ao devaneio, um ser hbrido que produz a desordem, e como chamamos loucura conjuno da iluso, do descomedimento, da instabilidade, da incerteza entre o real e o imaginrio, da confuso entre subjetivo e objetivo, do erro, da desordem, somos obrigados a ver o Homo sapiens como Homo demens. (Edgard Morin, Homo)
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O NASCIMENTO DAS POLIARQUIAS610

Agora, se meramente presenciar um assassinato estampa num homem o carter de cmplice; se ser apenas espectador nos faz participar da culpa do que perpetra, segue-se, necessariamente, que, nos assassinatos no anfiteatro, a mo que inflinge o golpe fatal no mergulha mais profundamente no sangue do que a daquele que se limita a assistir, passivamente; nem pode estar limpo de sangue aquele que favoreceu o seu derramamento; nem pode ser outra coisa do que um participante no assassinato o homem que aplaude o assassino e pede que ele seja premiado. Lactncio
Se somos todos operrios da Terra, o trabalho no faz mais sentido. A democracia necessariamente um regime de cmplices e uma vez conquistado o consenso, agora podemos cultivar um sistema que convive com o discenso. Essa a democracia que temos, mas bem que poderia ser outra. Tivemos que passar pela experincia autoritria (sistema do consenso mais radical) que forjou nossa cumplicidade e nossa adeso pelo contrato da morte, por isso tornamo-nos homo demens, homens loucos que vivem custa de mltiplos lenitivos.
No ensaio O encontro do mito e da cincia, Levi-Strauss narra o incio de um desencontro, origem de um esquecimento trgico. Para se afirmar contra velhas geraes de pensamento, diz ele, a cincia voltou as costas ao mundo dos sentidos, o mundo das paixes e desejos, o mundo que vemos e percebemos. O mundo sensorial ilusrio; real seria o mundo das propriedades matemticas que s podem ser descobertas pelo intelecto e que esto em contradio total com o mundo dos sentidos. Que se fale do corpo ou que se fale da histria, preciso rememorar esse desencontro: os antigos nos ensinam que mortos so aqueles que perderam a memria, e no foi por acaso que os gregos escolheram um dos sentidos para descrever a retomada da lembrana: beber a gua fresca do lago de Mnemosine. Se a realidade o domnio do impreciso, das sombras e das coisas ocultas, por que a cincia ou a preciso cientfica passou a ter soberania to absoluta sobre os sentidos? E por que, dentre os sentidos, o olhar o primeiro a ser chamado ordem? Seria por que, de todos os sentidos, a vista o que nos faz adquirir mais conhecimentos, nos faz descobrir mais diferenas? Ou em virtude do prestgio que a viso passou a ter em nossa cultura, concentrando em si a inteligncia e as paixes? Por que o olhar ignora e ignorado na experincia ambgua de imagens que no cessam de convid-lo a ver? Como Segundo Robert Dahl o sistema poltico das sociedades industriais modernas, caracterizado por uma forte descentralizao dos recursos do poder e no seio do qual as decises essenciais so tomadas a partir de uma livre negociao entre uma pluralidade de grupos, autnomos e concorrentes, mas ligados mutuamente por um acordo mnimo sobre as regras do jogo social e poltico. Dahl distancia-se assim da chamada escola elitista, salientando a existncia de uma multiplicidade de centros de deciso e um conglomerado de elites. Aqui prevalece o discenso.
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o gemetra que, despojando os corpos das qualidades sensveis, tenta apagar as imperfeies do mundo real, a viso cientfica domina as coisas distncia, e, se cai sobre os homens, transforma-os em manequins movidos unicamente por molas. Quando conseguimos desvendar os olhos, reconhecemos que: a vontade de delimitar, de geometrizar, de fixar relaes estveis no se impe sem uma violncia suplementar sobre a experincia natural do olhar611.
Mas esse olhar vigilante provoca uma resposta: s existe mundo da ordem para quem nunca se disps a ver. No custa nada retomar, aqui, trecho de Os Miserveis:
(...) Digamos de passagem, ser cego e ser amado realmente na terra onde nada completo uma das formas mais estranhamente esquisitas de felicidade. Ter continuamente junto a si uma mulher, uma filha, uma irm, um ser a quem se tem afeio, que est l porque precisamos dele, e porque ele no pode passar sem ns, saber que se indispensvel a quem nos necessrio, poder incessantemente medir a afeio que nos tem pela quantidade de presena que nos d, e dizer: "Visto que me consagra todo o seu tempo, porque eu lhe ocupo todo o seu corao"; ver o pensamento em vez da figura; fazer a prova da fidelidade de um ser no eclipse do mundo; pressentir o rugir de um vestido, como um rangido de asas expandidas na amplido do espao; ouvi-lo ir e vir, sair, voltar, falar, cantar, e lembrarmo-nos de que somos ns o centro daqueles passos, daquele falar, daquele cantar; manifestarmos todos os minutos nossa prpria atrao: sentirmo-nos tanto mais potentes, quanto mais fracos somos, e tornarmo-nos na obscuridade e pela obscuridade o astro em volta do qual gravita aquele anjo; poucas felicidades h no mundo iguais a esta. A ventura suprema da vida a convico de que somos amados, mas amados por ns mesmos, ou, ainda melhor, amados sem querer, sem trabalhar para semelhante resultado. Essa convico tem-na o cego. Ter uns lbios para beber-lhe o pranto dos olhos, dos olhos sem luz; uma mo que lhe acaricie os cabelos da fronte; a ternura de um corao, cujo plo magntico a sua cegueira; falta-lhe ainda alguma coisa? No. No se chama quilo perder a luz; encontrar o amor; mas que amor! Uma amor todo virtude, todo arroubos de pureza. No h cegueira onde existe certeza. A alma procura s apalpadelas a alma, e d com ela, e essa alma encontrada e provada uma mulher. sua a mo que nos sustm os passos trmulos; seus os lbios que nos roam a fronte; dela a respirao que ouvimos junto a ns, como o sussurrar do hlito de um anjo dormente. Ter dela tudo, desde o seu culto at a sua compaixo; no ser por ela nunca abandonado; possuir aquela doce fraqueza que nos socorre; firmar-se naquela vergntea robusta, naquela cana que no dobra; tocar com as mos a Providncia, e poder tom-la nos braos; Deus palpvel, que arrebatadora maravilha! O corao, essa celeste flor obscura, dilata-se em misteriosos xtases. Ningum trocaria o escuro daquelas trevas pela mais radiante luz! Est ali a alma do anjo, sempre ali; se se afasta, para voltar; desvanece-se como o impalpvel do sonho, reaparece como o infalvel da realidade. certa a sua presena, se sentirmos o reverberar ntimo de um fogo que se aproxima de ns. Faz transbordar de serenidade, de gosto de xtase; ser a irradiao da luz nas trevas da noite. E em mil cuidadozinhos, mil desvelos. Nadas que so enormes naquele vcuo. Os mais inefveis acentos de voz feminina empregados a embalar-nos, e suplicando por ns ao universo desvanecido. sentir-se a gente acariciado com a alma. No se v nada, mas sente-se adorado. uma bem-aventurana sem luz, um paraso de trevas612.
Mas essa liturgia das sensaes, saturada dos invlucros afetuosos que negam a viso ilusria de um mundo de fetiches, carece primeiramente de escolhas (o consenso erradicou as escolhas). a liberdade de escolher que caracteriza nossa humanidade.
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Novaes, Adauto (org.). O OLHAR. So Paulo, Cia das Letras, 2003, p.9. Hugo, Victor. Os miserveis. O Sr. Madeleine de luto. 612
Diante dessas duas enormes zonas de interstcios difusos, resta o homem e um destino que lhe foi preparado: pois d poder a um homem que consente e ters um tirano. E o tempo que ora testamos um tempo de empoderamentos. Foram as diversas formas de empoderamentos que erradicaram a escolha de um outro mundo, de uma outra forma de existir. Carecemos, pois, dos meandros vicinais desses empoderamentos. Desde meados do sculo XIX, quando a burguesia europia descobriu que no poderia simplesmente domar ou eliminar os pobres da face da terra porque deixaria de ser burguesia sem o seu complemento proletrio, digamos assim, ou seja, desde quando o capital conscientizou-se de que s existia com o trabalho e de que essa mo de obra precisaria desejar o trabalho sem resistir, o projeto de dominao europeu lanou mo de inmeras estratgias para conquistar a alma dos trabalhadores, at o derradeiro dia em que no mais precisaria dele (do trabalhador, claro) enquanto este imploraria pelo direito ao trabalho, como ocorre mais ou menos hoje, afinal. Essa conquista s foi possvel por uma pertinaz distribuio de poder. Esta historicidade, como tentei demonstrar, revela que, pelo menos no desenrolar desse projeto, somos indulgentes com o poder, com sua manifestao sangrenta que exala de nosso hlito. Mas o poder s foi possvel com a distribuio de direitos. O direito como poder. A trajetria do direito na sociedade ocidental ambgua e contraditria. Partindo da ambio coletiva, atingiu o corao do indivduo. direito para todo lado. Direito de ir e vir, direito de minorias, direito dignidade, direito habitao, sade, etc. O grande problema que o direito, como conquista, implica em ter todo o sistema jurdico e, por conseguinte, o sistema de coero, a favor do indivduo que, no tendo seu direito reconhecido pode acionar o sistema na certeza de sua eficcia. A contradio aparece nesse momento. Se direito reparador, tais como, preconceito, do consumidor, racismo, e outrem, a mquina jurdica funciona quase que perfeitamente. Porm se o direito alcana as instncias fundamentais, como direito no tortura, direito a habitao, sade, dignidade, vida, ento a mquina ineficaz, j que tais direitos esto instalados na parte discursiva do processo. Essa contradio fundamental para entendermos o direito como expresso do poder, pois no homem de direitos existe tambm um deus de retribuio, um Nmesis
sempre pronto a emergir, da mesma forma em que o nascimento de um filho representa o nascimento de um pai, os dois nascem ao mesmo tempo. Esse Nmesis, esse deus de retribuio, generoso com seus crentes e na ausncia da mquina jurdica, ele sempre pode aparecer, munido de uma de suas armas preferenciais: a violncia. Mas seria violncia contra o Estado? Jamais, o Estado identificado como o gestor (e cessor) legtimo do direito. A violncia recai sobre o indivduo, esse digno representante do usurpador, seja ele um grupo que deve ser legalmente eliminado, seja ele um semelhante que em atos ofende a dignidade do cidado. Da a acertada designao de poliarquias, pois a negociao entre os diversos grupos, agora no mais em busca de consenso, mas cientes de que no disceno que reside o equilbrio. Individualmente, essa experincia apresenta-se como disputa igualmente legtima que, sem os incmodos da burocracia jurdica, resolve-se na imediata realizao da pena de Talio, no to falado e to pouco estudado olho por olho e dente por dente. Agora podemos afinal pensar na democracia, esse estado de direito em plenitude, literalmente. Talvez, o prprio termo da democracia seja, em si, um engodo. Vamos relembrar aqui sua gnese:
Levanto a hiptese de que, dessa inquietude diante da palavra, restou, na tradio ocidental, para alm de rupturas e evidentes modificaes, o hbito de edulcorar a democracia. De apagar a carga da palavra, maneira de tornar a coisa aceitvel. E poderia supor que, sem o saber e tendo-o esquecido por completo, tenhamos herdado dos gregos esse problema da democracia. Na histria grega desse problema, uma data parece-me essencial: a de 403 antes da nossa era, quando o demos, voltando vitorioso a Atenas e tendo, segundo os historiadores antigos, tido o kratos sobre seus adversrios depois da sangrenta ditadura oligrquica dos Trinta, prestou, em comum com os partidrios de seus inimigos vencidos, o juramento de esquecer as desgraas do passado. Esquecer os assassnios e as proscries? Os atenienses que haviam permanecido na cidade a viam, sem dvida, apenas vantagens, e em primeiro lugar a de esquecer que eles haviam estado, voluntria ou passivamente, do lado da violncia. Mas o demos, que benefcio ganhava com isso? Esquecer que fora proscrito, talvez; esquecer, com certeza, que a ruptura fora decisiva no tempo da cidade. E, de minha parte, acrescentarei: esquecer o kratos reconquistado, porque a cidade deve ser pensada doravante como uma unidade indivisvel. O que equivale talvez muito simplesmente a esquecer o kratos como componente da democracia. Pois ento comea o processo de apagamento do sentido da palavra. E da em diante, no sculo IV, os autores moderados Iscrates, por exemplo empregam demokratia como o nome genrico de todo regime poltico temperado. O esquecimento j comeou. Seria possvel, repito-o, que sejamos ainda os herdeiros desse esquecimento. Que renovemos sem desconfiar essa juno muito perfeita entre democracia e anistia em virtude da qual, como Tucdides o nota implicitamente em sua Histria, os povos so
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mais fiis que os oligarcas aos juramentos que prestam de esquecer o mal que lhes foi feito. Concebo a hiptese de que esse problema no cessa de retornar, desde o seu comeo grego. E de que a anistia funciona realmente apenas quando o povo que, tendo conquistado o kratos, assume a auto-interdio de recordar as desgraas que sofreu. Como se apenas a democracia pudesse suportar impor a si prpria a proibio de fazer alguma coisa com o passado. Trabalhando sobre a democracia e a anistia, entre a Atenas de 403 e as resistncias ainda to fortes, na Frana de 1992, com relao a toda iniciativa que levaria a Repblica a fazer alguma coisa, em sua memria, com a lembrana de Vichy, pleiteio ento decididamente por uma retirada do tabu historiador do anacronismo, na medida em que esse problema de reconhecimento do conflito e da memria obstruda me parece depender de outro tempo que noi o tempo vetorizado da histria. Mas esse outro tempo tambm o nosso, sempre; pelo menos, em sua aparente imobilidade, reconduz-nos regularmente ao nosso e a tudo que a est enquistado de esquecimento de ser a poltica, por si, conflito. Em 1942, na Frana de Ptain, na Frana do estatuto dos judeus e das leis retroativas, o historiador Jules Isaac (que foi inspetor geral e presidente da admisso ao magistrio superior de histria, mas cujo nome judeu e convices republicanas lhe valem no ser mais que um semiclandestino) escreve Os Oligarcas, livro no qual relata os acontecimentos dos ltimos anos do sculo V em Atenas e, ao mesmo tempo, indissociavelmente, o fim da Terceira Repblica, a derrocada da Frana em 1940, a colaborao com o inimigo vencedor e os primeiros anos do regime de Vichy. Ora importante para o meu propsito que Isaac, chegando ao termo de seu relato grego, parea ter averso por narrar a reconciliao final, que evoca apenas em algumas frases rpidas. Avalie-s isso por estas poucas citaes: Era quase impossvel ir mais longe no caminho da conciliao e da pacificao. Diante disso, a Assemblia se dispersa, uns silenciosos e trmulos sob a afronta, os outros dominando com grande dificuldade a clera que ferve neles. Onde desapareceram os oligarcas, a deve deter-se nosso relato. Mas ento ele acrescenta isto para encerrar o livro, isto que impressionante para quem conhece o fim da histria isto , das duas histrias, j que Isaac no conhecia ainda seno a ateniense: No final das contas, nessa desconcertante histria, a malevolncia de uns os bons s ter sido superada pela clemncia dos outros os maus. Desde ento, dois mil trezentos e quarenta e quatro anos se passaram. Escrevo estas linhas finais em alguma parte da Frana no que foi a Frana no sbado dezessete de outubro de mil novecentos e quarenta e dois: os bons continuam igualmente malvolos; a saber se os maus sero to magnnimos. Saber se o povo ser to magnnimo... Meu projeto no de evocar o expurgo dos colaboracionistas, seus excessos e seus limites assim como no esse o meu objeto , mas ocorre que um veredicto da promotoria de Paris, na data de 13 de abril de 1992, veio ironicamente confirmar minhas palavras sobre o carter perfeitamente recorrente devo dizer repetitivo? da propenso democrtica para esquecer mesmo o inesquecvel613.
A democracia, ento, ontem como hoje s tem existido depois de regimes totalitrios? Por que? Nossa primeira parada nessa busca pode ser encontrada nesse trecho de Aula614, esse maravilhoso testamento de um tempo mascado com outros tempos.
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Loraux, Nicole. Elogio do Anacronismo. In: Novaes, A. So Paulo, Cia das Letras, 1994, p.65-6. BARTHES, Roland. AULA, So Paulo, Cultrix, 1978, p.45-47.
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Outro dia, reli o romance de Thomas Mann, A Montanha Mgica. Esse livro traz cena uma doena que conheci bem, a tuberculose; pela leitura, eu tinha reunidos, em minha conscincia, trs momentos dessa doena: o momento da anedota, que se passa antes da Guerra de 1914, o momento da minha prpria doena, por volta de 1942, e o momento atual em que esse mal, vencido pela quimioterapia, no tem mais o mesmo rosto de outrora. Ora, a tuberculose que eu vivi , com mnimas diferenas, a tuberculose dA Montanha Mgica: os dois momentos se confundiam, igualmente afastados de meu prprio presente. Percebi ento com estupefao (s as evidncias podem estupefazer) que meu prprio corpo histrico. Em certo sentido, meu corpo contemporneo de Hans Castorp, o heri dA Montanha Mgica; meu corpo, que ainda no tinha nascido, tinha j vinte anos em 1907, ano em que Hans penetrou e se instalou no pas do alto; meu corpo bem mais velho do que eu, como se conservssemos sempre a idade dos medos sociais com os quais o acaso da vida nos ps em contato. Portanto, se quero viver, devo esquecer que meu corpo histrico, devo lanar-me na iluso de que sou contemporneo dos jovens corpos presentes, e no de meu prprio corpo, passado. Em sntese: periodicamente, devo renascer, fazer-me mais jovem do que sou. Com cinqenta e um anos, Michelet comeava sua vita nuova: nova obra, novo amor. Mais idoso do que ele (compreende-se que esse paralelo de afeio), eu tambm entro numa vita nuova, marcada hoje por este lugar novo, esta nova hospitalidade. Empreendo, pois, o deixar-me levar pela fora de toda vida viva: o esquecimento. H uma idade em que se ensina o que se sabe; mas vem em seguida outra, em que se ensina o que no se sabe: isso se chama pesquisar. Vem talvez agora a idade de uma outra experincia, a de desaprender, de deixar trabalhar o remanejamento imprevisvel que o esquecimento impe sedimentao dos saberes, das culturas, das crenas que atravessamos. Essa experincia tem, creio eu, um nome ilustre e fora de moda, que ousarei tomar aqui sem complexo, na prpria encruzilhada de sua etimologia: Sapientia: nenhum poder, um pouco de saber, um pouco de sabedoria, e o mximo de sabor possvel.
Como o indivduo representa a si mesmo a experincia das megamortes? Como doena, admite Barthes. Doena em corpos histricos que extravazam a vida vivida e incorporam a poca. Aqui a palavra incorpora muito mais que uma metfora: concretude, quando o corpo se investe de uma temporalidade maior que seu tempo de vida e a culpa de um processo inteiro no de outrem, mas de cada um que valida e usufrui a experincia do poder. Engana-se Barthes se acha que o esquecimento a fora necessria para tolerar o que nos resta de existncia, pois a todo instante a infmia se manifesta ao nosso redor como um vento que trs preocupao e medo. E, embora muitas vezes no possamos nomear essa infmia, pois que legio seu sobrenome, sua natureza no pode ser ocultada e aparentemente de ubiqidade que se trata: hierarquia, desigualdade e destempero: a violncia inerente a essa trade. Em algum momento ela se manifesta, de um lado ou de outro da relao. Resta o desnimo: des + anima = momentaneamente, a alma se refugia em algum lugar, bem distante do corpo. At a despedida final da alma, expresso maior da violncia que a relao inqua produz.
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A seguir, precisamos acompanhar uma historinha singular: como a bomba atmica foi produzida, da idia ao maior projeto econmico e militar e administrativo da histria do capitalismo. Recortei um trecho sinttico e bastante simplificado dessa trajetria. Deixemos que ele fale. Eu o retirei de um livro didtico qualquer:
H.G Wells escreve em 1914: O MUNDO LIBERTADO que influenciar Leo Szilard, fsico hngaro que no comeo dos anos 30 passa a estudar o potencial da energia atmica. Trabalha em universidades em Berlim, Goettingen e Munique; 1933 vai para Londres; 1935 compreende a reao em cadeia: nutrons liberados em cada fisso levam a novas fisses; 1938 Otto Hann e Fritzs Strassman (em Berlim) conseguem bombardear com nutrons um tomo de urnio liberando de 3 a 4 nutrons por fisso. Leo Szilard chega aos EUA e convida Enrico Fermi (nobel de fsica de 1938) a trabalhar com ele para comprovar a experincia alem. 1939 Plano de trabalho preparatrio para o incio de experimentos visando a explorao da fisso nuclear. Instituto de fsica Kaiser Wilhelm (Kurt Diebner, Erich Bagge, Werner Heisemberg nobel 1932 Otto Hann e Fritz Strassman). Szilard tenta convencer o governo americano a investir na Bomba. Convoca Einstein a ajud-lo (carta a Roosevelt). Massa crtica: quantidade mnima para reao em cadeia: Urnio U-238 (que no gera reao e U-235 (que gera reao) = Urnio natural necessrio 40 T para massa crtica. Frisch e Peierls conseguem enriquecer (separar o U-235 do U-238 em 1941. 1941 governo americano decide investir na bomba. Szilard acreditava que a bomba serviria para trazer a paz. General Leslei Groves coordena o Projeto Manhattan. Chicago, 2 dez 1942 reao em cadeia auto sustentada. A Bomba poderia ser construda. 1943 Projeto Manhattan maior complexo industrial da histria (2 bilhes de dlares). 250 mil homens e mulheres envolvidos. Programa cientfico mais caro de todos os tempos. A primeira fbrica totalmente automatizada. A primeira fbrica operada completamente por controle remoto. O primeiro sistema totalmente a prova de vazamentos. Tudo isso em 2 anos. Tendo como coordenador cientfico Robert Oppenheimer. Todas as atividades foram concentradas em Los lamos, Novo Mxico. Enquanto isso, com o recuo dos alemes, equipes do projeto na Europa buscavam os avanos dos nazistas nesta rea: em novembro de 1944 concluram que os nazistas haviam fracassado. Alamogordo, 16 de julho de 1945, deserto do Novo Mxico, lugar conhecido como Jornada do Morto, detonada a 1 bomba atmica equivalente a 18 mil toneladas de TNT. Americanos decidem mostrar seu poder e a garantia de que estavam dispostos e us-lo. Escolhem cidades industriais e no ilhas desabitadas e, sem aviso, em 06 ago 1945 atingem Hiroshima (12.500 T de TNT); a 09 ago 1945 destroem Nagasaki. 1 Bomba de Hidrognio 10 milhes de T de TNT; 2 Bomba de Hidrognio 15 milhes de T de TNT. Fuso de tomos de hidrognio. Szilard tentara dissuadir o governo americano de usar a bomba prevenindo da corrida nuclear. Macartismo. Caso Rosemberg. Em 1949 os russos j detinham a tecnologia da bomba e em 1952 os americanos lanam a bomba H. A primeira pulveriza a ilha de Elugelab, nos mares do sul. A segunda (chamada Bravo) devasta a ilha de Bikini. (lembram do Bob Esponja?) Os russos igualam o feito jogando a sua de um avio.
Antes de prosseguirmos no desenrolar dos acontecimentos, precisamos entender uma frmula que estava sendo desenvolvida no mesmo perodo e que ficou conhecida como O Equilbrio de Nash que, por sua vez est vinculado ao chamado dilema do
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prisioneiro, que acontece quando a tentao maior do que a recompensa, que maior do que a punio, que maior do que o pagamento do trouxa, embora o jogo mude quando a tentao grande, ou, em outros termos,
O dilema do prisioneiro nos mostra, com dureza, como se consegue a cooperao entre egostas cooperao que no depende de tabu, de coao moral ou de imperativo tico. Como possvel que indivduos guiados pelo interesse pessoal trabalhem para o bem comum? O jogo se chama dilema do prisioneiro porque uma conhecida anedota conta a histria de dois prisioneiros. Cada um deles, se quiser, pode testemunhar contra o outro para reduzir a sua prpria pena. O dilema surge porque, se nenhum denunciar o outro, a Justia poder conden-los por um crime menor, de modo que os dois saem ganhando se ficarem calados, mas cada um lucra mais se denunciar615.
Ora, por esse tempo, dois homens que de alguma forma estavam ligados experincia do projeto Manhattan pensavam no dilema: Um deles mais diretamente era um dos formuladores da Teoria dos Jogos. Johnny von Neumann. O outro, John Nash era especializado em cdigos. Vejamos sua ligao:
Uma rpida degresso sobre a teoria do jogo: nascida, em 1944, do crebro frtil mas desumano do grande gnio hngaro Johnny von Neumann, um ramo da matemtica que condiz com as necessidades da lgubre cincia econmica. A teoria do jogo se refere a essa parte do mundo onde o modo correto de agir depende de como as outras pessoas agem. O modo correto de somar dois mais dois no depende das circunstncias, mas a deciso de comprar ou vender depende totalmente das circunstncias e, em particular, do que outras pessoas decidem. Mesmo nesse caso, porm, talvez haja uma maneira perfeitamente segura de agir, uma estratgia que funciona seja qual for o comportamento alheio. Descobri-la numa situao real, como a de tomar uma deciso sobre um investimento, to difcil que no chega a fazer diferena. Mas isso no prova a inexistncia da estratgia perfeita. O grande objetivo da teoria do jogo encontr-la em verses simplificadas encontrar a receita universal. Isso ficou conhecido nos meios especializados como Equilbrio de Nash, em homenagem ao matemtico de Princeton John Nash (que desenvolveu a teoria em 1951 e recebeu o prmio Nobel de 1994 ao se restabelecer de uma longa molstia esquizofrnica). Por definio, o Equilbrio de Nash se verifica quando a estratgia de cada jogador uma resposta muito favorvel s estratgias de outros jogadores e ningum recebe um incentivo para se desviar de sua estratgia616.
Baseado nestas informaes podemos entrever na notcia apresentada a seguir os vestgios do Equilbrio de Nash para o evento da Bomba Atmica:
ESPIO RUSSO ENTREGA BOMBA ATOMICA PARA URSS Quando o ento presidente americano Truman contou a Josef Stalin que os Estados Unidos tinham a bomba atmica, o ditador sovitico j sabia. A espionagem da Unio Sovitica tinha penetrado o maior segredo militar americano, o da bomba que seria jogada sobre duas cidades do Japo.
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Ridley, Matt. As origens da virtude. Rio de Janeiro, Record, 2000, p.66. Idem, p.70. 618
O Projeto Manhattan, o programa ultra-secreto que fez a primeira bomba atmica, tinha esse nome porque comeou em um prdio, na Ilha de Manhattan, que por coincidncia fica bem em frente ao edifcio da prefeitura de Nova York, que Stalin adorava e que serviu de modelo para vrios prdios em Moscou. Mas Stalin no estava interessado em copiar s a arquitetura americana de mau gosto. Agora se sabe que ele tinha um espio dentro do projeto Manhattam, o americano George Koval, dentro do Projeto Manhattan, com acesso aos segredos atmicos dos Estados Unidos. E foi graas a ele que a primeira bomba sovitica foi detonada apenas quatro anos depois da americana. A identidade secreta do espio foi revelada pelo presidente russo Vladimir Putin, que deu a Koval, postumamente, a maior condecorao russa. Foi uma surpresa para os historiadores mas no para o governo americano, que manteve a histria em segredo durante 60 anos. Nascido nos Estados Unidos, George Koval emigrou com a famlia para a Unio Sovitica onde foi treinado como espio. Voltou durante a guerra, e entrou para o exrcito americano como engenheiro. Estudou no City College, um reduto dos comunistas americanos, onde trabalhavam os cientistas Julius e Ethal Rosenberg, mais tarde executados por passarem segredos atmicos para os soviticos. Tinha acesso direto ao Projeto Manhattan, no setor de combustvel nuclear. Terminada a guerra, Koval fugiu para a Unio Sovitica e em 1949, Moscou detonou sua primeira bomba. Koval morreu no ano passado com 94 anos. Foi, talvez, o maior espio do sculo. Espio sovitico que roubou segredos da bomba atmica condecorado Presidente Putin concedeu a maior condecorao da Rssia ao espio. Desconhecido, George Koval morreu no incio do ano de velhice. O presidente russo Vladimir Putin concedeu a um homem que morreu no incio do ano, de velhice e quase desconhecido, a maior condecorao da Rssia. Durante a corrida armamentista entre a ento Unio das Repblicas Socialistas Soviticas e os Estados Unidos, o americano George Koval trabalhou no projeto ultrasecreto Manhattan e foi o responsvel por passar aos russos os segredos atmicos dos EUA. A conseqncia do trabalho de espionagem de Koval, resultou na primeira bomba atmica russa, detonada apenas 4 anos depois da bomba americana. O nome do espio foi revelado pelo presidente Putin, que o condecorou postumamente com a maior condecorao do pas. A homenagem foi uma surpresa para os historiadores, mas no para o governo americano, que manteve a histria em segredo por mais de 60 anos. Treinamento de espio Nascido nos Estados Unidos, George Koval emigrou com a famlia para a Unio Sovitica onde foi treinado como espio. Como engenheiro, Koval retornou aos Estados Unidos. Estudou no City College, reduto de comunistas americanos, onde trabalhavam os cientistas Juliius e Ethal Rosenberg, que foram executados por passares segredos atmicos aos soviticos. No projeto Manhattan, Koval atuou no setor de combustvel nuclear. O projeto ultrasecreto, que criou a primeira bomba atmica dos Estados Unidos, estava instalado em um prdio em frente prefeitura de Nova York, que Stalin adorava e que serviu de modelo para vrios edifcios russos617.
Devo confundir o assunto agora com uma insuspeita interrupo que tem a ver com a questo da autoria.
http://g1.globo.com/Noticias/Mundo/0,,MUL178852-5602,00ESPIAO+SOVIETICO+QUE+ROUBOU+SEGREDOS+DA+BOMBA+ATOMICA+E+CONDECORA DO.html http://jg.globo.com/JGlobo/0,19125,VTJ0-2742-20071112-309718,00.html 13/11/2007 - 01h34
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A questo da autoria est sendo testada cada vez mais fortemente. Luther Blisset, esse condivduo, pode e vem sendo requisitado em muitos lugares no mundo, da frica do Sul ao Tibet, de Portugal ao Japo, da Argentina ao Canad. Seus textos adquirem as mais inusitadas formas, o que faz dele um altissonante em si mesmo, habitado por legies. Embora nenhum doutorando tenha se recusado a colocar ali, na autoria, o seu nome, muito em breve e mxima copiar um autor plgio, copiar trezentos tese, do bom e velho ________________________________________(O seu nome est nesse trabalho. Descubra onde e preencha o campo vazio) ser transformada em reconhecimento de que essa trama diablica inventada pela academia no passa mesmo de pura e simples picaretagem. Inclusive este trabalho que tens em mos.
Em 10 de janeiro de 2006, Fortaleza preparou-se para receber a mostra Geijitsu Kakuu, do artista japons Souzousareta Geijutsuka. O Museu de Arte Contempornea do Cear divulgou maciamente o currculo do artista que no falava japons. Uma nica assessora de imprensa, Ana Monteja, intermediava entrevistas com o ilustre expositor. Souzousareta Geijutsuka quer dizer artista inventado. Tarde a imprensa descobriu que o japons no existia, era uma inveno de Yuri Firmeza, artista plstico de 23 anos. A assessora de imprensa era Irina, ento namorada de Firmeza. O plano todo era de conhecimento do diretor do museu, Ricardo Rezende, e o bicho pegou em Fortaleza. Reagiram de forma truculenta, me chamando de mesquinho, de moleque, lembra Firmeza, que hoje vive em So Paulo. O invasor Geijutsuka, como o escritor JT Leroy, virou piv de um ruidoso debate. O que ns queramos era questionar todo o sistema de artes, o que inclui a mdia. Mas tambm o papel do crtico de arte e do museu como legitimadores do artista. Yuri Firmeza no considera Souzousareta um heternimo. Cr que foi uma espcie de criao coletiva com inteno conceitual. Chamou a ateno para o campo da arte, que no tem tradio de revelar seus meandros. O processo todo vai sair em livro em novembro, financiado pela Fundao de Cultura, Esporte e Turismo de Fortaleza e pelo BNB. Ser um livro-objeto, um dossi de cerca de 80 pginas, artigos contra e pr Souzousareta, ensaios de gente com Hermano Vianna e socilogos, literatos, crticos. O ataque feito s estruturas de controle, essencialmente s idias, escreveu Firmeza, citando Hakim Bey, em seu ensaio sobre o incio de tudo. Ele concebeu o artistahacker, cuja conceituao tinha origem nas idias de Pierre Bordieu, e conta que as tenses provocadas pelo trabalho j se manifestavam na vspera da abertura da exposio. A idia de invaso remetia-me coletividade, ocupao ilegal, difuso, irrupo, diz o artista. Em um dos ataques mais fortes que sofreu, estava o do jornalista que o acusou de fazer tudo aquilo para conseguir espao na mdia, e citava Nelson Rodrigues: os idiotas perderam a modstia. (Jornal O Estado de So Paulo, 30 de agosto de 2007, Caderno 2, D5)
A poesia dele toca o espectador. Sua figura arredia, do tipo que busca a invisibilidade, tambm emociona. Mas h um porm: ele no existe, nunca existiu. Assim como outro poeta misterioso que flana pelas mdias nacionais com trajes estrangeiros. O poeta japons Satori Uso, no entanto, tem feito sucesso como protagonista de um filme de 17 minutos, cujo ponto de partida Satori Uso, filme feito por Jim Klein, um cineasta americano que tambm nunca existiu.
Devo aproveitar e dizer logo de uma vez. A guerra fria como uma possibilidade de se tornar quente jamais existiu. Sempre foi o Equilbrio de Nash a promov-la e um de seus criadores no foi outro que John von Neumann. Mas h um terceiro homem nessa histria que devo apresentar agora: Alan Turing, o mais importante decodificador de segredos da segunda guerra mundial: A tragdia de Alan Turing est irremediavelmente ligada, sob muitos aspectos, emergncia da cidade. Em Manchester, desde h muito, ao norte da Universidade de Victoria, no ponto onde a Oxford Road se torna Oxford Street, ponto de encontro de homossexuais que remonta a um perodo muito anterior ao sculo XIX:
Alguns historiadores especulam que Wittgenstein visitou essas ruas durante sua estada em Manchester em 1908. Quase cem anos mais tarde, o local se autodenominou Gay Village e passou a promover ativamente seus cafs e butiques como um endereo imperdvel para os turistas na cidade, como a Christopher Street de Manhattan e o Castro de So Francismo. O padro agora se irradiou para um pblico maior, mas no perdeu a forma. Porm, mesmo em uma amplitude mais baixa, o sinal j era alto o bastante para atrair a ateno de outro ilustre imigrante de Manchester: o polmata britnico Alan Turing. Como parte de sua herica contribuio para o esforo de guerra, Turing estudou os padres matemticos, projetando as equaes e as mquinas que desvendaram o inquebrvel cdigo alemo do dispositivo Enigma. Aps um frustrante cargo, durante trs anos, no Laboratrio Nacional de Fsica de Londres, Turing mudou-se para Manchester em 1948 para ajudar a fazer funcionar o embrionrio laboratrio de computadores da universidade. Foi em Manchester que Turing comeou a refletir sobre o problema do desenvolvimento biolgico em termos matemticos, abrindo caminho para o artigo Morphogenesis, publicado em 1952. A pesquisa de guerra de Turing tinha focalizado como detectar padres ocultos dentro do aparente caos de um cdigo, mas, enquanto morou em Manchester, sua mente gravitou para uma imagem reflexa do problema original de quebrar cdigos: de que modo padres complexos podiam surgir seguindo regras simples? Como uma semente sabe criar uma flor? O artigo de Turing sobre morfognese literalmente, o incio da forma acabou sendo uma de suas obras seminais, em p de igualdade com suas especulaes e artigos mais difundidos: a obra sobre o problema da indecibilidade de Gdel, a Mquina de Turing, o Teste de Turing sem mencionar suas contribuies ao projeto fsico do moderno computador digital. Contudo, o artigo sobre morfognese foi apenas o incio de uma forma uma mente brilhante sentindo o esboo de um novo problema, mas sem captar integralmente todas as suas complexidades. Se Turing tivesse tido mais algumas dcadas para explorar os poderes da automontagem sem mencionar o acesso ao poder de triturar nmeros dos computadores que no usavam mais vlvulas , no difcil imaginar sua mente ampliando enormemente nossa compreenso posterior do comportamento emergente. Mas a pesquisa em morfognese foi tragicamente interrrompida com sua morte em 1954. Alan Turing provavelmente foi uma vtima das leis brutalmente homofbicas da GrBretanha do ps-guerra, mas sua morte tambm tem ligaes com aqueles discretos padres de vida das ruas de Manchester. Desde sua chegada, Turing conhecia aquele trecho da Oxford Road; de vez em quando, passava pela regio, encontrando outros homossexuais convidando alguns deles para seu apartamento, para um bate-papo e provavelmente algum contato fsico. Em janeiro de 1952, foi naquelas ruas que Turing conheceu um jovem chamado Arnold Murray. Os dois embarcaram em uma breve relao que logo se desgastou. Murray ou um amigo dele invadiu a casa de Turing e roubou alguns objetos. Turing notificou o roubo para a polcia e, com a costumeira franqueza, no se esforou em ocultar o caso com Murray quando a polcia foi at seu apartamento. De acordo com as leis britnicas, o homossexualismo era um crime, punvel com at dois
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anos de priso, e assim a polcia imediatamente acusou Turing e Murray de indecncia vulgar. No dia 29 de fevereiro de 1952, enquanto as autoridades da cidade preparavam seu julgamento, Turing terminou a reviso do artigo sobre morfognese e discutiu sobre seus mritos com Ilya Prigogine, o qumico belga que, com um trabalho sobre termodinmica do no-equilbrio, mais tarde seria agraciado com um Prmio Nobel. Em um dia, Turing completou o texto que ajudaria a criar a disciplina da biomatemtica e inspiraria Keller e Segel em suas descobertas sobre o Dictyostelium discoideum quinze anos mais tarde, e teve uma animada troca de idias com o homem que acabaria por atingir fama mundial com uma pesquisa sobre sistemas de auto-organizao. Naquele dia de inverno de 1952, no havia uma mente na face da terra mais preparada para lidar com os mistrios da emergncia do que Alan Turing. Mas o mundo exterior quela mente conspirava para destru-la. Na mesma manh, um jornal local trouxe a notcia de que o gnio e heri de guerra tinha sido apanhado em um romance ilcito com um rapaz de dezenove anos. Em poucos meses, Turing foi condenado pelo crime e passou a receber um humilhante tratamento de estrognio para cur-lo de sua homossexualidade. Perseguido pelas autoridades e impossibilitado de continuar com os ultra-secretos projetos britnicos de computao, para os quais tanto tinha contribudo, Turing morreu dois anos mais tarde, aparentemente por suicdio618.
Aqui temos todos os elementos de uma farsa. Muitos conferem a Turing a patente pela inveno dos computadores digitais. Seus trabalhos referentes decodificao das mensagens nazistas foram fundamentais para o caminho que a guerra tomou. Mas Turing esbarrou nos princpios da emergncia e imediatamente o destino o alcanou, repleto de preconceito, de acusao, de violncia. Ao mesmo tempo que o homem contribui para a expanso e aprimoramento do sistema, colhido pela iniqidade desse mesmo sistema: ironia pouco! No quero sugerir que a enunciao da auto-organizao e da emergncia contida no texto morfognese foi a causa de sua runa, mas a coincidncia assutadora, pois se a vida organiza-se sozinha, resta ao poder indicar qual a melhor forma dessa organizao e isso no pode ser feito descuidadamente. Tais movimentos no poderiam ser entendidos pelos homens comuns, que vivem suas vidas assodados pelo esquecimento, esse lenitivo que transforma a normalidade em normose. A pergunta : existe algum homem que est isento das prerrogativas intensas do poder e da emergncia? Ou melhor, reformulando, algum est devidamente protegido pelo poder que possa, nesse momento, usufruir conscientemente do sabor da emergncia como trama? A foto a seguir uma lembrana no dos sorrisos que viram o estertor da segunda guerra, mas dos sorrisos que viram nascer uma soluo de domnio para o futuro.
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At o momento, o modelo histrico explicativo para a civilizao ocidental, que eurocntrico, tem servido mais para entendermos o futuro do que o presente. O quadripartismo histrico (histria antiga, histria medieval, histria moderna e histria contempornea e j podemos incluir a histria ps-moderna ou a ps-histria, como querem alguns), com suas etapas, seu evolucionismo, seu progresso evidente, funciona mais como promessa de uma realizao judaico-crist da teleologia do que de ferramenta adequada a entendermos as mazelas de nossa prpria contemporaneidade. Um estudo da guerra fria que procure evadir-se de seu conceito fechado, autoexplicativo, necessita colocar-se numa outra diretriz de anlise. Para isso, o primeiro problema a ser encarado o conceito de ideologia. Quando mantemos a dicotomia esquerda-direita, comunismo-capitalismo, podemos apenas confirmar que o Vietnam foi um palco conflitivo de dois projetos antagnicos de civilizao. Porm, se entendermos o rizoma da dominao como operao paradigmtica planetria, ento desaparecer, como mgica, a partilha ideolgica do mundo e restar, nu, um mecanismo propositivo de erradicao de modos de vida plurais, diversificados, para, por intermdio do programa terra arrasada, assentar uma
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outra forma de sociabilidade, em tudo semelhante ao modelo central que, no ps guerra, desloca-se da Europa para os Estados Unidos, preservando em quase tudo sua origem por intermdio do W.A.S.P. (White Anglo-Saxon Protestants). Mas a URSS realiza a mesma diretriz. Veja o caso da primavera de Praga, e mesmo o Vietnam, a Coria, a Alemanha. a hierarquia impingida por um projeto etapista que deve ser cumprido risca para funcionar em sua plenitude. Mas que projeto esse. Tal resposta h de conferir ao termo ideologia um outro significado, unvoco como projeto de dominao histrico. A trajetria do Estado moderno a pista desse deslocamento piroclstico sobre o planeta: No Estado Absolutista a dominao exercida por um nico indivduo. A obra de La Boetie, O discurso da servido voluntria traduz o estranhamento de uma operao em tudo inusitada para o tempo. E ter repercusso. Em duzentos anos comearo a cortar a cabea do rei. Segue-lhe o Estado Burgus, em que a dominao ser agora exercida pela classe. Poucos dominam todos. to explcita que em 1918 estar encerrada sua eficcia. Revolues pipocam pela Europa (Rssia, Alemanha, Portugal, Espanha, etc.). A partir da dcada de 1920 comea a se estruturar o Estado Burocrtico. Nele, a experincia do poder exercida por muitos, numa hierarquia horizontal dada pela especialidade, pela competncia. o estado dos tecnocratas, dos burocratas. Pode ser compreendido tanto como o New Deal americano como o estado nazista, tanto a Nomenclatura russa (generais, altos funcionrios, diretores de fbricas, professores, escritores, artistas, etc), quanto o estado de bem estar europeu de modo geral. A experincia do poder experimentada por muitos e a dominao razoavelmente internalizada. Dominador e dominado, agora, esto dentro de muitos homens comuns. Mas ser somente no Estado Democrtico que todos podero experimentar do poder. E a introjeo do poder se dar, no ps guerra, pela expanso do consumo, pelo fetiche da mercadoria de acesso fcil, desejo puro, princpio de realidade tornado princpio de prazer, foras da morte travestidas de foras da vida, pulso ertica da dominao. A democracia a experincia do consumo alargado para uma parte importante da sociedade central e, como crculos concntricos, deve expandir-se para a periferia do mundo. O modo de vida do homem unidimensional deve ser o modo de vida do planeta, pois ele a introjeo da dominao, da hierarquia dentro do corpo fsico do homem, experimentando, no dia, papeis revezveis de dominador e de dominado. Tal
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estratgia dilui o domnio e o faz sentir livre e responsvel pelo seu prprio sucesso ou fracasso. Da que entender a guerra fria pelo Vietnam complicado, pois somente podemos operar com o conceito fechado de guerra fria. J, entend-la pela Guatemala significa operar com outra perspectiva do fenmeno. O industrialismo do ps guerra transferiu para a sociedade civil a dinmica do estado burocrtico. Essa passagem operou-se pela consagrao da Organizao no modelo empresarial. Lembro que Organizao refere-se a um modelo de hierarquizao horizontal, dada pela especializao, pelo discurso da competncia. A guerra fria foi, ento, uma necessidade de transferir para a periferia do mundo no europeu o mesmo padro de organizao. Do lado sovitico tambm o mesmo mecanismo pode ser surpreendido com a invaso da Hungria em 1956. Ofuscado pelo conflito do canal de Suez, a invaso foi secundarizada pela oposio norte americana e uma anlise de seus propsitos podem, e devem, ser entendida segundo a perspectiva de implantao de um modelo de dominao em que a fora, por se tratar de um pas europeu, embora na divisa entre Europa e sia, entre cristianismo e islamismo, entre a civilizao europia e seu lado obscuro, em que a fora, eu diria, camuflou um padro de desenvolvimento e um modo de operao poltica que era em tudo europeu, mas dessa Europa que o ps segunda guerra uniformizou. Os magiares nunca foram totalmente assimilados ao padro europeu. A fora ali dispensada foi proporcional a esta ambigidade, diferentemente do vietn, da guatemala, periferias que poderiam ser erradicadas exemplarmente para a superposio em seu terreno lunar de um outro projeto de dominao. Mas existe um lado mais prosaico que nos auxilia na compreenso desta tese. Em 1944 chega aos Estados Unidos vindo diretamente da Hungria, Johnny von Newmann, matemtico e fsico, criador da teoria dos jogos. Figura estranha, inspirou o personagem do cientista maluco de cadeira de rodas no filme Dr. Fantstico, interpretado por Peter Sellers. Na vida real, auxiliou o presidente Roosevelt como conselheiro para assuntos relativos ao uso da bomba atmica. Segundo sua teoria dos jogos, baseada no chamado dilema do prisioneiro, quem jogasse primeiro a bomba no outro seria o vencedor e, por mais de uma vez, segundo a lenda, aconselhou o presidente dos EUA a despejar seu arsenal atmico em territrio sovitico, encerrando assim o dilema.
Como sabemos e felizmente, jamais seus conselhos foram seguidos. O que prevaleceu foi justamente um desdobramento do dilema do prisioneiro, criado em 1951 por outro matemtico, John Nash e que ficou conhecido como equilbrio de Nash. Segundo esse princpio, o equilbrio se verifica quando a estratgia de cada jogador uma resposta muito favorvel estratgia de outros jogadores e ningum recebe um incentivo para se desviar de sua estratgia (Matt Ridley, as origens da virtude, p.70). O que surpreende no equilbrio a completa ausncia moral que se impe. A cooperao inerente ao equilbrio advm no da ingenuidade dos jogadores, mas da racionalidade imposta pela freqncia. Uma anlise mais aprofundada desse dilema nos conduz a uma constatao aterradora: a guerra fria foi, antes de mais nada, um sistema de cooperao global entre os Estados Unidos e a Unio Sovitica, em que cada jogador encetou os lances acertados para promover os vnculos e estratgias do adversrio num mesmo projeto global. Seu aspecto ideolgico serviu a ambos, pois a demonizao do outro consolidou um amlgama interno e uma adeso dramatizada pelo medo e pelo terror no qual a transferncia do modelo burocrtico para a sociedade civil fosse amparada em larga medida pelo terror totalitrio ou, como se costumou chamar pelos detratores (raros) do modelo, de terrorismo de estado. Dois exemplos desse inusitado fenmeno podem ser esmiuados. O caso da Hungria e o da Guatemala, como j apontado. Vamos acompanhar os procedimentos e o equilbrio de aes, verdadeira simetria do tigre de William Blake. A passagem do modelo de dominao do estado burocrtico para o modelo de organizao da sociedade civil representa a transferncia para a sociedade de um tipo de hierarquia horizontal dada pela competncia tcnica aliada (como modelo de produo) a um aumento no nmero de consumidores. Por isso a lei de greve desse perodo, distintamente etapa anterior ao estado burocrtico em que as demandas so fortemente ideolgicas (leia-se proletrios contra patres). O consumo ser o grande fetiche a diluir os antagonismos sociais. Por outro lado, a forte industrializao desse perodo ser assentada sobre um padro tcnico a ser alargado (como modelo) para a periferia do mundo. Nesse sentido, sua aplicao ter como argumento o desenvolvimento, o progresso e sua transferncia ser relativamente tranqila, at porque os agentes de
implantao sero (quase sempre) regimes ditatoriais (como na Amrica Latina), em que o confronto ser transferido para a esfera pblica (os argumentos contrrios ao modelo econmico a ser transferido ficaro restritos a seus efeitos deletrios, como a dvida pblica onerada pela transferncia de tecnologia e no pelo modo de vida que esta mesma estrutura tcnica impe). Essa operao condio sine qua non para o aparecimento de uma determinada democracia, em tudo estruturada para no permitir mudana (pensemos na estrutura de Estado mais do que no maior ou menor grau de abrangncia democrtica). Sero as dcadas de 1950 e 1960 o perodo em que tal operao se concretiza. Da que qualquer regime democrtico (leia-se com propostas alternativas ou emergente) anterior deva ser erradicado com ditaduras ferrenhas a reconfigurar o conceito da democracia. A globalizao, assentada nesses padres tcnicos, ser, ento, uma decorrncia previsvel na consolidao do modelo. Vou agora tecer uma analogia ousada entre o capitalismo e o socialismo sovitico. Comeo pelo estrutura econmica sovitica. Sua funo era planificar para harmonizar a expanso da produo nas diversas regies, por meio de complexos industriais, utilizando recursos locais. Eram os chamados Gosplan, planos de 5 a 7 anos, fortemente centralistas, que indicavam o que produzir e onde deveria ser produzido, com formalismo burocrtico que emperrava a racionalidade do sistema. Em 1957, opera-se uma descentralizao, com a formao de 106 conselhos econmicos regionais. Um ano depois, estudantes, aps 8 anos de estudos, deveriam prestar dois anos de trabalho seja em fbricas ou no campo. A produo agrcola estava dividida em fazendas cooperativas com algo em torno de 90% do mercado e fazendas coletivas, compondo 10%, com forte controle do estado para experimentalismo tcnico. J a produo industrial estava sob controle integral do Estado, compondo duas reas distintas: trustes, que eram concentraes do mesmo tipo de produo e combinados, reunio de empresas complementares. Os trabalhadores eram remunerados, fortemente hierarquizados e recebiam prmios por rendimentos, para estimular a produo. O comrcio era igualmente controlado pelo Estado, assim como a moeda e o crdito.
A expanso da economia sovitica se deu por meio dos planos qinqenais: 1928-1932 e 1933-1937: completa a coletivizao da agricultura; indstria pesada e energia; diminui importao de mquinas e diversifica a produo. 1938-1944: esforo de guerra. 1946-1950: recuperao econmica. 1951-1970: nfase no setor industrial, desenvolvimento tecnolgico, aumento da produtividade do trabalho (diminuio das horas/trabalhadas para 9 hs); agricultura baseada na importao dos EUA e Canad e aumento da indstria de consumo (geladeira e televiso). Politicamente, a centralizao das decises que em vida cercava a figura de Stalin, aps sua morte h uma volta aos sovietes, em que as decises so coletivas; o chamado processo de desestalinizao. No XX Congresso em 1956, Kruchov promove a abertura interna e retoma o dilogo com os Estados Unidos. Entre 1945 e 1985 ocorre a expanso para a Europa Oriental e o fenmeno das chamadas democracias populares (uma vez mais leia-se propostas alternativas, digase emergente) que ocorrem na Bulgria, Romnia, Polnia, Hungria, Alemanha Oriental, Tchecoslovquia e Albnia. Todos esses movimentos sero, de um modo ou de outro, reprimidos e em todos esses pases, regimes fortes assumiro o poder. Na Iugoslvia, o grupo que havia libertado dos nazistas, os Partisans de Tito, rompe em 1948 com os soviticos. Na Tchecoslovquia, a liberalizao de Dubcek, conhecida como Primavera de Praga, foi violentamente sufocada pelos soviticos. Na Polnia, que manteve uma importante populao catlica, aps 30 anos de dominao sovitica ainda existiam 85% da superfcie do pas ocupada por pequenas propriedades camponesas e apenas 7,5% de unidades coletivas. 6 milhes de operrios e 800 mil artesos compunham o restante da populao economicamente ativa. Na Alemanha Oriental, encontrava-se um alto padro de tcnicos e engenheiros, o que tornava este pas o mais elevado no quesito desenvolvimento entre os pases da esfera sovitica. Ali, em 1961, fora construdo o muro de Berlim. Duas organizaes do conta da condio de espelho que o sistema sovitico contemplava: Comecon (Conselho para Assistncia Econmica Mtua), verso sovitica do plano Marshall, que assegurava distribuio de especializao econmica
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s naes participantes e o Pacto de Varsvia (1955), sob o comando da URSS, servia para corrigir desvios dos aliados quanto poltica interna. Nesse sentido, o caso hngaro paradigmtico. Aqui temos as diferentes metodologias de dominao. Povos oriundos dos magiares da bacia dos Crpatos, os hngaros vivem numa estranha fronteira. Entre ocidente e oriente, entre Europa e sia, entre o cristianismo e o islamismo, entre o catlico e o ortodoxo, entre o latino e o bizantino, entre o sedentrio e o nmade, entre o agrcola e o pastoril, entre o feudal e o tribal, entre a Europa Ocidental e a Oriental, entre o Capitalismo e o Socialismo e sabe-se l quantos outros mundos convivem por ali. Durante parte de sua histria, as aldeias e vilas daquilo que viria a ser a Hungria fizera parte da casa dos Habsburgos da ustria. Em 1848-9, junta-se ao movimento insurgente europeu e busca safar-se do poder austraco, que duramente reprimido, no contexto da Santa Aliana, por Nicolau I da Rssia. por essa poca que desapareceu em batalha o poeta Sndor Petfi, ento com 26 anos. Compe, ento, a monarquia dual do Imprio utro-Hngaro. Em 1919, Bela Kun transforma a Hungria em Repblica. Durante a Segunda Guerra, luta ao lado de Hitler. Aps a derrota, incorporada pela URSS. Em eleio de 4 de novembro de 1945, o partido dos pequenos proprietrios rurais conquista 80% dos votos, os comunistas, 17%, a social-democracia, 16% e o partido nacional campons, 5,6%. Mas o poder tomado pelos comunistas, que controlam a polcia poltica. Durante esse perodo de incorporao (1945-50), a polcia poltica AVO, departamento de proteo ao Estado, julga 60 mil pessoas, prende 10 mil, executa 189 opositores. Assim, em 1948 sobe ao poder Rkosi, escolhido por Stalin, impe o monopartidarismo do Partido dos Trabalhadores Hngaros. Em 1951, 15 mil pessoas entre prncipes, bares, antigos ministros e secretrios de estado, generais, donos de fbricas so deportados para fazenas coletivas no interior. H um aumento progressivo de benefcios sociais que, em 1938, atingem 2,8 milhes de pessoas, algo em torno de 30% da populao; em 1956 esse contingente sobe para 6,3 milhes, ou 64% da populao, sendo que 2/3 da populao recebem seguro doena, um avano, mesmo se comparado com os padres ocidentais.
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A mortalidade infantil cai de 144/1000 em 1930 para 60/1000 em 1955; a expectativa de vida, por sua vez, sobe de 40 anos em 1940 para 60 anos em 1956; nesse ano, alis, no havia desemprego na Hungria. Em 1955 duplica o nmero de alunos no ensino mdio, basicamente com o ingresso de filhos de operrios e camponeses, alm de mulheres. O governo mantm um dossi sobre as pessoas em que registra a classe social, origem, escolaridade, emprego, determinando o acesso aos cargos mais elevados da burocracia estatal. H um aumento da represso: entre 1950 e 53, mais de um milho de processos contra 650 mil acusados, em que 390 mil so condenados. Existem, nessa poca, cem gulags hgaros, com 44 mil inimigos de classe, como so chamados. Corre solta a fabricao de provas, as torturas, etc. As execues, contudo, so raras. 14 em 1949 e de 1949 a 1953, cem mortes. Com o XX Congresso do PC russo, o processo de desestalinizao provoca dissenes e rachas nos PCs do mundo inteiro. Na Alemanha Oriental, protesto de 100 mil trabalhadores com 51 mortos; Em Poznan, na Polnia, protestos provocam 54 mortes, enquanto na Hungria tem incio o movimento revolucionrio. O processo de desestalinizao e a revelao dos crimes de Estado, repercute nos lderes alinhados com Stalin. Rakosi passa defensiva. Nasce o crculo Petofi, envolvendo centenas de pessoas em discusses e crticas ao regime. Externamente, h um revisionismo das posies hostis soviticas quanto questo iugoslava e tcheca, que assumiam um socialismo descentralizado. Na Alemanha Oriental uma onda liberalizante se espalha at a Polnia, com uma proposta de autonomia e de alinhamento externo ao pacto de Varsvia. O resultado das disputas do esplio de Stalin empurra a Hungria e a Polnia para uma ala mais liberal, enquanto a Alemanha Oriental, Tchecoslovquia, Bulgria e Romnia mantm ainda certa ortodoxia. Na Hungria, Rakosi reprime o crculo Petofi e retoma mtodos repressivos. Representantes do XX Congresso vo a Budapeste e substituem Rakosi. nomeado Gero (igualmente stalinista) e no consegue aplacar as correntes reformistas. H, nesse momento, forte apoio da sociedade hngara ao autonomismo polons. Em 23 de outubro, grande manifestao estudantil radicaliza o movimento. A Hungria deixa o pacto de Varsvia e promove eleies multipartidrias, com a adeso
dos trabalhadores. Assume o governo o liberal Nagy, que ser deposto em 4 de novembro. A 23 de outubro, estudantes de todo o pas lanam manifesto de 16 pontos em que pedem reforma agrria. O mais importante: durante a revolta, reaparecem os conselhos operrios e os comits nacionais entre as foras rebeldes. Enfatizo que esse um caminho inaceitvel em 1956 no somente na Hungria, como em qualquer lugar onde o modelo de dominao eurocntrico estiver operando. Isso importante apontar se quisermos entender posteriormente a democracia que tolerada e, mais que isso, indicada. Nesse momento, quem poder dizer como ser a democracia advinda? O movimento da emergncia est em plena conjuno, desdobrando foras inusitadas e saturando de incertezas o futuro. Tudo pode acontecer. A represso violenta e termina em 14 de novembro com 2700 mortos, 20 mil feridos, 341 condenados morte, execuo dos lderes e deportao para a URSS, 22 mil presos e cerca de 200 mil hngaros emigrantes. A crise de Suez afasta a Hungria do cenrio tpico da guerra fria619. A represso ao movimento de cooperao democrtico hngaro mergulhou o pas num cenrio do qual jamais se recuperou e a democracia que da adveio de outra natureza. Vejamos:
Do socialismo real do passado para um futuro de extrema-direita. Eis a o temor de boa parte da sociedade hngara, principalmente em Budapeste. Nas eleies municipais deste ms, o partido direitista Fidesz venceu em quase todo o pas, com exceo da capital e de poucas cidades mdias. O receio amenizado pelo escritor britnico Bob Dent, que h 20 anos mora na Hungria e autor de Budapest 1956: Locations of Drama, lanado este ano. Na eleio de agora, apenas metade dos eleitores saiu de casa para votar, a maioria estava deprimida e descrente por causa da instabilidade poltica. Desta metade, apenas metade vovou no Fidesz, o que significa algo em torno de 25% a 30% do pblico, pondera Dent. O governo atual, representado pelo premi do Partido Socialista (MSZP), tenta tirar proveito da ocasio para melhorar sua imagem e a credibilidade diante da comunidade internacional. Mas o partido a verso reformada do antigo Partido dos Trabalhadores Hngaros (o PC), o que faz com que tente manter uma distncia segura da poca. A oposio personificada principalmente por Viktor rban, lder do Fidesz, partido dos Jovens Democratas que nasceu em 1989. Anticomunista, defensor dos valores morais, rban, 43, foi premi entre 1998 e 2002 e hoje o opositor mais feroz do governo. Partiram dele as principais analogias entre os protestos recentes e 1956. Nem ele nem o premi Gyurcsany, 45, eram nascidos na poca da revolta. Hoje professor de Sociologia na Middlesex County College em Nova Jersey (EUA), o hngaro Karly Nagy desempenhou um papel crucial na revoluo, como presidente Todo esse texto sobre a Hungria foi baseado na obra Hungria 1956...e o muro comea a cair. De Ladislao Szabo, ngelo Segrillo, Maria Aparecida de Aquino e Pegro Gustavo Aubert. So Paulo, Contexto, 2006. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 631
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eleito do Conselho Nacional Revolucionrio de Erdosmecske. Os jovens de hoje precisam entender melhor a revoluo e saber o que se pode aprender com aqueles doze dias, com o legado que deixamos. O que qualifica uma nao no uma ideologia, mas a presena ou a ausncia de liberdade. No um legado relevante apenas para o nosso pas, mas para o mundo inteiro, afirma Nagy, co-presidente da Associao Internacional de Lngua e Cultura Hngaras620.
Me pergunto se esse Nagy consegue perceber a dimenso de sua reflexo. Pois realmente acredito que o que foi erradicado na represso daquelas pessoas, foi mesmo a liberdade: liberdade de escolher um outro mundo, uma outra forma de sociedade, uma outra forma de relao humana. Na poca, Washington pensava intervir na Hungria: Se os hngaros estiverem lutando ainda na prxima quarta-feira, estaremos mais perto da guerra do que jamais estivemos desde agosto de 1939621. Mas na Amrica ele tomava atitudes muito semelhantes. Depois da guerra, a Amrica Latina e os Estados Unidos enfrentam um forte movimento grevista. No Mxico, Brasil, Peru, Guatemala, Colmbia, Argentina e Chile. Tal movimento detona a chamada Lei Taft-Harthey de 1947 que regula o direito de greve, pautada pelo chamado Fair Deal, ou acordo justo, que no fundo o controle do Estado sobre o capital. Nos anos de 1947 e 48, ocorre a fundao da CIA e a chamada Doutrina Trumam, o aparecimento do Apartheid na frica do Sul, a Diviso da ndia ps-colonial (Paquisto), os esclerosamento ideolgico da URSS, o golpe comunista na Tchecoslovquia, a traio de Stalin aos Partisans da guerra civil grega, de tal sorte que o escritor Michel Harrington declara que 1948 foi o ltimo ano da dcada de 30. Na Amrica Latina, entre os anos de 1944 e 1946, a grande maioria dos pases vivem sob regimes democrticos (leia-se propostas alternativas ou emergentes): Mxico, Uruguai, Chile, Costa Rica, Colmbia, Paraguai, El Salvador, Honduras, Nicargua e Repblica Dominicana. Somente dois pases vivem sob ditaduras, dentre eles o Brasil, que em 1945 retoma o regime democrtico (leia-se...). A partir de 1954, a maioria desses pases j eram ditaduras governadas pela direita (seja l o que isso queira dizer nesse imbrglio ideolgico em que cada um estranhamente parecido com o outro). Democracia e desenvolvimento, promessas que
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Jornal Folha de So Paulo, 22 de outubro de 2006, mundo, A34. Szabo et alii. Hungria 1956. op.cit. p.106. 632
at poucos anos antes pareciam indissoluvelmente ligadas, tornaram-se quase incompatveis622. Todavia, como temos acompanhado at aqui, democracia e desenvolvimento s sero compatveis se a democracia for aquela que antes erradicou o mais possvel formas de sobrevivncia alternativa. A Guatemala promoveu aquela que ficou conhecida como a Revoluo de Outubro (1944). Em 1949 fundam o partido comunista e em 1954 ocorre a primeira interveno americana na Guerra Fria, com a deposio de Jacobo Arbenz. Utilizando tcnicas inovadoras tomadas psicologia social de massa, mdia e publicidade, o governo americano intensifica sua interveno na Guatemala, cuja guerra civil se prolongar de 1954 at 1996. Sua estratgia ser fundamental como prenncio ao Vietn. Sobre a mudana de regime que praticamente refez a Amrica Latina:
Sem embargo, o regime poltico e econmico internacional, que emergiu logo depois da Segunda Guerra Mundial, reduziu substancialmente a expectativa de vida das democracias do ps-guerra. O mundo se dividiu em campos adversrios representados pelos Estados Unidos e pela Unio Sovitica, e a Amrica Latina ficou notoriamente submetida influncia daqueles. medida que se modava essa ordem global mediante a criao da Organizao das Naes Unidas, uma srie de acordos militares, culturais, polticos e econmicos, assim como a criao da Organizao dos Estados Americanos, uniu as Amricas, criando um hemisfrio fechado em um mundo cada vez mais aberto e interdependente623.
Que no se pense, todavia, que este fechamento se deu sem esforo. A expanso do modelo eurocntrico de dominao, no caso americano, foi pavimentada desde a conquista que, por sua natureza violenta (calcula-se que de longe o maior genocdio de todos os tempos ocorreu nos quatrocentos anos de dominao na Amrica, em que se supe terem sido mortos, numa concorrncia entre germes e armas, mais de duzentas milhes de pessoas, sendo oitenta milhes somente no primeiro sculo da conquista) manteve uma casta dominante de mestios e de brancos praticamente at muito tempo depois dos movimentos de emancipao poltica no incio do sculo XIX. O caso cubano parece ser paradigmtico do continusmo no ps independncia:
Recordemos que os deputados de Cuba distanciavam-se da bancada americana desde 1812: foram favorveis excluso das castas e contrrios ampliao do nmero e dos Grandin, Greg. A revoluo guatemalteca. So Paulo, Unesp, 2004, p.17. Esse texto sobre a Guatemala foi todo baseado nesta obra. 623 Grandin, Greg. A revoluo guatemalteca. So Paulo, Unesp, 2002, p.16. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 633
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poderes das deputaes provinciais em Cuba. Assim, possvel supor que desde a legislatura de Cdiz, os cubanos amadureciam um outro projeto que associava a defesa da escravido a dois outros itens programticos: excluso e controle militar da populao livre negra e mestia e, para isto, o fortalecimento do poder central. Nessa legislatura, a defesa deste programa restringia-se necessidade de garantir o trfico negreiro, ilegal desde 1820. Assim, necessitavam do fortalecimento do poder central para assegurar o controle militar da populao excluda e para promover a indispensvel negociao internacional, que pudesse garantir o comrcio ilcito de africanos624.
Tomadas as devidas precaues, essa foi a posio de Buenos Aires, Chile, Santa F, Filipinas, Porto Rico, So Domingos e, no lado portugus, do Brasil. A independncia no significou autonomia interna, mas centralizao, diferentemente dos Estados Unidos:
A primeira independncia do continente foi proclamada aps um embate entre os colonos ingleses e o Parlamento britnico, na defesa de uma tradio constitucional. Na Amrica, porm, a ausncia de hierarquia seria entendida como poder individual e local, a ser negociado na construo de um novo Estado e de uma nova ordem. A associao de estados mais ou menos autnomos, nas vozes de confederados ou federalistas, aparecia como frmula de unio e respeito liberdade: todos temiam um excessivo fortalecimento do poder central, agente degenerador das relaes com a antiga Metrpole625.
Mas a trajetria desses dois conglomerados passados alguns anos foi bastante distinta. Enquanto os Estados Unidos lutaram internamente para evocar uma centralizao que lhes garantiria, no futuro, interferir onde quer que quisessem, no restante da Amrica a centralizao operou dois movimentos singulares: um afastamento das comunidades desse centro e uma busca por solues mais tradicionais, onde as comunidades indgenas haviam conservado mais de seu modo de vida e, de outro lado, um incomodo cada vez mais sentido com a insaciabilidade do poder central. Na Guatemala, a chamada revoluo de outubro que duraria de 1944 a 1954 foi um movimento que eclodiu principalmente pela militncia de um campesinato indgena que encontrou ressonncia nas cidades. E as razes no so outras de tantos movimentos que o sculo XX conheceu: enorme concentrao de poder econmico, poltico e pessoal nas mos de poucos; misria nas mos de muitos e cobia nas mos de outros. Portanto, no me aprofundarei sobre as causas singulares do caso guatemalteco, mas no mtodo de sua conduo.
Pamplona, Marco A. & Mder, Maria Elisa (org.). Revolues de independncias e nacionalismos nas Amricas. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 2008, p.45. 625 Idem, p.17. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 634
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Se h um movimento eurocntrico, como vimos aqui tantas e tantas vezes, a terra para todos passa a conter sempre seu aspecto de resistncia, da que em todos esses movimentos a reclamo de reforma agrria a bandeira principal, pois h sempre uma memria, atvica ou recente, dos pequenos mundos destrudos, cujo valor fundamental era a terra e seus derivados coletivistas e cooperativos, ou seja, a complexidade que a modernidade destruiu. Feita a revoluo, o governo que representava o partido comunista, Partido Guatemalteco do Trabalho (PGV) na figura de Jacobo Albenz elaborou j em junho 1952 a reforma agrria nestes termos:
A lei de reforma agrria do PGT, que entrou em vigor em junho de 1952, buscava avanar o capitalismo nacional mediante a extenso da democracia zona rural. Com a criao de uma estrutura administrativa destinada a debilitar o frreo controle dos latifundirios sobre a vida no campo, a reforma esperava dar condies aos amponeses de exigirem melhores salrios nas grandes fazendas. Acreditava-se que uma remunerao melhor no s transformaria os trabalhadores rurais em consumidores da indstria nacional, como obrigaria os fazendeiros, adeptos histricos da mo-de-obra e da terra baratas e muitas vezes gratuitas, a investir em novas tecnologias e racionalizar a produo a fim de lucrar. A pea principal da viso de modernizao democrtica do PGT foi a criao dos Comits Agrrios Locais ou CALs, includos na lei de reforma agrria por iniciativa do PGT. Este tambm introduziu na legislao final a controvertida proviso que concedia a terra aos camponeses em carter de posse vitalcia, no cmo propriedade privada. Tal medida tinha como objetivo tanto impedi-los de vender as parcelas quanto preparar o terreno para uma futura sociedade coletivista. Como a reforma agrria foi efmera, a proviso no teve maiores conseqncias, a no ser a de servir de catalisador do crescente movimento anticomunista, que se dizia favorvel a uma reforma agrria fundada na propriedade privada da terra626.
Podemos inferir da duas questes fundamentais: independente do carter aparentemente transformador que essa reforma continha, em sua base estava j perfeitamente indicada a consolidao da rede de ferro que implica na produo para o consumo diferente da produo para a autonomia. A segunda consiste numa questo de grande demagogia, pois como aponta o prprio autor:
Apesar da reforma agrria, o poder dos latifundirios persistiu em muitas reas, graas aplicao contnua das leis de vadiagem, ao controle sobre as roas de subsistncia e a uma aliana com o clero local contra o mpeto secularista da revoluo627.
Mas estas so questes enganadoras, j que a verdadeira razo oculta-se sob um pano de fundo muito mais tenebroso e, agora, conhecido. O incio da guerra civil. Pois,
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Idem, p.32 Idem, ibdem. 635
ao mesmo tempo que o processo revolucionrio congregava um nmero crescente de indgenas e camponeses em torno de seu projeto, uma parcela significativa havia reconhecido que a aldeia, a tribo, o grupo poderia continuar suas vidas, revelia das ocorrncias que se davam alhures. Os contra-revolucionrios, ou contra-insurgentes, promoviam vasta campanha pautada por lemas como esse:
Verdade como emblema da sinceridade e da realizao dos ideais elevados e como anttese das mentiras; Trabalho como um nobre atributo dos seres humanos, uma expresso fecunda do criador espiritual do homem e no como explorao do homem pelo homem, como o prega o comunismo. Eles preconizavam um anticomunismo que no s no negava a existncia da injustia sovial como procurava retific-la. A nossa campanha deve ter como metas a humanizao do sistema econmico capitalista, a diminuio da misria em que vive a grande maioria, a elevao do nvel de vida dos trabalhadores e uma reforma agrria destinada a criar novos proprietrios628.
A similitude dos dois lados constrangedora. Da que o resultado no poderia ser mesmo outro, j que o caminho havia sido aberto justamente para esse momento que duraria at os anos finais da dcada de 1980 e incios da de 90 e que haveria de matar um nmero incalculvel de pessoas, mas que certamente excede a casa de milhes. Num primeiro momento:
A embaixada dos Estados Unidos relatou que a Mo Branca e os comissionados militares uniram-se em certas regies e esto empreendendo operaes (assassinatos, etc.), contra lderes e membros do PR. Em muitas reas rurais, o PR se construiu sobre o alicerce ento clandestino, mas ainda existente, criado pela reforma agrria. Em resposta, os latifundirios intensificaram a busca do apoio campons. Em San Vicente Pacaya, por exemplo, Manuel Jess Arana recuperou a terra que lhe foi tomada durante a reforma agrria, no entanto deu pequenos lotes a 33 famlias, que ingressariam no MLN. Ao longo da dcada de 1960, aumento a tenso entre esses camponeses do MLN e os arbenzistas transformados em ativistas do PR629.
No demorou, portanto, para implicar a mesma lgica naquilo que estava mais distante, ou seja, a lgica que identificava a cultura indgena com a subverso, agora utilizando o racismo para que a maioria das vtimas do ciclo de violncia fossem os indgenas630:
Como parte do esforo para minar o apoio guerrilha e transferir para as prprias comunidades a responsabilidade pelo policiamento anti-subversivo, os militares
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Idem, p.52-3. Idem, p.63. 630 Idem, p.105. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 636
determinaram que todos os homens em condies fsicas servissem nas Patrulhas de Autodefesa (PACs). As PACs foram usadas pela primeira vez pelo governo Lucas Garcia, mas Rios Montt as estendeu. Organizadas pelos agentes militares locais, foram importantssimas na campanha contra-insurgente, pois, como diz um estudo, transformaram uma guerra entre rebeldes e o Exrcito numa guerra civil entre camponeses indgena. Em alguns vilarejos, elas eram os principais agentes de represso poltica631.
Depois disso, a democracia pode retornar, erradicada de perigos e pronta a preencher todos com direitos fundamentais. Veja que o objetivo no era mesmo econmico:
A atual situao da Guatemala insustentvel, o que sugere que o ciclo de revoluo e represso tavez no tenha terminado. O terror poltico por certo diminuiu. Nominalmente, o pas uma democracia constituicional com eleies peridicas. No entanto, a devastao iniciada h um quarto de sculo no retrocedeu. Alis, acelerou-se. Quase 30% da populao feminina adulta no sabe ler nem escrever. Segundo a avaliao da CIA, oito milhes de guatemaltecos vivem abaixo da linha da pobreza, situao que piorou desde o fim das guerras. Quase seis milhes de pessoas subsistem com menos de dois dlares por dia. Morrem 38 crianas de mil nascidas vivas um ndice cinco vezes superior ao dos Estados Unidos. Ao mesmo tempo altssima a desigualdade na distribuio de riqueza. As elites privilegiadas vivem em comunidades-fortalezas, com seguranas privados armados at os dentes a proteg-las da ameaa de seqestro por resgate632.
Em quase nada diferente daqui, dessa outra democracia conduzida por um exoperrio pobre e meticuloso. Em um livro surpreendente, leio esta frase confirmadora:
A expresso dele tornou-se sria; ele me fez lembrar de George C. Scott interpretando o general Patton, um dos heris de Charlie. Estamos aqui para conseguir nada menos que salvar este pas das garras do comunismo. Como vocs sabem, a Indonsia tem uma longa e trgica histria. Agora, no momento em que est pronta para se lanar no sculo XX, ser testada uma vez mais. A nossa responsabilidade assegurar que a Indonsia no siga as pegadas dos seus vizinhos do norte, Vietn, Camboja e Laos. Um sistema de eletrificao integrado um elemento-chave. Esse, mais do que nenhum outro fator isolado (com a possvel exceo do petrleo), ir assegurar que o capitalismo e a democracia imperem633.
Parecia um eco de Lnin definindo o comunismo em 1917: o socialismo mais a eletricidade634. O Grupo Krisis relembra, com sua linguagem tipicamente marxista, esse tempo tambm como uma comunho:
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Idem, p.110 Idem, p.123. 633 Perkins, John. Confisses de um Assassino Econmico. So Paulo, Cultrix, 2005, p.49. 634 Pauwels, Louis & Bergier, Jacques. O despertar dos Mgicos. Rio de Janeiro, Bertrand, 1998, p.42. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 637
Tambm a propriedade privada precisa ser atacada de um modo diferente e novo. Para a esquerda tradicional, a propriedade privada no era a forma jurdica do sistema produtor de mercadorias, mas apenas um poder de diposio ominoso e subjetivo dos capitalistas sobre os recursos. Assim, pode nascer a idia absurda de querer superar a propriedade privada sobre o terreno da produo de mercadorias. Ento, como oposio propriedade privada aparecia, em regra, a propriedade estatal (estatizao). Mas o Estado no outra coisa seno a associao coercitiva exterior ou a universalidade abstrata de produtores de mercadorias socialmente atomizados; a propriedade estatal apenas uma forma derivada da propriedade privada, tanto faz se com ou sem o adjetivo socialista635.
Como vimos, o mesmo expediente que ocorrera na Europa quando da segunda guerra acontecia fora dela, nem sempre com a preciso de um relgio, como no caso brasileiro que agora at criou o PAC (ops!), mas que a longo prazo sempre funcionou, embora existam sim pontos em que grupos de pessoas vivem ainda fora dessa lgica e contemplam outros princpios de humanidade. Procuremo-los! Desde que saibamos o que procurar.
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Grupo Krisis. Manifesto contra o trabalho. So Paulo, Conrad, 2003, p.89. 638
DROGAS: A HIPTESE DO HOMEM LIVRE

O fim comeava no instante em que a mo do ndio se fechava sobre o cabo do ao reluzente oferecido pelos sertanistas como se colhesse o fruto proibido do den. Quando o ndio sucumbia ao desejo de possuir um objeto que no era capaz de produzir, ele comeava a atravessar a ponte rumo sociedade ocidental. Quando completava essa travessia, j era algum sem identidade, como observou Orlando Villas Boas, um ndio integrado no mais um ndio. Loren McIntyre
ndios da aldeia Kuikuro, em 2000. Um deles usa um santinho eleitoral como enfeite636.
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Revista Veja, 12 de novembro, 2008, p.130-1. 639
Albert Camus resgatou o Mito de Ssifu quase no mesmo momento em que Sartre se debatia com o existencialismo, ou que Cioran escrevia estas palavras em que s o suicdio parecia ser razovel:
Todos os homens so mais ou menos invejosos; os polticos o so completamente. Tornamo-nos invejosos quando j no suportamos mais ningum nem ao lado nem acima de ns. Engajar-se em qualquer empreendimento, mesmo o mais insignificante, pactuar com a inveja, prerrogativa suprema dos seres vivos, lei e mola dos atos. Se a inveja te abandona, s apenas um inseto, um nada, uma sombra. E um doente. Enquanto ela te sustenta, remedia as fraquezas do orgulho, vigia teus interesses, vence a apatia, opera vrios milagres. No estranho que nenhuma terapia nem nenhuma moral haja preconizado os benefcios da inveja que muito mais caridosa que a providncia precede nossos passos para dirigi-los? Ai daquele que a ignora, a negligencia ou a escamoteia! Escapa, de uma s vez, das conseqncias do pecado original, da necessidade de agir, de criar e de destruir. Incapaz de sentir cime dos outros, o que busca entre eles? Um destino de despojo o espreita. Para salv-lo, seria preciso for-lo a tomar por modelo os tiranos, a tirar proveito de seus excessos e de seus delitos. deles, e no dos sbios, que ele aprender como recuperar o gosto pelas coisas, como viver, como degradar-se. Que regresse ao pecado, que se reintegre queda se quer participar tambm do aviltamento geral, dessa euforia da condenao em que esto submersas as criaturas. Conseguir? Nada menos provvel, pois dos tiranos ele s imita a solido. Tenhamos compaixo dele, piedade de um miservel que, no se dignando a alimentar seus vcios nem a rivalizar com ningum, permanece aqum de si mesmo e abaixo de todos. Se os atos so frutos da inveja, entenderemos por que a luta poltica, em sua expresso ltima, resume-se a clculos e artimanhas prprias para assegurar a eliminao de nossos mulos ou de nossos inimigos. Queres acertar no alvo? Comea por liquidar aqueles que, pensando segundo tuas categorias e teus preconceitos e tendo percorrido a teu lado o mesmo caminho, sonham necessariamente suplantar-te ou derrubar-se. So teus rivais mais perigosos; limita-te a eles, os outros podem esperar. Se tomasse o poder, minha primeira preocupao seria fazer desaparecer todos os meus amigos. Proceder de outra maneira sabotar a profisso, desacreditar a tirania. Hitler, muito competente na matria, demonstrou sabdoria ao desfazer-se de Hoehm, o nico homem a quem tratava de voc,e de boa parte de seus primeiros companheiros. Stalin, por sua parte, no ficou atrs, como mostram os processos de Moscou637.
Todo o desconforto de uma gerao que, memeticamente, percebia a natureza do domnio, percebia que o poder estava sendo distribudo com suas mazelas pontuais, produzindo no homem comum a nsia de matar, mulo no apenas na espectao, na audincia, na observao, no apenas invejoso dos rituais do domnio, mas participante requisitado a desempenhar o papel do carrasco, a macaquear com toda legitimidade a caricatura do dspota. Em todo canto, o espetculo do genocdio, laboriosamente produzido pelo homem comum. O resultado dessa operao a erradicao da liberdade:
(...) Uma libertao perigosa deveria resultar disso; ingovernveis sob todos os aspectos, plenamente emancipados, livres de nossas correntes e de nossas supersties, estamos maduros para os remdios do terror. Quem aspira liberdade completa, s a consegue
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Cioran. Histria e Utopia. Rio de Janeiro, Rocco, 1994, p.58-9. 640
para retornar ao ponto de partida, sua servido inicial. Da a vulnerabilidade das sociedades evoludas, massas amorfas, sem dolos nem ideais, perigosamente desprovidas de fanatismo, de laos orgnicos, e to desamparadas no meio de seus caprichos ou de suas convulses que esperam e o nico sonho de que so capazes a segurana e os dogmas do jugo638.
Mas afinal, por que h a perda da liberdade? Se a liberdade a possibilidade da escolha de um outro modo de viver sem hierarquia, o Estado Burocrtico, ou o Estado Totalitrio s o porque transforma toda a sociedade em dspotas e em vtimas, todos. Ora, lembremos que o estado burocrtico segue o degringolamento do estado classista, em que as pessoas experimentam a ao do poder quase que exclusivamente como oprimidas, da que a insurgncia extremamente comum, o que levou a uma reelaborao do poder, produzindo no homem comum essa espcie de mulo, de imitador do poderoso. E efetivamente, as ferramentas que tornavam o homem comum, um dspota, foram igualmente produzidas e colocadas sua disposio: eliminao de uma parte da populao por ser judeu, por ser de outra religio, por ser diferente em aspectos no visveis, mas que a ideologia tornou gravssimo crime. Dentre as vtimas, por seu turno, apareceram tambm outros dspotas, que entregavam, de bom grado ou no, os seus iguais em nome da sobrevincia, j que a dignidade humana havia entrado de frias. Mas se no Estado Totalitrio mais fcil perceber a atuao do poder numa sociedade movida pelo terror, no Estado de Bem Estar Social sua manifestao mais sutil mas no menos cruel. O poder passa a ser exercido pela parcela substantiva da sociedade que ocupa o cargo burocrtico, reserva de poder suficiente para superar, inclusive, os papeis econmicos desempenhado pelas elites endinheiradas. O burocrata investido de um poder que justifica e libera sua atuao como um verdadeiro dspota. Os papis, os carimbos, os labirintos da burocracia que s ele conhece, permitem-lhe, literalmente, que transforme a vida de qualquer um num inferno. Alis, por essa razo que utilizo o termo Estado Burocrtico para designar tanto os totalitarismos quanto os grandes estados de bem-estar. Funcionalmente, os indivduos experimentam em ambos o papel do dspota e esto inflados de poder eficaz, poder sobre outros, sobre a vida dos outros.
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Cioran, op.cit. p.65. 641
A forma com que esta gerao experimentou o fechamento de um mundo percorreu um vasto diagrama de extremismos. Se de um lado escreveu-se sobre o suicdio como uma sada, uma possibilidade de escolha que garantisse, com isso, a liberdade, de outro buscou-se uma epifania. Quando jovem fui um assduo leitor de Carlos Castanheda e das lembranas que ele tecia de seu mestre, Dom Juan, um ndio velho dos desertos ao sul de Sonora, no Mxico. Desde A Erva do Diabo, que mais parecia um tratado de antropologia, persegui com ateno seu consumo de peiote para alterar a percepo, enquanto eu mesmo alterava a minha com o que tinha a disposio. De certa forma, fui tocado pelo movimento contracultural das drogas que havia comeado nos anos 1950 e que ainda no havia sido transformado em lenitivo. Era, ento, uma busca ou uma bssola. Dois filmes, para mim, so emblemticos desse momento: Easy Rider, Sem Destino, por aqui, e Perdidos na Noite, MidNigth Cowboy por l. Nos dois filmes, o desencanto dos primeiros macacos a tomarem gua gelada. Nos dois filmes, a morte no final, a falta de perspectiva, o encerramento de um mundo. Alguns anos antes, mais precisamente em 1954, Aldous Huxley havia escrito um ensaio, As portas da percepo, em que descreve experincias suas com a mescalina e que iria afetar profundamente o movimento de contracultura norte americano. Foi de um texto de William Blake que Huxley titulou seu artigo e foi desse artigo que Jim Morrison tirou o nome de sua banda, The Doors (se as portas da percepo estivessem limpas, tudo se mostraria ao homem tal como : infinito). Dois anos depois, escreve Cu e Inferno, uma continuao do mesmo tema. A princpio, poderamos crer numa filiao de Huxley a William Blake, o poeta e visionrio que em pleno movimento iluminista lhe fazia frente e oposio, ainda mais quando se l a dedicatria de Huxley: para todos os Faustos. Segundo Manoel da Costa Pinto:
A aluso que Aldous Huxley faz ao poeta William Blake nos ttulos de seus dois ensaios sobre drogas alucingenas no devem nos enganar. As portas da percepo (1954) e Cu e Inferno (1956) so meditaes escritas luz radiosa da razo, relatos de experincias com a mescalina que no condizem a uma adeso imediata aos parasos artificiais, mas sim a uma idia de alargamento da conscincia que no elide seu elemento reflexivo639.
Os ensaios foram disponibilizados na Aldous_huxley_as_portas_da_percepo[1].pdf
639
Internet
esse
autor
prefaciou.
In:
642
Estamos diante de uma primeira encruzilhada: os limites do iluminismo e o fechamento de um mundo que necessita ser alargado. Esse estreitamento diz respeito a uma nova forma de experimentar a realidade. Quando se pensava que o mundo conhecido j no pudesse se estreitar mais, logo aps a segunda guerra, eis que a sensibilidade capta alguma coisa nova. O fato de ser Huxley o interlocutor escolhido no de pouca monta. Seu av, o bilogo Thomas Henry Huxley foi o homem que cunhou o termo agnstico durante as batalhas em torno da publicao de A Origem das Espcies, de Charles Darwin em 1859. Em 1888 publica na revista Nineteenth Century o artigo The Struggle for Life: A Programme, um dos mais importantes manifesto do chamado darwinismo social. Segundo suas prprias palavras:
Quando cheguei maturidade intelectual e comecei a perguntar-me se era ateu, testa ou pantesta, materialista ou idealista, cristo ou livre-pensador, percebi que quanto mais aprendia e refletia menos fcil era a resposta, at que por fim cheguei concluso de que nada tinha a ver com nenhuma dessas definies, com exceo da ltima. A nica coisa em que todas essas excelentes pessoas estavam de acordo era a nica coisa em que eu discordava delas. Estavam bastante seguras de que tinham atingido uma certa gnose haviam, com maior ou menor sucesso, resolvido o problema da existncia, enquanto eu estava bastante seguro do contrrio e possua uma convico razoavelmente forte de que o problema era insolvel. [...] Portanto, meditei e inventei o que me parece ser um rtulo adequado: agnstico. Pensei nele como uma anttese sugestiva dos gnsticos da histria da igreja, que professavam conhecer coisas em que eu era ignorante640.
Desnecessrio dizer o quanto importante ter assim, o relato de um inventor de uma palavra to fundamental para o sculo XIX. Portanto, Huxley um representante da linhagem iluminista j desencantada por livros distpicos como Admirvel Mundo Novo e A Ilha, ambos tingidos por drogas lenitivas como o Soma e a Moksha, respectivamente. Capturar os sentimentos de uma poca intil, bem sei, mas aqui estamos diante de uma ruptura na sensibilidade e o uso de drogas parece ser a chave para a liberdade que est sendo recolhida num balde. No estamos mais diante de um engodo, seno de um gesto sacrificial, da tentativa de uma viso sacramental da realidade. De novo Manuel da Costa Pinto acerta na mosca:
Huxley fez do excesso de sabedoria e de curiosidade um caminho para o palcio do xtase: a razo que, percebendo sua insuficincia perante a pluralidade do mundo, busca
640
Idem. 643
uma abertura para novas formas de percepo que sejam uma alternativa ao solipsismo (essa perverso do idealismo) e ao behaviorismo (perverso do empirismo). Nesse sentido, Aldous Huxley um perfeito agnstico641.
Mas a, a razo instrumental, a razo iluminista sabe-se insuficiente para abrir o caminho que se fecha (pois o fechamento e no a pluralidade do mundo o evento de que se trata). Ora, essa mesma razo fora culpada pelo fechamento da realidade, da amputao da liberdade como escolha de uma outra alternativa. E esse fechamento fora feito em partes, como as fases de um projeto. Primeiro havia erradicado a vivncia comunal, depois havia criado a possibilidade de revoluo; em seguida aliou-se com os homens para a morte e agora, transmutava-se em Creonte, o barqueiro que cruza o rio e impe a sonoridade dos vulces como uma msica. As mil sereias vociferam para esses Ulisses corrompidos e eles ainda assim esto sensveis, ainda o esto, para procurarem uma sada. As drogas sero essas chaves. Aqui no Brasil, inocentemente, esse momento registrado ainda com positividade. Trata-se de um conto da obra de Monteiro Lobato misteriosamente denominado A Chave do Tamanho642, em que h o consumo de um p acinzentado...sei l, leiam vocs mesmos essa estranha alegoria:
O Visconde, de fato, andava estudando um misterioso superp, capaz de maravilhas ainda maiores que o velho p de pirlimpimpim; por isso passava as noites em claro e at recebia cartas cientficas do estrangeiro. Mas naquela noite Emlia ouviu uns ronquinhos. Ser o Visconde? disse ela e foi ver. Era o Visconde, sim, que, depois de noites e noites passadas em claro, dormia um sono de Rabic. Se ele est ferrado no sono a ponto de roncar pensou Emlia, que j resolveu o problema do superp. Ronco de sbio quer dizer cabea fresca, inveno j inventada. Pensando assim, Emlia foi p ante p ao laboratorinho do Visconde e remexeu tudo at encontrar numa pequena caixa de fsforos, uma substancia parecida com cinza. Cheiroua. Lembrava o cheiro do p de pirlimpimpim. Deve ser isto mesmo disse ela e corajosamente tomou uma pitada. Fiunnn!!! Quando Emlia abriu os olhos e foi lentamente voltando da tonteira, deu consigo num lugar nebuloso, assim com ar de madrugada. No exergou rvores nem montanhas nem coisa nenhuma s havia l longe um misterioso casaro. - Isto deve ser o Fim-do-Mundo, e aquela casa s pode ser a Casa das Chaves. Que p certeiro o do Visconde! Ergueu-se, ainda tonta, e aproximou-se do casaro. Certinho! Um grande letreiro na fachada dizia simplesmente isto: CASA DAS CHAVES. Emlia esteve algum tempo de nariz para o ar, com os olhos naquelas estranhas letras de luz. Viu um porta aberta. Enchendo-se de coragem, entrou. No havia coisas l dentro, objeto nenhum, nem mquinas. S aquele mesmo nevoeiro de l fora. Mas numa espcie de parede distinguiu um correr de chaves como as da eletricidade, todas erguidas para cima. - Ho de ser as chaves que regulam e graduam todas as coisas do mundo pensou Emlia.
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Idem. Lobato, Monteiro. A chave do tamanho. So Paulo, Brasiliense, 1969. 644
- Uma delas, portanto, a chave que abre e fecha as guerras. Mas qual?643
Era uma meme, sentida onde quer que o modelo eurocntrico havia posto as garras. Baudellaire, Artaud, Walter Benjamin j vinham explodindo esse caminho, mas eles eram herdeiros de Blake e jamais foram moldados pelas promessas fceis dos intelectuais ou dos fomentadores. Huxley no. Agora tnhamos um agnstico legtimo, um defensor, ainda que atento aos movimentos sensveis do rolo compressor, da razo indo ao pote amargo da incerteza, tambm ele acuado diante do fechamento do mundo. A cultura vinha registrando esse infortnio. Os beatniks, os hippies, a prpria contracultura, o rock, o alcoolismo dramtico desse perodo, o estmulo ao consumo de lcool e fumo como sinnimo de status, Cioran, o aparecimento da depresso e o surgimento dos psiquiatras e psiclogos, o esvaziamento do ser, Sartre, o aparecimento dos corticides, a proibio da morfina e do pio e sua criminalizao. O consumo de massa. O american way of life. Camus. O mito de Sisifo. Os suicdios. Um grande SIFU. Em todo canto onde o projeto eurocntrico havia tocado podia-se sentir o desencanto. Os Estados Unidos, finalmente, haviam assumido sua direo e tornava esse projeto seu. No filme O Enigma de Andrmeda, estava consolidada a Hiptese do Homem Livre: esse homem escolhido por ser s, era o nico que poderia desligar um computador cuja deciso poderia ser a de destruir a terra toda, escolhendo assim entre a vida nefasta de uma contaminao biolgica ou a morte pelo fogo. Que metfora! E qual era o fechamento. Terminada a 2 Guerra, o projeto eurocntrico ganha novos contornos. Vejamos.
A II Guerra Mundial custou 413,25 bilhes de libras, contra 75,07 bilhes da I Guerra Mundial. Os cinco principais aliados dividiram assim os 168,25 bilhes de libras que gastaram: Estados Unidos (84,5), Unio Sovitica (48), Gr-Bretanha (28), Canad (4), Frana (3,75). As potncias do Eixo gastaram 105,5 bilhes de libras: Alemanha (68), Itlia (23,5), Japo (14). Nove pases dividiram os lucros de 2, 27 bilhes de libras em reservas de ouro. Os seis principais ganhadores foram (em milhes de libras): Estados Unidos (1.422), Argentina (230), frica do Sul (173,5), Sua (160,2), Romnia (88), Brasil (80,5).
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Idem, p.8 e 9. 645
Os perdedores de reservas de ouro foram (em milhes de libras): Gr-Bretanha (5), Noruega (5), Tchecoslovquia (5,5), Itlia (25), Canad (46,25), Japo (62,5), Holanda (182), Frana (335). difcil calcular as perdas humanas. Algumas fontes chegam a falar em 50 milhes de mortos. O nmero mnimo chegaria a 37,6 milhes. Os doze pases mais sacrificados foram: Unio Sovitica (20 milhes), Polnia (4,32 milhes), Alemanha (4,2 milhes), China (2,2 milhes), Iugoslvia (1,7 milhes), Japo (1,2 milhes), Frana (600.000), Romnia (460.000), Hungria (420.000), Itlia (410.000), Estados Unidos (406.000), GrBretanha (388.000). Morreram, proporcionalmente, mais civis que militares. Devastada, com a economia catica, os imprios coloniais consumidos, sem vveres, dinheiro, combustvel e matria-prima, a Europa enfrentava cada vez mais manifestaes de contestao ao sistema capitalista. Percebendo que estavam intimamente ligados aos europeus, os americanos saam do isolamento, em defesa de seus interesses. Em 5 de junho de 1947, o general Marshall, chefe do estado-maior do exrcito americano na II Guerra, discursando na Universidade de Harvard, reafirmou: os Estados Unidos precisavam colaborar firmemente na recuperao da Europa. Lanava assim o Plano Marshall, assinado em abril de 1948 por Henry Truman, quando aprovou a Lei de Ajuda ao Exterior, no valor de 17 bilhes de dlares, concedidos em 1952. Inglaterra recebeu 3,176 bilhes; Frana, 2.706; Itlia, 1.474; Alemanha, 1.389. Em dois anos a produtividade aumentou 25% em todos os pases, ultrapassando os nveis de 1938644.
Depois disso, a Europa se integra num cem nmero de instituies internacionais como a OECE, a CECA, CEE, MCE, dentre outros. Com isso, um padro industrial, de consumo, de formas de trabalho, de organizao da sociedade, enfim, ganha sua expanso para fora do centro europeu. Filmes como Ladres de Bicicleta, de Vittorio de Sica, so a expresso europia desse momento: todos so cmplices e se sentem assim. Depois de peregrinar atrs de sua bicicleta roubada pelas ruas de Roma, o personagem principal rouba outra bicicleta. Esta a essncia herdada do conflito, das inmeras guerras civis que ocorreram entre 1939 e 1945. Agora, com os campos finalmente devastados pelo conflito, a urbanizao se completa nos pases centrais da Europa. Pronto est o fechamento, seu cenrio horripilante. J no h outra forma de viver. A experincia da vida urbana e industrial e o consumo a nica alternativa. Portanto, o trabalho, a qualquer custo, nus de cada um, ainda que para isso precise roubar o instrumento de trabalho, a nica sada. A guerra fria h de expandir para um maior nmero de pases esse projeto, seja dentro do Europa, seja nas Amricas ou na sia e Oriente Mdio, com o enclave de Israel. Huxley acompanha esse momento com alguma surpresa:
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Arruda, J.J. & Piletti, N. Toda a Histria. So Paulo, Ed. tica, 1996, p.310-315. 646
Assim estavam as coisas at que, h dois ou trs anos, foi observado um fato novo, talvez de grande importncia. Na verdade, havia muitas dcadas que esse fato se apresentava ao vivo, diante de todos, mas, a despeito disso, ningum se havia dele apercebido at que um jovem psiquiatra ingls, que atualmente trabalha no Canad, se deu conta da grande semelhana de composio qumica existente entre a mescalina e a adrenalina. Pesquisas posteriores revelaram que o cido lisrgico um onrico extremamente poderoso, derivado da ergotina apresenta afinidades com essas duas substncias, em suas caractersticas bioqumicas. Veio em seguida a descoberta de que o adrenocromo, produto de decomposio da adrenalina, pode produzir muitos dos sintomas observados no inebriamento por mescalina. E bem provvel que o adrenocromo seja o fruto de uma decomposio realizada espontaneamente no corpo humano. Isto nos leva a concluir que cada um de ns capaz de produzir uma substncia qumica da qual, como sabemos, doses diminutas podem criar profundas alteraes na percepo. Algumas dessas alteraes so semelhantes s que acompanham essa praga to caracterstica do sculo XX que a esquizofrenia. Ser essa doena mental uma decorrncia de um desequilbrio qumico? E estar o desequilbrio qumico, por seu turno, ligado a sofrimentos psquicos que atuem sobre as glndulas supra-renais? Ser arrojado e prematuro afirm-lo. O mximo que podemos dizer que isso constitui uma hiptese plausvel. Entretanto, o mistrio vem sendo sistematicamente desvendado; os detetives bioqumicos, psiquiatras e psicologistas acham-se em sua pista645.
Estamos, aqui, em incios dos anos 1950 e a convergncia entre produtos, no caso a adrenalina, disseminada generosamente durante a guerra, e a mescalina, chave para mundos extraordinrios, tendo uma ateno dos detetives. Em breve tempo, o cido lisrgico sintetizado (LSD), ser utilizado pela CIA e, por um descuido chegar como o estupefaciente caracterstico desse tempo s mos de todos aqueles que quiserem evadir-se para outras dimenses. A descrio de Huxley de uma de suas primeiras viagens, acompanhada de tcnicos exemplar do tipo de portas que ele buscava abrir. Sua apresentao parece necessitar de um outro vocabulrio, pois a racionalidade que se apega a ele agora turva, mesquinha e pobre:
Eu ingerira minha poo s onze horas. Hora e meia mais tarde estava sentado em meu escritrio, contemplando atentamente um pequeno vaso de vidro. Continha ele apenas trs flores uma rosa-de-portugal, inteiramente desabrochada, com sua rsea corola onde a base de cada ptala apresentava um matiz mais quente e brilhante; um grande cravo creme e arroxeado; e, arrogante em sua herldica beleza, de um prpura plido, a flor-do-ris. Por mero acaso, o pequeno ramalhete violava todas as regras do bom gosto tradicional. Pela manh, ao desjejum, ferira-me os olhos a vivida dissonncia de suas cores. Mas tal j no era mais minha opinio. No contemplava mais uma esquisita combinao de flores: via, agora, aquilo que Ado vira no dia de sua criao o milagre do inteiro desabrochar da existncia, em toda a sua nudez. - Isso agradvel? perguntou algum. (Durante essa parte da experincia, todas as conversas foram gravadas, e foi-me assim possvel refrescar a memria a respeito do que fora dito). - Nem agradvel, nem desagradvel respondi Apenas existe.
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Huxcley, A. As portas da Percepo, op.cit. p.2. 647
Istigkeit existncia , no era essa a palavra que Meister Eckhart gostava de usar? O Existir da filosofia platnica com a diferena que Plato parecia ter cometido o enorme, o grotesco erro de separar Existir de Tornar-se e de identific-lo com a abstrao matemtica a Idia. Ele, pobre mortal, talvez jamais tivesse visto um ramalhete de flores a brilhar com sua prpria luz interior, quase que estremecendo sob a tenso da importncia do papel que lhes fora confiado; jamais deveria ter-se apercebido de que essa to grande importncia da rosa, do ris e do cravo residia, to-somente, naquilo que eles representavam uma efemeridade que, no obstante, significava vida eterna, um perptuo perecer que era, ao mesmo tempo, puro Existir; um punhado de pormenores diminutos e sem par no qual, por algum indizvel paradoxo, embora axiomtico, encontrar-se-ia a divina fonte de toda a existncia. Continuei a observar as flores e, em sua luz vivida, eu parecia captar o equivalente qualitativo da respirao mas de uma respirao sem retornos a um ponto de partida, sem refluxos peridicos, mas antes em um fluxo, repetido, da beleza para uma beleza mais sublime, de um significado profundo para outro ainda maior. Palavras tais como Graa e Transfigurao vieram-me mente, e isto, sem dvida, era o que, entre outras coisas, queriam elas significar. Meus olhos se encaminharam da rosa para o cravo, e daquela incandescncia de plumas para as suaves volutas da ametista animada, que era o ris. A Beatifica Viso, Sat Chit Ananda Existncia-Conscincia-Beatitude , pela primeira vez entendi, no em termos de palavras, no por insinuaes rudimentares, vagamente, mas precisa e completamente, o que queriam significar essas slabas prodigiosas. E lembrei-me, ento, de uma passagem que lera em um dos ensaios de Suzuki: Que o Dharma-Corpreo do Buda?. (O Dharma-Corpreo do Buda outro modo de se referir Mente, Peculiaridade, ao Vazio, Divindade.) A pergunta foi feita, em um mosteiro zen, por ardente e perplexo novio. E, com a vivaz insensatez de um dos Irmos Marx, respondeu-lhe o superior: A sebe ao fundo do jardim. E poderia eu perguntar retrucou timidamente o novio qual o homem que concebeu essa verdade? A que Groucho, dando-lhe uma pancada nas costas com seu basto, responde: Um leo de cabelos de ouro!. Quando li esse dilogo, achei-o pouco mais ou menos um amontoado de insensatez. Agora, porm, tudo est to claro como o dia, to evidente quanto o postulado de Euclides. No h a menor dvida de que o Dharma-Corpreo do Buda seja a sebe do fim do jardim. Ao mesmo tempo, e com igual certeza, ele estas flores, ele qualquer coisa que desperte a ateno de meu ego (ou melhor, de minha bem-aventurada despersonalizao, liberta por um momento de meu abrao asfixiante). Assim tambm os livros, que recobrem as paredes de meu escritrio: tais como as flores, eles tambm luziam, quando para eles olhei, com cores mais brilhantes, com uma importncia profunda. Livros vermelhos de rubi; livros de esmeralda; livros de gata, de guamarinha, de topzio; livros de lpis-lazli de cor to intensa, to intrinsecamente importantes que pareciam a ponto de sair das estantes para melhor atrair minha ateno. - Que me diz das relaes espaciais? perguntou o investigador enquanto eu olhava os livros. Era difcil responder. Na verdade, a perspectiva se tornara bastante estranha e as paredes da sala j no mais pareciam encontrar-se em ngulos retos. Mas no eram esses os fatos realmente importantes. O que mais ressaltava era a constatao de que as relaes espaciais tinha perdido muito do seu valor e de que minha mente tomava contato com o mundo exterior em termos de outras dimenses que no as de espao. Em situaes normais o olho se preocupa com problemas tais como Onde? A que distncia? Como se situa em relao a tal coisa? Durante a experincia com a mescalina, as perguntas tcitas a que a viso responde so de outra ordem. Lugar e distncia deixam de ter muito interesse. A mente elabora a compreenso das coisas em termos de intensidade de existncia, profundidade de importncia, relaes dentro de um determinado padro. Eu olhava para os livros, mas no me preocupava, em absoluto, com suas posies no espao. O que notava, o que se impunha por si mesmo a minha mente, era o fato de que todos eles brilhavam com uma luz viva e que, em alguns, o resplendor era mais intenso que em outros. Nesse instante, a posio e as trs dimenses eram questes de somenos. No, evidentemente, que a noo de espao houvesse sido abolida. Quando me levantei e pusme a andar, eu o fiz com toda a naturalidade, sem erros de apreciao sobre a posio dos objetos. O espao ainda estava ali; mas havia perdido sua primazia. A mente se
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preocupava, mais do que tudo, no com medidas e lugares, e sim com a existncia e o significado. E, de par com essa indiferena com o espao, adquiri um descaso ainda maior pelo tempo. - Parece haver bastante foi tudo o que pude dizer quando o meu inquiridor me pediu que dissesse qual a noo que tinha dessa dimenso646.
Descrio pungente de algum que, apenas alguns instantes atrs, dava toda a importncia para o razovel, para o espao e para o tempo, tecido dessa razo, para os livros e seus contedos, para o conhecimento de onde advm o poder. O rizoma da simplicidade ganha, ento, um lubrificante, um combustvel inesperado e as portas da percepo se abrem. Toda iluso, toda ideologia se evapora sem deixar vestgios, enquanto os constrangimentos dimensionais volitam, por instantes, antes de se evanescerem. Da mesma forma evaporam-se as dores, os preconceitos, os conceitos. Faltam palavras que absolutamente no fazem falta nesse tipo de conexo profunda com a existncia. Cada enunciado, cada palavra, cada letra um grito de liberdade contra os constrangimentos da histria. Vale, aqui, deduzir algo do suicdio. a falta de sada, dizem alguns. a falta de perspectivas, afirmam outros. Esse ato desesperado, cujo nmero aumentou significativamente nesse perodo estudado, um grito de liberdade. a escolha para todos aqueles que foram usurpados da escolha. Na falta de outra sada que no este mundo a estabelecido, mundo unvoco, unidimensional, muitos escolhem a liberdade. No da morte, mas da escolha. Nesse momento, as drogas so passagens para escolhas que foram erradicadas da realidade. Trabalho e consumo so os nicos veculos para a estrada da vida contempornea. A rebeldia do rock, a rebeldia de maio de 68, os vagabundos assumidos como os Provos na Holanda, como os manifestantes da contracultura americana, sendo que todos os outsiders podem ser representados por Robert Crumb, os consumidores de drogas e a abertura do sexo como uma contrafaco a esse fechamento so exemplos da dor ciclotmica que experimentavam com o encerramento do mundo num pragmatismo ubquo. Em pouco tempo, configuraes dessas drogas seriam distribudas ao grupo Panteras Negras nos Estados Unidos e, com o sucesso de seu desmantelamento, distribuda aos pobres do mundo, e aos ricos tambm. O trfico de drogas e de armas
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Idem, p.4-5. 649
iria se constituir no mais eficiente modelo de dominao das ltimas dcadas do sculo XX, produzindo um nmero incalculvel de assassinatos em maior escala na periferia do mundo europeu, mas tambm em seus novos guetos. De tal sorte que ningum mais lembra que foram as drogas, um dia, a chave encontrada para substituir a revoluo na ltima tentativa de reencantamento do mundo. Resta uma explicao mais apurada do conceito por trs do termo razo instrumental ou razo iluminista. O que chamo de razo iluminista deve ser apreciado. No sei se este o melhor momento, mas pouco importa. A razo histrica. Portanto, a sua manifestao e utilizao muda com o tempo. Santo Agostinho dizia credes e entenders; esta uma forma de razo. No ouso ir mais atrs, mas posso ir adiante. A razo iluminista pode ser entendida pela mxima do saber poder, que aqui ser segmentada em conhecimento poder, para que o saber, a sabedoria, seja uma manifestao de todos aqueles que atingem, com a experincia, o mundo inteligvel e o mundo sensvel ao mesmo tempo, ou seja, que consiga tornar indissocivel as informaes com a generosa solidariedade, enfim, que no se deixa desumanizar. O sbio s existe enquanto est presente. Quando ele morre, sua sabedoria pode ser incorporada por outros como memria e pode viver neles at que tambm morram. Se no transmitirem para outrem, essa sabedoria morre. No h como ser preservada de outra maneira. Para ser sabedoria, tem que ser expressa pela voz, pelo gesto, pelo olhar, pela generosa conexo viva entre os seres. Isso simplifica muita coisa, pois paradoxos como a romantismo deixam de existir como um movimento anti iluminista. Amparado na filosofia, na exegese, ele tipicamente iluminista, embora apresente suas propostas como uma contradio a este. Exemplo dessa equivalncia foi a competio entre Tesla e Thomas Edson nos Estados Unidos. A razo iluminista todo o ferramental terico que ilumina a argumentao. Ser sempre impresso e ter leitores a apreender seus cdigos. Mas mais do que a idia, do que a teoria e o contedo, o iluminismo a forma. O invlucro iluminista. Todo texto, inclusive este, estar sempre atrelado aos princpios do iluminismo (exceto, talvez, a poesia). De cara ele s pode ser direcionado a quem l. Os seus iguais so, intrinsecamente, desiguais a outros tantos que no lhe tem acesso pela falta da ferramenta. E o texto, sempre, ser ordenado para uma determinada finalidade. Todo texto quer impor-se, quer se fazer entender. Todo texto autoritrio como uma pedra de
cimento que, mesmo isolada na poeira da biblioteca, um dia pode ser recuperada, inflada e utilizada com perverso. O iluminismo inaugura a centralidade da cultura escrita e no h nada que seja produzido neste formato que esteja isento de seu poder, pois essa centralidade carece, sempre de um como fazer que lhe apriorstico (no caso, a alfabetizao igual para todos). O fim do paradigma iluminista coincidir com a libertao das histrias das pginas escritas, sua priso euclidiana. a bidimensionalidade que torna o texto um cimento. Por isso, o iluminismo s foi possvel depois da inveno da prensa de tipos mveis de Gutenberg, e seu processo, que careceu de alfabetizao massiva, ainda continua vitalizado onde quer que houverem livros, essas caixas de pandora que se abrem, a todo instante, para o assalto. Em minha cidade h uma enorme inscrio num prdio: Quem l sabe mais. E todos parecem acreditar nessa mentira. Conceba todos os livros do mundo, de todos os tempos e no haver ali, nesse amontoado de escritos, coisas suficientes que um nico homem, simples, no saiba mais e tanto mais que outro tanto desses livros ainda sero fmbrias, tbias e frouxas manifestaes da sabedoria deste homem. Pois todo o conhecimento do mundo a irrisria transio de um chip, de um boto, para um mapa que um nico crebro torna mesquinho diante de sua verdadeira complexidade. Nesse sentido, A Dialtica do Esclarecimento o melhor caminho para explicit-lo. Sempre, o esclarecimento do iluminismo ser a expresso do poder, sempre, pois ele contempla um cdigo apenas informativo e, nesse sentido, ser sempre um discurso, cuja funo ser convencer, ainda que sua inocncia seja declarada. Sua forma ser sempre escrita e seu contedo, sempre impregnado de poder, pois arauto da verdade, j que ningum, pelo menos imagino, perde tempo em escrever mentiras assumidas, exceto eu, que no sou l muito bom da cabea. Tenho aqui, em mos, uma das obras fundamentais para se entender o nazismo, A Decadncia do Ocidente e, sob muitos aspectos, apresenta-se como anti iluminista justamente porque no compartilha do caminho do progresso ou da evoluo, no seu sentido teleolgico, de melhora. Oswald Spengler o escreveu entre os anos de 1912 e 1918, ano de sua publicao e se vincula explicitamente a uma linhagem que comea em Goethe, ou antes, em Leibiniz, e passa por Nieztche, antes de desembocar na derrota alem na I guerra mundial.
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Sobre isso diz Ortega y Gasset no promio de uma edio em lngua espanhola de 1952:
El libro de Oswald Spengler, La Decadncia de Occidente, es, sin disputa, la peripcia intelectual ms estruendosa de los ltinos aos. El primer tomo se public en julio de 1918; em abril de 1922 se habian vendido en Alemania 53.000 ejemplares, y en la misma fecha se imprimian 50.000 del segundo tomo. No hay duda de que influyeron em tal fortuna la ocasion y el ttulo. Alemania derrotada sentia uma transitria depresin que el ttulo del livro vnia a acariciar, dndole uma espcie de consagracin ideolgica647.
O exemplo de seu iluminismo manifesto, embora recusado pelo autor, pode ser traduzido por um quadro comparativo entre a cultura ndia, cultura egpcia, cultura antiga, cultura rabe, cultura chinesa e cultura ocidental dividido em trs grandes temas. A primeira, chamada de pocas Correspondentes do Esprito contempla quatro itens como estaes do ano. Primavera: poca agreste intuitiva, poderosas criaes de uma alma que desperta carregada de sonhos, unidade e plenitude suprapessoal; vero: comea a amadurecer a conscincia, primeiros movimentos polticos, urbanos e crticos; outono: inteligncia urbana, culminao dos esforos espirituais; inverno: comeo da civilizao urbana cosmopolita. Extino da fora criadora no esprito. A vida mesma se converte em problema. Tendncias tico-prticas de uma humanidade cosmopolita irreligiosa e ametafsica. A segunda parte, denominada de pocas Correspondentes da Arte, est assim dividida: perodo prvio: caos de formas expressivas em uma humanidade primitiva, simbolismo mstico e imitao ingnua; perodo primitivo: ornamentao e arquitetura como expresso elementar do sentimento csmico juvenil (os primitivos); perodo posterior: se forma um grupo de artes conscientes, urbanas, escolhidas e cultivadas por indivduos (os grandes mestres); civilizao: a existncia no tem forma interior. A arte da grande urbe um costume, um luxo, um esporte, um excitamento. Os estilos se pem em moda e variam rapidamente (reabilitaes, inventos caprichosos, imitaes); j no tm contedo simblico. A terceira, denominada de pocas Correspondentes da Poltica, assim dividida: perodo prvio: tipo primitivo dos povos, tribos e chefes. No h, todavia, poltica nem estado; Cultura: grupo de povos com estilo prprio e sentimento csmico comum. Naes. Aes de uma idia imanente de estado; perodo posterior: realizao da idia de estado. A cidade contra o campo. Nascimento do terceiro estado (burguesia).
Spengler, Oswald. La Decadncia de Occidente. Espasa Galpe Argentina, Buenos Aires Mxico, 1952, p.14. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 652
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Vitria do dinheiro sobre a propriedade territorial; civilizao: o corpo do povo, que j no essencial se faz urbano, se dissolve em massas informes. A grande cidade e a provncia. A quarta classe (massa) inorgnica e cosmopolita. Os termos so auto explicativos: dos primitivos burguesia, dos primitivos aos grandes mestres, da poca agreste intuitiva civilizao urbana cosmopolita. Pouco importa se nesse trajeto h decadncia. do homem europeu que se trata, de sua linhagem que vai da pr-histria ao mundo contemporneo. Exemplos de uma recusa a esse percurso podem e devem ser divisados hoje em dia. A arqueologia estabelece outras interpretaes para a chamada pr-histria do homem. Vejamos trechos do texto de John Zerzan, Futuro Primitivo, que pode ser encontrado livremente na internet, em que aponta o equvoco de pensarmos em termos de progresso, de desenvolvimento biolgico-social com a seta do primitivo para o civilizado, embora conserve ainda um jargo evolucionrio, cacoete inescapvel, ainda, pelo acadmicos, que temem ser confundidos com os criacionistas, como se s houvessem essas duas possibilidades interpretativas:
Esta viso ideolgica de nosso passado foi radicalmente modificada no curso das ltimas dcadas graas ao trabalho de professores como Richard Lee e Marshall Sahlins. Tm-se assistido a uma mudana quase completa na ortodoxia antropolgica de importantes conseqncias. Admite-se a partir de agora que antes da domesticao, antes da inveno da agricultura, a existncia humana passava essencialmente pelo cio, que descansava na intimidade com a natureza, sobre uma sabedoria sensual, fonte de igualdade entre os sexos e de boa sade corporal. Isso foi nossa natureza humana, por durante aproximadamente dois milhes de anos, antes de nossa submisso aos sacerdotes, reis e patres. Recentemente se fez outra revelao surpreendente, ligada primeira e dando-lhe outra amplitude, que mostra quem fomos e o que ns poderamos ser. O principal motivo da rejeio s novas descries da vida dos caadores-coletores consiste em considerar este modo de vida com condescendncia, como o mximo a que podia chegar a espcie nos primeiros estgios de sua evoluo. Assim, os que ainda propagam esta viso consideram que teria um longo perodo de graa e de existncia pacfica, mas dizem que os humanos simplesmente no tinham a capacidade mental para mudar sua simplicidade por complexidade social e realizao tecnolgica. Em um golpe fundamental civilizao, agora aprendemos que no s foi a vida das pessoas uma vez e para muito tempo, um estado que no sabia a alienao ou a dominao, mas como as investigaes desde os anos 1980 por arquelogos como John Fowlett, Thomas Wynn e outros mostraram que aqueles seres humanos possuam uma inteligncia pelo menos igual a nossa prpria. A antiga tese da ignorncia foi apagada de uma vez, e ns contemplamos nossas origens com uma luz nova. Com a finalidade de colocar a questo de nossa capacidade mental em seu contexto, til rever as diversas interpretaes (com freqncia carregadas de ideologia) das origens e do desenvolvimento da humanidade. Robert Ardrey (1961,1976) pinta um quadro patriarcal e sanguinrio da pr-histria, como fizeram num grau ligeiramente menor, Desmond Morris e Lionel Tiger. Na mesma direo, Sigmund Freud e Konrad Lorenz descreveram a depravao inata da espcie, contribuindo assim com uma pedra no edifcio da aceitao da hierarquia e do poder no presente. Felizmente, um panorama muito mais plausvel acabou por emergir, correspondendo a um conhecimento geral da vida paleoltica. O compartilhar e repartir os alimentos foram finalmente considerados como um aspecto 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 653
importante na vida das primeiras sociedades humanas (i.e. Wasburn and DeVore, 1961). Jane Goodall (1971) e Richard Leakey (1978), entre outros, chegaram concluso que isso foi um dos elementos chave no acesso ao estgio de Homo ao menos h dois milhes de anos. Esta teoria avanada nos incios dos anos 1970 por Linton, Zihiman, Tanner e Isaac, da tese de cooperao, acabou por ser a dominante. Um dos elementos convincentes a favor da tese da cooperao, contra a da violncia generalizada e das dominao dos machos, a da diminuio, j nos primeiros estgios da evoluo, da diferena de tamanho entre machos e fmeas. O dimorfismo sexual era inicialmente muito pronunciado, incluindo tais caractersticas como caninos proeminentes ou dentes de combate entre os machos e caninos muito menores entre as fmeas. O desaparecimento dos grandes caninos entre os machos aponta a tese segundo a qual a fmea da espcie operou uma seleo a favor dos machos sociveis, que compartilhavam mais. A maior parte dos smios atuais, na ausncia da capacidade da fmea de escolha, tm os caninos significativamente mais longos e grossos entre os machos que entre as fmeas (Zihiman, 1981; Tanner, 1981). A diviso sexual do trabalho outra questo fundamental nos princpios da humanidade, aceita quase sem discusso e inclusive expressa pela ordem mesmo da expresso caadores-coletores. Atualmente se admite que a coleta de alimentos vegetais, que durante muito tempo se considerou um domnio exclusivo das mulheres e de importncia secundria frente caa, supervalorizada como atividade masculina, constitua a principal fonte de alimentos (Johansen e Shreeave, 1989). Sendo assim, as mulheres no dependiam, de maneira significativa dos homens para se alimentar (Hamilton, 1984), parece provvel que, ao invs de toda diviso do trabalho, a flexibilidade e a partilha era a regra (Bender, 1989). Como mostra Zihiman (1981), uma flexibilidade geral de comportamento teria sido a caracterstica principal dos primeiros tempos da espcie humana. Joan Gero (1991) demonstrou que os utenslios de pedra podiam ter sido feitos tanto por homens como por mulheres, e Poirier (1987) nos lembra que nenhuma prova arqueolgica apia a teoria segundo a qual os primeiros humanos praticavam a diviso sexual do trabalho. No parece que a procura de alimento tenha obedecido a uma diviso do trabalho sistemtica (Slocum, 1975), e muito provvel que a especializao por sexo se fizesse muito tarde no curso da evoluo humana (Zihiman, 1981. Crade e Isaac, 1981).
De fato, j h algum tempo um outro bilogo vinha estabelecendo que a vida muito mais cooperativa que competitiva. Kropotkin enuncia seu vaticnio nestes termos, traduzidos do prefcio terceira edio espanhola do livro Apoio Mtuo de Kropotkin, por Angel J. Cappelletti. Segundo ele, a obra de Kropotkin:
Traz um exame bastante minucioso da conduta de diferentes espcies animais, desde os escaravelhos coveiros, os caranguejos das Molucas, at os insetos sociais (formigas, abelhas, etc.), para o qual aproveita as investigaes de Lubbock e Fabre; desde o falco crespo do Brasil at o frailecico e o aguzanieves. Desde caninos, roedores, angulados e ruminantes at elefantes, javalis, morsas e cetceos; depois de haver descrito particularmente os hbitos dos macacos que so, entre todos os animais os mais prximos ao homem por sua constituio e por sua inteligncia, conclui que em todos os nveis da escala zoolgica existe vida social e que a medida que se ascende na dita escala, as colnias ou sociedades animais tornam-se cada vez mais conscientes, deixam de ter um mero alcance fisiolgico e de fundamentar-se no instinto, para chegar a ser, ao cabo, racionais. Em vez de sustentar, como Huxley, que a sociedade humana nasceu de um pacto de no agresso, Kropotkin considera que ela existiu desde sempre e no foi criada por nenhum contrato, mas que foi anterior inclusive existncia dos indivduos. O homem, para ele, no o que seno por sua sociabilidade, ou seja, pela forte tendncia ao apoio mtuo e convivncia permanente. Se ope assim ao contratualismo, tanto da verso pessimista de Hobbes (honro homini lupus), que fundamenta o absolutismo
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monrquico, como na verso otimista de Rousseau, sobre a qual se considera baseada a democracia liberal648.
O problema que, para a grande maioria das pessoas, essa polmica no existe. Entre a primeira dcada do sculo XX, quando da publicao do texto de Kropotkin e a stima, depois das ocorrncias dramticas da primeira metade do sculo, as pesquisas sobre a natureza egosta ou colaborativa do ser humano atingiram um equilbrio e foram incorporadas pelo mainstream, como o prova o toyotismo e a misso corporativa que transformou o operrio no colaborador e o patro no parceiro, sem que por um momento sequer a explorao fosse amainada. Ainda segundo Zerzan:
Durante o vasto perodo do Paleoltico, houve notadamente poucas modificaes na tecnologia (Rolland, 1990). Segundo Gerhard Kraus (1990), a inovao, ao longo de dois milhes de anos e meio, medida pela evoluo do instrumento de pedra praticamente nula. Visto luz do que agora sabemos da inteligncia pr-histrica, esta estagnao especialmente desanimadora para muitos especialistas das cincias sociais. Para Wymer (1989), difcil compreender um desenvolvimento de uma tal lentido. Ao invs, a mim, parece muito plausvel que a inteligncia, a conscincia da riqueza que proporciona a existncia do caador-coletor seja a razo da marcada ausncia de progresso. Parece evidente que a espcie tem, deliberadamente, recusado a diviso do trabalho, a domesticao e a cultura simblica at data recente.
Pois, segundo ele, as pesquisas tem mostrado que o crebro do chamado homem pr-histrico era ligeiramente maior do que o do homem atual. A existncia de um crebro anatomicamente moderno entre os primeiros humanos (implica que) esta (suposta) inferioridade se v de novo contradita por trabalhos recentes, que demonstram a presena de uma inteligncia humana completa quase desde o nascimento da espcie humana. Com isso quero indicar como hiptese que o que sabemos sobre esse passado longnquo nada, zero a esquerda, niente, nothing, nulo. Sobretudo, quero reforar que o pensamento iluminista sabe tudo, seja apontando para o sucesso da sociedade ocidental, seja apontando a sua decadncia. Mais um desvio necessrio ou um retorno mais ancestral em nossa biologia. Subitamente me recordo dos bonobos, os mais interessantes de todos os macacos, ou, pelo menos, os que mais admiro. Talvez por sua promiscuidade, certamente por sua cooperao e generosidade.
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Kropotkin. Apoio Mtuo. http://www.geocitie.com/projetoperiferia6/apoiomutuointro.htm 655
Leio ora com entusiasmo ora com horror essa entrevista do primatologista Frans de Waal, professor da Emory University, na Gergia e autor do livro Our Inner Ape (Nosso Macaco Interior). Aqui, adianto, o anacronismo corre solto. Mas como ser de outro jeito?
As melhores pistas sobre a verdadeira natureza humana podem ser fornecida pelos parentes mais prximos. As referncias so duas espcies de macacos africanos, to distintos quanto gua e vinho. De um lado, os guerreiros chimpanzs, que formam bandos dominados por um macho e constroem complexos jogos de poltica de alianas, traio e assassinatos. Do outro esto os bonobos, os autnticos hippies do mundo animal. Eles j foram batizados de macacos gays pela freqncia de contatos homossexuais. Mas trata-se, na verdade, de uma espcie totalmente bissexual e promiscua, que vive um matriarcado em que as disputas so decididas de forma pacfica649.
No serei implacvel com as asneiras. Deixe que a voz iluminista se manifeste segundo sua vocao. Ao leitor compete julgar, se o quiser, bem entendido, ou esquecer que um dia esteve sob o fogo cerrado das teorias. Prometo no interferir.
poca Quais comportamentos so semelhantes entre humanos e macacos? Waal mais fcil perguntar quais so as diferenas. Quase tudo o que descrevemos como caractersticas humanas amor, medo, cooperao, poder, reconciliao e imaginao existe entre esses macacos. A grande diferena a nossa capacidade de linguagem. Ela nos abriu vrias outras possibilidades, como transmisso de conhecimento e hbitos. Alguns macacos podem ser treinados para entender alguns aspectos de linguagem, mas nenhum deles pode falar como ns. A outra diferena que temos famlias nucleares. So estruturas sociais em que os machos esto envolvidos na criao dos filhos. Isso nico entre esses grandes primatas. poca Nossa estrutura familiar cultural ou fruto da natureza? Waal parte de nossa herana biolgica. Isso fica claro pela pequena diferena de tamanho entre homens e mulheres, o que sugere uma relao de poder mais igualitria. Os testculos do homem tambm so relativamente menores que entre outros machos de primatas. Isso indica que h pouca competio por quem libera mais esperma na cpula com as fmeas. Tambm temos hormnios que estimulam sentimentos de apego e amor, que so tpicos de espcies que formam casais. Isso tambm acontece em espcies de aves, como pingins e cisnes. poca verdade que apenas um verniz civilizatrio controla nossa agressividade? Waal Temos uma tendncia de atribuir os comportamentos negativos, como crimes brutais, a instintos da natureza. Dizemos que agimos como animais. Por outro lado, nossas caractersticas positivas, como altrusmo e empatia, so tidas como humanas. Mas o estudo dos macacos revela que todos esses tipos de comportamento so ancestrais nos primatas. Outra teoria em voga afirma que nossa agressividade uma novidade. Argumenta-se que os humanos so os nicos que matam os membros da prpria espcie. Como se no tivssemos nosso instinto assassino sob controle, como ocorreria com outros predadores mais profissionais, como lees. Isso no se sustenta diante das evidncias. Quando um gorila assume a liderana de um bando, ele persegue as fmeas e mata os filhotes do antecessor. comum chimpanzs machos fazerem alianas para matar outros na intrincada luta pelo poder dentro do grupo. poca Faz sentido comparar os humanos com espcies tidas como primitivas? Waal Em termos biolgicos, os macacos atuais so to modernos quanto ns. Tivemos um ancestral em comum h cerca de 5,5 milhes de anos e, de l pra c, tanto os macacos
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Revista poca. 19 de dezembro de 2005. p.28-32. 656
quanto os humindeos evoluram em paralelo. O que acontece que provavelmente eles mudaram menos que ns, principalmente em inteligncia. Uma vez que os humanos desceram das rvores, aprenderam a andar sobre duas pernas e desenvolveram um crebro maior. No sabemos qual espcie atual mais prxima de nosso ancestral comum com os macacos. Mas provavelmente sero os chimpanzs e os bonobos. poca O que partilhamos com essas espcies? Waal Provavelmente possumos um pouco de cada um dos dois, tanto chimpanzs quanto bonobos. Temos tendncias agressivas e territorialistas, como os chimpanzs. Mas tambm sabemos construir uma sociedade baseada na cooperao e em boas relaes de troca, como os bonobos. poca Os ancestrais humanos no tinham hbitos agressivos? Waal No h evidncia que tenham sido to violentos quanto os humanos nos ltimos milnios. De um ponto de vista evolucionrio, esse ltimo perodo histrico, de guerras e conquistas, irrelevante. O que interessa que, durante milhes de anos, nossos ancestrais devem ter levado uma vida pacfica em grupos pequenos de caadorescoletores, com pouca necessidade de brigar entre si, h que o mundo era pouco povoado. Se eles conquistaram o mundo, pode ter sido por seu sistema imunolgico superior ou maior capacidade para conseguir comida. raro uma espcie suplantar a outra por combate direto. poca A caracterstica mais famosa dos bonobos a freqncia das relaes entre indivduos do mesmo sexo. Eles so gays? Waal Esse termo no correto porque soa como se a espcie tivesse alguma preferncia homossexual. Eles so mais pansexuais ou bissexuais. Tm sexo em todas as combinaes. E no apenas para fins reprodutivos. Eles fazem sexo para reduzir as tenses, estabelecer amizades, fazer as pazes depois de uma briga ou simplesmente mostrar carinho. As fmeas esfregam sues genitais umas nas outras como forma de expressar amizade e confiana. um dos principais mecanismos de coeso social na espcie. Os machos fazem o mesmo, embora com menor freqncia. Mas no conheo nenhum bonobo que se restrinja ao sexo com membros do prprio gnero. Ao contrrio, eles so promscuos e bissexuais. Conhecem todas as posies do Kama Sutra, e mais algumas outras, como os dois parceiros pendurados em um galho, de cabea para baixo. poca Por que eles so to promscuos? Waal Uma das caractersticas mais interessantes do erotismo entre os bonobos que o sexo est totalmente integrado vida social. Enquanto ns usamos apertos de mo e tapinhas nas costas, os bonobos fazem cumprimentos genitais. Uma cena que ilustra isso foi filmada por ns num parque de animais, prximo de San Diego, na Califrnia. O grupo de macacos tinha acabado de receber comida. Mas uma das fmeas, batizada de Leonore, no se aproximava porque no se dava bem com um dos machos do grupo. Percebendo isso, Loretta, a fmea mais velha e lder do bando, se aproximou de Leonore e esfregou os genitais no ombro dela. Leonore aceitou o carinho. Depois disso, ela foi aceita no grupo e se juntou a todos para comer. poca Como o matriarcado animal dos bonobos? Waal Nos grupos de bonobos, ao contrrio do que ocorre entre a maioria dos primatas, no existe o chamado macho alfa, o dominante. As fmeas mantm o poder coletivamente. Se houver um casal numa jaula, o macho o dominante. Mas, se outra fmea entrar no circuito, elas passam a dividir o comando. Entre os machos tambm h competio por posio social. Os mais destacados ganham privilgios sexuais. Mas quem decide o status de cada macho so as fmeas. Geralmente, os filhos das macacas bonobos que dominam o grupo so os que tm mais parceiras. Se a me fica doente ou perde o poder, lels caem tambm. poca Como as fmeas, que so menores, conseguem essa dominao sobre os machos? Waal Porque os machos bonobos no cooperam entre si, como ocorre com os chimpanzs e tambm com os humanos. Nos outros primatas, os machos estabelecem relaes de alianas para conquistar e manter o poder no grupo.
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Agora assista ao filme Instinto ou leia o livro de Daniel Quinn650 no qual o filme foi baseado e entenders como muito do que lemos aqui est encalacrado nos princpios iluministas. Restam, claro, os bonobos, esses seres explndidos que redimem toda nossa ignorncia com um olhar, que s vendo. Assista ao filme e jamais esquecers dos grandes gorilas e de sua protetora relao intersubjetiva. A esse negcio de poder no ser mais to natural quanto quer fazer crer esse primatologista. O poder do homem sobre a mulher e os filhos, do urbano sobre o rural, dos brancos sobre outros grupos, do rico sobre o pobre, enfim, dos mais fortes contra os mais fracos foi um evento de tempo reduzidssimo, praticamente depois da bem sucedida dominao eurocntrica. E se houve sucesso, justamente o fato de que esse modelo de pensar o passado, juntamente com os padres de vida europeus, foram exportados para todas as regies da terra no embornal do estado-nao. Dentro h sempre um motor da histria. E, o mais importante, esse processo nunca termina, nunca vencer, pois sempre haver gente vivendo de uma outra maneira, encobertos pela floresta, nos desertos, nas montanhas, em cada recndito lugarzinho ainda assim haver gente vivendo de outra maneira, numa favela, entre os deserdados ou entre os invisveis. Recentemente li um texto de Colin Wilson chamado Maslow, Sheldrake e a experincia de pico que aponta um outro caminho para as chamadas teorias da conspirao. Transcrevo aqui partes do texto:
(...) H cerca de 25 anos, recebi uma carta de um professor americano de psicologia chamado Abraham Maslow. O que ele tinha para dizer me surpreendeu com algo totalmente original. Maslow disse que, como psiclogo, ele estava cansado de estudar pessoas doentes, porque elas nunca falavam de outra coisa que no fosse sua doena. Ento ele perguntou par os amigos: quem a pessoa mais saudvel que voc conhece? E reuniu essas pessoas saudveis e comeou a fazer perguntas. Ele descobriu imediatamente algo que ningum tinha percebido antes: que essas pessoas extremamente saudveis tinham, com freqncia razovel, o que Maslow chamou de experincias de pico, momentos de felicidade borbulhante e arrebatadora. Um exemplo tpico. Uma jovem me estava observando o marido e os filhos tomando o caf da manh. De repente, um raio de sol entrou pela janela. Ela pensou: Meu Deus, eu tenho muita sorte! e entrou na experincia de pico. Quando Maslow falou sobre as experincias de pico com seus alunos, ele fez outra descoberta importante. Eles comearam a se lembrar de suas prprias experincias de pico no passado, que j estavam quase esquecidas. Ele percebeu que esse era o problema: todos temos experincias de pico, mas ns as desconsideramos e logo as esquecemos. Mas, no momento em que seus alunos comearam a se lembrar das experincias de pico, eles comearam a ter novas experincias de pico. Falar e pensar a respeito delas parecia coloc-los na disposio certa para viver novas experincias de pico.
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Quinn, Daniel. Ismael, um romance da condio humana. So Paulo, Peiropolis, 1998. 658
Esse relato me entusiasmou muito. Porque era bvio que, se a cincia conseguisse descobrir como induzir as experincias de pico, a maior parte de nossos piores problemas sociais simplesmente desaparecia. Mesmo naquela poca, no comeo dos anos 1960, era bvio que a maior parte dos nossos problemas era causada pelo tdio e pela frustrao, e que o alcoolismo, o abuso de drogas, a violncia no futebol, o vandalismo e os crimes sexuais no passavam de uma busca desajeitada por essas experincias de pico. Se pudssemos aprender o segredo da experincia de pico, estaramos muito mais prximos da Utopia moderna de H.G.Wells. (...) Esse desenvolvimento se deve em boa parte a um nico homem, o bilogo Rupert Sheldrake. Em um livro chamado A New Science of Life, Sheldrake apresentou uma teoria da evoluo que chocou boa parte de seus colegas mais velhos. De acordo com a biologia moderna, a evoluo se d atravs de mudanas nos genes. Segundo Sheldrake, existe um mtodo mais simples e mais rpido, que se chama ressonncia mrfica. A melhor maneira de explicar isso citar a famosa histria sobre os macacos na Ilha de Koshima, na costa do Japo. Os cientistas deram batatas-doces sujas para os macacos, e uma macaca extremamente esperta chamada Imo descobriu que, quando ela lavava as batatas na gua do mar, o gosto ficava bem melhor. Rapidamente, todos os macacos em Koshima aprenderam o truque. Mas outros macacos no Japo tambm aprenderam macacos que no tiveram contato algum com aqueles de Koshima. Seria algum tipo de telepatia? Aparentemente no, porque o fenmeno no ocorria apenas com animais, mas com cristais. Algumas substncias so extremamente difceis de se cristalizar em laboratrio. Mas assim que um laboratrio tem sucesso na cristalizao, a substncia passa a se cristalizar muito mais facilmente ao redor do mundo. (...) Aparentemente, os cristais estavam aprendendo uns com os outros, de algum modo...Sheldrake submeteu sua teoria a uma srie de testes. Em um deles, ele enviou milhares de cartes com uma imagem-truque, em que uma face se esconde sob uma massa de linhas. Ele raciocinou que, no momento em que um certo nmero de pessoas aprendesse a ver o rosto oculto, um nmero cada vez maior passaria a ver a face imediatamente. E foi exatamente o que aconteceu. (...) se um grupo suficientemente grande de seres humanos aprender a ter experincias de pico quando quiser ou simplesmente aprender a se colocar em um estado de esprito favorvel s experincias de pico , ento, de acordo com Sheldrake, o efeito continuar se espalhando naturalmente por um nmero cada vez maior de pessoas. E talvez um sculo depois ou talvez bem menos todos nasam com a capacidade de induzir as experincias de pico. E a face de nossa civilizao mudaria completamente651.
O conceito de meme tem muita similaridade com este aqui apresentado. Da mesma forma, inmeros fenmenos de permanncia invadiram a modernidade e ainda esto plenamente vitalizados e disponveis para as sensibilidades que deles necessitam. Me assusto em saber que mais da metade dos moradores do mundo vivem em casas feitas de barro. Hoje! Sei de um movimento nos Estados Unidos de gente que come lixo e habita os escuros em velhos carros de luxo americanos abandonados; de muita gente no Brasil que no existe; de argentinos que desistiram de viver sob o fardo do desemprego (MTD); de invasores que esto tomando a Europa de assalto com seus rituais pagos; de mexicanos que usam mscaras de esquiador na floresta Lacandona, onde a coca-cola no chega; de homens e mulheres que viajam em camelos e que eu jamais saberei os nomes; de ndios que ainda no tocaram num faco, e de outros que tocaram e se
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Wilson, Colin. Maslow, Sheldrake e a experincia de pico. So Paulo, Conrad (?) verificar. 659
recusam a atravessar a ponte e adornam a bunda com nosso modo de vida, como quem, literalmente est cagando e andando pra ns. E talvez voc me pergunte: qual o homem que concebeu esta verdade? Jean Baudrillar responderia:
Sou um dissidente da verdade. No creio na idia de discurso de verdade, de uma realidade nica e inquestionvel. Desenvolvo uma teoria irnica que tem por fim formular hipteses. Estas podem ajudar a revelar aspectos impensveis. Procuro refletir por caminhos oblquos. Lano mo de fragmentos, no de textos unificados por uma lgica rigorosa. Nesse raciocnio, o paradoxo mais importante que o discurso linear. Para simplificar, examino a vida que acontece no momento, como um fotgrafo. Alis, sou um fotgrafo652.
E muito mais que depressa eu respondo: um leo dos cabelos de ouro! E du caralho que assim seja! PAUSA PARA UM BREVE CHARUTO CUBANO E UMA MIRADA NA JANELA DO TEMPO (WORMHOLES)
Baudrillard, Jean. A verdade oblqua. Entrevista para a revista poca, 7 de junho de 2003. In: http://www.consciencia.net/2003/06/07/baudrillard.html Entrada em 18/04/2007. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 660
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ALGUMAS CIDADES DA FRICA CONTEMPORNEA: RITUAIS E EXPERINCIAS NO BIFRONTE TRADIO VERSUS MODERNIDADE
A fim de exercer adequadamente sua funo, os historiadores precisam de uma capacidade de percepo imaginativa, sem a qual os ossos do passado continuam ressequidos e sem vida. Exerc-la , e sempre foi, uma tarefa repleta de riscos. Isaiah Berlim
Rastrear historicidades fugidias pode significar o encontro com surpresas inesperadas, com dinmicas que ocultam, por detrs de seus rudos, experincias potencializadoras peculiar revelao. Experincias de rupturas, dessas cuja fora extravasa em mltiplos paroxismos, anis cujo escrpulo deve ser quebrado se quisermos minimamente tocar a rede de complexidades desse tempo em que convergem, a todo instante, diacronias, sincronias, acronias e anacronias. Nossos olhares buscam territorialidades ancestrais, alargam experincias de disporas, transitam por redes que reviram o dentro e o fora, que misturam o eu, o tu, o isto e que logo diluem o eu, o tu, o isto em identidades desfeitas, refeitas, mutveis, inconclusas, e logo em desidentidades, complexidades (com plexus tecer juntos, com o plexus da alteridade, da outridade, da diferena que aproxima) que se traduzem por encontros, sempre encontros. Finalmente concebemos em nossa medula a impossibilidade de vivermos ss. Nosso corpo necessita de outros corpos e com isso nossa mente se descoloniza, ligeira: eis o imperativo do encontro! Mas tocar na experincia do encontro antes de tudo reconhecer historicidades fracassadas de poder, experincias que nunca ficam impunes, que jamais adormecem no silncio da histria. O encontro das diferenas s possvel quando reconhece que o encontro das desigualdades, experincia moderna, confrontou finalmente os seus limites indenes. Olhar para algumas das cidades da frica contempornea enfrentar os desdobramentos de sua dilacerao colonial, atentar para as repercusses que o poder, essa articulao dimensional da dominao, imprime naqueles em que toca. A
cuja
conexo
com
nossas
prprias
experincias
dialoga
intertextualidades do inusitado, revelando-nos mais de ns mesmos do que sua prpria e
proporcionalidade da resposta, da interao, est diretamente ligada sua efuso. Tais vestgios so sempre contundentes, pois se inscrevem na carne como um pontiagudo arabesco de sangue, pus e baba. Ao desespero de sua emergncia contrape-se em quase tudo, quase tudo, a racionalidade do poder que o encetou. Restaro fios delicados a nos lembrar que esses outros esto atentos s limitaes racionalistas de seus algozes inspirados e que depois sero transpirados como suor, como sangue, como nervos. Suas respostas no sero caricaturas simplesmente. Nem ser como um martrio que falaro suas aes. Esses espetculos macabros que seguiremos com cautela so muito mais que tradues corrompidas do passado recente africano: so rituais cuja experincia colonial emancipou aps a parturiente carnificina de modernidades em fluxogramas geomtricos, em riscos concntricos de bisturis, em desenhos reconhecveis contornados pelo plasma de todo um continente. Fausto e Frankeinstein na pele endurecida pela extravagncia colonial. Invocam seus antigos senhores nos sinais reconhecveis de suas passagens, num mulo travestido, numa entidade incorprea, num rgo de criana, enfim, onde for possvel encontrar esses arremedos de senhores, esses faustos enfiados em suas barbas, esses novos frankeinsteins alcanam, com suas mos prenhes no de vingana, no, prenhes de histria, de uma histria impossvel de ser esquecida e que no necessita ser elucidada, no precisa de explicao alguma, que jamais ser edulcorada por nenhuma cerimnia de seu receiturio. Sua vivncia ser no sangue da experincia que, invocada por seus novos griots-frankeinstein, confere sentido ao que j foi, ao que permanece, ao que muda. Frisemos que pela tica desses corpos histricos, receptculos do projeto expansionista europeu, as razes da caa ao butim foram narcolepsias (mais que um distrbio do sono, narcticos que induzem catalepsia, a uma primeira morte) preventivas, xtases da morte, volpia pelo poder absoluto sobre a vida e a morte de seus anfitries, inverso de papeis pela vertigem da experincia do poder: de classes perigosas a laboriosos funcionrios do poder, emissrios apoplticos de uma aristocracia pomposa, eficientes matadores de negros, de rabes, de asiticos, de muulmanos, de todos aqueles que tinham na pele a distino necessria (selvagens, incivilizados, brutos, exticos e sabe-se l que outras denominaes receberam para caracterizar sua inferioridade). A brutalidade de todo o processo chama a ateno para um cenrio em que a dominao, projeto eurocntrico tecido nos bastidores do concerto das naes, a ante2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 662
sala de Napoleo III, revelada a tempo por Maurice Jolie em seu satrico Dilogos no inferno entre Maquiavel e Montesquieu, essa jia esquecida em 1864 e que ganhar todo o sentido nos acordos de Berlim, concebe-se como Uroboru, capica, geometria circular, cobra perseguindo o prprio rabo. Se resolve um problema social interno resolve igualmente um externo e transforma em lucro o objetivo do processo (muito embora a enorme devastao implementada pela Blgica no Congo tenha, pela motivao econmica, a capacidade de provocar riso: o marfim era utilizado para a fabricao de teclas de piano, pentes e bolas de bilhar), que conter o fervor revolucionrio europeu. Em grande medida, a materializao desses fenmenos se deu na prtica urbana, na formao das modernas cidades africanas. E s para no nos esquecermos, ouamos um eco ao menos desse conceito que , em si, complexidade:
Sob a aparente desordem da velha cidade existe, onde quer que a velha cidade funcione com sucesso, uma maravilhosa ordem que mantm a segurana das ruas e a liberdade da cidade. uma ordem complexa. Sua essncia a intimidade do uso da calada, trazendo consigo uma constante sucesso de olhos. Esta ordem toda composta de movimento e mudana e, apesar de ser vida, e no arte, podemos fantasiosamente cham-la de arte da cidade e lig-la dana no uma dana simplista e precisa em que todos pulam ao mesmo tempo, girando em unssono e agradecendo, fazendo reverncias em massa, mas um intricado bal no qual os danarinos solistas e os conjuntos tm, todos eles, papis especficos que milagrosamente reforam-se mutuamente e compem uma unidade ordenada653.
Veremos, contudo, como paradoxal e imprevisvel essa dana! Tratarei de trs fenmenos convergentes em muitos pontos: a utilizao de faces pelo poder Hutu em Ruanda e Burundi em 1994, assassinos Muti na frica do Sul do ps apartheid e uma cerimnia de incorporao e possesso na Costa do Ouro, em 1954, protagonizada pelos haouka. Hutu, muti, haouka, sero nossos anfitries nesta surpreendente jornada pelo mapa de uma outra frica que poderia no ter existido jamais. Percorrer esse caminho inusitado tem como objetivo confrontar nossa sensibilidade, mais que nossa racionalidade; alem disso, captura afasias e liga um continente por fios similares. Mas o mais importante que opera com simulacros tangveis: mais que antropfagos, mais que homens-cpia so divindades purificadas,
Johnson, Steven. Emergncia, a dinmica de rede em formigas, crebros, cidades e softwares. Rio de Janeiro, Zahar, 2003, p.37. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 663
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ou, na feliz concepo do direito romano, homo sacer (Agamben, 2002)654, so como homens sagrados, homens matveis, que esses novos griots655 lanam suas vidas no mergulho inebriante da experincia da transformao, sejam eles hutu, muti ou haouk. No negam o passado, no reproduzem o passado, vivem o passado de um modo absolutamente constrangedor para nossos olhos de pedra. Portanto j adianto: julg-los uma temeridade! Dilogo, confronto, mutao, o histrinico rompante dos acordes finais que essas sonoridades emitem ho de, espero, patrocinar uma mudana em nossos olhos de pedra, pedra vtrea, endurecida por um compl de imagens de acalanto, de violncias sem histria, de histrias sem fim de violncias, sem as devidas historicidades, que as tornariam visveis. Assisto ao filme Hotel Ruanda; de fato, a primeira vez que me esforcei para entender os massacres que h muito deixaram os noticirios televisivos. Talvez pense que agora posso compreender, a uma distncia segura de tempo, muito embora h muito deixei de temer qualquer possibilidade de envolvimento (num passado longnquo me inscrevi para colher caf na Nicargua recm revolucionaria). Quando o filme termina, estou tonto, algo atingiu a base do meu estmago: compreendo que o filme apenas a ponta do iceberg ruands. No outro dia tenho em mos o timo livro de Philip Gourevitch, Gostaramos de inform-lo de que amanh seremos mortos com nossas famlias656. Empatia, simpatia, antipatia, apatia, pathos, todo o diagrama destes termos sero sinnimos das enormes sensaes que experimentei na leitura voraz da obra jornalstica de Gourevitch. Entender a importao de um milho de faces pelas milcias hutu naquele incio do ano de 1994 nos remete, agora o sei, ao mito hamtico, esse prosaico fundamento europeu. Faces no so armas de fogo, no so asspticos nem tampouco silenciosos, no admitem distncia: faces repercutem gritos, agonia, sofrimento, amputaes,
Homo sacer, so homens que, julgados pela comunidade culpados do crime que cometeram, foram recusados para a morte. Ao tornarem-se sagrados, podem ser mortos por qualquer um sem que este incorra em penalizao. So, portanto, homens matveis, no sentido de que suas mortes so irrelevantes e no nos tocam ou emocionam. 655 Griots, os narradores da cultura oral de muitos grupos africanos. So observadores dos eventos para depois narrarem aos que no puderam presenci-los. Memria viva da coletividade, os griots divulgam uma histria sempre vivificada, sempre renovada. So mais que narradores, so sujeitos que fazem e se responsabilizam por lembrar a plenitude do sujeito histrico. Esto isentos tanto da amnsia quanto da anestesia, to caractersticas de nossos prprios historiadores. 656 Edio de bolso da Editora Companhia das Letras de 2006. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 664
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laceraes e dor, muita dor. Mas faces implicam numa quantidade enorme de sangue, plasmado como jorro com poucas vtimas e como oceano quando aquilatamos um milho de mortos. No so rpidos em sua operosa impostura nem desavisados em sua ruidosa aproximao: algoz e vtima se medem, se estudam, e por pura pedagogia, sabem no que vai dar. Caim avanou sobre Abel com um faco, Caim, o agricultor que teve sua oferenda recusada pelo Criador, sobre Abel, o pastor cujas ovelhas Deus recebeu com um sorriso. Suponho que Abel no sorriu; Deus ainda pode ouvi-lo em sua agonia lenta e final. Caim, lavado pelo despeito, pelo cime e agora pelo sangue do irmo, no tentou refugiar-se. Aceitou a condenao de viver eternamente vagando sobre a terra como adequada ao crime impetrado. Baixou a cabea e ps-se a caminhar. Tornara-se um homo sacer657. Pelo menos era assim que o bondoso monsenhor Leon Classe, primeiro bispo de Ruanda e grande defensor da cassao dos direitos civis dos hutu, euforicamente pregava de seu plpito para uma audincia macia de tutsi ainda nos anos 1930 (Gourevitch, 2006, p.54)658. Eis o mito hamtico: haveria sido introduzida nessa parte da frica uma raa descendente do rei Davi, vinda provavelmente do norte, altos, de nariz afilado, criadores de rebanhos, tribo caucaside de origem etope, absolutamente distinta dos negrides nativos, na comprometida descrio de Speke, descobridor do Nilo. In extremis, o mito hamtico remetia progenitura de Cam659 e Sem, os filhos de No e de Caim e Abel, os filhos de Ado. Na frica, ele ganharia status de histria. Difcil saber a histria dessa regio central da frica anterior ao final do sculo XIX. A construo operada pela fora da cultura escrita que demarca a chegada dos europeus em sua busca pela nascente do Nilo imps-se severamente e refez o passado. Os europeus traziam em sua bagagem o mito hamtico e viram uma imponente raa de reis guerreiros, cercada de rebanhos de longos chifres e uma raa subordinada de camponeses pequenos e escuros, desencavando tubrculos e colhendo bananas. Os homens brancos presumiram que essa era a tradio do lugar e a consideraram um arranjo natural(Gourevitch, 2006, p.48).
Importante notar que Ruanda o pas mais catlico da frica. Sem o saber (?) estava decretando a forma com a qual esses mesmos tutsi seriam exterminados num futuro no muito distante. 659 Segundo as teses jesuticas do sculo XVII, Cam, o filho maldito de No, no somente reencarna a trgica memria de Caim como d origem aos negros. Segundo os leitores do sculo XIX, Cam teria sido o primeiro homem negro. Tal argumento, nos Estados Unidos, teria sido fartamente utilizado para justificar a instituio escravista e a segregao.
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De fato, entupidos das teorias racistas de Gobineau e quejanos imprimiram ao ignoto sua epistemologia solipsista, j to arraigada de certezas. Ainda assim, no deve ter sido fcil construir uma identidade tutsi, aproximando-os do Abel bblico contraposta a uma identidade hutu, descendentes do maldito Caim. O difcil seria convencer esses povos que no se viam desiguais a vestirem suas novas funes ideolgicas. E at aproximadamente 1959, quando ocorre o primeiro confronto entre tutsi e hutu, todas as arquiteturas dessa nova realidade haviam sido infrutferas.
Nada define to vividamente a partilha quanto o regime belga de trabalhos forados, que requeria verdadeiros exrcitos de hutu para labutar em massa nas plantaes, na construo de estradas e na silvicultura, sob as ordens de capatazes tutsi. Dcadas depois, um velho tutsi rememorou a ordem colonial belga a um reprter com as palavras: voc aoita um hutu ou ns aoitamos voc (Gourevitch, 2006, p.55-56).
E isso depois dos belgas terem oficialmente construdo identidades tnicas documentais, de seus cientistas terem vasculhado com suas ferramentas os corpos das pessoas atrs dos vestgios do mito hamtico. Os 14% de tutsi restante foram obrigados, no sem alguma adeso, a submeterem os 85% hutu a uma humilhante submisso pessoal e coletiva. Eram os mesmos anos 1930 da pregao do pastor Classe: Igreja e Estado Dominador tinham, ento, uma estranha convergncia de propsitos. O Estado belga usufruiu bem de sua obra at 1957, quando um grupo de intelectuais lana o manifesto hutu, reivindicando democracia. Esse manifesto se colocava fortemente contrrio abolio das identidades tnicas, chamados ento de cartes de identidade tnica que, numericamente, daria a vitria para o acesso ao poder pelos hutu. Em 1 de novembro de 1959, um grupo de ativistas polticos tutsi espancam at a morte um ativista hutu. At ento, nunca houvera registros de violncias entre hutu e tutsi, exceto aquelas naturalizadas pelo dominador, a cotidiana e insistente violncia da submisso. Estranhamente, quando se aproxima a autonomia de Ruanda, os belgas passam a apoiar os hutu nos confrontos e no seu direito histrico de justiar os tutsi. Haviam criado a dominao bipolar e se fartavam at a derradeira gota de seu espetculo (laboratrio? vitrine? meros expedientes burocrticos?). Nas palavras de um conhecido agente belga na passagem do poder tutsi ao poder hutu ficam claras as diversas e difusas ironias do poder dominador eurocntrico:
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Logiest (coronel do exrcito belga Guy Logiest), que estava virtualmente comandando a revoluo, via a si prprio como um campeo da democratizao, cuja misso era corrigir o grande equvoco da ordem colonial que ele servia. Eu me pergunto o que me levava a agir com tanta resoluo, recordaria depois. Era sem dvida o anseio de devolver ao povo sua dignidade. E era provavelmente tambm o desejo de derrotar a arrogncia e expor a duplicidade de uma aristocracia basicamente injusta e opressora (Gourevitch, 2006, p.59).
Essa aristocracia eram os tutsi. Os opressores haviam sido transmutados e agora podiam ser extintos por uma revoluo patrocinada justamente pelos criadores dessa mesma aristocracia. Em 1962, quando finalmente Ruanda conquistava sua independncia, os hutu estavam livres para complementar sua obra. Assim como Deus havia sido tolerante com Caim, os belgas haviam relegado aos hutu os anos seguintes para recriarem, a seu jeito, a pitoresca fbula bblica. 1963, 1973, 1994, pela ao da Frente Patritica Ruandesa e pelas milcias do poder hutu, mais de um milho de pessoas foram mortas com faces importados da China. A mesma ao provocou a maior dispora de toda a frica: 3 milhes de ruandeses refugiaram-se em vrios pases da frica central apenas em 1994. Notcias recentes apontam para mais um milho de mortos nos confrontos de 2004 at hoje660. Os massacres comearam em Kigali, a maior cidade de Ruanda e se estenderam em trajetrias randmicas para as comunas de Kibungo, Kanzenze, Htarama, chegando finalmente a Muyange (antiga Leopold) e Nyamata. Seleciono apenas um dos muitos relatos pronunciados pelos assassinos na esperana de enquadr-lo no universo da racionalidade urbana ocidental:
Em 1994, entre as onze horas da segunda-feira 11 de abril e as catorze horas do sbado 14 de maio, cerca de 50 mil ttsis, de uma populao de perto de 59 mil, foram massacrados com faces, todos os dias da semana, das nove e meia s dezesseis horas, por milicianos e vizinhos htus, nas colinas da comuna de Nyamata, em Ruanda (Hatzfeld, 2005, 18).
Um outro trecho da fala de um dos trabalhadores na carnificina:
Tais digresses podem ser paradigmticas para repensarmos uma teoria fartamente divulgada quanto posio relativa ao colonialismo europeu que invade a frica, domina, cria fronteiras artificiais para forjar estados nacionais esprios e quando sai, as etnias voltam a se matar. Ora, o genocdio a mais alta expresso da civilizao ocidental em seu ponto mximo de racionalidade. A leitura acima exposta somente garante nossa adeso ao modelo, j que interpretamos que a barbrie j existia l antes da chegada dos europeus e quando estes saem, os brbaros voltam a se matarem. Ora, a construo das identidades tnicas, ou a ideologia que empoderou os pases africanos em sua luta pela independncia outro tempo, outros argumentos foi construda durante a estadia colonial na frica e os massacres posteriores sua sada so prova desse empoderamento, j que grande partes das lutas tinham por objetivo exterminar grupos inteiros de ex-iguais. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 667
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Leopord: Eu era o jovem responsvel pelas matanas na clula de Muyange, o que, claro, era novidade para mim. Portanto, levantava-me mais cedo que os vizinhos para cuidar dos preparativos. Tocava o apito para a chamada, apressava o ajuntamento, repreendia os dorminhocos, contava os que estavam faltando, verificava as razes da ausncia, distribua as recomendaes. Se fosse o caso de fazer um sermo ou uma declarao, em seguida a uma reunio dos comandantes, eu fazia sem rodeios. E dava o sinal de partida (Hatzfeld, 2005, 24).
Levantavam-se cedo, tomavam o nibus e iam para o trabalho. Trabalhavam das 9 hs, 9,30 hs, paravam para o almoo e depois continuavam at as 16 hs. Tomavam o nibus novamente e chegavam exaustos ao lar, tomavam uma Primus e se preparavam para o dia seguinte. Quem poderia estranhar que todo o seu cansao consistia no esforo para matar ininterruptamente ttsis com seus faces afiados? Alguns anos antes, a frica do Sul acordava em meio a um pesadelo. Ressurgiam sinais inequvocos de bruxaria no campo poltico. Desde 1985, inmeras execues pelo fogo apontavam para o uso de carne humana na composio de remdios, drogas e amuletos Muti (do Zulu, UMUTI, rvore, medicina, remdio) (Faure, 1996, p.481). Proibida desde o sculo XIX pelos colonizadores holandeses, persistiu tanto em Lesoto quanto na Suazilndia a prtica muti, assassinos feiticeiros que produziam remdios retirados de rgos humanos para a invencibilidade de seus guerreiros. Em meados dos anos oitenta, com a crescente atividade de resistncia ao regime branco e ao apartheid, volta a ser utilizada pelos guerrilheiros do Inkata. No entanto, eminentemente ambgua, quando comearam a aparecer corpos com sinais reveladores do comrcio de poes base de rgos humanos, uma polmica teve que ser rapidamente silenciada. Foram, portanto, imediatamente condenadas como prticas brbaras. A caa s bruxas que da adveio foi correspondentemente espetacular em seu cenrio de fumo e fogo, de volio e gritos, de euforia chamuscada pelas labaredas e dos signos da modernidade embrutecida e pirotcnica que encetavam. Os anos 1990 trouxeram para a frica do Sul os prosaicos problemas de outros congneres ps-coloniais: urbanizao descontrolada, psicose do bunker pela minoria branca, jovens negros que passam rapidamente da rebelio criminalidade. Tais fenmenos no podem ser dissociados de certa fascinao exercida pelos assassinos muti. Entre 1989 e 1993, mulheres e crianas, supostamente portadoras de mais essncia vital e, segundo os analistas europeus, mais fceis de serem capturadas, foram
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vtimas dos crimes muti, sem preferncia cultural ou geogrfica, revelando toda semana centenas de corpos mutilados. Em 1990, aps a libertao de Mandela, emergem milcias em feroz caa aos criminosos muti, procurando limpar suas comunidades das prticas antigas, antirevolucionrias e brbaras. Os pretensos culpados eram imediatamente imolados pelo suplcio do pneu inflamado, em grandes e entusiasmadas manifestaes coletivas. Cabe uma questo importante: como distinguir os assassinos muti, deformao (sic) de prticas antigas, dos que alimentam o comrcio de rgos humanos para exportao e dos crimes polticos disfarados de crimes rituais? Fenmeno complexo, no est isolado de um crescimento assustador da delinqncia e do suicdio entre os adolescentes negros e do crescimento das seitas satanistas entre os adolescentes brancos. Ainda aqui, a impunidade das aes de dominao impetradas pelos europeus em sua busca para expandir um modelo ideal de sociedade (ideal mas nem por isso justo), revela uma atitude do sujeito que deve ser submetido. Essa atitude no pode ser simplificada por seus eptetos, nem negligenciada por julgamentos morais. Tais camadas superficiais devem ser retiradas cautelosamente, qual palimpsesto, na esperana de uma explicao mais adequada ao respeito que sujeitos em ao merecem. Assassinos mdicos, rgos humanos extrados revelia, medicamentos que levam morte seus doadores involuntrios, epifenmenos e placebos, tteres e ventrloquos, falas e silncios constrangedores, este o cenrio em que os assassinos muti se movem, na opacidade moderna, exclusivamente. Onde pensamos ver algumas coisas, vemos outras, onde julgamos ouvir um distrbio, ouvimos alguma sinfonia, onde tateamos a sinestesia dos toques glidos, tateamos, in locu, a pegajosa e ainda quente textura de um pulmo, de um rim infantil, de um cobiado fgado humano, to escasso pelas bandas da civilidade moral do ocidente. No trfico de rgos vitalizado para sustentar os afetos e a reproduo das elites globais, nenhuma das partes conserva sua cor. Vemos-nos pelo avesso e literalmente no nos interessamos de onde isso (esse rgo salvador) veio! Ah! Mas os rgos humanos extrados pelos assassinos muti no chegam Europa, aos Estados Unidos, aos novos Urais mafiosos. No. So consumidos em remdios psicotrpicos para os jovens guerreiros da crueldade e do desperdcio. Estimulam danas ferozes nas noites da periferia da cidade do Cabo da Boa Esperana.
As crianas mortas pelos feiticeiros muti no servem ao trfico, mas so seu contrapelo, seu antagonismo, seu espelho, seu simulacro, seu semblante, seu dolo. significativo esse enfoque. Se h o apelo e o comrcio infame, agora de rgos, no mais de gentes e seus incmodos custeios, e se a frica continua a cumprir seu papel de semente nutriz das loucuras dos dominadores de planto, de c e de l, resistir no ser o que se fora antanho, mas ser o que se hoje, a face esgazeada , o olhar fora das rbitas, o fogo de todos os incndios como aurola dos cabelos, sem ser jamais o que quiseram e ainda queremos que fossem. Mas se hutu e muti confundem seus dialetos prprios com a histria da interferncia das potncias coloniais, os haouk sero sua consagrao plstica, no pelo eufemismo de sua sonoridade, nem pela luxuriante fora que se deixa mostrar no filme, mas sim em sua presso em nossa genitlia, com fora suficiente a nos dobrar os joelhos, a nos arremessar no desconforto. Nos incios dos anos 1950, Jean Rouch, ento um jovem antroplogo francs, desembarcava na Costa do Ouro, atual Gana, levando na bagagem uma sofisticada filmadora de 16 mm para registrar o encontro dos jovens habitantes dos confins da frica com as emergentes cidades modernas do continente. Em Accra, pode testemunhar a correria dos pedestres em sua disputa com os carros de aparncia to europia, mas que ali, naquele colorido das tardes africanas, pareciam um estranho festival de vaudeville. De fato, depois dos traficantes de vria origem, depois dos administradores coloniais franceses, depois de tantos burocratas europeus, dos militares ocidentais, da Cruz Vermelha, dos artistas em busca da extica estamparia plural, chegavam os intelectuais, qual abutres, ansiosos para roer a carcaa exposta da cultura africana. Dentre tantos intelectuais que acorreram para a frica na primeira metade do sculo XX, Jean Rouch parecia disposto a criar escola. Partindo da premissa de que a pedagogia de toda tragdia tem sempre que encontrar um narrador, Rouch intuiu que a narrativa escrita seria incapaz de descrever tudo aquilo que via. Ento resolveu filmar. Tornaria em breve tempo o papa da antropologia visual francesa. Por uma limitao tecnolgica, sua sofisticada cmera no registrava, juntamente com as imagens, o som. A soluo foi genial: filmava e depois, em momento mais adequado, colava por cima ora sua narrao (Os Mestres Loucos) e ora a narrativa dos prprios protagonistas documentados falando de memria (Eu, um negro e Jaguar).
Tudo o fascinava. Os limpadores de fossas, os traficantes do cais, os soldados vestindo sempre vermelho. Embrenhava-se pelos corredores escuros da cidade de Accra farejando a tenso por detrs daqueles sorrisos inquebrantveis; subia nas carrocerias dos caminhes apinhados de trabalhadores do Nger em busca da histria de suas origens, do trnsito de suas rotas, do estranhamento nos olhos arregalados para a cidade. Um dia do eterno vero de 1954, inesperadamente, trombou com um haouk disfarado de gente. O convite para participar de um ritual de possesso foi to prosaico quanto assustador. O registro desse ritual to impressionante que ainda hoje, meio sculo depois, sua mensagem reverbera em algum ponto adormecido de nossa psique. Os Mestres Loucos, nome mais que apropriado, exibe, no entanto, interpretaes renovadas. Camada sobre camada, a cada ano podemos testemunhar sua mutao. As imagens, como que por mgica, esgaram seus limites e revolvem a tela nossa frente. Sem o querermos, somos tocados pela fora energtica da possesso, somos sugados de nossa ocidentalidade confortvel para aquele terreiro familiar dos arredores de Accra. Somos ns que incorporamos aqueles corpos negros, ns, as entidades comprometidas com todos os crimes de nosso passado eurocntrico, tributrios de nossos ancestrais brancos e europeus e adesistas de seu modelo criminoso. Somos ns os mestres loucos! Uma vez mais nos vemos como num espelho, especulo, dolo. Pouco importa que no o saibamos disto. Pela magia, o documentrio de Jean Rouch operou um caminho inverso: virou a lente e amaldioou o mecanismo: filmou as nossas almas culpadas, sombras eltricas diretamente conectadas a nossa conivncia e aos benefcios que auferimos com nossos silncios, com nossas cumplicidades cotidianas. Anlise precoce, nsia da redeno. preciso, contudo, descrever o ritual: afastado da cidade, num terreiro cercado por precrias habitaes, h um altar inescrupuloso e obsceno. Nele podemos notar pedaos de metais que j foram um dia um motor de caminho, podemos discernir lpides funerrias, podemos nos surpreender com bonecas de plstico brancas com um s olho de vidro azul. E mais, muito mais. Tudo amalgamado por um monturo de cal branco, aqui e ali calcinado de um fogo antigo, salpicado de sangue velho e restos de carne e penas. Essas coisas so to familiares para nossos olhos que parece que nos encontramos em algum ferro velho de qualquer cidade das Amricas. O meio do altar lana para o cu uma seta do mais enferrujado ao de engrenagem e placas balanam em seu reflexo661.
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Esse texto baseia-se na leitura muito pessoal do documentrio Os Mestres Loucos, de Jean Rouch. 671
Em txis e caminhes fretados, chegam os homens ainda sob os primeiros raios da manh. fim de semana e no muito distante dali Accra ainda dorme. Os homens conversam e se espalham pelo terreiro e arredores, atrs de arbustos, dentro do barraco. Os que ainda no foram iniciados confessaro seus pecados. S os pecadores podem ser possudos pelos haouk. Vo at o centro do terreiro trs jovens assustados. Dizem alto seus crimes: fornicadores, absentestas do asseio e da urbanidade, negadores da existncia dos haouk. Agora podem tambm ser homo sacer. Pouco depois, as entidades comeam a se manifestar nos iniciados: o maquinista da ferrovia, o chefe da guarda, a mulher do mdico, o governador. Trajando faixas vermelhas como os administradores e soldados coloniais franceses, com seu chapu caracterstico, uma a uma as entidades incorporam seus cavalos. Os olhos reviram-se nas rbitas e uma baba espessa, mais que mero perdigoto, comea a se acumular no queixo, nas faces, no peito. Empertigados, todos demonstram grande nobreza de movimentos, subitamente inflados de um poder histrico e visto ento em qualquer cerimnia ocidental pela frica ocupada. Pela narrativa extempornea de Jean Rouch sabemos o que dizem os haouk: emitem ordens e vociferam funes. Todos querem mandar: - Faam isto! - Faam aquilo! - Ningum me obedece! Todos juntos, numa cacofonia de ordens e de interjeies de comando. Reunies se sucedem no palcio do governo, simbolizado pelo altar do poder acima descrito. Em dado momento, esses poderosos tteres ousam derrubar o mais forte tabu. Algum trs um co vivo fortemente preso nos braos. Para demonstrar todo seu poder, resolvem matar e comer o animal. Renem-se uma vez mais no palcio do governo. Devem decidir quem vai matar o co. Exasperam-se. - Ningum me escuta! - Ningum me obedece! - Estou mandando, estou mandando! Essa verdadeira confraria de mandantes, de condutores, de chefes, esse ritual em que apenas os poderosos atuam, fervorosamente emitindo ordens entre si, incapazes, portanto, de cumpri-las, assume o apogeu quando o tabu do consumo do co devassado.
O sangue jorra na pedra sacrificial, o palcio do governo; os haouk debruamse sobre o altar e o bebem, o lambem, lambuzam-se at se fartarem da iguaria proibida, fervor descarado de seu poder absoluto. Depois cozinham o animal em postas e, enfiando a mo no caldeiro fervente, devoram a cabea, as tripas, os quartos, numa orgia em que todo o xtase que o poder contm vem tona. - Ningum me escuta! Ningum me obedece! Estou mandando! Estou mandando!!!!! Um a um os haouk vo deixando os corpos dos homens, sob o anncio da noite. Os chapus coloniais, as faixas vermelhas da distino do haouk, o olhar desorbitado, a baba misturada com o sangue, tudo vai repentinamente voltando ao normal e desaparecendo da cena. O exorcismo foi to surpreendente quanto a possesso. No dia seguinte, Jean Rouch encontra os mesmos homens em seus afazeres dirios. Esto irreconhecveis em sua normose (Weil, 2003), esta sim, a doena da normalidade. Um eco das poucas vozes europias que se insurgem (lucidez, cegueira) vem baila:
A perspectiva do poder s tem um horizonte: a morte. E to frequentemente a vida caminha para esse desespero que no fim nele se afoga. Onde quer que a fresca gua da vida cotidiana se estagna, os traos do afogado refletem o rosto dos vivos; o positivo, se olharmos bem de perto, mostra-se negativo, o jovem j velho e aquilo que se constri atinge a ordem das runas. No reino do desespero, a lucidez cega tanto quanto a mentira. Morre-se por no saber, atingido pelas costas. Por outro lado, a conscincia da morte que espreita aumenta a tortura e precipita a agonia. O desgaste que freia, que entrava, que probe os nossos gestos, corri mais do que cncer. Mas nada espalha o cncer como a conscincia clara desse desgaste. Estou convencido de que nada poderia salvar da destruio um homem a quem incansavelmente se fizesse a pergunta: Reparaste na mo que, com todo o respeito, te mata?. Avaliar o impacto de cada agresso, estimar neurologicamente o peso de cada coao, seria suficiente para submergir o indivduo mais forte num nico e absorvente sentimento, o sentimento de uma fraqueza atroz e de uma impotncia total. A podrido das coaes gerada no fundo da mente, e nada de humano resiste a ela. (Vaneigem, 2002, p. 57).
Quando acaba o documentrio, ainda estou balbuciando, como um ventrloquo: - Ningum me escuta! Ningum me obedece! Estou mandando! Estou mandando!!! E me dou conta de que sou um dos mestres loucos, um dos haouk que, por uma espcie singular de tubo epocal, foi abduzido pela rodilha humana de um terreiro da Costa do Ouro africana, cinqenta anos atrs. - Ningum me escuta! Ningum me obedece! Estou mandando! Estou mandando!!! - ... Dj Vu, Sarav!!!
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SENTA PRA PENSAR662
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Termo utilizado pelas professoras de educao infantil como punio para crianas desobedientes, cunhado por um programa de televiso chamado SuperNany. Os esquemas a seguir so do texto bolobolo. 674
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O QUE BOLOBOLO?
bolobolo parte da (minha) segunda realidade. estritamente subjetivo, j que a realidade dos sonhos nunca pode ser objetiva. Ser bolobolo tudo ou nada? ambos e nenhum. uma viagem Segunda Realidade, como Yapfaz, Kwendolm, Takmas, e UlSo. L tem muito espao para sonhos. bolobolo uma dessas irrealsticas, amorais e egosticas manobras de divergncia na batalha contra o pior. bolobolo tambm uma modesta proposta para a nova arrumao da espaonave aps o desaparecimento da Mquina. Embora tenha comeado como mera coleo de desejos, muitas consideraes quanto concretizao deles foram se acumulando em volta. bolobolo pode ser realizado no mundo inteiro em cinco anos, se comearmos agora. Garante uma aterrissagem macia na Segunda Realidade. Ningum vai morrer mais cedo nem passar mais fome e frio do que agora durante o perodo de transio. O risco muito pequeno. claro que hoje em dia no faltam conceitos gerais sobre uma civilizao ps-industrial. Cresce rapidamente a literatura ecolgica ou alternativista, seja sobre a erupo da era de Aquarius, mudana de paradigmas, ecotopia, novas redes de comunicao, rizomas, estruturas descentralizadas, sociedades pacifistas, a nova pobreza, crculos pequenos ou terceiras ondas. Conspiraes supostamente pacifistas esto acontecendo, e a nova sociedade j est nascendo em comunidades, seitas, aes populares, empresas alternativas, associaes de moradores. Em todas essas publicaes e experincias h um monte de idias boas e viveis, prontas para serem apropriadas e incorporadas ao bolobolo. Mas muitos desses futuros (ou futurveis, como dizem os franceses: futuribles) so pouco apetitosos: cheiram a renncia, moralismo, novas lutas, repensares penosos, modstia e autolimitao. Claro que existem limites, mas por que limitar o prazer e a aventura? Por que a maioria dos alternativos fala somente sobre novas responsabilidades e quase nunca sobre novas possibilidades? Um dos slogans dos alternativos : Pense globalmente, aja localmente. Por que no pensar e agir globalmente e localmente? Existem muitos conceitos e idias novos, mas est faltando uma proposta prtica global (e local), um tipo de linguagem em comum. Tem que haver alguns acordos em questes bsicas para no cairmos na prxima armadilha da Mquina. Nesse sentido, a modstia e a (acadmica) prudncia so virtudes que podem nos desarmar. Por que sermos modestos diante da ameaa de uma catstrofe? bolobolo pode no ser a proposta melhor ou mais detalhada ou naturalmente definitiva para a nova arrumao da nossa espaonave. Mas no to ruim, e muita gente achou aceitvel. Sou a favor de tentar primeiro e ver o que acontece depois...
Ficou interessado? Procure e encontrars! Mas perceba: bolobolo mais uma busca pela totalidade, por formas totalitrias de vivenciar o mundo.
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BELINDIA663, 1964: GOLPE

As pessoas se deram conta, no momento da morte, que a humanidade precisa evoluir at a empatia, ou se extinguir. Mas os mortos no conseguem falar.
Daqui para a eternidade, James Jones
Em 2 de maro de 1938, em pleno Estado Novo, surge o decreto-lei 311 que determina que a sede do municpio tem a categoria de cidade664. Esse decreto-lei ser responsvel, at hoje, pela fico de que o Brasil um pas eminentemente urbano. Segundo essa perspectiva, o Brasil seria 82% urbano. Se, todavia, mudssemos a metodologia como prope Veiga665, esse percentual cairia para 57%. Isso hoje, incios do sculo XXI, imaginemos em fins dos anos 1950.
At 1938 o Brasil no teve dispositivo legal que estabelecesse diferena entre cidade e vila. Era costume elevar condio de vila, ou mesmo diretamente condio de cidade, rsticas sedes de freguesia, a mais antiga unidade territorial brasileira. Vilas e cidades surgiam at sem a prvia existncia de freguesias. Tanto cidades, quanto vilas podiam ser sedes de municpios. E os limites geogrficos de sua jurisdio eram demarcados pelos limites das freguesias, desde que se tratasse de espao com ocupao consolidada666.
Em novembro de 1964, o governo estabelece o Estatuto da Terra667, setorizando as polticas de desenvolvimento rural basicamente agropecuria668. Com isso, impe ao rural um carter extensivo, mantendo a tradio de latifndios monocultores e recusando a agricultura familiar como fundamento da nao. E se hoje a agricultura familiar estimulada a causa deve ser encontrada no estabelecimento j maduro da sociedade de consumo, em que a agricultura deve ser entendida como fator de renda e no mais como possibilidade de sobrevivncia autnoma como antes desse bem sucedido modo de vida.
A vigente definio de cidade obra do Estado Novo. Foi o Decreto-Lei 311, de 1938, que transformou em cidades todas as sedes municipais existentes, independentemente de
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Tem sido dito que o Brasil, na verdade, um somatrio de vrios Brasis. Cientistas polticos, notadamente da Universidade de Campinas, de h muito cunharam a expresso Belindia, querendo dizer que o Brasil , na verdade, uma mistura de prosperidade da Blgica com a pobreza da ndia. Freitas, Aimber. Geografia e Histria de Roraima. Manaus, Frafima, 1997, p.19. 664 Veiga, Jos Eli da. Cidades Imaginrias. Campinas, Editora Autores Associados, 2003, p.57. 665 Idem, ibdem. 666 Idem, p.66. 667 A Lei de Terras de 1850 j havia se prevenido da aquisio desse bem pelos indesejados, fossem exescravos, imigrantes, pobres, etc. 668 Veiga, op.cit. p.58. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 681
suas caractersticas estruturais e funcionais. Da noite para o dia, nfimos povoados, ou simples vilarejos, viraram cidades por norma que continua em vigor, apesar de todas as posteriores evolues institucionais. No somente as dos perodos ps-1946, ps-1964 e ps-1988, mas tambm as que esto sendo introduzidas pelo novssimo Estatuto da Cidade669.
Ainda segundo ele,

qualquer pessoa que conhea um municpio de pequeno ou mdio porte localizado fora de aglomeraes poder confirmar que sua economia essencialmente alicerada na utilizao direta de recursos naturais. Claro, haver certamente atividades comerciais, de transporte e outros servios. E mesmo indstrias classificadas como empresas urbanas. S que quase tudo diretamente vinculado a lides agrcolas, pecurias, florestais, pesqueiras, minerais ou a recreaes dependentes da natureza. Mesmo em Cmaras h sempre larga maioria de vereadores que atuam nesses ramos da economia, mesmo que tambm exeram outras profisses, como lojistas, farmacuticos, eletricistas, ou empreiteiros e trabalhadores da construo civil670.
Estes dois fenmenos podem encontrar uma explicao poltica. De um lado, artificiosa urbanizao generalizada, que conservada pelo governo instalado em 1964 e de outro, um olhar poltico para o rural que desestimule a fixao de populao, estimulando o xodo para as cidades. Nesse contexto, a trajetria do MST inspiradora. Estou convencido de que as categorias referentes ordem e ao poder so mais adequadas para analisar fenmenos histricos e sociais recobertos por termos pouco ou nada explicativos como desenvolvimento, progresso e evoluo. Os sistemas de dominao so imprescindveis para implementar tanto a explorao, essa forma grosseira e violenta da submisso do homem pelo homem, quanto as relaes de produo, termo muito mais adequado como representativo da eficcia da ideologia que encoberta e dilui as tenses inerentes s relaes anteriores. De outro modo, quando pensamos historicamente, tratamos com categorias pouco compreensivas, tais como industrializao, urbanizao, sociedade capitalista que, esvaziadas de historicidade, carregam junto no somente os marcos de um tempo fixado, mas igualmente estigmas que erradicam projetos e intenes de dominao, dada sempre como pronta e acabada, resolvida aprioristicamente. Por isso, torna-se necessrio um repensar dinmico cujo ajuste e calibramento de nossa viso atinjam questionamentos e indagaes que s a contemporaneidade consegue propor.
669 670
Idem, p.63. Idem, p.56. 682
Penso que um dos pontos mais estimulantes seja a permanncia de uma recusa sistemtica Brasil. A terra, hoje prosaico bem de riqueza dado por esses tempos em que justamente na volatilidade do capital que reside sua multiplicao exponencial, em que o custo social da violncia e do inchao urbano mais que justificam sua redistribuio emergencial, em que, enfim, a especulao descarada pela improdutividade, pelo confinamento artificial de gado de aluguel j consolidaram uma massa crtica capaz de perceber sua utilidade social, essa mesma terra que abriga os corpos inumerveis de suas vtimas histricas, jamais esteve to distante de realizar sua generosidade extempornea. Nem mesmo quando tudo parece alinhado para que este sonho frutifique, tendo um governo que deveria ter o compromisso de fazer girar a roda da fortuna em outra direo, jamais esteve to distante de chegar queles que podem nutrir um outro mundo possvel, parto entrevisto por todas as testemunhas das relaes que ela (a terra) propicia. Entender, portanto, que o aproximar da reforma agrria um caminho para o infinito, eis o desafio desta parte desse ensaio. Como se coloca o jugo no homem? A experincia brasileira ilustrativa desse percurso avassalador e em cada uma a pedagogia no deve ocultar as contradies e complexidades de cada um dos passos. Em primeiro lugar, a relao da terra com o trabalho do homem enfrenta os rigores prprios e peculiares que s a fora produz, j que a relao no direta do homem com a terra, mas passa pelo crivo do dominador. A escravido a forma necessria para reduzir o homem condio de inferioridade. Depois a lei de terras de 1850, depois o latifndio. Mas essa reificao jamais se completou, afinal um homem nunca ser igual a uma coisa. Nos quatrocentos anos em que a escravido tornara-se um modo de vida, uma experincia de mundo, a despeito da brutalidade do sistema, escravos e senhores negociaram cada ano, cada ms, cada semana, cada dia, cada hora, cada minuto desses quase meio milenio, como sujeitos que no se dobram, como homens e mulheres forjados na lida spera que a dominao acalentou. A substituio dos negros pelos brancos europeus marca uma nova fase no confronto imposto pelo dominador. O Estado Absoluto do rei, do imperador, do
envolvendo
as
questes
referentes
reforma
agrria
no
patriarca cede lugar ao Estado Classista que se configura, aqui, primeiro, pelo estado oligrquico e, desdobra-se, como estado populista, em que a cooptao corresponde maior complexidade das relaes que a forma que a dominao assume quando gasta o recurso bruto da fora. Regulamentao do trabalho, sindicato pelego, frias, etc. so os atributos dessa cooptao. Estado com forte concentrao de poder, sua relao de dominao menos grosseira, mas o paternalismo que ele enceta nada tem de sutil. Um deslocamento sensvel do campo para a cidade confere um sinal de que a indstria seu caminho, embora, como podemos recordar, a era Vargas at Juscelino foi marcada pelas disputas entre a oligarquia dos grandes latifundirios e a UDN, representante das emergentes elites industriais cujo projeto h de despontar apenas com Juscelino. Contudo, no governo de Jango uma importante parcela da populao brasileira diz no a esse projeto e com um grande coro exige um Brasil campesino, no industrial, um coro cuja voz unssona grita reforma agrria, justia no campo para uma mirade de comunidades que a generosidade da terra poderia nutrir. Para calar esse grito, repito, grito de uma outra experincia social basicamente popular tendo a terra como eixo, variegada em sua produo, carregada por relaes muito diversas das que a terra tinha at ento potencializado, com produo para autonomia e no para o mercado (o supermercado nem existia ainda), somente a fora dos militares faria recolocar o projeto industrial desenvolvimentista no trilho da dominao, mais at do que isto, o prprio projeto seria coincidente com o projeto de dominao. Para entendermos o alcance da afirmao anterior devemos compreender a funo do Estado Burocrtico, instncia que representa o Estado autoritrio no Brasil ps 1964. O Estado Burocrtico, contrariamente ao que se imagina, menos concentrador de poder do que o Estado Classista (populismo), pois sua funo exatamente a de ampliar e distribuir a experincia do poder, na busca de cmplices. Para tanto, a burocracia recebe um revestimento da competncia, um verniz tcnico, e no uma distino classista. O aumento do nmero de ministrios, os concursos pblicos para suprimento de cargos nos bancos estatais, nas novas e crescentes organizaes fiscalizadoras, necessrias aos novos atributos econmicos do Estado representam um compatvel aumento entre o tamanho do Estado e seus novos burocratas.
Tal burocracia estabelece uma hierarquia horizontal, dada pela competncia e no pelo mando. Desse modo, a experincia do poder conferida a muito mais pessoas do que aquela do modelo anterior, experimentada exclusivamente pela classe. Basta recordarmos o aspecto cartorial que a burocracia anterior carregava, relacionada incompetncia devida justamente ao privilgio. Contudo, para funcionar como um projeto social, tal experincia deve ser transposta para a sociedade civil. E existe uma forma dessa materializao funcionar. O Estado Burocrtico transfere sua experincia para a sociedade civil por meio do discurso da organizao (como j afirmou Chau em O discurso competente). Essa transferncia ocorre tanto na formatao das indstrias, com suas diversas hierarquias mveis quanto nas associaes, nos clubes e, principalmente, nos sindicatos, cuja complexidade, agora, demanda estruturas repletas de lideranas, dentro e fora das fbricas. Assim, a organizao de toda uma sociedade pautada pela hierarquia atinge seu ponto alto quando chega ao operrio, ao bancrio, ao professor, ao grfico e a suas famlias pela experincia da organizao. Estado, indstria, sindicato, eis o mecanismo projetivo que materializa a internalizao da dominao, ocultando o dominador no dominado. Agora muitas pessoas usufruem do poder que o cargo confere e a ordem, essa ordem advinda da organizao, estabelece o ocultamento da prpria dominao, tornada trabalho, sobrevivncia e consumo. Tal estrutura tambm atingiu o campo nos anos 1970, impressa pela energia operosa do regime militar. Chamada de modernizao dolorosa, a mecanizao do campo no sul do Brasil escorraou os filhos dos camponeses familiares que no conseguiam mais se reproduzirem enquanto tal (at ento, os filhos dos camponeses familiares acabavam agregando-se a um pedao de terra dos pais num contnuum reprodutivo que mantinha toda uma forma de sobrevivncia auto suficiente e uma tradio). Esses contingentes acabaram tomando dois rumos diferentes. Um grupo importante foi para a fronteira agrcola do norte do Mato Grosso e Rondnia. L, uma parte acabou aderindo ao garimpo de ouro ou ao abatimento de madeira, enquanto outro tanto acabou retornando para seus locais de origem. Outro grupo acabou engrossando as fileiras das frentes das fbricas nas franjas das grandes cidades brasileiras como exrcito industrial de reserva. Mas mesmo destes, uma boa parte tambm retornou s suas comunidades de origem.
L encontraram uma situao em que, de um lado e fruto do Conclio Vaticano II, estavam as comisses pastorais da terra discutindo o direito das pessoas justia e terra, enquanto de outro, todo um movimento pela democratizao do pas. Dessa experincia resultou o objetivo do MST: terra, reforma agrria e mudana da sociedade. Sua metodologia imperativa na busca desses objetivos e constituiu um atrelamento que no permite desvios. Tal metodologia fundamenta-se em trs princpios bsicos. O primeiro refere-se ao carter eminentemente popular do movimento (movimento...e no organizao; movimento pressupe dinmica, um perptuo refazerse, uma completa falta de organizao, no sentido acima exposto). Nesse sentido, duas condies so necessrias. De um lado, toda a famlia pode - e deve - aderir ao movimento. Imagine-se a famlia campesina, sempre to centrada na figura do pai, agora filhos e mulher tem igual direito a tomar as decises, que so sempre coletivas no movimento. De outro, todos podem participar desse movimento, campesinos e citadinos. Chamados de mos grossas e mos lisas, no h cerceamento quanto origem do sem-terra. uma identidade que se constri no fazer. Ento todos podem acorrer a este modo de vida. O segundo refere-se ao carter sindical corporativo, mas no no sentido de organizao, e sim no aprendizado das demandas e da logstica. Financiamento, transporte, estradas, preo dos produtos, etc. Tudo isso vem do aprendizado com os sindicatos. O terceiro diz respeito vinculao poltica do assentado com o acampado. Aqueles que j conquistaram a terra continuam profundamente ligados ao MST, inclusive com contribuies ao movimento. Tal comprometimento impede o aparecimento de uma classe mdia campesina e vincula os contemplados com os objetivos do movimento. Terra, reforma agrria,...enfim, mudar a sociedade. Ora, quando vemos um assentamento produzindo, com propriedade coletiva da terra, em comunidades de abundncia, compreendemos o quo revolucionrio esse movimento. Imagine-se 170 milhes de pessoas produzindo aquilo que necessitam para sobreviver. Quem h de subjugar esses sujeitos? Como lhes colocar uma canga? Como submet-los? Quando a produo uma tarefa das pessoas a explorao invivel. O sistema de dominao tem fim. Mas...
O que nos leva para o quarto momento. O Estado Democrtico, que coincide com o fim do trabalho e a sua desregulamentao. Recordemos Geisel que ainda em 1974 afirmava que a abertura que se iniciava tinha por objetivo um aprimoramento democrtico, enquanto Figueiredo, j nos incios dos anos 1980 grunhe: imporei a democracia a qualquer custo. Por opo das pessoas, por sua adeso, o sistema de dominao no tem fim. A hegemonia uma manifestao da vontade humana historicamente construda, urdida com fora, cooptao, ideologia e voluntarismo. Tenho como hiptese que, para entendermos tais convergncias precisamos entender exatamente o significado de eurocentrismo ou de modelo eurocntrico de dominao. Dois conceitos precisam ser efetivados para que ele se estabelea. Primeiro, a desarticulao do rural como forma de sociabilidade, portanto como viso de mundo. Segundo, o industrialismo como rede de uma nova forma de sociabilidade, como organizao da sociedade em redes tipicamente urbanas, o que implica em afirmar que as grandes aglomeraes tendem a isolar o indivduo, enfim, a torn-lo indivduo. Todo o resto vem por si s. Vamos aprofundar um pouco mais isto. Para tanto vou recorrer ao Foucault:
Por muito tempo, um dos privilgios caractersticos do poder soberano fora o direito de vida e morte. Sem dvida, ele derivava formalmente da velha ptria potestas que concedia ao pai de famlia romano o direito de dispor da vida de seus filhos e de seus escravos; podia retirar-lhes a vida, j que a tinha dado. O direito de vida e morte, como formulado nos tericos clssicos, uma frmula bem atenuada desse poder. Entre soberanos e sditos, j no se admite que seja exercido em termos absolutos e de modo incondicional, mas apenas nos casos em que o soberano se encontre exposto em sua prpria existncia: uma espcie de direito de rplica. Acaso ameaado por inimigos externos que querem derrub-lo ou contestar seus direitos? Pode, ento, legitimamente, entrar em guerra e pedir a seus sditos que tomem parte na defesa do Estado; sem se propor diretamente sua morte -lhe lcito expor-lhes a vida: nesse sentido, exerce sobre eles um direito indireto de vida e morte. Mas se foi um deles quem se levantou contra ele e infringiu suas leis, ento, pode exercer um poder direto sobre sua vida: matlo a ttulo de castigo. Encarado nestes termos, o direito de vida e morte j no um privilgio absoluto: condicionado defesa do soberano e sua sobrevivncia enquanto tal. Seria o caso de conceb-lo, com Hobbes, como a transposio para o prncipe do direito que todos possuiriam, no estado de natureza, de defender sua prpria vida custa da morte dos outros? Ou deve-se ver nele um direito especfico que aparece com a formao deste ser jurdico novo que o soberano? De qualquer modo, o direito de vida e morte, sob esta forma moderna, relativa e limitada, como tambm sob sua forma antiga e absoluta, um direito assimtrico. O soberano s exerce, no caso, seu direito sobre a vida, exercendo seu direito de matar ou contendo-o; s m arca seu poder sobre a vida pela morte que tem condies de exigir. O direito que formulado como de vida e morte , de fato, o direito de causar a morte ou de deixar viver. Afinal de contas, era simbolizado pelo gldio. E talvez se devesse relacionar essa figura jurdica a um tipo histrico de sociedade em que o poder se exercia essencialmente como instncia de confisco,
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mecanismo de subtrao, direito de se apropriar de uma parte das riquezas: extorso de produtos, de bens, de servios, de trabalho e de sangue imposta aos sditos. O poder era, antes de tudo, nesse tipo de sociedade, direito de apreenso das coisas, do tempo, dos corpos e, finalmente, da vida; culminava com o privilgio de se apoderar da vida para suprimi-la671.
o deixar viver e fazer morrer. A interferncia do Estado na vida do indivduo quase nula. Exceto em circunstncias especiais. Se o tributo no pago, ou se se precisa deste indivduo para defender o Estado. Ora, o rural, pelo menos nos anos 1950 e 1960, no Brasil, correspondia a tais caractersticas: um grau de autonomia enorme, cada qual cuidando da sua vida sem a intromisso do Estado, sem os tentculos das instituies sobre a velha ordem patriarcal e os nichos de festas e solidariedades que fizeram com que o autor brasileiro de Os Parceiros do Rio Bonito chamasse de naozinha esses caipiras da paulistnia. Os discursos industrialistas para So Paulo na dcada de 1920 e para o sudeste nos anos 1950, so discursos e tentativas vs. O industrialismo somente ser concreto aps a interveno dos militares em 1964 e o movimento sindical mais que uma confirmao desta hiptese. O transcurso das associaes de classe do incio do sculo XX, dos sindicatos pelegos para os sindicatos profissionais dos anos 1970 to gritante que no podemos denominar de sindicato nada que veio antes das greves do ABC nestes anos. Pois, quando lemos o texto de Foucault, tendemos a reconhecer um movimento nico no trnsito da modernidade. Mas a metodologia ali aprendida seria aplicada, em crculos concntricos, para todo o mundo em temporalidades muito distintas. Da seu carter de projeto, da projeto eurocntrico. J o urbano, com suas simetrias absolutamente ordenadas justamente pela imposio de uma forma de sobreviver, por uma forma organizada de trabalho, resulta em outro movimento:
Ora, a partir da poca clssica, o Ocidente conheceu uma transformao muito profunda desses mecanismos de poder. O confisco tendeu a no ser mais sua forma principal, mas somente uma pea, entre outras com funes de incitao, de reforo, de controle, de vigilncia, de majorao e de organizao das foras que lhe so submetidas: um poder destinado a produzir foras, a faz-las crescer e a orden-las mais do que a barr-las, dobr-las ou destru-las. Com isso, o direito de morte tender a se deslocar ou, pelo menos, a se apoiar nas exigncias de um poder que gere a vida e a se ordenar em funo de seus reclamos. Essa morte, que se fundamentava no direito do soberano de se defender ou pedir que o defendessem, vai aparecer como o simples reverso do direito do corpo social de garantir sua prpria vida, mant-la ou desenvolv-la. Contudo, jamais as guerras
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Foucault, M. Histria da Sexualidade, Vol. 1.Rio de Janeiro, Graal, 1988, p.127-8. 688
foram to sangrentas como a partir do sculo XIX e nunca, guardadas as propores, os regimes haviam, at ento, praticado tais holocaustos em suas prprias populaes. Mas esse formidvel poder de morte e talvez seja o que lhe empresta uma parte da fora e do cinismo com que levou to longe seus prprios limites apresenta-se agora como o complemento de um poder que se exerce, positivamente, sobre a vida, que empreende sua gesto, sua majorao, sua multiplicao, o exerccio, sobre ela, de controles precisos e regulaes de conjunto. As guerras j no se travam em nome do soberano a ser defendido; travam-se em nome da existncia de todos; populaes inteiras so levadas destruio mtua em nome da necessidade de viver. Os massacres se tornaram vitais. Foi como gestores da vida e da sobrevivncia dos corpos e da raa que tantos regimes puderam travar tantas guerras, causando a morte de tantos homens. E, por sua reviravolta que permite fechar o crculo, quanto mais a tecnologia das guerras voltou-se para a destruio exaustiva, tanto mais as decises que as iniciam e as encerram se ordenaram em funo da questo nua e crua da sobrevivncia. A situao atmica se encontra hoje no ponto de chegada desse processo: o poder de expor uma populao morte geral o inverso do poder de garantir a outra sua permanncia em vida. O princpio: poder matar para poder viver, que sustentava a ttica dos combates, tornou-se princpio de estratgia entre Estados; mas a existncia em questo j no aquela jurdica da soberania, outra biolgica de uma populao. Se o genocdio , de fato, o sonho dos poderes modernos, no por uma volta, atualmente, ao velho direito de matar; mas porque o poder se situa e exerce ao nvel da vida, da espcie, da raa e dos fenmenos macios de populao672.
o fazer viver e deixar morrer. Agora, aquilo que Foucault chama de biopoder est internalizado no indivduo: ele tem que viver de uma certa forma j previamente determinada. Instituies como a medicina, a educao, a famlia, as comunicaes, o trabalho organizado, a polcial, a manicomial, tiveram, cada qual, sua parcela de responsabilidade na internalizao do poder e dos controles. E esse fenmeno s foi possvel justamente devido urbanizao e aos controles nos nveis da intimidade. No coincidncia, portanto, que tais processos s puderam ser encetados com as concentraes de populaes tpicas das fortes urbanizaes. A cidade o lcus em que tais processos so possveis. Assim, tratar do projeto eurocntrico conceber um modo de vida unidimensional, em que trabalho, cidade, famlia, sade, educao, poltica, economia, dentre outros, conspiram para o mesmo movimento: a hierarquia imposta pela instituio. Tudo passa a estar de p, a verticalizar-se e a autonomia erradicada, substituda por uma rede de interdependncia que movimenta-se numa nica direo. De tal sorte que a escolha por um outro mundo seja abolida e s reste uma alternativa: vincular-se e apagar-se ou diluir-se na multido dos celerados. No por acaso o movimento em que desembocou este projeto foi o consumismo. Esse passa a ser o movimento da vida, o objetivo de cada um: consumir, sempre mais, indefinidamente.
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Idem, p. 128-9. 689
Assistindo ao vdeo Os Anos JK de Silvio Tendler, em dado momento, ouvimos a seguinte afirmao, quando dos protestos que levaram multides s praas do Rio de Janeiro j no governo de Jango: No indstria, queremos reforma agrria! Os vrios movimentos no campo reverberavam este projeto da maioria absoluta dos brasileiros, com exceo das elites, rurais ou urbanas, e de uma incipiente classe mdia. Estavam expressando sua vontade de maioria contra, justamente, o modelo desenvolvimentista de JK. Ouso afirmar que, se esse movimento industrialista tivesse prosseguido, no teria havido no Brasil nenhum golpe militar. Ele foi uma correo de rumos, uma forma de ajustar os cronmetros nacionais com o movimento eurocntrico encabeado, nesse momento, pelos Estados Unidos, em sua fase terceiro mundista. O mesmo movimento consolidado principalmente no ps-segunda guerra j havia encontrado ressonncia nos pases satlites do centro da Europa (Hungria, entre outros) e agora ganhava ares de globalizao. Era um padro industrial que deveria ser compatvel com os interesses geopolticos dos pases que j haviam concludo sua prpria dominao integral. Acompanhar esse movimento por aqui pode ser inspirador. Para tanto, vamos dar uma bisbilhotada na historiografia, fio condutor que escancara os projetos da esquerda, tanto quanto da direita e esgara a ideologia como propulsora, nos dois casos, do mesmo e nico projeto. Trata-se, aqui, da tese de doutoramento de Edgard De Decca, 1930, O Silncio dos Vencidos, de 1979. A chave interpretativa de De Decca mostrou, em seu prprio futuro, como ele tinha razo, j que tudo que sabemos do regime de chumbo no Brasil, foi construdo pela memria da esquerda, dos intelectuais de esquerda que assumiram o poder com o abandono que os militares, cumprido seu papel, devotaram ao poder. O primeiro problema apresentado por esse autor reside no fato de que os intelectuais (de esquerda?) que refletiram sobre o regime ainda no tempo de sua movimentao buscaram um caminho para se igualarem, nos prejuzos que o regime imps, aos operrios, identificando-se, juntamente com estes, como vencidos. De certo modo, a fundao do PT por uma maioria absoluta de intelectuais, prova dessa afirmao.
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Se alguns autores, recentemente, j mostraram de que maneira, na efetivao histrica da luta de classes no Brasil, so produzidos os discursos que sobrelevam o papel do Estado no interior do social, resta ainda refletir at que ponto o discurso acadmico supostamente crtico situado no interior desse social no reproduz em suas anlises, pela via das noes de atraso, debilidade, etc., o mesmo vis voluntarista, sobrelevando, desta vez, no o Estado como demiurgo da sociedade, mas sim o intelectual. A impacincia do discurso acadmico que viu frustradas as suas perspectivas no ps-64, faz parte, acredito, desse dispositivo ideolgico; da o transbordamento de produes tericas que fizeram da viso da luta poltica dos intelectuais, a norma de ao possvel e a dimenso prtica de todos os supostos vencidos a partir daquele perodo. Nas demandas de poder, cujos discursos acadmicos so um momento, as ironias da histria. As derrotas sofridas pelos setores intelectuais no perodo ps-64 tm muito a ver, tambm, com o exerccio da prtica cientfica, a qual totalizou a complexidade dos conflitos sociais num tica cujos desdobramentos no s levaram a conceber a poltica pelo vis da fragilidade da classe operria, como permitiu, durante esse perodo, as longas digresses sobre os desvios do proletariado. Enfim, a frustrao de determinados projetos polticos do perodo pr-64 foi muito rapidamente confundida como condio de impotncia do operariado no Brasil. A impacincia jogava alto nas formulaes tericas e assim fazia-se ouvidos surdos aos ecos da prpria classe trabalhadora673.
Entre os historiadores, Boris Fausto assume essa perspectiva. Entre socilogos e economistas, Fernando Henrique Cardoso, que viria a ser presidente do pas, exemplo paradigmtico dessa assertiva, com toda a sua obra sobre a teoria da dependncia, feita em parte no Brasil e em parte no seu exlio no Chile. Celso Furtado outro intelectual que compartilhou dessas mesmas premissas, por exemplo, em sua teoria do capitalismo ps-nacional. Mas no foram, absolutamente, os nicos. Ao defenderem o desenvolvimentismo e o industrialismo defendiam o mesmo projeto dos militares. Vamos entender qual o mecanismo dessa conjuno.
Assumir a ocorrncia da luta de classes em torno de trinta, como j foi visto, no significa busc-la na revoluo de trinta, pois justamente nessa memria histrica onde se verifica seu ocultamento. Por outro lado, como memria histrica, a revoluo a produo simblica de um processo histrico produzido por classes sociais em conflito e, nesse sentido, representa um momento significativo do engendramento de um efetivo sistema de dominao. Como discurso do exerccio do poder, revoluo de trinca oculta o percurso das classes sociais em conflito no apenas anulando a existncia de determinados agentes, mas, principalmente, definindo enfaticamente o lugar da histria para todos aqueles agentes sociais. Como j foi dito, o termo revoluo realiza essa operao no nvel do discurso do poder ao ocultar o processo da luta de classes e ao generalizar para o conjunto do social a prpria origem desse poder, a partir de um marco vlido para todos a revoluo de trinta. Assim como o fazer da poltica sob a tica do poder, a idia de revoluo de trinta refaz a histria, memorizando-a, e para isso periodiza definitivamente a histria do Brasil como se tudo acabasse e se criasse a partir de um nico marco. Nessa memria histrica sobrelevam-se apenas alguns agentes sociais ao passo que outros so de uma vez por todas suprimidos, no se tornando estranho, tanto para a tica do poder constitudo nos anos trinta como para a historiografia, a inexistncia da ao poltica dos dominados durante esse perodo histrico. Periodizar a histria, portanto, representa um momento importante do exerccio do poder, pois a ele encontra sua legitimidade elaborando a idia de revoluo de trinta, capaz de homogeneizar para todo o social, definitivamente, a origem e o lugar absoluto da histria.
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Decca, Edgar de. 1930: O silncio dos vencidos. So Paulo, Brasiliense, 1997, p.33. 691
Ora, se do ponto de vista do exerccio de dominao, periodizar significa determinar completamente a origem do poder e o lugar absoluto da histria, ocultando, nessa medida a prpria dimenso histrica da constituio do social, no iramos muito longe se procurssemos contrapor lgica do poder uma outra periodizao que acabasse por fixar tambm, definitivamente, os fatos674.
A citao, longa, tem dupla finalidade. Uma vez mais nos respaldamos sobre aqueles que querem ver a histria criticamente. Uma outra oferecer a oportunidade de desempanarmos esse ocultamento, com a mesma pretenso crtica. A historiografia sobre trinta refora a idia de que essa fora uma revoluo burguesa e que, por seu intermdio, o industrialismo ganhou fora. Claro que, ao ser assim interpretado, alm da positividade inerente, os historiadores declaram a incompetncia do operariado diante de uma revoluo feita pelo alto. Em segundo lugar, reforam a incapacidade desse mesmo operariado em enfrentar sozinhos os dilemas prprios da dcada de 1970, quando essa historiografia estava sendo tecida. A frase de Antonio Carlos, um mineiro que, juntamente com Joo Pessoa indica Getlio Vargas sucesso de Washington Luiz: faamos a revoluo antes que o povo a faa, contempla a abertura para o resgate do processo revolucionrio. Desde a fundao da Federao das Associaes de Classe no Rio de Janeiro em 1903, passando pelo Primeiro Congresso Operrio Brasileiro, um verdadeiro ciclo de greves que se inicia ainda em 1901, depois se prolonga pontualmente nos anos 1905, 1907, quando pelo decreto lei 1637 se reconhece a legalizao dos sindicatos, na grande grave de 1917, 1919, o movimento anarco-sindicalista, cuja metodologia sempre fora pouco afeita centralizao, consolidou um caminho que viria a frutificar na dcada de 1920. S no podemos nos esquecer que todo esse operariado trabalha em fbrica de chapus, constroem carroas, produzem, ainda, arreios e se concentram mais nas indstrias txteis, como mostra Carlos Jos Ferreira dos Santos em sua dissertao Nem tudo era italiano, So Paulo e pobreza (1890-1915)675. A fundao do Partido Comunista Brasileiro (1922) fora uma das ferramentas para tentar a anulao dessa fora emergente. Mas com as crises dos tenentes, do caf, dentre outras, os anos 20 conheceram um forte movimento revolucionrio que estava basicamente na mo dos homens e mulheres comuns.
674 675
Decca, E. de. 1930, o silncio dos vencidos. So Paulo, Brasiliense, 1997, p.75-6. Santos, C.J.F.dos. Nem tudo era italiano. So Paulo, Annablume, 1998. 692
O estado de stio e a caa aos estrangeiros, imigrantes envolvidos com as greves, durante o governo Artur Bernardes (1922-26); o apoio dos Tenentes Aliana Liberal, a reconfigurao das oligarquias, enfim, a conjugao do poder teve como objetivo anular essa fora, com a intensa colaborao do PCB. Ora, quando os historiadores e intelectuais da poca da ditadura recusaram esse movimento estavam se colocando como agentes preferenciais na configurao que o poder deveria tomar a partir de ento. Temos ento dois movimentos. Em primeiro lugar, o reconhecimento que a historiografia dos anos 60/70 adere aos propsitos militares quando reconfigura a memria da revoluo de 30 como sendo protagonizada pelos tenentes e pelo Partido Comunista Brasileiro. Nessa mesma condio, ocultam os verdadeiros agentes que protagonizaram 30. Em segundo lugar, a tese de De Decca faz a crtica a esta historiografia e prope outra interpretao para 30, com a reposio dos movimentos sociais, o que, para ele, configura verdadeira luta de classes. Poderamos afirmar que suas preocupaes esto fundamentadas na democracia que vir? Para os objetivos deste meu trabalho, importa destacar o papel dos intelectuais de esquerda e, dente estes, os historiadores, que preferiram tecer uma inconfessvel defesa do Partido quando foi justamente o seu desempenho que mais traiu o movimento revolucionrio de 1930. No entanto, o papel que os intelectuais676 desempenham com vistas ao poder futuro no est, absolutamente, dissociado de uma defesa quase incondicional da prpria sociedade brasileira dos caminhos impostos pelos militares. Recuso-me a demonstrar como a linhagem poltica anterior aos militares estava longe de ser uma democracia. Mas bastaria uma observao mais atenta no somente ao nmero de eleitores e em seus perfis, mas teoria que ganhou fama com o nome de populismo, que vitalizou seus fundamentos entre os governos Vargas e Jango.
O populismo brasileiro surge sob o comando de Vargas e os polticos a ele associados. Desde 1930, pouco a pouco, vai se estruturando esse novo movimento poltico. Ao lado das medidas concretas, desenvolveu-se a ideologia e a linguagem do populismo. Ao mesmo tempo que os governantes atendem a uma parte das reivindicaes do proletariado urbano, vo se elaborando as instituies e os smbolos populistas. Pouco a pouco, formaliza-se o mercado de fora de trabalho, no mundo urbano-industrial em expanso.
676
No posso deixar de recordar aqui do bom e velho Millr Fernandes, que em seu livrinho de memrias 30 Anos de Mim Mesmo escrevia: quem copia um trecho de livro comete plgio, quem copia 300 livros faz tese. Claro est que me incluo entre os grandes plagiadores camuflados de autores de tese. 693
Ao mesmo tempo, as massas passam a desempenhar papis polticos reais, ainda que secundrios. Assim, pode-se afirmar que a entrada das massas no quadro das estruturas de poder legitimada por intermdio dos movimentos populistas. Inicialmente, esse populismo exclusividade getulista. Depois, adquire outras conotaes e, tambm, denominaes. Borghismo, queremismo, juscelinismo, janguismo e trabalhismo so algumas das modulaes do populismo brasileiro. No conjunto, entretanto, trata-se de uma poltica de massas especfica de uma etapa das transformaes econmico-sociais e polticas no Brasil. Trata-se de um movimento poltico, antes do que um partido poltico. Corresponde a uma parte fundamental das manifestaes polticas que ocorrem numa fase determinada das transformaes verificadas nos setores industriais e, em menor escala, agrrio. Alm disso, est em relao dinmica com a urbanizao e os desenvolvimentos do setor tercirio da economia brasileira. Mais ainda, o populismo est relacionado tanto com o consumo em massa como com o aparecimento da cultura de massa. Em poucas palavras, o populismo brasileiro a forma poltica assumida pela sociedade de massas no pas677.
Como ainda demonstrarei, o consumo de massas ser introduzido pelos militares, da que podemos inferir que esta etapa da dominao tipicamente classista, uma mera variao da dominao oligrquica que foi exposta em 1930. Mas aqui, devemos ainda tocar no papel dos intelectuais que tambm tocar no papel da resistncia e, principalmente, da memria da resistncia durante parte do regime, que so coisas muito diferentes. Desde a pioneira tentativa guerrilheira do ex-coronel Jefferson Cardim que, um ano depois do golpe, se refugia no Uruguai e, com trinta homens, invade o Rio Grande do Sul, promovendo duas ou trs escaramuas antes de serem presos e julgados em Curitiba, passando pela Guerrilha do Capara, das falanges oriundas da fragmentao do PCB, da ALN, do PCBR, do MR-8, da Ao Popular Marxista-Leninista, da Polop, das dissidncias do PC do B, da VPR, at os guerrilheiros do Araguaia, enfim, o perodo de resistncia por intermdio da luta armada que dura, aproximadamente de 1968 e 1972, quando todos os grupos em atividade foram sistematicamente eliminados, consolidou-se no pas uma memria da esquerda que, anos depois, emergiria completa com o designativo de anos de chumbo do regime678. Esta memria, com todos os horrores relativos s torturas, aos desaparecimentos, bravura de seus combatentes iria alimentar os intelectuais de esquerda na construo de um discurso que matizasse os dois momentos: os anos de chumbo e a democracia. Mas todo esse discurso no passa de uma memria construda para legitimar a dominao futura exercida, tambm por esses mesmos intelectuais.
677
Ianni, Octvio. O colapso do populismo no Brasil. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1975, p.206-
7.
Mocellin, Renato. As reaes armadas ao regime de 1964. Guerrilha ou Terror? So Paulo, Editora do Brasil, 1989. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 694
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Dentre todos esses resistentes, calcula-se em no mais de cinco mil o seu nmero. Para referendar esta hiptese, precisamos de um painel mais amplo que nos permita comparar a represso no cenrio latino-americano:
Chile (1973-1990), 3.195 pessoas, entre mortos e desaparecidos, 24/100.000 habitantes; Cuba (1959 at hoje) 9.479 pessoas mortas ou desaparecidas, 83/100.000 hab.; Argentina (1976-1083) 9.089 pessoas mortas ou desaparecidas, 32/100.000; Uruguai (1973-1985) 81 pessoas mortas ou desaparecidas, 3/100.000; Brasil (1964-1985) 400 pessoas mortas ou desaparecidas, 0,3/100.000679.
Hoje sabemos a intensa cooperao de todos esses regimes. Por exemplo, os torturadores brasileiros no foram preparados apenas na chamada Escola das Amricas nos Estados Unidos. A Frana tambm foi eficiente preparadora de torturadores canarinhos.
O velho general, usando um tapa-olho, repete com nfase: considrablement! Sim, o regime militar brasileiro colaborou consideravelmente para o golpe militar no Chile em 1973. Alm do apoio poltico ao general Augusto Pinochet, havia torturadores brasileiros no Estdio Nacional em Santiago, j nas primeiras horas depois do golpe. Teriam sido os agentes brasileiros treinados pelos franceses nas tcnicas de tortura? A pergunta da jornalista francesa Marie-Monique Robin no seu documentrio recente Escola Francesa Esquadro da Morte, sobre a participao de seu pas na estruturao da guerra suja movida pelas ditaduras da Amrica Latina a partir dos anos 1960. O general de tapa-olho Paul Aussaresses, que conta no filme o trabalho de sistematizao da tortura a partir da experincia francesa na luta contra as guerras anticoloniais, na Indochina e na Arglia, e fala de como essa sistematizao chegou ao Cone Sul, s ditaduras da Amrica Latina. Por muitos, a ditadura militar brasileira vista como mais branda e menos importante, dado ao nmero relativamente pequeno de mortos e desaparecidos por aqui, cerca de 300, em comparao com os cerca de 5 mil mortos e desaparecidos chilenos e os cerca de 30 mil mortos e desaparecidos argentinos. Mas, como sugere o filme de Marie-Monique, a ditadura brasileira deve ser compreendida num contexto mais amplo, o da construo de uma nova realidade geopoltica na Amrica Latina, antipopular, antidemocrtica, sob a hegemonia norte-americana. Ela foi a primeira; ocorreu num pas onde havia um enorme movimento de massas, liderado pelos nacionalistas e pela esquerda; desenvolveu uma ampla experincia de represso, antes mesmo que as outras ditaduras existissem o golpe brasileiro de 1964, o chileno de 1973, o argentino de 1976; foi retaguarda segura para apoio a todas as outras. O documentrio de Robin mostra o general Manuel Contreras, chefe da Dina, a polcia poltica da ditadura chilena, falando sobre o Brasil. Contreras atende jornalista na base militar de onde partiu o golpe contra o presidente Salvador Allende, onde ele cumpria, poca da filmagem, em 2002, priso preventiva enquanto respondia a processos pela morte e desaparecimento de presos polticos. Robin pergunta se ele conheceu o francs Aussaresses. No o conheci pessoalmente, mas ele treinou oficiais chilenos no Brasil. Eu mandava um contingente a cada dois meses para serem treinados. Normalmente ele supervisionava a inteligncia brasileira; mas frequentemente ia a Manaus para sesses de
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Revista Veja, 20/12/2006, p.134. 695
treinamento. No era muito bom para argentinos e chilenos, porque o clima de Manaus terrvel, diz680.
A sincronicidade do movimento militar latino-americano desse perodo, a colaborao entre eles e a assessoria dos Estados Unidos e da Frana, pelo menos, o final dos regimes ocorrendo igualmente no mesmo perodo, a interpretao das mdias de que esse um problema endmico desse cantinho do terceiro mundo naturalizando conexes caudilhistas com populismo com golpismo com militarismo histrinico, enfim, tudo isso junto d uma salada por demais indigesta para engolir se continuarmos a defender que o homem faz a sua prpria histria em sociedade; nesse caso est mais para o homem sofre a histria e se adapta como pode. Da mesma forma complicado afirmar que o golpe caiu como uma espada de Dmocles sobre nacionalistas e que, portanto, os militares eram entreguistas e no integradores, j que, se tomarmos o exemplo da rede globo de televiso e de sua histria, a integrao foi a tnica do regime. Para isso, sugiro dois documentrios curiosos. O mais famoso, mas no to interessante Muito alm do cidado Kane; o melhor 27 anos de rede globo, do golpe ao monoplio, feito por um grupo de polticos do Rio de Janeiro no final dos anos 80 e incios dos 90 para problematizar a questo do monoplio da informao. Mas vamos nos concentrar um tantinho na questo da morte. Uma nica pessoa morta por qualquer regime poltico equivale a um universo em desencanto, mas no podemos deixar de apontar que esse baixo ndice pode significar que a maioria da populao brasileira concordou com o regime militar ou silenciou em cumplicidade de propsitos. Mas, embora essas 400 pessoas mortas durante os 20 anos de ditadura representem um nmero pequeno, se olharmos no mesmo perodo para a rea rural teremos um nmero de 916681 pessoas assassinadas, sendo que algumas destas constam daquelas 400, mas a maioria destas no constam daquelas e, ao contrrio daquelas, no
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Raimundo Rodrigues Pereira e Tnia Caliari. Os Arquivos militares, por que o governo no abre. Reportagem da oficina de informaes, ano V, n 65, fevereiro de 2005. Tambm por acesso in: www.oficinainforma.com.br : A crise para abertura dos arquivos militares comeou no dia 17 de outubro de 2004, quando, em resposta ao Correio Braziliense, uma nota do Exrcito defendeu o golpe militar de 1964 e a estrutura dos DOI-CODIs, instalaes militares como a de So Paulo onde foi torturado e morto o jornalista Vladimir Herzog. No dia 22, o ministro da Defesa pediu demisso. No dia 23 o presidente danou um espcie de forr da conciliao em festa com os chefes das Foras Armadas, no mais famoso baile militar de Braslia. 681 Sigaud, Lygia. Milcias, jagunos e democracia. Revista Cincia Hoje n 28, suplemento vol. 5, Jan/Fev/1987, p. 8. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 696
ps-regime militar essa violncia no campo vem aumentando, assim como a violncia nas cidades vm aumentando geometricamente nos regimes que seguiram aos militares, tidos democrticos.
A existncia de homens armados a servio de fazendeiros uma constante na histria do Brasil rural, como est fartamente documentado na historiografia: ...todo o pas est organizado em milcias, tendo por chefes grandes fazendeiros, dizia Tollenare em suas notas sobre o incio do sculo XIX. Se existiu uma diferenciao no interior dessas milcias, como assinala Gilberto Freire, entre aqueles que se empenhavam na luta do senhor por devoo e os mercenrios, o fato que, j no incio do sculo XX, essas milcias constitudas para defesa de grandes fazendeiros contra populaes indgenas e posteriormente utilizadas nas disputas por terra j haviam degenerado na capangagem, num mal social, como destaca Jos Amrico de Almeida em seus trabalhos. No exercendo o Estado controle sobre essas milcias, elas constituam de fato uma fora a servio do poder privado dos grandes fazendeiros. Essa situao altera-se em 1930, com o declnio do coronelismo, base de sustentao das milcias, que iria se consumar no golpe militar de 1964. No perodo imediatamente posterior ao golpe militar de 1964, os coronis perderam poder e as milcias deixaram de desempenhar papel ativo nos conflitos de terra. A rigor, elas podiam ser dispensadas, pois a funo do controle social via coero fsica estava monopolizada pelos militares. Mas no foram desativadas, e dados contidos nos levantamentos levam a crer que, medida que o poder dos militares foi declinando, abriuse espao para o revigoramento das milcias. Elas reacenderam, agora em defesa de novos interesses: alm dos descendentes dos velhos coronis, passaram tambm a atacar em nome de fazendeiros modernizantes e de executivos de grandes empresas682.
Exemplo aterrorizante de um tratamento intencional de soluo dos problemas rurais localizados e que se consolidou numa prvia da grande dispora que ocorreria a partir de 1964 do campo para as grandes cidades pode ser apreciado no chamado exrcito da borracha, quando 55 mil nordestinos foram convocados pelo governo de Getlio Vargas para o trabalho nos seringais amaznicos em 1942 e l foram abandonados. Destes, calcula-se que 31 mil morreram naquilo que ficou conhecido em crculos restritos como batalha da borracha, de malria, febre amarela, hepatite e ona.
O assassinato do lder seringueiro Chico Mendes, em 1988, deu expresso internacional pequena cidade de Xapuri, no Acre, e voltou o olhar do mundo para milhares de cidados que fazem da extrao do ltex seu sustento e das colocaes do Vale Amaznico sua morada. O que poucos sabem que esse foi apenas mais um captulo da saga da borracha. Durante a Segunda Guerra Mundial, um exrcito de retirantes foi mobilizado com pulso firme, propaganda forte e promessas delirantes para deslocar-se rumo Amaznia e cumprir uma agenda do Estado Novo. Ao fim do conflito, em 1945, os migrantes que sobreviveram s durezas da selva foram esquecidos no Eldorado. como se tivessem passado uma borracha na Histria, diz o cineasta cearense Wolney Oliveira, que est filmando o documentrio Borracha para a Vitria, sobre o assunto. Passadas dcadas, os soldados da borracha hoje lutam para receber penso equivalente dos ex-pracinhas.
682
Idem, p.9. 697
De olho em emprstimos para implantar seu parque siderrgico e comprar material blico, o governo brasileiro firmou com o americano, em 1942, os chamados Acordos de Washington. Sua parte no trato era permitir a instalao de uma base americana em Natal e garantir o fornecimento de produtos como alumnio, cobre, caf e borracha (os seringais da Malsia, controlados pelos ingleses, estavam bloqueados pelo Japo). O ento presidente Getlio Vargas s tinha um motivo para perder o sono: com o fim do primeiro ciclo da borracha, na dcada de 10, os seringais estavam abandonados e no havia neles mais que 35 mil trabalhadores. Para fazer a produo anual de ltex saltar de 18 mil para 45 mil toneladas, como previa o acordo, eram necessrios 100 homens. A soluo foi melhor que a encomenda; Em vez de um problema, Getlio resolveu trs: a produo de borracha, o povoamento da Amaznia e a crise do campesinato provocada por uma seca devastadora no Nordeste. A Batalha da Borracha combina o alinhamento do Brasil com os interesses americanos e o projeto de nao do governo Vargas, que previa a constituio da soberania pela ocupao dos vazios territoriais, explica Lcia Arrais Morales, professora do Departamento de Cincias Sociais da Universidade Federal do Cear, autora do livro Vai e Vem, Vira e Volta as Rotas dos Soldados da Borracha (ed. Annablume)683.
Nos anos 1970, outros milhares, talvez milhes de nordestinos seriam deslocados para o delrio nacionalista da Transamaznica e para o estratgico Projeto Calha Norte. Ainda esto por l, esquecidos, participando da devastao da Amaznia para o plantio de grandes latifndios de soja e para a criao de gado. A soja serve para o alimento de gado estacionrio na Europa, enquanto a pecuria serve para exportao. O dinheiro fica no bolso de alguns poucos e ns, todos, temos que crer que tais exportaes beneficiam todos os brasileiros. Enquanto isso, o fluxo migratrio dessa regio para o centro-sul se intensificava, produzindo um fenmeno completamente novo e agudo: a condio de mulheres que so chamadas, ainda hoje, de vivas de homens vivos. Eis o projeto de nao que merecemos. Destaquemos dois pontos que nos interessam aqui. Primeiro o papel histrico do sujeito comum. O segundo, os ensaios que o poder vinha tecendo para o alinhamento com o projeto eurocntrico. Mas a violncia cresceu tambm no espao urbano. Em tabela apresentada por Luis Mir a progresso dos assassinatos com tiro foi a seguinte:
Ano 1979: 11.194 mortos; 1980: 13.910; 1981: 15.213; 1982: 15.550; 1983: 17.408; 1984: 19.754; 1985: 19.726; 1986: 20.477; 1987: 23.086; 1988: 21.100; 1989: 28.708; 1990: 31.988; 1991: 30.580; 1992: 27.651; 1993: 30.580; 1994: 32.620; 1995: 37.171; 1996: 37.775; 1997: 39.761; 1998: 41.802684.
683 684
Revista poca, 29 de maro de 2004, p.55-6. Mir, Luis. Guerra Civil. So Paulo, Gerao Editorial, 2004, p. 855. 698
Sendo que de 1979 a 1998, o nmero de homicdios por 100 mil habitantes cresceu 128,6%, o que demonstra crescimento real para alm do crescimento populacional. Nos anos seguintes, esses nmeros s fizeram aumentar, produzindo um declnio a partir de 2004, fruto de um intenso programa de desarmamento da populao, embora os nmeros ainda sejam os de uma verdadeira guerra:
2000: 46.082; 2001: 47.899; 2002: 49.640; 2003: 50.980; 2004: 48.374; 2005: 47.578; 2006: 46.660685.
Mas supe-se que esses nmeros sejam muito maiores por uma falha na metodologia, j que outros tipos de traumas subestimam e amesquinham os totais que se referem exclusivamente a homicdios com armas de fogo. Se todas as outras formas de homicdios fossem computadas, esses nmeros seriam muito mais alarmantes e reforariam a tese de que vivemos uma verdadeira guerra civil, com nmeros de mortes que ultrapassam em muitos pases em guerra, como o Iraque, por exemplo. Estamos plenamente na era do homo sacer, que somos todos ns, previamente condenados por um crime contra a comunidade e banidos, sujeitos portanto a sermos mortos sem que isso implique em culpa para os assassinos. Mas seremos por isso vtimas? No, absolutamente. Somos todos tambm assassinos. A mesma pesquisa de Luis Mir apontou que 80% desses assassinatos so cometidos por criminosos de primeira viagem, sem nenhum antecedente criminal. Pessoas comuns, como eu ou voc, no bar, no trnsito, na rua, sacamos uma arma e matamos o vizinho, o motorista atrevido, o transeunte suspeito, por razes to fteis quanto o futebol, o lugar no congestionamento, a mulher do outro. Eis a verdadeira banalizao do mal, quando todos somos perfeitamente capazes de cometlo. E a impunidade a expresso de que matamos mais um homo sacer, no uma disfuno da justia. Pois no de mais segurana que precisamos, nem de justia. Me vem a mente o filme M, o vampiro de Dusseldorf, de Fritz Lang. Kracauer686, quando analisa um conjunto de filmes na Alemanha pr-nazista, encontra uma tese. O chamado expressionismo alemo admitia um padro temtico: Metrpolis,
Mapa da violncia dos municpios brasileiros 2008. Jornal Folha de So Paulo. 30/01/2008. Cotidiano, C3. 686 Kracauer, Siegfried. De Caligari a Hitler, uma histria psicolgica do cinema alemo. Rio de Janeiro, Zahar. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 699
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O Anjo Azul, O Gabinete do dr. Caligari, enfim, todos marcam a mesma trama: do meio do povo, nasce um assassino em srie que mata dentro de seu prprio grupo tnico. Conta a mitologia que Lang nomeou seu filme de Um Assassino Entre Ns e que os nazistas o convenceram a mudar o ttulo. Tais questes obrigaram Kracauer a desenvolver a tese de que Hitler, esse grande assassino de massas, havia sido anunciado por tais filmes. Mas a funo do Estado Burocrtico outra. O que todos esses filmes mostram que, em determinado momento histrico convergem energias e foras que transformam os homens comuns em assassinos. O que tornou a interpretao de Kracauer possvel foi o momento em que foi concebida, ou seja, aps o fim da guerra e sob os holofotes dos grandes crimes do nazismo. A memria construda pelo vencedor caracterizou a Alemanha como o mal, mas como j tentei mostrar aqui em outro momento, o Estado Burocrtico pode ser concebido e concretizado tanto de forma autoritria, caso da Alemanha dos anos 30 e Brasil, nos anos posteriores a 1964, quanto de forma democrtica, como os Estados Unidos antes da segunda guerra, com sua configurao de bem-estar. Em ambos os casos, um modelo de poder que deve ser generosamente distribudo entre uma parte importante da populao, por meio da horizontalidade burocrtica ou da eficcia da matana. Em ambos os casos ele anseia por ser totalitrio, ou seja, para abranger a totalidade das almas, como matadores e como vtimas at a internalizao do dominador no corao do dominado, ou at que o homem comum, munido da frieza burocrtica possa impor-se ao rico tendo como mediao a burocracia que a todos homogeneiza687. Essa possibilidade interpretativa pode ser melhor testada se compararmos esses filmes anteriores segunda guerra com os imediatamente posteriores, tais como Uma cidade sem passado, na Alemanha; A pequena loja da rua principal, na Tchecoslovquia ou Lacombe Lucien, na Frana. Em todos esses casos, explicita-se a participao do homem comum nas matanas, e, principalmente, nas matanas de seus iguais, de seus vizinhos e no do inimigo.
por isso que a corrupo um elemento que nasce no Estado Burocrtico. Passa a ser uma das formas com que aqueles que detm o poder econmico restabeleam seu lcus de poder, j que o burocrata pode, por funo de ofcio, hierarquizar de modo inverso a relao, j que quem faz as regras o sistema. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 700
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Ainda chegaremos ao momento de entender melhor as razes desses assassinatos em massa. Por hora, devemos investigar a hiptese que amplia a conivncia da populao brasileira com os propsitos do regime militar. E nosso caminho ser o mesmo que Renato Ortiz percorreu em seu livro A Moderna Tradio Brasileira688. Para tanto, transcrevo aqui um linear percurso da classe mdia brasileira na viso da Revista Veja, esse veculo que parece monopolizar o besteirol cult que a alimenta:
1800: No Brasil colonial uma sociedade agrria baseada na escravido , os setores mdios compunham uma parcela nfima. Os chamados homens livres eram comerciantes, funcionrios do governo e empregados das fazendas, como os feitores (por mais estranho que possa ser tentar ver num feitor um homem de classe mdia, mas acredito que seja, afinal, este o seu melhor perfil mesmo!). 1889: No fim do sculo XIX, o Estado brasileiro j abrigava uma numerosa folha de funcionrios pblicos civis e militares. Essa classe emergente deu mostras de sua influncia em episdios como a Proclamao da Repblica. 1930: Com a urbanizao, comea a se formar uma classe mdia propriamente dita. Ao funcionalismo pblico, soma-se um nmero crescente de profissionais liberais e comerciantes. A queda da Repblica Velha, com a Revoluo de 30, um marco de sua ascenso. 1951: J nos tempos de Getlio Vargas, a classe mdia reage com pragmatismo s incertezas polticas e econmicas. E nome de suas conquistas, boa parte dela no hesita em abraar o conservadorismo inclusive o discurso golpista da UDN de Carlos Lacerda. 1956: Com o desenvolvimentismo do governo Juscelino, a classe mdia vai ao paraso. As famlias prosperam e tm a seu alcance, pela primeira vez, um item de consumo cobiado: o automvel. A bossa nova, com cadncia suave e influncia do jazz, sua traduo cultural. 1964: O fantasma da desordem poltica e social leva parte expressiva da classe mdia a flertar com as posies conservadoras. Ela engrossa a Marcha da Famlia com Deus pela Liberdade, da TFP, e aplaude o golpe militar. 1970: Durante o milagre econmico do regime militar, quando o pas crescia a taxas superiores a 10% ao ano, a classe mdia vive o auge da bonana econmica. o perodo em que florescem seus templos de consumo por excelncia: os shopping centers. 1984: Ao apoiar em massa a campanha pelas diretas j, ela assume um papel crucial na luta pela redemocratizao do pas. Ao mesmo tempo, contudo, v seu poder de consumo ser corrodo pela inflao. 1994: Com o Plano Real, a classe mdia vive seu ltimo grande momento de euforia. O dlar barato proporciona uma exploso de viagens ao exterior e um tempo de festa nas free shops dos aeroportos. 2005: A reestruturao das empresas e o enxugamento do Estado nos ltimos anos levam a uma mudana de perfil. A classe mdia engrossada por empreendedores e autnomos e tem menos assalariados e funcionrios pblicos. O achatamento do poder de compra a coloca em guerra contra os aumentos de impostos como nos protestos contra a MP 232689.
Sei que pouco importante essa cronologia, mas dela emerge um perfil e um papel que me parece fundamental para entendermos os mecanismos do poder e de sua eficcia, e tambm de sua direo. Temos como resolvido que a histria feita pelas
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Ortiz, R. A moderna tradio brasileira. So Paulo, Brasiliense, 2001. Revista Veja, 20/12/2006, p.64-5. 701
pessoas em suas tramas cotidianas. Parece que escolhemos, diante de varias possibilidades, o melhor caminho, ou o caminho que apontado pela maioria das pessoas. Aqui, quero reforar que o caminho, pelo menos na contemporaneidade, sempre apontado e forado por uma minoria que cria todas as condies para que todos o percorram como se fosse por escolha prpria. Portanto, Marx estava completamente errado quando disse que os homens fazem a histria, mas nunca do jeito que gostariam. O poder determina o caminho a seguir e busca legitimidade neste caminho. Veremos com mais clareza essa hiptese quando tratarmos do neoliberalismo no Brasil, se que at aqui isto j no est bastante claro. Se tomarmos o tamanho da classe mdia em relao populao total do pas poderemos ter uma idia dessa importncia: no Brasil, em 1996 a classe media representava 20% da populao; dez anos depois, 21%690. Agora precisamos entender sua participao econmica. No Brasil, praticamente a classe mdia coincide com o mercado consumidor nacional, com os que terminam o ensino mdio e cursam faculdade, enfim, so todos que podem ser considerados cidados. Diramos que a ela direcionado todo discurso poltico, exceto agora, que o governo Lula busca atingir tambm aqueles que necessitam do programa bolsa-escolafamlia e outros assistencialismos. Mas tambm dela que se recolhem todos os impostos. Dominar a classe mdia dominar, no plano poltico, toda a nao. Nela esto inseridos todos os formadores de opinio. Seu referendo sustenta qualquer governo. A novidade do governo Lula justamente assentar-se no mais sobre a classe mdia exclusivamente, mas fazer emergir um contingente muito mais poderoso sobre o qual sustentar-se: os pobres da classe C, esse potencial de consumidores que garantem longevidade ao lulismo. Aos pobres, embora tal designao seja, sob muitos aspectos, imprpria, -lhes devotado dois momentos: quando esto fora, nos quilombos velhos e novos, nas aldeias velhas e novas, nas autonomias velhas e novas, e quando esto dentro, no espao urbano, nas artrias da cidade, nas favelas. No primeiro caso, o poder quer pouco deles (distncia?), e Canudos foi a prescrio pedaggica do que aconteceria com todos
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Idem, p. 60. 702
que se tornassem l muito visveis; no segundo caso, a violncia o argumento e a instituio policial a nica a marcar presena em seus espaos de sociabilidade. Mas essa violncia deve ser inoculada com uma lgica impecvel. Em algum momento desse trabalho trataremos desse receiturio, ou desse obiturio. Antes de retornarmos a Ortiz, devo lembrar que o projeto que se instalava a partir de 1964 tinha pretenses de longevidade. Entre 1962 e 1971 atuou no Brasil a Associao Universitria Interamericana, AUI com o apoio de empresas americanas aqui instaladas, proporcionando a quase 900 estudantes universitrios brasileiros, independente de sua posio ideolgica, uma experincia mpar de conhecimento da realidade norte-americana, atravs de um programa de convvio com famlias, um curso de vero na Universidade de Harvard que propiciou debates sobre a economia, a sociedade e a poltica latino-americana e mundial, e um ciclo de visitas a Washington e Nova York, informando-os sobre o funcionamento dos poderes Executivo, Legislativo e Judicirio norte-americanos. O programa inclua, tambm, a visita a organismos e instituies internacionais com sede naquele pas (ONU e OEA) e aos principais centros de excelncia em pesquisa cientfica e tecnolgica. Hoje, a grande maioria desses quase 900 (ento) jovens est em posio de liderana no Brasil, nos setores pblicos, privados e do terceiro setor. O programa tinha por objetivo preparar lideranas para conduzir o Brasil no futuro. Atualmente, observadores ligados Fundao de Rotarianos de So Paulo esto vasculhando as melhores universidades para um segundo momento da AUI, qual seja, selecionar e preparar os 900 lderes para a primeira metade do sculo XXI691, mas lderes que tenham, a despeito da ideologia, um perfil adequado. Na sua atual verso, declaram:
O programa orienta-se em trs focos: (i) na ambientao internacional e no fortalecimento da viso crtica dos universitrios brasileiros apoiado em programa estruturado para ocorrer em pases de importncia estratgica no cenrio geopoltico atual; (ii) na difuso do Brasil enquanto pensamento e valores socioculturais atravs do acolhimento de estudantes universitrios de outras nacionalidades nas principais cidades brasileiras; (iii) no intercmbio sociocultural dos estudantes universitrios brasileiros com os de outras nacionalidades em programa de formao especfico.
Encontro em So Paulo a 21 de agosto de 2003, nas Faculdades Rio Branco, proporcionando uma convivncia com o ento ministro da Educao Cristvo Buarque, um dos rapazes selecionados, ento, pela AUI. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 703
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Os estudantes brasileiros sero selecionados atravs de metodologia prpria que permita identificar jovens com perfil de liderana. Os jovens selecionados freqentaro no Brasil um curso bsico que os nivele para melhor aproveitamento do curso na fase estrangeira (Poltica, Economia, Sociologia). Parte dos jovens ser enviada aos Estados Unidos e parte Europa onde conhecero a vida local atravs do convvio com uma famlia estrangeira, bem como freqentaro cursos em Harvard ou na Sorbonne, ou em outras Universidades de igual renome a serem definidas na ocasio, sobre a realidade americana e europia692.
No me parece nada assustador que os lderes que conduzem hoje o pas em funes basicamente executivas tenham sido preparados h quarenta anos nos Estados Unidos. Mas no devemos nos preocupar, apenas teoria da conspirao, esse eptome que a tudo ridiculariza, j que sempre foi assim. du caralho! Agora podemos retomar o Ortiz e ao estabelecimento, por aqui, de um verdadeiro mercado consumidor de cultura de massa. Se o consumo de massas foi possvel, a hiptese que passou a existir um nicho de novos consumidores desse tipo de produtos culturais. Ora, se o parque industrial ainda estava se constituindo, a classe mdia que consome tais produtos foi constituda de outra forma. Uma das possveis respostas est justamente no tamanho do Estado. Pois os militares, ao incorporarem o modelo eurocentrico reproduzem por aqui o chamado Welfare State, o Estado de Bem Estar Social em sua verso autoritria, s que a incluso de um grande nmero de indivduos sob a proteo do Estado se d no s pelos caminhos da proteo ao trabalhador privado, mas principalmente pela expanso do tamanho do Estado e pelo aumento dos funcionrios ligados mquina pblica, nos trs nveis: federal, estadual, municipal e, claro, a estabilidade que esta funo implica. O aumento assustador do nmero dos ministrios, da expanso dos bancos pblicos, das instituies pblicas de diversas naturezas, assim como pela instalao do Estado Burocrtico, haver a cooptao e a formao de uma classe mdia cujo ncleo ser constitudo principalmente de funcionrios pblicos, cujo percentual pode chegar, em perodos de pleno emprego, a 37% da mo de obra economicamente ativa. E essa expanso do tamanho do Estado ser conquistada, basicamente, com investimentos estrangeiros, o que acarretar, a mdio e longo prazo, no brutal endividamento do Estado e nos movimentos contra a carestia j ao final do regime, nos anos 1980.
Documento lanado sob o ttulo Renascimento da AUI no encontro de 21 de agosto de 2003, assinado por Delmas Abreu Penteado, vice-presidente do Conselho Diretor e responsvel pelo programa. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 704
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Obras pblicas gigantescas, como Itaipu, a Transamaznica, dentre tantas outras apanhar uma outra parcela importante da populao, da o crescimento de 10% ao ano, taxa que hoje s encontrada na China, esse gigante que agora objeto preferencial do modelo eurocntrico, com suas enormes usinas a transformar o padro de eletricidade, alm de todas os outros padres que colocaro, em breve tempo, os produtos chineses na mesma linha de todos os outros pases capitalistas do mundo. Ningum pode usar o padro de Tesla, mas temos todos que nos basearmos no parmetro de Thomas Edson. Quando Fernando Collor de Melo for promover a desmontagem do Grande Estado Burocrtico, descobriu que o Estado era dono at mesmo de uma fbrica de calcinhas. O enxugamento da mquina representou de cara um ndice de desemprego estrutural jamais visto neste pas. Porm, ao observarmos mais de perto as relaes entre as foras armadas e o Estado, com nfase nas questes atuais de hegemonia latino-americana e de segurana interna, poderemos testemunhar uma reconfigurao do projeto militar, agora encetando uma espcie de gnese do neo-nacionalismo nesse anos de 2007 e 2008. A questo militar est novamente emergindo na pauta poltica. Nunca, pelo menos desde o fim do regime militar, tantas vezes os problemas envolvendo a caserna estiveram to em evidncia. O caos areo, um dos ltimos redutos de controle dos militares um exemplo. Assim como tambm as reivindicaes de interveno em questes de violncia urbana, em que o Rio de Janeiro desempenhou papel paradigmtico com o sumio dos fuzis do arsenal do exrcito interventor numa das favelas cariocas. Mas sem sombra de dvidas, a questo geopoltica envolvendo os pases mais ao norte da Amrica do Sul, principalmente Venezuela e Colmbia o ponto nevrlgico mais importante para a mobilizao de energia envolvendo o setor militar. Assim, o tema desta pesquisa consiste em traar um panorama da questo geopoltica envolvendo internamente os setores militares em que repercutem tanto o armamentismo encaminhado por Hugo Chaves na Venezuela quanto as questes internas da Colmbia que ressoam em territrio nacional e externamente, contemplando as relaes ambguas em relao aos Estados Unidos, principalmente a partir da visita de uma importante representante norte-americana logo no incio aps a posse de Lula em seu primeiro mandato. Justifica-se tal projeto na medida em que o interesse do historiador pelas questes colocadas pelo presente tem assumido importante primazia nas pesquisas. No
entanto, nosso posicionamento referente questo militar , para dizer o mnimo, ainda muito ambguo, fruto da experincia marcante do regime iniciado em 1964. De outro lado, os estudos referentes tanto questo geopoltica, quanto questo de estratgia ficam concentrados ora nas pesquisas inerentes rea de Relaes Internacionais, ora aos redutos dos estudos de estratgia militar. A contribuio que historiadores podem oferecer a esse reduto estimulante e promissora. Para tanto, devemos encarar um repertrio de problemas que apontem para caminhos novos e perspectivas adequadas aos interesses que emergem nessa temporalidade. Apenas incidentalmente podemos inquirir sobre a funo dos militares, sempre to problemtica quando parte dos polticos e da populao, principalmente a classe mdia, demandam intervenes crescentes em problemas internos urbanos inerentes violncia crescente. Como equacionar tais demandas com papel histrico dos setores militares que carregam resqucios de memrias ainda to recentes do autoritarismo? De outro lado, e ainda resguardados pela incidentalidade problematizadora, o papel dos contingentes militares na Amaznia tem significado uma resposta a sua funo precpua e ao papel que lhe cabido? Todavia, o cerne das questes mesmo a questo geopoltica. Como a hierarquia militar tem demandado ateno quando os vizinhos, tidos pela mdia como portadores de um discurso e de atitudes tipicamente populistas, tem ampliado tanto a aquisio de equipamentos e armamentos de guerra, caso da Venezuela, ou tem ampliado significativamente aes de incurses blicas para alm de suas fronteiras, como o caso da Colmbia, seja em relao ao Equador, seja em relao ao Brasil, em que vrios entreveros j foram registrados nas fronteiras do extremo norte brasileiro. H um projeto que congregue todas as questes acima apontadas num caminho realmente inovador seja referente ao papel das Foras Armadas, seja ao papel do Estado? Devo apontar algumas hipteses? So mais sugestes de pesquisas futuras. Em primeiro lugar, as intervenes desastrosas dos contingentes em reas urbanas tm sido encetadas mais como um incmodo na viso dos militares do que como propositivas atuaes relativas s funes de contingncia. Quanto Amaznia, a atuao tem sido pfia ou, no mnimo, conivente com acordos que envolvem uma enorme gama de interesses, desde pesquisas relativas
patente da biodiversidade, at interesses internos sobre a destruio das matas e extenso de terras incorporadas ao plantio de monocultura para exportao e gado. As questes geopolticas so mais interessantes e apontam para um movimento, que aparentemente reativo mas que pode muito bem ser orquestrado ou, no mnimo, oportunista, de um papel de destaque das foras armadas tanto em relao opinio pblica quanto em relao migrao de aportes financeiros de monta de renovao seja do arsenal, seja do papel mesmo deste importante e sensvel setor do arranjo poltico nacional. Em primeiro lugar, podemos pensar tanto a percepo dos militares quanto a dos civis seja sobre os resultados das intervenes j realizadas, caso do Rio de Janeiro, alm de comparar tais resultados com a efetiva contribuio na soluo dos problemas que foram alvos das aes. Promover um levantamento do contingente militar na Amaznia e comparar com aqueles estabelecidos nas regies do centro sul, que nos auxiliaria na percepo do papel dos militares em questes de foco estratgico interno. Quanto s questes externas, estudar as solicitaes de aumento de verbas, tanto para ampliao e produo dos armamentos quanto para o aprimoramento do contingente e comparar com os discursos e pronunciamentos da hierarquia militar e dos setores civis do Estado. Analisar a posio em relao aos Estados Unidos e aos acordos de reciprocidade quando da posse de Lula e dos primrdios da esquerdizao poltica que acabaria por assolar todo sul do continente. A metodologia utilizada deve se concentrar de um lado na produo de teses e dissertaes sobre o assunto e de outro, principalmente, na consulta de fonte jornalstica. Deve-se buscar primeiramente o trabalho de Luiz Alves Brigido Maia, tese defendida na USP sob o ttulo Fronteira Brasil-Colmbia: formao, vigilncia e vivificao, de 2004. Mas o trabalho deve centrar-se na busca de um dilogo impertinente entre o historiador e o jornalista. Nesse sentido, exemplar o trabalho de Misha Glenny no livro McMfia, crime sem fronteiras693. Jornalista e historiador, sua anlise panormica e ao mesmo tempo histrica do fenmeno das mfias de ocidente e oriente inspirador.
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Glenny, M. McMfia. So Paulo, Cia das Letras, 2008. 707
Da mesma forma, o jornalista Jeremy Scahill694 tece com desenvoltura uma preciosa histria do presente. No Brasil, so exemplares os casos de Fernando Morais e de Alberto Dines entre tantos outros. Entre os historiadores, Nicolau Sevcenko elabora interessante hermenutica do presente em seu livro A corrida para o sculo XXI695. Para resgatar as discusses mais especficas do nacionalismo, utilizo o conjunto de textos Um Mapa da Questo Nacional, organizado por Gopal Balakrishnan696. Todavia, sobre essa espcie de nova histria poltica que envolve, na sua presentificao, sentimentos e ressentimentos ainda abertos, o historiador que mais nos aproximamos Pierre Ansart. Nesse sentido, o historiador , ao mesmo tempo, observador e vivenciador daquilo que descreve. Est inserido no jogo tenso dos acontecimentos que ainda no se tornaro claros e que ainda transcorrem.
A explicao e a compreenso de emoes, sentimentos, das paixes polticas, constituem uma dificuldade permanente por estudos, histria e, ainda, para cincias polticas697.
Ainda segundo esse historiador,

A dificuldade redobrada quando se trata no somente de analisar os dios, mas de compreender e explicar aquilo que precisamente no dito, no proclamado; aquilo que negado e que se constitui, entretanto, como um mbil das atitudes, concepes e percepes sociais. O objeto esquiva-se; preciso formular a hiptese de sua importncia e reconstituir o invisvel que, se no totalmente inconsciente, ao menos em parte no consciente. preciso formular a hiptese do papel do inconsciente na poltica, hiptese audaciosa em seu princpio e em suas realizaes. (...) Situamo-nos aqui nas fronteiras do conhecvel, nos limites dos conhecimentos seguros; o estudo e a considerao dos ressentimentos nos conduzem necessariamente a estas zonas confusas e, em parte, incertas698.
Mas o grosso da pesquisa se apoiar nos jornais de grande circulao. O trabalho com as fontes tem importncia capital nesse projeto e deve ser apresentado num emaranhado de sua complexidade inerente.
Scahill, J. Blackwater. So Paulo, Cia das Letras, 2008. Sevcenko, N. A corrida para o sculo XXI. So Paulo, Cia das Letras, 2002. 696 Balakrisnan, G. Um mapa da questo nacional. Rio de Janeiro, Contraponto, 2000. 697 Ansart, Pierre. Connaissance des passions politiques. Platon, Machiavel, Tocqueville. Les Cahiers de Psycologie politique. N 1. Paris/France: AFPP, Janvier 2002. 698 Ansart, Pierre. Histria e Memria dos Ressentimentos. In: Bresciani, Maria Stela (org.). Memria e (Res)sentimento: Indagaes Sobre Uma Questo Sensvel. Campinas/SP, Ed. Unicamp, 2001, p.15-36.
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Em Chiapas, no incio dos anos 1990, um alerta expandiu seu grito pelas redes informacionais de computadores atravs do mundo. Era o primeiro sinal audvel de que o receiturio neoliberal no seria engolido com facilidade nessa parte do mundo. Ao final daquela dcada, a Amrica Latina prenuncia um movimento mais esquerda que comea por Chaves na Venezuela, segue com Lula no Brasil, no Uruguai, no Paraguai, na Bolvia. Este movimento no deixou de ser visto com preocupao, principalmente pelos Estados Unidos. O caso brasileiro paradigmtico. Vejamos a seguinte notcia:
Documentos mostram como Lula se aproximou dos EUA. Registros diplomticos mostram que preocupao foi enviar mensagem de confiana a investidores e negar possveis surpresas. Documentos liberados pelo governo norte-americano mostram que o presidente Luiz Incio Lula da Silva priorizou a relao com os Estados Unidos, desde que foi eleito em outubro de 2002. Os bastidores dessa aproximao com a administrao de George W. Bush esto em telegramas diplomticos divulgados ontem pelo jornal Valor Econmico. A primeira preocupao de Lula foi enviar uma mensagem de segurana aos investidores estrangeiros. Depois ele assumiria papel de moderador na Amrica do Sul, buscando amortecer o impacto da retrica antiamericana do presidente da Venezuela, Hugo Chavez. Apenas trs dias depois de ser eleito, Lula se reuniu com a ento embaixadora dos EUA no Brasil, Donna Hrinak. A conversa foi relatada por ela ao Departamento de Estado norte-americano. Lula salientou repetidamente que queria trabalhar com os Estados Unidos, em geral e na Alca, escreveu Hrinak. Ao presidente, ela salientou que seria importante evitar surpresas desagradveis, especificamente uma mudana da poltica econmica herdada de FHC. Lula imediatamente respondeu que no haveria nenhuma surpresa. Que no seria ideolgico, observou a embaixadora699.
Esse papel reservado ao Brasil de Lula visava estabelecer uma espcie de fiel da balana no cenrio estratgico sul-americano. E isto, quero enfatizar, a mola mestra de todo desenrolar dos acontecimentos que se seguiram. Mas aqui preciso lembrar que esse movimento j havia se iniciado na fase de declnio do regime militar. Sylvio Frota, um dos protagonistas da mais grave crise entre os militares relembra o fato em seu livro de memrias, publicado somente depois de sua morte:
Naquele ms de julho, ao correr de um despacho, abordnado os problemas de represso, expressou o presidente o ponto de vista de que ns militares estvamos errados no combate subverso, pois procurvamos o auxlio da direita para combater o comunismo. um erro, repetiu enfeticamente. Pegando ento um lpis traou numa folha de bloco de papel um segmento horizontal de reta. Marcou a extremidade direita deste segmento com
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Jornal Folha de So Paulo, quarta-feira, 07 de maio de 2008, Brasil, A-10. 709
um D (direita) e a extremidade oposta com um E (esquerda). No meio do segmento colocou um C (centro). Disse-me, depois, com toda a firmeza ns devemos nos aproximar da esquerda. Traou a seguir sobre a figura uma elipse, envolvendo as letras C e E, como a inclu-las na mesma rea. Eis o desenho: __________________________________ E___________________C_____________________D __________________________________ Fiquei atordoado com o que ouvira e, mais ainda, pela convico com que foram ditas aquelas palavras. Fixei o presidente e perguntei, vagarosamente, porm com visvel repdio pela assero: - O senhor acha que ns devemos ir para a esquerda? Nada me respondeu. Arrancou a folha do bloco, dobrou-a, rasgou-a e colocou os pedaos do papel no bolso direito do seu casaco. Retirei-me da audincia muito preocupado. A explicao sobre o erro dos militares deixara-me realmente aturdido. Meditei bastante sobre o significado daquela declarao inopinada. O que pretendia o presidente insinuar com aquela manifestao? No estaria eu atribuindo quelas palavras um sentido falso, inexistente? Revelaria uma tendncia do presidente Geisel para a chamada esquerda ideolgica? Especulando sobre a questo, afloraram-me mente alguns fatos e informaes aos quais no dera crdito, na ocasio, por julg-los maliciosos; todavia, reexaminados, podiam ajudar-me a desvendar o que se tornara para mim um enigma: o pensamento do presidente. Seria ele um democrata sincero ou escondia, sob esse rtulo, uma vocao socialista, adotando procedimento muito comum, numa poca de definies ambguas e de partidos polticos hbridos? Entre os fatos recordados estavam informaes persistentes de que, em 1974, nos primeiros meses do governo Geisel, o ministro Golbery do Couto e Silva procurara um ou mais oficiais do Servio Nacional de Informaes e avisara-os de que o novo governo era um governo de centro-esquerda orientao importante para os trabalhos daquele Servio. Visando a esclarecer, traara uma linha, dividindo-a ao meio e, sobre ela, marcando um ponto do lado esquerdo, dissera: aqui que nos situamos. No poderiam, portanto, surgir mais dvidas de que o presidente e o ministro Golbery estavam, perfeitamente, identificados quanto posio ideolgica. Esta, alis, devia ser a situao da maioria do grupo de assessores presidenciais, hava vista a reao do senhor Heitor Aquino Ferreira, j mencionada quando me referi ao reconhecimento da Repblica da China e a posterior afirmao ostensiva do senhor Humberto Esmeraldo Barreto assessor de imprensa da Presidncia da Repblica Revista Veja, dizendo-se homem de centro-esquerda. O comentarista poltico Carlos Castello Branco no chegou a outra ilao ao escrever, em sua coluna, no Jornal do Brasil do dia 24 de outubro de 1977: Vale a pena, a esta altura, aludir caracterizao do governo Geisel como governo de centro-esquerda, embora isto espante alguns leitores. A carta do general Sylvio Frota confirmou por contradio a referida caracterizao feita originalmente por personalidades oficiais e gratamente referendada por figuras altamente situadas no sistema dominante700.
Alis, essa diviso dentro dos detentores do poder durante todo o regime militar nunca foi aplacada e a percepo desse general estava, como mostrou a histria, correta. Outro cara deve ser aqui lembrado. Tom Z, que sabia que a merda da ideologia comia todo mundo pela lngua; se safou sacando a crtica pura que habita o sanatrio e foi execrado por isso.
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Frota, Sylvio. Ideais Trados. Rio de Janeiro, Zahar, 2006, p.133-4. 710
Dentre suas muitas msicas que apontava essa denncia da ridcula diferena entre esquerda e direita durante o regime e desde sempre, escolho dar-lhe a palavra:
Quando este show estreou no Lira Paulistana, numa quarta-feira, a Censura Federal, rgo da Diviso de Diverses Pblicas, adorado pelos artistas engajados, estava em plena vigncia. Quando fizemos a gravao, na ltima rcita do sbado, terminando a curta temporada, a cuja j havia sido extinta. A censura acabou! foi uma repetida manchete na imprensa. Restituda a liberdade de Clio, Calope, Terpsicore, Erato e das outras todas musas filhas de Mnemosine, na fase histrica chamada de abertura, esperava-se ver o pas regurgitando arte. Foi uma decepo. Ah-pois, senhores. Aqui est este Jardim da Poltica, com uma leve cor de documento, a voz crua procurando o ponto dos bordes l onde se guardam as canes desprotegidas em sua nudez, quase a palo seco, como lembra Joo Cabral. Antes que a inteligncia nacional me desinterprete, a cano Classe Operria uma reductio ad absurdum. Classe Operria (Tom Z) Sobe no palco o cantor engajado Tom Z, Que vai defender a classe operria E cantar o que bom para a classe operra. Nenhum operrio foi consultado No h nenhum operrio no palco Talvez nem mesmo na platia, Mas Tom Z sabe o que bom para os operrios. Os operrios que se calem, Que procurem seu lugar, com sua ignorncia, Porque Tom Z e seus amigos Esto falando do dia que vir E na felicidade dos operrios. Se continuarem assim, todos os operrios vo ser demitidos, Talvez at presos, Porque ficam atrapalhando Tom Z e o seu pblico, que esto cuidando Do paraso da classe operria. Distante e bondoso, Deus cuida de suas ovelhas, Mesmo que elas no entendam seus desgnios. E assim, depois de determinar Qual a poltica conveniente para a classe operria, Tom Z e seu pblico se sentem reconfortados e felizes E com o sentimento de culpa aliviado701.
E no mesmo disco essa prola sobre a Democracia

Democracia que me engana Na gana que tenho dela Cigana ela se revela, ai; Democracia que anda nua Atua quando me ouso Amua quando repouso. o demo o demo a demo Tom Z. No Jardim da Poltica. Documento histrico, show gravado ao vivo em 1985 no teatro Lira Paulistana. Texto do relanamento do disco em 1998. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 711
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a democracia o domo o demo a demo a democracia. Democracia, me abraa Com tua graa me atira Desfaz esta covardia, ai; Democracia no me fere Mira aqui no meio Atira no meu receio. Democracia que escorrega Na regra no se pendura Na trgua no se segura, ai; Democracia pois me fere E atira-me bem no meio Daquilo que mais eu mais receio. Democracia, no me deixe Sou peixe que fora dgua Se queixa, morre de mgoa, ai; Democracia no se dita Maldita seja se dura Palpita pela doura702.
Voltemos s questes do presente. Sero cinco pases que jogaro o jogo da estratgia fundamental para o rizoma de tenses: Brasil, Venezuela, Colmbia, Bolvia e Guiana Francesa. Sem dvida, a Venezuela o centro gerador do fenmeno. Grande produtor de petrleo e, nesse sentido, parceiro econmico dos Estados Unidos, as aes de Hugo Chaves so muito mais que histrinicas, como querem a mdia brasileira. Antes, contudo, devemos dar uma vista dolhos na histria das relaes internacionais da regio. Nas questes de fronteiras, aparentemente, o Brasil consolidou seu territrio em 1909, quando o Baro do Rio Branco assinou o ltimo tratado de limites com o Uruguai. Passou ento a mediar conflitos numa regio que at agora explosiva e vez por outra emerge com virulncia. Nos anos 1930 negociou a paz no caso da guerra do Chaco. Nos anos 1940 evitou o conflito entre o Peru e o Equador. Mas os problemas relativos s questes territoriais na Amrica Latina so bem mais extensos e o Brasil tem passado ao largo desses conflitos. Ainda h conflitos entre a Nicargua e Honduras, entre a Nicargua e a Colmbia, entre a Nicargua e a Costa Rica, entre o Equador e a Colmbia, entre a Colmbia e a Venezuela, entre a Venezuela e a Guiana, entre a Guiana e o Suriname,
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Democracia, de Vicente Barreto e Tom Z. Mesmo show. 712
entre o Peru, o Chile e a Bolvia, sem falar nas Malvinas, entre a Argentina e a GrBretanha. A questo da Nicargua, fora os problemas relativos s fronteiras territoriais tanto com Honduras quanto com a Costa Rica, ainda demanda disputas com a Colmbia relativas a uma dzia de ilhas no Caribe pertencentes Colmbia. Os problemas da Colmbia, por sua vez, com seus vizinhos, passa de pulverizao de herbicidas que invadem o territrio do Equador. A contenda j produziu at mortes de dois militares equatorianos em 2006. Todavia, a disputa realmente importante da Colmbia com a Venezuela. Em 1987, as coisas esquentaram quando navios colombianos entraram no Golfo da Venezuela que d acesso ao lago de Maracaibo, rea de disputa entre os dois pases. Por sua vez, a Venezuela tm litgios reclamatrios quanto Guiana. Hugo Chaves incluiu tais territrios na constituio bolivariana em 1999703. Por razes cuja complexidade ainda pouco entrevista, este cenrio histrico se agudizou na regio. O recorte desta pesquisa contempla um perodo sincrnico relativamente curto e eventos que envolvem apenas parte desses pases, revelando interesses e posies que podem nos fornecer algumas idias dos papeis que esses pases tem assumido. H um marco poltico que pode ser entendido como potencializador de todos os fios que tecem a crise aqui pretendida de ser mostrada. a lgica da guerra contra o terror. Juan Gabriel Tokatlian um socilogo argentino que debate essa questo com intensidade e propsito. O problema se apresenta com mais intensidade a partir da operao colombiana que matou um dos lderes das Farc em territrio equatoriano no incio de 2008. Perguntado sobre o episdio, Tokatlian avalia da seguinte forma:
O que ocorreu tem trs faces. A primeira, fundamental, que se produziu um ato violento, que afetou as relaes interamericanas, significou uma violao do direito internacional e vai ter profundas repercusses futuras. Provavelmente se instalou aqui definitivamente a noo da guerra contra o terrorismo, que era mais prpria do Oriente Mdio, da sia Central, do Chifre da frica, etc. Em segundo lugar, no campo especfico da Colmbia, o que se produziu foi menos o exerccio de um presidente que seguia exigncias de Washington e muito mais a oportunidade poltica interna de dar s Farc um golpe demolidor. Provavelmente estamos em um ponto de inflexo muito significativo da confrontao armada na Colmbia. Por isso, para grande parte da populao colombiana, a ao foi percebida como uma vitria.
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Jornal O Estado De So Paulo, Internacional, 7 de outubro de 2007, A18. 713
Mas ela foi conseguida por meio de um instrumento ilegal e ilegtimo do ponto de vista latino-americano. O terceiro ponto e nisso o mais afetado o Brasil que desmoronou a noo de que a Amrica Latina ia a caminho da unio sul-americana. Esse projeto, que o Brasil em particular defende tanto, caiu como um castelo de cartas. A Amrica do Sul no pode se antecipar a isso, nem evitar que se rompessem relaes entre pases, nem conseguiu que a soluo seja segura e definitiva. Aqui h cada vez mais retrica de integrao e prtica de fragmentao704.
A posio apontada pelo socilogo pode nos servir de indicador e ncleo da problemtica aqui intentada. Se esse ncleo implica em apontar as diversas possibilidades e complexidades dos agentes envolvidos, devemos tecer as interconexes cujo desdobramento consolida esta pesquisa, seja no espao seja no tempo. Tomo na mo o jornal e leio na mesma pgina estas notcias:
Uribe ordena cerco militar s Farc. Governo colombiano quer localizar refns na selva e cercar rea para pressionar guerrilha por libertao. Presidente espera apoio internacional a plano, que criticado pela me da refm Ingrid Betancourt, receosa pela vida dos seqestrados. Chvez quer aliana militar contra os EUA. O presidente da Venezuela, Hugo Chavez, exortou ontem pases aliados a formarem uma aliana militar antiimperialista, para defender a Amrica Latina de possveis ataques por parte dos EUA. Afirmando que Washington representa uma ameaa segurana regional, Chvez conclamou Nicargua, Bolvia e Cuba a traar uma estratgia de defesa comum e criar nossas foras armadas705.
Os problemas da Colmbia com o mais antigo movimento guerrilheiro em atividade no mundo tm recebido uma ateno especial da mdia desde a confluncia entre refns de projeo internacional e ataque a bases da guerrilha fora de seu territrio. Num crescendo problemtico, o governo venezuelano tambm vem recebendo destaque por sua participao nas mesmas questes, alm de sua exposio de longa data por conta dos problemas entre Chvez e Washington. A conexo, por exemplo, pode ser encontrada nesse artigo:
O guerrilheiro que matou na semana passada Ivan Rios, um dos membros da cpula das Foras Armadas Revolucionrias da Colmbia (Farc), disse rdio colombiana Caracol que o presidente venezuelano, Hugo Chvez, ofereceu dinheiro e armas ao grupo guerrilheiro. O rebelde Pablo Montoya, conhecido como Rojas, disse que em conversas que manteve com Rios soube que o lder das Farc, Manuel Marulanda, estava muito contente com a promessa do presidente venezuelano.
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Jornal O Estado de So Paulo, Internacional, Entrevista, 10 de maro de 2008, A20. Jornal Folha de So Paulo, caderno mundo, 28/01/2008, A10. 714
Suas afirmaes confirmam a alegao do governo colombiano de que cartas encontradas nos computadores de Ral Reyes o nmero 2 das Farc morto em uma ofensiva militar colombiana em territrio equatoriano no dia 1 - indicavam que Chvez tinha dado armas e US$ 300 milhes guerrilha706.
Mas tais conexes envolvem muito mais do que o enunciado. O papel de algumas mdias brasileiras refletem um posicionamento que merece nossa ateno. Com a construo do mosaico da pesquisa, esse papel no dever ser menosprezado. A notcia dada pelo jornal O Estado de So Paulo exemplar do posicionamento do veculo. Vejamos. Em primeira pgina o destaque aponta: Condenada pela invaso, Colmbia acusa Chvez. E, depois da foto imensa de um soldado portando uma lanarojo diante de um helicptero, em letras normais:
A maioria dos pases condenou o governo colombiano por ter promovido a invaso do Equador na ofensiva que resultou na morte de Ral Reyes, chefe do grupo guerrilheiro Foras Armadas Revolucionarias da Colmbia (Farc). A violao do territrio de um outro pas deve ser condenada, disse o ministro das Relaes Exteriores do Brasil, Celso Amorim. O governo do Equador rompeu relaes diplomticas com a Colmbia e enviou 3.200 soldados para a fronteira entre os dois pases. Diante da presso internacional por uma retratao, a Colmbia reagiu acusando a Venezuela de financiar as Farc.
Fao notar que a forma como a notcia veiculada induz a um posicionamento relativista em relao a agresso. A reao da autoridade colombiana incorporada ao plano da notcia com o mesmo peso da sua ao (a invaso). Parece ser suficiente para reposicionar o foco num antigo desafeto dos grandes jornais brasileiros, Chvez. Alis, isso tem implicaes na elaborao do discurso do poder que devemos destacar. Seu carter difuso no ilusrio, mas propositivo. Como se a pluralidade de enunciados garantisse a pluralidade de opinies. Veremos, mais adiante, como tal premissa falsa. A noticia de 11 de maro de 2008 no mesmo jornal revela que Polcia Federal ter base na fronteira com Colmbia, tendo como subttulo Tarso Genro afirma que reforo policial na regio medida de rotina. Para referendar tal posicionamento, no corpo da notcia podemos ler que nos anos 90, havia trs frentes revolucionrias na divisa com o Brasil:
A polcia federal aumenta ou diminui o trabalho com informaes que recebe do servio de inteligncia, disse o ministro. As fronteiras so policiadas pela PF e pelas Foras
Jornal O Estado de So Paulo, Internacional, 11/03/2008, A14. Em notcia publicada no jornal Folha de So Paulo em 15/03/2008, A14, est estampado Guerrilheiro que matou chefe ter US$ 2,7 mi. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 715
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Armadas. Maior ou menor grau de tenso sempre implica a atuao desses rgos que garantem a nossa soberania, acrescentou.(...) No h bases nem acampamentos das Farc em territrio brasileiro a fronteira est protegida, garante o ministro da defesa, Nelson Jobim, rejeitando a declarao do presidente do Equador, Rafael Correa, sobre a infiltrao de guerrilheiros na Amaznia brasileira. Nos anos 90, a situao era diferente. Na poca, o Comando Militar da Amaznia (CMA) identificou trs frentes revolucionrias que mantinham posies em territrio colombiano a no mais de 20 quilmetros dos limites com o Brasil. Em meados de 2004, segundo o CMA, durante dois meses as Farc planejaram assaltos a posies do Exrcito na fronteira de 1.600 quilmetros entre os dois pases. O grupo guerrilheiro buscava obter armas, munies, alimentos e suprimentos mdicos. O efetivo militar em Querari, o ponto mais tenso, acabou reforado por 40 homens especializados em luta de selva (A14).
Tais questes so importantes pois revelaro os fundamentos para uma corrida armamentista brasileira. Embora o discurso aponte para a inutilidade, nesse caso especfico, de investimentos nesse quesito especial. Mas no custa destacar que, para uma fronteira de 1.600 quilmetros, 40 homens so quase nada. Mas aqui entram em destaque dois homens cujas figuras so to contraditrias quanto suas aes: de um lado Mangabeira Unger, de outro o ministro da defesa Nelson Jobim. O primeiro oculta-se na sombra enquanto o segundo recebe os refletores do espetculo miditico. Vestido com um indefectvel uniforme de camuflagem militar, o ministro da Defesa Nelson Jobim protagonizou durante esse perodo breve e intenso um dos papeis mais dinmicos de sua atribulada vida poltica. Ele que advogado, foi deputado na constituinte de 1988, foi ministro da Justia do governo Fernando Henrique Cardoso, foi presidente do Supremo Tribunal Federal e agora ministro da Defesa, bem que poderia ser confundido com um velho militar da caserna. Na seqncia de notcias a seguir d uma idia da correria que foi sua vida nesse perodo aqui estudado. Em 16 de novembro de 2007, em meio ao anncio das descobertas de petrleo no litoral brasileiro, anuncia Jobim Brasil precisa de submarino nuclear para proteger petrleo, enquanto na mesma pgina General defende a idia de pas ter bomba atmica, com o subttulo Para Moreira (secretrio de Poltica, Estratgia e Relaes Internacionais do Ministrio da Defesa, general do Exrcito Jos Benedito de Barros Moreira), pas precisa de cadeado forte, pois cobiado por ter gua, alimentos e energia707. No mesmo jornal, mesmo dia, uma pgina antes, um artigo de opinio com o ttulo a defesa que assusta, dizia:
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Jornal O Estado de So Paulo, Nacional, 16/11/2007, A4. 716
O presidente Luiz Incio Lula da Silva no um homem culto, mas tem dado demonstraes de possuir uma inteligncia privilegiada que lhe permite aprender de ouvido aquilo que no aprendeu na escola. Aborda qualquer assunto que um presidente obrigado a abordar, sem fazer feio, diante de qualquer platia, sabendo at como transformar em pitoresca a linguagem s sua que conseqncia da falta de domnio do vernculo. Por isso, assustadora a defesa que ele faz da democracia na Venezuela, como se acreditasse realmente que democracia a sistemtica dilapidao das instituies, prticas e valores democrticos que o coronel venezuelano espera completar no prximo dia 2 de dezembro, realizando, finalmente, o sonho que no conseguiu realizar em 1992, por meio de um golpe militar. E, se Lula sabe que democracia no isso, pode-se deduzir que ele s no tentar imitar Chvez se achar que so escassas as condies objetivas para tal no Brasil o que no nos parece o caso do pas deste momento, euforizado pela descoberta da jazida de Tupi.
Poe ora, basta que se estabelea alguma conexo entre os dois fenmenos. Continuemos com o espetculo de Jobim. Em 25 de janeiro de 2008 prossegue a saga: Jobim prioriza negociao de caas com Frana e Rssia708. Na seqncia: Jobim discute compra de submarino francs por US$ 600 milhes709. Brasil e Frana assinam acordo de aliana estratgica na rea militar710, tendo na foto o ministro francs com Jobim: Estamos convencidos de que o mundo ter o Brasil como potncia711. Jobim diz que submarino nuclear no sofrer cortes e, na seqncia, ministro conhece modelo francs na base de Toulon712. Aps Frana, Jobim avalia submarino russo, Ministro diz que conversa com franceses est mais avanada, mas reconhece russos como candidatos a fornecer tecnologia nuclear713. Rssia faz lobby com viagem, hotel e bal. Governo, dono de empresas que pretendem vender submarinos e caas pasta da Defesa, bancou ida de brasileiros a So Petesburgo714. Submarino nuclear pode custar ao pas R$ 2 bi at 2020, Valor o que teria de ser investido para concluso de programa nuclear; aps visita a estaleiro russo, Jobim se diz impressionado715. viagem de Jobim Rssia acaba sem acordo. Trs principais temas eram construo de submarino nuclear, compra de caas e
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Jornal Folha de So Paulo, Brasil, 25/01/2008, A6. Jornal Folha de So Paulo, Brasil, 28/01/2008, A5. 710 Lembremos que os amigos de ontem continuam a se abraarem hoje. Falo do evento de franceses terem sido preparadores de torturadores brasileiros nos anos depois do golpe militar de 1964. 711 Jornal O Estado de So Paulo, Nacional, 30/01/2008, A10. 712 Jornal Folha de So Paulo, Brasil, 31/01/2008, A14. 713 Jornal Folha de So Paulo, Brasil, 3/02/2008, A13. 714 Jornal Folha de So Paulo, Brasil, 4/02/2008, A9. 715 Jornal Folha de So Paulo, Brasil, 4/02/2008, A8. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 717
instalao de fbrica716. Lula e Sarkozy vo Guiana para discutir cooperao717. Sarkozy amplia policiamento em fronteira, Presidente francs anuncia operao com mil homens na Guiana para tentar inibir imigrao clandestina de brasileiros; Francs oferece a Lula tecnologia para a construo de submarino no Brasil718.
Armas, armas. Na cobertura de Le Monde, Liberation, s temas domsticos sobre Nicholas Sarkozy. O Le Figaro at apelou americana Asssociated Press para abordar indstria militar. E a britnica Reuters destacou que o presidente francs disse a Lula estar pronto para transferir tecnologia. Nada fechado, ainda. Mas o site de estratgia Eursia Monitor, da fundao americana Jamestown de Dick Cheney e outros, deu ontem com estardalhao que Moscou perde negcio de submarino do Brasil para Paris. Na longa reportagem, sinais de que Moscou pode at perder, mas ainda tem chance, na verdade. De todo modo, encerra o site, outra vez, o maior derrotado parece ser os EUA719.
Sarkozy promete a Lula fazer submarino. Francs anuncia disposio de assinar acordo militar at o fim do ano720. Acordo pode firmar Brasil como potncia, diz analista. Especialista alerta, porm, para risco de novo ciclo de dependncia externa721. Unio Brasil-Frana incita corrida militar entre naes; EUA e Alemanha tambm querem o mercado de armamento; alemes reagem com carta; americanos enviam Condoleezza Rice722. Espetculo aparentemente estabanado esse, mais como um factide ou uma bolha especulativa no cenrio nacional no passou completamente desapercebida de alguns analistas. De um lado, Demtrio Magnoli escrevia no jornal O Estado de So Paulo em 29 de novembro de 2007 o artigo Contra o interesse nacional, do qual seleciono alguns trechos, em que o autor fornece a munio e o combustvel capaz de incinerar a mente da classe poltica na pira da refrigerao militar:
Podem criticar o Chvez por qualquer outra coisa. Inventem uma coisa para criticar. Agora, por falta de democracia na Venezuela, no . Lula pronunciou essas palavras depois da aprovao, pela Assemblia Nacional venezuelana, do texto de reforma constitucional que vai a referendo neste domingo. O texto no se limita a estabelecer a possibilidade de reeleio ilimitada do chefe de Estado venezuelano pela transformao do presidente na fonte exclusiva da lei. (...) A Federao converte-se em obra do arbtrio presidencial. (...)
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Jornal Folha de So Paulo, Brasil, 7/02/2008, A13. Jornal O Estado de So Paulo, Nacional, 9/02/2008, A12. 718 Jornal Folha de So Paulo, Brasil, 13/02/2008, A11. 719 Jornal Folha de So Paulo, Brasil, 13/02/2008, A10. 720 Jornal O Estado de So Paulo, Nacional, 13/02/2008, A7. 721 Jornal O Estado de So Paulo, Nacional, 14/02/2008,. A11. 722 Jornal Folha de So Paulo, Brasil, 24/02/2008, A14. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 718
A poltica externa chavista consagrada como preceito constitucional. Pelo artigo 153, a Venezuela deve unificar a Amrica Latina numa Ptria Grande ou, nas palavras de Simon Bolver, uma Nao de Repblicas. As Foras Armadas so definidas como antiimperialistas e renomeadas, pelo artigo 328, como Fora Armada Bolivariana. Os reservistas passam a constituir uma Milcia Nacional Bolivariana. (...) Democracia no um continente inexplorado. O conceito tem histria e seu sentido est impresso na experincia das sociedades, no texto das leis, no corpo dos tratados. O Protocolo de Ushuaia, firmado pelas naes do Mercosul, assim como por Chile e Bolvia, abre com o artigo que diz: A plena vigncia das instituies democrticas condio essencial para o desenvolvimento dos processos entre os Estados Partes. O Congresso Nacional examina o ingresso venezuelano no Mercosul. Os governos passam, mas a sociedade e o pas Venezuela ficam, argumentou o lder do governo na Cmara, Jos Mcio Monteiro, justamente quando Chvez identifica constitucionalmente a Venezuela, como nao e Estado, ao seu prprio regime. O ministro Celso Amorim, das Relaes Exteriores, circundou o obstculo do Protocolo de Ushuaia invocando os interesses de integrao comercial, um raciocnio similar ao de Chico Alencar, lder do PSOL na Cmara, que s defende a democracia quando isso lhe parece oportuno. O governo Lula e seus aliados tm o direito de julgar que o Protocolo de Ushuaia representa um equvoco na trajetria do Mercosul, de propor sociedade brasileira a sua revogao e de sugerir uma via estreitamente econmica para a integrao regional. Mas eles agem contra o interesse nacional quando, ocultando suas posies de fundo, ignoram o tratado e subordinam a palavra empenhada pelo Brasil lgica da balana comercial. O Congresso Nacional tem a obrigao de fazer cumprir o Protocolo de Ushuaia, que lei, rejeitando por ora a pretenso venezuelana723.
Destaco a posio de Magnoli quanto s pretenses geopoltcas que ele cr entender na posio de Chvez e na crtica posio do governo brasileiro, apontado como simpatizante do caminho venezuelano. Em outro momento o articulista da Folha Jnio de Freitas aponta em seu artigo s armas:
A campanha de um grupo de armamentistas no Brasil utiliza Hugo Chvez como um pretexto fcil, que dispensa esforos para mobilizar os meios de comunicao brasileiros, mas o pas que h duas para trs dcadas, pelo menos, lidera o armamentismo na Amrica Latina o prprio Brasil. Nem com suas recentes compras de armas a Venezuela se aproxima do arsenal brasileiro e dos ininterruptos investimentos para ampli-lo, inclusive, com j eficiente produo prpria. Em equipamento, o Chile sempre comprador e a Colmbia ajudada pelos Estados Unidos, com armas e homens, tm o bastante para causar inveja ao coronel Chvez724.
Nesse sentido, o Brasil possui fbrica de avies militares, que se iniciam com o AMX produzido pela Embraer no tempo do regime militar e chega at o Tucano, turbo hlice de ataque, alm de modelos de transporte ttico. Produz foguetes que podem se transformar em foguetes balsticos com ogivas nucleares quando da posse dessa tecnologia. Constri submarino com tecnologia alem cujo estgio ainda est em sigilo. Tem inclusive porta-avies comprado da Frana.
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Jornal O Estado de So Paulo, Espao Aberto, 29/11/2007, A2. Jornal Folha de So Paulo, Brasil, 20/11/2007, A9. 719
Ora, a decorrncia de esforos apresentada pelo ministro Jobim tinha mesmo outro objetivo em mente que viria a se manifestar no transcorrer dos eventos e que de fundamental importncia para este trabalho, que aqui resumirei em poucas linhas: Jobim vender conselho de defesa nos EUA. Ministro chega na tera a Washington para promover projeto do presidente Lula de rgo coordenado sul-americano725. E aqui se encontra a mo de Mangabeira Unger. A trajetria pessoal de Mangabeira Unger exemplar dessas interconexes. Professor numa das melhores universidades americanas (seu sotaque sinal de sua imerso na sociedade americana), Roberto Mangabeira Unger, ministro-chefe da Secretaria de Assuntos Estratgicos retornou ao Brasil com um projeto de nao em mente. Um projeto completo que agora comea a ser apenas entrevisto. Podemos identific-lo, aqui, como um dos ltimos neo-nacionalistas dos tempos da globalizao desnacionalizante. A criao de uma entidade estratgica na Amrica do Sul apenas um dos aspectos de seu projeto. O seu Plano Estratgico de Defesa contempla em trs grandes eixos as questes aqui discutidas apenas superficialmente:
Um primeiro conjunto de propostas trata da reconfigurao, reorganizao e reposicionamento das Foras Armadas. O segundo, da reconstruo nacional da indstria de defesa, tanto em seu componente privado, quando no estatal. O terceiro eixo cuida da recomposio das trs Foras a partir da idia de tornar o servio militar realmente obrigatrio e criando o servio social obrigatrio726.
Para tanto, elaborou trs princpios de contingncia: monitoramento, mobilidade e defesa, sugerindo um expediente jurdico regulatrio e tributrio especial, que proteja tanto um oramento que deve chegar ainda neste governo a 2,5% do PIB (hoje de 1,5%), quanto o prprio plano para alm desta governana., transformando-se em uma poltica de Estado. Podemos apenas inferir as repercusses de tal plano. Se essa estrutura militar pode ser aceita devido especialmente autonomia que aponta, igualmente resguarda atividades militares internas, aqui chamadas de servio social obrigatrio.
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Jornal Folha de So Paulo, Mundo, 15/03/2008, A14. Jornal O Estado de So Paulo, Nacional, 31/08/2008, A17. 720
Retomamos, portanto, a problemtica inicial deste projeto que envolve tanto as questes da insero do Brasil nos conflitos da Amrica do Sul, a questo amaznica e as questes internas, relativas principalmente s questes do trfico de drogas. Mas se na ambincia regional e local o plano configura-se como um verdadeiro projeto nacional, nas relaes com os EUA a questo se aprofunda. Vejamos o teor da reportagem seguinte:
Braslia se afasta de Washington. Treinamento no Vietn, aposta no conselho SulAmericano de Defesa, aliana com a Frana: diante do hegemonismo da poltica externa norte-americana, o Brasil abandona seu alinhamento tradicional e busca alternativas prprias. Em 2004, um ano antes dos ataques preventivos dos Estados Unidos contra o Iraque e quatro anos antes da ofensiva colombiana no Equador, o Estado-Maior do Exrcito brasileiro enviou um grupo de oficiais ao Vietn para aprender as tcnicas de guerra de guerrilhas com que o Vietcong derrotou as tropas americanas trs dcadas atrs. Objetivo: a defesa do Amazonas ante a ocupao por uma fora militarmente muito superior. Logo aps a primeira misso militar brasileira regressar do Vietn, o chefe do Comando Militar da Amaznia, general Cludio Barbosa Figueiredo declarou que parte dos 25 mil homens que integram sua fora na selva treinada na Doutrina da Resistncia, que contempla aes de guerra de guerrilhas contra um inimigo hipoteticamente superior. Essa fora militarmente muito superior no foi identificada, mas, na Amrica, s existe uma: Os Estados Unidos. O general deixou entrever que, entre os cenrios de guerra considerados pelo Estado-Maior, est o de uma agresso direta ou indireta dos Estados Unidos sobre a Amaznia727.
O grau de autonomia que pode ser percebido a grande questo que se coloca. Assim, a rede de interconexes se completa. A busca de sentido sobre a histria contempornea, sobre esse presente que se volatiza no instante mesmo em que se enuncia tarefa que o historiador no pode se furtar. Pois se o jornalista debruado sobre suas anlises integra algumas partes do mosaico, o historiador deve mapear uma zona de indiscernimento mais desafiadora e deve tecer para alm do empanamento com uma teoria a posteriori e nada proverbial. Para que a pesquisa se consolide, a estrutura sugeria envolveria trs captulos. O primeiro trataria das redes geopolticas intrnsecas ao tenso noroeste sul-americano, envolvendo Colmbia, Equador, Venezuela, Guiana e Brasil. O segundo captulo trataria do plano de defesa regional aqui rapidamente esboado. Finalmente o terceiro captulo apresentaria o papel que as Foras Armadas brasileira est sendo convocada ou est exigindo desempenhar, tanto externa quanto internamente, na refundio de um novo nacionalismo.
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Pignotti, Dario. Le Monde Diplomatique Brasil. So Paulo, 06/2008, p.6. 721
Ainda existem profundas feridas abertas da passagem do Estado autoritrio para o democrtico. A abertura dos arquivos da ditadura um exemplo da problemtica relao entre sociedade civil e militares, embora no seja o nico n ainda a ser desfeito. Aparentemente, estamos chegando num momento em que a histria aberta demanda uma convergncia. Para entend-la necessitamos buscar uma aproximao entre anistia e democracia. Me recordo da triste memria do Baro de Rottschild, esse avaro acumulador de bugigangas: quando h sangue nas ruas, adquira bens. Anistia tem tudo a ver com sangue, em pores, em ruas, abundante ou mesquinho, mas sempre com sangue. Esse um tema que envolve paixes. E as paixes no podem ser negligenciadas. Deve-se trat-las no na perspectiva de um inventrio ou de uma taxionomia, mas na sua prpria e peculiar historicidade. De tempos em tempos os sentimentos mudam. O horror de ontem bem pode ser o banal de hoje. Como tudo, eles tambm esto sujeitos aos eventos e constrangimentos de seu prprio tempo e da volubilidade excorgita das mudanas ou das extravagncias das permanncias. Minha mais dramtica memria de menino foi o assassinato de um taxista na minha vida interiorana. S fui saber de outro j moo, aqui na capital. Hoje, quando nos chocamos com o assassinato de uma criana pelos prprios pais, recebemos sem demora informes de que tais atos ocorrem muito mais amide do que gostaramos, assim como o assassinato de inocentes por aqueles que deveriam proteg-los. Mas se existe um sentimento que unnime, hoje, a questo referente s vtimas da ditadura militar. At a Rede Globo condena, como se j no tivesse apoiado, usufrudo e contribudo para sua existncia e realidade. Quando tratamos da violncia do regime ento, torna-se uma heresia qualquer outra opinio que no seja reafirmando o discurso institudo. H algo na unanimidade, contudo, que me incomoda profundamente como historiador.
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Esse tema, portanto, requisita a historicidade de uma paixo e muito me agradou ver ali no ttulo que voc comea exatamente por a: pelo reconhecimento de que os sentimentos humanos no podem estar ausentes do arco de mira do historiador. Ora, reconhecer os sentimentos como indcios que o historiador rastreia deve ampliar, primeiro, o diagrama dos problemas. E a anistia chave possvel a destramar uma vasta rede de complexidades que a histria, por sua natureza poltica, teima em simplificar. Afinal, ela ajudou a construir uma espcie perversa de santurio do qual no nos aproximamos sem reservas, aos trambolhes. Trata de martrios, do homo sacer em sua variante mais problemtica, j que escolhido e eleito no pela comunidade, mas por um poder esprio e ilegtimo. A, temos apenas dois caminhos possveis de anlise: ou repetimos a cantilena hegemnica ou buscamos os aspectos que legitimam esse poder intragvel e incorremos no risco de ferir de morte nossa macrossolidariedade, como mostra o filme uma cidade sem passado para o caso alemo. Normalmente no gostamos de mexer em feridas, mas o historiador deve provar do sangue das nacionalidades se quiser romper com os crculos das naturalizaes transitivas e das explicaes fceis e indolores. Recortei duas questes do teu trabalho que me pareceram fundamentais para uma discusso. Em primeiro lugar, uma de suas matrizes tericas ancorada em Hannah Arendt, para auxiliar no entendimento da questo autoritria. Quando trata da banalidade do mal, a autora est justamente localizando no indivduo comum, no funcionrio pblico parcimonioso, no burgus tpido aqueles que engendraram o mal, que responderam solicitao do exerccio do poder em sua vertente mais aterrorizante. Quando se surpreende, junto com todo mundo, no julgamento de Eichmann em Jerusalm porque est justamente em sua peculiar condio de homem comum e no no facnora que todos esperavam a surpresa de uma narrativa que apontava a adeso dos judeus, por exemplo, como coadjuvantes dos massacres, dentre tantas outras calamidades. Hannah Arendt retira totalmente a culpa de um louco e a coloca na adeso que os homens comuns proporcionaram para engendrar o holocausto.
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Quando apresenta o triunfo dos funcionrios pblicos decidindo qual a melhor forma de eliminar os judeus, a chamada soluo final, o que realmente assusta a naturalidade com que homens de famlia e burocratas encontram eles mesmos a sada para os massacres, sem sobressaltos ou horror; solicitados a cumprirem uma tarefa racional, racionalmente a cumprem. Eis o que realmente horroriza: o triunfo da racionalidade e no da barbrie. O segundo ponto diz respeito ao fato de o movimento pela anistia ser um novo paradigma e referendar a ruptura na passagem de um regime da exceo para uma nova ordem, democrtica, que se erigiu, como mostra a tua tese, sobre a metodologia encetada no pelo movimento transformador, mas pelo projeto de Anistia oficial. Na pgina 118, no finalzinho, est, me parece, o fulcro da tua tese:
Segundo De Decca, periodizar a histria representa um momento importante do exerccio do poder caracterizado pela atribuio de estatuto de memria histrica a determinados paradigmas, discursos e prticas aqueles do vencedor ungindo, assim, o sujeito definitivo da histria e delimitando o lugar exclusivo dela. A periodizao oficial eleva a ditadura a marco nico, proporcionando-lhe a garantia da direo poltica do acontecimento e do seu legado, o controle da memria histrica e a supresso de outros projetos diferentes e/ou opostos ao seu. Na chave da periodizao oficial, o espao institudo designado como o lugar exclusivo da histria a poltica confinada na esfera institucional montada, como vimos, a partir da simulao, ou, reiterando as palavras de Irene Cardoso, do arbtrio transfigurado em lei. No vou fabricar aqui nova periodizao, mas sugerir outra temporalidade, cuja fisionomia reflita o repertrio especfico das formas de ao em foco e seja fiel ao princpio da novidade e ao conceito de poltica de Hannah Arendt, que iluminam toda a minha reflexo: para a autora, a raison dtre da poltica a liberdade e seu domnio de experincia a ao. Reforando essa perspectiva, Hannah Arendt considera que a idia de liberdade idntica a iniciar. A palavra agir vem do termo latino agere, o qual significa pr em movimento, desencadear um processo. Como espao da liberdade, a poltica centrada no milagre da ao, ou seja, na liberdade como capacidade de iniciar algo de novo, um novo incio, um reincio. No se trata de uma liberdade de escolher entre coisas dadas de antemo, mas da liberdade de querer que algo seja de determinada maneira. Como diz Hannah Arendt, se o sentido da poltica a liberdade, ento isso significa que ns, nesse espao, e em nenhum outro, temos de fato o direito de ter a expectativa de milagres. No porque acreditemos (religiosamente) em milagres, mas porque os homens, enquanto puderem agir, so aptos a realizar o improvvel e o imprevisvel, e realizam-no continuamente, quer saibam disso ou no. Liberdade aqui, longe de constituir um dos direitos naturais e inalienveis, produto da ao humana, logo, construo histrica. Compreende a capacidade de comear de novo, a viabilidade do imprevisvel e do improvvel e, no limite (j que a situao de extremos), o direito de ter a expectativa de milagres, s possvel no terreno da poltica porque corresponde prpria capacidade de ao. Seu lcus a esfera pblica, espao por excelncia do exerccio da cidadania: liberdade atribuio exclusiva no do ser humano em geral, ou do indivduo em particular, mas do sujeito de direitos do sujeito em atos ou no . A ao em conjunto funda a comunidade poltica e garante a realidade do mundo e a existncia humana. O direito de ser reconhecido como sujeito de direitos s pode se dar no espao do pblico e do poltico este, um dos elementos principais do pensamento arendtiano.
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Durante a ditadura militar encontramos nas fontes essa capacidade de comear de novo, de ter coragem de desencadear um processo: Diante do espetculo da afluncia mal distribuda do capitalista, da alienao consumista que a acompanhava, da arrogncia imperialista ao redor de um planeta congelado na guerra fria, da glida petrificao da burocracia stalinista e da multiplicidade de focos de revolta, perecendo aproximar movimentos anticolonialistas, guerrilhas anticapitalistas, e lutas de unificao nacional, tal necessidade parecia to evidente que se tornava difcil no pensar se uma vanguarda bem disposta e estruturada no poderia fazer a histria, tomar o destino nas mos e transformar o mundo. Se parecia ao menos possvel, no seria uma obrigao tentar? Se a liberdade era a conscincia da necessidade, no agir no seria uma opo pela escravido, por uma vida alienada e sem sentido? Esse trecho me parece sintetizador, na prtica do nosso objeto, das idias acima expostas de Hannah Arendt. Se a concepo de cidadania de Arendt sua noo de poltica est fundamentada em dois eixos estreitamente entrelaados: a idia de pertencimento e a necessidade de construo do espao pblico. Ento, exatamente essa idia de pertencimento, de compromisso com a histria, o tomar a histria nas mos para construir o espao pblico, e de ter o direito de construir este espao pblico, que apreendido da fonte citada. (...) Adoto como referencial este carter intrinsecamente instituinte do poltico, to forte em Hannah Arendt, para estabelecer a temporalidade prpria da luta pela Anistia728.
Entendo que a luta pela Anistia, e no a Anistia concedida, tenha gerido os dispositivos de mudana possvel e tentado decretar a ruptura de um regime de exceo para o outro, de direitos. Mas essa luta foi inglria. Leio, nesta semana, a seguinte notcia na Folha de So Paulo:
Governo debate sobre punio tortura. Funcionalidade da Lei da Anistia ser discutida; para Paulo Abrao, presidente da Comisso de Anistia, idia fazer um debate tcnico. Assunto sensvel e caro s Foras Armadas, a possibilidade de responsabilizar quem cometeu crimes de tortura durante a ditadura militar (1964-1985) ser tema de audincia pblica hoje, no Ministrio da Justia, que reunir ministros, advogados e representantes de entidades da sociedade civil. Nenhum representante do Exrcito foi chamado o ministro Tarso Genro afirma que os convidados tm vises plurais. Procurado por meio de sua assessoria de imprensa, o Exrcito no quis comentar o fato. O evento foi intitulado Limites e possibilidades para a responsabilidade jurdica dos agentes violadores de direitos humanos durante o estado de exceo no Brasil e vai analisar a eventualidade da punio nos campos civil e penal. Em conversa com a Folha, contudo, Tarso afirmou que o evento no tem carter revanchista nem pretende avaliar as aes das Foras Armadas ou de policiais na poca. O Ministrio da Justia no tem inteno de promover aes de punir pessoas, mas colocar [o tema] dentro do debate e fazer com que as opinies aflorem. O ministro j declarou publicamente ser favorvel ao julgamento e punio daqueles que cometeram delitos no regime militar para Tarso, a Lei da Anistia no protege torturadores. Opinio oposta tem o ministro da Defesa e chefe das Foras Armadas, Nelson Jobim, para quem a lei trouxe conciliao e pacificao. O cerne do debate est na aplicao da Lei da Anistia, de 1979, e sua funcionalidade depois de quase 30 anos, com ainda muitas feridas abertas. Um exemplo, citado por Tarso, diz respeito aos agentes que agiram de acordo com a ordem jurdica do regime de exceo que vigorou entre 1964 e 1985. Para ele, o agente que invadiu uma casa noite, prendeu algum para interrogatrio e o manteve por um determinado tempo preso, cometeu delitos que esto abrigados na Lei de Anistia, j que foram feitos dentro da ordem jurdica repressiva do perodo. Agora, se
Ramos, Andressa Maria Vilar. As sensibilidades coletivas nas aes polticas: a dimenso afetiva no movimento pela anistia (1975-1980); Tese de Doutoramento. PUC/So Paulo, 2008. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 725
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este agente leva a pessoa para o poro e a tortura, est cometendo ilegalidade dentro do prprio regime. Neste caso, diz, trata-se de um crime comum e contra a humanidade. No h processo de reconciliao em matria de tortura, diz o presidente da Comisso de Anistia, Paulo Abrao, ao citar a Constituio de 1988 e evocar a tortura como um crime imprescritvel. A idia, conta ele, fazer um debate tcnico, no apaixonado. Para o presidente do Conselho Federal da OAB, Cezar Britto, que tambm vai participar da audincia, o Brasil no relativizou sua anistia. Anistia no amnsia, ela no pode abranger atos cometidos margem da lei729.
A notcia oportuna j que atualiza questes que j cumpriram sua funo. Explico-me. O fato inquestionvel que a Lei da Anistia, ampla, geral e irrestrita, incorporou os torturadores. E este um problema fundamental para o caso que estamos aqui discutindo e teve implicaes irrevogveis para o modelo de democracia que temos. Cito Azanha para apimentar um pouco o debate:
Esta observao [de que democracia significa todas as coisas para todos os homens] [...] parece dissuadir qualquer tentativa de clarificao do termo, reflete contudo uma caracterstica da situao histrica que vivemos, na qual o prestgio da posio democrtica to grande que o termo democracia e seus derivados se transformaram em elemento indispensvel a qualquer escoro ideolgico de persuaso poltico-social730.
Em seu texto O elogio do anacronismo731, Nicole Loraux amplia o debate e liga os dois fenmenos (anistia e democracia) que aparentemente constituem uma espcie de natureza das relaes do poder democrtico. Estudando a democracia grega, a autora questiona fortemente nossa leitura do conceito de democracia. Diz ela:
Levanto a hiptese de que, dessa inquietude diante da palavra, restou, na tradio ocidental, para alm de rupturas e evidentes modificaes, o hbito de edulcorar a democracia. De apagar a carga da palavra, maneira de tornar a coisa aceitvel. E poderia supor que, sem o saber e tendo-o esquecido por completo, tenhamos herdado dos gregos esse problema da democracia. Na histria grega desse problema, uma data parece-me essencial: a de 403 antes da nossa era, quando o demos, voltando vitorioso a Atenas e tendo, segundo os historiadores antigos, tido o kratos sobre seus adversrios depois da sangrenta ditadura oligrquica dos Trinta, prestou, em comum com os partidrios de seus inimigos vencidos, o juramento de esquecer as desgraas do passado. Esquecer os assassnios e as proscries? Os atenienses que haviam permanecido na cidade a viam, sem dvida, apenas vantagens, e em primeiro lugar a de esquecer que eles haviam estado, voluntria ou passivamente, do lado da violncia. Mas o demos, que benefcio ganhava com isso? Esquecer que fora proscrito, talvez; esquecer, com certeza, que a ruptura fora decisiva no tempo da cidade. E, de minha parte, acrescentarei: esquecer o kratos reconquistado, porque a cidade deve ser pensada doravante como uma unidade indivisvel. O que equivale talvez muito simplesmente a esquecer o kratos como componente da democracia. Pois ento comea o processo de apagamento do sentido da palavra. E da em
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Jornal Folha de So Paulo, 31 de julho de 2008, Caderno Brasil, p. A7. Azanha, J.M.P. Democratizao do ensino. In: Educao: alguns escritos. So Paulo, Ed. Nacional, 1987, p.25. 731 In: Novaes, Adauto. Tempo e Histria. So Paulo, Cia das Letras, 1994, p. 65-66. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 726
diante, no sculo IV, os autores moderados Iscrates, por exemplo empregam demokratia como o nome genrico de todo regime poltico temperado. O esquecimento j comeou. Seria possvel, repito-o, que sejamos ainda os herdeiros desse esquecimento. Que renovemos sem desconfiar essa juno muito perfeita entre democracia e anistia em virtude da qual, como Tucdides o nota implicitamente em sua Histria, os povos so mais fiis que os oligarcas aos juramentos que prestam de esquecer o mal que lhes foi feito. Concebo a hiptese de que esse problema no cessa de retornar, desde o seu comeo grego. E de que a anistia funciona realmente apenas quando o povo que, tendo conquistado o kratos, assume a auto-interdio de recordar as desgraas que sofreu. Como se apenas a democracia pudesse suportar impor a si prpria a proibio de fazer alguma coisa com o passado. Trabalhando sobre a democracia e a anistia, entre a Atenas de 403 e as resistncias ainda to fortes, na Frana de 1992, com relao a toda iniciativa que levaria a Repblica a fazer alguma coisa, em sua memria, com a lembrana de Vichy, pleiteio ento decididamente por uma retirada do tabu historiador do anacronismo, na medida em que esse problema de reconhecimento do conflito e da memria obstruda me parece depender de outro tempo que no o tempo vetorizado da histria. Mas esse outro tempo tambm o nosso, sempre; pelo menos, em sua aparente imobilidade, reconduz-nos regularmente ao nosso e a tudo que a est enquistado de esquecimento de ser a poltica, por si, conflito. Em 1942, na Frana de Ptain, na Frana do estatuto dos judeus e das leis retroativas, o historiador Jules Isaac (que foi inspetor geral e presidente da admisso ao magistrio superior de histria, mas cujo nome judeu e convices republicanas lhe valem no ser mais que um semiclandestino) escreve Os Oligarcas, livro no qual relata os acontecimentos dos ltimos anos do sculo V em Atenas e, ao mesmo tempo, indissociavelmente, o fim da Terceira Repblica, a derrocada da Frana em 1940, a colaborao com o inimigo vencedor e os primeiros anos do regime de Vichy. Ora importante para o meu propsito que Isaac, chegando ao termo de seu relato grego, parea ter averso por narrar a reconciliao final, que evoca apenas em algumas frases rpidas. Avalie-se isso por estas poucas citaes: Era quase impossvel ir mais longe no caminho da conciliao e da pacificao. Diante disso, a Assemblia se dispersa, uns silenciosos e trmulos sob a afronta, os outros dominando com grande dificuldade a clera que ferve neles. Onde desapareceram os oligarcas, a deve deter-se nosso relato. Mas ento ele acrescenta isto para encerrar o livro, isto que impressionante para quem conhece o fim da histria isto , das duas histrias, j que Isaac no conhecia ainda seno a ateniense: No final das contas, nessa desconcertante histria, a malevolncia de uns os bons s ter sido superada pela clemncia dos outros os maus. Desde ento, dois mil trezentos e quarenta e quatro anos se passaram. Escrevo estas linhas finais em alguma parte da Frana no que foi a Frana no sbado dezessete de outubro de mil novecentos e quarenta e dois: os bons continuam igualmente malvolos; a saber se os maus sero to magnnimos. Saber se o povo ser to magnnimo... Meu projeto no de evocar o expurgo dos colaboracionistas, seus excessos e seus limites assim como no esse o meu objeto , mas ocorre que um veredicto da promotoria de Paris, na data de 13 de abril de 1992, veio ironicamente confirmar minhas palavras sobre o carter perfeitamente recorrente devo dizer repetitivo? da propenso democrtica para esquecer mesmo o inesquecvel.
Mas engana-se num ponto fundamental a autora. Pois existe sim apagamento, mas nunca da violncia sofrida ou imposta. Como diria mestre Pastinha, quem bate no se lembra, mas quem apanha nunca esquece. O apagamento reside na conivncia dos participantes, dos silenciosos, dos que aceitaram-na no pavimento dos benefcios e na contabilidade dos trinta dinheiros.
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Recentemente se reconheceu na Frana que o colaboracionismo atingiu 90% dos franceses que a tudo assistiram indiferentes quando se tratou da ao. Mas na memria que ficou, uns poucos somente foram execrados, algumas mulheres que tiveram suas cabeas raspadas e que estavam bem longe do tipo de colaboracionismo estrutural que envolveu a Frana inteira. Todorov escreveu um livro, Uma Tragdia Francesa, que trata do confronto entre resistentes e colaboracionistas. Ali, naqueles relatos, a eliminao do outro, do vizinho de infncia, era uma prioridade de ambos os lados. O apagamento daqueles, cujos herdeiros so os movimentos Tortura Nunca Mais e a Comisso de Familiares de Mortos e Desaparecidos Polticos se inscrevem numa outra dinmica que, em grande medida foi contemplada nesses tempos de neoliberalismo triunfante. Pois bem, ns tambm, afinal, temos nossas podrides das nacionalidades. E a ditadura carrega essa memria construda pela esquerda que em grande medida alimenta nossas paixes. A anistia, por sua vez, revela e confirma o lado mais sombrio deste regime. Ao historiador, todavia, deveria ser exigido um posicionamento menos axiolgico, j que a moral, sempre histrica, corresponde um julgamento que, com o tempo, tende a se tornar pr-julgamento e o pr-julgamento a se tornar, por sua vez, preconceito. Ao ressaltar os atos hediondos do regime, empana o processo ideolgico que permitiu alianas amplas no espectro social, dos industriais s classes mdias, dos funcionrios pblicos aos retirantes empregados nos grandes empreendimentos de infraestrutura financiados pelo regime. Esses dois trechos do o alcance de uma teoria. O primeiro de Vaneigem:
A perspectiva do poder s tem um horizonte: a morte. E to frequentemente a vida caminha para esse desespero que no fim nele se afoga. Onde quer que a fresca gua da vida cotidiana se estagna, os traos do afogado refletem o rosto dos vivos; o positivo, se olharmos bem de perto, mostra-se negativo, o jovem j velho e aquilo que se constri atinge a ordem das runas. No reino do desespero, a lucidez cega tanto quanto a mentira. Morre-se por no saber, atingido pelas costas. Por outro lado, a conscincia da morte que espreita aumenta a tortura e precipita a agonia. O desgaste que freia, que entrava, que probe os nossos gestos, corri mais do que cncer. Mas nada espalha o cncer como a conscincia clara desse desgaste. Estou convencido de que nada poderia salvar da destruio um homem a quem incansavelmente se fizesse a pergunta: Reparaste na mo que, com todo o respeito, te mata?. Avaliar o impacto de cada agresso, estimar neurologicamente o peso de cada coao, seria suficiente para submergir o indivduo mais forte num nico e absorvente sentimento, o sentimento de uma fraqueza atroz e de uma
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impotncia total. A podrido das coaes gerada no fundo da mente, e nada de humano resiste a ela. (Vaneigem, 2002, p. 57).
E o segundo de Chau:
O processo de burocratizao de todas as esferas da vida social, econmica e poltica, de todas as manifestaes culturais (da hierarquia da universidade hierarquia das igrejas, populares ou no) realiza-se sob a gide de uma idia mestra; a idia de Organizao, entendida como existncia em si e para si de uma racionalidade imanente ao social e que se manifesta sempre da mesma maneira, sob formas variadas, desde a esfera da produo material at esfera da produo cultural. medida que a complexidade da vida social cresce no modo de produo capitalista e nas formaes histricas ditas socialistas, o estado se expande em todos os setores, encarregando-se de uma parte considervel da vida humana, de tal modo que, por sua mediao, o tecido da sociedade civil torna-se cada vez mais cerrado e encerrado sobre si mesmo. A ideologia dispe, ento, de um recurso para ocultar essa presena total ou quase total do Estado na sociedade civil: o discurso da Organizao (discurso competente).
S que sem nos darmos conta, os herdeiros do poder totalitrio, os governos de esquerda que lhes seguiram os passos e que so, portanto, seus tributrios diretos, ocultam tais alianas e exortam o Leviat ditatorial, pois sabem que a moralidade garantia de negao e de separao (pensemos numa espcie de mito de Pedro, que a tudo negou trs vezes). Assim, quando a luta daqueles que combateram a tortura e a violncia policial institucionalizada, cujo alvo passa a ser os excludos histricos, as classes torturveis, enfim, os homo sacer, se reala um aspecto, dramtico por certo, cujo peso moral inquestionvel, no pode correr o risco de encobertar a legitimao que explicaria o pequeno nmero de demandas judiciais reparatria das torturas, o nmero de mortos e desaparecidos (da ordem de 390, 400) que, se comparado s vtimas latino-americanas e numa leitura contra-plo, denunciaria, no mnimo, o grau de adeso da sociedade brasileira aos propsitos do regime ditatorial. Da a importncia da matriz terica arendtiana sobre a banalidade do mal. E essa adeso pode ser quantificada. A ampliao impressionante do servio pblico, cuja permanncia de um sonho de segurana ainda hoje leva milhares a cobiarem suas vagas, a submisso da imprensa, calcada em sua prpria expanso, financiada pelo regime, o estmulo indstria de bens de consumo e da indstria cultural, a cooptao dos quadros tcnicos, a ampliao das bases e do atendimento das escolas pblicas (LDB de 71) so indcios da enorme conivncia que o projeto militar encetou. Parece-me adequado resgatar aqui alguns nmeros: Tomo Renato Ortiz como apoio. Em seu livro A Moderna Tradio Brasileira:
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Sobre a questo da censura: os interesses globais dos empresrios da cultura e do Estado so os mesmos, mas topicamente eles podem diferir. Como a Ideologia da Segurana Nacional moralista e a dos empresrios, mercadolgica, o ato repressor vai incidir sobre a especificidade do produto. Devemos, claro,entender moralista no sentido amplo, de costumes, mas tambm poltico. Mas se tivermos em conta que a indstria cultural opera segundo um padro de despolitizao dos contedos, temos nesse nvel, seno uma coincidncia de perspectiva, pelo menos uma concordncia. Nos livros de Inim Simes, Roteiro da Intolerncia e de Beatriz Kushnir, Ces de Guarda, temos informaes paradoxais, tais como o enorme afluxo para os concursos de censor. Vejamos o trecho:
Para dar conta das novas tarefas do departamento o governo deslocou dezenas de pessoas para o Servio de Censura de Diverses Pblicas, vinculado Polcia Federal. Nos primeiros anos de ditadura, os censores eram funcionrios pblicos nomeados por indicao. Foi nessa poca que esposas de militares, funcionrios do Departamento de Agropecuria e ex-jogadores de futebol assumiram a funo de julgar o que a populao brasileira poderia ver. Despreparadas, essas pessoas eram capazes de proibir o romance O Vermelho e o Negro, escrito por Stendhal em 1830, por causa do vermelho do ttulo, ou mandar a polcia sair pelas ruas de So Paulo em busca do dramaturgo Sfocles, que morreu na Grcia h mais de 20 sculos. (...)O concurso pblico para ser sensor da ditadura era um dos mais concorridos. Os candidatos faziam fila para se inscrever e estudavam em cursos preparatrios732.
Voltemos a Ortiz:
Ser por isso incentivada a criao de novas instituies, assim como se iniciar todo um processo de gestao de uma poltica de cultura. Basta lembrarmos que so vrias as entidades que surgem no perodo Conselho Federal de Cultura, Instituto Nacional do Cinema, Embrafilme, Funarte, Pr-Memria, etc.
Livros: n de exemplares em milhes. 1966: 43,6; 1974: 191.7; 1976: 112,5; 1978: 170,8; 1980: 245,4. (inclusive a coleo Os Pensadores, supostamente promotora de pensamento crtico) Revistas: 1960: 104; 1965: 139; 1970: 193; 1975: 202; 1985: 500. O Estado financia a modernizao do parque industrial grfico tanto do jornal Estado, quanto da Folha. Na propaganda, de 1964 a 1976, a destinao de verbas pblicas salta de 152 milhes de cruzeiros para 12 bilhes.
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Revista Superinteressante, outubro de 2006, p.92-95. 730
Em linhas gerais o regime militar implanta a cultura de massas no Brasil, patrocinando, inclusive, a expanso da nascente indstria televisiva com dinheiro pblico (vide caso da Globo). Por outro lado, os procedimentos terroristas desse tipo de Estado continuam plenamente vitalizados nessa suposta sociedade de direitos que conquistamos. As mquinas de choque so praticamente utenslios padro das delegacias brasileiras. A misria s encobertada mal e porcamente pelas estatsticas e pela mdia mula que continua ainda atrelada s vultosas cotas de propaganda do poder pblico. A violncia mata algo em torno de 70.000 pessoas todo ano, fora os homicdios culposos (aqueles sem inteno de matar) que tornariam esta guerra civil uma hecatombe, no d nenhuma mostra de refluir nesses tempos de consumo de massa. Assim, os valores continuam sua viagem deteriorao. Quanto aos bons, obrigados conivncia pelo sistema eleitoral obrigatrio, devem aceitar essa democracia que, sob todos os aspectos, um acinte a qualquer vislumbre de mudanas. Como a Repblica Velha, consumimos sem questionamentos o julgamento de historiadores que tudo fazem para marcar a diferena de um tempo (e de projetos de poder) a outro, alm de positivar a mudana que, como nos lembrava Leopardi, deve mudar para deixar tudo como est, ou, enfim, para trocar de pele e tentar mostrar-se como um bicho menos peonhento e perigoso. Embora haja boa inteno, tais atitudes apenas reforam e matizam a distino, enfatizando, com isso, a ruptura e a iluso de um avano, de um progresso no campo da poltica ou da sociedade, que, no fundo, arrasou com os sindicatos, erradicou as demandas trabalhistas e preparou o terreno para que as pessoas trabalhem pelo que lhes pagam, j que o mercado quem determina, agora, quanto vale o teu trabalho, na bacia das almas do consumismo dspota. No entanto, as poliarquias contemporneas nada mais so que a distribuio do poder forjado pelas experincias sangrentas e hediondas que voc mostra to bem no teu trabalho, impostas pela ditadura. Ao recusarmos a legitimao perdemos o elo que vincula essa herana a esses abominveis gestores da indiferena e do dio e nos libertamos de nossa geratriz, apagando uma das fontes de nosso egosmo e de nossa desigualdade.
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Por capricho, essa arquitetura voluntariamente construda por ns, pessoas de bem que manipulam uma ferramenta to perigosa quanto a histria sem nos darmos conta de seus comprometimentos. Mas o que verdadeiramente enoja nisso tudo ver esses atuais gestores do poder bravatarem sobre sua luta para a consolidao democrtica; esses mesmos que gerenciam a morte e a humilhao expostas todos os dias pela mdia e no renderem verdadeira homenagem a seus criadores. Embora assumam seu parentesco se observarmos bem de perto. Nenhum deles leva realmente a srio essa idia de reforma poltica. Esto muito satisfeitos com todos os entulhos ditatoriais que lhes permitem governar quase como imperadores (medidas provisrias, capitais polticos, trocas fisiologias, abin, etc.). E, como os mortos pela fome, pela violncia, pelo abandono so, enfim, os pobres, podemos aguardar pacientemente a mudana...que vir, com certeza. Comungo com Hannah Arendt sobre esse testamento no ter sido legado ao futuro e estar apagando-se no esquecimento, no apenas dos herdeiros, mas principalmente das testemunhas. Essa teria sido a ruptura para uma nova sociedade. Mas se alguns historiadores no investirem contra o estabelecido, ser, em pouco tempo, como se nunca tivera existido. Lembro esse trecho da proposta curricular para o Ensino de Histria de 1 grau da Cenp de 1989:
O exerccio da dominao/resistncia no se encontra localizado em nenhum ponto especfico (Estado, instituies, partidos, associaes, etc.); no se manifesta em momentos diferenciados (o tempo da dominao, o tempo da resistncia); no exercido de forma exclusiva por grupos determinados (grupos dominantes, grupos dominados); no mantm uma relao causal (a uma dominao surgem reaes de resistncia); no tem existncia concreta, nem carrega necessariamente noes de positividade e negatividade. O exerccio da dominao e da resistncia se dissemina por toda a estrutura social, inerente s lutas cotidianamente travadas, adquirindo expresso em prticas e estratgias, simultaneamente presentes na multiplicidade das experincias historicamente vivenciadas.
Alis, as discusses deflagradas no interior da CENP Coordenadoria de Estudos e Normas Pedaggicas, rgo ligado Secretaria de Estado da Educao do governo do Estado de So Paulo, em meados dos anos de 1980, fizeram parte de um amplo movimento de retomada pela sociedade civil das diretrizes polticas at ento cerceadas por um regime militar imperativo. A historicidade desse fenmeno pode nos
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auxiliar no reforo de uma hiptese de continuidade e no de ruptura entre os dois momentos histricos, os anos sob o poder burocrtico e os anos de democracia. Embora j tenha sido estudada733 sob mltiplos aspectos, tais discusses sero retomadas aqui como precursoras de um modelo que seria, ao longo dos anos 1990, imposto ao Estado pelas diretrizes de globalizao que a ONU, o Banco Mundial e outros organismos decisrios planetrios julgaram mais adequados a alguns dos mais populosos pases do terceiro mundo. Trata-se de entender que as matrizes plantadas por esta proposta curricular, que via o aluno como um sujeito histrico atuante e lanava mo das pesquisas como veculo primordial desse agente, foram incorporadas a um discurso instrumentalizador, to carregado das vicissitudes das prticas neoliberais e, ao mesmo tempo, do conservadorismo visceral que o resultado foi uma reconfigurao que transmutou o agente poltico no agente dinmico e criativo de um tempo de escassez de emprego e de abundncia de trabalho num quadro de grande instabilidade. Esse novo agente, tambm chamado de cidado, deveria compreender-se como consumidor tanto quanto entidade biolgica conservadora num mundo marcado por abusos e acintes. O esgotamento do regime militar, a emergncia de demandas populares, a efervescncia de profissionais tomados de um efetivo compromisso com a educao, a superao de registros hierrquicos confluram para um momento nico na reflexo da prtica da histria em nosso pas734. Em nota introdutria 3 verso preliminar da proposta curricular para o ensino de Histria 1 grau, a equipe tcnica de Estudos Sociais Histria da Coodenadoria de Estudos e Normas Pedaggicas (CENP) convocava os professores da rede a uma reflexo-ao sobre os caminhos que deveriam tomar na dcada seguinte:
Acreditamos que com esta reimpresso, somada s coletneas e orientaes tcnicas que ocorrero em 1990, o debate possa ser retomado pela totalidade dos professores da rede, tanto os que j tm acumulado o processo de discusso como aqueles que ainda no tiveram a oportunidade de contato com a proposta.735
Cordeiro, Jaime Francisco Parreira. A histria no centro do debate: da crtica do ensino ao ensino crtico. As propostas de renovao do ensino de histria nas dcadas de setenta e oitenta. Dissertao de mestrado. Faculdade de Educao, USP, 1994. Ver tambm Aguiar, Helosa. Participao do professor no processo de reforma curricular promovida pela CENP no Estado de So Paulo na dcada de 1980. Dissertao de Mestrado, Faculdade de Educao, USP, 1999. Ricci, Cludia Sapag. Da inteno do gesto. Quem quem no ensino de Histria em So Paulo. So Paulo, Annablume, 1999. 734 Cordeiro, Jaime Francisco Parreira. op.cit. Ver principalmente a introduo. 735 Proposta curricular para o ensino de Histria 1 GRAU. So Paulo, CENP, 1989, p.6. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 733
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Trs anos depois, a proposta ainda era motivo de acalorados debates, tanto internamente quanto na sociedade, com notcias publicadas em jornais que a acusavam de ser perigosamente esquerdizante. A polmica foi to intensa que a Revista Brasileira de Histria, produzida pela ANPUH, editou um nmero com as acusaes e as defesas, representadas pelos assessores da CENP736. Em artigo publicado no jornal O Estado de So Paulo em 25/07/1987 podia-se ler:
Professores da rede estadual de ensino estaro reunidos de segunda a quarta-feira para discutir e aprovar uma proposta curricular para as crianas de 7 a 14 anos. Se aplicado, o projeto far com que os estudantes, antes mesmo de sarem da infncia, sejam obrigados a discutir temas como a ocupao das terras dos ndios, as injustias da legislao trabalhista, a fazer exerccios de dominao e resistncia para procurar resgatar dimenses de um saber-fazer historicamente expropriado pelo sistema capitalista, segundo diz a introduo do documento, que leva a chancela do governo do Estado, atravs da Coodenadoria de Estudos e Normas Pedaggicas.737
Mais adiante classifica os elaboradores da proposta como portadores de um discurso da esquerda radical, acusando-os de submeterem at mesmo a histria ideologia pois, segundo o documento,
A trama da luta de classes envolve no apenas prticas, atitudes, como tambm a memorizao do acontecer social que tambm faz parte do exerccio do poder. Faz parte do exerccio do poder ocultar a diferena, a contradio, decidindo o que deve ser lembrado, como deve ser lembrado e, em contrapartida, o que deve ser esquecido.738
A reportagem aponta o estranhamento dos professores que so contra a proposta:

Na colocao de professores que estranham a proposta, o problema que todo o programa levantado em cima dos pontos de crise de nossa sociedade, acusando-se sempre o sistema como culpado, mas em nenhum momento apontada qualquer soluo, como se o interesse nico da proposta fosse gerar revolta da massa estudantil.739
Folha de So Paulo publica em editorial de 30/07/1987:

As propostas de reforma curricular na rede de ensino estadual poderiam servir como um verdadeiro documento de poca, como perfeito registro de uma mentalidade arraigada em alguns meios intelectuais e polticos. Seu primeiro paradoxo h inmeros o de
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Revista Brasileira de Histria. So Paulo, v.7 n.14, mar/ago. 1987. Jornal O Estado de So Paulo, 25/07/1987. In: Revista Brasileira de Histria, op.cit. p. 231. 738 Idem, ibidem, p. 232-233. 739 Idem, ibidem, p.232. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 734
insistir numa viso crtica, antidogmtica, do ensino, ao mesmo tempo em que faz uso da linguagem mais desgastada, dos clichs mais conhecidos, das cristalizaes mais consagradas de todo um processo de ultrapolitizao, de ultrassociologizao do conhecimento cientfico.740
No mesmo editorial, o jornal ridiculariza a proposta:

A base de informao que o ensino pblico deveria assegurar se v mergulhada num pntano em que, ao fim e ao cabo, no se distingue mais uma aula de Geografia, de Cincias ou de Histria, todas servindo como pretexto para estes objetivos de conscientizao social, numa espcie de Educao Moral e Cvica de sentido inverso. Se se trata disto, haveria disciplinas mais adequadas para tal esforo de mobilizao. Sera possvel, por exemplo, reintroduzir na escola pblica o ensino religioso, que certamente conta com quadros mais preparados para a conscientizao popular.741
Nesse mesmo dia, a Folha, em reportagem intitulada Gegrafo considera triste a proposta, avisa que a proposta tambm foi criticada por vrios intelectuais:
Paul Singer, 55, professor do Departamento de Economia da USP: Acredito que a direo geral da reforma positiva pois compreende uma tentativa de interpretao do espao e dos fatos histricos. Mas mesmo a nova orientao pode se frustrar, se dada de forma dogmtica. O importante que o ensino passe ao aluno algo inteligente e no, como usual, um esforo de decoreba. A Histria mesmo uma histria dos conflitos e no adianta querer fugir do ensino ideolgico, pois a escola sempre tem esse carter.742
Outro intelectual que se posiciona Carlos Guilherme Mota:

Acho vlido qualquer esforo de reviso crtica e de atualizao dos currculos, no s de 1, como de 2 e 3 graus. Este pode ser um bom ponto de partida para que a Universidade ajude a instaurar uma verdadeira revoluo cultural, ajudando a meditar sobre as questes de formao histrica desta sociedade que est no Terceiro Mundo.743
A Folha, em 30/07/87, pedia o retorno ao famigerado Estudos Sociais, como nica forma de prevalecerem os contedos mais tradicionais. No Estado, de 02/08/87, quando se preparava para aplicar proposta semelhante em Minas Gerais, pode-se ler:
Passamos, agora, fase de implantao oficial dessa caricatura de ensino, de um primarismo revoltante, aliado a uma inteno abjeta de explorao de crianas, visando, como se diz em documento congnere patrocinado pela Secretaria da Educao do Governo de Minas Gerais, a instrumentalizar o aluno para a anlise da realidade realidade esta que, obviamente, est na cabea desnorteada e intelectualmente malnutrida
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Idem, p.233 Idem, p.234. 742 Idem, p.235. 743 Idem, p.236. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 735
dos idelogos do ensino, essa praga que se abateu sobre o nosso sistema de educao e que mais deletria do que qualquer falta de recursos. E mais deletria porque utiliza os recursos existentes no para dar ao aluno um mnimo slido de conhecimentos, sem o qual falar em senso crtico (como gostam de faz-lo esses marxides de quinta categoria, que so dele inteiramente desprovidos) no passa de uma anedota de mau gosto e sem a menor graa, mas para deix-los numa perptua infncia intelectual, comprometendo-lhes o futuro e, com ele, qualquer veleidade de que o pas possa enriquecer, modernizar-se e entrar decididamente para o rol do primeiro mundo, que onde o querem ver os que ainda sabem o que o verdadeiro patriotismo (que nada tem que ver com o discurso nacionalisteiro dessa retaguarda da inteligncia, digna de um prmio de incompetncia e, freqentemente, de m-f).744
Na medida em que a proposta ganhava espao, a crtica ampliava sua atuao. O Jornal da Tarde de 4 de agosto daquele mesmo ano de 1987, consolidava sua opinio:
A pretexto de adaptar o ensino pblico estadual s condies scio-econmicas de seu corpo discente, a CENP, importante rgo da Secretaria da Educao de So Paulo, acaba de divulgar uma proposta de reforma curricular para o 1 e 2 graus que, se vier realmente a ser implementada, acabar com o que resta do ensino pblico neste estado, transformando a rede estadual num mero centro de lavagem cerebral e de produo de clones ideolgicos.745
O que de to grave pode conter tal proposta que fez disparar o alarme estrdulo da moralidade de planto? O mesmo jornal afirmava mais adiante:
Os termos desta proposta de modernizao curricular j deixam perfeitamente claras as verdadeiras intenes dos seus formuladores, assim como suas idias a respeito do que seja educao. Alis, o simples fato de, em pleno 1987, idias como estas ainda estarem circulando no Brasil e, o que pior, em esferas to altas revela, primeiro, que este mtodo de ensino j vem sendo praticado h anos em muitas escolas e universidades brasileiras e, segundo, revela a sua irreversvel eficincia. Afinal, no fcil conseguir que uma viso to distorcida da realidade permanea agarrada a inteligncias humanas em plena era das comunicaes, quando a sua falsidade desnudada todos os dias pelos fatos...746 Idem, p.237-238. Idem, p.239-240. 746 Idem, p.241. Compare tal argumentao com outra, enunciada no incio daquela mesma dcada: (...) a histria da Brasil ensinada sob a forma de debates, de discusses, de opinies de fulano, de beltrano e de sicrano conversa fiada a servio do comunismo. Nesse jogo de palavras no se estuda, no se analisa, no se compreende, no se explica o documento. Professores e alunos debatem, discutem, desdobram pontos de vista deturpados pelo mtodo marxista da interpretao dos fatos econmicos. O intelectual expe o seu juzo algemado a dialtica dos contrrios. Esse julgamento vlido para os professores do primrio, do mdio e do superior, porque est de acordo com os programas cuja terminologia fala de Brasil-colnia, de colonialismo, colonizao e de colnia. Se os programas esto de acordo com a linguagem falsificada e falsa da histria do Brasil, fcil adapt-los ao materialismo histrico, a teoria materialista extrada a ferros, h cento e trinta anos, por Frederich Engels da velha economia clssica de Adam Smith. (...) o comunismo foi engendrado pela inseminao irracional do esprito revolucionrio latino na economia-filosfica anglo-germnica para receber as guas lustrais soviticas do marxismo-leninismo. (...) E os livros desses autores russo-maostas, com os fatos poltico745 744
736
Em 09/08/87, o editorial de O Estado de So Paulo anunciava:

claro que a prevalecer a orientao da Cenp, de um ideologismo primrio e deslavado, diretamente orientado pelas centrais universitrias do mais retrgrado marxismoleninismo, e que quer, de um lado, substituir o aprendizado real por um canhestro apelo experincia vivida e, de outro, enquadra esse vivido numa fbrica produtora de slogans e clichs, cheios de opressores e oprimidos, vencedores e vencidos, dominantes e dominados, exploradores e explorados, imperialismo, participao etc., de acordo com as definies estratgicas expressas em novilngua, claro que, se isso no for prontamente varrido do nosso ensino, despoluindo-o e desintoxicando-o, a fim de que nele se possa respirar a liberdade e se possa usar a inteligncia, em muito pouco tempo ele estar completamente submetido retrgrada concepo do mundo dos idelogos que idealizaram a sua reforma e se ter tornado, do ponto de vista intelectual e cientfico, verdadeiramente imprestvel. Primeiro So Paulo e, a seguir, nos outros estados.747
Uma vez mais, sob o ttulo de O governo e a barbarizao do ensino, o jornal O Estado de So Paulo, de 16/08/1987, avisa em seu editorial:
H muito tempo vimos, nas mais diversas oportunidades, denunciando o processo de ideologizao, de cunho nitidamente marxista-leninista (e ainda por cima berrantemente simplificado), em curso no ensino brasileiro, em todos os nveis, da pr-escola universidade. Mais especificamente, desde abril ltimo, alertamos para o trabalho metdico, sistemtico, que se vem desenvolvendo particularmente em So Paulo e Minas Gerais (trabalho que, certamente, estar tambm em curso em outras unidades da federao), sob o patrocnio de rgos que ocupam posies-chave nas Secretarias da Educao dos dois estados, e destinado, sem o menor disfarce, a efetuar uma autntica lavagem cerebral em crianas e adolescentes, arregimentando-os para a cruzada totalitria em prol da liquidao da frgil democracia liberal que os espritos mais lcidos querem ver, finalmente, desabrochar no Brasil, a fim de que nosso pas se eleve completamente civilizao e passe a integrar o primeiro mundo.748
As respostas foram publicadas pelos autores da proposta. Da Ribeiro Fenelon, ento assessora da CENP sugere:
A celeuma levantada pela imprensa atesta e refora minha opinio de que, afinal, o assunto polmico e no poderia ser diferente, o momento rico e somente porque perdemos o hbito de dialogar sobre pontos de vista, posies, concepes, etc. que no conseguimos aproveitar melhor a oportunidade para debater sobre a real situao do ensino pblico e o que ali se passa com o estudo das diferentes disciplinas. Ao contrrio, o debate conduzido pela imprensa tal como se desenvolveu at aqui, nestas ltimas semanas, empobrece a proposta porque tenta reduzi-la e desqualific-la como portadora
econmicos vistos pelo ngulo marxista-leninista, so os brevirios de histria do Brasil usados pelos colegiais e universitrios, porque servem, admiravelmente, para apresentar aos jovens de minha ptria uma imagem falsificada e falsa de minha terrra e minha gente. In: Ferreira, Tito Lvio. A linguagem falsa da histria do Brasil. Revista PUC, vol. LI, jan/fev/80, p.63. 747 Idem, p.245. 748 Idem, p.245-246. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 737
de uma concepo de histria que certamente desagrada a muitos interesses cristalizados, no a dos rgos de imprensa e nem da maioria da academia.749
Marcos A. da Silva, igualmente assessor da CENP, equaciona melhor esses interesses cristalizados:
O alarido acusatrio indica um fenmeno sobre o qual se fala pouco: a existncia de importantes setores intelectuais, na imprensa e na academia, contentes com o tipo de ensino de histria existente e receosos de que ele venha a ser ameaado. Nesse ponto, preciso reconhecer que a imprensa no a principal responsvel pelo coro policial descrito. Muitas outras vozes se fazem ouvir, embora seus limbres se escondam insistentemente em falsetes e semitons. Setores da academia, sem dvida, fazem parte delas. Mas preciso lembrar autores de livros didticos, suas editoras, proprietrios ou funcionrios de cursinhos pr-vestibulares e outras empresas da indstria cultural, solidamente influentes em grandes departamentos de histria de universidades de So Paulo.750
Pedro Paulo Abreu Funari rebate os ataques:

Como Classicista, membro da Classical Association de Londres, Professor de Histria Antiga e autor de livro e artigos especializados nesse campo, creio que reduzir a proposta curricular de 1 grau de histria questo de saber se abrange ou no a antiguidade implica empobrecer o que ela possui de mais importante: a nfase na produo de conhecimento ou, em outras palavras, no favorecimento da instaurao de um clima de discusso livre de abordagens diversas. Neste sentido, a proposta recupera da democracia grega o sentido profundo do dilogo: a confrontao, entre interlocutores autnomos, de suas ordenaes da experincia (logoi). O cidado educa-se, numa socidade democrtica, pela prtica de discusso das vises diversas e conflitantes no interior da cidadania. E, neste sentido, a proposta representa um avano significativo na superao da univocidade totalitria do fato histrico em direo construo de uma pluralidade democrtica.751
A proposta da CENP fora elaborada por seis professoras da rede estadual, Analize Maria Muller de Carvalho, atuando na escola Casemiro de Abreu, na Capital, Ceclia Hanna Mate, da EEPSG Prof. Basilides de Godoy, Maria Antonieta Matines Antonacci, vinculada EEPG Maria Augusta Saraiva, Maria Aparecida de Aquino, da EEPSG Prof. Gabriel Ortiz, Maria Cndida Delgado Reis, da EEPG Prof. Oscar Ramos Arantes e Salma Nicolau, da EEPSG Anhanguera. Alm de suas prticas pedaggicas,
Idem, p.250-251. Idem, p.259-260. Ao pesquisar o envolvimento de professores da rede nesse processo, Claudia Sapag Ricci nos apresenta argumentos importantes sobre o papel que o livro didtico desempenha no conservadorismo das prticas escolares: dificuldades para se libertar do livro didtico, pela prpria formao de alguns professores que no dominam o assunto (de Gara). (...) A prpria expresso utilizada libertar revela a relao de dependncia e at aprisionamento estabelecido com o material didtico, reafirmada de diversificadas formas na maioria das colocaes: difcil deixar o livro didtico. O professor no tem tempo para elaborar temas e deixar totalmente de usar o livro didtico (de Franca). Ricci, Cludia Sapag. Da inteno ao gesto. Quem quem no ensino de histria em So Paulo. So Paulo, Annablume, 1999, p.110. 751 Idem, p.261-262.
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as autoras tinham experincia na rea de pesquisa e ensino de histria e em entidades de luta como a ANPUH, a APEOESP e a SBPC. O que havia horrorizado os articulistas dos principais jornais brasileiros j podia ser divisado no primeiro pargrafo da introduo da Proposta Curricular para o Ensino de Histria 1 grau, elaborada em 1986:
As preocupaes bsicas que orientam a formulao desta Proposta encaminham-se para determinadas posturas frente s questes de ensino/aprendizagem, produo do conhecimento e concepo de histria. Posturas que, partindo de uma crtica diviso de trabalho entre concepo e execuo diviso que aparece no sistema educacional na definio das competncias e funes do 1 /2 /3 graus procuram resgatar dimenses de um saber-fazer historicamente expropriado pelo sistema capitalista e assim tentar levar professores e alunos do 1 e 2 graus a uma reflexo sobre o desenvolvimento de suas potencialidades como sujeitos da aprendizagem, do conhecimento e da histria.752
Romper a hierarquia fundamental da escola, diluindo o saber que determina, em ltima instncia, a autoridade do professor pelo suposto no-saber do aluno, sem luz, tabula rasa, pgina em branco, estabelecendo esta relao como sendo preferencialmente dialgica j seria motivo suficiente para instaurar uma revoluo. Privilegiando a perspectiva desta tese, o contedo, pautado pela disposio cronolgica dos fatos da histria, seria inutilizado completamente pelo que a proposta prescrevia:
Uma proposta pedaggica que supera o divrcio assumido entre os trs graus de escolaridade no que se refere ao ensino e pesquisa, onde passivamente cabe ao 1 e 2 graus o ensino como transmisso de informaes, e ao 3 grau fica reservado o privilgio da pesquisa e da conseqente produo do conhecimento. Resistindo a essa diviso do trabalho entre os profissionais de Histria, formulamos esta Proposta Curricular acreditando na possibilidade da coexistncia e mesmo identidade ensino/pesquisa, ou seja, da produo do conhecimento em todos os nveis sociais e graus de escolaridade, associada a uma postura indagativa diante do conhecimento j produzido. O que se pretende ultrapassar a mera transmisso de informaes, orientando professores e alunos na compreenso dos procedimentos para produo do conhecimento, bem como das concepes ideolgicas que lhes so subjacentes.753
Sustentada pela teoria thompsoniana754 pautada na experincia como locus de relaes cuja densidade se opera em diversos nveis (individuais, coletivos, culturais, histricos), que podem ser resgatados pela histria temtica e pela histria do cotidiano ou convergncia de ambas.
Proposta curricular para o ensino de histria 1 grau. So Paulo, CENP, 1989, p.9. Idem, ibidem. 754 Edward P. Thompson, nascido em 1924 na Inglaterra, autor, dentre outros, de A formao da classe operria inglesa, fez parte de movimento que alterou significativamente os rumos da historiografia contempornea.
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Se a primeira ratifica o resgate do passado por um presente significativo, pleno de historicidade, a segunda pode ser capaz de resgatar sujeitos do conhecimento, da aprendizagem e da histria, sem reduzir a produo do saber histrico observao, ordenao e sistematizao dos dados imediatos e aparentes755. Tal provocaria uma indeterminao da histria, locupletando tanto alunos quanto professores de suas irrevogveis condies de sujeitos e agentes de uma histria que j no estaria previamente dada, mas que deveria ser construda pelos diversos presentes em luta, repletos, agora, de uma pluralidade de vir-a-ser que podero se consolidar pela organizao e pela sinergia. Como sugesto, as autoras propem o tema trabalho a ser implementado em blocos:
No ciclo bsico pretendemos que professores e alunos se situem perante as diferenas sociais a partir das diferentes formas de viver e de trabalhar, desenvolvendo noes de tempo, de diferena/semelhana, de permanncia/mudana. No bloco intermedirio, retomamos a questo das diferenciaes sociais, segundo um referencial mais amplo no tempo e no espao. Partimos do lugar em que vivemos, passando pela historicidade de diferentes formas de trabalho e de vida no Brasil, para chegar compreenso de como essas diferenas abrem espao para mltiplas formas de dominao e resistncia na constituio do mercado de trabalho assalariado. No bloco final, partindo das experincias socialmente vividas, levantam-se questes do presente para serem trabalhadas atravs de um dilogo com o conhecimento historicamente produzido. Propomos a continuao do tema trabalho em desdobramentos como: terra-propriedade/cidade fbrica: resistncias cotidianas.756
Uma anlise mais aprofundada da proposta revela inmeros pontos de convergncia com o que se aponta nesta tese. A derriso dos articulistas no menos intensa que a dos detratores atuais sobre as anlises ideolgicas erradicadas dos materiais didticos. Penso num movimento que, embora distanciado no tempo, no alterou substancialmente sua lgica. Superar o contedo da disciplina de histria de seus comprometimentos atuais, da mesma forma que a proposta de 1986, significa subverter uma relao hierrquica comprometida na prtica escolar, mas que ainda representa um timo negcio para aqueles que usufruem de seu modelo. Quando, em 1992, entrou em efetiva aplicao, a proposta j havia sido sutilmente alterada.
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Idem, p.11. Idem, p.13. 740
Elaborada por quatro professores universitrios (Ernesta Zamboni, Ktia Maria Abud, Lus Koshiba e Maria Helena Capelatto), a proposta de 1992 atinge pelo menos dois pontos fulcrais da proposta de 1986 que a desfiguram completamente, embora mantenha os eixos temticos e a importncia de estudar a categoria cotidiano. Quando anula o aspecto mais importante da proposta de 1986, ou seja, o aluno como produtor de conhecimento, a nova proposta aponta:
O entendimento e o conhecimento dos processos de produo do saber histrico ocorrem em um movimento, durante o qual o aluno constri seu prprio conhecimento e, como aprendiz, produz seu aprendizado. A equao-chave desta proposta o processo de ensino-aprendizagem. Tal processo tambm comporta, em sua essncia, uma atitude receptiva, onde a contemplao, a admirao pelo pensamento alheio e at a adeso intelectual possuem lugares prprios. Convm enfatizar que tais atitudes no so necessariamente negativas, alienadas e negadoras do sujeito. (...) Ensino/pesquisa, ensino/aprendizagem, isto , produo, difuso, recepo, so momentos diversos de um nico processo. Se a universidade produz conhecimento, a escola de primeiro e segundo grau o socializa, sem que haja uma hierarquizao. No se entende aqui a difuso de conhecimentos como uma atividade inferior sua produo.757
Observando os dados referentes ao ano de 1992, temos um aumento significativo do volume de livros didticos adquiridos pelo PNLD, de 8 milhes para 25 milhes em 1993 e 57 milhes no ano seguinte. Em 1996, j atingiria a ordem dos 110 milhes de exemplares distribudos pelo programa. As cifras do faturamento das editoras, somente neste segmento, saltaram dos 332 milhes de dlares para 1.059 bilho de dlares em 1995. Um segundo item que foi escamoteado da proposta finalmente aprovada a condio de sujeito histrico que o aluno deveria assumir. O texto definitivo ficou assim:
A escola fundamental deve contribuir para a formao do aluno como sujeito de sua prpria Histria, ou seja, como cidado que se identifica no processo social. No momento em que o conhecimento crtico da Histria atuar reversivelmente sobre ele na forma de autoconhecimento, sua formao bsica pode ser considerada satisfatria.758
Jaime Francisco Parreira Cordeiro comenta:

Os sujeitos no so mais, aqui, dotados da pura autonomia que lhes era atribuda anteriormente. No so livres para questionarem toda a organizao da sociedade, pois, na medida em que sujeito igualado a cidado que se identifica no processo social, alguns caminhos j esto traados: ser cidado significa aceitar as regras do jogo
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Proposta curricular para o ensino de Histria 1 GRAU. So Paulo, CENP, 1992, p.11. Idem, p.13. 741
democrtico e expressar suas reivindicaes e seus desejos mediante os canais institucionais competentes. O tema democracia, proveniente de um dos espaos da poltica, o institucional, substitui o da autonomia, que, nas formulaes anteriores, supunha-se proveniente dos movimentos sociais.759
Terminavam assim os apelos institucionais para a compleio de um aluno crtico como competncia da escola pblica. A partir de agora era o cidado que se pretendia formar. O cdigo do consumidor no tardaria a ser elaborado. Quanto s professoras que ousaram apresentar a proposta de 1986, foram agredidas no somente pela imprensa dos tempos democrticos, mas nos seus locais de trabalho, inclusive a Puc de So Paulo, to audaciosa em sua estrutura democrtica e em sua pluralidade de perspectivas (desculpem o sarcasmo!). Os estudantes vaiaram uma das autoras, ento professora do departamento de histria. Por falar em universidade, quero traar um paralelo entre dois tempos sobre a Puc de So Paulo e mostrar igualmente a paisagem que esgara o discurso:
1977 Invaso da PUC pelos militares. A represlia veio depois da PUC sediar um encontro de intelectuais que defendiam a autonomia universitria e um encontro para reorganizao nacional do movimento estudantil. A reitoria se pronunciou contra a invaso. 1977 PUC acolhe professores proibidos de dar aula na USP. o caso de Florestan Fernandes, Paulo Freire entre outros. 1977 A PM era proibida de entrar nas universidades. As universidades tinham sua autonomia garantida. A polcia era proibida de entrar nos campi, isso s ocorria em casos especiais. 1977 Manifestaes contrrias ao regime militar as universidades, espaos de resistncia ao regime, foram importantes locais de contestao ao regime militar. 1977 Censura poltica no pas. Nas ruas a represso era escancarada. Reunies eram proibidas, perseguies polticas constantes. 2007 Invaso da PUC pelos estudantes. Os estudantes se organizam contra o autoritarismo, desta vez da prpria reitoria, para poder fazer uma festa, com teatro, maracatu e msica. 2007 Faz um ano que a PUC demitiu 30% de seus professores. O motivo alegado era a crise financeira pela qual passava a universidade. Boa parte dos demitidos foram escolhidos por critrios polticos apontados pelos prprios chefes de departamento. 2007 Os estudantes so proibidos de assistir aulas. No incio do ano a reitoria publicou um artigo interno que probe os estudantes inadimplentes de assistirem s aulas. Os prprios professores e funcionrios que acolherem esses estudantes sero reprimidos. 2007 Estudantes so condenados ao protestarem contra. Dois estudantes foram condenados a 3 meses de priso por picharem o asfalto dentro da USP. A prpria guarda universitria levou-os para a delegao, onde passaram a noite presos. O contedo da pichao? Uma chamada para um protesto contra a corrupo no auge do mensalo. 2007 Censura poltica na PUC. 40 cartazes do comit contra a represso e pelas liberdades democrticas so arrancados dentro do campus. Os cartazes que estavam afixados ao lado desses, permaneceram. Alm disso, h um setor na universidade que chama os estudantes para prestar depoimentos, qual no a surpresa quando o
Cordeiro, Jaime F. P. A histria no centro do debate: da crtica do ensino ao ensino crtico. Dissertao de mestrado. Faculdade de Educao, USP, 1994, p. 217. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 742
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esclarecimento um interrogatrio que convida delao, no qual at fotos tiradas pela segurana privada so mostradas760.
No ano seguinte, o modelo democrtico de eleio direta da reitoria foi abolido. Ora, para entendermos melhor essa questo que aparece assim, do nada, gostaria de transcrever parte do texto A delinqncia acadmica escrito em 1978 pelo professor Maurcio Tragtenberg (1929-1998), tambm da Puc, como contribuio ao I Seminrio de Educao Brasileira, realizado em Campinas:
A universidade est em crise. Isto ocorre porque a sociedade est em crise; atravs da crise da universidade que os jovens funcionam detectando as contradies profundas do social refletidas na universidade. A universidade no algo to essencial como a linguagem; ela simplesmente uma instituio dominante ligada dominao. No uma instituio neutra; uma instituio de classe, onde as contradies de classe aparecem. Para obscurecer esses fatores ela desenvolve uma ideologia do saber neutro, cientfico, a neutralidade cultural e o mito de um saber objetivo, acima das contradies sociais. No sculo passado (XIX), perodo do capitalismo liberal, ela procurava formar um tipo de homem que se caracterizava por um comportamento autnomo, exigido por suas funes sociais: era a universidade liberal humanista e mandarinesca. Hoje, ela forma a mo-de-obra destinada a manter nas fbricas o despotismo do capital; nos institutos de pesquisa, cria aqueles que deformam os dados econmicos em detrimento dos assalariados; nas suas escolas de direito forma os aplicadores da legislao de exceo; nas escolas de medicina, aqueles que iro convert-la numa medicina do capital ou utilizla repressivamente contra os deserdados do sistema. Em suma, trata-se de um compl de belas almas recheadas de ttulos acadmicos, de um doutorismo substituindo o bacharelismo, de uma nova pedantocracia, da produo de um saber a servio do poder, seja ele de que espcie for. Na instncia das faculdades de educao, forma-se o planejador tecnocrata a quem importa discutir os meios sem discutir os fins da educao, confeccionar reformas estruturais que na realidade so verdadeiras restauraes. Formando o professorpolicial, aquele que supervaloriza o sistema de exames, a avaliao rgida do aluno, o conformismo ante o saber professional. A pretensa criao do conhecimento substituda pelo controle sobre o parco conhecimento produzido pelas nossas universidades, o controle do meio transforma-se em fim, e o campus universitrio cada vez mais parece um universo concentracionrio que rene aqueles que se originam da classe alta e mdia, enquanto professores, e os alunos da mesma extrao social, como herdeiros potenciais do poder atravs de um saber minguado, atestado por um diploma. A universidade classista se mantm atravs do poder exercido pela seleo dos estudantes e pelos mecanismos de nomeao de professores. Na universidade mandarinal do sculo passado o professor cumpria a funo de co de guarda do sistema: produtor e reprodutor da ideologia dominante, chefe de disciplina do estudante. Cabia funo professoral, acima de tudo, inculcar as normas de passividade, subservincia e docilidade, atravs da represso pedaggica, formando a mo-de-obra para um sistema fundado na desigualdade social, a qual acreditava legitimar-se atravs da desigualdade de rendimento escolar; enfim, onde a escola escolhia pedagogicamente os escolhidos socialmente. A transformao do professor de co de guarda em co pastor acompanha a passagem da universidade pretensamente humanista e mandarinesca universidade tecnocrtica, onde os critrios lucrativos da empresa privada funcionaro para a formao das fornadas de colarinhos brancos rumo s usinas, escritrios e dependncias ministeriais. o mito da assessoria, do posto pblico, que mobiliza o diplomado universitrio.
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Panfleto produzido pelo Comit contra a represso e pelas liberdades democrticas. PUC/SP, 2007. 743
A universidade dominante reproduz-se mesmo atravs dos cursos crticos, em que o juzo professoral aparece hegemnico ante os dominados: os estudantes. Isso se realiza atravs de um processo que chamarei de contaminao. O curso catedrtico e dogmtico transforma-se num curso magisterial e crtico; a crtica ideolgica feita nos chamados cursos crticos, que desempenham a funo de um tranqilizante no meio universitrio. Essa apropriao da crtica pelo mandarinato universitrio, mantido o sistema de exames, a conformidade ao programa e ao controle da docilidade do estudante como alvos bsicos, constitui-se numa farsa, numa fbrica de boa conscincia e delinqncia acadmica, daqueles que trocam o poder da razo pela razo do poder. Por isso necessrio realizar a crtica da crtica-crtica, destruir a apropriao da crtica pelo mandarinato acadmico. Watson demonstrou como, nas cincias humanas, as pesquisas em qumica molecular esto impregnadas de ideologia. No se trata de discutir a apropriao burguesa do saber ou no-burguesa do saber, mas sim a destruio do saber institucionalizado, do saber burocratizado como nico legtimo. A apropriao universitria (atual) do conhecimento a concepo capitalista de saber, onde ele se constitui em capital e toma a forma nos hbitos universitrios. A universidade reproduz o modo de produo capitalista dominante no apenas pela ideologia que transmite, mas pelos servos que ela forma. Esse modo de produo determina o tipo de formao atravs das transformaes introduzidas na escola, que coloca em relao mestres e estudantes. O mestre possui um saber incacabado e o aluno uma ignorncia transitria, no h saber absoluto nem ignorncia absoluta. A relao de saber no institui a diferena entre aluno e professor, a separao entre aluno e professor opera-se atravs de uma relao de poder simbolizada pelo sistema de exames esse batismo burocrtico do saber. O exame a parte visvel da seleo; a invisvel a entrevista, que cumpre as mesmas funes de excluso que possui a empresa em relao ao futuro empregado. Informalmente, docilmente, ela exclui o candidato. Para o professor, h o currculo visvel, publicaes, conferncias, tradues e atividade didtica, e h o currculo invisvel esse de posse da chamada informao que possui espao na universidade, onde o destino est em aberto e tudo possvel acontecer. atravs da nomeao, da cooptao dos mais conformistas (nem sempre os mais produtivos) que a burocracia universitria reproduz o canil de professores. Os valores de submisso e conformismo, a cada instante exibidos pelos comportamentos dos professores, j constituem um sistema ideolgico. Mas, em que consiste a delinqncia acadmica? A delinqncia acadmica aparece em nossa poca longe de seguir os ditames de Kant: ouse conhecer. Se os estudantes procuram conhecer os espritos audazes de nossa poca fora da universidade que iro encontr-los. A bem da verdade, raramente a audcia caracterizou a profisso acadmica. Os filsofos da revoluo francesa se autodenominavam de intelectuais e no de acadmicos. Isso ocorria porque a universidade mostrara-se hostil ao pensamento crtico avanado. Pela mesma razo, o projeto de Jefferson para a Universidade da Virgnia, concebida para produo de um pensamento independente da Igreja e do Estado (de carter crtico), fora substitudo por uma universidade que mascarava a usurpao e monoplio da riqueza, do poder761.
A comparao desses dois textos nos faz crer que naquele tempo de ditadura, havia muito mais liberdade de pensamento do que hoje, que me parece um tempo de ditaduras. De modo geral, a anlise feita por Tragtenberg sobre a universidade ainda vlida, justamente devido ao carter inercial que o poder acadmico apresenta e que a prtica educacional preconiza. Em algum momento da segunda metade dos anos 1980, a chamada Escola do Rio, preparava a economia de um novo tempo de liberdades. Para isso precisamos entender rapidamente o aparecimento do neoliberalismo.
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Jornal Laboratrio do Curso de Jornalismo Puc/SP, Out/Nov 2007, p.3. 744
Em 1944, na Sua, rene-se a Sociedade de Mont Pelerin, criada por Friedrich Hayek, que havia escrito naquele mesmo ano o livro O Caminho da Servido. Segundo esse autor, o Estado Burocrtico, seja em sua configurao totalitria, seja em seu aspecto como o formulado por Keynes, ou seja, o Estado de Bem-Estar Social, destri a liberdade dos cidados ao inviabilizar a concorrncia, propulsora do capitalismo, pois a desigualdade o valor fundamental das sociedades ocidentais e o Estado Burocrtico a oblitera. Por 20 anos o livro de Hayek ficou adormecido, j que o Welfare State impulsionava o consumo com sua sacada do pleno emprego, at que em 1973 alguns economistas ingleses e norte-americanos decidem aplicar as normas da Sociedade de Mont Pelerin atualizada no Chile, sob a tutela de Pinochet. Esta foi a base do chamado neoliberalismo. No final daquela dcada, Estados Unidos de Reagan, a Inglaterra de Tatcher e a Alemanha de Helmut Cohn tambm aplicaram o receiturio no norte da Europa e Estados Unidos. Todos regimes dito de direita. Na dcada seguinte, a resposta europia foi a eleio no sul de governos de esquerda, eleitos democraticamente. Todos eles aplicaram, at os incios de 1990 o mesmo receiturio: na Frana de Mitterand, na Espanha de Gonzalez, em Portugal, de Soares, na Itlia de Craxi e na Grcia de Papandreau. Em linhas gerais, a globalizao econmica visa o que conhecido como o modelo da taa de champanhe, em que os 20% mais ricos dividem 82% da renda mundial, enquanto os 20% mais pobres disputam os 1,4% da mesma renda. No meio, afunila-se rapidamente o restante.
Manter um Estado forte, sim, em sua capacidade de romper o poder dos sindicatos e no controle do dinheiro, mas parco em todos os gastos sociais e nas intervenes econmicas. A estabilidade monetria deveria ser meta suprema de qualquer governo. Para isso, seria necessrio uma disciplina oramentria, com a conteno com os gastos com bem-estar e a restaurao da taxa natural de desemprego, ou seja, a criao de um exrcito industrial de reserva de trabalho para quebrar os sindicatos. Ademais, reformas fiscais eram imprescindveis, para incentivar os agentes econmicos. Em outras palavras, isso significava redues de impostos sobre os rendimentos mais altos e sobre as rendas. Dessa forma, uma nova e saudvel desigualdade iria voltar a dinamizar as economias avanadas ento s voltas com uma estagflao, resultado direto dos legados combinados de Keynes e de Beveridge, ou seja, a interveno anticclica e a redistribuio social, as quais haviam to descontroladamente deformado o curso normal da acumulao e do livre mercado. O crescimento retornaria quando a estabilidade monetria e os incentivos essenciais houvessem sido restitudos762.
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Anderson, Perry. Balano do neoliberalismo. 745
Desde ento, a lucratividade dos bancos jamais decresceu, os sindicatos foram reduzidos a p e o chamado exrcito industrial de reserva foi estruturalmente engolido numa dana que envolveu tecnologia, reengenharia, mudana do foco da indstria para os servios. No Brasil esse fenmeno chegou no incio dos anos 1990, nesses termos:
Seria arriscado concluir, no entanto, que somente regimes autoritrios puderam impor polticas neoliberais na Amrica Latina. O caso da Bolvia, onde todos os governos eleitos depois de 1985 seja o de Paz Zamora, seja o de Sanchez Losada aplicaram o mesmo programa, demonstra que a ditadura em si no uma necessidade, mesmo se medidas de represso antipopulares foram tomadas. A experincia boliviana deu uma lio: a hiperinflao, com o efeito do empobrecimento que da decorre cotidianamente para a grande maioria da populao, pode servir para fazer aceitar medidas brutais de poltica neoliberal, preservando formas democrticas, no ditatoriais. Em 1987, um economista brasileiro, membro de uma instituio financeira internacional, admirador da experincia chilena de Pinochet, confidenciou que o problema crtico do Brasil, naquele momento sob a presidncia de Jos Sarney, no residia em uma taxa de inflao demasiado elevada, como difundiam os funcionrios do Banco Mundial. Ele assegurava que a taxa de inflao era baixa demais e dizia abertamente: Esperemos que as barreiras se rompam. Por qu? Sua resposta era simples: No Brasil, temos necessidade de uma hiperinflao para criar as condies que levem a populao a aceitar um tratamento deflacionrio drstico, necessrio para este pas. A hiperinflao comeou no Brasil e as condies foram reunidas para iniciar um programa neoliberal, sem instrumentos ditatoriais...763
Pesquisa realizada pela Universidade Federal do Rio de Janeiro, no mesmo perodo (1990-2001), aponta os efeitos da modernizao tecnolgica nesta mesma sociedade. A chamada abertura econmica iniciada por volta de 1990, com toda a estratgia de privatizaes e importaes, erradicou algo prximo de 11 milhes de empregos s nas cidades. Em nmeros absolutos, ou seja, sem considerarmos a variao populacional, em 1990, 59,42 milhes de pessoas estavam empregadas, enquanto, em 2001 esse nmero era de 64,42 milhes764. Outras 11 milhes de vagas de trabalho foram erradicadas do campo com a emergncia do agronegcio at o ano de 2008. E aqui estamos falando de desemprego estrutural, ou seja, a vaga de trabalho evaporou-se. Se considerarmos 1.8 milho de pessoas que entram no mercado de trabalho a cada ano teremos uma viso do dramtico custo social de nossa modernizao765.
Anderson, Perry. Histrias e lies do neoliberalismo. In: Houtart, F. & Polet, F. O outro Davos, mundializao de resistncias e de lutas. So Paulo, Cortez, 2002, p.30. 764 A mesma pesquisa revela que foi o setor agropecurio aquele que mais perdeu postos de trabalho e que ainda detm 26% de todo o pessoal ocupado, enquanto em pases desenvolvidos esse percentual no passa de 6%. Da infere-se que o nmero de postos de trabalho nesse setor ainda dever ser em muito enxugado. 765 Jornal Folha de S.Paulo, 18/01/04, p.B 1. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 746
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Mas o que quero realmente destacar no texto acima o carter manipulador do poder e a pouca ou nenhuma escolha que as pessoas detm. A questo sindical desse perodo paradigmtica, j que um de seus lderes acabou por chegar ao poder, sem abdicar completamente do receiturio neoliberal, como seus antecessores, mas ampliando o leque de consumidores, de sessenta milhes para noventa milhes. Mais uma vez a explicao estrutural. O sindicato pelego dos tempos de Vargas e antes dele, as agremiaes religiosas ou associativas que caracterizaram o movimento no incio do sculo XX, so fenmenos muito distantes do modelo sindical que nasce com o industrialismo no final dos anos 1960 e incios de 1970, que ir culminar na institucionalizao da CUT, Central nica dos Trabalhadores. Para entendermos seu formato precisamos entender o significado do industrialismo como organizao de tempo, pessoas, processos. A indstria dessa fase basicamente aquela inspirada no fordismo. Caracteriza-se por linha de montagem com cronometrista e estrutura produtiva rigorosa. H uma hierarquia interna que visa no somente a produo, mas principalmente a internalizao tanto dos processos quanto da experincia entre as pessoas. Obedecer em prol da produo visando o salrio mensal, eis o mote. Nesse sentido, absolutamente diverso da vida na roa, em que o caipira trabalha sazonalmente e em perodos determinados do dia. Disso decorre sua fama de vagabundo que ganhou expresso na prdica de Monteiro Lobato com sua criao, o Jeca Tatu. A organizao empresarial deve, portanto, ser internalizada, pois cumpre um espelhamento convergente com outras duas instituies, a famlia nuclear e a escola disciplinar, com sua sineta ou apito, to similar ao da fbrica. Ora, o sindicato que aparece para reivindicar sobre essa organizao , em quase tudo, similar a ela. Tambm ele liderado por profissional, tambm ele organizado e hierarquizado como espelho da prpria fbrica. No sintomtico que, embora pontualmente o movimento sindical tenha sofrido com o peso da represso, ele jamais foi coibido de existir. Sua existncia a transferncia para o interior da vida das pessoas do princpio que move o Estado Burocrtico. A estrutura do Estado Burocrtico, com sua hierarquia horizontal acaba por espelhar a estrutura da fbrica, que comea a incorporar os modelos horizontais do
toyotismo. O sindicato espelha, no entanto, um modelo horizontal que admite e necessita da participao do operrio em suas deliberaes, ainda que representativo. O mesmo modelo h de ganhar a sociedade civil, caracterizando as associaes de bairros, os clubes de futebol, os bingos comunitrios, etc. Portanto, quanto ao modelo de dominao, os sindicatos desempenham papel fundamental na internalizao de uma forma de organizar da sociedade. Quanto a constituir-se numa ferramenta de presso, como vimos, cumprida sua misso principal, pode-se encontrar um caminho para sua anulao. Hoje, alm de ter nos legado um presidente da repblica, os sindicatos promovem festas com sorteio de automveis e shows com msicos sertanejos nas datas comemorativas como o 1 de maio. a festa da democracia. So chamados por muitos de aristocracia sindical e esto todos se transformando em polticos profissionais ou em bem sucedidos homens de negcios e do colarinho branco. E, vez por outra, somos obrigados a olhar para trs, para aquela memria dos tempos terrveis da ditadura, dos usurpadores do poder, como a sofrer de clicas com essa pedagogia da violncia que nos espreita, silenciosa, da histria. PAUSA PARA BREVES INCMODOS
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NEPLANTA: QUESTES DE HISTRIA NA EMERGNCIA DO PARADIGMA DOS FRACTAIS766

Ns j passamos pelo passado mas o passado no passou por ns. Gnesis, ~3000aC Precisamos preservar a absoluta imprevisibilidade e a total improbabilidade de nossas mentes conectadas. Lewis Thomas, 1973
De um lado, aumenta o consumo de bens durveis (?) como automveis e televisores de plasma, assim como aumenta o nmero de alunos inscritos nas universidades particulares por todo o Brasil. De outro, aumenta o nmero de desempregados em todo o espectro social, respeitando, em grande medida, as caractersticas de injustia de uma sociedade acostumada a inventariar seus sucessos por meio de plasticidades cotidianas to sedutoras, que costumam soterrar todo o infortnio necessrio manuteno desta mesma sociedade.
Mandelbrot inventou o termo fractal a partir do lema nomen est numen (nomear conhecer) e foi introduzido em 1975 (Les objects fractales: forme, hasard et dimension). O termo vem do latim fractus (fragmentado, irregular, partido), o que leva idia oposta de lgebra, oriundo do rabe al'jabara, que significa unir. A definio de fractal no deixa transparecer as potencialidades que sua teoria possui nos mais diversos ramos da Cincia. A definio a seguinte: fractais so os conjuntos cuja dimenso de HausdorffBesicovitch, DH, ou simplesmente dimenso fractal, D, estritamente superior sua dimenso topolgica, DT (Wegner et al.,1993). A partir da questo "Qual o tamanho da costa da Gr-Bretanha?", Mandelbrot (1967) exps um problema complexo e que permite discernir o que um fractal. A Tabela 1 mostra a estimativa do tamanho da costa da Gr-Bretanha. Tabela 1: Estimativa do tamanho da costa da Gr-Bretanha (Wegner et al., 1993) tamanho da fita tamanho da costa mtrica (milhas) (milhas) 200 1600 25 2550 Utilizando-se trenas de 200 e 25 milhas, chega-se a resultados diferentes. Quanto menor a rgua, maior ser o valor medido. Isto muito simples para explicar: como a costa da Gr-Bretanha muito irregular, uma rgua muito grande no consegue levar em conta as irregularidades, enquanto rguas menores conseguem medir mais precisamente as variaes. Mandelbrot, B.B. How long is the coast of Britain? Statistical self similarity and fractal dimension. Science, N.19, 1967, pp.636-638. Mandelbrot, B.B. Fractals: form, chance and dimension. W.H. Freeman, San Francisco, 365p., 1977. Mandelbrot, B.B. The fractal geometry of nature. W.H. Freeman, San Francisco, 460p., 1982. Wegner, T., Tyler, B., Peterson, M., Branderhorst, P. Fractais para Windows. Trad. Cladio Jos Costa. Rio de Janeiro: Berkeley, 1993. In: http://orion.cpa.unicamp.br/html/cigv1n1n1.html
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Enquanto os ricos perdem paulatinamente seu direito a transitar despreocupados pelas alamedas esverdeadas de cidades como So Paulo ou Curitiba, enquanto os no to ricos migram para as periferias e retornam, uma gerao depois, para as escolas pblicas da educao bsica, enquanto as franjas do desterro social merecem a designao de hegemnicas, j que dois teros de nossa sociedade somente ali encontraram abrigo, o cenrio dos prximos anos no acalantam ningum. O Centro de Polticas Sociais da Fundao Getlio Vargas mostrou em recente pesquisa que entre 1990 e 2005, 22 milhes de brasileiros perderam o emprego, sendo que somente de 2000 a 2005 11 milhes de vagas haviam estruturalmente desaparecido, algo em torno de 32,5% daqueles que estavam trabalhando. A mesma pesquisa aponta que dois teros dos empregados perdero o emprego nos prximos dois anos767. Embora esses nmeros apontem para a rotatividade no mbito do trabalho formal, cerca de 11 milhes de vagas de trabalho sero erradicadas no campo pelas caractersticas impressas ao agro negcio nos prximos cinco anos. O mercado consumidor brasileiro gravita na ordem de 68 milhes de indivduos, to vasto quanto o do Canad, o que confere com nmeros aceitveis na perspectiva do capitalismo transnacional do mercado globalizado. Para todos aqueles que no se enquadram nesse universo esto sendo criados adjetivos novos: excludos, no colaboradores, no qualificados, pouco criativos, inadaptados para a competitividade contempornea, analfabetos digitais, analfabetos funcionais, com dificuldades de adaptao, carentes de competncias e habilidades. A despeito da invocao irritante da educao como solucionadora deste problema estrutural, os grficos de excluso tm crescido desde h muito e existem poucas iluses de que o modelo venha a se tornar mais justo e menos inquo. Na perspectiva daqueles que vivenciam a trgica experincia desse apartheyd, assistencialismo, terceiro setor, ongs, programas sociais conservadores, educao, alm de outras modalidades menos ortodoxas, tais como o trfico de drogas, as incipientes atividades culturais autnomas, rapidamente cooptadas pelos mass media, a represso, o telefone celular e os televisores a crdito, a aquisio dos carros de segunda mo oriundos da renovao da frota nacional de veculos, das promessas de uma incluso
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Dados publicados na Revista poca n 427 de 24 de julho de 2006, p.58. 750
futura, enfim, tudo aquilo que anseia pela resilincia768 dos grupos de homens e mulheres marcados pela experincia individual da agresso, da humilhao, da caridade, da indiferena, da violncia de uma sociedade apartada no mais uma garantia a que essa mesma sociedade do controle pode se fiar. As tentativas de renovao dos atratores estranhos769 devem corresponder a uma leitura a contra-plo para todos aqueles que desejam reivindicar para si a inscrio de participarem de um mundo incerto pautado pela complexidade, pelo encontro com o outro, pelo encontro com as diferenas, j que o encontro com as semelhanas pouco adequado a produzir mudanas. Tambm no plano social, chegamos ao fim das certezas, ao fim dos determinismos, ao fim do paradigma do controle, embora por algum tempo ainda conviveremos numa interseco to caracterstica de qualquer transio histrica. O que no se extinguiu convive por vezes tensa, por vezes pacificamente, com o que ainda no se hegemonizou; mltiplas lnguas, mltiplas formas de comunicao, mirades de experincias, dinmicas distintas estabelecem contatos gravitacionais. Vivemos o pleno interldio de grossas confluncias de historicidades: cruzamentos, bifurcaes, ritornellos, saltos qunticos, velhas avenidas pavimentadas recentemente, picadas no cimento onde antes havia flores, tneis antigos e novos a se esfregarem como lagartas na primavera, desvios e semiphoros. De um lado, uma forma de pensar, de ver a realidade, de interagir com o mundo da experincia. Uma epistemologia capaz de projetar sobre o real uma quantidade infinita de certezas, de julgamentos, de projetos e de solues. Tambm chamada de solipsista, essa epistemologia foi nutrida nos ltimos duzentos anos com uma quantidade generosa de conhecimentos que se transformaram em tecnologia e poder e que ocuparam a centralidade das tomadas de deciso onde a verdade parecia garantir sua legitimao. Toda sua objetividade, todo o discurso que dela se desdobrou, foi plausvel para edificar uma estrutura to ruinosa que hoje, a despeito da maquiagem do consumo, ningum mais pode ignorar. A violncia das mortes por tiros, as mortes no trnsito, a doena e as mortes que atestam a ineficcia da medicina, as mortes pela fome, as mortes
Conceito que vm da dinmica dos materiais sobre a qualidade de alguns metais de, uma vez submetidos deformao, retornarem sua forma original. Incorporado pela psicologia para caracterizar todos aqueles que, a despeito de todo sofrimento, jamais pervertem sua humanidade. 769 A teoria do caos a cincia dos sistemas no-lineares e seu propsito demonstrar, em geral com grande elegncia, que mesmo o caos tem sua prpria forma de ordem. O princpio orientador dessa ordem o que os matemticos chamam de o atrator estranho. Alvarez, A. NOITE. So Paulo, Cia das Letras,1996, p. 141-2. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 751
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pela ausncia de gua tratada, de esgotos, de condies sanitrias mnimas, as mortes nos hospitais pblicos e naqueles controlados pela perspectiva mercantil dos planos de sade. O fracasso da educao pblica e privada e os conflitos que nela constatamos. A indiferena quanto poltica como lugar de mudanas dessa realidade de abandono e de desespero. O oblvio de todas as suas instituies seu sinal de esgotamento inequvoco: as instituies da famlia nuclear, da escola para todos, do mundo do trabalho apresentam sintomas no somente de transformaes, mas principalmente de desfigurao e esgotamento. Se as famlias desagregam traumaticamente seus elementos, seja por funo (mulheres, filhos, agregados de toda sorte vo caa da sobrevivncia, novas sociabilidades consolidam outras configuraes, como as mes de rua, os bandos de novos Frattichelli a operar por todo o tecido urbano, etc.), seja por afinidade (separaes intensificadas em todas as estratificaes sociais), seja ainda por violncia explcita (estupro, assassinato, espancamento, abandono, negligncia, etc.); as escolas denunciam o esgotamento dos professores pela indiferena dos alunos, quando no pela agresso de parte a parte, pelo fracasso de sua pedagogia, pela ineficcia das propostas e acordos de seus parceiros nacionais (polticas pblicas) e internacionais (acordos de Jontien, plano decenal); o mundo do trabalho, que deveria receber todos aqueles oriundos dessas duas instituies anteriores, se encontra em processo avanado de desregulamentao, operando numa larga faixa de informalidade, de territrios controlados pelos mais fortes, de novas e assustadoras escravides (de brasileiros, de bolivianos, de asiticos, de mulheres, de crianas e sabe-se l de quantos outros seres humanos vendidos a pouco soldo). No exagero apontar a racionalidade prpria dessa epistemologia como a causadora de todos esses infortnios, caixa de pandora fechada tardiamente, deixando a alguns poucos privilegiados a crena de que em seu interior ainda aguarda a esperana, pois consagrou a desigualdade como parmetro de sua oxigenao, como base sobre a qual deslocava seu corpanzil histrico770. Outras formas de sociabilidades parecem deixar-se entrever para todos aqueles que desejam verdadeiramente operar em espaos de mudana desse cenrio grotesco.
Desnecessrio elencar os efeitos deletrios que tal racionalidade imps ao ambiente, a destruio piroclstica implementada para saciar sua inverso de matria em consumo. O mito do Fausto hoje nos parece aqum de suas previses acerca dos equvocos do desenvolvimento (Berman, M. TUDO QUE SLIDO DESMANCHA NO AR). 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 752
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O ajustamento epistemolgico-terico-metodolgico necessrio para a adequada observao dessas novas sociabilidades deve ater-se mnada (nos termos em que Leibniz a enunciou), esse elemento mnimo, base sobre a qual se assentou toda estrutura: o desnivelamento, a hierarquia, a condio de desigualdade entre duas pessoas (e enfim, o dualismo que separa e hierarquiza antes de tudo homem e natureza). Desnecessrio apontar que a deciso de instrumentalizar-se nesse arcabouo perceptivo exclusivamente poltica, resgate daquele velho conceito grego dos que desejavam interferir nos destinos da comunidade a que pertenciam. Grupos de deserdados reconfiguram o sentido do termo famlia: em inmeras favelas brasileiras, quando uma famlia no encontra formas de sobrevivncia, seus membros so cuidados pelos vizinhos at que possa se recompor. irrelevante se h bondade orientando tal ao; vivendo no limite de suas possibilidades, todos compreendem e fazem empatia com o sofrimento do outro. Da mesma forma, experincias escolares que consideram prioritariamente a realidade do entorno para elaborarem seus currculos vm despontando ainda de modo inspido no cenrio educacional, valorizando a autonomia pedaggica de forma radical, em que os atores envolvidos abdicam de sua condio de desigualdade para erigir a cooperao como sentido da ao. Enquanto isso, na periferia de uma cidade serrana do Rio de Janeiro (Petrpolis), a comunidade de Carangola superou um cenrio de misria, drogas, abandono, criminalidade dando as costas para o sistema que a rejeitava: de posse de uma vasta rede de saberes e de tecnologia sem poder chamada permacultura construram biodigestores, habitaes com resgate de tcnicas h muito esquecidas, mas adequadas s condies climticas e culturais da terra, construes de tanques piscicultores, de hortas e plantio diversificado, envolvendo todos os integrantes numa jornada que a levou a experimentar uma autonomia que no necessita nada de fora e nem produz nada para fora. Da mesma forma, comunidades remanescentes de quilombos, insistentes caipiras da Serra da Bocaina, diversos grupos indgenas das amaznias, comunidades pescadoras em variados pontos ocultos da costa vivenciam experincias conservadas por muito tempo e apenas possvel como solidariedades no hierrquicas. O movimento de ecovilas se expande, assim como o de comunidades autnomas de diversas inclinaes, como os focolares, os habitantes de tantos vazadouros a circundar as metrpoles, numa variedade to grande de experincias distintas que muito difcil asseverar que viveremos de novo a abstrao das macro-sociabilidades.
Nesses casos, opera o chamado comportamento complexo: sistema com mltiplos agentes interagindo dinamicamente de diversas formas, seguindo regras locais e no percebendo qualquer instruo de nvel mais alto771. pela singularidade, pelo sentido que cada grupo confere a seus problemas, pela perspectiva que o novo cenrio se fragmenta que devemos ajustar nossas ferramentas, ns que ainda vivenciamos a mais inercial e conservadora instituio iluminista, a universidade. Quem se abrigar sob a mecnica dessa aparelhagem ocular jamais voltar a pensar em solues globais, mudanas planetrias, revolues totalizantes, to caras a nossas inclinaes propeduticas. Mas, afinal, podemos nomear essa aparelhagem? Representacionismo o termo que Maturana772 confere a essa epistemologia. Segundo ele, nesse caso, a realidade invade o observador com todas as suas incoerncias, com todas as suas densidades, com todas as suas anfractuosidades. Prenhe de novidades, apresenta singularidades enquanto o observador abdica dos prjulgamentos, dos pr-conceitos, da valorao axiolgica que normalmente acompanha as certezas. Sua ateno plena, seu respeito, absoluto! Mas no confundamos esse silncio com objetividade ou anulao. Esse silncio necessrio para a recepo completa (tanto quanto possvel para o observador, mas igualmente parcial, fragmentria, superposta, empanada, luxuriante, luminosa, sombria, conflituosa, dinmica, etc.) e densa da realidade, j que a nsia pela conexo poltica e reconhece e admite a novidade do mundo em sua menor manifestao, o estranhamento de suas inusitadas redes informacionais. Contudo no h realmente novidade nessa postura. Willian Blake, Henri Toreau, Ilia Prigogine, Fritjoy Capra, Fustel de Coulanges, Steve Johnson, dentre tantos outros operaram em seus prprios tempos como vozes a nos lembrar que o modelo hegemnico jamais abrangeu a totalidade. Repleto de fissuras, de brechas e de vazamentos buscou na ideologia o apoio para ocultar suas deficincias de conquista, seus fracassos e suas eventuais desistncias no enfrentamento mais duro das mincias, onde os homens, sujeitos de batalhas e de guerras pessoais, escolhem seus prprios caminhos. Ou mesmo quando os oportunismos servem para reforar e aprimorar os processos de dominao das almas, como o caso do toyotismo, artimanha
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Johnson, S. EMERGNCIA. Rio de Janeiro, Record, 2003, p.15. Maturana, H. A RVORE DO CONHECIMENTO. 754
administrativa que se apropria das tendncias grupais de solidariedade e autoorganizao para orientar o pertencimento e a produo, em que o operrio passa a ser denominado colaborador, tm de reconhecer que h, ento, uma tendncia grupal no hierrquica. Ou quando matemticos ou engenheiros surpreendem computadores lgicos operando como colaboradores e no como competidores, como seria esperado por seus programadores773. A base terica dessa inusitada tendncia que questiona tanto as teorias da vida produzidas pelo sculo XIX, quanto as teorias sociais pautadas, ambas, pelo determinismo conhecida como emergncia, movimento de orientao botton-up, ou seja, que se inicia pela base e emerge para todo o corpo, reconhecimento e deteco de aes coletivas no hierrquicas. Teoria do caos, sistemas de no-equilbrio, sistemas dissipativos, incertezas, dinmica dos fractais, teoria dos quantas, imprevisibilidade, eis os termos dessa epistemologia. Etno-matemtica, fsica sub-atmica, agricultura orgnica, administrao de conflitos, bio-tecnologia, neuro-lingustica, engenharia da roa, eis algumas reas de estudo e aplicao j incorporadas por poucas universidades. Teoria e metodologia devem integrar-se a essa epistemologia, j que qualquer indelicadeza de aproximao impede a conexo propositiva, pelo desgaste e desconfiana que os arautos das solues mgicas impuseram em seus esforos, em grande medida involuntrios, de anulao do potencial da emergncia. Como teoria, a emergncia fez parte de estudos realizados em redes to variadas quando as cidades, os insetos sociais, os softwares e as conexes neurais aprimoradas pelas pesquisas da neuro-fisiologia. Como metodologia mais adequada aos propsitos e limites deste ensaio utilizarei os estudos de Martin Buber e de Dan Baron quanto ao potencial dialgico necessrio integrao nas redes de solidariedade. A surpresa da emergncia como tendncia comps um conjunto de descobertas razoavelmente variadas em reas e tempos igualmente distintos. Pesquisas iniciadas no fim dos anos 60, associando a termodinmica do noequilbrio, a matemtica e os sistemas vivos, trouxeram a tona o Dictyostelium
Ridley, M. AS ORIGENS DA VIRTUDE. Um estudo biolgico da solidariedade. Rio de Janeiro, Record, 2000, p.63-80. Trata-se de experincia realizada a partir da teoria dos jogos com o chamado dilema do prisioneiro. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 755
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discoideum, uma espcie de ameba ou fungo que, ao ser observado a olho nu, desapareceu na frente dos pesquisadores. O desaparecimento foi assim explicado:
O discoideum passa grande parte de sua vida como milhares de outras criaturas unicelulares, cada uma delas movendo-se separadamente das companheiras. Sob condies adequadas, essas mirades de clulas aglomeram-se novamente em um nico organismo maior, que ento comea seu passeio tranqilo e rastejante pelo jardim, consumindo, no caminho, madeira e folhas apodrecidas. Quando o ambiente mais hostil, o discoideum age como um organismo nico; quando o clima refresca e existe uma oferta maior de alimento, ele se transforma em eles. O discoideum oscila entre ser uma criatura nica e uma multido774.
As pesquisas, at aquele momento, pressupunham que clulas lderes enviavam informaes qumicas, denominadas acrasinas, disparando o comando que orientaria todo o corpo de indivduos numa ou noutra disposio, tendncia predominante pelos parmetros conservadores que pautavam as explicaes cientficas em geral:
Parecia uma explicao perfeitamente razovel. Ns estamos naturalmente predispostos a pensar em termos de lderes, quer falemos de fungos, sistemas polticos ou nossos prprios corpos. Nossas aes parecem ser governadas, na maior parte dos casos, por clulas-lderes em nossos crebros e, durante milnios, fomentamos elaboradas clulaslderes em nossas organizaes sociais, seja na forma de reis ou ditadores, ou at de vereadores. A maior parte do mundo nossa volta pode ser explicado em termos de hierarquias e sistemas de comando por que seria diferente com o Dictyostelium discoideum?775
Mas, sob esse novo ferramental mental mais adequado instabilidade e incerteza, a descoberta da Dr. Evelyn Fox Keller, biloga molecular com doutorado em fsica pela Universidade de Harvard776, superou os limites epistemolgicos vigentes, mostrando que a acrasina, ao percorrer o fungo, no vinha de nenhuma clula-lder, mas flua pelos indivduos em trajetrias absolutamente randmicas, revelando uma comunidade no hierrquica. Ao mesmo tempo e to distante dali, outra cientista entomologista fazia descoberta semelhante em formigueiros, consagradas estruturas hierrquicas at ento intocadas em sua similitude com nossas organizaes sociais. Descobriu no somente o
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Johnson, S. EMERGNCIA. Rio de Janeiro, Zahar Ed. 2003, p.10. Johnson, op.cit. p.11-2. 776 Tal nfase importante, j que aponta para a necessria adeso a uma epistemologia que no se encerre em cristalizaes disciplinares e em determinismos que obliteram a percepo.
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mesmo movimento, chamado de botton-up, mas que o formigueiro, como macroorganismo, tambm aprende e se modifica com o passar dos anos. Mas foram os estudos sobre a cidade que abriram fendas de possibilidades para leituras heterodoxas.
As cidades no foram criadas por comisses de planejamento central, mas pelas pequenas aes de estranhos que se encontravam em seus afazeres vinculados vida pblica. O espao metropolitano habitualmente aparece como uma linha de arranha-cus, mas a verdadeira magia da cidade vem de baixo (Johnson, 2003, p.67-68).
Segundo o autor, a cidade um bem sucedido condutor de fluxos de informaes. Ao longo da histria, foi a administrao da informao que municiou as escolhas para o ajuntamento comercial, financeiro, de segurana, embora os micromotivos no previssem esse macrocomportamento. A semelhana de tal organismo com o formigueiro est no fato de que as cidades tambm aprendem. Todavia, um nvel de aprendizado senciente (atravs do pthos). E aprendem no nvel da calada. As caladas (...) so as junes da vida da cidade (idem, p.69). A intensificao dos encontros nas caladas levam a uma troca constante de informao entre as pessoas que modificam-nas, criando uma complexidade (tecer juntos) adequada para um aprendizado superior. Mas esse transitar pelas caladas de nada serviria se no alterasse comportamentos. Quando altera um comportamento, h mudana global no fazer urbano. Para compreendermos a importncia da cidade como um sistema emergente, devemos aceitar que a cidade como um teatro poltico uma fico, ou seja, discurso, assim como a cidade como um centro hierrquico um exerccio permanente de convencimento, ainda que sintamos que so as relaes interpessoais que movimentam a cidade. O que fungos, formigas, cidades tm em comum para o princpio da emergncia sua condio descentralizada e, principalmente, a capacidade que cada indivduo tem de aprender com o outro, numa troca potencialmente transformadora, criando um aprendizado de nvel superior. Compreendendo que as mudanas de comportamento intersubjetivas so possveis a partir de experincias concretas de relaes, ainda no ano de 2004 comeamos um grupo de estudos na PUC de So Paulo sobre as potencialidades das tecnologias sem hierarquia e sem poder e sua profcua relao com a autonomia.
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Durante o primeiro semestre daquele ano, estudamos no somente lugares em que a autonomia havia deixado sua marca, mas uma gama de tcnicas adequadas a produzir encontro e dilogo. Exemplos de tais lugares autnomos so Cristinia, no centro de Copenhagen, Bouganville, uma ilha na costa de Papua Nova Guin, os MTDs argentinos, a Universidade de Oruro, na Bolvia mineira, os zapatistas da selva Lacandona, as diversas coletividades autnomas dos Estados Unidos, os berberes dos desertos do Oriente Mdio, etc. Quanto s tcnicas, aprendemos a construir biodigestores, foges solares, sistemas computacionais livres (linux), coleta de gua de chuva, construo de habitao a custo zero, possibilidades de energia alternativa, plantio de hortalias, etc. Essas tecnologias desprovidas de poder so fruto de saberes acessveis a qualquer um, e que adequadamente chamaramos de tecnologias de convivncia, que conduzam autonomia, entendida aqui como vivncia coletiva possvel fora dos sistemas de poder enraizados na unidimensionalidade da vida social formal, certeza da epistemologia solipsista. Descobrimos que estvamos diante de um conceito desconhecido (por ns) at aquele momento. Tratava-se da permacultura. A permacultura cuida da produo e desenvolvimento de tcnicas diversas utilizando os materiais disponveis nos prprios ambientes realizadores. Tal princpio est diretamente entranhado nas questes de autogesto, que a comunidade cuidando diretamente de seus prprios interesses e necessidades, garantindo que, seja a produo seja a distribuio e mesmo o domnio da tecnologia necessria produo de benefcios, a ao ser sempre coletiva, na garantia de que tais aes contemplem toda a comunidade e aponte novas solues na medida em que os problemas apaream. No final daquele primeiro semestre de 2004, o grupo de estudos transformou-se em grupo de trabalho e fomos atrs das conexes extra muros da universidade. Esse segundo momento ocorreu em comunidades onde tais tecnologias pudessem servir adequadamente para produzir o dilogo entre sujeitos de ao. Devemos destacar que tais tecnologias so pretextos para o encontro entre sujeitos de distintas experincias e esse encontro, desprovidos das hierarquias que normalmente os inviabilizam, que potencialmente transformador, seja para os prprios sujeitos envolvidos seja para aquilo que possa da resultar, impossvel de prever de antemo.
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Nossa primeira ao se desenrolou num prdio ocupado no centro de So Paulo. Conjuntamente com os moradores, desenvolvemos um sistema de plantio de alface utilizando gndolas feitas de garrafas pet.
Dali, novas conexes se abriram e conhecemos uma favela na zona sul, chamada de comunidade da Duda (Jardim Vera Cruz) e ali realizamos a implantao, durante todo aquele semestre, de um esgoto ecolgico e viajamos atrs de tcnicas para coleta de gua de chuva, plantio de hortas e pomares coletivos, herbrios, trabalho com teatro e processos de alfabetizao cultural contextualizada. Atualmente, nos mobilizamos na construo de uma creche feita em solocimento e taipa de pilo com o envolvimento da comunidade. Esse dilogo entre sujeitos to diferenciados , no tenho dvida, potencialmente transformador para todos os envolvidos.
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Vivemos um tempo de nebulosas. H, ainda, fortes determinismos do paradigma das hierarquias, mas tambm h indcios de um novo paradigma, que poderamos chamar de holstico. Neplanta foi o nome que aqueles que testemunharam a chegada dos espanhis no Mxico deram para essa ambigidade de dois mundos de experincias convivendo lado a lado. Enquanto um ainda est vitalizado o outro avana sorrateiro s vezes, intempestivo outras, como ondas consecutivas de fractais, levezas que provocam furaces. Podemos surpreender esse nosso momento neplanta. Descartes escreve na Segunda Meditao Metafsica:
Esforar-me-ei e seguirei novamente a mesma via que trilhei ontem, afastando-me de tudo em que poderia imaginar a menor dvida, da mesma maneira como se eu soubesse que isto fosse absolutamente falso; e continuarei sempre no meu caminho at que tenha encontrado algo certo, ou pelo menos, se outra coisa no me for possvel, at que tenha aprendido certamente que nada h de certo no mundo. Arquimedes, para tirar o globo terrestre de seu lugar e transport-lo para outra parte, no pedia nada mais exceto um ponto que fosse fixo e seguro.777
Contraponho mxima cartesiana o texto de Dan Baron produzido j sob a tica desse novo paradigma:
Mattos, Olgria. A MELANCOLIA DE ULISSES. In: Os sentidos da paixo. So Paulo, Cia das Letras, 2002, p.151. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 760
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Minhas mos descansam no teclado. Elas esto bronzeadas e calejadas por estarem h seis semanas, o dia todo, cortando azulejos sob o sol de inverno. Cicatrizes de cortes inflamados e infeccionados onde o cimento penetrou nos dedos e corroeu nossa pele, enquanto o passvamos nos cacos e os colvamos gravam o processo de descobrir como se constri um mosaico. Minha mo direita arde e agora est maior do que a minha mo esquerda, inchada e mais forte por pressionar a torqus para aqueles a quem faltava fora para cortar a cermica. Ela se abre e se fecha durante o meu sono, lembrando e se recuperando. Eu tentei, mas no consegui cortar com a minha mo esquerda. (...)Todos os jovens batalharam com as torqueses. Apesar do prazer de trabalhar juntos, as dificuldades no cortar comeavam a ser uma ameaa ao processo criativo. Numa manh, no entanto, eu me vi fotografando uma das participantes enquanto ela descobria que, colocando metade da torqus alm da borda do caco de azulejo, a fora necessria para segurar e cortar se reduzia drasticamente. Agora todos ns estamos cortando. Em pequenos grupos. De modos diferentes, mas com cuidado. E com maior preciso.778
Destaco que diante do problema, foi uma das participantes que encontrou, no fazer, a soluo. A certeza que alguns ainda conservam e a incerteza que tantos vivenciam, o ensinar e o aprender, o poder e a relao que o recusa.
Como se viu, nossa utensilhagem mental limitada para esses tempos to erradios. Temos designado de alienado todos aqueles incapazes de discernir criticamente o mundo referencial do poder e temos nos esforado sobremaneira para conscientiz-los dos caminhos mais apropriados para a mudana. Quando usufrumos do discurso da educao como sada para os problemas sociais estamos reforando a direo da soluo dual e simplificada: esclarecidos ignorantes. Necessitamos inverter o sentido da conscientizao: todos ns que vivemos sob o questionvel privilgio do egosmo deveramos ter o direito a uma convivncia transformadora.
778
Baron, Dan. ALFABETIZAO CULTURAL. So Paulo, Alfarrbio, 2004, p.35 e 44. 761
PAUSA PARA A TV
Quadro feito por muralista mexicano com o ttulo Amrica Latina Sangra.
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PAUSA PARA REFLETIRMOS SOBRE A EDUCAO
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EDUCAO NOS TEMPOS DA CLERA

Aprenda a lngua da poesia, da arte, do romance e do sexo. Leonardo da Vinci (...) preciso que o povo seja livre para que possa escolher; e preciso que ele seja instrudo para que faa a escolha certa. Jornal O Universal, 1825 No acredito na educao. O teu nico modelo deves ser tu prprio, mesmo que esse modelo seja assutador. Albert Einstein
Este ensaio pretende apontar algumas das contradies que auxiliariam no entendimento dos problemas da educao no Brasil contemporneo. Trs grandes questes se impem: uma histrica, uma cultural e outra econmica. A primeira diz respeito questo da alfabetizao nesses tempos de clera; a segunda questo da visualidade especificamente no Brasil e a terceira cuida de apontar as escolhas oriundas do tratado de Jontiem na Tailndia em incios dos anos 1990 e seu alinhamento com o receiturio neoliberal. Comecemos pelas questes histricas. Uma grande pesquisa em seis capitais brasileiras patrocinada pela Unesco e pelo Ministrio da Educao, entre 2003 e 2004, com treze mil alunos de 110 escolas pblicas e realizada pelo Observatrio de Violncia nas Escolas apontou um quadro em nada surpreendente: metade dos docentes j foi xingada pelos alunos. Mas o diagrama das agresses, se entendemos, de um lado, a indiferena e de outro a violncia fsica, muito maior779. As concluses a que chegaram os analistas da pesquisa apontam para um imbricamento entre a violncia da sociedade e uma violncia peculiar prpria escola, at s questes voltadas para o contedo: se o que est sendo oferecido e ensinado no faz sentido para o aluno, ele se desinteressa. Tais constataes sero suficientes para uma discusso sobre os rumos da educao nesses tempos to bicudos.
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Jornal Folha de So Paulo, 1 de maio de 2006, Folha cotidiano, pg. C 1. 764
Devemos nos indagar sobre o por qu da educao, qual sua funo, qual sua necessidade social. Delimitar sua historicidade pode ser um estratagema para entendermos seus limites e possveis reconfiguraes. O anacronismo escolar, ou melhor, o descompasso de uma escola que no dialoga mais com o seu tempo abre perspectivas potencializadoras de mudanas profcuas em suas diretrizes. Para iniciarmos nossa reflexo devemos entender que a violncia ocorre quando toda a energia potencial voltada para o dilogo se transforma em discurso. Esse protocolo categorial necessrio na medida em que a violncia, entendida como discurso, pode funcionar como uma pista em busca de seu contradiscurso, leitura a contra-plo reveladora da estrutura de sua insurgncia. Em primeiro lugar, a escola, em sua configurao moderna, uma instituio articulada, desde seu aparecimento, a duas outras instituies fundamentais de nossa estrutura social: a famlia nuclear e o trabalho disciplinar. Inmeros elementos comuns s trs instituies apresentam caprichosamente esta articulao: hierarquia, obedincia, normatizao, regramento, etc. Pai, professor, patro expressam uma trade em que a escola no destoa de sua funo formativa da acessibilidade ao paradigma da dominao. Essas trs instituies possibilitaram e vitalizaram processos de macrossociabilidades (ou macrosolidariedades), cuja expresso maior o estado-nao. Estrutura coerente e hegemnica, o estado-nao abarca o afeto, o conhecimento e o consumo, integrados num tecido que sempre foi mais que mera promessa de conquista: foi justamente sua realizao que tornou hegemnica sua instalao na realidade. Tal estrutura alargou-se enormemente durante o sculo XX, contemplando nmero crescente de indivduos, principalmente na consolidao de uma classe mdia que lhe conferia sempre mais legitimidade. O pai provedor, o professor rigoroso e o patro inflexvel compuseram um centro irradiador que se expandiu equilibradamente at os anos iniciais da dcada de 1980, no Brasil, patrocinados, em parte, pelo regime militar e seu estado pleno, inflado e gestor de uma economia rigorosamente expandida, pelo menos at quanto suporta um modelo de produo fundamentado pela desigualdade entre as pessoas. No Brasil, o incio da dcada seguinte coincide com o projeto neoliberal, fronteira da expanso do bem estar e capricho da acumulao concentrada nas mos de muitos, nmeros que estaro sempre muito longe dos muitos a que qualquer princpio de justia aspira. Mas, a rigor, um sistema de produo pensado e implementado para
a iniqidade: sistema de produo, de explorao, de dominao, termos que devem ser hierarquizados se quisermos entender suas expresses mais elementares: seres hierarquizados, em desigualdade, naturalmente desiguais. No entanto preciso convencer as pessoas dessa desigualdade, s ento possvel explor-los e, s ento, possvel produzir tranquilamente os elementos da riqueza, de tal sorte que hoje esses mesmos dominados/dominadores so chamados colaboradores (a semntica poderosa arma de nomeao). Todavia, o tijolo elementar dessa construo a condio de desigualdade entre dois seres humanos; esta a relao bsica, o elemento fundamental de toda estrutura. A compreenso dessa hierarquia fundamental para qualquer possibilidade de mudana. Deixar de compartilhar com essa estrutura mudar a relao mnima que a alimenta. Todavia necessrio pensar nos elementos que tornam tal hierarquia possvel. Insisto enfaticamente neste princpio, j que so tantos os desvios de nossa ateno que tentamos inutilmente corrigir tal sistema no pelo seu princpio, mas por suas bordas, pela conscientizao, pelo esclarecimento, pelo conhecimento que deve ser socializado para toda a sociedade para que s ento seja possvel alter-la. Como veremos, essa estratgia somente refora a estrutura, pois no toca nem de longe no fundamento, aquilo que leva as pessoas a sentirem-se em posies diferentes na hierarquia social. Nesse sentido, o conhecimento o elemento mais sofisticado de produo de hierarquias, j que necessita de um lcus apropriado para ser adquirido, sob condies muito precisas: a escola. Nascida para apoiar a expanso do estado-nao, seja propagando uma lngua nica, uma histria uniforme, os conhecimentos ali divulgados originaram-se em sua grande maioria dos princpios do iluminismo e de seu grande catlogo do conhecimento socialmente produzido que era, no coincidentemente, baseado no princpio do saber poder780. Tratemos, primeiramente, da centralidade da cultura escrita. Talvez fosse melhor nos indagarmos como se dava a aquisio da cultura escrita antes da escolaridade formal do estado-nao. Considerando os tutores, as sociedades de leitores e de escritores, os profissionais do ofcio, os diversos caminhos de acesso, quase sempre voluntariosos, a rigor no havia regras universalizantes para se tornar um leitor. Os ensinadores eram to
780
Como ainda farei uma distino entre saber e conhecimento, talvez fosse melhor conhecimento poder. Contudo, como consagrada est a expresso, mantenho-a com esta ressalva. 766
aptos quanto inaptos para a formulao de um padro de ensino. Cada qual seguia um caminho, elaborava uma gramtica mnima781. O rastreamento dos primrdios da alfabetizao na modernidade pode percorrer inmeros caminhos. Tomando Comnius como uma dessas possibilidades inferimos que a imagem tinha enorme argumento propedutico; sua obra Orbis Pictus Sensualium prometia emergir do cotidiano dos aprendizes calcados pelas imagens mais representativas do ordinrio dia-a-dia. E nisso ele no estava s. Tanto a chamada bblia dos pobres, quanto a Fibel (pequena bblia e que mais tarde emprestaria seu nome a quase todos os manuais escolares) fartavam-se do uso de imagens para ensinar a histria bblica, sendo que o segundo, alm de imagens dividia escrituras com os cones. Outro mtodo empregado indiscriminadamente era o fnico, em que se salientava o som das palavras para atingir a alfabetizao. Era notvel a rapidez com que se aprendia a ler. Alguns manuais da poca prometiam que tanto crianas quanto adultos aprendiam a ler em seis dias782. Outro mtodo ainda vigente no raiar da modernidade era o da soletrao ou silbico. No entanto, a funo da leitura e da escrita se dava no mbito da famlia e, por extenso, da comunidade, incluindo-se a a igreja783. A utilizao desses mtodos era absolutamente aleatria e dependia em grande parte da escolha dos diversos agentes envolvidos. Autores consagrados podem oferecer pistas de uma prtica da escrita e da leitura antes da emergncia da escola da nao, uniformizante, laica, para todos e cuja funo passou a ser absolutamente controladora, em que o prprio aprendizado deveria implicar em ordem e homogeneizao. No sculo XVI temos Jordan, no XVII, Comnius e Ratke, no XVIII, Tropp, Helsinger e Oberberg, todos, de alguma forma, envolvidos com
Em sua obra variada, Luciano Cnfora tem rastreado esse caminho erradio da leitura e da escritura antes do aparecimento da escola formal. Dentre suas obras, destaco Um ofcio perigoso. So Paulo, Perspectiva, 2003. e, principalmente, Livro e Liberdade, So Paulo, Ateli Ed, 2003. 782 Kreutz, L. LITERATURA ESCOLAR DOS IMIGRANTES ALEMES NO RIO GRANDE DO SUL: FONTE INEXPLORADA NA HISTRIA DA EDUCAO. In: Catani, D.B. & Bastos, M.H.C. (org.) EDUCAO EM REVISTA. So Paulo, Escrituras Editora, 2002, p. 111 a 125. 783 A experincia da aldeia uma das permanncias mais interessantes no que concerne a um mbito de valores e vivncias. S na Inglaterra calcula-se que existam ainda hoje mais de treze mil aldeias, muitas das quais permanecem no mesmo local por mais de mil anos (Seed, P. CERIMNIAS DE POSSE NA CONQUISTA EUROPIA DO NOVO MUNDO 1492-1640). So Paulo, Unesp, 1999, p.31) 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 767
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mtodos de alfabetizao cuja varincia garantia uma total descentralizao do hbito da leitura e da escrita. Cartilhas remanescentes do um testemunho dessa variao: Heiligen Namenbuch, de 1435, de autoria de Dankrotzheim educava pelo nome dos santos e pela tabuada, pelo mtodo do abecedrio; outro manual importante que trazia inmeras ilustraes era o Abecedarium Madeburgense, de 1603; da safra do mtodo fnico, podemos citar Leseschul, de 1533, de Jordan e o Teutsche Grammatica, de 1534, com farta ilustrao como promessa para alfabetizar tendo como aliana o som poderoso das palavras784. Exemplo considervel desse perodo nebuloso da histria da alfabetizao moderna pode ser a chamada leitura extensiva, que um historiador chamou de revoluo da leitura; essa revoluo:
(...) teve lugar na Alemanha em fins do sculo XVIII, no sentido de uma mudana da leitura intensiva para a leitura extensiva. Outro descreveu uma passagem mais gradativa e mais geral da leitura intensiva e reverente para um estilo de leitura mais extensivo e independente, resultado da proliferao, seguida da conseqente dessacralizao do livro. Foi em meados do sculo XVIII que o dr. Johnson perguntou a um interlocutor com a nfase costumeira: Voc l os livros at o fim?785.
Assim, essa leitura extensiva consistia no ato de folhear os livros, passar os olhos, consultar enfim. Podemos presumir, como to bem aponta Darnton786 em seus estudos sobre o consumo de uma literatura clandestina na Europa, mas na Frana em particular, em meados desse mesmo sculo, que essa dessacralizao do livro e essa forma de leitura tinham na base uma generalizante e confusa aquisio da prpria mecnica da prtica da leitura e da escrita. No Brasil, o melhor momento para se inferir essa irradiao randmica na aquisio da habilidade da leitura e da escrita est mais concentrada no chamado sculo das trevas da educao, o sculo XIX, em que o Estado praticamente se afasta de uma poltica de educao sistemtica e que h de explicar o potencial da prtica da visualidade como alternativa para o sculo XX, como se ver mais adiante. Mas esse
784 785
Idem, p.114. Burke, P. UMA HISTORIA SOCIAL DO CONHECIMENTO. Rio de Janeiro, Zahar, 2003, p.161. 786 Darnton, R. Ver principalmente Os best-sellers proibidos da Frana pr-revolucionria e Boemia literria e revoluo, ambos da Cia das Letras, editora da So Paulo. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 768
afastamento no significa absolutamente inatividade nesse setor, como nos mostra Luciano Mendes de Faria Filho em seu estudo Instruo elementar no sculo XIX787. Sobre a variada forma de aquisio da leitura afirma o autor:
At ento a escola que existia funcionava, na maioria das vezes, nas casas dos professores ou, sobretudo, nas fazendas, em espaos precrios e (...) seguiam o mtodo individual de ensino. Tal mtodo consistia em que o professor, mesmo quando tinha vrios alunos, acabava por ensinar a cada um deles individualmente. Na verdade, era o mtodo por excelncia da instruo domstica, aquele que ocorria em casa, onde a me ensinava aos filhos e s filhas, ou os irmos que sabiam alguma coisa ensinavam queles que nada sabiam788.
Alm desse mtodo, tambm o chamado ensino mtuo, atribudo ao educador ingls Joseph Lancaster, em que os prprios alunos ajudavam na instruo dos demais, foi bastante divulgado nesse perodo. Outra metodologia indicada seria uma mistura dos dois anteriores, do mtodo individual e o mutuo, chamado de mtodo simultneo. Mas, e os espaos onde essas escolas funcionavam?
Grosso modo pode-se dizer que tais escolas funcionavam em espaos cedidos e organizados pelos pais das crianas e jovens aos quais os professores deveriam ensinar. No raramente, ao lado dos filhos e/ou filhas dos contratantes vamos encontrar seus vizinhos e parentes. O pagamento do professor de responsabilidade do chefe da famlia que o contrata, geralmente, um fazendeiro789.
Em grande medida, a escola formal do estado-nao veio colocar ordem nesse caos tormentoso da escrita irradiada sem controle algum, cada um lendo da forma que bem entendesse, escrita perigosa, portanto.
No Brasil, a educao escolar , ao longo do sculo XIX, vai, progressivamente, assumindo as caractersticas de uma luta do governo do estado contra o governo da casa. Nesses termos, simbolicamente, afastar a escola do recinto domstico, significava afast-la tambm das tradies culturais e polticas a partir das quais o espao domstico organizava-se e dava a ver790.
A alfabetizao silbica demasiadamente castradora. fora de repetio que assimilada. J se sabe que entre os 4 e os 8 anos que a mente humana opera numa expanso assustadora. o momento em que o crebro mais criativo, mais ambicioso de suas potencialidades. Tal qual os ossos, que igualmente nesse perodo
Faria Filho, Luciano Mendes. INSTRUO ELEMENTAR NO SCULO XIX. In: Lopes, E.M.T. (org.) 500 ANOS DE EDUCAO NO BRASIL. Belo Horizonte, Autntica, 2000, p.135-150. 788 Idem, p.140. 789 Idem, p.145. 790 Idem, p.146. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 769
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necessitam de muito exerccio para se expandirem, o crebro necessita igualmente de mltiplas formas de comunicao para sua plena expanso. a, justamente, que a escola formal h de mutilar irreversivelmente tais estruturas. O silncio e a inatividade da fixao do ser na cadeira escolar iro dar conta de que tal expanso ocorrer com limitaes estritas. Todo o conhecimento divulgado na escola faz parte de um receiturio equilibrado do que os seus propagadores acreditam ser de fundamental importncia em sua formao para a vida social. Em grande medida, esse conhecimento socialmente adquirido pouco mudou desde os primrdios da escola formal, em algum momento do sculo XIX e hoje. Mas essa alfabetizao castradora, restritiva, impositiva de uma determinada forma de leitura e de uma correta forma de escritura apenas o primeiro passo num universo constritor ao extremo. O conhecimento, como j apontado, consolida uma funo sempre regeneradora. Sua forma de divulgao, em espiral791, escancara sua funo uniformizadora, pois, assim como no de qualquer forma que se aprende a ler e a escrever, no qualquer conhecimento que se deve aprender, embora s o fato de a relao ser de ensino-aprendizagem j podemos adivinhar o mecanicismo implcito como princpio. O termo aluno com que sero designados esses seres potencialmente aprendedores e ensinadores trs, igualmente, uma revelao: sem luz, eis o pressuposto. Tais comprometimentos reivindicam uma outra naturalizao. O conceito de criana to recente quanto a psicologia. Os aportes piagetianos apenas reforaram essa naturalizao. Criana, ser incompleto, em formao, ainda indigno de ser tratado como sujeito de ao, deve ser constantemente tutelado, pelo pai, pelo professor, pelas instituies peculiares sua condio. irrelevante que em sua imensa maioria no sejam entendidos dessa maneira; apenas uma questo de tempo, at que todas as crianas vivam as experincias de criana, todas com pais, professores, educadores, direitos, deveres, casa, comida, higiene, carinho, afeto, alegria, etc, etc. Desnecessrio apontar para a anomia desses procedimentos fundantes. E impossvel haver sublimao diante da anomia, pois nmeros numa lista de chamada so to frios quanto cidados cientes de seus deveres e direitos. Seres fadados
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Chamada de espiral de Brunner, pois o aluno aprende sempre as mesmas coisas, com graus crescentes de dificuldade. 770
materialidade concreta do zero, tabula rasa inarticulada sempre a espera de sua vez, do momento em que ter voz e vez. Ento, inclina-se a fazer a mesma coisa, a reinstalar o mesmo procedimento. Teria sido perfeito se esta eficcia se prolongasse indefinidamente. Mas a vida mudana, reconfigurao, permanncia, adeso e luta. Eros e Thanatos, foras da vida e foras da morte em eterna peleja, princpio de realidade e princpio de prazer, pulso irresistvel e imperativa. Podemos afirmar que o procedimento completo do processo de escolarizao se d por trs caminhos: o primeiro diz respeito uniformidade, disciplina do tempo que deixa de ser subjetivo e passa a ser objetivamente requerido. Todos devem aprender ao mesmo tempo, as mesmas coisas, nos mesmos lugares. Para isso, constroem-se prdios adequados, com salas cuja disposio contempla muitas cadeiras prostradas diante de um quadro negro e uma mesa diferente, acima de uma plataforma onde fica o professor. O segundo e o terceiro procedimento refere-se ao currculo: o currculo explicito, carregado dos conhecimentos institudos pela cartilha iluminista, agora esvaziada de seu poder transformador. O currculo oculto, refere-se aos procedimentos que nem mesmo os professores tm cincia. Avaliao, disciplina, silncio, ateno, capacidade explicativa, clareza, boa explanao dentre tantos outros quesitos faro da relao princpio de desigualdade. Pergunta-se: ser que de uma desigualdade presente possvel fazer uma igualdade futura? A pulso quando interna, satisfaz parcialmente como desejo e realizao. Durante parte desse bem sucedido processo de expanso, pertencer famlia nuclear, submeter-se ao provedor, ingressar na escola e submeter-se ao conhecimento do professor, implicava em ascender ao mundo do trabalho, em repetir o ciclo de sujeio e benefcios. Da que a adeso das pessoas encontrava um baixo ndice de crtica e a instrumentalizao do conhecimento era mesmo pragmtica, ou seja, uma parte do conhecimento adquirido no perodo escolar seria utilizado para fazer girar a roda do status quo. O problema era o nmero de pessoas que ficavam margem desses circuitos de sujeio e benefcios. A expanso e a maior complexidade da base de consumo de bens suprfluos ganhava, como conseqncia de sua prpria necessidade de expanso, maior visibilidade, o que significou expandir igualmente a base dos argumentos necessrios ao pertencimento desse dente da roda do progresso, ou seja, a escola.
O estado burocrtico e sua decorrncia imediata, ou seja, a organizao como experincia singular da sociedade civil (compreenda-se indstria, trabalho e consumo, mas compreenda-se principalmente a estrutura hierrquica horizontal tpica das organizaes produtivas, o chamado vestir a camisa), tem como objetivo primordial expandir a experincia do poder para muitas pessoas. Nesse sentido, condio necessria, embora no suficiente, para a permanncia das condies de desigualdade que o mero sistema de classes jamais conseguiria, dada sua natureza exclusivista792. Ora, expandir as condies necessrias incluso de uma maior quantidade de pessoas no interior do sistema de consumo deve ser entendido aqui em sua limitao extrema. A escola passa a ser freqentada por um nmero maior de indivduos, anseiase mesmo para a totalidade das crianas em idade escolar abrigadas em sua estrutura, mas ao mesmo tempo fecha-se o ingresso no mundo do trabalho, agora necessariamente mais competitivo. O grau de especializao elevado a outro teto. Se antes a formao escolar mnima era a alfabetizao, agora o ensino mdio. Depois ser o curso superior, depois, ainda, a ps-graduao, o mestrado, o doutorado. Antes disso, habilidades em informtica, em lnguas estrangeiras, enfim, o teto elevado de acordo com a convenincia que justifique a excluso de nmero crescente de indivduos, de tal sorte que parea responsabilidade desses mesmos indivduos o fracasso e a incompetncia pela busca da incluso no sistema de consumo. A competncia, ou melhor, o seu discurso, eficaz na consolidao da excluso, pois internaliza valores tanto positivos quanto negativos, capazes de anular a rebeldia e a revolta, por isso o discurso de ser a educao como a nica soluo para os problemas do pas. No fundo, se fossemos uma sociedade com cem por cento de pessoas com doutorado nas mais diversas reas, teramos setenta por cento de doutores jogados nas margens dessa sociedade e trinta por cento agregados aos benefcios produzidos, pois a lgica desse sistema a desigualdade e no a competncia793.
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Talvez demandasse aqui alguma explicao. Modernamente o Estado se apresenta com uma lgica rigorosa e que pode ser entrevista em sua reconfigurao linear: Estado Absolutista, do Um; Estado Burgus, da classe, portanto de poucos; Estado Burocrtico, da competncia tcnica, de muitos; Estado Democrtico, de todos, embora o poder, experimentado agora por todos como dominadores e dominados, ainda esteja reservado a uma privilegiada camada restrita da sociedade. 793 A ttulo de exemplo, se cada chins tivesse o que tem cada americano, o mundo entraria em colapso energtico. A produo material executada por esta forma de produo exgua e danosa e foi escolhida por gerar necessariamente desigualdade. Apenas poucos podem ter. O mercado consumidor brasileiro da ordem de 68 milhes de consumidores, exatamente igual ao do Canad e para o sistema global de produo e distribuio de riqueza est perfeitamente adequado. Segundo relatria do PNUD de 1996, entre 1970 e 1985, o PNB mundial por certo aumentou em 40%, mas o nmero dos pobres cresceu 17%. Quase 200 milhes de pessoas j viram sua renda (por habitante) diminuir entre 1965 e 1980. Entre 1980 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 772
fora da repetio qualquer um aprende. E se tem alguma coisa que a fuso da experincia escolar com o mundo do trabalho ensinou para uma grande maioria das pessoas que, gerao aps gerao, vem buscar seu caminho para a insero no mundo dos benefcios, ainda que prosaicos, que o sistema reproduz, essa coisa a certeza da no incluso nesse mesmo sistema. O fracasso sua rotina. E as poucas excees apenas confirmam a regra. Da que os nmeros refletem esse esvaziamento: na Itlia, dois teros dos alunos so considerados evadidos; Na Frana, quinhentos mil alunos (algo como 61%) deixam a escola sem diploma ou qualificao todos os anos794; na Blgica, um milho e trezentos mil alunos repetem o ano, enquanto na Sua, um tero dos alunos at 14 anos esto atrasados na relao idade/srie; na Alemanha, um quarto dos alunos do ensino mdio repete o ano ao menos uma vez em sua vida escolar. Outro dado complementar para a realidade europia que 41,7% dos filhos de executivos repetem a trajetria dos pais, enquanto 63,9% dos filhos de operrios tambm se tornavam operrios at meados dos anos oitenta, quando ainda existiam operrios795. Hoje mais adequado que os filhos de desempregados tambm herdaro como atavismo essa condio. A escola ainda um mundo parte, separado da vida, um mundo de ritos imutveis, de silncios e imobilidade, com papis previamente determinados. Nesse mundo uniforme, a comunicao artificial, pois quem pergunta j sabe antecipadamente a resposta. Nesse mundo a parte, os contedos alm de estranhos, no tm qualquer significado ou utilidade para os estudantes, estando completamente desligados da realidade. Ali, o verbal melhor que o gestual, o intelectual, melhor que o manual e o raciocnio abstrato, melhor que a experincia. E as pessoas no tm aceitado mais esses determinismos, pois as promessas que eles revelam j no se cumpriro. Da que professores acabam culpabilizados pelo analfabetismo de seus alunos, restos de famlias incapazes de exercer qualquer poder sobre crianas que s querem da escola um perodo de laser, de sociabilidade mnima, gestores que invertem capitais que deveriam chegar ao sistema numa capilaridade de corrupo desconcertante. Mas h uma razo no to grotesca para o fracasso da instituio educacional no momento histrico que experimentamos: tudo muda, mesmo a escola. Sua funo
e 1993, esse foi o caso de mais de um bilho de indivduos. (Houtart e Polet. O OUTRO DAVOS. S.Paulo, Cortez, 2002, p.12). 794 Nestes meses de maro e abril de 2008, a Frana encontra-se em efervescncia, j que os estudantes de nvel mdio protestam contra a demisso de 12.000 professores. A justificativa do estado que nos ltimos quatro anos, 400 mil alunos abdicaram das escolas. 795 Harper, B. et alii. CUIDADO ESCOLA! So Paulo, Brasiliense, 2005, p.18. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 773
precpua, qual seja, formar o cidado para o estado-nao, quando o prprio estadonao ou j cumpriu sua funo histrica ou no cumprir mais, j no faz mais nenhum sentido. A escola, e por extenso, a educao, deveria pautar-se por novos problemas, inerentes nossa peculiar historicidade. O aluno deu lugar ao sujeito que como tal devassou o currculo oculto em que apenas resisite o contedo, ou seja, o currculo explicito que tomou, por uma mecnica inercial, o lugar do currculo oculto. O contedo o prprio currculo oculto e ainda carrega o fardo da imposio hierrquica. A violncia retributiva o dilogo, ou o discurso, necessrio a confrontar-se com esse currculo. Nossos problemas, hoje, no so mais a consolidao de uma histria ptria que todos devem reverenciar; nem tampouco a pronuncia de uma lngua castia atrelada gramtica livresca e morta; a geografia, essa metfora intransponvel do espao, abstrao incongruente que a experincia concreta nega a todo instante igualmente poderia e deveria ser erradicada dos bancos escolares; e as cincias todas, seus cnones, pr-requisitos absurdos para um mundo cuja dinmica cada dia mais extempornea e fragmentria, sentida como avalanche, mais que como certeza. Uma criana na idade de ingressar no mundo escolar j assistiu mais de dez mil horas de televiso em sua curta vida. Opera sistemas comunicativos to sofisticados que ns, adultos, tendemos a ignorar tais conexes pelo simples fato de no entendermos sua dinmica nem aceitarmos sua existncia. A informao e sua conexo com o mundo quase que uma exclusividade da visualidade. E a visualidade infinitamente mais democrtica que a escrita. Mas h mais, muito mais! Por uma caracterstica muito especial, a experincia social do sculo XX por aqui assumiu um carter crescente de visualidade. No Brasil, e na Amrica Latina como um todo, a experincia social foi produzida sem entraves para a emergncia do letramento. Enquanto por aqui, ainda hoje, algum que no domine o cdigo escrito vive toda uma vida, trabalha, diverte-se, aposenta-se e morre sem nenhum constrangimento de maior monta, em parte da Europa de finais do sculo XIX, um sujeito no conseguiria arrumar um emprego sem saber ler e escrever. Por aqui, a experincia social foi eminentemente visual: cinema, televiso, informao, tudo via imagem, fornecendo elementos tanto para entender o mundo quanto para conectar-se a ele796.
Segundo o ENAF, por volta de 75% da populao brasileira no domina plenamente o cdigo escrito. No incomum que estudantes de avanado grau de estudo sofram quando enfrentam um texto mais 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 774
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Ora, que mundo esse a que nos ligamos pelo olho? Um mundo que naturalizou a dominao, um mundo de injustias nunca dantes sentidas, de excluso crescente. Seno vejamos:
A fortuna, em dlares, dos 358 indivduos multimilionrios mundiais superior renda anual acumulada pelos 45% dos habitantes mais pobres do planeta (relatrio do PNUD, 1996, 2). Se, em 1960, 20% da populao mundial que vive nos pases mais ricos tinha uma renda 30 vezes superior em relao aos 20% dos pases mais pobres, em 1995 essa renda era 82 vezes superior (Le Monde Diplomatique, novembro de 1998, 14). Entre 1987 e 1993, o nmero de pessoas que dispe de uma renda diria inferior a 1 dlar aumentou aproximadamente em 100 milhes (rel. PNUD, 1997, 4).
A iniqidade revelada por tantos outros meios que quase perde seu poder de chocar. E, no entanto, ainda proclamamos o verbo incluir, essa generalidade poltica cuja hipocrisia no faz corar os mais sensveis coraes satisfeitos. Mas, afinal, o que a educao tem a ver com tudo isso? Onde primeiramente se instala a iniqidade justamente na escola, seja pelos que esto fora ou dentro dela, sua funo classificatria, hierarquizada, privilegiada do conta da geratriz de iniqidade. Pensemos, por um instante, no mito de uma educao para a crtica, argumento que tantos educadores progressistas ou vanguardistas utilizam para ensinar a ler e a pensar aos deserdados de tantas periferias do mundo. Reflitamos um momento sobre esse tema to elucidativo. O que vem a ser a crtica? Ponderao? Clarificao sobre determinado assunto? Encontrar sempre um outro lado de uma questo? O pensamento crtico uma conquista do aprofundamento do conhecimento, da leitura e de uma aplicao instrumental que torna esse leitor ideal? No! O pensamento crtico envolve uma leitura do mundo para alm do vu enganador da ideologia. enxergar os instrumentais que nos fazem falar. O pensamento crtico, necessariamente, exige um desvelamento epistemolgico, ou seja, das premissas que orientam nosso aprendizado do mundo unidimensional. Verdade, certeza, convico, adeso, submisso, involuntarismo, falta de escolha ou opo, esses so os elementos que a crtica deve enfrentar. O estar no mundo histrico, poltico, j que este mundo est pronto quando por aqui chegamos. As instituies, os afetos, as estruturas todas falam por ns. Nossas escolhas viro com o tempo, mas primeiro devemos ser formatados, normatizados, preparados para uma existncia nesse mundo unvoco.
difcil. Nos bancos universitrios mais srios a prtica de leitura simplesmente est em vias de desaparecer. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 775
A crtica seria a possibilidade de entender tais limitaes e se abrir para a pluridimensionalidade dos mltiplos reais, para a potncia e para a latncia da experincia da liberdade, entendida aqui no sentido mesmo de Spinoza, com a experincia do possvel, saber a que se veio. Abraar a tica monstruosa de todas as variveis. Capitalismo, pobre, rico, homem, mulher, criana, cidade, realidade, essas categorias apresentam-se, para ns, como o real. Esse o filtro de nossa percepo. No enxergamos alm desse filtro e o conhecimento em nada nos auxilia a romp-lo. A deciso de faz-lo uma busca: a busca pelo outro, por uma alteridade que gere encontro. Prenhe de incertezas e ausente de julgamentos, de pr-conceitos. uma deciso poltica, daquele que interfere no espao da realidade, no convvio de uma humanidade reconhecidamente misteriosa. Se a famlia ensina a obedincia, se a escola ensina a obedincia, se o trabalho exige a obedincia, a deciso de romper com esse circuito de configuraes s pode ser poltica: relaes despidas de hierarquias, propositivamente. A centralidade escrita gera hierarquia? O conhecimento gera hierarquia? O professor gera hierarquia em seu papel de dono e transmissor do conhecimento? As provas e avaliaes geram hierarquias? Todas as classificaes geram hierarquias? O trabalho gera hierarquia? O pai provedor gera hierarquia? Todas as instituies, afinal, geram hierarquia? Ser que ainda vivemos num tempo em que a hierarquia um elemento ordenador da realidade? Todos os controles sero suficientes para prover alguma ordem social? Quantos mortos so suficientes para garantir alguma ordem? Tomemos por instituies: quantos mortos por balas? Quantos no trnsito? Quantos por doenas? Quantos por fome? Quantos por abandono? Quantos por suicdio? Enquanto as instituies provedoras como a famlia, a escola, o trabalho esto literalmente em frangalhos, a hierarquia ainda insiste em prevalecer como natural. Tomemos o mundo do trabalho como exemplo: desregulamentado ao extremo, o que restou est produzindo estratgias cada vez mais sofisticadas para eliminar a hierarquia visvel. Os novos trabalhadores corporativos, hoje, so denominados colaboradores, vestem a camisa, sentem-se parte integrante da organizao. A hierarquia horizontal foi a soluo parcial encontrada para vitalizar o que resta de tempo dessa instituio que reduz seus adeptos constantemente, inexoravelmente.
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Localizemos, agora, a escola como discurso e imaginrio de instituio geradora de competncia e onde as estruturas da dominao e, portanto, das hierarquizaes esto consolidadas. Para tanto, pretendo cruzar trs elementos aparentemente dspares a fim de refletir sobre a questo central da escola como veculo principal da manuteno do paradigma e de seu plausvel discurso da competncia. Utilizarei trs conjuntos de dados: ampliao de acesso das pessoas escola, os resultados a partir do conceito de analfabetismo funcional e a questo da empregabilidade resultante do que j foi chamado de liberalizao brasileira. A questo aqui desmascarar a funcionalidade escolar como elemento de conquista de cidadania, segundo o ltimo discurso oficial. Num percurso de 40 anos (1950-1990), a taxa de escolarizao da populao brasileira passou de 36,2% para 86,9%, contemplando, em 1990, 26.812.800 de pessoas entre os 7 e os 14 anos797. Os investimentos pblicos para que tal se operasse tm declinado, de 1989 para 1992, de 4.3% para 3.8% do PIB, algo em torno de 300 bilhes de dlares anuais. Com todo esse esforo crescente, o percentual de analfabetismo na mesma poca (1990) era de 8,8% da populao brasileira, segundo dados do IBGE. Ora, o conceito de analfabeto vem sendo alterado principalmente a partir de meados do sculo passado. Em 1958, a UNESCO definia como alfabetizada uma pessoa capaz de ler um bilhete simples. Vinte anos depois, a mesma entidade apresentava o conceito de analfabetismo funcional que escancarava os limites dos sistemas educativos em sua misso de letrar o mundo. No Brasil, desde 2001, o INAF (Indicador Nacional do Analfabetismo Funcional) vem apresentando o desempenho deste indicativo. De algum modo, podemos inferir da o desempenho de nosso sistema de ensino, a despeito das avaliaes (SARESP, ENEM, etc.) implementadas no mesmo perodo. A pesquisa apontou um percentual de 8 pontos para o analfabetismo absoluto entre pessoas de 15 a 64 anos. Quanto ao analfabetismo funcional, foi dividido em trs nveis: 1. aqueles que s so capazes de localizar informaes simples em enunciados com uma s frase, num anncio ou chamadas de capa de revista: 30% da populao encontravam-se nesse nvel em 2003, contra 31% do ano anterior. 2. aqueles que so capazes de localizar informaes em textos curtos. 37% da populao brasileira encontram-se nesse grau de
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Plano decenal de educao para todos. Braslia, MEC, 1993, p.110. 777
alfabetizao. Ou seja, se somarmos os trs nveis anteriormente expostos, 75% da populao brasileira ainda no est inserida na centralidade da cultura escrita e no domina totalmente os seus cdigos. Portanto, apenas 25% da populao capaz de usufruir plenamente da habilidade de escrita e de leitura798. Tais nmeros apontam para uma realidade que representa um afastamento da escola idealizada que normalmente freqenta os discursos. Professores exauridos por jornadas desgastantes, por excessivo nmero de alunos, por indisciplina perigosa, atulhados por burocracias poderosas, alunos enfastiados com a inutilidade dos ensinamentos escolares, depredando os ambientes como se no fossem pblicos, gestores acomodados com o que acreditam no ter conserto. Pesquisa realizada pela Universidade Federal do Rio de Janeiro, no mesmo perodo (1990-2001), aponta os efeitos da modernizao tecnolgica nesta mesma sociedade. A chamada abertura econmica iniciada por volta de 1990, com toda a estratgia de privatizaes e importaes, erradicou algo prximo de 11 milhes de empregos. Em nmeros absolutos, ou seja, sem considerarmos a variao populacional, em 1990, 59,42 milhes de pessoas estavam empregadas, enquanto, em 2001 esse nmero era de 64,42 milhes799. Se considerarmos 1.8 milho de pessoas que entram no mercado de trabalho a cada ano teremos uma viso do dramtico custo social de nossa modernizao800 e do papel da escola neste panorama conjuntural. Talvez por isso mesmo me afasto de periodizaes que apontam as inmeras tenses das diversas pedagogias que de modo geral influram (como discurso, pelo menos) na pratica educativa brasileira. Refiro-me s pedagogias tradicional, libertadora, crtico-social dos contedos, construtivista, sendo que o que tem prevalecido em nosso sistema de ensino a pedagogia em que a figura central o professor e o ensinar limitase exposio oral dos contedos,
numa seqncia predeterminada e fixa, independentemente do contexto escolar; enfatizase a necessidade de exerccios repetidos para garantir a memorizao dos contedos. A funo primordial da escola, nesse modelo, transmitir conhecimentos disciplinares para Segundo dados do MEC, em 1990 apenas19% da populao possua o 1 grau completo; 13%, o nvel mdio e 8%, o superior. In: PCN, Introduo, Braslia, Mec, 1997, p.21. 799 A mesma pesquisa revela que foi o setor agropecurio aquele que mais perdeu postos de trabalho e que ainda detm 26% de todo o pessoal ocupado, enquanto em pases desenvolvidos esse percentual no passa de 6%. Da infere-se que o nmero de postos de trabalho nesse setor ainda dever ser em muito enxugado. 800 Jornal Folha de S.Paulo, 18/01/04, p.B 1. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 778
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a formao geral do aluno, formao esta que o levar, ao inserir-se futuramente na sociedade, a optar por uma profisso valorizada. Os contedos de ensino correspondem aos conhecimentos e valores sociais acumulados pelas geraes passadas como verdades acabadas e, embora a escola vise preparao para a vida, no busca estabelecer relao entre os contedos que se ensinam e os interesses dos alunos, tampouco entre esses e os problemas reais que afetam a sociedade. Na maioria das escolas essa prtica pedaggica se caracteriza por sobrecarga de informaes que so veiculadas aos alunos, o que torna o processo de aquisio de conhecimento, para os alunos, muitas vezes burocratizado e destitudo de significao. No ensino dos contedos, o que orienta a organizao lgica das disciplinas, o aprendizado moral, disciplinado e esforado.801
Esse repertrio tradicional est vitalizado na escola brasileira. Os livros didticos so prova cabal desta afirmao, supondo que ainda grande parte de nosso professorado se guia pelo seu sumrio para elaborar os planejamentos anuais. Retomemos o problema central deste ensaio. A alfabetizao, hoje, deve ser entendida a partir de duas vertentes distintas: sua necessidade social e suas conseqncias advindas de uma mudana nas estruturas cerebrais, ou seja, alfabetizar implica uma metodologia que impe formas de leitura. Antes mesmo que novos avatares de uma propedutica s aparentemente objetiva escaneiem sua racionalidade, seria melhor invocar os primrdios da escrita entre ns, quando seus objetivos eram explicitados com total despudor e no tinham que escamotear as funes desta atividade com as cores da habilidade e da competncia, raiz da melhoria da vida no universo liberal. Quando, em meados do sculo XVI, os jesutas enfrentaram os desafios da reduo de homens livres condio de colonizados, sua primeira atitude foi realizar a gramaticalizao das lnguas indgenas. Jos de Anchieta, o mais prolixo lingista desse tempo, se expressa nesses termos:
Parece-nos que esto as portas abertas nesta capitania para a converso dos gentios, se Deus Nosso Senhor quiser da maneira com que sejam sujeitados e postos sob o jugo. Porque, para esse gnero de gente, no h melhor pregao que espada e vara de ferro, na qual, mais que em nenhuma outra, necessrio que se cumpra o compelle e os intrare.802
Mas se h dvida que a escrita anda, por esses tempos, de mos dadas com a espada e com a vara de ferro na inteno de reduzir o gentio, ento vejamos um dos muitos catecismos elaborados para essa finalidade. Em Catecismo da lingoa
Parmetros Curriculares Nacionais. Braslia, MEC, 1997, p.40. Daher, Andra. Cultura escrita, oralidade e memria: a lngua geral na Amrica Portuguesa. In: Pesavento, S.J.(org.) ESCRITA, LINGUAGEM, OBJETOS. Bauru, Edusc, 2004, p.17-42.
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braslica, Antonio de Arajo se iguala nos propsitos de preparar uma gramaticalizao da lngua tupi:
Quam necessario pra a converso seja este meio, mostrou bem o Mestre & Autor delle, quando antes de meter nas mos de seus Apstolos a execuo della lhes concedeo primeiro o dom das lingoas. Loquebantur variis linguis. Porque como a notcia dos altssimos mystrios da f (to importante para a salvao) no tenha entrada no interior da alma, salvo pela porta do ouvido: Fides ex auditu, e o que por esta mete dentro, he a palavra do filho de Deos. Auditus autem per verbum dei: quem duvida que a comunicao desta divina palavra se h de fazer por meyo da lingoa daquelle a quem pretendemos reduzir.803
E assim, ser uma vez mais Anchieta quem consagra a escrita como uma das formas mais indicadas para a sujeio desse gentio bravio:
...quase todos (os meninos) vm duas vezes por dia escola, sobretudo de manh, pois de tarde todos se do caa ou pesca para se darem sustento; se no trabalham no comem. Mas o principal cuidado que temos deles est em lhes declararmos os rudimentos da f, sem descuidar o ensino das letras; estimam-no tanto que, se no fosse esta atrao, talvez no os pudssemos levar a mais nada...804
Outros sinais, numa diacronia que atualize nosso repertrio classificador da escrita como forma de poder, podem ser apresentados. Em 1835, o General Abreu e Lima publica seu Bosquejo histrico, poltico e literrio do Brasil, do qual podemos selecionar esta passagem que, a guisa de exemplo, sugere como uma das funes da escrita a adequao ao estatuto constrangedor do exerccio das funes pblicas, portanto de obedincia que se trata:
Temos muitos advogados, muitssimos cirurgies, e muitos mais aspirantes a lugares na magistratura; e, sem embargo, todos os dias pedimos a Deus, nos livre de que a nossa honra, a nossa vida e a nossa fazenda passem por semelhantes mos. A classe mais til, a classe mais interessante, aquela que constitui o Estado, jaz toda na mais completa ignorncia; queremos cadeiras e mais cadeiras, cursos e mais cursos, prebendas e mais prebendas, e no temos uma escola normal em nenhum ramo da pblica utilidade.805
Embora o conceito de Escola Normal tivesse aparecido durante o ano III da Revoluo Francesa, sua funo como formadora de uma classe de professores capazes de pedagogizar o cidado ter fora maior que a de um projeto de Estado apenas depois da restaurao, em 1817806.
Arajo, A. CATECISMO NA LINGOA BRASLICA. Rio de Janeiro, PUC, 1952, p.5 (ed.fac-smile). Daher, A. (op.cit.), p.35. 805 Lajolo, M. & Zilberman, R. A FORMAO DA LEITURA NO BRASIL. So Paulo, tica, 1998, p.163. 806 Hltenschimidt, rika. LECOLE NORMALE DE LNA III. UNE UTOPIE ENCICLOEDISTE. In: Espagne, M e Wener, M. PHILOLOGIQUES, I. Contribuitions lhistoire de disciplines littraires em France et em Allemagne au XIXe sicle. Paris. Ed. De la Maison ds Sciences de lHomme, 1990, p.105.
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Assim podemos entender o vaticnio de Warren Hastings:

Toda acumulao de conhecimento e especialmente a que obtida pela comunicao social com pessoas sobre as quais exercemos poder... til para o Estado807.
Deixa de ser contraditrio, portanto, a vinculao da maior expanso do conhecimento efetivada com o Iluminismo e o aparecimento de uma escola laica e universal, controladora da mecnica da alfabetizao silbica. Forma e contedo se alinhavam para um fim preciso: conhecimento poder e se poder, sua funo primordial ser hierarquizar pessoas. Vale lembrar nesse momento, como contra censo, o esforo de Joseph Jacotot, esse pedagogo francs da poca da revoluo que cria um mtodo para que pais analfabetos alfabetizem seus filhos sem, contudo, adquirirem a prtica da leitura eles prprios. Como afirma Ranciere:
Na Frana dos anos 1830, isto , no pas que havia feito a experincia mais radical da Revoluo e que, assim, por meio da instituio de uma ordem moderna razovel, a instruo tornava-se uma palavra de ordem central: governo da sociedade pelos cidados instrudos e formao das elites, mas tambm desenvolvimento de formas de instruo destinadas a fornecer aos homens do povo conhecimentos necessrios e suficientes para que pudessem, a seu ritmo, superar a distncia que os impedia de se integrarem pacificamente na ordem das sociedades fundadas sobre as luzes da cincia e do bom governo808.
Mas se esse propsito da escrita estava to claro para os exrcitos simblicos que antecederam a ideologia impregnada pela escolarizao do Estado-nao, sua necessidade social e as modificaes implementadas nas sinapses cerebrais ainda consistem dois elementos que merecem nossa ateno. Comecemos ento pelo segundo caso. Quais as conseqncias desse processo invasivo nas estruturas do crebro? Somente podemos pensar nessa dimenso a partir dos estudos produzidos por Piaget e, mais especificamente, por uma aluna sua, Emilia Ferrero, j que antes a percepo que se tinha era de uma ao mecnica entre ensino e aprendizagem. Quando falhava o aprendizado era culpa do aluno, premido por carncias materiais graves. O trabalho de Emilia Ferreiro abriu perspectivas que devem ser exploradas com ateno se queremos avanar neste campo to sinuoso que trata dos comprometimentos da alfabetizao.
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Burke, P. UMA HISTRIA SOCIAL DO CONHECIMENTO. Rio de Janeiro, Zahar, 2003, p. 109. Ranciere, J. O MESTRE IGNORANTE. Belo Horizonte, Autntica, 2002, p.10. 781
Seu livro Psicognese da lngua escrita, publicado no Brasil em 1986, pode nos fornecer pistas interessantes sobre esse percurso da alfabetizao nas funes cerebrais. Publicado primeiramente na Argentina com o ttulo de Los sistemas de escritura em el desarrollo del nino, em 1979, a obra trata basicamente de investigar como a escrita se constitui em processo de conhecimento para a criana. Para tanto, a pesquisadora teve que mudar o foco da questo que se colocava at aquele momento. De como se deve ensinar a ler e a escrever? para como se aprende?. Tal mudana de enfoque revolucionou as questes relativas alfabetizao. Afirmava que o aprendiz precisa pensar sobre a escrita para se alfabetizar e que esse pensar vinha contextualizado por uma vivncia no mundo da escrita anterior alfabetizao. Portanto, que no cabia escola a nica responsabilidade pela alfabetizao, mas de um mundo onde o letramento insidia, em maior ou menor grau, no universo do aprendiz. At aquele momento, incios dos anos 1970, o fracasso na aquisio da leitura e da escrita era reportado a deficincias de ordem psiconeurolgicas. Acreditava-se que havia uma espcie de prontido para a alfabetizao nos alunos, nome que se dava para uma srie de habilidades perceptuais sem as quais nem mesmo valia a pena ensinlos. Tal prontido era fruto de uma maturidade inerente ao prprio aluno, da que a culpa do fracasso da alfabetizao era igualmente dele. Classes especiais foram colocadas disposio para a correo necessria e o aguardado amadurecimento deveria produzir-se a partir desse apartamento. Ento acreditava-se que havia uma relao orgnica entre ensino-aprendizagem e no como dois processos absolutamente distintos. Podemos inferir, j, um primeiro axioma: o aluno deveria possuir certos requisitos, digamos, cerebrais, certa adequao que o capacitava aos efeitos igualmente cerebrais da alfabetizao. Emilia Ferrero demonstrou que o problema da alfabetizao no era perceptual, mas conceitual: o aluno pensa sobre a escrita e a leitura e a leitura social que ele trs contribui para facilitar ou retardar o aprendizado. At ento, supunha-se que o professor fosse o nico gestor de todo o processo, que ensinava as letras e slabas, depois o som e, a custa de muita repetio, aguardasse a memorizao de todo o processo at a sedimentao plena que possibilitava a aquisio da leitura e da escrita. Quanto queles alunos que no aprendiam, restava o tratamento clnico, psicolgico ou psicopedaggico.
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Tais pressupostos nos impem problemas adicionais. Antes dessas pesquisas, os alunos eram tratados como tabula rasa que deve ser preenchida por uma ordenao processual rtmica, cujos traos mais contundentes demandam etapas contingentes vigorosas: letras que se juntam a outras letras e formam slabas, sonorizaes correspondentes e memorizao, num ciclo ascendente to poderoso que em algum momento do processo tal metodologia se impe e emerge como um fato: a aquisio da leitura e da escrita. Para aqueles incapazes de submeter-se ao processo, classes especiais no aguardo do momento ideal ou tratamento neurolgico. A prpria leitura posterior cumprir etapas de sedimentao. O que se l acaba por submeter-se ao como se l. As ramificaes desse processo so to insidiosas que nos esquecemos completamente das dificuldades de tal aquisio. Trauma? Sofrimento? Mas h mais. Tal processo implica numa convergncia inexorvel: a instituio que a produz por definio normatizadora de certos comportamentos sociais. No somente o processo de alfabetizao h de conformar, mas a leitura que da advm h de completar o processo: no h de ler o que quiseres da forma que desejares, lers com julgamento e adequao e te sentiras mal por tudo que nojento, infame e cruel!. Tal vaticnio parece ecoar desse processo uniforme. Ora, isso nos leva para o primeiro ponto que deve ser ressaltado: sua necessidade social, que est intrinsecamente ligada s questes indiretas que Emilia Ferrero apontou: o aluno, ao cabo e ao final, sujeito de ao, portanto decide, interage, comunga, recusa. No aluno! Uma das mais importantes concluses do trabalho da pesquisadora foi que no havia desnveis de possibilidade de aprendizagem entre alunos oriundos de classes empobrecidas e de classes socialmente menos precrias; o que havia era uma insero maior no mundo da escrita e da leitura e um afastamento gradual desse universo social favorvel. Ora, ficaram de lado todas as carncias, a auto estima danificada daqueles cujo peso da desigualdade mais maltrata e daqueles cujo preconceito se inscreve como uma fatalidade em seu cotidiano. Esse oportunismo marca o trabalho da pesquisadora, que ocorre justamente num momento de maior expanso da base educacional. Com a LDB de 1971, um grande contingente de alunos oriundos das chamadas classes menos favorecidas tiveram acesso ao mundo da escola formal, necessidade de um modelo econmico que se ampliava rapidamente conhecido ento como milagre econmico. Sua pertinncia social e
histrica deve ser ressaltada, j que as presses funcionavam como contingentes importantes a demandarem a sincronicidade de respostas adequadas do poder. Ora, isso nos leva a uma reflexo fundamental. Embora incorporado aos parmetros curriculares nacionais desde 1996, os estudos relativos alfabetizao no contriburam para uma maior eficcia nos quadros demonstrativos de nosso sucesso pedaggico. Em 2006, o fracasso da alfabetizao muito mais gritante do que naqueles primrdios dos anos 1970. Qual seria a razo? Resgatar a historicidade da visualidade em nossa construo cultural muito pode contribuir para essa reflexo. Na Frana, por exemplo, ainda no final do sculo XIX, era impossvel que um analfabeto conseguisse sobreviver. Eram tantas as exigncias que praticamente toda a populao em idade apta para o trabalho sabia ler e escrever. Fruto de um projeto de dominao que carecia de erradicar, por intermdio da escola, dentre outras instituies, as tenses sociais, mais uma referncia de que a alfabetizao ao contrrio de ser libertadora ou de potencializar a crtica era vista nesse perodo como conformadora. Na Amrica Latina deu-se caminho inverso. Com tenses sociais distintas, a alfabetizao, por aqui, foi deixada de lado, no porque se quisesse uma populao convenientemente analfabeta, o que facilitaria o domnio, coisa que mais de trezentos anos de dominao havia habilitado essas elites no trato com os homens e mulheres subalternizados por uma estrutura cartorial e simblica historicamente eficaz. Desde o raiar da repblica investiu-se na visualidade. O cinema mudo invadiu as cidades e, acessvel, levou os crescentes contingentes humanos urbanos a um entretenimento sadio e que prescindia de alguma chave cultural para ser compreendido. Quando o cinema falado se expande, sero os musicais americanos que levaro multides s salas de cinema, enquanto por aqui Mazzaropi e a experincia das chanchadas cumprem sua funo integradora e depois, j nos anos 1950 e 1960, a televiso ocupar o espao de supremacia visual, conectando, paulatinamente, o homem ao mundo, aos desejos, aos produtos e s informaes necessrias para sua satisfao estupefaciente. Como j apontado acima, nenhuma trava social importante foi estabelecida para forar a alfabetizao de grandes contingentes. A escola anterior e posterior aos anos iniciais da dcada de 1970 serviu sempre para instrumentalizar uma pequena parcela da
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populao, identificada com os mantenedores do sistema, seja de trabalho, seja de consumo. Foi sempre uma naturalizao da reproduo do poder. Porm, da perspectiva daqueles que sofreram suas intervenes, ela (a escola e seus derivados polticos, tais como a alfabetizao) sempre esteve ligada como componente necessrio (e suficiente) para abarcar o mundo do trabalho intelectual a que estavam destinados. Os anos que se seguiram a essa expanso da base da escolaridade, tambm viram escassear o mundo do emprego. Ento, dizia-se, a competitividade havia expandido na mesma proporo; j no era mais to necessria apenas a escolaridade. Com o neoliberalismo passou a ser fundamental enfrentar os problemas do analfabetismo digital, o domnio de outras lnguas, enquanto aqueles que haviam cedido promessa da incluso pela via da escolarizao, viam-se crescentemente excludos do mundo do trabalho, de tal sorte que de posse, por um lado, de instrumentos capazes de conectar-se com o mundo da informao e desacreditados das promessas da educao formal, os contingentes que se viam obrigados a freqentar as salas escolares simplesmente fizeram sua opo em recusar a oferta da alfabetizao, ainda que involuntariamente, movidos pelo exemplo daqueles que cederam e viram-se colocados margem pelas novas exigncias. A escola passa ento a constituir-se num centro de sociabilidade e lazer mais do que num local de estudo e aprendizagem. Porm, pela viso dos gestores educacionais, essa mesma escola passa a ser entendida como um depsito de gente que, enquanto ali esto, ficam longe dos apelos violncia e marginalidade (da a necessidade de abolir a reprovao, para alm dos acordos internacionais e seus aguardados financiamentos). J no acreditam em processos de recuperao ou de salvaguarda de um mnimo de esperana para todo esse contingente humano. A reproduo do sistema, agora, d-se pela diferena entre a escola privada e a pblica. na escola particular (embora no em todas, obviamente) que a parcela necessria para a reproduo encontrar seu lenitivo formador. As excees somente confirmam a regra. A recente divulgao de escolas pblicas em que o estudo funcional apenas refora a idia da excluso sistmica. Exemplo bizarro dessa degenerao pode ser lido em reportagem impressa no jornal Folha de So Paulo sobre a classificao no Enem, essa avaliao institucional que contempla todo antagonismo e todo o paradoxo desse tempo de confuso. Na pg. C4 da edio de sbado, 5 de abril de 2008 o destaque: Colgio critica Enem e diz que ao social afetou nota na prova. Segue esta prola: noite, So Luis d aulas a estudantes carentes do ensino mdio; instituio ficou em 75 lugar no exame do MEC;
e mais abaixo: Escola diz que, se levar em conta s as notas dos alunos da manh, que pagam R$ 1.200 mensais, ficaria entre as 20 melhores de SP. O que resta a esse enorme contingente de desesperanados que superlotam os sistemas de ensino quer das grandes, quer das pequenas cidades brasileiras? A questo relevante na medida em que um grande nmero de educadores necessita de cumprir uma funo menos odiosa que a de reproduzir a lgica de iniqidade que o sistema prenuncia. Retomemos, por instantes, a funo tanto da escola quanto de seu produto, seja a alfabetizao, seja a reproduo de conhecimentos socialmente produzidos: produzir desigualdade entre as pessoas: esta a funo da instituio. Produz desigualdade quando nega ao outro a capacidade de escolha, quando impe ritmos de aprendizados, quando classifica, quando reprova ou ignora, e at mesmo quando decreta o seu fim e transfere para a esfera privada o descaramento da reproduo dos beneficiados do sistema. Outro ponto nos indagarmos se esse sistema, em sua cruel atualidade, tende a ser menos injusto e a produzir, no futuro, uma expanso real de seus beneficirios? Penso que no! Essa forma de produo de riqueza danosa e limitada a uma pequena minoria. O que fazer, ento?
Excluem-se da escola os que no conseguem aprender, excluem-se do mercado de trabalho os que no tm capacidade tcnica porque antes no aprenderam a ler, escrever e contar e excluem-se, finalmente, do exerccio da cidadania esses mesmos cidados, porque no conhecem os valores morais e polticos que fundam a vida de uma sociedade livre, democrtica e participativa.809
Nossa ambigidade entranhada ainda faz valer sua influncia e agora vai mais longe. Oferecemos escolas populao mas ali no mais se aprende a ler, a escrever. Formamos aos milhes os nossos jovens para um mercado de trabalho que j no os absorve. Mercantilizamos a educao superior, levando milhes a freqentar cursos de tudo quanto se imagina para, no fundo, justificarmos a saturao do mercado de trabalho. Isso no significa dizer que a mudana impossvel e que todos os esforos aqui relatados so estratgias maquiavelicamente construdas para o engodo e a manipulao. Para que essas mudanas se concretizem, havemos de enfrentar as cristalizaes.
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Barreto, Vicente. In: Ensinar e aprender. Impulso inicial. So Paulo, Imprensa Oficial, s/d, p.9. 786
Conforme reportagem na revista Nova Escola, que sob muitos aspectos representa a voz do Ministrio, o trabalho escolar deve se escorar no mais em contedos pr-definidos, mas em competncias:
O ensino por competncias apenas a ponta mais visvel de uma mudana radical de conceito. Esquea a histria de que ir escola dever de toda criana e que l ela vai encontrar um professor pronto a lhe ensinar contedos pr-definidos. O que vale agora o direito que todo cidado tem de aprender. E por aprender entenda-se no s o currculo, mas a capacidade de construir a prpria vida, relacionar-se com a famlia, os amigos, os colegas de trabalho. A competncia o que o aluno aprende. No o que voc ensina. por isso que os projetos didticos ganham fora nesse cenrio. Pense em qualquer tipo de projeto: reciclagem, jornal escolar, criao coletiva de um livro, campanha de sade, etc. Todos exigem trabalho coletivo, planejamento das etapas, pesquisa em vrias fontes, capacidade de sntese e diferentes tcnicas de apresentao. Ou seja, uma oportunidade para desenvolver diversas competncias. a melhor forma de desconstruir a cultura antiga, pois no d para trabalhar assim s com uma disciplina analisa Carlos Jamil Cury, do Conselho Nacional de Educao. Segundo ele, um bom jeito de comear a mudar , no incio, tocar um projeto por semestre. Em seguida, dois, Mais tarde, trs. Sem pressa fica mais fcil criar uma cultura. O frum De Escola Para Escola, do Ministrio da Educao, rene experincias desse tipo. Selecionamos trabalhos que partem de situaes reais, sempre envolvendo professores de diferentes disciplinas, explica a diretora de Ensino Mdio do ministrio, Maria Beatriz Gomes da Silva. Sofre mais para absorver o novo conceito quem trabalha s com o livro didtico, acredita Eny Maia, secretria municipal de Educao de So Paulo e coordenadora dos PCN do Ensino Mdio. Segundo ela, ele impede que o professor pare de refletir sobre os conceitos bsicos da disciplina e, conseqentemente, sobre que competncias precisa desenvolver nos alunos.810
Para que tal acontea ser preciso mais do que leis, investimentos, discursos, propaganda, vontade poltica. Porque no sem pressa a melhor forma de desconstruir a cultura antiga, como afirma Carlos Jamil Cury. A cultura antiga refere-se a interesses ideolgicos, econmicos, acadmicos e outros mais. Em grande medida, os apelos educao como forma de subverter as mazelas sociais so o maior escudo a obstaculizar estas mudanas, pois alimentam cotidianamente esta cultura antiga, amparados por uma inrcia que congrega as suas principais formas de reproduo: as universidades, formadoras de professores, as escolas e seus diretores conservadores, pouco afeitos a mudanas que desorganizem seus ambientes de trabalho, a professores exaustos e desconfiados do insistente discurso da mudana, a pais que viram inmeras alteraes das rotinas escolares serem responsabilizadas pelo fracasso de seus filhos. Se a questo for pertinente, s nos resta, a ns educadores, uma sada honrosa: produzirmos relaes no interior das escolas que no sejam pautadas pelos princpios da desigualdade, portanto, relaes respeitosas entre sujeitos plenamente histricos, reconhecedores dos limites que a promessa da incluso ofusca.
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Revista Nova Escola. Especial do Ensino Mdio. So Paulo, Ed. Abril, Agosto de 2002, p.5A 787
Ampliando a famosa frase de Paulo Freire: Ningum educa ningum, como tampouco ningum se educa a si mesmo: os homens se educam em comunho, mediatizados pelo mundo, Maria Helena Martins enuncia:
Os estudos da linguagem vm revelando, cada vez com maior nfase, que aprendemos a ler apesar dos professores; que, para aprender a ler e compreender o processo da leitura, no estamos desamparados, temos condies de fazer algumas coisas sozinhos e necessitamos de alguma orientao, mas uma vez propostas instrues uniformizadas, elas no raro causam mais confuso do que auxiliam811.
E, mais adiante, complementa, com sensatez:

Quando, desde cedo, vem-se carentes de convvio humano ou com relaes sociais restritas, quando suas condies de sobrevivncia material e cultural so precrias, refreando tambm suas expectativas, as pessoas tendem a ter sua aptido para ler igualmente constrangida. No que sejam incapazes (salvo pessoas com graves distrbios de carter patolgico). A questo a est mais ligada s condies de vida, a nvel pessoal e social812.
Mas as escolhas e potencialidades no cessam a. Tambm preciso apontar que existe uma contabilidade prpria que estende a idia de Paulo Freire quando afirma que a leitura do mundo precede sempre a leitura da palavra e a leitura desta implica a continuidade da leitura daquele. Ora, hoje o mundo pode ser lido de tantas maneiras que as exigncias da leitura e da escrita, para muitos e sobre muitos aspectos, tornou-se desnecessria, recebida apenas como imposio escolar. Afinal, as pessoas, todas elas, tambm fazem escolhas. Por isso, necessitamos erradicar a centralidade (enfatizo que a centralidade e no a cultura escrita) da cultura escrita e trabalharmos com respeito outras formas de linguagem: a visualidade, a oralidade, a semitica, as novas formas emergentes do ciberespao, a linguagem corporal, sonora, a expressividade criativa do pensamento livre; outro modo de enfrentar esses limites histricos do velho sistema iluminista a urgente erradicao das disciplinas (do Aurlio, regime de ordem imposta ou mesmo consentida; ordem que convm ao bom funcionamento duma organizao; relaes de subordinao do aluno ao mestre; submisso a um regulamento). H formas integradas de apreender o mundo e os temas transversais so timos prenncios para esses novos caminhos. No fundo, fragmentou-se disciplinarmente esses conhecimentos na esperana (v!) de reintegr-los em algum tipo de futuro que nunca veio. Chegou a hora de subverter essas texturas cristalizadas. Alm disso, precisamos urgentemente reintegrar
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Martins, M.H. O QUE LEITURA. So Paulo, Brasiliense, 1994, p.12. Idem, p.18. 788
homem e natureza num nico e possvel trajeto. Illya Progogine aponta para um novo monismo, integrando harmoniosamente cultura, natureza e sociedade. Nesse sentido, h que saber sobre os saberes, as tecnologias que no levam s hierarquias mas s mltiplas possibilidades de autonomia, seja de pensamento, seja de sobrevivncia. S ento as escolas podero cumprir seu papel nesse novo tempo histrico: produzir transformao social, criar uma nova sociedade pautada por novos princpios: respeito, solidariedade, cooperao, singularidade, etc. A centralidade da cultura escrita813, historicamente superior, cede lugar a trocas pautadas pela visualidade, pela oralidade, pela experincia convergente, pelo enfrentamento dos problemas da comunidade, pela busca da auto-suficincia, pela construo de novas e melhores sociabilidades, enfim, pela autonomia que cada coletividade pode atingir, envolvendo todos numa rede de proximidade e responsabilidade sobre o presente e sobre a histria que cabe a cada contingente, que dado pelo reconhecimento, pela significao das aes e pela familiaridade entre as pessoas, enfim, microssociabilidades que abdiquem de padres cvicos, de constrangimentos convencionais. A nica forma de no aderir ao sistema de desigualdades produzir relaes sem hierarquias, que respeitem as diferenas entre as pessoas, que operem com o dilogo e no com o discurso, que se inscrevam num ambiente de incertezas e de potencialidades ainda a serem descobertas pela proliferao de instncias dialgicas construtoras de um presente que est sempre no aqui dos problemas e na dimenso de suas solues, em que cada um dos atores, pela prtica respeitosa, mais uma possibilidade de soluo. Vivenciar as incertezas com coragem, eis nosso destino de humanidade. Varrermos de nossas relaes at os ltimos resqucios de desigualdade, daquilo que hierarquiza as pessoas, que as colocam em desnveis nossa nica esperana num mundo melhor e a escola, ainda cheia de suas muralhas, pode ser o epicentro dessa transformao. Afinal, ali esto as pessoas, ainda arquivadas em seus depsitos, mas com todo um potencial para expandir-se para fora daqueles muros e conectar-se a seu entorno, sua comunidade, aos seus problemas. O dilogo entre essas duas estruturas pode ser revelador, se no objetar sobre uma parte de seus atores sua incompletude, sua
Na Escola da Ponte, em Portugal, essa centralidade foi h muito secundarizada. Por l, o sujeito aprende a ler quando quiser e se quiser. No pr requisito para sua insero no mundo e na sociedade. No Brasil experincias semelhantes so cada vez mais comuns. A escola Lumiar opera sem seriao e sem disciplinas e foi recentemente includa num programa mundial de exemplo de escolar que aplica uma pedagogia inovadora e com resultados. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 789
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irresponsabilidade, sua limitao como pessoa. Aqueles codinominados alunos no so incompletos nem limitados, so pessoas plenas de sua historicidade, absolutamente conectados a seu tempo e a seu mundo, conscientes das injustias e do preconceito a que esto submetidos. A escola deveria ampliar as socializaes ocasionais das tangncias interpessoais para uma socializao de saberes capazes de enfrentar os problemas da comunidade, de reforar atitudes em que cada um assuma sua inevitvel condio de sujeito histrico que age, interage, modifica, recusa, enfrenta. Vamos nos aprofundar mais no segundo ponto, a questo da visualidade. Nessa etapa, ofereo alguns fragmentos que podem ser livremente interpretados:
Um jovem que esteja s portas da Universidade ter aprendido as artes do clculo e da expresso verbal. muito provvel que esse jovem s tenha conhecimento de preconceitos romnticos e espontanestas que definiriam a produo de imagens. Diante de imagens, ele um consumidor, mas no ter adquirido, na escola, um saber que explique o que fez dele objeto da ao de imagens. Por imagens ele opta quanto ao que escolher para compra; as fotos de jornal parecem-lhe expresso testemunhal definitiva da qual ele no duvida. Surpreendentemente, a imagem encanto e enigma814.
A trajetria da visualidade no Brasil pode ser rapidamente recuperada nesses termos. Nos princpios do sculo XX, o cinema mudo foi atrao urbana de baixssimo custo. Quase todas as cidades brasileiras instalaram um cinematgrafo que passou a atrair multides. Quando a frmula se esgotou, por volta dos anos 30, o modelo de diverso de massas foram os filmes musicais norte americanos to bem adaptados pela Vera Cruz em seu projeto. Em fins dos anos 1960, a televiso tem um impulso avassalador, com o regime militar patrocinando a expanso da rede globo para todo o territrio nacional. O resultado desse processo que no Brasil a apreenso do mundo foi sempre facilitada pela visualidade. Uma pessoa que no seja alfabetizada, nessa trajetria do sculo XX, cresceu, trabalhou, casou-se, teve filhos, envelheceu, aposentou sem encontrar obstculos sua vida. Nessa entrevista com a educadora Telma Weisz, criadora dos Parmetros Curriculares Nacionais de Lngua Portuguesa de 1 a 4 sries e consultora do MEC para
Eduardo Neiva. Imagem, histria e semitica. in: Anais do Museu Paulista. Nova srie, n 1, 1993. p.12 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 790
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projetos de formao de professores, publicada na revista Escola, ano XV, n 129, janeiro e fevereiro de 2000, alguns trechos so esclarecedores:
Pergunta: Existe diferena entre aprender a ler e ser alfabetizado? Telma: H cerca de trinta anos, algum que dominava a capacidade de decodificar, que reconhecia letras e palavras, ainda que no fosse capaz de ler e usar a escrita de uma forma til para sua vida, estava dentro do chamado analfabetismo funcional. A pessoa fazia as primeiras quatro sries do Ensino Fundamental e, no final, s sabia assinar o nome, tomar um nibus ou, quem sabe, ler um bilhete. Mas ela no era um usurio da escrita e na vida cotidiana no conseguia extrair sentido das palavras nem colocar idias no papel por meio do sistema de escrita, como acontece com quem realmente foi alfabetizado. Pergunta: O que a senhora acha das classes de alfabetizao, prvias 1 srie? Telma: Essas classes, que funcionam em muitos Estados do Norte e do Nordeste, seguram os alunos fora do ensino regular at que eles aprendam a ler. Isso um crime. H crianas com idade para estar na 3 srie que continuam nessas classes. A 1 srie tem de ensinar a ler, se a criana ainda no tiver aprendido. Caso no consiga, o trabalho dever continuar na 2 srie. Ns, professores, temos a obrigao de dar mais ensino ao aluno que precisa. A escola o lugar onde as pessoas so ensinadas, e nse no aprendem a culpa no delas. Pergunta: Como ensinar melhor, ento? Telma: No caso especfico da alfabetizao, Emilia Ferreiro mostrou como todos ns damos os primeiros passos no mundo da escrita e como as idias vo sendo progressivamente transformadas pelo prprio esforo de entender esse sistema. Ela provou que o conhecimento construdo. Sabendo disso, o professor deve observar os trabalhos de seus alunos e entender em que momento do processo cada um est. S assim ser possvel oferecer o ensinamento correto. A alfabetizao tradicional no leva em conta o conhecimento que cada criana domina. Trata doas como iguais e ocas, um vazio a ser preenchido. Pergunta: Essas idias sobre a alfabetizao foram desenvolvidas por Emilia Ferreiro h vinte anos. Elas continuam sendo as mais avanadas? Telma: Na rea da aquisio da linguagem escrita, nada foi construdo depois. No se faz uma revoluo conceitual todo ms. uma mudana de paradigma que acontece em intervalos de tempo muito grandes. Quando li Psicognese da lngua escrita, tive a sensao de estar diante de um acontecimento histrico. Pergunta: A senhora foi uma das divulgadoras dessas idias no Brasil! Que impacto elas produziram nessas duas dcadas? Telma: No comeo dos anos 80, esses conceitos entraram no pas diretamente via escola pblica, graas ao esforo de um grupo de pessoas que viam neles um instrumento poderoso para ajudar as crianas a superar uma tradio de fracassos. Pensvamos que apenas anunciando a boa nova provocaramos uma grande transformao. Isso de fato ocorreu na rede estadual de So Paulo e em Porto Alegre. No resto do pas, a mudana est sendo lenta, por causa de sua prpria natureza, mas tambm no est tendo a profundidade que deveria. Muitos professores conhecem as idias de Emilia, mas isso no se reflete em sua prtica de sala de aula. preciso penetrar no que eu chamo de imaginrio profissional do professor para impulsionar uma modificao significativa. Pergunta: Como fazer isso? Telma: essencial mudar a formao dos professores. Recentemente, conseguimos reconhecer que a escola produz analfabetos. Falar isso h dez anos gerava um desconforto insuportvel. A escola que reprovava muitos alunos era vista como boa. Hoje, como incompetente. A funo da escola ensinar.S que muitos professores que esto formando os novos colegas no sabem desenvolver uma pratica diferente da apresentada na cartilha. J existe uma proposta de prtica pedaggica testada e avaliada. A diferena em relao cartilha que ela no pode ser oferecida aos estudantes de Pedagogia no formato de um mtodo do tipo faa isso e aquilo. Essa nova proposta exige que o professor pense, reflita sobre seu trabalho. Os estudantes lem textos sobre Emilia Ferreiro na universidade, mas tm orientaes mnimas, absolutamente insuficientes, sobre o que fazer em sala de aula. Quando chegam escola para lecionar, acabam se
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pautando pela tradio. O que guia suas mos a prtica de quem os formou do jeito errado. Pergunta: Por que to importante ser alfabetizado? Telma: O domnio da leitura e da escrita est diretamente relacionado progresso da escolaridade, que, por sua vez, est diretamente ligada cidadania. O mundo do analfabeto muito pequeno. Quem tem acesso a notcias apenas via televiso tem menos condies de exercer a cidadania, no sentido de conhecer seus direitos e deveres, do que quem l jornais, revistas e livros. Sem falar na internet, o meio de comunicao mais avanado, que tornou novamente fundamental o conhecimento da escrita. A questo da cidadania passa pelo direito informao e pela possibilidade de ter voz. E a voz, nesse caso, a escrita. Pergunta: A questo chave, assim, a cidadania: Telma: Sim, mas no a nica. Existe uma presso social para aumentar e melhorar o acesso educao. H trinta anos era possvel sobreviver no mundo do trabalho com um parco conhecimento da escrita. Quantas pessoas que no sabiam ler estavam nossa volta, nessa poca?E hoje? Viver sem ser alfabetizado impossvel num mundo em que os anncios de emprego pedem faxineiro com Ensino Mdio completo.
Seria importante ampliar o problema. Em texto publicado no jornal Folha de So Paulo em 7 de maro de 2004, caderno C, pg. 8, Gilberto Dimenstein tratava do chamado Clube dos 20%:
Um exemplo da ignorncia do brasileiro foi divulgado na semana passada e d ensejo a uma aula de educao a partir de um caso de corrupo. H mais de duas semanas, quase no se fala de outra coisa na mdia que no seja o caso Waldomiro Diniz. rigorosamente impossvel abrir um jornal ou uma revista, ligar o rdio ou a televiso, ou mesmo acessar a internet sem esbarrar nas denncias de falcatruas que envolvem o governo Lula. Pesquisa Datafolha, publicada na quarta-feira, informou que, apesar de todo esse estardalhao, apenas 21% dos brasileiros sabem quem Waldomiro Diniz. Dos entrevistados, 53% nem sequer tinham ouvido falar do ex-assessor do ministro Jos Dirceu. Essas percentagens indicam extraordinria semelhana com o nvel de educao do brasileiro e mostram o tremendo desafio que a qualificao do eleitor. Um dos mais srios estudos sobre o analfabetismo funcional condio em que se encontra quem no entende o que l o realizado pelo Instituto Paulo Montenegro em parceria com a Ao Educativa. No coincidncia o fato de que, segundo o estudo, realizado com base em pesquisas feitas em todo o pas, apenas 25% dos brasileiros com mais de 15 anos dominam plenamente a leitura e a escrita. Acrescente-se a isso mais um dado para entender por que to poucos demonstram habilidade de ler e entender, condies primrias da cidadania: 20% dos brasileiros concluram o ensino mdio quase a mesma percentagem dos que sabem quem Waldomiro. Esse o seleto clube dos cidados informados. De acordo com a pesquisa do Instituto Paulo Montenegro, 8% dos brasileiros no sabem ler, so os analfabetos totais; 30%, os tais analfabetos funcionais, lem, mas no entendem o contedo dos textos, incapazes que so de interpretar algo um pouco mais complexo do que um bilhete; 37% conseguem identificar informao numa notcia curta, mas no vo muito alm disso. Voltemos, agora, ao levantamento do Datafolha, segundo o qual 53% no ouviram falar de Waldomiro Diniz. Dos 44% que ouviram, apenas 21% souberam dizer quem ele. Tais divises parecem seguir as mesmas divises dos graus de entendimento de leitura, que variam do total analfabetismo dificuldade de compreenso de uma notcia curta. Se esse grau de desinformao ocorre em relao a um escndalo to explorado pela mdia, imagine o que se d com fatos que, embora sejam vitais para o cidado, recebem menos destaque.
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Acaba sobrando mais espao para o pensamento mgico, para a dissociao entre as relaes de causa e efeito, alm da dificuldade de o cidado entender processos polticos, sociais e econmicos e associ-los sua vida. Quantas pessoas, mesmo entre aquelas do Clube dos 20% - os informados sabem o que tm a ver supervit primrio, FMI ou investimento com suas necessidades cotidianas esse foi, entretanto, o tema internacional que mais mobilizou, na semana passada, o presidente Lula. Quantos brasileiros sabem que o PT, ao recusar a abertura de uma CPI, se comporta como o PSDB e o PFL se comportavam no passado, quando estavam instalados no poder e que o PSDB, de Jos Serra, e o PFL, de Jorge Bornhausen, agora na oposio, agem como o PT agia? Como explicar que Paulo Maluf, depois de tantas denncias e de pistas concretas de vultosas contas no exterior, ainda esteja em primeiro lugar nas pesquisas de inteno de voto para a Prefeitura de So Paulo? Viro agora as eleies municipais e ns, da mdia, integrantes do clube dos 20%, vamos ficar reclamando dos candidatos, exigindo racionalidade e combatendo o pensamento mgico de quem acredita em iluses. Vamos mostrar que o somatrio das promessas excede vrias vezes o Oramento; vamos mostrar tambm que um ou outro compromisso no est na rbita de responsabilidade de um prefeito, por exemplo. Vamos falar quase exclusivamente para o Clube dos 20%, apresentando nmeros, estatsticas, enquanto a maioria vai se encantar com os delrios embalados pelo marketing. Isso pela simples e bvia razo de que, com baixa escolaridade, a democracia ser sempre uma simulao de representatividade. PS Comearam a chegar, na semana passada, documentos que vo mostrar, pelo menos para o Clube dos 20%, como se gasta mal o dinheiro social no Brasil. Esto unificando o cadastro de beneficirios de programas de transferncia de renda com base em dados federais, estaduais e municipais. Esto descobrindo em So Paulo, por exemplo, famlias que ganham mais de R$ 800 mensais apenas com bolsas e vivem prximas de famlias, igualmente pobres, que ganham muito menos ou no ganham nada.
Talvez fosse importante destacar no a ignorncia do brasileiro, mas sua descrena no mundo da poltica e seu utilitarismo, com base em trocas fisiolgicas que implicam, em ltima instncia, na velha e ordinria necessidade de sobrevivncia. Ou que, se o caso Waldomiro, to prodigamente divulgado por todos os meios de informao no arrancou o homem e a mulher comum de seu cotidiano porque justamente tais aberraes esto alheias do universo emergencial que os 80% da populao brasileira parecem viver. Ah! Essa indiferena inaceitvel. A pergunta mais intrigante de todas, entretanto, essa: ser que para os objetivos do capitalismo e da sociedade ocidental so necessrios mais do que 20% da totalidade das pessoas como universo consumidor, como crentes seguidores de lan? No Brasil, o universo consumidor da ordem de 68 milhes de pessoas, algo em torno de 30% da populao total, o mesmo nmero que o universo consumidor do Canad. Ou esta outra questo, mais estranha ainda: ser que as pessoas, essas que esto fora deste universo, acreditam que ainda podero ser acolhidas por ele? Que ele um dia ir se expandir at encontr-las?
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Talvez por isso a televiso tenha um carter pedaggico mais importante do que tudo que ela veicula: sua bruxuleante luminosidade mantem constante os cnicos contrapontos do poder. O AFETO AUTORITRIO815
Tenho defendido as novelas. Contra a opinio de muitos colegas da Universidade, sustento que elas tm papel positivo na transmisso de certos ideais, em especial o da igualdade da mulher em relao ao homem e o da condenao do preconceito de raa. claro que a TV menos profunda ou pioneira que os grupos feministas ou de conscincia indgena ou negra mas s ela pode levar uma idia, um nome de livro, um comportamento a 50 ou 60 milhes de pessoas. Mas, justamente porque defendo o que positivo nas novelas, devo criticar o afeto autoritrio que nelas se v. Penso no despotismo do patro sobre os empregados, e da patroa sobre a domstica negra. Um personagem como Pedro (Jos Mayer) em Laos de Famlia no respeita as pessoas e no entanto , globalmente falando, mais simptico que antiptico. A TV ainda tolera condutas que socialmente se tornaram inaceitveis. Uma novela precisa ter personagens de vrias classes sociais. Se no tiver pobre, classe mdia e ricos, no atingir todos os pblicos. E a comunicao entre essas classes se d sobretudo pelo amor. Isso faz parte das regras do gnero e no vou contest-las aqui. O problema, porm, que no contato entre os ricos e os pobres desponta um autoritarismo que acabamos aceitando, ns, espectadores, graas a um enredo que faz das personagens despticas figuras agradveis, humanas, quase positivas. Por que essa simpatia, ou tolerncia, com os minidspotas do dia-a-dia? Nossa sociedade nunca liquidou seu legado autoritrio. Quando se aboliu a escravido, no houve um projeto de cidadania para os negros. Ao contrrio, tudo servia de pretexto para reprimi-los por exemplo, a capoeira, os cultos afro-brasileiros, que eram caso de polcia. Nossa know how de relaes sociais ainda tem um qu da escravatura. Aceitamos muitas vezes que o elemento descontrado, simptico, afetuoso venha junto com uma centelha de autoritarismo. Lembremos como Lima Duarte se especializou em fazer clones de Sinhozinho Malta o fazendeiro de Roque Santeiro (1985-1986), que simbolizava todo o entulho da ditadura militar sobrevivendo no regime civil. Mesmo quanto a TV valoriza a mulher perante o homem, seu limite de atuao a sociedade de consumo. Nossa televiso muito mais consumista que as europias. Quem tem vale mais do que aquele que no tem. E por isso o patro muitas vezes trata mal o empregado. Isso to comum que s vezes nem se percebe. Sugesto: prestem ateno no modo como as pessoas so servidas mesa, nas novelas. Verifiquem se agradecem empregada, se dizem por favor. mais provvel que lhe dirijam alguma palavra atravessada e que isso acabe passando, no digo como bom, mas como natural ou comum. O Brasil vai melhorar do autoritarismo quando esse tipo de conduta no for mais aceito, quando no suscitar mais sorriso, sequer amarelo, mas causar repulsa ou pelo menos estranheza. Quando no nos reconhecermos mais, ou no reconhecermos mais nosso pas, no recorte que trata os mais pobres como desprovidos de direitos, e at mesmo do direito elementar de ouvir, sempre, por favor e obrigado. Isso pouco? No acho. H vrios modos de ajustar contas com um passado detestvel. Um deles mexer nos pequenos gestos, percebendo que nossos valores no so coisa muito abstrata, mas se exprimem em nosso modo de guiar o carro ou de tratar a pessoa do lado. O mesmo vale para a TV e, quando ela no agir bem, devemos cobrar isso dela. Melhorar o pas d trabalho. Isso inclui reclamar pelo que achamos justo.
NEM FALSO NEM VERDADEIRO816
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Ribeiro, Renato Janine. O Afeto Autoritrio. So Paulo, Ateli Ed. 2005, p.41-2. Freire, Sonia. Nem falso nem verdadeiro. Educao do olhar. Vol. 2, Mec, Braslia, 1998, p.189-191. 794
A verdade e a falsidade so propriedades do pensamento e no das coisas, a realidade e a irrealidade (aparncia ilusria) so propriedades das coisas e no do pensamento, mas um pensamento verdadeiro deve exprimir a realidade da coisa pensada, enquanto um pensamento falso nada pode exprimir (Aristteles). Discutir a proposio nem falso nem verdadeiro, sem cair no relativismo (onde diferentes coisas, pensamentos, aes tm a mesma validade), nem no individualismo (onde o interesse pessoal a norma), ou no ceticismo (que funda toda a desconfiana), supe examinar a questo da verdade e da razo. A modernidade se inaugura com dois discursos filosficos: Os aforismos, que acompanham o Novum Organum, de Francis Bacon (1561-1616), e o Discurso do mtodo, de Ren Descartes (1596-1650), cujos efeitos chegam aos nossos dias. Segundo Bacon, temos de conhecer a natureza para domin-la, para coloc-la a nosso servio. A idia defendida por ele pode ser resumida na frmula Saber poder e, sobretudo, na idia de que o poder do conhecimento advm do conhecimento e do controle, como na dominao da natureza. Tal raciocnio, endossado e praticado por muitos, trouxe como conseqncia a dominao predatria da natureza, cujos efeitos, ricos e pobres, pases desenvolvidos e subdesenvolvidos, sofremos todos. Descartes, que viveu uma fase da histria europia profundamente perturbado por guerras religiosas, nacionais e polticas, nas quais chegou a ter participao ativa, resolve abandonar as humanidades em que fora educado e procurar a verdade como terra do consenso, do armistcio constante, abandonar o espao da unanimidade, da perfeio, atravs das idias claras e distintas que s a Matemtica poderia proporcionar. Em Descartes, o mtodo sempre considerado matemtico, o que no significa usar a Aritmtica, a lgebra, a Geometria para o conhecimento de todas as realidades, mas perseguir o ideal matemtico, ser uma Mathesis Universalis, o que significa duas coisas: em primeiro lugar, que a Matemtica tomada no sentido grego da expresso Ta Mathema, isto , conhecimento completo, perfeito, inteiramente dominado pela inteligncia; em segundo lugar, que o mtodo possui dois elementos, a ordem e a medida, fundamentais em todo conhecimento matemtico. A filosofia moderna foi a primeira a reconhecer como direito inalienvel de todos os homens o direito ao pensamento e verdade. A clebre formulao de Descartes penso, logo existo significa o pensamento que, consciente de si mesmo, capaz de oferecer a si mesmo um mtodo e de intervir na realidade natural e poltica para modific-la. Nos sculos posteriores a Descartes, procurou-se aproximar a Matemtica da lgica; os matemticos procuraram criar modelos matemticos cada vez mais abstratos; teoremas, que no se referiam a coisa concreta nenhuma, querendo provar a universalidade do raciocnio matemtico. Ora, pensar, segundo um modelo de razo que pretende ser nico, absoluto, que pretende chegar a verdades definitivas, relega ao irracional, ao obscurantismo tudo o que no se enquadra nesse tipo de razo. Tanto mais que, desde o fina do sculo XIX, a Matemtica, a Fsica, a Qumica, as cincias, em geral, passaram por reformulaes que mostram no haver verdades definitivas na Cincia, mas um processo contnuo em que a arbitragem cientfica sustenta, temporariamente, verdades relacionadas at novas descobertas, como mostra, por exemplo, Gaston Bahcelard, ao conferir estatuo epistemolgico ao erro, ao no e recomear sempre que um modelo de raciocnio se mostra esgotado, atravs do que chama raciocnios setoriais. Em outro campo, um filsofo contemporneo de Bachelar, Chaim Perelman, lembra que a razo nica, imposta a todos, razo divina. No plano do humano, nos movemos na esfera do razovel, do verossmil, do plausvel, do provvel na medida em que escapa s certezas do clculo do ambguo, do contingente, do histrico. No h diferenas de natureza entre o racional e o razovel: na nossa vida de todos os dias no demonstramos, como na Matemtica, mas argumentamos. No usamos uma linguagem cifrada, como a dos nmeros, das frmulas, mas uma linguagem natural, ambgua, polmica, litigante. As teses defendidas por Perelman so de importncia fundamental para as cincias humanas. O campo da nossa linguagem terica o campo das chamadas Humanidades, o campo das Cincias Sociais, no um campo de certezas; um campo de argumentaes. No um campo onde eu possa dizer: isso certo, isso errado. O que eu posso dizer que isso est mais fortemente argumentado do que aquilo. E, diante do sopesamento dos argumentos, tenho de arbitrar com toda a responsabilidade de um rbitro.
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Assumir essa ambigidade, sem cair no relativismo, supe conceber a verdade como horizonte, como algo que me resiste e no como fonte de certeza a priori; assumir-se sem essa garantia, como um ser no resolvido, mas sempre em busca, sempre mais perto de uma verdade que se desloca.
A MOSCA QUE MUDAR O MUNDO817

At para fazer xixi corretamente o ser humano precisa de um empurrozinho. Li isso numa entrevista publicada anteontem na Folha, com o economista Richard Thaler. Consideram-no um dos gurus de Barack Obama, e sua teoria do empurrozinho, ou nudge, em ingls, explicada num livro do mesmo nome, ainda a ser lanado no Brasil. O exemplo do xixi vem de um aeroporto holands, que se debatia com o descuido dos usurios do sexo masculino. Tiveram a idia de estampar a imagem de uma mosca dentro dos urinis, bem perto do escoadouro. Desse modo, a urina acaba caindo perto do ralo. Reduziram-se em 80% os casos de sujeira, digamos, no entorno imediato. A teoria do empurrozinho tem muitas aplicaes. Thaler a resume na tese do paternalismo libertrio. Parte de um pressuposto correto. A saber, o de que os seres humanos no so to racionais quanto afirma a teoria econmica clssica. Muitas vezes, sabem que suas aes so contrrias a seus interesses, e mesmo assim... conseguem fazer besteira. Outro exemplo citado por Thaler diz respeito aos planos de previdncia de alguns pases. Quem se munisse de calculadora e tempo concluiria que so vantajosos. Mas pouca gente faz isso, e no tem pacincia para preencher os formulrios exigidos. A idia de Thaler tornar automtica a inscrio do trabalhador: s preencher formulrios, assim, se no quiser aderir. Das moscas no urinol ao plano de previdncia, h uma vasta diferena conceitual. Mas sua base idntica: a mo invisvel do mercado no basta para fazer com que tudo funcione. E tampouco a mo invisvel da lei se mostra eficaz. Poderamos imaginar multas e prises para quem suja o banheiro; no teriam, com certeza, o mesmo resultado. O mtodo ao mesmo tempo fascinante e assustador. Talvez aponte para uma forma de dominao poltica bastante diversa daquelas que conhecamos at agora. Fora, represso: foi este o principal meio de conseguir com que os seres humanos faam o que lhe mandam fazer. O Estado sempre teve como fundamento a ameaa e o exerccio da violncia. Ao lado disso, no se negligenciou o papel das crenas, da religio, da propaganda. O indivduo teme pelo prprio corpo e pela prpria alma. E esse temor se dissolve quando imerso no oceano da coletividade, no corpo annimo da massa, na alma unnime do grupo. O liberalismo econmico talvez tenha pretendido, no limite, criar um outro sistema para conduzir o rebanho humano. Em vez de cnticos e chicotes, apostou num mecanismo indireto de recompensas e punies, teoricamente restritos sua forma monetria: lucros, prejuzos, bonificaes, multas. O Estado, e a ideologia, tiveram mais de um vez seu declnio previsto alegremente, com base nessa perspectiva liberal. A nova teoria do empurrozinho parece admitir o desacerto desse ponto de vista e investe em mecanismos novos de manipulao da sociedade. Talvez correspondam mudana tecnolgica em curso. J se disse que o poder de Hitler tinha relao direta com o uso do rdio. O ouvinte isolado, annimo, e (pior ainda) desempregado, deixava-se mobilizar por aquele meio cego de comunicao, entregando-se em seguida viso espetacular da ordem uniformizada, do rosto do lder, dos desfiles, das olimpadas e dos pogroms. A TV trouxe passividade e conformismo. Estava tudo ali dentro de casa: ningum precisava sair da sala para sentir-se parte do Grande Todo. Saa, certo, para trabalhar e consumir. A publicidade foi o empurro por excelncia do Ocidente, na segunda metade do sculo 20.
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Coelho, Marcelo. Jornal Folha de So Paulo, 13/ago/2008, Ilustrada, E12. coelhofsp@uol.com.br 796
Nosso mundo, entretanto, mais interativo e vai diminuindo cada vez mais as diferenas entre trabalho, lazer e consumo. No que as pessoas deixem de trabalhar: mas um joguinho de computador no deixa de ser parecido com a jornada de um digitador de textos, de um controlador de trnsito, ou de um piloto de bombardeio. O segredo da mosquinha holandesa vender como entretenimento uma ao desejvel socialmente. O prprio marketing, com a internet, usa cotidianamente de truques para misturar compra e diverso num mesmo clique. Resumo rpido da histria: no futuro ningum far xixi fora do penico. Quem estiver do lado das moscas que se cuide.
NEM FALSO NEM VERDADEIRO NA TV818

A primeira aproximao para exame crtico da televiso imagem persistente, diria para quase todos os cidados urbanos talvez deva ser efetuada, antes de chegar diante do aparelho, a partir do exame das chamadas grades de programao, publicadas, em geral, nos jornais de fim de semana ou nas revistinhas especializadas. Ao fazer a publicidade semanal, alm do que inserido nos intervalos, junto com todas as outras peas publicitrias, as redes de TV permitem entrever e aquilatar, ao menos parcialmente, algumas de suas diretrizes. bvio que a programao se faz interdependente de anunciante/ndices de audincia. Aqueles que garantem suas vendas pelas numerosas inseres de imagens/sons de seus produtos sabem o nmero de espectadores e a faixa de possveis compradores que querem atingir. H produtos tpicos do horrio matinal e outros, de horas mais tardias da noite. Em geral, todos vendem, simultaneamente, objetos e desejos (de felicidade, beleza, alegria, prazer), confundindo-os, deliberadamente. A televiso a configuradora e mediadora nessas relaes de venda e compra ela vende os poucos segundos ou minutos em que se veicula o anncio, o que sustenta e garante a exibio ficcional, jornalstica, esportiva, etc. Nas grades, para cativar a audincia, h algumas informaes sobre as vantagens que o programa pode trazer a quem o acompanha, desde bnos e milagres a receitas fceis, que vendem eletrodomsticos, ou apresentao do horscopo dirio; ginstica a ser vista, enquanto algum lava a roupa na mquina ou varre a casa, e histrias, quase sempre malcontadas, que vo formar nas crianas a viso, de quem so os do bem e os do mal. Um pouco dessas entrelinhas se faz legvel nas grades de programao. Mas no basta. Para entender melhor o veculo preciso estudar essas programaes? Ver/ouvir a seqncia de bloco de emisso/anncios/bloco de emisso/anncios, etc. Montar uma equipe, analisar uma emissora, depois outra, para chegar a discernir a que apresenta alm de qualidade visual informao fidedigna, lazer, que merea seu tempo livre, acrescentando cultura em profisso, em artes, em cidadania. Enfim, neutralizar o que vem sendo narcotizante. Sempre h o que merea ser visto: alm de eventuais reexibies de filmes clssicos, programas de msica ou bal, ou de cincias, aos quais de outro modo o brasileiro mdio nunca teria acesso. A prpria TV produz, quando no se submete cegamente ao ritmo ultra-rpido dos custos dos comerciais, obras que devem ser destacadas da exibio efmera descartvel do cotidiano perecvel. Tanto documentos como eventos ou fico podem e devem ser preservados, porque so resultados de trabalho de quem conhece e respeita seu ofcio e o pblico. Do ponto de vista da produo da imagem na televiso recomendvel verificar se h: apresentao de acontecimentos reais, ao vivo, no previstos: cenas de rua, algum fenmeno natural, protestos da populao, etc.; acontecimento em espao pblico, no preparado pela TV, mas onde hoje ela sempre includa e, s vezes, determinante, como recepes oficiais, eventos de associaes fortes na sociedade, disputas esportivas, desfiles, shows, teatro, etc.; a atuao de pessoas reais em programas produzidos pela TV, em estdio: entrevistas, mesas de debate, jornais, programas de auditrio, shows de msica, etc.; programas de fico, pr-gravados. Nada do que ocorre real. As pessoas, os cenrios, o texto-falado, os figurinos, os sons, o uso das cmeras so todos previstos, gravados, selecionados, editados, em brusca de uma concepo artstica do diretor ou da emissora, dos atores, do autor-roterista. Mas, muitas vezes, se procura confundir, naquilo que constitui a industria cultural, ator-personagem publicando reportagens, incluindo cenas
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Silveira, Maria Helena. Idem, p.193-5. 797
do cotidiano jornalstico na trama, ou fazendo marketing, quando o personagem consome produtos ou objetos, identificando ou lanando novas marcas. Alem disso, a programao da emissora, deliberadamente ou no, cria campos de redundncia ou de contaminao, que reduzem o impacto das informaes do real: tiros, exploses, destruio em terremotos, enchentes e desastres, porque assim satura o pblico com a pirotecnia dos chamados filmes de ao em que explodem em vermelho sangue e ouro pessoas, automveis, avies, campos de petrleo. Reduziu-se a guerra do Iraque a tracinhos luminosos de foguetes, sem que se vissem os corpos estraalhados ou o desespero dos sobreviventes. Desta vez no houve nenhuma menina nua, queimando napalm, correndo na estrada como no Vietn, nem nenhum oficial assassinou ao vivo com um tiro e no se viram miolos explodindo, no filme e no vdeo. Que intenes orientam as agncias de notcias internacionais e as produtoras, ao confundirem tantos verdadeiros e falsos?
A ERA PARADOXAL DA IMAGEM: DA IMAGEM ELETRNICA DIGITAL819

(...) Se por um lado conhecemos perfeitamente, ou quase, a realidade da lgica formal de representao pictorial clssica e, em menor grau, a atualidade da lgica dialtica que preside a representao foto-cinematogrfica, por outro lado, temos apenas uma ligeira idia das virtualidades desta lgica paradoxal do videograma, do holograma ou das imagens digitais. (...) O paradoxo lgico est no fato de essa imagem em tempo real dominar a coisa representada, nesse tempo que torna-se mais importante hoje que o espao real, essa virtualidade que domina a realidade, perturbando a prpria noo de realidade. Uma imagem , efetivamente, um objeto puramente virtual. Sua importncia reside no fato de que no a usamos para orientar-nos em direo a algo tangvel e prtico, mas tratando-a como uma entidade completa com relaes e atributos unicamente visuais. Ela no tem outros; seu carter visvel seu ser inteiro. Assiste-se hoje, nas grandes cidades, invaso da imagem eletrnica. Presente nas casas, supermercados, escolas, bancos, escritrios, aeroportos, lojas de departamento, o vdeo participa ainda de conferncias, shows, performances etc. Essa presena hegemnica da imagem eletrnica no vem, contudo, acompanhada, em geral, de reflexo sobre sua especificidade dentro do universo audiovisual. sintomtica a confuso que envolve o uso generalizado do termo vdeo, significando para o leigo tanto o aparelho que tem em casa (videocassete) como a fita que aluga na locadora; para o especialista em computao, a tela do monitor; para o profissional de televiso, um sentido mais tcnico. Esta confuso pode ser em parte explicada pela origem da palavra vdeo: do latim, eu vejo, quando, na realidade, a fita de vdeo no contm imagem alguma. Diferente do que ocorre com os suportes de fotoqumimos convencionais (fotografia, cinema) o suporte de fixao da imagem eletrnica fita magntica ou disco laser no mostra imagem alguma. Sabemos que ela est l, mas l onde? O que acontece com as chamadas imagens tcnicas (fotografia, cinema televiso) que elas no so produzidas da mesma maneira. H uma longa histria por trs dessas imagens; histria que revela, paralelamente, uma busca incessante da automao e de tcnicas ou processos analticos que permitiram retalhar a imagem, subdividi-la, para encontrar seu elemento fsico constituinte e poder domin-lo. Nessas pesquisas, a televiso constituiu um marco histrico. Data de meados do sculo XIX a inveno de uma mquina eltrica, ancestral da televiso, o pantelgrafo, capaz de decompor a imagem em linhas sucessivas e paralelas visando sua transmisso a distncia. Interessante observar que um processo semelhante ocorria nas artes plsticas, no sculo XIX, sculo da fotografia, que fascinava fsicos e artistas da poca. O Impressionismo, por exemplo, fez do movimento transitrio da luz o centro de interesse da pintura e o Pontilhismo, sobretudo em Seurat, atravs da tcnica do divisionismo, levaria a anlise da luz e da cor s suas ltimas conseqncias. Contudo, essas tcnicas dependiam ainda do olho e da mo. Novas descobertas permitiram o advento da televiso como a conhecemos hoje; datam de 1940 os primeiros aparelhos de TV comercial nos EUA. A televiso representa a conquista da transmisso da imagem e do som simultaneamente ao processo de sua
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Freire, Sonia. Educao do Olhar, op.cit.p.195-9. 798
gerao. A imagem captada pela objetiva de uma cmera analisada ponto a ponto por um tubo eletrnico. Cada ponto luminoso desta forma transformado em uma impulso eltrica, que se inscreve em uma fita magntica ou, mais recentemente, em disco laser. O que h de novo na imagem produzida a sua extrema maleabilidade, capaz de abalar a estrutura da figurao. O destino de toda figura enquadrada na tele do tubo de imagens terminar dissolvida na trama de retculas devolvida condio de linha constituda. E como tudo no passa de corrente eltrica modulada, as formas colocadas na tela podem sofrer praticamente qualquer tipo de manipulao. Com os progressos tecnolgicos (psproduo, trucagens, insero de imagens umas nas outras) fala-se de um novo barroco ou um neomaneirismo, devido multiplicao dos pontos de vista na imagem. Na busca da completa automao faltava ainda ao mosaico eletrnico ser completamente ordenado; indicar a imagem na tela, atravs de coordenadas especiais, por meio de um clculo automtico. Edmond Couchot considera que o acoplamento do computador televiso constitui a mutao mais importante, desde que o homem registrou suas primeiras figuras na caverna, h mais de 25 mil anos. O computador permitiu no s dominar totalmente o menor ponto da imagem o pxel como substituir, ao mesmo tempo, o automatismo analgico das tcnicas televisivas pelo automatismo calculado, resultante de um tratamento numrico da informao relativa imagem. A partir da a imagem reduzida a um mosaico de pontos perfeitamente ordenado, um quadro de nmeros, uma matriz. Cada pxel um permutador minsculo entre imagem e nmero que permite passar da imagem ao nmero e vice-versa. Com efeito, o computador opera com nmeros, no com imagens. Dizer que h uma imagem na memria do computador apenas um esforo de expresso, pois o que h de fato um conjunto de valores numricos dispostos organizadamente numa base de dados. Para visualizar alguma coisa que no seja uma lista de nmeros, para obter, portanto, uma imagem, preciso forjar procedimentos especficos de visualizao que no so seno algoritmos (conjunto de passos ou comandos exigidos para a realizao do clculo numrico ou operaes lgicas. Pode ser expresso de vrias formas como cdigos de programao, equaes de matrizes numricas, etc.) de simulao de imagem, que tornam possvel isso que a prpria condio fundante da computao grfica: a representao de expresses matemticas. As formas geradas pelo computador no so, portanto, o resultado da ao fsica de um sujeito, como na pintura, nem de uma conexo fotoqumica ou eletrnica de um objeto com um suporte fsico, como nas imagens tcnicas; seu suporte o programa. Bill Viola compara a mutao que hoje ocorre na histria das artes visuais ao nascimento da perspectiva e criao das cenas ilusionistas na Renascena. Mutao que ele resume numa nica expresso: o fim da cmera, esse sistema no apenas emblemtico da imagem tcnica, mas, em muitos casos, a condio sine qua non da aventura figurativa. Com efeito, lembra ainda Arlindo Machado, a computao grfica talvez seja o primeiro sistema expressivo de natureza visual que prescinde da luz. (...) a partir do momento em que a luz no for mais a condio e o material fundante da imagem, estamos no domnio do espao conceitual. Enquanto no sistema figurativo da Renascena tudo se construa em torno do ponto de vista, enquanto no cinema e na TV a primeira coisa a decidir a posio da cmera em relao ao objeto a registrar nos sistemas digitais, no se pode falar de ponto de vista, a no ser enquanto um conjunto numrico depositado na memria do computador, ou seja, enquanto um campo de inmeras possibilidades. Mesmo quando se simula a presena de uma cmera fictcia e se elege um ponto de vista determinado para exibir um objeto, as outras possibilidades de angulao no desaparecem: continuam na memria do computador, disposio do usurio. O visual proposto pela engenharia informtica de simulao redefine completamente as noes de imagem, de objeto e de espao perspectivo. Especialistas da imagem eletrnica, da vdeo-arte e da imagem infogrfica, ao estabelecerem uma ruptura na continuidade da representao visual, opem a imagem produzida por meios pticos a imagem analgica imagem numrica produzida por processos digitais. Para eles, essas novas imagens, embora dadas viso, plenamente perceptveis, jamais seriam a marca ou a repetio de um real emprico como nas imagens pticas. So, ento, imagens virtuais, conceituais, autnomas, auto-referentes. Tambm a noo de objeto deve ser retomada num sentido mais amplo, abrangendo teclas, circuitos eletrnicos, espaos construdos, paisagens naturais simuladas,
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fenmenos fsicos simulados (como ondas do mar, terremotos, tempestades, etc.), sistemas mais abstratos como uma frmula qumica, a economia nacional de um pas, ou sistemas mais concretos, como uma guerra simulada, etc. O objeto virtual se comporta como modelo ideal do objeto real, como diz Weissberg, ou representa-se agora o que se sabe do objeto e no o que se v como afirma Arlindo Machado. A revista Veja, em sua edio de 6/12/95, informa estar disposio do pblico (devidamente acessado), via Internet, o mais completo atlas anatmico o Visible Woman um guia digital do corpo feminino, organizado a partir do cadver de uma americana de 59 anos, devidamente radiografado por enorme bateria de Raio X, tomografia, ressonncia magntica, imagens armazenadas na memria de um computador. (...) depois de congelado, o corpo foi retalhado em 5.189 fatias com a espessura cada uma de um tero de milmetro, cada lmina devidamente fotografada e levada ao computador (...), continua o relato, que conclui: as imagens armazenadas formaram um corpo virtual que pode ser visto via Internet, bastando digitar o seguinte endereo http/www.UCHSC.edu/chs. Nem todos os fenmenos, entretanto, so a priori simulveis em computao grfica, uma vez que nem sempre possvel descrev-los sob a forma de um modelo matemtico preciso. O mundo convertido em modelos numricos torna-se mais compreensvel, mais manejvel, mais operativo que o chamado mundo real, mas ao preo de se reduzir esses fenmenos a um esqueleto conceitual, como adverte Cazas: o piloto em seu simulador de vo, por exemplo, s est autorizado a ver da terra e do cu aquilo que lhe permitir dominar perfeitamente a sua funo talvez a sua fico de piloto (...) nesse universo antecipadamente interpretado, filtrado em toda sua funcionalidade.
O FIM DO PANPTICO820
ainda a esta ideologia do vivido, de exumao do real na sua banalidade de base, na sua autenticidade radical que se refere a experincia americana de TV-verdade tentada em 1971 sobre a famlia Loud: sete meses de rodagem ininterrupta, trezentas horas de filmagem direta, sem roteiro nem cenrio, a odissia de uma famlia, os seus dramas, as suas alegrias, as suas peripcias, non stop resumindo, um documento histrico bruto, e a mais bela proeza da televiso, comparvel escala da nossa quotidianidade, ao filme do desembarque na Lua. A coisa complica-se com o fato de esta famlia se ter desfeito durante a rodagem: a crise explodiu, os Loud separaram-se, etc. Donde a insolvel controvrsia: a TV responsvel? Que se teria passado se a TV no tivesse l estado? Mais interessante o fantasma de filmar os Loud como se a TV l no estivesse. O triunfo do realizador era dizer: Eles viveram como se ns l no estivssemos. Frmula absurda, paradoxal nem verdadeira, nem falsa: utpica. O como se ns l no estivssemos sendo equivalente ao como se voc l estivesse. Foi esta utopia, este paradoxo, que fascinou os vinte milhes de telespectadores, muito mais que o prazer perverso de violar uma intimidade. No se trata de segredo nem de perverso na experincia verdade, mas de uma espcie de arrepio do real, ou de uma esttica do hiper-real, arrepio de exatido vertiginosa e falsificada, arrepio de distanciao e de ampliao ao mesmo tempo, de distoro de escala, de uma transparncia excessiva. Gozo de um excesso de sentido, quando a barra do signo desce abaixo da linha de flutuao habitual do sentido: o insignificante exaltado pela filmagem. A se v o que o real nunca foi (mas como se voc a estivesse), sem a distncia que faz o espao perspectivo e a nossa viso em profundidade (mas mais verdadeiro que ao natural). Gozo da simulao microscpica que faz o real passar para o hiper-real ( um pouco assim na pornografia tambm, cujo fascnio mais metafsico que sexual). De resto, esta famlia era j hiper-real pela sua prpria escolha: famlia americana ideal tpica, domiclio californiano, trs garagens, cinco filhos, estatuto social e profissional acomodado, housewife (dona de casa) decorativa, standing uppermiddle (nvel social mdio alto). De certa maneira esta perfeio estatstica que a vota morte. Herona ideal do american way of life (modo de vida americano), ela , como nos sacrifcios antigos, escolhida para ser exaltada e morrer sob o fogo do mdium (canal de comunicao), moderno destino. que o fogo do cu j no cai sobre as cidades corrompidas; a objetiva que vem cortar a realidade vivida como um laser, para a aniquilar. Os Loud:
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Baudrillard, J. Simulacros e simulao. Lisboa, Antropos, 1991, p.40-1. 800
simplesmente uma famlia que aceitou entregar-se televiso e morrer s suas mos, dir o realizador. Trata-se, pois, com efeito, de um processo sacrificial, de um espetculo sacrificial oferecido a vinte milhes de americanos. O drama litrgico de uma sociedade de massas.
VISTA CANSADA821
Acho que foi o Hemingway quem disse que olhava cada coisa sua volta como se a visse pela ltima vez. Pela ltima ou pela primeira vez? Pela primeira vez foi outro escritor quem disse. Essa idia de olhar pela ltima vez tem algo de deprimente. Olhar de despedida, de quem no cr que a vida continua, no admira que o Hemingway tenha acabado como acabou. Fugiu enquanto pde do desespero que o roia e daquele tiro brutal. Se eu morrer, morre comigo um certo modo de ver, disso o poeta. Um poeta s isto: um certo modo de ver. O diabo que, de tanto ver, a gente banaliza o olhar. V no-vendo. Experimente ver pela primeira vez o que voc v todo dia, sem ver. Parece fcil, mas no . O que nos cerca, o que nos familiar, j no desperta curiosidade. O campo visual da nossa rotina como um vazio. Voc sai todo dia, por exemplo, pela mesma porta. Se algum lhe perguntar o que que voc v no seu caminho, voc no sabe. De tanto ver, voc no v. Sei de um profissional que passou 32 anos a fio pelo mesmo hall do prdio do seu escritrio. L estava sempre. Pontualssimo, o mesmo porteiro. Dava-lhe bom-dia e s vezes lhe passava um recado ou uma correspondncia. Um dia o porteiro cometeu a descortesia de falecer. Como era ele? Sua cara? Sua voz? Como se vestia? No fazia a mnima idia. Em 32 anos, nunca o viu. Para ser notado, o porteiro teve que morrer. Se um dia no seu lugar estivesse uma girafa, cumprindo o rito, pode ser tambm que ningum desse por sua ausncia. O hbito suja os olhos e lhes baixa a voltagem. Mas h sempre o que ver. Gente, coisas, bichos. E vemos? No, no vemos. Uma criana v o que o adulto no v. Tem olhos atentos e limpos para o espetculo do mundo. O poeta capaz de ver pela primeira vez o que, de fato, ningum v. H pai que nunca viu o prprio filho. Marido que nunca viu a prpria mulher, isso existe s pampas. Nossos olhos se gastam no dia-a-dia, opacos. por a que se instala no corao o monstro da indiferena.
Finalmente o terceiro ponto. Excertos da Declarao de Nova-Delhi de Educao para Todos assinada em dezembro de 1993 pelos governos do Brasil, Indonsia, China, Bangladesh, Egito, Mxico, Nigria, Paquisto e ndia:
Garantiremos a toda criana uma vaga em uma escola ou em um programa educacional adequado s suas capacidades, para que a educao no seja negada a uma s criana por falta de professor, material didtico ou espao adequado fazemos essa promessa em cumprimento ao compromisso assumido na Conveno sobre Direitos da Criana que ratificamos; Consolidaremos esforos dirigidos educao bsica de jovens e adultos, proporcionada por entidades pblicas e privadas, melhorando e ampliando nossos programas de alfabetizao e educao de adultos no contexto de uma estratgia integrada de educao bsica para todo o nosso povo; Eliminaremos disparidades de acesso educao bsica em funo de sexo, idade, renda, famlia, diferenas culturais, tnicas e lingsticas, e distncia geogrfica; Melhoraremos a qualidade e relevncia dos programas de educao bsica atravs da intensificao de escoros para aperfeioar o status, o treinamento e as condies de trabalho do magistrio; melhorar os contedos educacionais e o material didtico e implementar outras reformas necessrias aos nossos sistemas educacionais;
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Resende, Otto Lara. Folha de So Paulo, 23/02/1992. 801
Em todas as nossas aes, em nvel nacional e em todos os nveis, atribuiremos a mais alta prioridade ao desenvolvimento humano, assegurando que uma parcela crescente dos recursos nacionais e comunitrios seja canalizada educao bsica e melhoria do gerenciamento dos recursos educacionais agora disponveis.
Em 1990, o Brasil participou da Conferncia Mundial sobre Educao para Todos e da Cpula Mundial da Criana que contemplava os nove pases em desenvolvimento com maior contingente populacional no mundo. Aconteceu em Jontien, na Tailndia, e foi convocada pela UNESCO (Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura), UNICEF (Fundo das Naes Unidas Para a Infncia), PNUD (Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento) e Banco Mundial. Nas reunies foram discutidas estratgias para diminuir os altos ndices de analfabetismo que assolavam pases como a Indonsia, China, Bangladesh, Brasil, Egito, Mxico, Nigria, Paquisto e ndia. Em 1993, em Nova Delhi, na ndia, esses mesmos pases se comprometeram a implementar os planos decenais preparados nos trs anos anteriores, para a efetiva realizao de oferta de educao para todos. Dos dados enunciados pela prpria UNESCO em boletim para avaliar os resultados do acordo de Jontien podemos inferir as razes e motivaes que resultaram no encontro. As crescentes iniqidades sociais, que tambm so de gnero e tnicas, apresentam um quadro cujos nmeros assustam. So 875 milhes de jovens e adultos analfabetos e 113 milhes de crianas fora da escola. Este quadro coincide com o quadro da pobreza mundial e a grande maioria ainda so mulheres. O analfabetismo funcional, que atinge tanto os pases desenvolvidos quanto aqueles, chamados em desenvolvimento, j no permite apontar uma relao bvia entre escolaridade e analfabetizao. Alm disso, os meios de comunicao udio-visuais tem deixado apenas uma pequena margem para a expresso e a comunicao interpessoais822. Tais diagnsticos podem ser pensados num panorama de mundializao cristalizado num conjunto de fenmenos econmicos, polticos e culturais que transcendem as naes e os povos823. Segundo as mais recentes perspectivas do desempenho das naes nestes tempos globais, estas devem contemplar uma classe empresarial forte o suficiente para enfrentar a competio global, alm de um Estado forte na medida em que exera um severo controle pblico e social e uma estrutura de
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Unesco Brasil. Srie Debates III. Setembro de 2002. Ortiz, Renato. Um outro territrio. Ensaios sobre a mundializao. So Paulo, Olho dgua, s/d, p.13. 802
classes interna capaz de constituir um mercado interno vitalizado e com renda bem distribuda824. Esse discurso, contudo, no significa nenhuma ruptura com as prdicas polticoeconmicas que tm ganhado importncia nos ltimos vinte anos. Perry Anderson, em Balano do Neoliberalismo, afirma que o fenmeno neoliberal tem origem num livro escrito em 1944 por Friedrich Hayek cujo ttulo, O Caminho da Servido denunciava as limitaes impostas pelo Estado aos mecanismos de mercado e, portanto, liberdade tanto econmica quanto poltica. O estado keinesiano, tambm chamado estado de bem-estar social, ganharia fora plena nos anos seguintes, com o capitalismo dos pases centrais entrando na verdadeira idade do ouro das dcadas de 1950 e 1960. A denominada Sociedade de Mont Plerin, na Sua, local onde pequeno grupo endossou o receiturio de Hayec, chamava a ateno para uma das caractersticas do estado de bem-estar: destruir a liberdade dos cidados e inviabilizar o papel da concorrncia, propulsora do capitalismo. Segundo seus argumentos, a desigualdade era o valor fundamental das sociedades ocidentais e o estado keynesiano praticamente a obliterava. Com a grande crise do incio dos anos 1970, este modelo ganhou realidade, sendo implementado primeiramente no governo Pinochet no Chile aps o golpe de estado que eliminou o projeto de Salvador Allende. Segundo seus defensores, as razes da crise residiam no papel do Estado, que operava num nvel de excessiva submisso aos sindicatos e ao movimento operrio que exerciam dois tipos de presso: retendo o lucro das empresas com suas reivindicaes sociais e forando o Estado a ampliar os gastos com benefcios sociais. Contra a inflao desencadeada o remdio era claro:
Manter um Estado forte, sim, em sua capacidade de romper o poder dos sindicatos e no controle do dinheiro, mas parco em todos os gastos sociais e nas intervenes econmicas. A estabilidade monetria deveria ser meta suprema de qualquer governo. Para isso seria necessria uma disciplina oramentria, com a conteno dos gastos com bem-estar, e a restaurao da taxa natural de desemprego, ou seja, a criao de um exrcito industrial de reserva de trabalho para quebrar os sindicatos. Ademais, reformas fiscais eram imprescindveis, para incentivar os agentes econmicos. Em outras palavras, isso significava redues de impostos sobre os rendimentos mais altos e sobre as rendas. Dessa forma, uma nova e saudvel desigualdade iria voltar a dinamizar as economias avanadas, ento s voltas com uma estagflao, resultado direto dos legados combinados de Keynes e de Beveridge, ou seja, a interveno anticclica e a redistribuio social, as
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quais haviam to desastrosamente deformado o curso normal da acumulao e do livre mercado. O crescimento retornaria quando a estabilidade monetria e os incentivos essenciais houvessem sido restitudos.825
Em muito pouco tempo tal doutrina se espalhou pela Europa encabeada pelo governo de Margaret Thatcher, a partir de 1979, inspirado pela experincia de Augusto Pinochet, que, desde meados da dcada, j instalara com sucesso o programa no Chile. Se num primeiro momento os pases do norte da Europa incluram em seus programas o iderio neoliberal estimulados por um fenmeno de direitizao fruto da invaso do Afeganisto pela Unio Sovitica, num segundo momento, os pases do sul da Europa, de tendncias esquerdizantes, assumiram o mesmo iderio (Miterrand, na Frana , Gonzlez, na Espanha, Soares, em Portugal, Craxi, na Itlia, Papandreau, na Grcia). O xito das propostas neoliberais, contudo, no representou o esperado crescimento econmico, mas estrangulou o movimento operrio, apresentou taxas de desemprego jamais igualadas na histria do capitalismo, enquanto aumentava a taxa de lucro de capitais, tendo as bolsas de valores aumentado quatro vezes mais rapidamente que os salrios. Tudo isso contendo a inflao em nveis aceitveis. O grande estmulo adeso ao modelo passou a ser o perigo e a ameaa da hiperinflao.
Cabe perguntar por que a recuperao dos lucros no levou a uma recuperao dos investimentos. Essencialmente, pode-se dizer, porque a desregulamentao financeira, que foi um elemento to importante do programa neoliberal, criou condies muito mais propcias para a inverso especulativa do que produtiva. Durante os anos 80 aconteceu uma verdadeira exploso dos mercados de cmbio internacionais, cujas transaes, puramente monetrias, acabaram por diminuir o comrcio mundial de mercadorias reais.826
J na dcada de 1990, como os gastos pblicos no refluram, a dvida pblica aumentou vertiginosamente, exigindo desregulamentaes pontuais, por exemplo, nas questes de aposentadorias e nas formas de relaes trabalhistas, aliadas a um programa intenso de privatizaes. As conseqncias de se assumir essa matriz tm levado a um fosso social absurdo, principalmente nos pases perifricos, dentre os quais o Brasil.
Anderson, Perry. Balano do Neoliberalismo. p.11. In: Sader, Emir & Gentili, Pablo (org.) Ps Neoliberalismo. Polticas sociais e estado democrtico. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1995. 826 Anderson, P. op.ci.p.16. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 804
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A globalizao, fenmeno que se compatibilizou com este e lhe possibilitou expanso, desterritorializou empresas e capitais e submeteu governos s regras do jogo de uma ideologia em escala mundial. Renato Ortiz situa a problemtica:
Nos pases do chamado terceiro mundo, at meados do sculo, a construo nacional era considerada como uma utopia. Cada pas idealizava as suas metas no contexto de sua histria particular, de sua identidade. O projeto nacional galvanizava a fora e a imaginao dos homens. Digo projeto no sentido sartriano, pois a busca do ser nacional se confundia com a luta pela sua autenticidade. A nao se situava, portanto, no futuro, era algo inacabado; sua configurao idealizada contrastava com o presente, com o subdesenvolvimento e com as imposies colonialistas ou imperialistas. Creio que hoje as coisas so diferentes. O Estado-nao perdeu o monoplio em conferir sentido s aes coletivas. Ele deve competir com outras instncias e enfrentar as contradies internas ao prprio processo de globalizao.827
Em termos regionais, a comunidade passa a ser uma referncia fundamental diante do esfacelamento progressivo que o nacional enfrenta. A reestruturao, o mercado global, as organizaes de livre comrcio, o poder controlado pelas corporaes multinacionais sero os aspectos visveis dessa tendncia, melhor, desse complexo arranjo global.
Globalizao e neoliberalismo no so termos simplesmente descritivos que possuem significados objetivos. Como todas as ideologias, em um plano eles se referem s mudanas atuais, mas obscurecem muito mais do que de fato revelam: tanto a forma quanto o contedo do sistema capitalista. Esses termos no existem como coisas em si, mas sim como teorias, estratgias e tendncias dentro do contexto integral do capitalismo. Para situarmos a atividade e a teoria em oposio a eles, implica que deveramos forar aqueles que esto no poder a simplesmente adotarem formas diferentes, e qui mais gentis, de nos explorar por exemplo um neokeinesianismo global ou talvez um fim do domnio das corporaes e um retorno a algum totalmente idealizado Estado-nao democrtico e pr-globalizao. improvvel que isso acontea, embora, mesmo se ocorresse, vitria dificilmente seria a palavra que imediatamente viria cabea nesse caso.828
difcil entender esses fenmenos de modo no axiolgico, afinal, os grupos de resistncia passam desde os ultradireitistas aos moldes de Le Pen, na Frana a Pat Buchanan, nos Estados Unidos, at s manifestaes dos chamados Dias da Ao Global, de Seatle at o Frum Social de Porto Alegre. O que o texto enfatiza que no existem tantas incompatibilidades entre as estruturas de dominao global e aquelas implementadas pelos arranjos do Estadonao.
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Ortiz, Renato. Um outro territrio, ensaios sobre a mundializao. So Paulo,Olho dgua, s/d, p.124125. 828 Ludd, Ned (org.). Urgncia das ruas. So Paulo, Conrad, 2002, p.46. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 805
No entanto, o discurso nem mesmo era novo. Em um folhetim oficial do final do regime militar podemos ler o seguinte:
(Fonte: Educao para todos, caminho para mudana. MEC, Braslia, 1985, p.16-17)
A educao no poderia deixar de oferecer sua estrutura institucional a esse propsito, agora planetrio. O encontro na Tailndia dos pases em desenvolvimento mais populosos do mundo teve como compromisso fundamental alinhar seus programas educacionais seguindo as prdicas de uma formao global. O Banco Mundial estaria frente do projeto no quesito financeiro, enquanto as prescries pedaggicas seguiriam um roteiro prprio. No encontro foi lavrada a Declarao Mundial de Educao para Todos que implicou a elaborao de planos e metas decenais como comprometimento dos pases adesistas. No Brasil, o plano decenal veio a pblico em 1993, estabelecendo metas para os prximos dez anos, que implicam assegurar, at o ano de 2003, a crianas, jovens e
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adultos, contedos mnimos de aprendizagem que atendam a necessidades elementares da vida contempornea829. Com a finalidade de integrar os trs nveis de poderes, foram implementadas discusses nacionais, estaduais e municipais sobre a base explicitada no plano. Ampliando para entidades da sociedade civil, a discusso ganhou dimenso nacional e algumas estratgias foram elaboradas para erradicar o analfabetismo e universalizar o ensino fundamental nos dez anos seguintes. Segundo seus articuladores, o sucesso do Plano
...depende, no mbito nacional, do compromisso no s da Unio, dos Estados e dos Municpios, como das famlias e de outras instituies da sociedade civil. No mbito externo, porm, depender de um tratamento diferenciado, pela Comunidade Internacional, dos problemas econmicos e sociais dos pases endividados, sobretudo dos nove pases mais populosos signatrios da Carta de Jomtien.830
Mais adiante explicitam sua vinculao com o modelo anteriormente exposto:

Para que o pas volte a se desenvolver, impe-se um profundo ajustamento econmico e financeiro, que torne possvel novo modo de insero na ordem econmica internacional. Para tanto, sero necessrias profundas transformaes estruturais, desconcentrao espacial da economia e uma vigorosa redistribuio de renda e riqueza. Tal processo gerar mudanas na composio e dinmica das estruturas de emprego e das formas de organizao da produo, o que requer alteraes correspondentes nas estruturas e modalidades de aquisio e desenvolvimento das competncias humanas. Sero necessrios novos critrios de planejamento educativo e de relaes entre escola e sociedade, capazes de gerar oportunidades educacionais mais amplas e diferenciadas para os vrios segmentos da populao.831
No entanto, todo o receiturio era indigesto demais para ser implementado sem uma previa preparao. Podemos, portanto, ler um projeto inquo por trs dos desejos emancipatrios. Vejamos esse trecho do texto de Perry Anderson sobre o caso brasileiro em especial:
Em 1987, um economista brasileiro, membro de uma instituio financeira internacional, admirador da experincia chilena de Pinochet, confidenciou que o problema crtico do Brasil, naquele momento sob a presidncia de Jos Sarney, no residia em uma taxa de inflao demasiado elevada, como difundiam os funcionrios do Banco Mundial. Ele assegurava que a taxa de inflao era baixa demais e dizia abertamente: Esperemos que as barreiras se rompam. Por qu? Sua resposta era simples: No Brasil, temos necessidade de uma hiperinflao para criar as condies que levem a populao a aceitar um tratamento deflacionrio drstico, necessrio para este pas. A hiperinflao comeou
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Plano decenal de educao para todos. Braslia, MEC, 1993, p. 12-13. Idem, p.15. 831 Idem, p.21. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 807
no Brasil e as condies foram reunidas para iniciar um programa neoliberal, sem instrumentos ditatoriais832.
A desregulamentao de vrios setores da sociedade pressionava as diretrizes no sentido de preparar a juventude para esses novos desafios. As competncias necessrias aparecem como norteadoras das mudanas que deveriam ser operacionalizadas nas rotinas escolares. Como a proposta de 1992 j antecipara, haveria repercusses polticas a serem contempladas pela nova diretriz:
Tambm no plano poltico, em que importantes mudanas j se evidenciam, fazemse novas exigncias educao. Valores e padres de conduta requeridos para o aperfeioamento democrtico desafiam o formalismo e alienao dos programas escolares, exigindo processos e modos de relacionamento capazes de formar o cidado para o pluralismo, para o senso de tolerncia, de solidariedade e de soluo pacfica de conflitos. Trata-se no s de educao para a democracia, mas tambm do estabelecimento de ambiente de relaes educativas democrticas, voltadas para a participao societria, para o engajamento nas distintas estruturas de representao e para o exerccio dos direitos de cidadania.833
As exigncias de um mundo em transformao834 implicam reformas profundas quanto ao papel da escola. Fala-se em planejamento participativo, em autonomia da escola, em descentralizao, em novos critrios de avaliao e de controle, com liberdade para a implementao dos meios e rigorosa vigilncia dos fins. Quanto estrutura, o sistema de ensino passaria por uma reformulao em ciclos que daria parcialmente conta da evaso e da repetncia. Quanto questo pedaggica, a matriz seria um livro produzido nos Estados Unidos na dcada de 1950 por Louis E. Raths, Arnold M. Rothstein, Arthur Jonas e Selma Wassermann, Ensinar a pensar835, cujo objetivo declarado era combater a impulsividade do aluno, assim como sua excessiva dependncia do professor, alm de superar a sua incapacidade de concentrao e a rigidez e inflexibilidade diante de problemas concretos, o que implicaria comportamentos dogmticos e afirmativos e extrema falta de confiana em
Houtart, F. et Polet, F. O outro Davos. So Paulo, Ed. Cortez, 2002, p. 30. Plano decenal de educao para todos. Braslia, MEC, 1993, p.21. 834 O Jornal Folha de So Paulo apresentou reportagem sobre a chamada liberalizao brasileira. Tecnologia cortou 10,8 milhes de empregos. Segundo estudo da UFRJ, crescimento da economia entre 1990 e 2001 no compensou os efeitos da modernizao tecnolgica. 64,42 milhes de pessoas estavam ocupadas em 2001, considerando 13 setores da economia brasileira. Em 1990, eram 59,42 milhes. A criao de 3,24 milhes de empregos em 11 anos no nada, se considerarmos que de 1,5 milho a 1,8 milho de pessoas entram no mercado de trabalho por ano no Brasil. Jornal Folha de So Paulo, 18/01/2004, p.B1. Estamos vendo, agora, processo semelhante no campo. 835 Raths, L. et alii. Ensinar a pensar. So Paulo, EPU, 1977.
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si, o que leva o aluno a no apreender o sentido das coisas e a cultivar graus diversos de resistncia ao pensamento836. A obra apresenta uma teoria e uma srie de exerccios prticos de operaes de pensamento baseadas numa srie de habilidades e de competncias necessrias a um desempenho pautado pela identificao e soluo de problemas enfrentados por uma nao (os Estados Unidos). Escrevem os autores:
Alguns j disseram que todos estes mtodos representam gradualismos em condies em que h necessidade vital de rapidez. Abstratamente, nem o gradualismo nem a rapidez so coisas boas ou ms. Em determinadas condies, as possibilidades de maior velocidade podem ser muito convidativas. Em outras situaes quando faltam dados essenciais e quando h grande divergncia de pontos de vista uma anlise prudente pode recomendar cuidado ou inao. Os que s vezes defendem a ao rpida, muitas vezes esto a favor de ao revolucionria. Poucas pessoas diriam que todas as revolues so ms, ou que nenhuma revoluo tem boas qualidades. Mesmo assim, a maioria defenderia intercmbio de pensamento, processos ponderados de pensamento, considerao profunda dos valores que desejamos proteger, qualquer que seja a deciso final. Na medida em que se adotem tais formas de resolver os problemas, a revoluo provavelmente ser retardada, a fim de defender uma forma melhor de enfrentar os problemas que nos dividem, que nos desunem e que tornam a vida menos valiosa.837
Habilidades e competncias, neste caso, seriam instrumentais reflexivos capazes de avaliar corretamente quais valores devem ser prudentemente defendidos para a manuteno de determinada qualidade de vida. Guiado pela psicologia behaviorista, o comportamento entendido como espelho da mente:
Desejamos salientar que as inferncias so feitas a partir do comportamento das pessoas. Fazemos inferncias sobre a mente atravs de traos disponveis e deixados pela mente que trabalha. Da mesma forma fazemos inferncias a respeito do pensamento de um indivduo. Em parte, portanto, o pensamento definido como ligado ao comportamento examinado.838
Para ensinar a pensar faz-se necessria uma srie de procedimentos que provoquem uma determinada configurao do pensamento:
Dizemos de maneira clara que, quando se realizam tais operaes, cria-se uma situao favorvel para provocar o pensamento nos participantes da situao. Dizemos que comparao, interpretao, observao e resumo so operaes de pensamento, na medida
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Raths, L. Ensinar a pensar. op.cit. p. 9. Raths, L. Ensinar a pensar. op.cit. p. 430. 838 Idem, p.9. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 809
em que seu uso inteligente provoca pensamento. Damos quinze dessas categorias de ao que podem ser usadas no ensino que acentua o pensamento.839
Tais argumentos vinham de encontro ao momento, em que se divulgava escolaridade para todos para construir uma sociedade pautada pela participao democrtica, ainda que isso significasse obedincia a uma determinada forma de sociedade:
(...) Talvez sejamos capazes de compreender que os homens no podem ser, ao mesmo tempo, estpidos e livres. A sociedade livre que tentamos construir exige inteligncia livre. Uma populao que no possa ou no deseje pensar sobre os seus problemas no ficar livre e independente por muito tempo. Entre os aspectos fundamentais de uma sociedade democrtica, certamente encontramos o respeito pelas personalidades dos outros, a disposio para compartilhar as coisas com os outros e a f no uso da inteligncia. Todas as instituies sociais de uma sociedade desempenham um papel importante na sua formao. Na medida em que criam objetivos, dedicam suas energias a certos projetos, recompensam e castigam certos tipos de comportamento, participam da criao de certo tipo de sociedade. Dessa forma, os meios e os fins so integrados. O que voc semeia voc colhe. A cada hora do dia na escola no estamos vivendo apenas essa hora; estamos auxiliando na criao de um mundo. Ser um mundo cheio de idias? Um mundo livre? Um mundo compartilhado por todos? Um mundo que tenha respeito pela personalidade de cada indivduo?840
A liberdade um atributo da formatao de um determinado tipo de pensamento, gerenciado na instituio demirgica, locus onde, todos os dias, criam-se aspectos de um mundo. De seu aprimoramento, de seu sucesso, depende sua imutabilidade, sua conservao. Tais habilidades no sero instrumentos voluntaristas, mas ajustes ponderadores que, alm de inserir o indivduo num universo de indivduos, tornam a todos co-responsveis pelos destinos da sociedade que os produz. O termo cidadania entra definitivamente no vocabulrio poltico nesse momento. Talvez melhor do que o ttulo ensinar a pensar, Raths ensina a disciplinar o pensamento e nessa medida ela acompanhou o trajeto que desembocou na LDB 9394/96 e na elaborao dos PCNs, que materializaram a lei no currculo escolar. Na prtica, todo esse arranjo implicou em vultosos emprstimos internacionais que exigiam feedback estatstico. Os ciclos e a chamada aprovao automtica, os programas de alfabetizao solidria, os EJA, enfim todos os programas, inclusive os corretivos, incluindo a chamada alfabetizao digital, foram todos irremediavelmente cosmetizados para a continuidade dos fluxos de investimento e, ao mesmo tempo, para a
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Idem, ibidem. Idem, ibidem. 810
construo de verdadeiros depsitos de gente submetidos a exaustivas incurses de conflitos que so, todavia, muito mais baratos que instituies corretivas como a Febem (como j dizia Rui Barbosa, educa a criana se no quiser punir o homem). A escola se transforma num arremedo de internato, com cadeados e grades, com seres jogados prpria sorte enquanto drenam seus investimentos vultosos para sabe-se l que corredores da burocracia. Desde que as estatsticas estejam de acordo com o que se deseja, tudo estar bem, podemos continuar acreditando nos arautos contemporneos que vaticinam a panacia para todos os nossos males: a educao salvar o mundo. Quanto ao novo mundo do trabalho, o problema pode ser melhor apreciado pela leitura do texto seguinte, que saiu na Gazeta Mercantil: Quem tem amigo, consegue trabalho:
Uma boa amizade pode representar uma oportunidade de colocao ou fazer uma empresa avanar. Antes de chegar Casa Branca, o sistema de Bill Clinton, cada vez que conhecia algum, era sempre o mesmo: anotava o nome de seu interlocutor e os dados para contato em um livrinho preto. Quando lhe perguntavam porque fazia isso, a resposta tambm era sempre a mesma: Quero entrar no mundo da poltica para chegar a governador do Arkansas; por isso tomo nota de todas as pessoas que vou conhecendo. Um amigo, alm de ser um bem precioso, pode tambm representar uma oportunidade de trabalho, fazer uma empresa avanar ou conseguir mais clientes. Trata-se do networking, ou como aproveitar os contatos sociais para avanar na carreira profissional. As prprias empresas cada vez mais fazem uso dessa ferramenta para agregar valor a todos os seus processos. Segundo especialistas, quem sabe gerenciar bem sua rede de contatos tem mais xito social e profissional, mais feliz. Algumas empresas chegam a pagar a seus empregados se as puserem em contato com conhecido que respondem ao perfil desejado. Silviya Svehenova, professora da Esade, Escola Superior de Administrao e Direo de Empresas, Espanha, explica que quando se fala de utilizar os contatos sociais, muita gente acha que isso tem uma conotao negativa. Entretanto, muito importante saber gerenciar essa rede, mas sempre com responsabilidade. Um empresrio pequeno ou mdio precisa levar em conta seus contatos para acessar certos clientes, distribuidores, e conseguir informaes. Segundo um estudo do Centro de Pesquisa em Economia Internacional (CREI) da Universidade Pompeu Fabra, Espanha, o melhor caminho para encontrar trabalho so os contatos sociais. Com cerca de 35% de casos positivos na Espanha, os contatos sociais se encontram na frente das agncias e jornais, que alcanam respectivamente 7% e 5,3%. Na Espanha, amigos e familiares so uma ferramenta de busca de emprego muito eficaz em cerca de 39,4% dos casos, adiante da Frana e da Itlia. Entretanto, apenas uma sexta parte dos esforos dos que buscam trabalho se destina a ativar seus crculos sociais. Por que os contatos sociais so to importantes? Segundo esse estudo, a chave est em que transmitem informao rica e segura, e ao mesmo tempo ligam rapidamente os dois lados do mercado de trabalho. A pesquisa tambm enfatiza que muitos trabalhadores devem seu cargo atual, em grande parte, a sua rede de contatos, portanto, o mercado de trabalho muito mais que um simples confronto entre procura e oferta. Na opinio de Victoria Jimnez, diretora da Associao de ex-alunos do Instituto de Empresa, as redes sociais, tanto por meio da internet como pessoalmente, unem pessoas com interesses similares em suas carreiras. Do fora na hora de fazer negcios. Em nossa associao, implantamos as ferramentas necessrias para que as pessoas possam se relacionar. Por meio de atividades diversas, nossos ex-alunos se renem para trocar idias, diz Jimnez.
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Segundo a diretora, cada vez mais comum que, por exemplo, quando se escolhe uma determinada faculdade de administrao de empresas, se leve em conta a comunidade dessa faculdade, os contatos sociais que ali se possa estabelecer. Para Juan Carlos Cubeiro, diretor da Eurotalent, os contatos sociais so a meneira dos profissionais no se isolarem. O modelo mental do sculo XX era o homem solitrio, mas agora importante estar acompanhado. Cada vez a confiana se torna mais importante, e evidente e que quando a temos em um ambiente amigvel, tudo se torna mais fcil; grupos sociais em universidades, faculdades de administrao, associaes de antigos profissionais...enfim, ambientes onde se compartilhe uma srie de gostos e hbitos, explicou. Alm da capacidade profissional, conta muito a maneira de ser. Quem conhece voc responde por voc. Recentemente, o principal executivo da ING Direct me contou que parecia incrvel que no filme Em busca da felicidade, Will Smith no tivesse uma vida social. Todos devem ter uma, enfatizou Cubeiro. A globalizao trouxe, por meio da web, a possibilidade de estabelecer contatos em todo o mundo e manter os existentes. A tecnologia sublinhou a diferena em relao a anos atrs. Hoje, tecnologicamente mais fcil se manter contato com as pessoas e aumentar os crculos sociais. Svejenova explica que por meio de nossos contatos sociais recebemos novas idias e oportunidades. Portanto, quanto mais diversificada nossa roda, mais informaes diferentes nos chegaro. Alm disso, para que exista progresso profissional necessrio que nossa vida social seja equilibrada e que tenham contato com profissionais snior, jnior e tambm com nossos colegas. No caso de servios de crculos sociais on-line como o Myspace, os especialistas dizem que ainda se encontram em estgio inicial, captando participantes sem se preocupar ainda com seus benefcios.
Ora, se nos pases centrais do capitalismo essa regra hegemnica, imagine em pases perifricos e em empresas acostumadas a suprir seus cargos com a indicao de outros funcionrios, que se comprometem cada vez que indicam um candidato. um sistema muito mais eficaz e torna o discurso da educao para promover com a competio uma melhoria na qualidade no mais que apenas discurso. Na prtica a conversa outra. Os concursos so, quando muito, coletores de dinheiro. O problema que as pessoas no esto indiferentes a esta realidade. Trancafiadas na escola como receptculos sem voz, incapazes de fugir das grades elas reagem:
Crianas invadem escola e destroem salas de aula. Ao deixou 200 alunos sem aula. Responsveis tm idades entre 9 e 14 anos. Quatro crianas arrombaram as portas da escola infantil, onde tambm funciona uma creche, e quebraram carteiras, espalharam tinta pelas paredes e, para terminar, defecaram sobre provas, brinquedos e apostilas. O caso aconteceu no ltimo final de semana em Pederneiras a 340 quilmetros da capital. As aulas na creche/Emei Maria Helena foram suspensas nos ltimos dois dias devido a ao e 200 crianas de 1 a 5 anos ficaram sem aula. Os professores trabalharam em esquema de mutiro para recuperar os estragos. Os responsveis foram identificados. Todos eles tm idades entre 9 e 14 anos e moram nas proximidades. Segundo a polcia, os garotos furtaram alicate, machadinha, martelo e marreta de uma casa em construo e, depois, entraram na creche e passaram a quebrar os vidros das portas de cada sala de aula, at achar duas que no tinham cmeras de vigilncia. Nelas, arremessaram cadeiras, colocaram mesas de cabea para baixo, encheram os interruptores com cola e mexeram nas caixas de materiais escolares. No bastasse tudo isso, eles ainda colocaram potes de tinta guache sobre as ps do ventilador de teto e o ligaram, antes de defecarem na sala.
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Parte do material que ficou inutilizado foi comprado no incio do ano, segundo a prefeitura. Os garotos devem ser ouvidos na Vara da infncia e da juventude at o final de semana841.
Pode-se argumentar que esta a realidade da escola pblica, que nas particulares temos outras questes. A ttulo de encerramento, recupero reportagem do caderno Folhateen de 31 de maro de 2008, cujo ttulo desistir jamais: eles no conseguiram entrar na faculdade dos sonhos, mas ainda insistem. Conhea os estudantes que passam anos nos cursinhos pr-vestibular:
Os japoneses, que tm a mania de criar palavras para situaes bem especficas, chama os estudantes que no passaram no vestibular e se preparam para tentar novamente de rounin. No Brasil, apesar de no termos um termo s para isso, muitos alunos repetem a dose no curso pr-vestibular para conseguir entrar na faculdade dos seus sonhos. o caso de Felipe Augusto Oliveira, 20, que est enfrentando seu terceiro ano de cursinho. um inferno. o lugar de onde todo mundo quer sair, afirma. Apesar disso, ele est determinado a entrar em medicina na USP, Unicamp ou Unifesp, universidades pblicas do estado de So Paulo. Enquanto no for aprovado, Felipe prefere continuar onde est. Muita gente fala que sou maluco e que eu deveria entrar em uma faculdade particular, conta. Mas eu s quero as tops. Acho que, para ser um bom mdico, voc tem que se formar nas melhores escolas. Felipe no o nico. Ingressar na universidade pblica a principal motivao daqueles que optam por retornar ao cursinho. A estudante Renata Valena Tunes, 19, prestou economia na USP e na Fundao Getlio Vargas, no ano passado. Foi aprovada na FGV, mas preferiu desistir da vaga para tentar a Fuvest novamente. Combinei com meus pais que s prestaria GV se pudesse decidir no entrar, caso passasse, conta. Resolvi tentar a USP de novo porque acho que tenho capacidade de entrar l. Para no correr o risco de se entediar com as aulas repetidas, Renata resolveu trocar de cursinho neste ano. No quero ouvir as mesmas piadas, brinca a insistente aluna. Para a vestibulanda de medicina Mara Terra de Sarno, 18, seu primeiro ano no curso prvestibular foi um perodo de amadurecimento. Antes, eu achava que no precisava estudar todos os dias e qualquer barulhinho me atrapalhava. Agora consigo me concentrar mais e no tenho problemas em ficar horas na cadeira em frente aos livros. Hoje sou outra pessoa, garante a estudante, que est no segundo ano de cursinho. Apesar disso, ela est enfrentando uma cobrana bem maior dos pais. Minha me acha que eu sa muito no ano passado e neste ano est anotando na agenda o dia e a hora que chego em casa quando vou para a balada, para poder me cobrar no final do ano, conta. Maurcio Pacheco e Silva, 18, concorda que o cursinho traz maturidade. No tem ningum para pegar no seu p, cov tem que administrar tudo sozinho, acredita. Agora no segundo ano de pr-vestibular, o estudante est decidido a entrar no curso de engenharia do ITA. No ano passado, eu estava meio desligado e no estudei direito, confessa. Mas agora estou ralando dia e noite e vou lutar pelo que quero.
Esses casos de permanncia no cursinho no ocultam, todavia, todos os outros, quer de desistncia, quer de aprovao. As escolas particulares no conseguem sequer cumprir o que prometem aos pais da classe mdia: colocar seus filhos nas faculdades dos sonhos desses pais. Mas toma o dinheiro durante os onze anos da educao bsica.
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Jornal Dirio de So Paulo, 9/4/2008, p.A7. 813
Isso que negcio bom! Que importa que os cursinhos lotados apontem justamente para o fracasso da promessa dessas escolas? Nenhum dos casos aqui apontados so exceo ou disfuno. Fazem, ambos, parte da mesma crise sistmica ou da mesma lgica institucional: de um lado o depsito de gente, de outro o recurso para a mercantilizao do terceiro grau; em ambos, o exrcito de usurios de um jogo de cartas marcadas; em ambos, o aluno indiferente, o professor incompetente, a falta de participao dos pais, o baixo envolvimento da comunidade: eis o discurso que justifica o fracasso. Inmeras so as sadas, contudo. Quero resgatar aqui apenas um exemplo: o caso do Tio Rocha.
Alm do indefectvel chapu, h uma outra coisa que Sebastio Rocha no tira da cabea: a idia de que a escola, no sentido fsico, dispensvel para a educao. O adereo se incorporou sua figura h quatro anos. Quanto convico, mais antiga. Data de meados dos anos 80, quando o antroplogo especializado em folclore ainda no era o premiado e polmico educador identificado mundialmente com a pedagogia dos saberes populares. Aos 54 anos, Tio tem o prazer de ter visto sua idia vingar. O caminho, porm, foi e continua sendo acidentado. A certa altura, em 1995, Tio esteve mesmo a ponto de no ver mais sentido em seu trabalho. Mineiro de Belo Horizonte, ele conta o causo. Um dia, sentado debaixo de um p de manga, numa roda de educadores em Curvelo (MG), se perguntou: O que eu vim fazer aqui?. O motivo da reunio era avaliar um dos projetos com que trabalha, o Ser Criana, que atende crianas e adolescentes de 7 a 14 anos. Percebi que estvamos avaliando as atividades, e no os objetivos do trabalho. Dava certo na hora de colocar no papel, mas havamos nos perdido na hora de fazer a ponte com a prtica, lembra. Essa reflexo que coincidiu com o 11 aniversrio do CPCD (Centro Popular de Cultura e Desenvolvimento), uma ONG fundada por Tio provocou uma crise que acabou se tornando um divisor de guas. O grupo decidiu que, a partir de ento, seus objetivos teriam de conduzir a resultados palpveis caso contrrio, o esforo seria em vo. Intelectual de opinies fortes e defendidas com a devida nfase, Tio no adimite ser cumprimentado pelo que no faz. A meno ao CPCD como uma ONG que tira meninos da rua basta para deix-lo indignado. Lugar de menino na rua, diz. O que quero mudar a rua, para que seja um lugar de convvio e solidariedade. A sede do CPCD, em Belo Horizonte, fica na casa onde Tio nasceu e cresceu. Conheo todas as pedras desta rua. Recm-casados, seus pais deixaram o oeste do Estado para tentar a vida na capital. O pai conseguiu emprego na prefeitura e aprendeu topografia. L era chamado de doutor Rocha, mesmo tendo apenas a quarta srie do ensino fundamental. Como trabalhava no planejamento da cidade, Rocha comprou um lote para construir a casa que abrigou a famlia de nove filhos. Quando o menino tinha 11 anos, o pai morreu. Sobrou para a minha me, um baixinha forte e brava, conta ele. Dos irmos, era quem mais apanhava, de correia, corda e vara de marmelo. Hoje, enquadraria minha me no Estatuto da Criana e do Adolescente, brinca. Apesar da lembrana das surras, nunca quis sair de l. Sou muito ligado ao lugar. Tive uma rua muito boa, fui criado nela. Acho que fui um privilegiado, as pessoas que conheci l me ajudaram muito. Hoje, tento disponibilizar tudo o que pude experimentar. Aps formar-se em histria, Tio se tornou professor da Universidade Federal de Ouro Preto. Depois de alguns anos, comearam os conflitos com a academia. Estava encastelado. A universidade no recicla, cheira a mofo, reclama. Em 1982, pediu demisso e passou o ano seguinte planejando o CPCD. Percebi que a pessoa fsica no tinha espao, diz. Em 1 de janeiro de 1984, fundou com amigos a ONG da qual , hoje, diretor.
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Quase 20 anos depois, o CPCD tem 30 pessoas na folha de pagamento, entre funcionrios e membros da diretoria. Cerca de 15 mil crianas e adolescentes j passaram pelos projetos da organizao, que tem cerca de 200 educadores. O trabalho comeou em meados de 1984, quando a prefeitura de Curvelo convidou Tio para ministrar palestras sobre cultura popular e folclore. Das conversas que manteve, surgiu um convite: assumir o Departamento de Educao e transformar o CPCD em parceiro institucional da prefeitura. Quando comeamos o trabalho, a pergunta que eu me fazia era: possvel fazer educao sem escola?. Estvamos falando de um municpio pobre, com um poltica de educao praticamente inexistente e com um monte de meninos circulando sem escola semi-alfabetizados. Nas primeiras reunies, os professores da rede descreveram as suas atividades. Uma professora contou que mimeografava o contorno de um patinho, que os alunos tinham que preencher com as cores certas ai de quem o pintasse de azul! Os desenhos ficavam, ento, pendurados no varal de criatividade. Outra relatou que havia levado os alunos para fora da classe. As crianas fizeram desenhos no cho, com pedrinhas e folhas. Ela me disse: no sei se isso d certo, mas os alunos estavam muito mais disciplinados. Dessas discusses, surgiu o Projeto Sementinha, voltado para crianas de 4 a 6 anos e hoje espalhado por vrios Estados. Tio foi rdio da cidade e fez uma convocatria para quem estivesse interessado em participar das discusses para pensar na escola que queriam fazer. As reunies eram sempre em crculo, o que deu origem ao primeiro dos trs pilares que compem a metodologia do CPCD: a pedagogia da roda. Na roda, todo mundo, confortavelmente instalado, v todo mundo. Todos falam e escutam, ningum excludo, explica o educador. Nela, no h eleio: sempre se busca o consenso. Se temos 20 pessoas e dez propostas, colocamos as dez em pauta e comeamos pela mais urgente. Isso leva todo mundo a propor coisas, afirma Tio. A roda d incio s atividades do dia em todos os projetos da ONG. Em Curvelo, surgiu tambm a segunda base metodolgica da ONG: a pedagogia do sabo. Quando Tio pediu s professoras relatrios avaliando as escolas, a resposta veio em forma de listas de materiais em falta. Perguntei: para fazer educao vocs precisam disso?. Uma professora disse que havia vrios produtos que ela mesma poderia fazer. Ele mandou a professora ir em frente e os alunos da quarta srie fizeram sabo. Essa atividade desencadeou o Projeto Fabriquetas (ou Ncleos de Produo de Tecnologias Populares), hoje presente nas cidades mineiras de Curvelo, So Francisco e Araua. O projeto apropriou-se e adaptou mais de 1.700 tecnologias populares de baixo custo. So aplicados e criados instrumentos de organizao coletiva e auto gesto, que possibilitam a autonomia das unidades. Os produtos, feitos por jovens e mulheres das comunidades, so vendidos pela Cooperativa Dedo de Gente, que rene esses ncleos desde 1996. Para tornar-se membro, preciso integrar uma Fabriqueta. Esse preceito tambm est na base da metodologia do CPCD: educao algo que s ocorre no plural. Entre os produtos comercializados pela cooperativa, est o Bornal de Jogos Vem de embornal, sacola; que mineiro po-duro, come as palavras, brinca Tio. O produto foi desenvolvido com base no terceiro pilar do CPCD: a pedagogia do brinquedo, no Projeto Ser Criana. Quando as primeiras crianas deixaram o Sementinha para entrar na escola, o CPCD decidiu acompanh-las. Elas queriam continuar com as brincadeiras, e a ONG no oferecia atividades de reforo escolar. Resultado: no final do primeiro ano, todas repetiram. Os pais queriam tirar as crianas do grupo, e vimos que a batata quente estava nas nossas mos, conta o educador. A soluo acabou vindo tona. Um dos meninos do projeto, quatro vezes repetente da primeira srie, no conseguia aprender as operaes matemticas. S que ele era bom no jogo de damas. Pensamos: dama no lgica? Inventamos um tabuleiro com nmeros, peas com sinais de mais ou menos e criamos um jogo, diz. O menino no s aprendeu a fazer conta como foi advertido pela professora, que duvidou da autoria da lio de casa. Para provar sua inocncia, o menino levou o jogo aula, onde acabou sendo adotado. Ao devolver a damtica (dama+matemtica), a professora perguntou por outros jogos. O menino abriu a porta, conta Tio. A partir da damtica, um grupo composto por crianas e adultos comeou a criar brincadeiras para resolver dificuldades de aprendizado.
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Foram desenvolvidos e adaptados 168 jogos, depois testados na rede educacional de Curvelo. Os que tiveram mais de 70% de aprovao por parte de alunos e professores foram considerados tecnologias de educao. Hoje, so produzido pelas fabriquetas e vendidos pelas cooperativa, acomodados dentro de um colorido embornal de pano. Um dos pontos cruciais do trabalho desenvolvido pelo CPCD a formao de educadores. Educador tambm aprende, afirma Tio. No preciso RG ou diploma: professores com especializao ou mes semi-analfabetas passam pelo mesmo processo. A diferena est nos instrumentos de apoio. Para quem no sabe ler, no damos textos, contamos histrias, explica Tio. Nos primeiros anos, a ONG foi financiada principalmente por fundaes estrangeiras, como a Fundao Kellogg, dos Estados Unidos, parceira desde 1991. De 1995 at 2000, entraram em cena parceiros brasileiros. J nos ltimos anos, alm da prestao de servios, o CPCD tem visto os seus projetos serem incorporados a polticas pblicas. Conhecedor do serto mineiro, seu autor preferido Guimares Rosa. J li Grande Serto: Veredas umas 40 vezes. Li de trs para frente, do meio para o fim, falo trechos salteados, conta. Foi um dos livros mais importantes para me fazer educador. A matria pura da vida est em Guimares Rosa, alm da beleza literria. O seu grande sonho, admite, era ser jogador de futebol. Chegou a integrar a equipe juvenil do Atltico Mineiro, escondido dos pais. Descoberto, levou uma surra que, somada forte miopia, enterrou seu projeto esportivo. A determinao que faltou na poca como jogador lhe sobraria mais tarde como educador. Tio, afinal, se encaixa perfeitamente naquela definio de mineiro do escritor Pedro Nava: um estado de esprito de teimoso.
Creio, portanto, que a soluo da educao passa necessariamente pelos papeis desempenhados por professores e estudantes: os papeis de uma nova educao sero no hierrquicos, sob nenhuma hiptese, principalmente aquela que ainda defende a necessidade do contedo, j que sua mediao a prpria hierarquia. Fernando Pessoa842 lembra indiretamente dessa relao quando trata da ortografia, to atual nesses tempos de uniformidades:
O meu escrito contm elementos prejudiciais sociedade ou Nao? Se legitimamente e por mim o pensei, continuo cumprindo o meu dever cultural; meu dever social que, consciente ou inconscientemente, no cumpri. So fenmenos distintos, dependentes, um da minha contingncia; outro, da minha conscincia moral, se a tiver. Ora a ortografia um fenmeno puramente cultural: no tem aspecto social algum, porque no tem aspecto social o que no contm um elemento moral (ou imoral). O ncio efeito presumidamente prejudicial que estas divergncias ortogrficas podem ter o de estabelecer confuso no pblico. Isso, porm, da essncia da cultura, que consiste precisamente em estabelecer confuso intelectual em obrigar a pensar por meio do conflito de doutrinas religiosas, filosficas, polticas, literrias e outras. Onde essas divergncias ortogrficas produziriam j um efeito prejudicial, e portanto imoral, se o Estado admitisse essa divergncia em seus documentos e publicaes, e, derivadamente, a consentisse nas escolas (a seu cargo). No primeiro caso haveria um fermento de indisciplina, que nenhum governo pode ou deve admitir. No segundo haveria, alm desse mesmo fermento, de desnortear crianas, incapazes, por o serem, de refletir ou analisar esses problemas. Eu, porm, no defendo nem, presumo, defender algum o critrio de que o Estado, onde tem ingerncia, admita variaes ortogrficas. Como o indivduo, o Estado que em certo modo tambm um indivduo adota a e uma s ortografia, boa ou m, que entende, e impe-a onde superintende a no ser que, laia das ditaduras totalitrias quando superintende em tudo, o que no j governo, mas tirania. O que de fato defendo, e pelas razes que expus, que cada qual pode escrever com a grafia que
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Pessoa, Fernando. A lngua portuguesa. So Paulo, Cia das Letras, 1999, p.24-5. 816
entende ou achar melhor, salvo, naturalmente, em circunstancias em que se entre na esfera da ingerncia legtima do Estado. Ainda pode alegar-se, como ltima e desesperada objeo, que basta, para ser prejudicial, a confuso que resulta para o pblico ledor manos culto da disparidade de ortografiaas entre vrios autores. A objeo no colhe. H sempre, nos pases onde h divergncia ortogrfica, uma ortografia que a maioria dos leitores que so esse tal pblico prefere e deseja. Ora os autores que escrevem para tal pblico tm todos digo todos, e nem sequer quase todos o cuidado de escrever na ortografia que esse pblico quer.
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EMERGNCIA: EMPODERAMENTO, CORRUPO, DEMOCRACIA

A tradio dos oprimidos nos ensina que o Estado de exceo em que vivemos na verdade regra geral. Precisamos construir um conceito de histria que corresponda a essa verdade. Nesse momento, perceberemos que nossa tarefa criar um verdadeiro estado de emergncia. Walter Benjamin
Nas grandes cidades brasileiras, mais especificamente em suas periferias, tem sido detectado um alarmante crescimento de agresso e assassinato de mulheres, o que acelerou a aprovao no Congresso da Lei Maria da Penha. Quando investigado mais a fundo, descobre-se que essas mulheres agredidas e assassinadas tem, em sua grande maioria, alguma coisa em comum. Depois que se descobriu, na ndia, que os pobres so melhores pagadores que os ricos, instituiu-se em diversas casas financeiras emprstimos destinados a esse grupo social. S que, ao mesmo tempo, perceberam, aqui no Brasil, que as mulheres so as mais indicadas a receberem o dinheiro, j que os homens tendem a desviar o destino a que primeiro deveria seguir o capital. Esta forma de empoderamento tm confrontado diretamente o carter patriarcal da maioria das famlias de baixa renda, cuja conseqncia direta tem sido esse aumento assustador da incidncia de violncia domstica contra as mulheres.
ESTUDO VAI MAPEAR CREBRO DOS HOMICIDAS Projeto examinar mais de 50 menores infratores para investigar base biolgica da violncia. Grupo vai analisar aspectos gentico, psicolgico, social e cerebral de adolescentes Rafael Garcia escreve para a Folha de SP: "Eu estava sozinho na rua. No tinha recurso. Ningum queria me dar servio. O que queriam me dar no dava dinheiro. Comecei a traficar, roubar, matar." A histria de D.S., de 17 anos, interno da Fase (Fundao de Atendimento Socio-Educativo, antiga Febem gacha) parece ser comum entre as dos mais de 50 adolescentes homicidas que vo ter seus crebros mapeados por um aparelho de ressonncia magntica num estudo em Porto Alegre, no ano que vem. Cientistas da PUC-RS (Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul) e da UFRGS (Universidade Federal do RS) querem saber se o que determina o comportamento de um menor infrator sua histria de vida e se h algo fsico no crebro levando-o agressividade. "Algo que sempre foi negligenciado foi o entendimento da violncia como aspecto de sade pblica", diz Jaderson da Costa, neurocientista da PUC-RS que coordenar os trabalhos de mapeamento cerebral. A idia entender quais pontos so mais relevantes dentro da realidade brasileira na hora de determinar como se produz uma mente criminosa. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 818
Para isso sero avaliados tambm aspectos genticos, neurolgicos, psicolgicos e sociais de cada pesquisado. Sero examinados dois grupos: um de internos da Fase e outro de meninos sem passado de crime, para efeito de comparao. O projeto vai olhar para questes sociais, mas o foco mesmo o fundo biolgico da questo. "Estamos nos baseando em trabalhos que j existem mostrando que h um perodo crtico no incio da vida e que se uma criana maltratada entre o 8 e o 18 ms ela adquire comportamento alterado na idade adulta", diz um dos mentores do projeto, o secretrio de Estado da Sade do Rio Grande do Sul, Osmar Terra, aluno de mestrado de Costa. "Decidi no ano passado retomar a neurocincia como uma opo de vida; minha opo no fazer poltica at morrer", diz. Cabea-de-agressor Para os cientistas, um ambiente de desenvolvimento inadequado pode mesmo "fabricar" um psicopata: pessoa que despreza regras de convvio social e desprovida de sentimentos de empatia e afeto. O papel do mapeamento cerebral por ressonncia magntica na pesquisa tentar entender a manifestao fsica de problemas como esse. O trabalho que inspira Costa nessa rea um artigo do grupo do neurocientista portugus Antnio Damasio publicado em 1999. O estudo mostra que meninos que sofreram leses no crtex pr-frontal -regio do crebro prxima testa tinham srios problemas de sociabilidade aps crescer. "A aquisio de convenes sociais complexas e de regras morais se estabelece precocemente", diz Costa. "Essas leses podem resultar mais tarde numa sndrome parecida com a psicopatia." O cientista quer saber se, independentemente de leses, meninos cronicamente violentos tenham atividade reduzida em alguma regio do crtex pr-frontal, rea cerebral ligada a tarefas mentais que envolvem juzo moral. "No queremos que isso sirva como roupa sob medida para explicar todos os casos, mas pode explicar boa parte", diz. Traumas e psicopatia Na avaliao psicolgica que complementar o estudo, trs questionrios sero aplicados. Um deles avalia se houve traumas na infncia dos pesquisados, outro avalia o histrico de vida familiar e escolar. "Um terceiro tenta identificar se h ou no um trao de psicopatia ou comportamento violento extremo", explica ngela Maria Freitas, psicloga da PUCRS que integra o projeto. O DNA dos meninos tambm ser analisado. O projeto de Costa e Terra ainda est sendo analisado por um comit de tica da PUC-RS, e os cientistas se dizem confiantes de que a aprovao sair para incio dos trabalhos em maro de 2008. O custo da empreitada, avaliado por Terra em cerca de R$ 120 mil, ser coberto com doaes da siderrgica Gerdau para a pesquisa, afirma o secretrio da Sade. (Folha de SP, 26/11/2007) Nota de Repdio Estudos sobre a "base biolgica para a violncia em menores infratores": novas mscaras para velhas prticas de extermnio e excluso. com tristeza e preocupao que recebemos a notcia de que Universidades de grande visibilidade na vida acadmica brasileira esto destinando recursos e investimentos para velhas prticas de excluso e de extermnio. A notcia de que a PUC-RS e a UFRGS vo realizar estudos e mapeamentos de ressonncia magntica no crebro de 50 adolescentes infratores para analisar aspectos neurolgicos que seriam causadores de suas prticas de infrao nos remete s mais arcaicas e retrgradas prticas eugenistas do incio do sculo XX. Privilegiar aspectos biolgicos para a compreenso dos atos infracionais dos adolescentes em detrimento de anlises que levem em conta os jogos de poder-saber que se constituem na complexa realidade brasileira e que provocam tais fenmenos, ratificar sob o agasalho da cincia que os adolescentes so o princpio, o meio e o fim do problema, identificando-os seja como "inimigo interno" seja como "perigo biolgico", desconhecendo toda a luta pelos direitos das crianas e dos adolescentes, que culminou na aprovao da legislao em vigor - o Estatuto da Criana e do Adolescente. Pensar o fenmeno da violncia no Brasil de hoje construir um pensamento complexo, que leve em considerao as Redes que so cada vez mais fragmentadas, o medo do futuro cada vez mais concreto e a ausncia de instituies que de fato construam alianas com as populaes mais excludas. falar da corrupo que produz morte e isolamento e
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da precariedade das polticas pblicas, sejam elas as polticas sociais bsicas como educao e sade, sejam elas as medidas scio-educativas ou de proteo especial. Enquanto a Universidade se colocar como um ente externo que apenas fragmenta, analisa e estuda este real, sem entender e analisar suas reais implicaes na produo desta realidade, a porta continuar aberta para a disseminao de prticas excludentes, de realidades genocidas, de estudos que mantm as coisas como esto. Violncia no apenas o cometimento do ato infracional do adolescente, mas tambm todas aquelas aes que disseminam perspectivas e prticas que reforam a excluso, o medo, a morte. Triste universidade esta que ainda se mobiliza para este tipo de estudo, esquecendo-se que a Proteo Integral que embasa o ECA compreende a criana e o adolescente no apenas como "sujeito de direitos" mas tambm como "pessoa em desenvolvimento" - o que por si j suficiente para no engessar o adolescente em uma identidade qualquer, seja ela de "violento" ou "incorrigvel". A universidade brasileira pode desejar um outro futuro: o de estar altura de nossas crianas e adolescentes.
Faamos o papel do advogado do diabo: se no a biologia, a misria gera violncia? Como esta pergunta j foi apresentada neste trabalho, farei outra: Seriam as elites as responsveis pela violncia neste pas? Para auxiliar na resposta, retomemos um evento j exposto, sob uma tica levemente diferente. Em 13 de maio de 2006 a cidade de So Paulo acordou sitiada pelo Primeiro Comando da Capital, uma organizao criminosa totalmente metida no meio de outras organizaes absolutamente legtimas. Alguns dias depois, o ento governador do Estado Cludio Lembo concedeu sua ltima entrevista nesta vida, com uma franqueza desconcertante. Afinal, no nada comum que algum, do miolo das elites, extravaze suas culpas e revele as podrides de seus semelhantes:
Burguesia ter de abrir a bolsa, diz Lembo O governador de So Paulo, Cludio Lembo, afirma que o problema de violncia no Estado s ser resolvido quando a minoria branca mudar sua mentalidade. Ns temos uma burguesia muito m, uma minoria branca muito perversa, afirmou. A bolsa da burguesia vai ter que se aberta para poder sustentar a misria social brasileira no sentido de haver mais empregos, mais educao, mais solidariedade, mais dilogo e reciprocidade de situaes. Lembo criticou o ex-governador Geraldo Alkmin, que disse que aceitaria ajuda federal contra as aes do PCC se ainda estivesse no cargo, e o ex-presidente FHC, que atacou negociao entre o Estado e a faco criminosa para o fim dos ataques. Leia abaixo os principais trechos da entrevista. Folha Os jornais esto noticiando hoje [ontem] que houve uma matana em So Paulo na madrugada de tera. A polcia seta sob controle ou est partindo para uma vingana? Cludio Lembo A polcia est totalmente sob controle. Eu conversei muito longamente com o coronel Elizeu clair [comandante da PM] e estou convicto de que ela est agindo dentro dos limites e com muita sobriedade. Todas as noites h confrontos nas ruas da cidade e esses conflitos foram exasperados nesses dias. Mas vingana, no. A polcia agiu para evitar o pior para a sociedade. Folha Foram 93 mortes. Elas esto dentro dos limites? O senhor tem segurana que todos que morreram estavam em confronto?
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Lembo E o conflito que houve da cidade com a bandidagem? Foi violento. possvel que tenha havido tragdias, mas pelo que estou informado no houve nada que fosse alm dos confrontos diretos. Folha S no IML (Instituto Mdico Legal) esto 40 mortos e no se sabe nem o nome dessas pessoas. Lembo Os nomes vo ser revelados. Estamos resolvendo questes burocrticas, de identificao, mas no ser revelados. Folha O senhor diz que muita gente falou besteira sobre os episdios. Dos EUA, o expresidente Fernando Henrique Cardoso criticou a possibilidade de o governo ter feito acordo com os criminosos para cessar a violncia. Lembo Eu acho que o presidente Fernando Henrique poderia ter ficado silencioso. Ele deveria me conhecer e conhecer o governo de SP. Eu no posso admitir nem a hiptese de se pensar isso. Para opinar sobre um tema to amargo, to grave, ele teria que refletir, pensar. E se informar. Quanto ao presidente [FHC], pode ser que eventualmente ele tenha precedente sobre acordos. Eu no tenho. Folha Vimos o senhor dando muitas entrevistas na TV. Mas SP teve um outro governador (Alckmin), tem um candidato ao governo e ex-prefeito (Serra). O senhor ficou sozinho? Lembo No poder, um homem absolutamente solitrio. Houve momentos em que praticamente fiquei sozinho. Mas devo agradecer a Policia Militar e a Polcia Civil tambm, que estiveram firmes ao meu lado. Folha O ex-governador Alckmin telefonou para o senhor em solidariedade? Lembo Dois telefonemas. Folha O senhor achou pouco? Lembo Eu acho normal. Os pulsos [telefnicos] so to caros... Folha E o candidato Jos Serra? Lembo No telefonou. Eu recebi telefonema da governadora Rosinha [do Rio de Janeiro] e de Acio Neves [governador de MG], que estava em Washington, ele foi muito elegante. Um ofcio do governador Mendona, de Pernambuco. Recebi muitos apoios, do Poder Judicirio, e a Assemblia Legislativa, deputados de todas as bancadas, nenhum partido faltou. Folha As autoridades paulistanas garantiram, nos ltimos anos, que o PCC estava desmantelado, que era um dentinho aqui ou ali. Elas enganaram os paulistanos? Lembo No saberia responder. Eu no engano. Eu acho que ns ganhamos uma situao mas um grande risco. Temos que ficar muito atentos. Folha Essas autoridades garantiram que o PCC tinha acabado. Ou elas enganaram... Lembo Ou o dentinho era maior do que elas diziam. Folha Ou foram incompetentes. O senhor v terceira alternativa? Lembo Pode ser que tenham sido exageradas no momento de transferir segurana. Quiseram ser tranqilizadoras. Folha Jornalistas da Folha entraram no IML e viram fotos de pessoas mortas com tiros na cabea. Que garantia a sociedade tem de que no morreram inocentes e de que o Estado, por meio da polcia, no est executando essas pessoas? Lembo No est, de maneira alguma. E digo a voc: fui muito aconselhado a falar tolices como aplique-se a lei do Talio. Fui totalmente contrrio. Faremos tudo dentro da legalidade e do Estado de Direito. Folha O senhor no se assusta com o nmero de mortos? Lembo Eu me assusto com toda a realidade social brasileira. Acho que tudo isso foi um grande alerta para o Brasil. A situao social e o cncer do crime muito maior do que se imaginava. Este o grande produto desses dias todos de conflito. Ns temos que comear a refletir sobre como resolver essa situao, que tem um componente social e um componente criminoso, ambos gravssimos. O crime organizado trabalha com a droga. A droga um produto caro, consumido por grandes segmentos da sociedade. Enquanto houver consumidor de drogas, haver crime organizado no trfico. assim aqui, na Itlia, nos EUA, na Espanha. O crime se alimenta do consumidor de drogas. Folha E a misria... Lembo Talvez no Brasil tenha esse componente tambm. O crime organizado destruiu valores. O Brasil est desintegrado. Temos que recompor a sociedade. A questo social muito grave.
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Folha O senhor um homem pblico h tantos anos, est num partido, o PFL, que est no poder desde que, dizem, Cabral chegou ao Brasil. Lembo Essa piada minha. Folha O que o senhor pode dizer para um jovem de 15 a 24 anos, que vive em ambientes violentos da periferia? Que ele vai ter escola? Sade? Perspectivas de emprego? Como afast-lo de organizaes criminosas como o PCC? Lembo Acho que voc tem duas situaes muito graves: a desintegrao familiar que existe no Brasil, e a perda...Eu sou laico, bom que fique claro para no dizerem que sou da Opus Dei. Mas falta qualquer regramento religioso. O Brasil est desintegrado e perdeu seus valores cvicos. ridculo falar isso mas o Brasil s acredita na camisa da seleo, que smbolo de vitria. um pas que s conheceu derrotas. Derrotas sociais...Ns temos uma burguesia muito m, uma minoria branca muito perversa. Folha Que ficou assustada nos ltimos dias. Lembo E que deu entrevistas geniais para o seu jornal. No h nada mais dramtico do que as entrevistas da Folha [com socialites, artistas, empresrios e celebridades] desta quarta-feira. Na sua linda casa, dizem que vo sair s ruas fazendo protesto. Vai fazer protesto nada! Vai para o melhor restaurante cinco estrelas junto com outras figuras da poltica brasileira fazer o bom jantar. Folha Tomar conhaque de R$ 900 (preo de uma nica dose do conhaque Henessy no restaurante Fasano). Lembo Nossa burguesia devia ficar quietinha e pensar muito no que ela fez para este pas. Folha O senhor acha que essas pessoas so responsveis e no percebem? Lembo O Brasil o pas do duplo pensar. Conhecemos a inquisio de 1500 at 1821. Ento voc tinha um comportamento na rua e um comportamento interior, na sua casa. Isso o que est na sociedade hoje. Essas pessoas esto falando apenas para o pblico externo. um pas que dbio. Folha Onde o senhor responsabiliza essas pessoas? Lembo Onde? Na formao histrica do Brasil. A casa grande e a senzala. A casa grande tinha tudo e a senzala no tinha nada. Ento um drama. um pas que quando os escravos foram libertados, quem recebeu indenizao foi o senhor, e no os libertos, como aconteceu nos EUA. Ento um pas cnico. disso que ns temos que ter conscincia. O cinismo nacional mata o Brasil. Esta pas tem que deixar de ser cnico. Vou falar a verdade, doa a quem doer, destrua a quem destruir, porque eu acho que s a verdade vai construir este pas. Folha Mas qual , objetivamente, a responsabilidade delas nos fatos que ocorreram na cidade? Lembo O que eu vi [nas entrevistas para a Folha] foram dondocas de So Paulo dizendo coisinhas lindas. No podiam dizer tanta tolice. Todos so bonzinhos publicamente. E depois exploram a sociedade, seus serviais, exploram todos os servios pblicos. Querem estar sempre nos palcios dos governos porque querem ter benesses do governo. Isso no vai ter aqui nesses oito meses [prazo que resta para Lembo deixar o governo]. A bolsa da burguesia vai ter que ser aberta para poder sustentar a misria social brasileira no sentido de haver mais empregos, mais educao, mais solidariedade, mais dilogo e reciprocidade de situaes. Folha O senhor diria que elas pensam que aquele rapaz de 15 a 24 anos, que vive perto da periferia... Lembo - ...pode ser o Bom Selvagem do Rousseau? No pode. Folha O endurecimento na legislao pode resolver o problema? Lembo Transitoriamente pode resolver. Mas se ns no mudarmos a mentalidade brasileira, o cerne da minoria branca brasileira, no vamos a lugar nenhum. Folha Ento elas iludiram as pessoas? Lembo possvel. Folha O senhor pode dizer que o PCC pode acabar at o fim do seu governo? Lembo S se eu fosse um louco. E ainda no estou com sinal de demncia. Acho que o crime organizado perigosssimo. Ele se recompe porque ele tem possibilidades encormes na sociedade. Folha O ex-presidente Fernando Henrique no telefonou? Lembo No, no. Ele estava em Nova York. O presidente Lula telefonou, foi muito elegante comigo. Conversei muito com o presidente, ele me deu muito apoio. E o Mrcio
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[Thomaz Bastos] veio, conversamos firmemente, com lealdade. E ele chegou concluso que no era necessrio nem Exrcito nem a guarda nacional. Tivemos uma conversa responsvel, e o equilbrio voltou. Mostrei que a Polcia Civil e a Polcia Militar tinham condies de fazer retornar a SP a ordem e a disciplina social. Folha O Datafolha mostrou que 73% acham que o senhor deveria ter aceito ajuda federal. O governador Alckmin disse que no rejeitaria a ajuda. Lembo Ele decidiria, se fosse governador, como achava melho. Eu decidi da forma que achei melhor. Quanto s outras pessoas, faltou clareza de informao da minha parte. E a me penitencio. No que no aceitei ajuda do governo. Ao contrrio. Desde sempre houve vnculo forte entre o sistema de informao da polcia federal e a polcia de SP. A superintendncia da PF em SP foi extremamente leal, solicita e dinmica. Eu tinha uma polcia militar muito aparelhada. Euno poderia tirar esse respeito e esse moral que a tropa tinha que ter naquele momento to difcil aceitando tanques de guerra do Exrcito. E a uma sociedade que gosta de paternalismo, como a brasileira, queria Exrcito, tropas americanas, tropas alems, tropas de todo o mundo aqui. No assim. Temos que ser fortes, saber decidir em momentos difceis e dar valor ao que nosso. Foi o que fiz. Em 48 horas liquidou-se o problema. O Exrcito para matar o adversrio. Eu queria recolher os adversrios possveis. Ns estvamos num conflito social.843
Essa entrevista, rara em sinceridade para os padres dos ocupantes do poder institucional, foi a ltima deste homem, que terminou melancolicamente o seu mandato e desapareceu nas brumas da histria. Todavia, seu ltimo testemunho fundamental para a compreenso da violncia contempornea, cujos rastros viemos percorrendo neste trabalho. Confesso que no gosto do termo burguesia, prefiro elites, que guarda afinidades e contradies. Mas ser que esta a nica mudana possvel? De termos? Por essa mesma poca, apareceu na Internet o Estatuto do PCC, o Primeiro Comando da Capital, essa organizao criminosa que havia parado So Paulo. Eu o reproduzo aqui em sua ntegra como um documento que pode contribuir na discusso sobre a violncia:
1. Lealdade, respeito e solidariedade acima de tudo ao Partido. 2. A Luta pela liberdade, justia e paz. 3. A unio da Luta contra as injustias e a opresso dentro das prises. 4. A contribuio daqueles que esto em Liberdade com os irmos dentro da priso atravs de advogados, dinheiro, ajuda aos familiares e ao de resgate. 5. O respeito e a solidariedade a todos os membros do Partido, para que no haja conflitos internos, porque aquele que causar conflito interno dentro do Partido, tentando dividir a irmandade ser excludo e repudiado pelo Partido. 6. Jamais usar o Partido para resolver conflitos pessoais, contra pessoas de fora. Porque o ideal do Partido est acima de conflitos pessoais. Mas o Partido estar sempre Leal e solidrio todos os seus integrantes para que no venham a sofrer nenhuma desigualdade ou injustia em conflitos externos. 7. Aquele que estiver em Liberdade bem estruturado mas esquecer de contribuir com os irmos que esto na cadeia, sero condenados morte sem perdo. 8. Os integrantes do Partido tem que dar bom exemplo ser seguidos e por isso o Partido no admite que haja assalto, estupro e extorso dentro do Sistema.
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Jornal Folha de So Paulo, Cotidiano, 18/05/2006. Mnica Bergamo, colunista. 823
9. O partido no admite mentiras, traio, inveja, cobia, calnia, egosmo, interesse pessoal, mas sim: a verdade, a fidelidade, a hombridade, solidariedade e o interesse com o Bem de todos, porque somos um por todos e todos por um. 10. Todo integrante tem que respeitar a ordem e a disciplina do Partido. Cada um vai receber de acordo com aquilo que fez por merecer. A opinio de todos ser ouvida e respeitada, mas a deciso final ser dos fundadores do Partido. 11. O Primeiro Comando da Capital PCC fundado no ano de 1993, numa luta descomunal e incansvel contra a opresso e as injustias do Campo de Concentrao anexo Casa de Custdia e Tratamento de Taubat, tem como tema absoluto a Liberdade, a Justia e Paz. 12. O partido no admite revalidades internas, disputa do poder na Liderana do Comando, pois cada integrante do Comando sabe a funo que lhe compete de acordo com sua capacidade para exerc-la. 13. Temos que permanecer unidos e organizados para evitarmos que ocorra novamente um massacre semelhante ou pior ao ocorrido na Casa de Deteno em 02 de outubro de 1992, onde 111 presos foram covardemente assassinados, massacre este que jamais ser esquecido na conscincia da sociedade brasileira. Porque ns do Comando vamos mudar a prtica carcerria, desumana, cheia de injustias, opresso, torturas, massacres nas prises. 14. A prioridade do Comando no montante pressionar o Governador do Estado desativar aquele Campo de Concentrao anexo Casa de Custdia e Tratamento de Taubat, de onde surgiu a semente e as razes do comando, no meio de tantas lutas inglrias e a tantos sofrimentos atrozes. 15. Partindo do Comando Central da Capital do KG do Estado, as diretrizes de aes organizadas simultneas em todos os estabelecimentos penais do Estado, numa guerra sem trgua, sem fronteira, at a vitria final. 16. O importante de tudo que ningum nos deter nesta luta porque a semente do Comando se espalhou por todos os Sistemas Penitencirios do Estado e conseguimos nos estruturar tambm do lado de fora, com muitos sacrifcios e muitas perdas irreparveis, mas nos consolidamos nvel nacional. Em coligao com o Comando Vermelho CV e PCC iremos revolucionar o pas dentros das prises e nosso brao armado ser o Terror dos poderosos opressores e tiranos que usam o Anexo de Taubat e o Bangu I do Rio de Janeiro como instrumento de vingana da sociedade na frabricao de monstros. Conhecemos nossa fora e a fora de nossos inimigos Poderosos, mas estamos preparados, unidos e um povo unido jamais ser vencido. LIBERDADE! JUSTIA! E PAZ! O Quartel General do PCC, Primeiro Comando da Capital, em coligao com o Comando Vermelho CV. UNIDOS VENCEREMOS!
No desperdice as semelhanas com tantos partidos menos ilegais. Mas que digo eu...claro que estamos mudando: veja-se o caso da corrupo. H dois tipos de corrupo no Brasil. A primeira, mais reconhecida pelo seu status de reequilbrio de poder, aquela praticada pelo poder econmico tendo como finalidade uma disputa de territrios econmicos e de poder. A segunda, mais prosaica, tem como finalidade quase que exclusiva alimentar os comensais da poltica profissional, cuja remunerao, espera-se, deve ser compensadora tambm profissionalmente. A este usurio da corrupo, recomenda-se pouca cautela, j que ela, a corrupo, nesse caso, endmica e aceita sob todos os aspectos. No caso anterior, todavia, ela tende a desaparecer.
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Esse aparente paradoxo pode ser explicado nesses termos. No se espera que um mandatrio representativo envergonhe seus eleitores com honestidade. Elegemos esses crpulas com uma recomendao de nosso despudor. Sua usura no somente esperada, como premiada se houver alguma reciprocidade. E a reciprocidade, no se iluda, no mesquinha; nada de compra de voto, nada de bolsa famlia, nada de cesta bsica. Brilhe...enriquea...torne-se legtimo representante de meu voto. E, se possvel, enobrea: toda vilania ser esquecida. que a atividade poltica desenvolvida na vida pblica h muito que no transitria, se que um dia o foi; permanente e o enriquecimento, como alis em toda atividade honesta e lscita, uma conseqncia natural do trabalho. E existe uma arquitetura que favorece a inrcia desse movimento. As eleies renovam sempre um tero ou dois teros dos ocupantes das casas legislativas, da cmara e do senado. Isso implica, sempre, em conservao de rotinas, em transmisso de prticas, em recriao de hbitos cujo nico objetivo a manuteno do poder a despeito da identidade ou da inteno poltica de seus ocupantes. Por isso, reforma poltica uma promessa v. Por esta mesma razo o derrotado ou o cassado nutre preocupao alguma. Ir se abrigar sob a proteo de outro seu igual em alguma assessoria ou alguma consultoria at que possa retornar a seu lugar cativo. So no pode desistir e voltar de mos abanando a seu posto original de professor, de aougueiro, de ventrloco. H um certo repdio por aqueles que continuam como estavam antes do exerccio do mando, quase como uma declarao de incompetncia. O mando deve se concretizar na distino: casa nova, carros, seguranas; s assim vale a pena votar em algum: por suas qualidades, ele evolui, melhora de vida, e se isto significa que no acerto do tribunal de contas houver alguma reprovao, no se preocupe, tinha que ser assim. S no pode escndalo. O escndalo, embora no manche o eleitor, o irrita. Nesse sentido, cargo pblico mrito de enriquecimento. Algum que eleito continua pobre tem sua carreira poltica identificada com o fracasso. No fez nada por si, como pode fazer pela comunidade? Pouco importa que o maior salrio pago a um funcionrio pblico, no caso o presidente, seja de 15, 20 mil reais. Seu enriquecimento deve ser inequvoco. Seu filho deve sair desse negcio rico, seu irmo idem. Faz parte da cultura poltica esse itinerrio. Ser bem sucedido o que se espera de algum que transitou pela poltica profissional. No deslize.
A corrupo, nesse caso, indene, meio de vida. E pode ser quantificada. O Estado tem um oramento de um trilho de reais por ano (2008). Eis a fonte desse enriquecimento. S a ttulo de comparao, a Petrobrs, maior empresa do pas, tem no mesmo perodo um lucro de 200 bilhes. dinheiro de impostos, dinheiro sem dono, publico, que ningum sente falta no bolso, que j foi legalmente arrancado. Esse manancial escorre volumoso pelas artrias do poder. Os amigos, os parentes, os assessores, os tcnicos, enfim, onde houver manipulao desse dinheiro, haver riqueza ininterrupta. E quanto mais houver controle, mais artifcios sero criados para a satisfao geral. J regra e ningum se importa. Mensalo, mala preta, presentinho, a fisiologia funciona desavergonhadamente. s lembrar do Collor e depois do Lula: basta dizer no e negar sempre. como gua da sabesp: quarenta por cento perdido e ningum sabe pra onde foi. Imagine quarenta por cento de um trilho. At agora tratamos do caso de corrupo endmico, inerente profisso de poltico, que no um mero servidor pblico, mas um cara que ganhou um passaporte e, por quatro anos, est em trnsito. A ele quase tudo permitido, desde que no permanea operrio, professor, empresrio, msico e quejanos. Depois de seu mandato ele ganhou o direito de mudar de vida e isso no incomoda a ningum. Incomodaria se fosse o contrrio. Na cidade onde moro o grupo que est no poder j gravita a por mais de vinte anos. Todos sabem que o seu lder, o prefeito, era um pobre moo quando assumiu a prefeitura. Hoje, viaja a Las Vegas para nutrir o seu vcio: o jogo. Segundo suas prprias palavras, se mandar ele elege um poste. Todos dizem que melhor assim. Imagine se mudamos...pode muito bem vir um pior. Ele discreto, educado, pouco fanfarro, enfim, algum que est apto para o exerccio do mando, alm de tudo j se acostumou, assim como nos acostumamos a ele. Jamais o pegaro com a boca na botija, como se diz. E quem se interessaria por ele? A polcia federal? Tenho em mos uma revista Caros Amigos que contem uma reportagem especial sobre a polcia federal. impressionante. E aqui o caso complica muito, pois estamos nos aproximando da esfera de uma outra ordem corruptora. E esta est no fim. Vejamos a manchete da revista: Que polcia essa? As sete matrias que o leitor encontra daqui em diante procuram traar um perfil da atual polcia federal, instituio que tem empolgado o pas. Quase todo dia um espetculo indito na
televiso: gente da alta roda algemada e levada para a cadeia. Melhor que novela, cenas inimaginveis h no muito tempo atrs844. De cara j vejo uma enorme diferena: gente da alta roda algemada. Note que no caso anterior tratei de polticos corruptos, ou seja, de uma forma de corrupo que viceja no interior da instituio pblica, caracterizada por desvios de verba, por crime de peculato, quase que exclusivamente. A outra manchete escancara: mscara negra pe o Brasil s claras. Esse o nome do edifcio do departamento de polcia federal, em Braslia, corao e crebro da instituio. Vamos ver o que h l dentro que tanto ajuda a prender tanta gente, principalmente os colarinhos brancos.
O Mscara Negra no mudou. Ainda exibe hoje as mesmas salas do subsolo onde os policiais assistiam aos filmes que seriam censurados, assim como no foram trocadas as placas que identificavam a turma da tortura est l a do execrado DOPS Departamento de Ordem Poltica e Social, que funcionava no sexto andar. O que mudou foi a atuao da Polcia Federal. O oramento aumentou. Passou de 1,848 bilho de reais no ltimo ano do governo FHC para 3,458 bilhes este ano. O nmero de policiais saltou de 7.000 para pouco mais de 13.000845.
Essa historicidade importante para reconhecermos uma permanncia e uma ruptura. Continua sendo uma instituio do poder de Estado, o que implica dizer que sua atuao dirigida segundo um programa de estado, uma diretriz. S que agora mudou o inimigo interno: no se trata mais de ideologia, mas de uma reeducao.
A eficincia das investigaes aumentou. A cocana apreendida pulou de 9,1 toneladas em 2002 para 15,7 toneladas em 2005. O nmero de pessoas libertadas do trabalho escravo subiu de 1.741 em 2002 para 3.993 no ano retrasado. O nmero de inquritos policiais foi de 1.027 em 2002 para 18.641 em 2005. Houve 119.000 operaes de rotina no governo Lula. Porm, o que chama a ateno pelos nomes que ganham e pela quantidade de policiais destacados para cada diligncia so as operaes especiais, que saltaram de nove em 2003 para 42 em 2004, 67 em 2005 e 178 no ano passado. A maior delas foi a Operao Dilvio, em agosto de 2006, deflagrada em oito Estados brasileiros e nos Estados Unidos. Aps investigao de quase dois anos, a ao desarticulou um esquema de fraudes no comrcio exterior, arquitetado por um punhado de empresrios, onde havia de tudo: fraudes, sonegao, falsidade ideolgica e documental, evaso de divisas, cooptao de servidores pblicos. Contou com a participao de 950 policiais federais e 350 servidores da Receita Federal, que prenderam 102 pessoas e cumpriram mais de duzentos mandados de busca e apreenso, no Brasil e nos EUA846.
Aqui temos o necessrio para desenrolar essa trama.
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Revista Caros Amigos. Ano XI, n 122, maio de 2007, p.32-3. Idem, ibdem. 846 Idem, ibdem. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 827
Primeiramente precisamos entender as diversas modalidades de crimes. Trfico de armas e de drogas est inscrito numa ambigidade que no pode ser negligenciada. Em pases com colossais fossos sociais como o Brasil, so expedientes recomendados, pois somente o estado de guerra civil permanente mantm a populao inteiramente seqestrada pelo poder. Esta uma situao mais avanada da antiga prescrio de terror de estado. Armas e drogas so eficientes distraes para a manuteno do status quo. O volume de drogas que circula no pas, seja em trnsito ou em distribuio tornaria risvel essas pouco mais de 15 toneladas de cocana apreendida. O trabalho escravo um pssimo negcio quando o cidado disputa a tapa as vagas mais humilhantes na bacia das almas do mercado de trabalho formal. Resta o trabalho informal, esse resduo em que o trabalhador cuida de si sem nenhuma proteo de quem quer que seja. Para entendermos os crimes de colarinho branco precisamos de um pouco de historia da corrupo no somente no Brasil. A partir dos anos 90, tanto os pases europeus quanto asiticos enfrentaram programas de represso esse tipo de corrupo. Na Itlia com o programa mos limpas, na Frana, no Japo, nos chamado Tigres Asiticos, em todos esses pases, incluindo a os Estados Unidos e a Gr-Bretanha, e a Alemanha, enfim, todos os pases que aderiram ao modelo neoliberal desenvolveram severos equipamentos sociais para combater a corrupo. Diga-se de passagem, que eram do mesmo tipo desta a que me refiro, corrupo do colarinho branco. Para entendermos as razes desse combate, precisamos entender o surgimento dessa forma de corrupo. Tanto nos Estados Absolutistas quanto nos Estados Classistas no h, a rigor, corrupo voraz. Seus nveis jamais foram suficientes para comprometer estudos sobre isso. E a razo muito simples: nesses dois casos, o poder exercido com uma exclusividade importante. No primeiro caso mais ou menos bvio, mas no segundo, quem gerencia o poder so os prprios empresrios, chamados ento de burguesia. A rede de funcionrios pblicos exgua e o exerccio do mando confunde-se com o exerccio privado da riqueza.
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Por isso o empobrecimento pertinaz da populao urbana: tudo lhe retirado e nada oferecido. As cidades europias crescem desordenadamente, sem esgoto, sem gua, sem energia. a auto-organizao que prevalece e as constantes insurgncias contra a fome. As elites que gerenciam o pode, basicamente policialesco, extraem fora seu excedente, tanto de seus empregados quanto de seus concidados. So, portanto, desprezveis os nveis de corrupo, seno inexistentes. Tm sim uma direo oposta: so os dirigentes que seduzem setores especficos da sociedade. Penso na sociedade 10 de dezembro, o chamado lmpen proletariado colocado criminosamente a servio do futuro imperador Napoleo III. O problema todo comea quando aparece a necessidade imperiosa do estabelecimento do Estado Burocrtico. Nesse caso, h uma unio entre as elites e uma parte importante da populao, que so todos aqueles que iro experimentar o poder burocrtico, escolhidos justamente por algum nvel de competncia tcnica. Aqui h uma inverso do poder, ou seja, o dinheiro e suas distines de classe so resolutamente ignorados como expresso de poder. O grande Estado Burocrtico gerenciado por uma vasta camada de novos sujeitos sociais que assumem, compartilham e tendem a se apropriarem com relativa autonomia dos trmites do poder. Um funcionrio pblico nessas circunstancias est comprometido com os labirintos burocrticos em relaes tipicamente de hierarquias horizontais, dadas no mais pelo sobrenome, mas pela funo. A recomposio do poder econmico s possvel a partir da corrupo ativa de suas clientes. Os regimes totalitrios receberam esse nome justamente por abarcarem a totalidade da populao em posio de mando. Os nazistas e os fascistas compunham um vasto espectro de atividades e funes que sempre dificultaram o rastreamento das ordens. Seus crimes e suas respectivas punies foram to problemticos que somente conseguiram identificar os lderes em Nuremberg. Isso porque a pluralidade de comandos partia sempre de obscuros sargentos, sempre de tenentes sem nome, sempre de funcionrios pblicos sem rosto. Em O Processo, Kafka demonstra bem essa hiptese. Ningum sabe quem mandou porque todos mandam.
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Mas o Estado de Bem Estar Social , o estado keinesiano, que se inicia com o New Deal americano no diferente. As grandes obras pblicas, gerenciadas por um cem nmero de especialistas, de funcionrios pblicos com memorandos de todas as cores, os vastos corredores da previdncia pblica, as aposentadorias cuja seguridade expressavam um fazer para si, da sua generosidade. No Brasil, esse perodo corresponde justamente ao regime militar. A corrupo se tornou endmica a partir desse momento, na recomposio e no alinhamento do poder poltico com o poder econmico. As elites, nacionais ou no, aprenderam a conviver com esse inconveniente para manter o poder, como alis em todo lugar em que o modelo eurocntrico se enraizou. Todavia, a partir dos anos 1990, esse tipo de Estado ser paulatinamente destrudo. Sobretudo no governo Lula, a quem competiu varrer todo o entulho burocrtico, inclusive a corrupo, para fora do labor do poder. Com esse estado mnimo, cuidando de coisas essenciais para eliminar os incmodos das grandes corporaes, a figura de funcionrios e de empresrios corruptos uma excrescncia. O crime de colarinho branco est com os dias contados, como ocorreu na Europa, nos Estados Unidos e no Japo. Ele atrapalha a voracidade da explorao. As grandes corporaes devem se sentir livres para atuar, para arrancar o mximo sem deixar o mnimo. No nos iludemos. No ser por moralismos que a corrupo ser erradicada (agora ela desnecessria), mas simplesmente por inconvenincias, sobretudo aquelas que ainda esforam-se para preservar alguma triste iluso de domnio. O Estado e todos os seus agregados so meros apndices de uma fantstica estrutura que os contm como comprimidos em vasilhame transparente. Afinal, a democracia o poder na mo do povo. A seguir, transcrevo um conceito de democracia que a todos contempla e que aceito por todos.
ENTREVISTA: JON ELSTER
"Alternncia no poder define as democracias" Para terico da poltica, ampliao do direito de voto trouxe novos desafios Sistema eleitoral deve combinar meta de eficcia do governo eleito com proporo justa entre voto e representao, diz Jon Elster CLAUDIA-ANTUNES-EDITORA-DE-MUNDO Uma vez que o sufrgio universal j existe na maioria dos pases, o teste para verificar se estamos diante de uma democracia a ocorrncia de alternncia no poder, argumentou o noruegus Jon Elster, professor de teoria poltica na Universidade Columbia (Nova York) 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 830
e no Collge de France (Paris), em entrevista Folha. Elster, 67, esteve na semana passada em Porto Alegre, onde falou sobre "democracia, justia e eleies" no ciclo Fronteiras do Pensamento, iniciativa da Copesul Cultural e universidades gachas que tem trazido ao Brasil nomes importantes das cincias humanas. Em sua palestra, o autor de "Ulisses e as Sereias" (1979), entre outros livros, enfatizou a importncia da participao eleitoral nas democracias e defendeu, com ressalvas, o voto obrigatrio tal como existe no Brasil. Ele levantou a hiptese de que as pessoas vo s urnas nessa circunstncia no s pelo medo de sanes mas tambm por uma espcie de "norma de justia" desencadeada pelo fato de o eleitor saber que mais cidados esto votando. Abaixo, trechos da entrevista. FOLHA - Como vai a democracia no mundo, em sua opinio? JON ELSTER - Eu considero que hoje s h uma escolha, entre democracia e ditadura; a possibilidade de um governo da elite ou da oligarquia est morta para sempre. Ningum pode reivindicar superioridade em termos de riqueza, nascimento ou educao. Agora, o que vemos em alguns pases como a Rssia uma forma especial de democracia, que autoritria. Embora baseada em eleies, difcil dizer o quanto isso importa. Para uma democracia verdadeira, preciso ter partidos polticos que se alternem no poder. o teste para sabermos se estamos diante de um arremedo de democracia ou de uma democracia verdadeira. A Quinta Repblica Francesa s provou ser uma democracia em 1981, quando os socialistas chegaram Presidncia. FOLHA - H o argumento de que partidos diferentes governam igual por causa da influncia de oligarquias econmicas no eleitas. ELSTER - Em primeiro lugar, eu no acho que isso se aplique poltica externa. Um governo democrata nos EUA possivelmente no estaria numa guerra no Iraque. De maneira geral, h alguma correo no raciocnio de que, numa economia de mercado globalizada, h restrio s aes dos governos. Mas ela muito ou pouco importante? Depende do pas, das polticas. No d para generalizar. FOLHA - O senhor defenderia o voto obrigatrio em pases onde a absteno alta, como os EUA? ELSTER - Acho que dependeria de quais seriam as sanes para quem no votasse, ou a recompensa para quem votasse. verdade que existe nos EUA um problema de participao democrtica - o ltimo presidente foi eleito por 29% dos eleitores, uma base popular muito pequena. Isso perigoso. FOLHA - O senhor diz que chegar a governos estveis deve ser uma meta dos sistemas eleitorais. Como combinar representao justa e estabilidade? ELSTER - Com compromissos. Para ter justia, voc pode ter representao proporcional; para ter alguma estabilidade, precisa ter uma clusula de barreira de 3% ou at 5% dos votos, de modo que os pequenos partidos no possam chegar ao Parlamento. O voto proporcional pode gerar menos estabilidade do que o majoritrio, mas pode levar a mais justia. FOLHA - O Congresso brasileiro debate a introduo de listas partidrias fechadas. democrtico? ELSTER - Um sistema em que s os partidos podem designar a ordem dos eleitos antidemocrtico. O sistema ideal tem que combinar algum papel dos partidos na criao das listas mas tambm a possibilidade de os eleitores modificarem-na. FOLHA - Que importncia o senhor d ao equilbrio de poder entre as instituies do Estado? ELSTER - Tanto a separao dos Poderes quanto a existncia de pesos e contrapesos so importantes. Mas nos EUA, por exemplo, h contrapesos demais. O Senado americano , acredito, uma instituio ridcula por causa do modo como eleita, dando a todos os Estados o mesmo peso. Hoje, a Alemanha apresenta um bom equilbrio. Embora tenha um modelo federativo, no d poder igual a todos os Estados no Senado; h certa proporcionalidade. FOLHA - O senhor prximo de proponentes da chamada "democracia deliberativa", que enfatiza o consenso por meio do debate pblico mais do que a disputa poltico-eleitoral entre grupos de interesse. Qual a influncia do alemo Jrgen Habermas em sua obra? ELSTER - O meu trabalho sobre a democracia foi de certa maneira inspirado por Habermas. Mas h uma diferena fundamental: Habermas est mais preocupado com princpios normativos da deliberao e eu com os mecanismos de causa e efeito na deliberao e como caractersticas institucionais podem melhorar a qualidade da
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deliberao. Acho que as idias de Habermas at certo ponto tolhem o debate de fato; quer dizer, as pessoas tm que falar e agir como se fossem "habermasianas". FOLHA Como se fossem neutras? ELSTER - , imparciais. Isso o que chamo no meu trabalho de "a fora civilizadora da hipocrisia". Ento tento usar as idias de Habermas para explicar o comportamento de pessoas de verdade que so constrangidas pelo meio pblico. Mesmo se as pessoas esto motivadas apenas pelos seus interesses individuais, as regras e mecanismos do debate pblico vo for-las a justificar suas posies em termos de interesse pblico. Isso limita o interesse particular, em alguma medida. FOLHA - O que o senhor acha da idia da democracia participativa, muito popular na Amrica Latina? ELSTER - Oscar Wilde disse que o problema do socialismo que a semana s tem sete noites. Do mesmo modo, a democracia participativa s vezes parece exigir mais compromisso e mais recursos do que razovel esperar das pessoas.
Acredito que precisamos entrever esse poder na mo do povo com olhos menos encantados e olfato mais apurado, pois h sim algo de poder no reino da democracia, j que nunca ela foi capaz de produzir mudana que realmente merea esse nome. Em entrevista dada Veja, essa revista maravilhosa que freqenta a casa dos mais sbios pensadores deste pas, Demtrio Magnoli, que ultimamente tem sido bastanque requisitado para entrevistas em variada mdia, fala sobre a esquerda e a direita em tempos democrticos.
Os conceitos de esquerda e direita esto ultrapassados? No, desde que sejam compreendidos no marco da democracia. No sistema democrtico, h uma tenso permanente entre liberdade e igualdade. A primeira est associada direita democrtica, para a qual existe um conjunto indissocivel de liberdades: a de expresso e organizao, a econmica e a de pluraridade de opinies. J o conceito de igualdade est associado esquerda democrtica, que defende a necessidade de restringir um pouco a liberdade econmica para que as desigualdades no cresam muito. As democracias maduras oscilam entre a direita e a esquerda, em busca ora de mais liberdade, ora de mais igualdade. Essa a histria das eleies na Europa e nos Estados Unidos no ltimo meio sculo. Acredito que a histria do Brasil tambm ser essa. Trata-se de algo muito diferente dos conceitos de esquerda e direita no-democrticas, estes, sim, ultrapassados. Em certos crculos, dizer que algo de direita serve para desqualificar desde filmes at valores morais. Qual a explicao para esse uso do termo direita? A palavra direita esteve associada no sculo XX ao fascismo e ao nazismo. Tais regimes foram condenados de maneira absoluta pela populao mundial. Em pases da Amrica Latina, em particular, a direita foi ligada a regimes militares. Por isso, no Brasil, a expresso direita ainda usada, embora cada vez com menor freqncia, como sinnimo de tudo o que deve ser rejeitado. J o termo esquerda costuma ser relacionado a uma idia de transformao humanista do mundo, imaginada a partir da Revoluo Francesa e das lutas sociais do sculo XIX. Muita gente esquece que elas, em sua origem, deceparam milhares de cabeas por meio da guilhotina. Assim como esquece a brutalidade do stalinismo e do maosmo, no sculo XX847.
As regras do jogo poltico mudam entre perodos autoritrios e democrticos. Os papeis reservados ideologia conquistam legitimidades no decorrer de uma gerao e,
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Revista Veja, 5 de novembro de 2008, p.19-20. 832
por vezes, os mesmos sujeitos podem ser entendidos como de direita ou de esquerda, dependendo, claro, dos contextos e das rotinas, para lembrarmos termos de Mangabeira Unger. E essas mudanas, quase sempre, so apresentadas como melhorias pela velha ordem positiva que ainda brota na mente dos acadmicos, principalmente mas no s. Mas essas mudanas no se restringem s instituies, que assimilam e tornam menos aziago o remdio; elas atingem com toda a sutileza ou brutalidade a sociabilidade humana. E a que devemos avali-la, nas rotinas com seus devidos contextos, claro est. O pensamento de Mangabeira Unger pode conter uma pista para estas mudanas/permanncias:
Os contextos so contrastados com as rotinas para mostrar de que forma as fronteiras entre eles podem ser mudadas e cruzadas. O objetivo de uma poltica democrtica tornar rotineira a reviso de contextos848.
Assim, as mudanas ocorrem, sim, porm dentro de uma ordem previamente estabelecida, no interior de um programa de possibilidades que j foi consagrado pela tradio e cuja funo evoluir, de criana birrenta a senhor ponderado. Mas a expresso desse poder no conjunto da sociedade no pode ser menosprezada, pois isso explicaria a violncia como elemento incorporado s relaes. E o trnsito do poder absoluto ao poder democrtico teve como compensao a instalao no corao humano do direito eliminao do outro, em ltima instncia, cuja gradao a erradicao do dilogo em detrimento da ordem que o direito impe. Se o direito assegurado com o uso da fora, no haveria incompatibilidade alguma com a impunidade, pois se estaria eliminando, em ltima instncia tambm, um homo sacer que, pela legitimidade da desigualdade, pode ser eliminado sem conseqncias. Theodor W. Adorno j havia percebido discretamente esse comprometimento. Em Educao e Emancipao escrevera:
A sobrevivncia do facismo e o insucesso da to falada elaborao do passado, hoje desvirtuada em sua caricatura como esquecimento vazio e frio, devem-se persistncia dos pressupostos sociais objetivos que geram o fascimo. Este no pode ser produzido meramente a partir de disposies subjetivas. A ordem econmica e, seguindo seu modelo, em grande parte tambm a organizao econmica, continuam obrigando a maioria das pessoas a depender de situaes dadas em relao s quais so impotentes, bem como a se manter numa situao de no-emancipao. Se as pessoas querem viver,
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Anderson, Perry. Afinidades seletivas. So Paulo, Boitempo, 2002, p.189. 833
nada lhes resta seno se adaptar situao existente, se conformar; precisam abrir mo daquela subjetividade autnoma a que remete a idia de democracia; conseguem sobreviver apenas na medida em que abdicam seu prprio eu. Desvendar as teias do deslumbramento implicaria um doloroso esforo de conhecimento que travado pela prpria situao da vida, como destaque para a indstria cultural intumescida como totalidade. A necessidade de uma tal adaptao, da identificao com o existente, com o dado, com o poder enquanto tal, gera o potencial totalitrio. Este reforado pela insatisfao e pelo dio, produzidos e reproduzidos pela prpria imposio adaptao. Justamente porque a realidade no cumpre a promessa de autonomia, enfim, a promessa de felicidade que o conceito de democracia afinal assegurara, as pessoas tornam-se indiferentes frente democracia, quando no passam at a odi-la. A forma de organizao poltica experimentada como sendo inadequanda realidade social e econmica; assim como existe a obrigao individual adaptao, pretende-se que haja tambm, obrigatriamente, uma adaptao das formas de vida coletiva, tanto mais quando se aguarda de uma tal adaptao um balizamento do Estado como megaempresa na aguerrida competio de todos. Os que permanecem impotentes no conseguem suportar uma situao melhor seque como mera iluso; preferem livrar-se do compromisso com uma autonomia em cujos termos suspeitam no poder viver, atirando-se no cadinho do eu coletivo849.
Aqui parece-me bastante claro que o regime totalitrio no uma esclusividade de sistemas opressores, mas uma generalidade epocal que configura tanto Estados autoritrios quanto os mega Estados de Bem-Estar, da a terminologia que utilizo de Estados Burocrticos. Basta, para entendermos melhor, imaginarmos como alemes e norte-americanos experimentam, hoje, seus respectivos sistemas democrticos: com a mesma indiferena, com o mesmo descaso. Para entendermos bem essa historicidade to especial e to polmica devemos lembrar a origem da questo do direito moderno. Lembro aqui o artigo 6 da Declarao Universal dos Direitos do Homem e do Cidado, aprovada em 26 de agosto de 1789 e recusada pelo rei, detonando as Jornadas de Outubro:
(...) A lei a expresso da vontade geral. Ela tem de ser a mesma para todos, quer seja protegendo, quer seja punindo. Todos os cidados, sendo iguais aos seus olhos, so igualmente admissveis a todas as dignidades., lugares e empregos pblicos, segundo a capacidade deles, e sem outra distino do que a de suas virtudes e talentos (...)
Eis o direito fundamental da sociedade moderna. Seus outros itens destacam o direito liberdade, inviolabilidade da propriedade e o direito de resistir opresso. Ora, esse direito fundamental de igualdade perante a lei e, principalmente, frente insero no mundo da coletividade foi a bandeira contra a qual se insurgiram todos os poderes. A incompatibilidade com qualquer sistema hierrquico evidente. Exatamente por isso a trajetria da busca de direitos teve uma seqncia to brutal: o direito de ser
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Adorno, T.W. Educao e Emancipao. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1995, p.43-44. 834
soldado, o dever de matar, o direito de ser trabalhador, o dever de aceitar a explorao, o direito de votar, o dever de matar para o soberano, o direito de ter famlia, o dever de escolarizar os filhos, o direito de viver dignamente, o dever de matar os diferentes, o direito de habitar uma nao, o dever de matar os de outras, o direito de ter, o dever de matar os iguais, o direito de consumir, o dever de matar por um emprego, o direito de a mulher ser igual ao homem, desde que a mulher aceite trabalhar, o direito de igualdade entre brancos e negros, desde que no casem com as filhas dos brancos, enfim, o direito de se instalar no plpito dos iguais e o dever de excomungar os desiguais. Direitos sempre aprofundaram as desigualdades, sempre foram o exerccio de anulao daquela declarao de princpios que to consistentemente emergiu quando uma experincia comunitria ainda era viva e forte e capaz de gerar tal fundamento. Assim a progresso da cobrana de direitos , quase que efetivamente, a convulso social. No entanto, quando a desigualdade se torna menor, quando o fosso social estreitado, a guerra civil cede espao soluo de conflitos de modo mais institucionalizado. Como se v, o direito uma forma peculiar de poder, inscrito da experincia particular como uma conquista sem contrapartida de igualdade, sem respeito pela diferena. Embora doado, sempre, segundo a perspectiva de seus gestores, o direito apresenta-se sempre como uma arma privada, ou, muitas vezes, como uma fico. Exemplos no faltam quando se trata de empresas de sade privadas ou pblicas, de empresas de telefonia ou mesmo quando a polcia coage um inocente, quando a tortura se efetiva, quando o erro do mdico, quando a morte seu fundamento. Ou quando os polticos se cansam de desrespeit-lo, quando as constituies so flanelinhas de limpar vidros de carros de luxo, quando a justia sorri por detrs de seus culos escuros. Andr Malrois parece nutrir um sentimento semelhante quando expressou a frase:
Tem de admitir, no entanto, doutor, que o homem do sculo XIX podia acreditar que, um dia, a cincia explicaria o mundo. Renan, Berthelot, Taine, tambm esperavam o mesmo no princpio da sua vida. O homem do sculo XX j no tem tais esperanas. Sabe que as descobertas s fazem recuar o mistrio. Quanto ao progresso, constatamos que os direitos do homem s provocaram fome, terror, desordem, tortura e confuso de esprito. Que esperana resta? Para que viver, doutor?850 Malrois, Andr. Les Nouvezux Discours du Docteur OGrady. In: Pauwels, Louis & Bergier, Jacques. O despertar do Mgicos. Rio de Janeiro, Bertrand, 1998, p.38.
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Afinal, o direito a transferncia do poder (e da violncia, em ltima instncia, sempre) da mo do Estado (das elites) para a do indivduo, uma ferramenta ocasional de legalidade e permanente de coero dos iguais, a despeito de sua cobertura institucional, pois, se a justia no funciona numa sociedade desigual, a conquista de direitos significa a compensao necessria em termos de violncia, j que o que caracteriza a sociedade desigual a reduo de todos condio de homo sacer. S utilizamos o direito contra balconistas, contra atendentes de telemarketing, contra funcionrios subalternos. Jamais o utilizamos contra os poderosos. Se acionamos uma grande loja, sua reparao ser sempre financeira e nfima diante de seu poder econmico. a desigualdade o valor mais importante das relaes humanas (numa sociedade desigual, claro) e se o direito a reposio, ao menos terica, desse valor arbitrrio, a expectativa considera que esta aquisio uma reparao justa que, se no confirmada pelo Estado pode, e deve, ser efetivada privativamente. A interpretao de que a experincia atual est consolidada sobre uma base polirquica a conseqncia de que o discenso no se restringe, absolutamente, ao relacionamento de grupos, mas se inscreve violentamente na experincia dos indivduos. E a, as mediaes so de outra natureza. A herana demiurgica do sculo XIX est a configurada: a igualdade em Marx, a liberdade em Dawin e a individualidade em Freud. Todas irremediavelmente competitivas. Se o funcionamento das instituies faz valer o cumprimento da promessa incrustada nos direitos temos um baixo ndice de mortes. Se o contrrio que se verifica, temos uma curva ascendente nos ndices de homicdios, at o paroxismo de uma guerra civil, j naturalizada e banal. Que no se confunda que esse estado de conflito inerente ao ser humano. Como tentei demonstrar, a pele de lobo foi instalada nele pela experincia moderna, pois era e condio de controle e domnio, seno o Estado perde sua razo de ser e o homem volta sua condio emergente-colaborativa, que ainda est em sua natureza por tantas vezes ainda manifesta. Assim conseguiu-se instalar no interior do indivduo os dois princpios ideolgicos que tanto a direita quanto a esquerda democrticas equilibram: a igualdade de direitos conduz liberdade a qualquer custo para impor-se, erradicando, com isso,
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aquilo que o sistema de dominao eurocntrico sempre temeu e lutou contra: a fraternidade humana. Exemplos desse tempo podem ser adquiridos em qualquer esquina. Afinal, nudanas de contextos significam mudanas de rotinas e as rotinas se do primeiramente nas mudanas das relaes intersubjetivas. Estava num boteco da regio da av. paulista, desses ordinrios botecos dos serviais do poder, dos office-boys, dos seguranas em hora de descanso, das empregadas domsticas, como tem tantos ali, naquela regio curiosa. Numa mesa ao lado da minha, um grupo de jovens de classe mdia, meio punks, meio grounges, de sexualidade um tanto difusa se divertiam a valer. Uma das meninas, eram dois casais, beijava alternadamente um jovem e uma jovem. O ambiente estava saturado de tenso com esse espetculo. Alguns homens nas mesas vizinhas observavam a cena com curiosa indagao e a dona do bar, uma mulher peituda e bonita, passava por um crescendo de moralidade ofendida. At que explodiu em improprios contra as menininhas obscenas. Acabou por expulsar as donzelas do recinto como se sua moralidade fosse a de todos. As meninas passaram, ento, de mesa em mesa, perguntando se algum se sentira ofendido com o gesto. Claro que ningum compartilhava do horror da estalageira, homens ou mulheres. Ento, ofendida, uma das meninas tomou do celular e chamou a polcia. Observei com meu amigo que estava engendrada uma situao singular, capaz de entender a democracia brasileira, mas no s. Essas rebeldes contra o sistema no hesitaram um s instante para utilizar o sistema a seu favor: chamaram a polcia para fazer valer os seus direitos, direitos de minorias. Sero desses empoderamentos que vive a democracia.. Assim, escamoteado por direitos adquiridos, o uso do poder e da fora aplicado contra o outro, e no interessa se esse outro tambm obtuso ou moralmente equivocado, o que importa mesmo inviabilizar o dilogo como forma de soluo de problemas. A fora que s os empoderamentos provm o grande e sempre renovado argumento do poder. A iniqidade alimenta-se da hierarquia. E o poder a fonte inesgotvel da hierarquia. Imagine quando sua designao passa a denominar-se poliarquia?
Poliarquia, segundo Robert Dahl o sistema poltico das sociedades industriais modernas, caracterizado por uma forte descentralizao dos recursos do poder e no seio do qual as decises essenciais so tomadas a partir de uma livre negociao entre uma 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 837
pluralidade de grupos, autonomos e concorrentes, mas ligados mutuamente por um acordo mnimo sobre as regras do jogo social e poltico. Dahl distancia-se assim da chamada escola elitista, salientando a existncia de uma multiplicidade de centros de deciso e um conglomerado de elites.
Isso nos leva a um estranho paradoxo. Dois problemas: o primeiro, de etnomatemtica, enunciado assim: Pense no livro do Vitor Hugo, Os miserveis. Dois volumes, mil pginas cada volume. Na estante, em p, uma traa come longitudinalmente da pgina 1 pagina 2000. Sabendose que o conjunto de pginas de cada volume tem 3 centmetros e que cada capa, dura, tem 3 milmetros, quanto andou a tal tracinha, se considerarmos um percurso em linha reta? O segundo problema diz respeito a um paradoxo que inaugura a modernidade. Sob todos os aspectos que observemos, a modernidade surge de uma ruptura. A primeira separao do homem da natureza. A inveno do relgio mecnico impe outra forma de tempo, capaz de organizar o social, disciplinar os corpos, reduzir, enfim, o homem ao mundo do trabalho. Aqui precisamos resgatar coisas j ditas. Ora, se perseguirmos os fluxos da filosofia e da histria ocidentais, a Grcia, Roma e todo o terreno instvel da feudalidade consolidam o pavimento generoso e parturiente da modernidade; somos, afinal, a resultante histrica desse caudal. Ruptura e permanncia, eis o tecido laborioso do historiador. Mas supondo a ruptura vlida, homem e natureza compartilhavam de uma atmosfera cooperativa, de uma simbiose que no poderia renegar os outros homens. Famlias extensas sem a figura do pai (linhagens matrilineares), senhores e servos como papeis complementares, mltiplas possibilidades de crenas e misticismos sem nenhuma instituio a lhe cobrar um centro (depois viriam as heresias e a Inquisio), multidimensionalidade do real, vazio de centralidade, inexistncia de instituio, realidade sem organizao, tempo circular (manh, tarde, noite, ocaso, plantio, semeadora, colheita, primavera, vero, outono, inverno), juntos, na complexidade da soluo dos problemas do cotidiano e da vida, os sujeitos desse tempo longo experimentaram as doenas, as guerras, a vida sem a perfdia da natural desigualdade e, principalmente, sem as generalizaes (quando lemos a Histria de Florena, do Maquiavel, l esto todos os nomes, de cada um dos agentes daquela histria).
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Rompe quando aparece o Estado, as Instituies, o poder de uma proto organizao, um centro e, enfim, o trabalho (chamado ento de tripalium, um instrumento de tortura inquisitorial) Como explicar, ento, a permanncia duradoura da filosofia grega? Da histria ocidental? Que, em grande medida, naturaliza e d sentido iniqidade que se instala? Permanncia e ruptura, nesse caso, que no se conciliam, eis o paradoxo a que me propus elucidar, ou pelo menos, tingir com as cores sombreadas da dvida, dvida que o Iluminismo h de erradicar. Mas, como diz o velho ditado alemo, onde h mais luz, a treva mais espessa. Assim como os problemas de etnomatemtica tm solues diversas dependendo sob qual cultura ele proposto (no caso acima, se no Japo, onde lem da direita para a esquerda, a soluo ser uma, se no Brasil, onde lemos da esquerda para a direita, a soluo ser outra), o enunciado do paradoxo aqui descrito deve considerar algumas questes chave. Primeiramente, a histria que considera a permanncia a histria disciplinar do Estado-nao que comea em Vico, recuperada e ampliada por Hanke, segue sua sina positiva com Comte e Marx e desemboca nas mais diversas correntes historiogrficas detonadas pelos Annales. Segundo, consideramos a inveno da prensa de tipos mveis do Guttemberg, que fixa os textos numa determinada traduo. Depois devemos pensar nos descaminhos desses textos em suas andanas pelas terras dos rabes, pelos voluntaristas e enclausurados copiadores. Depois, ainda, consideremos todas as corrupes e falsificaes dos textos inventados nas criaes das tradies que o sculo XIX h de implementar na nobilitao de seus burgueses e, finalmente, na irresolvvel questo da autpsia, ou seja, na limitao que obriga a todos, em qualquer tempo, a entender o passado pelos constrangimentos do presente, e teremos o caldo explosivo de um embuste. Mas esse embuste no necessariamente mais ignominioso do que o terreno frtil em que cresceu e, felizmente, deixa pistas de sua sedio. Pascal quem nos fala uma vez mais de sua tumba iluminista:
O povo no deve sentir a verdade da usurpao: ela foi um dia introduzida sem razo e tornou-se razovel; preciso fazer que ela seja vista como autntica, eterna, e esconder o seu comeo se no quisermos que logo tenha fim.
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Sabemos que a usurpao a coisificao do homem pelo homem, sua reduo condio de coisa explorvel. Se ela foi introduzida sem razo, antes portanto de uma racionalidade instrumental que ainda no ser revelara de todo, mas que estava por certo a caminho, desde o Renascimento, desde o aparecimento da herana, desde a monetarizao que era fruto da complexidade das trocas, desde o surgimento dos modos cortezos, desde que o discurso da servido voluntria chocou sobremaneira La Boetie e, quase que certamente, seus contemporneos, com o delineamento da racionalidade que o Iluminismo imprimiu ao real ela se tornou, enfim, razovel. Mas no basta que seja razovel. preciso que alm disso, ela seja vista como autntica, como eterna (como natural?). Para isso, faz-se necessrio esconder o seu incio, antes que os homens lhe ponham fim. O ocultamento do incio se d, justamente, pela trilha de feromnio da filosofia ocidental, colocando, juntamente com a histria, a usurpao no medievo, em Roma, na Grcia, at seu completo desaparecimento na histria humana, at a irremedivel fatalidade do homem como lobo do homem. O conceito de lobisomem pode ser mais um indcio desse ocultamento. A literatura sobre o lobisomem relativamente farta e cobre grande parte dos pases europeus desde os Balcs at os pases nrdicos e desde o leste europeu at a costa atlntica portuguesa. Dentre estes, destaca-se o livrinho de Sabine Baring-Gould (1834-1924)851, um publicista ingls bem tpico de seu tempo e que levantou grande nmero de casos de licantropia como resultado de uma pesquisa sobre folclore no final do sculo XIX e sobre o qual j tratamos nesta trabalho. Nesta obra, a maioria dos casos por ele levantados no recuam para alm do sculo XVI, e rarssimos chegam ao sculo XV. Tal dado importante na medida que coincide com o tempo de nossa reflexo e pode ser elemento de sentido para reforar o incio de nosso paradoxo. Giorgio Agamben852 produz ensaio jurdico bastante estimulante para problematizar essa discusso sobre o lobisomem. Em sua obra Homo Sacer, ele discute justamente as conseqncias deletrias da injuno do poder soberano sobre a vida nua, ou seja, da emergncia de um poder organizativo e centralizador a atuar na contrafaco
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Baring-Gould, S. LOBISOMEM, um tratado sobre casos de licantropia. So Paulo, Madras, 2003. Agamben, G. HOMO SACER, o poder soberano e a vida nua. Belo Horizonte, UFMG, 2004. 840
da vida livre do bando (lembremos que, segundo Perry Anderson, o que caracteriza realmente o perodo medieval no a Igreja, mas a vila). Nesse trabalho, Agamben resgata o conceito de Homo Sacer, de homem sagrado, homem matvel, nesses termos:
Homem sacro , portanto, aquele que o povo julgou por um delito, e no licito sacrificlo, mas quem o mata no ser condenado por homicdio; na verdade, na primeira lei tribuncia se adverte que se algum matar aquele que por plebiscito sacro, no ser considerado homicida. Disso advm que um homem malvado ou impuro costuma ser chamado de sacro853.
Talvez fosse adequado lembrar que tal conceito foi devidamente apropriado pela modernidade que implementou incomparveis massacres de homens sacros at o limite da democracia (poliarquias) que torna sacro todos os homens, afinal. Mas, em sua gnese, tal conceito pode ser bastante clarificador. No bando, por plebiscito que ele torna-se sacro, da que a vila, o bando, requerer de uma forma de sociabilidade com poder suficientemente reduzido para carecer de todos a imputar tal segregao. Se admitimos que a jus romana por demais lata nessa curva epocal, o autor oferece o conceito de lobisomem, diretamente da jus germnica, essa sim, bem mais prxima do tempo que estamos discutindo. Da mesma forma que o homo sacer, o lobisomem aquele que foi banido da comunidade e torna-se um hbrido, condenado de viver a solido do abandono (a sada do bando), e ameaado, em suas incurses s provises da vila, de ser legitimamente eliminado. Lobo e homem, homem-lobo, lobisomem, seu dilema tambm o dilema da modernidade, da ruptura homem-natureza. Se no bando conviviam com todos a vida nua e o poder soberano, que no era transferido a nenhum, com a ruptura, como lamenta o melanclico La Boetie, o poder soberano cedido dominao do Um. Eis que, como dir Hobbes,
Porque nenhum homem se supe que seja obrigado por pacto a no resistir violncia, e, por conseqncia, no se pode supor que ele d a outros o direito de pr violentamente as mos sobre sua pessoa854.
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Idem, p.196. Apud, Agembem, p.113. 841
O lobisomem retorna vila ainda impregnado dos miasmas do homo sacer, a reivindicar o poder soberano e ento, e s ento, habita a cidade, como senhor da guerra de uns contra os outros. Seu nome, ento, passa a ser Leviat. Resta saber o que leva um homem dentre tantos a romper o ciclo de equilbrio do bando, cuja funcionalidade talvez tenha durado 10.000 anos (pensemos nos caadores do neoltico de Rosseau). Nesse tempo, como em todos os tempos j havia algo do movimento emergente, reconhecido hoje como consciente coletivo855. Essa entrevista de Steve Johnson inspiradora das implicaes da percepo da emergncia. Esse cara um pesquisador do MIT, o centro de pesquisas do capitalismo mundial e esta uma informao crucial para entendermos seu comprometimento intelectual com os princpios da ordem. Mas ele apresenta um fenmeno, a meu ver, natural. Seria interessante compar-lo ao Ajuda Mtua do Kropotkin. Bem, vamos ler a entrevista.
Entre a cincia do crebro e a histria do urbanismo, Steve Johnson descreve em novo livro, como sistemas complexos se organizam sem hierarquia. Indeciso sobre o assunto de seu livro (Estava entre a cincia do crebro e a histria do urbanismo), o escritor Steve Johnson ganhou um mesmo livro sobre mapas de cidades antigas de duas pessoas diferentes. A coincidncia chamou ainda mais ateno quando se deparou com a imagem do mapa de Hamburgo, na Alemanha, em 1850, que parecia demais com o crebro humano. Quando o vi, pensei instantaneamente: talvez deva fazer um livro que pudesse ser cidades e crebros, contam Johnson, explicando seu Emergncia A Dinmica de Rede em Formigas, Crebros, Cidades e Softwares. No estava certo de qual conexo era aquela, mas tinha uma forte sensao que havia algo muito rico nisso, diz. E como havia. Pelo segundo livro de Johnson, assistimos a pesquisadores de reas to diferentes quanto a biologia, urbanismo, neurologia e eletrnica descobrindo, maravilhados, que sistemas complexos como formigueiros, cidades e o crebro humano se auto-organizam sem que haja lder ou plano pr-definido. Em busca da cincia da autoorganizao, Johnson traa paralelos entre a histria das cidades, o comportamento de fungos, a inteligncia artificial, o mercado de seda em Florena, as colnias de formigas e o site Slashdot.org. Ele descreve o fenmeno que batiza o livro, que observa pequenos indivduos em atividades simples guiarem, inconscientemente, o comportamento macro de coletivos formados por esses seres, sejam formigas ou softwares de reconhecimento de padro. Assim, descobre que a natureza no trabalha com lderes e descreve o conflito entre a lgica vigente e a emergncia como sendo o contraponto entre sistemas topdown (de cima para baixo, em que todos obedecem a hierarquias) e bottom-up (de baixo para cima). Traando paralelos e buscando novos padres, Johnson passa por campos cientficos novssimos e completamente aliengenas para o leitor mdio, como biomatemtica, morfognese e cincia da complexidade. Mas seu grande trunfo mastigar esses bichosde-sete-cabeas em uma linguagem agradvel e texto fluido, citando pelo caminho referncias pop, como o game The Sims ou a histria da computao.
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Jornal Folha de So Paulo. 18/01/2004, P. E1. 842
Formado em semitica e literatura inglesa, Johnson tambm autor do livro A Cultura da Interface, e foi editor da festejada revista online sobre comportamento eletrnico Feed, que encerrou suas atividades em 2001 e ameaa voltar rede na forma de arquivo dia desses. Folha: O que emergncia? Steve Johnson: Emergncia o que acontece quando vrias entidades independentes de baixo nvel conseguem criar uma organizao de alto nvel sem ter estratgia ou autoridade centralizada. Voc pode perceber esse comportamento em varas escalas: na forma como colnias de formigas lidam com o complexo gerenciamento de tarefas sem que haja uma nica formiga no comando; na forma como bairros se formam sem um planejador urbano. Folha: Essa conexo sutil entre vrios nveis de organizao j era algo de que voc j suspeitava ou houve algum tipo de revelao? Johnson: uma histria engraada. Vinha tentando decidir sobre o que escrever em meu prximo livro e estava entre a cincia do crebro e a histria do urbanismo. No conseguia decidir qual dos tpicos era mais interessante. Por coincidncia ganhei duas cpias de um livro maravilhoso, cheio de mapas de cidades antigas, uma do meu pai e outra de meu melhor amigo e esse livro tinha um mapa de Hamburgo que parecia demais com o crebro humano. Quando o vi, pensei instantaneamente que devia fazer um livro que pudesse ser cidades e crebros. No estava certo de qual conexo era aquela, mas tinha uma forte sensao de que havia algo muito rico nisso. Folha: Como nosso comportamento reage ao surgimento do pensamento coletivo consciente? Johnson: Bem, ns gostamos de impor os velhos modelos centralizados a sistemas descentralizados por ser um pouco mais confortvel, acho. Por exemplo,, uma das lies do 11 de setembro foi a elasticidade essencial de sistemas descentralizados, como as cidades. Uma das coisas mais impressionantes foi que Manhattan levou um golpe inacreditvel na regio mais prxima de ser um centro e, a 20 quarteires dali, a cidade funcionava perfeitamente, no prprio dia do ataque. As pessoas observaram essa elasticidade e queriam explic-la usando linguagem centralizada, por isso todos disseram como o prefeito tinha sido to inspirador. Mas realmente inspiradora era a estrutura descentralizada de uma cidade grande foi isso que tornou a recuperao possvel. Folha: Voc lista Engels, Darwin, Adam Smith e Alan Turing como pensadores de uma cincia que no existia em seu tempo (a cincia da auto-organizao). Poderia citar outros nomes mais recentes? Johnson: Eu incluiria alguns tericos de rede, como Steven Strogatz autor de um novo livro, Sync e Duncan Watts, que escreveu Six Degrees: The Science of a Connected Age (Seis Graus: A Cincia da Era Conectada). E as pessoas que, como Stuart Kauffman e John Holland, desenvolveram a teoria da complexidade nos anos 70 e 80. Folha: O ser humano est se tornando menos resistente ao novo? Johnson: Certamente, medida que a mdia de acelerao tecnolgica cresce, ns temos crescido mais dispostos a adotar novas formas pense nos blogs, ningum sabia o que eles eram h alguns anos e hoje h milhes deles. O efeito disso que estamos nos tornando muito mais cientes dos efeitos colaterais psicolgicos e sociais das novas tecnologias e novas formas de mdia. Se voc viver toda a sua vida sob o domnio da TV, no notar como ela molda o mundo. Mas se mudar da televiso para a web e para sistemas de mensagens instantneas, em dez anos comear a perceber como cada uma dessas mudanas tem seus efeitos secundrios. Todos ns nos tornamos mcluhanitas hoje: no apenas porque nos lembramos do slogan o meio a mensagem, mas porque os meios mudam em velocidades cada vez mais rpidas, o que torna seu impacto mais visvel. Folha: Voc cita os programas de computador como um dos inmeros exemplos de organizao bottom-up. A internet e a computao pessoal j mudaram tudo? Johnson: Estamos apenas comeando a ver todos os efeitos. O desdobramento mais interessante nos EUA a campanha altamente baseada na internet de Howard Dean, o principal concorrente do presidente Bush para a prxima eleio. Eles usaram um nmero de mecanismos descentralizados para criar uma organizao do tipo enxame. Tenho bastante orgulho disso, pois algumas de suas idias foram aparentemente inspiradas pelo meu livro. bom ter um pequeno papel em um movimento histrico to interessante.
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Folha: Por que a internet ainda no se auto-organizou? Ou seria a lgica P2P (ponto-aponto) o incio dessa organizao? Johnson: A internet propriamente dita no auto-organizvel, mas as coisas construdas sobre a internet esto comeando a apresentar um comportamento de auto-organizao. A forma como a Amazon organiza seus livros, atravs da tecnologia de filtragem quando oferecem aquelas listas pessoas que compraram este livro tambm compraram... uma forma de classificao bottom-up. So as novas ferramentas que procuram as formas como os blogs se linkam entre si ou os servios que classificam manchetes, como o Technorati e o Blogdex, que decidem o que importante ao observar os links individuais criados pelos blogueiros que agem de forma muito mais parecida com um enxame do que a web. Folha: Voc acredita que a internet pode ajudar a nos organizar? Johnson: Ela est comeando a se tornar uma ferramenta poderosa para grupos e pessoas com a mesma mentalidade se reunirem. O que vemos agora com a campanha de Howard Dean, por aqui novos tipos de grupos, novos tipos de vizinhanas se formando graas rede. muito animador. Folha: A doutrina Bush uma reao conscincia em rede: Johnson: Diria que uma reao natural contra essa conscincia. Exatamente no momento em que se torna claro que o mundo est interconectado por formas incrivelmente profundas, surge esse desejo de assumir a abordagem de superpoder patife, basicamente dizendo ao mundo: Ou vocs esto do nosso lado ou contra ns. deprimente. O terrorismo, contudo, tambm um produto da era da emergncia: grupos pequenos e espalhados com poder de fazer imprios poderosos de refm. Certa vez, ouvi o nosso secretrio de Defesa, Donald Rumsfeld que um cara muito esperto, embora seja perigoso , dizer que a guerra contra o terror era uma guerra no-linear e que ele no tinha certeza se nossos crebros lineares poderiam entend-la completamente. Foi um momento muito bizarro. Folha: Qual o papel dos governos e pases quando as pessoas desenvolverem redes pessoais e trabalharem em nveis comunitrios? Johnson: Creio que ainda h um papel para os lderes no mundo. A melhor mistura uma combinao da lgica de baixo para cima (bottom-up) com a de cima para baixo (topdown). o que h de genial na democracia. Todo mundo decide quem deve estar no comando. Se todo mundo estivesse decidindo tudo, voc teria algo de um verdadeiro estado anarquista que seria interessante ver, mas que, suspeito, fracassaria no final.
No podemos esquecer que o sistema capitalista j vem incorporando a autoorganizao em seus parmetros funcionais. O toyotismo o primeiro exemplo. As misses corporativas, em que o empregado o colaborador idem. A tercerizao tambm e toda desregulamentarizao do universo do trabalho, liberando a informalidade como nica alternativa outro exemplo dessa utilizao dos princpios da emergncia no universo do trabalho. Claro que esse autor no pode aceitar que o movimento bottom-up seja uma alternativa aos sistemas polticos democrticos, afinal um verdadeiro estado anarquista algo impensado pelo poder. E tanto o Bush quanto os terroristas compartilham sim da emergncia. O problema aqui proposto, no entanto, diz respeito ao movimento descentralizado que jamais deixou de vibrar em todos os momentos em que o poder centralizado lhe fez objeo. No absolutamente uma inveno desses tempos
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tecnolgicos. Desde que houveram cidades, crebros, formigas e, diria, homens e mulheres, a auto-organizao sempre prevaleceu. A modernidade e a inveno do poder centralizado vem debatendo com esse fenmeno o tempo todo. E essa aparente incorporao dos desgnios desse fenmeno no campo do trabalho parte do jogo contraditrio do poder. Sua hegemonia no significa, entretanto, prevalncia, mas a rigor, seu oportunismo prova de que a emergncia continua vibrando em todo canto, nas favelas, entre os deserdados dispensados pelo poder centralizado, entre os jovens, cuja rebeldia jamais deixou de estabelecer o contrafluxo. Compare o pensamento de Steve Johnson com o de Kropotkin em seu texto mais significativo, Apoio Mtuo, exemplo de interpretao singular da biologia darwinista, tanto quanto de pensamento emergente. E aqui chegamos quilo que conhecemos como gerao. Essa ligao do filho ao pai e do presente com o passado. Finalmente questo da herana, exemplo da complexidade que regula e desregula o poder. O contemporneo no representa mais que trs geraes. Meados do sculo XIX at os incios do XX; at os anos 1950; ate os anos 2000. Nada sabemos da gerao primeira aqui lembrada, exceto que at mesmo imaginar complicado. Seriam as geraes dos romnticos do Werther que abraavam a morte em nome do amor? Seriam os novos nacionalistas que forjavam nas rochas as naes? No saberemos jamais e apenas algo dessa imaginao estril pode nos servir para intuirmos suas caractersticas, mas a segunda gerao, que a de meus pais, se caracterizou pela autoridade. A terceira, que a minha, pelo confronto a essa autoridade, marcada basicamente pelo sexo ou por sua liberao. O que caracteriza esta ltima gerao que so os jovens de hoje, a quarta portanto na linhagem contempornea, a violncia como valor. Assim, autoridade, liberdade e violncia so desdobramentos inerentes a conflitos de valores intrnseco a cada uma das geraes. O enigma aqui proposto consiste em compreendermos como lidar com o valor, ou os valores, produzidos pela gerao que se segue nossa, pois tendemos a legitimar os nossos valores e, conservadores, recusarmos os valores da gerao seguinte. Ainda mais quando reconhecemos nesse novo conjunto de valores um amlgama como a violncia.
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E neste caso, a violncia se manifesta em variadas situaes. Desde a mais efetiva da produo da morte, at aquela, virtual, propalada pelos videogames. Desde a violncia inerente s drogas, at aquela expressa pelos pichadores. Nos esquecemos, ns que nos insurgimos contra a autoridade da gerao anterior e que nos expressamos basicamente pela quebra dos tabus sexuais que para nossos pais tampouco ramos legtimos. E veja que nos tornamos os donos do poder. Quando digo isso, refiro-me ao poder real que extrapola a questo poltica institucional, embora ela tambm faa parte de nossos desejos. Professor, empresrio, gestores, pais, todos so modelos que expressam nosso domnio sobre o mundo contemporneo. E muitos de ns lamenta a perda do legado de nossos pais e sonham um dia pelo resgate da velha e boa ordem:
Toda ordem compe-se de um impulso e de um aguilho. O impulso obriga o receptor ao seu cumprimento, e, alis, da forma como convm ao contedo da ordem. O aguilho, por sua vez, permanece naquele que a executa. Quando o funcionamento das ordens o normal, em conformidade com o que se espera delas, nada se v desse aguilho. Ele permanece oculto, e no se imagina que exista; antes do cumprimento da ordem ele talvez, quase imperceptivelmente, se manifeste numa ligeira resistncia. Mas esse aguilho penetra fundo no ser humano que cumpriu uma ordem, e permanece imutavelmente cravado ali. Dente todas as construes psquicas, nada h que seja mais imutvel. O contedo da ordem preserva-se no aguilho; sua fora, seu alcance, sua delimitao tudo isso foi j definitivamente prefigurado no momento em que a ordem foi transmitida. Pode levar anos, dcadas, at que aquela poro fincada e armazenada da ordem sua imagem exata em pequena escala ressurja. Mas importante saber que ordem alguma jamais se perde; ela nunca se esgota realmente em seu cumprimento, mas permanece armazenada para sempre. (Canetti, Elias. MASSA E PODER. S.Paulo, Cia das Letras, 1995, p.305-306)
A nova gerao j nasceu com esse aguilho (?) que ns tanto lutamos para extrair de ns mesmos, aparentemente sem sucesso. Vamos encontrar um outro meio para mediar nossas relaes, eis o modo de mudar o mundo sem tomar o poder. Devo retomar aqui a questo da renda mnima ou de como ampliar o consumo erradicando o trabalho, de tal forma que tudo parea melhorar nos ndices econmicos. No caso brasileiro, muito mais prximo e implementado pela esquerda, que se vangloria de ter inserido no mercado 20 milhes de novos consumidores, a frmula apresenta-se como uma soluo. Salrios oriundos do bolsa-famlia e do bolsa-escola atingem significativo nmero de excludos que alimentam a cadeia produtiva sem a necessidade de trabalho, somente com uma parcela do imposto geral redistribuda, que s tende aumenta, eficincia suprema do Estado.
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Restaurantes populares que alimentam os pobres nas cidades, por sua vez, vitalizam cadeias produtivas importantes, tambm sem que seus usurios diretos necessitem de trabalho, apenas esmolando Cr$ 1,00 por dia, enquanto se abrigam em albergues que so retivalizados com condies mnimas de higiene a camuflar sua institucionalizao e popularizao. Enquanto isso o trabalho vai sendo acentuadamente desregulamentado, com terceirizaes, gesto compartilhada e auto-gesto de massas falidas, crescimento assutador do trabalho informar e de redes eficazes de organizaes paralelas. Mas, alm disso, a simbiose entre uma economia formal de uma informal ganha importantes nexos que dificultam cada vez mais seu indissocivel fundamento, como o demonstra, em nvel mundial, interessante estudo realizado sobre o crime organizado:
Como consumidores, estamos todos envolvidos com freqncia inconscientemente no mundo sombrio do crime organizado internacional. Nos ltimos quinze anos, nos pases ocidentais desenvolvidos, a proporo dos gastos familiares com a alimentao despencou. A mo-de-obra ilegal e traficada derrubou os custos do agronegcio, e, na Gr-Bretanha, a inflao se mantm em nveis aceitveis, em parte devido aos baixos salrios pagos aos trabalhadores migrantes. Em 2005, cientistas italianos analisaram a gua do rio P para detectar um derivado qumico encontrado na urina exclusivamente depois do uso de cocana. O procedimento de alta preciso revelou que os cinco milhes de habitantes da regio do valo do P estavam consumindo quase uma tonelada e meia de cocana por ano. (...) O p branco ainda abrilhanta regularmente as mesas dos profissionais de classe mdia branca em jantares em Berlim, Londres e Nova York. (...) jovens europeus instrudos no vem nada de mais em tomar um avio para a Estnia, ou destinos similares na Europa do Leste, para fins de semana s para homens em que contratar prostitutas parte da diverso856.
Ainda assim no compartilho com a opinio de que esse sistema seja onipresente, onisciente e onipontente. parcial e no ambiciona todas as almas. E, se forte o suficiente para gerir o amlgama de uma parte da humanidade, frgil para integrar todos nessa jornada. Recentemente uma matria de David Graeber para o jornal Folha de So Paulo trazia o ttulo O CARNAVAL EST EM MARCHA, cujo fundamento dizia respeito s suas idias acerca da superao do capitalismo sem revolues que tomem o controle do Estado e de que a democracia majoritria inseparvel da violncia estatal. Um alerta importante; retire de sua mente a palavra anarquia e procure ler o texto integralmente, sem preconceitos:
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Genny, Misha. McMfia. So Paulo, Cia das Letras, 2008, p.407-8. 847
O que a democracia? Todo mundo ama a democracia. Todo mundo odeia o governo. Anarquismo: isso exatamente democracia sem governo The Crimethinc Collective. O motivo pelo qual considero este momento particularmente esperanoso que os revolucionrios e at os reformistas sociais comearam a perceber que no possvel realizar seus objetivos tomando o controle do Estado. Grande parte da frustrao dos ltimos anos veio da percepo de que, se desafiarmos o capitalismo tentando dominar o governo, provavelmente terminaremos Jean-Bertrand Aristide, presidente do Haiti, como Fidel Castro ou como Lula derrubado, presidindo apenas de si mesmo algum tipo de horrvel Estado Policial, ou sendo obrigado a abandonar quase todos so princpios que o inspiraram a tentar se eleger. por isso que o movimento por justia global foi iniciado principalmente por grupos que rejeitavam explicitamente a idia de tomar o governo, e em vez disso se apoiavam em idias desenvolvidas na tradio anarquista auto-organizao, associao voluntria, ajuda mtua , mesmo que apenas raramente usassem a palavra anarquista (a preferncia era geralmente por: horizontalidade, autonomia, associativismo, autogesto, zapatismo...Mas, como diria a maioria dos anarquistas, os rtulos no importam). Nos ltimos anos, muitos sentiram-se encorajados por seu prprio sucesso a buscar o poder, ou pelo menos a comear a trabalhar com os que o buscam. Os resultados foram ambivalentes, para dizer o mnimo. H bons motivos para isso. Se h um grande tema no movimento por justia global, a reinveno da democracia. Os Estados, porm, nunca podem ser genuinamente democrticos, e as pessoas esto comeando a perceb-lo. Para compreender o que quero dizer seria til voltar aos revolucionrios do sculo 18 que criaram os primeiros modelos do que hoje chamamos de constituies democrticas. Todos eles eram abertamente hostis democracia, que entendiam como algo nas linhas da antiga Atenas, em que a comunidade como um todo toma suas decises por meio de debates em assemblias pblicas. Eles tendiam a ver Atenas como um exemplo de regime da turba. Os federalistas norte-americanos tambm foram explcitos ao insistir que com a verdadeira democracia seria impossvel sustentar o aparato de fora necessrio para manter as grandes desigualdades de propriedade. Eles adotaram como modelo a constituio mista da Repblica Romana, que combinava elementos de monarquia (um presidente), aristocracia (o senado) e alguns elementos democrticos limitados. O que tornou tudo isso possvel, claro, foi a idia relativamente nova de representao poltica. Originalmente, os representantes populares eram na verdade embaixadores, que representavam os interesses do povo diante do soberano. Sob as novas constituies republicanas, os poderes do soberano passaram aos prprios deputados, que governavam em nome do povo. Foi somente quando a franquia se estendeu mais amplamente, nas dcadas de 1830 e 4, candidatos populares na Frana e nos Estados Unidos comearam a ganhar eleies chamando-se de democratas e seus adversrios foram obrigados a imit-los, que as repblicas foram rebatizadas de democracias. O fato de as elites polticas terem sido obrigadas a mudar a terminologia testemunho do poder persistente da idia democrtica: que pessoas livres deveriam governar seus prprios assuntos. Mas foi exatamente isso: uma mudana de terminologia, e no de forma. Como os conservadores norte-americanos s vezes ainda apontam: os EUA no so uma democracia, so uma repblica. Mesmo as maiores conquistas da forma de governo republicana se baseiam na supresso do autogoverno popular: os princpios de liberdade de expresso e liberdade de reunio, por exemplo, s se tornaram direitos sagrados e inalienveis no exato momento em que se estabeleceu que a expresso e a reunio pblicas no seriam meios reais para se tomar decises polticas, mas no mximo meios de protestar contra decises tomadas pelos governantes. De fato, a prpria idia de um Estado Democrtico sempre foi uma espcie de contradio em termos. Democracia refere-se a um sistema em que o povo, seja como for definido, governa seus prprios assuntos. Um Estado um aparato de coero sistemtica destinado a obrigar as pessoas a obedecerem ordens sob a ameaa de violncia. Elementos de ambos podem no mximo existir em uma proximidade desconfortvel, mas nunca misturar-se. Mesmo nos Estados mais democrticos, por exemplo, os mecanismos pelos quais a violncia de fato exercida polcia, tribunais, prises operam sobre princpios completamente autoritrios.
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Se algum chegar a sugerir que algum aspecto desse sistema seja democratizado digamos, permitindo que os jris operem fora das ordem dos juzes , provavelmente receberia a mesma reao horrorizada que algum que propusesse uma constituio democrtica na poca de Carlos Magno ou da rainha Elizabeth. Mas isso significaria o governo da turba! Como Michael Mann observou recentemente, os Estados sempre parecem ter a necessidade de citar o povo em tribunais e locais de execuo, ou seja, no momento em que infligem julgamento ou punio, para justificar seus atos. Mas o povo no pode realmente ser envolvido. Ainda mais porque nas repblicas liberais nunca est muito claro quem realmente o povo. Mann sugere que so exatamente os esforos pragmticos para elucidar essa contradio, usar o aparato da violncia para identificar e constituir um povo, que aqueles que sustentam esse aparato consideram dignos de ser a fonte de sua autoridade, que no pior dos casos foi responsvel por pelo menos 60 milhes de assassinatos somente no sculo 21.
Sua lucidez e sua capacidade analtica so impressionantes. Foi exatamente isso que tentei apresentar aqui, neste conjunto de ensaios. Mas ser que estamos diante da totalidade? Inmeras so as pessoas que vivem sua revelia, com modos de vida que jamais sero tocados por ele. Uma vasta rede de pessoas vivem experincias diversas, em todos os cantos da terra. Pretendi, quando muito, revelar os constrangimentos desse sistema e, sobretudo, suas limitaes, e as salvaguardas necessrias das escolhas, que sempre estiveram a, para quantos quisessem optar. A vida jamais ser contida por nenhum sistema absoluto, jamais, pois ela maior e irredutvel e se uma parte da humanidade consente em viver de um modo caracterizado por doenas da modernidade, isso tambm responsabilidade dessas pessoas. Se a acumulao, a riqueza material, o egosmo so os valores contemplados por esse tempo, isso igualmente deciso das pessoas, cotidianamente.
A invisibilidade da resistncia um aspecto que no se pode erradicar da dominao. A dominao no implica que se tenha superado a resistncia, mas que essa resistncia (ou pelo menos parte dela) est por baixo, invisvel. A opresso sempre implica a invisibilidade do oprimido. O fato de um grupo se tornar visvel no significa que se supera o problema geral da invisibilidade. Na medida em que o invisvel se torna visvel, na medida em que o vulco silencioso se converte em militncia aberta, j se confrontado com seus prprios limites e com a necessidade de super-los. Pensar a oposio ao capitalismo simplesmente em termos de militncia aberta ver s a fumaa que se eleva do vulco857.
Outras escolhem outros caminhos e vivenciam outras vidas que, embora invisveis, so to reais quanto essas e suspeito que o modelo de dominao
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Holloway, John. Mudar o mundo sem tomar o poder. So Paulo, Viramundo, 2003, p.234. 849
eurocntrico nem hegemnico seja. Posso muito bem viver minha liberdade hoje. Escolho, me levanto e saio e o vasto mundo me acolhe, generoso em sua complexidade.
Foucault, Baudrillard, et al. tm discutido exausto vrios modos de desaparecimento. Aqui eu gostaria de sugerir que a TAZ (Zona Autnoma Temporria) , em certo sentido, uma ttica de desaparecimento. Quando os tericos discursam sobre o desaparecimento do social, eles se referem, em parte, impossibilidade da Revoluo Social, e em parte impossibilidade do Estado o abismo do poder, o fim do discurso do poder. Neste caso, a questo anarquista deveria ser: Por que se importar em enfrentar um poder que perdeu todo o sentido e se tornou pura Simulao? Tais confrontos resultaro apenas em perigosos e terrveis espasmos de violncia por parte dos cretinos cheios de merda na cabea que herdaram as chaves de todos os arsenais e prises. (Talvez isso seja uma grotesca interpretao americana de uma sublime e sutil teoria franco-germnica. Se for, tudo bem: quem foi que disse que a compreenso era necessria para se usar uma idia?) A partir da minha interpretao, o desaparecimento parece ser uma opo radical bastante lgica para o nosso tempo, de forma alguma um desastre ou uma declarao de morte do projeto radical. Ao contrrio da interpretao niilista e mrbida da teoria, a minha pretende min-la em busca de estratgias teis para a contnua revoluo de todo dia: a luta que no pode cessar mesmo com o fracasso final da revoluo poltica ou social, porque nada, exceto o fim do mundo, pode trazer um fim para a vida cotidiana, ou para as nossas aspiraes pelas coisas boas, pelo Maravilhoso. E, como disse Nietzsche, se o mundo pudesse chegar a um fim, logicamente j o teria feito, e se no o fez porque no pode. E assim como disse um dos sufis, no importa quantas taas do vinho proibido ns bebamos, carregaremos essa sede violenta at a eternidade. Zerzan e Black, independentemente um do outro, notaram elementos de recusa (para usar um termo de Zerzan) que, de alguma forma, talvez possam ser percebidos como sintomticos de uma cultura radical de desaparecimento, parcialmente inconsciente e parcialmente consciente, que influencia mais pessoas do que qualquer idia anarquista ou de esquerda. Esses gestos so feitos contra instituies, e nesse sentido so negativos mas cada gesto negativo tambm sugere uma ttica positiva para substituir, em vez de simplesmente refutar, a instituio desprezada. Por exemplo, o gesto negativo contra o ensino o analfabetismo voluntrio. Como eu no compartilho da adorao que os liberais sentem pela alfabetizao como uma forma de melhoria social, no posso concordar com os suspiros de desalento ouvidos por toda parte por causa desse fenmeno: simpatizo com as crianas que se recusam a ler livros e todo o lixo contido neles. Porm existem alternativas positivas que fazem uso da mesma energia de desaparecimento. A educao oferecida em casa e o aprendizado de um ofcio, tanto quanto a vadiagem, resultam na ausncia da priso escolar. Hacking outra forma de educao com certas caractersticas de invisibilidade858.
Estas so possibilidades. Afinal, como j dizia o mestre Dom Juan em seus ensinamentos a Carlos Castaeda:
Qualquer caminho apenas um caminho e no constitui insulto algum para si mesmo ou para os outros abandon-lo quando assim ordena o seu corao. (...) Olhe cada caminho com cuidado e ateno. Tente-o tantas vezes quantas julgar necessrias... Ento, faa a si mesmo e apenas a si mesmo uma pergunta: possui esse caminho um corao? Em caso afirmativo, o caminho bom. Caso contrrio, esse caminho no possui importncia alguma.
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Bey, Hakim. TAZ, zona autnoma temporria. So Paulo, Conrad, 2001, p.63-5. 850
COMO PARA UM EPLOGO: HOMO DEMENS OU HOMO SAPIENS

Se vai tentar, siga em frente./ Se no, nem comece./ Isso pode significar perder namoradas, esposas, famlia, trabalho./ E talvez a cabea./ Pode significar ficar sem comer por trs dias./ Pode significar congelar num parque./ Pode significar cadeia./ Pode significar caoadas e desolao./ A desolao o presente. O resto uma prova de vossa pacincia./ Do quanto realmente quis fazer. E farei, apesar do menosprezo./ E ser melhor do que qualquer coisa que possa imaginar./ Se for tentar, v em frente./ No h outro sentimento como esse. Ficar sozinho com os deuses./ E as noites sero quentes./ Levar a vida com um sorriso perfeito./ a nica luta que vale a pena. Charles Bukowski
Eis nossa encruzilhada: de um lado o homem de conhecimento, o homo demens que julgou possuir o mundo; do outro, o homem de saber, o homo sapiens que habita a invisibilidade.
A idia de progresso baseia-se na crena em que o crescimento do conhecimento e o avano das espcies caminham juntos se no agora, pelo menos a longo prazo. O mito bblico da Queda do Homem contm a verdade proibida. O conhecimento no nos torna livres. Ele nos deixa como sempre fomos, vtimas de todo tipo de loucura. A mesma verdade encontrada no mito grego. A punio de Prometeu, acorrentado a uma rocha por ter roubado o fogo dos deuses, no foi injusta859.
O homo demens criou praticamente todas as configuraes geopolticas que conhecemos hoje, pois foram uma inveno e uma imposio eurocntrica. A ndia e o Oriente foram invenes inglesas; a frica, uma inveno belga; a Amrica Latina, uma inveno francesa. Nada disso existia antes do sculo XIX. Hoje como se sempre tivesse existido. Assim como o conhecimento no existe desde sempre, mas foi uma inveno do Iluminismo. J o homo sapiens escorregou por entre os dedos do homo demens. Penso nos caadores de Gevudan e nas obscuras comunidades da longa Glia; nos renhidos aldees de Yorkshire; nas mulheres livres da Bretanha; nos plantadores de cevada anteriores existncia da Alemanha; nos maias, nos incas e nos astecas que ainda hoje vagueiam pelas Amricas; penso nos pigmeus ou nos ashantis; penso se aceitaram passivamente sua forada incluso no mundo nacional, urbano e industrial.
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Gray, John. Cachorros de palha. Rio de Janeiro, Record, 2007, p.14. 851
Penso nos turcos, nos hngaros, nos srvios, se aceitaram passivamente sua incluso no mundo europeu. Penso nos americanos de diversa poca (1500, 1900, 1950) se optaram por sua incluso no universo europeu. Penso nos japoneses, nos chineses, nos rabes, nos hutus. Em todos esses casos, a submisso se deu pela fora ao modo de vida europeu e depois pela distribuio de direitos e de poder. Ento, ser que podemos afirmar que, quando se trata do modelo eurocntrico, que so os homens que fazem a histria? Pelo que vimos aqui, so, no mnimo, soterrados por ela. Ou no!
Aos poucos, no entanto, comecei a perceber que por trs daquele conformismo moribundo havia turbilhes de atividade, alguns bastante vigorosos, que alimentavam estilos de vida mais interessantes (...), de gente que, por acidente ou pura sorte, descobria maneiras de tirar proveito de certas particularidades do sistema860.
O que quis fazer aqui, durante um tempo, foi no apresentar uma sada para nossos problemas, para um mundo melhor do que esse, no, no tenho essa pretenso, absolutamente. Esse trabalho teve como fundamento poltico indicar que, seja no passado, seja no presente, existem e existiram muitas outras formas de sociabilidade que jamais sero completamente erradicadas, pois a dinmica do poder, embora exaustiva, no contm o mundo todo. O homo sapiens essa constante. Esto a em plena atividade as outras formas de vida, sempre plurais, sempre misteriosas, exigindo de nossa parte um olhar mais atento, uma verificao menos uniforme. Esto vibrando l no Imen ou na favela da Rocinha; nas estepes da China ou entre os curtumeiros de Minas Gerais. Se houver alguma contribuio nesse conjunto catico de textos, espero que seja do olhar para dentro, no para fora. Para que possamos refinar nossas ferramentas interiores para reinvidicar outras possibilidades de percepo. O meu objetivo sempre foi provocar um olhar fora de foco, um desfocar ou um desfolhar, olhar oblquo, incidental, difuso. Nesse sentido, uma apologia da miopia, do astigmatismo e da hipermetropia. Pois jamais o mundo ser uniforme ou unidimensional. A vida infinitamente mais rica que nossa percepo. Lembro, aqui, um poema de Pablo Neruda:
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Glenny, Misha. McMfia. So Paulo, Cia das Letras, 2008, p.21. 852
Tu perguntas o que a lagosta tece l embaixo... Com seus ps dourados. Respondo que o oceano sabe. E por quem a medusa espera em sua veste transparente? Est esperando pelo tempo, como tu. Quem as algas apertam em seu abrao... perguntas... Mais firme que uma hora e um mar certos? Eu sei. Perguntas sobre a presa branca do narval... E eu respondo contando como o unicrnio do mar, arpoado, morre. Perguntas sobre as plumas do rei-pescador Que vibram nas puras primaveras dos mares do sul. Quero te contar que o oceano sabe isto: Que a vida em seus estojos de jias, infinita como a areia... Incontvel, pura; e o tempo, Entre as uvas cor de sangue... Tornou a pedra dura e lisa, Encheu a gua-viva de luz... Desfez o seu n, soltou seus fios musicais... De uma cornucpia feita de infinita madreprola. Sou s a rede vazia diante dos olhos humanos na escurido... E de dedos habituados longitude Do tmido globo de uma laranja. Caminho, como tu, investigando a estrela sem fim... E em minha rede, durante a noite, acordo nu. A nica coisa capturada um peixe preso dentro do vento.861
Essa foi a idia tecida. O sistema de poder, para alguns de ns, teve o mrito de ocultar essa riqueza, essa pluralidade, essa vastido. Mas isso no quer dizer que essa seja a verdade. Mas ento essa a verdade da histria? No, nem como diria Max Weber, uma aproximao cada vez mais fina dessa busca da verdade. A histria poltica e em cada presente h mudana dessa inteno, de acordo com cada um, com seu lugar, com suas intenes. Mais que isso, em cada presente existem inmeros projetos de futuro que necessitam recontar o passado segundo sua singularidade de mudana, vibrando uma freqncia adequada nesse grande bazar que o passado, com seus fatos e trejeitos de fatos. Posso repetir, uma vez mais, com Samuel Johnson que dizia l nos idos de 1763 e que me parece to atual ainda hoje, em meu pouco refinado anacronismo, quando necessitamos tanto de quebrar certas instituies:
No so necessrias grandes habilidades para ser historiador, uma vez que, na composio histrica, todos os grandes poderes da mente permanecem inativos. Tem os fatos na mo, Pablo Neruda. In: Ponto de Mutao. Filme de Bernoit Capra baseado no livro homnimo de Fritjoi Capra. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 853
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de modo que no exercita a inveno. A imaginao no empregada em elevado grau; s na medida requerida para os tipos inferiores de poesia. Certa penetrao, exatido e sentido do colorido bastaro a qualquer pessoa para a tarefa, se lhe puder dedicar a ateno necessria862.
No seria melhor que, como afirma Jos Ingenieros, historiador argentino, cada gerao devesse repensar a histria863? Pedagogicamente, esse trabalho oferece algumas sadas para todos aqueles que ainda no compreenderam que o contedo o maior meio da autoridade do professor e que aqui pretendi desencoraj-lo. Contudo, para os que ainda acreditam em sua necessidade, os fragmentos permitem, pelo menos, trat-lo como um problema. Tantas e tantas vezes ao longo deste trabalho observei a realidade visvel, aquela que se apresenta pelos meios de comunicao e que praticamente a que compartilhamos como real e tive que me esforar bastante para continuar pensando e escrevendo. Mas veja a que ponto chegamos: confirmao da absoluta contradio com a natureza que, contemporaneamente, os velhos morram cada vez mais velhos, devido aos duvidosos benefcios medicamentosos e que os jovens morram cada vez mais jovens para os benefcios da indstria de armamentos. No se estranhe, portanto, que esses sejam exatamente os dois setores mais rentveis do capitalismo global. A despeito disso, tudo parecia to bem, a poltca democrtica, a eleio do Obama, antes a do Lula, esses pobres, negros, ndios e operrios que ascenderam ao domnio do mundo, assim como os consumidores que acorriam s lojas em procisses interminveis e expresses de satisfao incontida, os trabalhadores em suas fbricas limpas e higienizadas, com seus equipamentos de segurana, at mesmo os camels, em meio a algazarras sorridentes, todos to felizes na televiso, inclusive as vtimas da violncia que por uns dias se tornam estrelas do noticirio, enfim, tudo me dizia que eu que estava enganado ao apontar a iniqidade do presente. Mas ento eu me lembrava que estes mesmos veculos anunciam o caos do trnsito, o fim da terra pelo aquecimento global, a poluio, o consumo de remdios para emagrecer, para ficar forte, para ficar rico, pra ficar famoso, pra no ficar triste, pra dormir, para acordar, pra continuar vivo, pra ser bonito, pra ser legal, pra ser aceito, e a me dou conta de todas as doenas da modernidade e de que provavelmente no morrerei dormindo, j velho, mas por ataque cardaco, por cncer, no trnsito, por alguma bala
862 863
Biblioteca Salvat de grandes temas. Vol. 40, A Histria.Rio de Janeiro, Salvat Editora, 1980, p.21. Idem, p.28. 854
perdida e que subitamente encontrar minha tmpora, em funo dos dios e sabe-se l mais o qu ou morrerei velho, entupido de remdios de tal sorte que meu corpo no mais se decompor no tmulo e ento reconheo, novamente, que esta sociedade contempornea est doente e que a normose, a doena que essa aparente normalidade oculta que me motivou a escrever e esse era um combustvel suficientemente energizado para eu continuar escrevendo.
Nossas expectativas so habitadas por todo tipo de normose: a do homem ideal, a da mulher ideal, a do casal ideal, a da sociedade ideal. H um momento em que a tarefa talvez seja renunciar a esse ideal para estar livre da idealizao e comear a trabalhar com o homem real, com a mulher real, com o casal real, com a sociedade tal como ela . E a partir dessa realidade tal como ela , novamente ser capaz de dar um passo a mais864.
O exerccio da prudncia me obriga a uma ltima reflexo: ao tentar retirar a capa da dominao que nos recobre e que nos garante sobre nossa iniqidade e despudor, restam vislumbres de nossa humanidade generosa. Esta a razo poltica de meu discurso, aquilo que me move em direo toda desconstruo, a torcer a iluso para o outro lado, para a sombra onde habita nossa ancestralidade emergente e comunal. Sobretudo, no lugar do homo demens que a modernidade projetou, que retirou do homo ludens seu senso de humor, que lhe imps o fardo do trabalho (homo faber), que o consagrou na pira do sacrifcio (homo sacer) e que, finalmente o enlouqueceu (homo demens), devemos cobiar o homem sem nenhum carter, o homem de saber, o homo sapiens, pois o homem sem heri nossa nica sada ou, nas palavras de Oesterheld, o nico heri vlido o heri grupo865. Mas foi E.P.Thompson quem formulou brilhantemente o meu dilema, nesse momento em que fecho esse troo como um ciclo para no mais retornar, para esquecer que um dia me dediquei a essa profisso e a esses pensamentos que to incidentalmente se apresentaram como um desafio para minha reflexo, nesse momento em que tambm eu termino meus cinqenta anos e tambm com cinco, seis anos de anotaes que agora podem desaparecer, qual andaimes de um prdio, pois j cumpriram sua funo de lembrar:
Aqui me sento com meu estudo aos cinqenta anos de idade, a escrivaninha e o cho empilhados com cinco anos de anotaes, xeroxes, rascunhos deixados de lado, o relgio mais uma vez marcando a madrugada, e vejo-me, num instante de lucidez, como um
Weil, Pierre; Leloup, Jean-Yves; Crema, Roberto. Normose, a patologia da normalidade. Campinas, Versus, 2003. 865 Oesterheld, H.G. & Lpez, S. EL ETERNAUTA. Buenos Aires, Doedytores, 2006, p.vi. 2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada) 855
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anacronismo. Por que gastei esses anos tentando descobrir algo que, em sua estrutura essencial, poderia ser conhecido sem nenhuma investigao?866 .
866
Thompson, E.P. SENHORES E CAADORES. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1987, p.350. 856
BIBLIOGRAFIA
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sendo impossvel dispor as civilizaes numa ordem cronolgica. Da que, como para os romnticos, o carter nacional somente poderia ser dado pela vertente da cultura popular. In: Herder, J.G. Une autre philosophie de lhistoire. Paris, Aubier, 1964. 1 Michelet, Jules. Histria da Revoluo Francesa. So Paulo, Cia. das letras, 1998, p.26. 1 Febvre, Lucien, op.cit. p.33. Hobsbawm, E. idem, ibidem, p.47-48. 1 Hartog, F. O SCULO XIX E A HISTRIA. Rio de Janeiro, UFRJ, 2003, p.9 1 Forrester, V. O HORROR ECONMICO. So Paulo, Unesp, 1997, p.5. 1 Rev. poca, 10/07/06, p.24. 1 Holloway, John. Mudar o mundo sem tomar o poder. So Paulo, Viramundo, p.138-9. Capra, F. Ponto de mutao. Hawkins, S. Breve histria do tempo.
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Koselleck, R. FUTURO PASSADO. Rio de Janeiro, PUC/RJ, 2006
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LIVRO DIDTICO

MANUAL DE CONTRA HISTRIA NA ANTI-MODERNIDADE

(UM MANUAL DE SOBREVIVNCIA PARA TEMPOS OBSCUROS)

Eduardo Antonio Bonzatto ebonzatto@yahoo.com.br Professor

CONTRA A PROPRIEDADE INTELECTUAL

2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada)

DO TTULO E A TTULO DE APRESENTAO

Graeber, David. O Carnaval est em marcha. In: Jornal Folha de So Paulo. 4

2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada)

O conceito de ps modernidade , em sua gnese, reacionrio. Veja o texto de Perry Anderson. 6

2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada)

2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada)

Ver o filme UMA MENTE BRILHANTE. 8

2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada)

2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada)

2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada)

2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada)

2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada)

DOMINAO, UMA INVENO MODERNA: HISTORICIDADE E LIMITES

Jornal Folha de So Paulo, quarta-feira, 25 de junho de 2008, mundo, A17. 16

2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada)

Jornal Folha de So Paulo, quarta-feira, 07 de maio de 2008, Brasil, A-10. 17

2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada)

2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada)

TEORIA: HERMENUTICA10 EMERGNCIA DIDTICA, METODOLOGIA: DIALGICA,

-RECONFIGURAO DO ESTADO NA MODERNIDADE

NATURALIZA A DOMINAO Presso, obedincia, ordem

HISTORICIZA A DOMINAO Comprometimento, responsabilidade

2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada)

2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada)

2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada)

Hartog, O ESPELHO DE HERDOTO. Belo Horizonte, Ed. UFMG, 1999, p.15. 27

2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada)

2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada)

2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada)

2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada)

2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada)

Eric Hobsbawm atualiza o papel do historiador:

A sincronicidade destas afirmaes mais do que perturbadora.

2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada)

Koselleck, R. FUTURO PASSADO. Rio de Janeiro, PUC/RJ, 2006. 37

2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada)

2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada)

2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada)

Revista Superinteressante. So Paulo, Abril, maio/2008, ed. 252, p.36. 40

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2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada)

2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada)

E mais adiante conclui:

2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada)

2008 - Manual de Contra Historia na Anti-modernidade, E A Bonzatto (v1, nao revisada)

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CAPTULO I APONTAMENTOS SOBRE A TRADUO ILUMINISTA DO MITO DA CAVERNA DE PLATO.

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