Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro Centro de Cincias Sociais Departamento de Geografia

Eduardo Bertoche Gryzagoridis

A Fazenda da Esperana e a reabilitao de jovens dependentes qumicos: reinventando o gnero de vida rural

Rio de Janeiro 2011

Eduardo Bertoche Gryzagoridis

A Fazenda da Esperana e a reabilitao de jovens dependentes qumicos: reinventando o gnero de vida rural

Monografia apresentada, como requisito parcial para obteno do diploma de Bacharel em Geografia pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro.

Orientador: Prof. Dr. Leonardo Name

Rio de Janeiro 2011 1

Eduardo Bertoche Gryzagoridis

A Fazenda da Esperana e a reabilitao de jovens dependentes qumicos: reinventando o gnero de vida rural

Monografia apresentada, como requisito parcial para obteno do diploma de Bacharel em Geografia pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro.

Aprovada em Banca Examinadora: __________________________________________ Leonardo Name (Orientador) Departamento de Geografia, PUC/Rio __________________________________________ Augusto Csar Pinheiro da Silva Departamento de Geografia, PUC/Rio __________________________________________ Monica Sampaio Machado Departamento de Geografia, PUC/Rio

Rio de Janeiro 2011 2

DEDICATRIA Quero de maneira especial lembrar de toda minha famlia que sempre esteve ao meu lado nos momentos difceis. Dedico cada pgina escrita a minha querida e amada Me, guerreira e amiga, pessoa que hoje me faz a pessoa que sou. No poderia deixar de lembrar e dedicar cada pargrafo destes a minha irm, exemplo de dedicao e amizade, sempre presente ao meu lado. Exemplos como o seu me fazem buscar cada vez mais o conhecimento. Querido Pai, esta monografia sua! Obrigado pelo seu amor e presena. Voc muito importante na minha vida. Existem pessoas que ocupam um lugar especial em nossos coraes e no poderia deixar de lembrar e dedicar este trabalho a minha amada Tia Valria, pessoa que no cansa de me incentivar a crescer como pessoa. Quero dedicar cada palavra aos jovens que hoje se recuperam, aos que j se recuperaram e aos que ainda vivem nas garras das drogas. Que a esperana nunca deixe de existir em suas vidas. Enfim, dedico esta monografia a toda obra Fazenda da Esperana, comunidade que hoje d sentido a minha existncia e de maneira especial aos fundadores desta comunidade: Nelson Giovanelli, Frei Hans, Iraci Leite e Lucilene Rosendo. De maneira especial dedico cada pargrafo aos meus amigos queridos Pe. Csar Alberto dos Santos e Pe. Mrcio Geira. A todas as irms que se dedicam recuperao destes jovens e cada voluntrio que hoje doa sua vida pelo prximo. Ao grupo esperana viva da PUC que me ajuda a cada dia ser uma pessoa melhor. Vocs so parte deste trabalho.

AGRADECIMENTOS

Agradecer sempre. Agradecer umas das melhores coisas que encontrei em minha vida. Quando agradecemos nos fazemos satisfeitos com a vida e de certa maneira conseguimos crescer e conquistar ainda mais. Agradeo a Deus por me mostrar uma nova realidade. Por me fazer hoje uma pessoa feliz, alegre e disposta a crescer em todos os sentidos. Quero agradecer a todos que me ajudaram durante o ano de 2008, perodo mais importante da minha vida, de maneira especial ao meu grande pai Marquinhos, Sr. Joo, Sidney, Ney, Joey, Juninho, Irm Gema, Irm Viba e tantos outros que me ajudaram a dar novo sentido a minha vida. Agradeo de maneira especial aos meus amigos do Centro de Pastoral Anchieta/PUC-Rio que me incentivaram a retornar a Universidade. Quero agradecer ao meu padrinho e orientador espiritual Rafael Bokor e minha querida amiga Tmer. Agradeo ao meu xar Pe. Eduardo e ao querido Pe. Alfredinho que sempre apoiaram minhas ideias e projetos. Muito obrigado. No posso deixar de lembrar dos meu amigos da Vice-Reitoria Comunitria que sempre me apoiaram e possibilitaram meu retorno a Universidade. Ao querido professor Augusto Sampaio que sempre acreditou na minha recuperao, pelo carinho e ateno de sempre. Muito obrigado. No posso deixar de lembrar do meu grande orientador Leonardo Name sem o qual no teria realizado este trabalho. Obrigado pelo respeito a minha crena, por me ajudar a separar, na medida do possvel, o trabalho cientifico da minha f. Obrigado pela sua ateno, colaborao e pacincia. Obrigado pelo grande Professor que voc . De maneira mpar agradeo a todos do Departamento de Geografia da PUC/Rio pelo grande esforo e colaborao com minha formao acadmica e pessoal. De maneira especial aos inesquecveis Joo Rua, Rita Montezuma e Regina Mattos que sempre foram alm de professores exemplos para minha vida. A minha querida Edna pela pacincia e ajuda de sempre. Alm claro dos to estimados professores Augusto Csar Pinheiro da Silva e Monica Sampaio Machado pela disponibilidade, respeito e carinho em coloborar na avaliao deste trabalho. Agradeo a todos que me ajudaram a escrever esta monografia. Que me deram foras para no desanimar. S tenho mesmo que agradecer. Muito Obrigado!

RESUMO

GRYZAGORIDIS, Eduardo Bertoche. A Fazenda da Esperana e a reabilitao de jovens dependentes qumicos: reinventando o gnero de vida rural 62f. Monografia (Bacharelado em Geografia) - Faculdade de Geografia, Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2011.

A presente monografia tem como objetivo, em primeiro lugar, destacar a importncia da religio enquanto objeto da cincia da Geografia bem como compreender de que forma estes estudos acontecem e qual o enfoque/recorte que alguns autores dentro desta realizam em seu trabalho. Neste sentido servir de base acadmica alguns autores que notadamente vm construindo um pensamento sobre desta temtica. Alm disso, ser objeto deste estudo uma comunidade que se dedica a recuperao de dependentes qumicos e que oferece aos jovens em recuperao uma forma de viver distinta. Nesse sentido, cada autor analisado, servir para uma melhor apreenso das comunidades Fazenda da Esperana, localizadas em reas distantes do ambiente urbano, e suas clulas urbanas, conhecidas como Grupo Esperana Viva. Ao longo deste trabalho iremos atentar nosso olhar sobre o resgate de um gnero de vida rural/tradicional muito presente em ambientes rurais onde existe maior contato com a natureza alm de prticas cotidianas que aliadas a estratgias religiosas favorecem o resgate de uma pessoa mais subjetiva, valor este que vem sendo esquecido nos grandes centros urbanos. A partir desta relao dicotmica entre campo e cidade surgem nestas comunidades certas oposies entre valores antigos e novos que so por seus membros chamadas de homem novo e homem velho, respectivamente, e que sero discutidas no trabalho.

Palavras-chave: Fazenda da Esperana. Gnero de vida. Religio. Urbano. Rural.

SUMRIO

INTRODUO ................................................................................................7 1 1.1 1.2 1.3 1.4 1.5 A TEMTICA DA RELIGIO SOB O PRISMA DA GEOGRAFIA ................12 Territorialidade catlica: espao sagrado e hierpolis................................... 14 Espao de representao: um conceito chave para o estudo geo-religioso ..19 O movimento pentecostal ..............................................................................26 Umbanda: identidade, simbolismo e sustentabilidade ...................................30 Uma proposta de anlise.................................................................................32

2 FAZENDA DA ESPERANA: FORMAO E CONSOLIDAO DE UM GNERO DE VIDA PRPRIO.................................................................................34 2.1 O resgate dos valores tradicionais: Gnero de vida rural ..............................46 2.2 Oposies: Urbano X Rural Homem Velho X Homem Novo..................50 CONCLUSO ..........................................................................................................59 REFERNCIAS .............................................................................................62

INTRODUO

A Fazenda da Esperana um conjunto de comunidades teraputicas de base catlica que busca atravs da espiritualidade, do isolamento atravs do afastamento dos grandes centros urbanos, do trabalho e da convivncia reabilitar jovens dependentes qumicos, de modo a reinseri-los na sociedade de forma digna e humana. Territorialmente esto se espalhando com velocidade imensa, j havendo ao todo mais de setenta fazendas mundo afora. A primeira unidade deste projeto surgiu na cidade de Guaratinguet/SP, mais especificamente no bairro das Pedrinhas, conhecida como a Fazenda-me, que serve de modelo para as demais, e por isso ser o foco deste estudo. O retiro espiritual nestas comunidades dura em mdia um ano e tem como intuito, segundo seus lderes e gestores, fazer estes jovens formarem/criarem valores que os tornem capazes de viver de forma equilibrada. Esse processo de recuperao ocorre em meio ao ambiente natural, distantes dos espaos cosmopolitas que, para os mesmos gestores, dificultam a recuperao dos jovens por oferecerem um emaranhado de informaes. Alm de todo um estilo de vida que passam a ter que viver no processo de recuperao, os jovens permanecem os trs primeiros meses sem poder receber visita e se comunicam apenas por cartas. Tal isolamento e incomunicabilidade, proporcionado no s pelo afastamento de suas ms influncias e da famlia, mas do ambiente urbano em que vivia, seriam um adicional de facilitao para que o jovem entre na dinmica e nas prticas espaciais propostas. Minha vontade de entender a dinmica de formao, atuao e consolidao da Fazenda da Esperana no mundo surgiu a partir da minha prpria experincia de converso (mais do que no sentido religioso, no sentido da vida, valores, tica etc.) quando, em 2008, morei por um ano nesta comunidade, mais precisamente na unidade de Terespolis, localizada na Regio Serrana do Estado do Rio de Janeiro. Desde ento, mantenho contatos com esta obra social atuando como voluntrio da esperana, levando jovens em dificuldades a conhecer este espao. Alm disso, desde maio de 2010 atuo oficialmente como membro desta comunidade e no ms seguinte, fui um dos trezentos membros escolhidos para viajar at Roma para assistir ao reconhecimento da Famlia da Esperana como parte integrante do corpo Eclesial pelo representante da Igreja Catlica Apostlica Romana, o Papa 7

Bento XVI.

Estou ciente da influncia desta minha inclinao tica, religiosa e

filosfica na escolha do tema e dos riscos que, por conta da dimenso religiosa nela presente, podem ocorrer no desenvolvimento do presente trabalho, se entendida uma monografia no sentido mais tradicional de estudo cientfico, isento, neutro etc. Mas acredito que se por um lado, quando se pensa em produo cientfica, no sentido mais tradicional, espera-se uma separao entre sujeito e objeto, que proporcionaria maior rigor na anlise acadmica, por outro lado quase sempre a produo cientfica est aliada experincia pessoal de quem a produz, mas nem sempre isto dito de fato. Este o ensinamento de Boaventura de Sousa Santos (1985), que analisa o atual perodo de transio das cincias, no qual o prprio cientista deveria, segundo ele, se questionar sobre qual o sentido de se fazer cincia. O autor nos lembra algumas perguntas simples que Rosseau outrora levantou: existe alguma relao entre cincia e virtude? Por quais motivos estamos substituindo o conhecimento vulgar que partilham homens e mulheres da sociedade por um conhecimento produzido por poucos e inacessvel maioria? A produo cientifica ir reduzir o abismo entre a teoria e a prtica? Mais de duzentos anos aps as palavras proferidas pelo filsofo h que se realizar perguntas simples na hora de se produzir cincia. Aonde queremos chegar? O que estou querendo provar? Uma das questes levantadas pelo autor e de grande importncia, quando se pensa o tema da religio dentro da Geografia e mais especificamente estes espaos naturais da Fazenda da Esperana cheios de significados simblicos que se transformam em centros de recuperao para dependentes qumicos , a constante acusao proferida contra as cincias sociais (a includa a Geografia) sobre sua grande dificuldade em formular regras, normas ou leis. Isto porque seu carter seria, supostamente, quase que totalmente subjetivo, por isso sendo constantemente acusadas pelas cincias mais duras de no serem cincia. No existe um consenso paradigmtico nas cincias sociais e, por isso, se poderia perceber tal situao como um atraso em relao as cincias naturais, que formulam leis e regras aceitas pela comunidade cientifica com mais facilidade. Mas de acordo com Santos (op. cit.) as cincias naturais tambm esto em crise, por seu atual modelo de produo no estar dando conta de suprir a necessidade da atual sociedade moderna. Tal situao passa a constituir e dar lugar a um novo paradigma, que o autor chama de paradigma de uma vida decente. Cincias 8

naturais e sociais deveriam, segundo ele, passar a se relacionar e assim comear a se formar um novo quadro na produo do conhecimento, em que experincia pessoal e ideologia no devem ser negligenciadas por serem, na verdade, invariavelmente parte da produo desse conhecimento. Alm disso, outra coisa certa: todo conhecimento dito cientifico capaz de ser refutado e dar lugar a um novo pensamento. As cincias, portanto, esto em constante questionamento e sob mudanas de paradigmas. Nesse sentido, vejo minhas inclinaes tico-filosficas e religiosas como excelente oportunidade para me debruar com maior paixo e determinao no tema da espacialidade da religio, bastante caro na geografia clssica e na geografia cultural, mas hoje mais deixado de lado. Assim, o presente trabalho, aps reflexo a partir de alguns autores ligados ao estudo geogrfico da religio, tem como objetivo principal discutir os discursos, prticas e significados transmitidos aos jovens dependentes atravs da experincia do isolamento nestes espaos das unidades de recuperao da Fazenda da Esperana. Ver-se-, ao longo do trabalho, que as Fazendas da Esperana

espacialmente se organizam da seguinte maneira: as unidades de recuperao esto localizadas em espaos distantes dos ncleos urbanos, sendo, portanto, rurais ou supostamente rurais; alm destes, grupos1 de apoio a jovens j recuperados esto localizados nos centros urbanos. Na construo das representaes espaciais ligadas instituio, pode-se perceber as fazendas rurais como indutoras do encontro entre o homem e o sagrado2, atravs de certo contato com a natureza (o suposto rural) e a partir da execuo cotidiana de tarefas artesanais (tradicionais, do passado). Desta forma, so proporcionadas aos jovens novas formas de se relacionar e vivenciar a cidade, aps o perodo de recuperao ou retiro espiritual que estes realizam durante um ano nas Fazendas da Esperana espalhadas pelo mundo. Em cada uma destas unidades, rurais, so executadas prticas tradicionais,

Segundo regulamento prprio da Fazenda da Esperana, estes grupos conhecidos como GEV (Grupo Esperana Viva) so uma extenso da prpria fazenda nas cidades. Sua principal funo o apoio aos jovens que j passaram pela Fazenda bem como o acolhimento de pessoas que queiram viver este estilo de vida, como familiares destes, voluntrios e qualquer tipo de pessoa que se sinta bem atravs da espiritualidade. (Regulamento interno Grupo Esperana Viva, 2010) O sagrado se manifesta na vida do homem quando este surge como algo distinto ao profano; as manifestaes do sagrado podem ser chamadas de hierofanias (revelaes de algo sobrenatural). As hierofanias anulam a homogeneidade do espao dando significado vida do homem-religioso que no consegue mais viver sem a abertura para o transcendente.(ELIADE, 1992)
2

10

muito ligadas aos espaos rurais, tais como lidar com a terra, plantar e colher, fazer artesanato, cuidar de animais entre outras. de suma importncia ao atentarmos nosso olhar sobre estas comunidades saber que o processo de recuperao ocorre de forma separada entre homens e mulheres, ou seja, existem unidades masculinas e femininas de forma que para cada uma dessas existe uma forma de se aplicar o modelo de recuperao proposto pelos responsveis da Fazenda da Esperana. Ao longo da presente monografia, objetiva-se compreender e analisar a territorialidade das Fazendas da Esperana, estabelecendo a relao dos espaos rurais com os demais grupos localizados em ncleos urbanos. Esta investigao foi amparada pela argumentao de Haesbaert (2007) sobre os chamados territrios alternativos e o tradicional conceito vidalino de gneros de vida, que parecem se revalidar, ainda que com certa dose de simulacro, nos espaos da Fazenda da Esperana. De modo a dar conta, o primeiro captulo desta monografia uma reviso bibliogrfica dos estudos de geografia e religio, apresentando os seguintes autores: Zeny Rosendahl, Sylvio Fausto Gil Filho, Monica Sampaio Machado, Marcelo Alonso Morais e Aureanice de Mello Corra. Com base em alguns de seus trabalhos e artigos , pode-se compreender de que forma a Geografia atualmente trata a temtica da religio. Nesse sentido, possvel claramente tomar um posicionamento diante deste fenmeno religioso, que o presente estudo acadmico se prope a analisar. O segundo captulo mostra a genealogia destas comunidades bem como sua expanso e consolidao como uma associao privada de fiis, ligada Igreja Catlica Apostlica Romana. A partir disso, aprofunda-se uma discusso acerca da formao destes ncleos rurais (destinados recuperao) e ncleos urbanos (grupos de apoio), estabelecendo um paralelo com os discursos religiosos (franciscanos e focolarinos)3 que influenciaram a criao destas comunidades. Surge, nesse contexto, ora um embate, ora um dilogo entre rural versus urbano onde podemos perceber o urbano muitas vezes como o espao da perdio e o rural como resgate de um gnero de vida mais tradicional. Este estilo de vida (como dizem os gestores da Fazenda) torna-se ento uma
3

A Fazenda da Esperana tem como base de sua vida a espiritualidade do movimento dos focolares, obra social criada em 1943 em Trento na Itlia por uma jovem chamada Chiara Lubich, e tambm o carisma de So Francisco, que fundou a ordem religiosa dos franciscanos tambm na Itlia e mais precisamente em Assis. Estatuto da Famlia da Esperana, recebido durante o reconhecimento papal, no encontro dos membros da Fazenda com representantes da Igreja Catlica Apostlica Romana no ano de 2010)

10

11

ferramenta de cura-libertao para estes jovens, que chegam dos ambientes urbanos com uma maneira prpria de enxergar e vivenciar a realidade. Prope-se, por fim, ento discutir a relao entre homem velho e homem novo que surge simbolicamente entre os internos das unidades de recuperao das Fazendas da Esperana.

11

12

1.

A TEMTICA DA RELIGIO SOB O PRISMA DA GEOGRAFIA

A necessidade de se aprofundar e conhecer os caminhos cientficos que a cincia da religio, mais especificamente dentro da Geografia, tem seguido ao longo dos ltimos anos, vai ao encontro do pensamento do gegrafo Mauricio de Almeida Abreu (1994), que nos mostra a importncia em se realizar ao longo do tempo a pesquisa bibliogrfica sobre aquilo que os gegrafos, ao longo dos anos, publicam e se dedicam, para assim perceber a grandeza dos estudos j realizados, bem como apontar crticas e novos caminhos a seguir. Assim teremos a capacidade de compreender como se estuda a religio dentro da perspectiva da geografia seguindo o melhor caminho para a compreenso do objeto de estudo proposto neste trabalho final de curso. Neste primeiro captulo, percebemos a necessidade de entender este campo, estudo da Religio, dentro da perspectiva dos estudos acadmicos j realizados, e de maneira espacial dentro da cincia geogrfica. Para isso faremos um apanhado geral4 sobre o estudo das religies nas cincias humanas e mais especificamente dentro da Geografia. Ao longo do tempo diversas disciplinas observaram no estudo da religio uma grande oportunidade de focar seus estudos. Como o caso da psicologia que atravs da religio procura entender o comportamento das pessoas. Autores clssicos da Sociologia como, mile Durkheim e Max Weber, tambm perceberam na religio um objeto de interesse. Ao perceber este panorama, Rosendhal (1995) levanta um questionamento muito importante: em qual sentido o estudo da religio, dentro da perspectiva geogrfica, se diferencia das outras cincias como a sociologia, a psicologia, a antropologia e outras? Quando analisamos a raiz deste campo de estudo focado na religio percebemos que os trabalhos cientficos que se destinam ao fenmeno religioso esto crescendo no mbito das cincias sociais. No entanto, devemos reconhecer que por muito tempo existiu uma barreira entre cincia e religio. Neste sentido os trabalhos acadmicos que voltavam seus olhares aos fenmenos religiosos nem sempre recebiam a ateno necessria da comunidade acadmica. Com o passar
A reviso que se seguir partiu do princpio de que dentro dos limites de tempo e escopo de uma monografia de fim de curso, a anlise de uma quantidade menor de autores, mas com expressiva relevncia para os temas que relacionem geografia e religio, seria suficiente. Para um estudo mais aprofundado, recomenda-se a leitura da dissertao de mestrado defendida por Lopes (2010), na UERJ, intitulada Estudando um subcampo intelectual acadmico: a geografia da religio no Brasil 1989 -2009.
4

12

13

do tempo, sociologia e antropologia reconstruram suas maneiras de olhar a religio e, assim, perceberam que ainda haveria muito que compreender sobre este to complexo objeto de estudo. Notadamente este subcampo das cincias humanas desenvolveu um carter interdisciplinar que possibilita o aprofundamento e compreenso dos fenmenos religiosos. Em um primeiro momento, quando pensamos nas palavras espao e religio, podemos erroneamente imaginar que no se estabelece uma relao geogrfica entre elas, no podendo, portanto, realizar-se um estudo cientfico. Porm percebemos que a religio enquanto prtica social se origina dentro do espao geogrfico seja ele concreto ou simblico. O ser humano, mesmo nos primrdios da civilizao, sempre fez Geografia mesmo que no houvesse uma disciplina institucionalizada e a religio sempre esteve presente no cotidiano do ser humano como ferramenta que facilita o seu entendimento sobre a realidade. Geografia e religio, portanto, se encontram na dimenso espacial, pois a primeira analisa o espao e suas transformaes e a outra enquanto uma prtica social ocorre dentro deste espao. (ROSENDHAL, 1995) Segundo Flickeler (1990, apud Lopes, 2010, p. 31),
[...] j que todas as religies criaram, no curso do seu desenvolvimento, um cultus mais ou menos manifesto, sendo o mesmo espacial e temporal perceptveis atravs de eventos mgicos ou simblicos, de objetos e comportamentos, os fenmenos religiosos aparecem em relao real com a superfcie terrestre, podendo ser, portanto estudados pela Geografia.

Tomando

estes

ensinamentos

como

fundamentais,

propem-se

um

aprofundamento sobre alguns autores da Geografia brasileira que perceberam na religio um rico objeto de estudo dentro da cincia geogrfica. Quando se pensa em religio, podem existir diversos caminhos e linhas de pesquisa dentro das cincias sociais e da prpria Geografia. Para que se possa ter uma ampla noo da variedade de temas e reflexes, iremos analisar alguns textos e artigos de Zeny Rosendhal, Sylvio Fausto Gil Filho, Monica Sampaio Machado, Aureanice de Mello Corra e Marcelo Alonso Morais. Tomando como referncia estes pensadores, notadamente percebemos que para cada um existe um olhar diante da religio enquanto objeto de estudo. Isso porque, em primeiro lugar, cada um deles observa um grupo etno-religioso distinto em seus trabalhos. Nos artigos e textos selecionados vamos conhecer um pouco sobre a expresso de diversas denominaes religiosas sob o ponto de vista do 13

14

gegrafo. Alm disso, nota-se que para cada estudo em particular temas e conceitos distintos, analisados sob o prisma da Geografia, fica mais evidente, tais quais territrio/territorialidade, poder, sustentabilidade, gesto, simbolismo, identidade, poltica, espao de representao, entre outros.

1.1 Territorialidade Catlica: espao sagrado e hierpolis

Para Rosendhal(1994), a temtica da religio segue algumas linhas de pensamento que de certa forma podem nortear estudos subseqentes: F, espao, e tempo difuso e rea de abrangncia, centros de convergncia e irradiao, territrio e territorialidade, espao e lugar sagrado e, por fim, percepo, simbolismo e vivncia. Essas temticas podem ser analisadas de forma distinta, mas esto em constante troca, sendo assim complementares umas s outras. A f ganha importncia dentro deste estudo a partir do momento que percebemos que ela se manifesta, enquanto base daqueles acreditam em determinada religio, dentro de uma esfera de tempo e espao e, portanto necessita ser compreendida. De que forma determinada comunidade ou religio passa se disseminar ao longo do espao? Quais suas estratgias? E quais reais intenes possuem ao dominar mais e mais territrios? So questionamentos necessrios quando temos a inteno cientfica de compreender a dinmica das religies. O estudo de gegrafos como Jackson e Hudman (apud ROSENDHAL, 1995) mostram como as grandes religies se difundiram pelo mundo e de que forma influenciam o ambiente que ocupam. Tomando como exemplo o Cristianismo, percebemos o seu carter hierarquizado no que diz respeito a sua difuso, isto porque foi a partir da expanso do imprio Romano que adotou a religio como parte do Estado que os valores e prticas da religio foram sendo incorporados medida que o imprio se expandia para outras regies, povoados e grandes cidades. Podemos perceber que esse arcabouo cultural que compreende as religies s se pode ser ampliado medida que se convertem novos adeptos para sua crena. Em sua maioria, as esferas religiosas possuem centros de convergncia, onde seus fiis podem estar em contato direto com seu Deus, nas religies monotestas e deuses, nas religies politestas. A partir disso muitos estudos que visam a analisar este deslocamento espacial (fluxos) surgiram dentro da Geografia. Esses processos de migrao momentnea em direo aos santurios onde 14

15

indivduos buscam benefcio espiritual e tambm prestar homenagem a determinada divindade possuem nveis internacionais, regionais e locais. So inmeros os exemplos de centros de peregrinao no territrio brasileiro, porm poucos gegrafos mergulharam sobre esta temtica de grande importncia para a compreenso das alteraes que o sagrado gera na construo de determinadas espacialidades. Seguindo a linha de pensamento e estudo proposto por Rosendahl(1995), no que diz respeito relao entre religio e espao dentro da cincia da Geografia, podemos tomar dois conceitos como fundamentais para entendermos a prtica religiosa: Territrio e territorialidade. Em outras palavras:
nesta poderosa estratgia de controle de pessoas e coisas, ampliando muitas vezes o poder sobre territrios que a igreja se estrutura enquanto instituio. Territorialidade, por sua vez, significa o conjunto de prticas desenvolvido por instituies ou grupo no sentido de controlar um dado territrio. (ROSENDHAL, 1995, p.56).

Dentro do contexto da Geografia, a religio ganha fora, na medida em que atua na apropriao de determinados segmentos do espao, dotando-os de prticas culturais, que passam a afirmar determinada instituio como

dominadora/controladora de determinado territrio. A Igreja catlica ao longo do tempo e atravs de suas prticas religiosas foi, cada vez mais, ampliando seus territrios e de forma hierrquica e burocrtica se consolidou como uma instituio presente em todos os continentes. As religies podem ser vistas como prticas transformadoras dos espaos. Como se percebe no estudo Espao e Religio uma abordagem geogrfica (Rosendahl, 1996) a religio remete a algo sagrado que caracteriza e diferencia os lugares dando novos significados as relaes entre o homem e o espao. Se pensarmos a reflexo do sagrado estaremos levando em considerao o profano, ambos se manifestam nas cidades e podem ser percebidos no espao. O sagrado surge na vida do homem a partir do desejo eterno dos seres-humanos: sade, prosperidade e amor. A religio, portanto, assume papel fundamental na formao do sagrado. Segundo Durkheim (apud Rosendhal, 1994), o culto possui a funo primordial que aproxima, estreita a relao entre o fiel e o seu Deus. O espao sagrado pode ser considerado:
Um campo de foras e de valores que eleva o homem religioso acima de si mesmo, que o transporta para um meio distinto daquele no qual transcorre sua existncia. por meio de smbolos, dos mitos e dos ritos que o sagrado exerce sua funo de

15

16

mediao entre o homem e a divindade. E o espao sagrado enquanto expresso do sagrado, que possibilita ao homem entrar em contato com a realidade transcendente chamada deuses, nas religies politestas e Deus, nas monotestas. (ROSENDHAL, 1994, p.42).

Podemos considerar como sagrado toda a manifestao que se diferencia da rotina comum. Fica evidente que nem todas as marcas e rugosidades que se expressarem dentro de determinado espao sero expresses do sagrado. A palavra sagrado, por si s, pode ser vista como uma expresso puramente religiosa, porm ao pensar no conceito espao sagrado percebemos nitidamente a manifestao do sagrado em determinado lugar. A manifestao do sagrado no espao foi analisada primeiramente por Eliade (1995) em O Sagrado e o Profano: A essncia das Religies. Nesta obra, o historiador e mitlogo aponta para as hierofanias. Estas podem ser entendidas como manifestao do sagrado inseridas na experincia religiosa de determinado indivduo ou grupo. Seria a ruptura, o momento em que determinado espao passa a ter outra dimenso, neste caso Sagrada. Podemos dizer que o espao sagrado uma categoria criada por homens e mulherese que os fazem entender a realidade em que vivem. Outro fator marcante para o homem-religioso seria a natureza, sempre dotada de um valor sagrado. Para melhor entendermos:
A ideia de que existem espaos sagrados e que pode existir um mundo no qual as imperfeies estaro ausentes, conduz o homem a suportar as dificuldades dirias. O homem no somente suporta as infelicidades da vida como tambm conduzido a imaginar realidades mais profundas, realidades mais autnticas do que aquelas que seus sentidos revelam. O homem consagra o espao por que sente necessidade de viver num mundo sagrado, de mover-se em um espao sagrado. O homem religioso desta maneira se exprime de formas simblicas que se relacionam no espao. (ROSENDHAL, 1995, p. 64).

Um carter marcante ao atentarmos nosso olhar para as cidades do mundo moderno sua intensa diviso territorial do trabalho, ou seja, cada vez mais as cidades possuem funes distintas/especficas, que passam a guiar suas relaes sociais, polticas e econmicas. Esse pensamento nos de suma importncia quando queremos perceber a dinmica que determinadas prticas religiosas geram nos grandes centros urbanos. Nesse sentido, talvez a maior contribuio de Rosendahl (1999) seja a de apontar para o surgimento do que a autora d a alcunha de hierpolis5 ou cidades-santurio, entendidas como certos centros de
5

Para um estudo aprofundado acerca do conceito recomenda-se: Hierpolis: O Sagrado e o Urbano (ROSENDAHL,1999)

16

17

convergncia religiosa, que por atrairem fluxos de peregrinos seja em perodos de festas religiosas ou contnuos ao longo do tempo, acabam por determinar a dinmica dos locais onde se localizam. Essa expresso do sagrado no espao gera, segundo a autora, consequncias concretas na dinmica destas localidades, que precisam criar condies de acesso e receptividade ao sagrado e seus espaos correlatos. As hierpolis, portanto, praticamente vivem em funo deste fluxo de peregrinos, seja esse semanal, mensal ou anual.6 Uma caracterstica marcante destas cidadessanturio seu alto grau de isolamento, normalmente localizadas em ambientes rurais distantes das grande cidades. Estas localidades normalmente precisam se estruturar (com estacionamento, acomodao, servios) para atender a este peregrino ou romeiro, como so chamados os devotos da f catlica. Alm disso, sempre se encontram lojas e barracas destinadas a vender objetos de devoo ao peregrino. O surgimento de restaurantes, farmcias e comrcios de artigos noreligiosos se faz como expresso do espao profano, isto , o lugar do no-sagrado, onde se destacam as atividades corriqueiras do cotidiano. Seguindo esta linha de pensamento a autora analisou dois santurios no interior de Gois e Piau, Muqum e Santa Cruz dos Milagres respectivamente. Neste estudo percebe-se um intenso fluxo de peregrinos que buscam nestes espaos sagrados o beneficio espiritual, bem como prestar agradecimento aos santos de sua devoo. Ao longo dos perodos em que os romeiros se instalam nestes espaos, pode-se perceber a intensa dinmica que geram sobre os mesmos. Nos perodos de maior fluxo, as cidades, que no ultrapassam 2.000 habitantes, podem chegar a receber 30.000 peregrinos, no caso de Santa Cruz dos Milagres; e 60.000 peregrinos, em Muqum. Uma das questes levantadas pela gegrafa a coexistncia entre sagrado e profano e as dificuldades analticas para se estabelecer onde um comea e o outro termina (ver Figura 1). Percebe-se, ento, uma teia de simbolismos onde:
O Sagrado est no alto da colina, onde abriga o smbolo da devoo e se confunde com a igreja. O espao profano, na parte mais baixa do terreno, o espao destinado ao comrcio e ao lazer, numa espetacular mescla entre cerimnia

Esses lugares sagrados podem ser oriundos do local onde surgiu determinada religio ou serem criados e manifestados a partir de hierofanias como o caso da cidade de Lourdes na Frana, onde se deu a apario de Maria, me de Jesus Cristo e para onde se dirigem milhares de fieis catlicos. Esses centros de convergncia podem ser percebidos nas grandes religies disseminadas pelo mundo: Islamismo, Catolicismo e Budismo. Como exemplo: Meca, Jerusalm e Lubini, respectivamente.

17

18

religiosa e atividades profanas. A missa, a procisso oficial. A dana, as frequentes bebedeiras e as brigas testemunham o profano. (ROSENDAHL, 1999, p. 49).

Podemos perceber que estes locais de peregrinao possuem um centro bem definido, onde se localiza a igreja, que seria o centro csmico, onde o poder sagrado est bem definido; e que fora dele, na periferia deste espao consagrado, esto as pessoas que rendem louvor ao santo (procisso). Existe, portanto, uma relao direta entre sagrado e profano, porm ambos no se misturam. (Rosendahl,1999).

Figura 1 Esquema do Espao Sagrado em Santa Cruz dos Milagres FONTE: ROSENDAHL (1999, p. 48)

Notadamente, estes espaos sagrados podem servir at mesmo de instrumentos polticos, visto que, em anos de eleies, muitos candidatos passam a fazer propagandas durante celebraes religiosas, demostrando assim, o carter poltico que as prticas religiosas carregam dentro de si. Outro fator de grande relevncia indagado pela autora sobre qual motivao esta multido de fiis traz no seu imaginrio para se submeter a situaes at mesmo inspitas nestes locais 18

19

de peregrinao. Fica evidente o carter social que leva estas pessoas a buscar ajuda sobrenatural para seus anseios materiais. A partir deste panorama, podemos perceber nas prticas religiosas uma gama imensa de simbolismos que nos facilitam entender a realidade social que envolve os espaos sagrados.

1.2- Espao de Representao: um conceito chave para o estudo geo-religioso.

Quando se pensa em uma Geografia do Sagrado, Gil Filho (2001) nos orienta que devemos estar atentos teia de relaes que se estabelecem na experincia do sagrado, ou seja, devemos ir alm da espacialidade pura e simples do sagrado. Quando coisificamos determinada categoria de anlise podemos perder o essencial que so as relaes sociais e modificaes espaciais que o sagrado gera em determinado local. Esta categoria, Geografia do Sagrado, diz ele, pode ser dividida em trs dimenses, que de certa forma devem guiar um estudo cientfico que queira captar o que est no mago das prticas religiosas. Em primeiro lugar devemos olhar o indivduo enquanto produto de determinada prtica social, neste caso a religio. Sendo assim este evento ocorre em determinada escala temporal e espacial e ao mesmo tempo est em constante transformao. Esta prtica e discurso construdos ganham sentido pleno dentro de uma determinada instituio religiosa. A segunda dimenso est associada aos indivduos que fazem parte de determinada organizao/instituio e que de certa forma transmitem os discursos para determinados grupos. Seria o momento em que o discurso entra no contexto e passa a ser incorporado. Neste mbito percebemos subordinaes, divises, classes e julgamentos diferenciados. A terceira e ltima dimenso de anlise seria a instituio religiosa propriamente dita. Neste sentido percebemos a instituio como o reino de controle do indivduo, grupo e dizer. Seria o espao de representao enquanto expresso de determinada organizao, tendo carter plural e diverso no que tange sua formao. Podemos pensar em territorialidades tendo as instituies como principais agentes dentro de determinado territrio. A instituio seria, portanto, autora da prpria histria e detentora de uma forma de organizao vertical e hierrquica. O autor supracitado faz uma crtica ao pensamento geo-religioso que muitas das vezes desconsidera a principal questo referente ao sagrado: o sentimento religioso. Este sentimento gera marcas dentro do espao e portanto deve ser 19

20

considerado em estudos que queiram compreender a dinmica de determinada prtica religiosa. Outro carter muito marcante nos estudos de Gil Filho seu carter interdisciplinar valorizando a contribuio de outras cincias, tais como, Sociologia, Antropologia, Psicologia e Teologia como contributos para maior compreenso dos fenmenos espaciais. Seu conceito mais trabalhado seria o espao de representao que para o presente trabalho servir de grande auxilio a partir do momento que percebe-se os espaos sagrados como representaes de determinadas instituies que se fazem presentes em determinado espao atravs de prticas religiosas e tradicionais que do forma e sentido ao territrio. Claramente inspirado por Lefebvre, o autor afirma que atravs das suas prticas sociais e mentais que os diversos grupos humanos geram modificaes na natureza e configuram uma grande miscelnea de relaes que por sua vez podem ser vistas como a representao do espao. J a teia de simbolismos que construda pode ser considerada o espao de representao propriamente dito. O espao de representao estaria, ento, intimamente ligado s relaes cotidianas, onde percebemos um grande lao afetivo. Sua natureza, essencialmente simblica, apresenta um dinamismo imenso. Esse conceito nos serve no sentido que buscamos entender a dinmica entre o fato religioso e a prtica social. A instituio religiosa, na qualidade de uma entidade que possui legitimidade diante da sociedade, pode ser considerada a manifestao concreta de afirmao da religio dentro de determinado espao. Outro ponto de suma importncia e que percebemos ao analisar os espaos sagrados que a instituio religiosa busca atravs do seu poder exercido, consciente e intencional controlar a sociedade. Surgem ento diversas territorialidades sagradas que passam a consolidar a instituio dentro do territrio. Como afirma Raffestin:
O territrio [...] um espao onde se projetou um trabalho, seja energia e informao, e que, por consequncia, revela relaes marcadas pelo poder. O espao a priso original. E o territrio a priso que os homens constroem para si. (RAFFESTIN, 1993, p. 143-144).

Podemos perceber ao longo do territrio brasileiro que a Igreja Catlica tem grande impacto sobre os espaos, tornando-se assim uma instituio hegemnica. As polticas exercidas por esta instituio exercem influncia direta e indireta nos

20

21

grupos e entidades religiosas a ela ligadas alm, claro, de estar sempre em conflito direto com outras entidades religiosas. O conceito de hegemonia, quando pensado no mbito das instituies religiosas, est ligado expanso de uma cultura e afirmao espacial dentro de determinado territrio. No inteno deste conceito apontar para o discurso religioso catlico como uma verdade mais prxima da salvao, to investigada pela cincia teolgica, apesar, claro, de muitas vezes a prpria instituio deixar transparecer tal ideia. Para as cincias humanas, o discurso catlico a formao institucional aliada construo de espaos de representao, que por si s a torna hegemnica. (GIL FILHO, 2003). Segundo o autor, a representao uma forma de conhecimento e independente do tempo e do espao, as formas de representar de determinado grupo social esto ligadas relao dual entre sujeito e objeto. Alm disso, a palavra representar nos remete muito mais que uma simples maneira de enxergar determinada realidade e nos direciona a algo mais profundo que pode ser caracterizado como uma viso de mundo articulada que possibilita a formao de modelos que organizam a realidade. Desse modo, Gil Filho afirma que um dos conceitos-chave para que se possa pensar e fazer um estudo cultural/religioso dentro da cincia geogrfica o espao de representao que pode ser entendido como:
Uma instncia da experincia da espacialidade originria na contextualizao do sujeito. Sendo assim, trata-se de um espao simblico que perpassa o espao visvel e nos projeta no mundo. Desta maneira, articula-se ao espao da prtica social e de sua materialidade imediata. (GIL FILHO, 2003, p. 3).

O espao subjetivo, ou seja, no algo esttico mas sim produto de uma srie de reaes que um indivduo ou grupo realizam dentro de determinado territrio. Portanto os agentes sociais que do sentido e significado ao espao, dotando-o de uma natureza social. Indivduos e grupos cumprem o papel de transformadores e organizadores de determinadas representaes espaciais que iro variar de acordo com a inteno, seja ela poltica ou religiosa. Quando se pensa em produzir e pensar uma Geografia da Religio este conceito de representao espacial deve ser tratado e esmiuado. Sendo assim, tambm nos ensina Gil Filho que necessria a anlise profunda sobre como estes espaos de representaes se manifestam e, mais ainda, como funcionam e nos possibilitam entender a realidade social que vivemos ou analisamos enquanto objeto de estudo.

21

22

O espao de representao na qualidade de categoria analtica da geografia se caracteriza como a expresso espacial de determinadas prticas sociais. Seguindo o pensamento de Durkheim(1994) podemos perceber que a partir das relaes coletivas e individuais com o espao que determinado grupo ou pessoa constri o seu universo representativo, ou seja, aquilo que guia sua relao com o espao e tambm com a sociedade. Quando se pensa no conceito de espao de representao deve-se considerar o pensamento do Historiador Mosse (1991, apud GIL FILHO, 2003) que faz uma ligao entre os sistemas nacionalistas totalitrios e a liturgia crist. O seu pensamento quer mostrar que atravs da apropriao de determinados discursos possvel dar novo sentido prtica espacial. Em outras palavras:
Um culto religioso do poder poltico e do Estado, de certo a divindade seria o lder poltico revestido atravs da consagrao ritual, da representao, da investidura do Estado. Analogamente os sacerdotes seriam os polticos identificados com este poder temporal e talvez a oferenda s guerras inspiradas por ideologias nacionais. (GIL FILHO, 2003, p.5).

No podemos dizer que o espao de representao seja uma categoria do mundo moderno dessacralizado, mas sim uma ferramenta utilizada por instituies, comunidades e grupos sociais que, atravs do seu poder imanente em determinado territrio, tm o intuito de dar nova forma e significado aos espaos. Outro ponto muito importante quando se procura entender e analisar as representaes sociais diz respeito s relaes tempo-espao que se estabelecem, dando origem a relaes de poder. O poder nos remete idia de apropriao e relaes

hierarquizadas e consequentemente uma das formas de se manter esta hierarquia estabelecendo territrios. Estes ento originam um processo de legitimao e consolidao que conhecemos como territorialidade. O esquema a seguir (Figura 2) proposto pelo autor nos mostra como os espaos de representao constituem uma relao entre o fato religioso e a prtica social.

22

23

Figura 2 Espao de Representao FONTE: GIL FILHO (1999)

Da periferia ao centro, podemos distinguir as seguintes relaes:

(i) os reinos da poltica, do sagrado e do ethos que se expressam enquanto representao social; (ii) o crculo das categorias de mediao, o mito, o discurso, a identidade e o smbolo que permitem a visibilidade e as nuanas das categorias centrais; (iii) o crculo das categorias centrais, o poder, o fato religioso e a prtica social, cujo movimento de interao deriva do conceito de espao de representao. (GIL FILHO, 2003, p. 6).

Ao analisar a abordagem lefebvreriana, Gil Filho (2003) percebe que o autor realiza uma crtica ao modelo ocidental atual, que ao pensar a realidade social, acaba por no levar em conta a questo da espacialidade, para ele primordial quando se pretende entender as relaes sociais estabelecidas em determinado territrio. Ainda segundo o autor quando se pensa em espao social deve-se levar em conta diversos fatores como a ao de grupos sociais, fatores relacionados ao conhecimento, ideologias e representaes espaciais. Quando se pensa na configurao e formao do espao social devemos sempre ter em mente que este possui uma gama de objetos naturais e sociais que por sua vez esto imbudos de redes e vias que servem de caminho para a circulao de materiais, coisas e informaes. Os objetos dos quais Lefebvre nos fala tambm significam as relaes que se estabelecem. Portanto podemos concluir que o trabalho social transforma os objetos estabelecendo uma nova contextualizao espacial e temporal dos mesmos. Gil Filho ento esquematiza a formao da espacialidade a partir de trs dimenses, conforme a Figura 3, abaixo.

23

24

Figura 3 Dimenses da Espacialidade FONTE: GIL FILHO (2001)

Para uma anlise mais profunda sobre o espao, o conceito de representao se faz muito importante, permitindo que se compreenda melhor a dinmica espacial. Podemos dizer que as representaes espaciais os espaos de representao e a prtica espacial so diferentes formas de se reproduzir o espao. Estas dimenses da espacialidade possuem um carter fluido sofrendo influncias umas das outras a todo momento. O processo histrico de formao do espao no pode estar preso a determinado perodo ou ordem vigente, pois ele est em constante formao e possui particularidades que muitas das vezes vo contra o modelo atual. O cotidiano uma expresso dos espaos de representao. J as representaes do espao do origem ao mundo das idias(Filosofia, Religio, tica) e a partir dessa interconexo e relao entre estes que se originam determinados espaos geogrficos. Com o passar do tempo e o desenvolvimento desta histria se articulam/formam redes que esto ao mesmo tempo subordinadas a estruturas polticas. Em outras palavras:
A prtica mental e social do homem imprime transformaes na natureza que, atravs do entrelaamento das relaes sociais, configuram uma particular representao do espao. Por outro lado, a ao simblica aponta para um espao de representao. Cabe asseverar que espao e tempo no so inseparveis, mas um implica o outro. (GIL FILHO, 2003, p.12).

Gil Filho (2001) aponta para uma limitao da Geografia da Religio ao deixar de lado seu aspecto mais importante: sua sacralidade. Segundo ele, atualmente a abordagem religiosa dentro da Geografia estaria focada na relao entre religio, sociedade, cultura e meio ambiente, assim limitando a religio a uma instituio 24

25

estritamente humana. Seguindo essa linha de pensamento, podemos ento definir a religio sob dois prismas distindos: sistemas simblicos e ideolgicos. Segundo GEERTZ (1989, apud GIL FILHO, 2001, p.182):
[...] um sistema simblico que atua para estabelecer poderosas, penetrantes e duradouras disposies e motivaes nos homens atravs da formulao de conceitos de uma ordem de existncia geral e vestindo essas concepes com tal aura de fatualidade que as disposies e motivaes parecem singularmente realistas. (GEERTZ, 1989, p.104,105)

Seria ento uma forma de camuflar a realidade social moldando as relaes e mantendo a ordem dentro da sociedade. J quando pensamos em um sistema ideolgico religioso admitimos a presena da religio como mantenedora da ordem atravs de um discurso, verdadeiro ou no, que possibilita a determinada ordem religiosa se manter no poder. A ideologia religiosa volta os seus discursos aos indivduos tornando-os sujeitos e parte daquele discurso transcedental que sempre proferido pela Divindade. Os sistemas simblicos e ideolgicos se enquadram dentro do estudo da Religio, porm no podemos limit-lo a isso. Devemos estar atentos sua profundidade e perceber um de seus aspectos mais particulares: sua sacralidade. A religio, portanto, a manifestao do sagrado no espao. Devemos ampliar nosso olhar; sempre atentos realidade social que engloba o sagrado. (GIL FILHO, 2001). O sagrado deve ser visto, portanto, como uma categoria de interpetrao e avaliao que est dentro de um sistema religioso. O sagrado possui seu aspecto racional, ou seja, at certo ponto pode ser explicado e definido atravs de conceitos e teorias. No entanto existem caractersticas no racionais inerentes ao sagrado que podem ser entendidas como sentimento religioso7 e que fogem ao entendimento conceitual puro e simples. Com isso cria-se um embate profundo entre racionalismo e religio. (OTTO, apud, GIL FILHO, 2001) Ao analisar a expericia do sagrado dentro de determinado espao e admitindo a existncia de sentimentos religiosos podemos perceber a exteriorizao do sagrado, ou seja, marcas, rugosidades, transformaes de carter real ou simblico que do nova forma ao espao. Seria como olhar a Deus na qualidade de
Quando falamos em sentimento religioso estamos nos referindo a proposio de Otto (1992, apud GIL FILHO e GIL 2001) acerca do sentimento numinoso que trata-se de um estado afetivo especfico. Alm da emoo convencional o sentimento numinoso em si o que escapa a razo conceitual, s sendo possvel apreend-lo na medida em que observamos a reao por ele provocada (GIL FILHO e GIL, 2001, p.49)
7

25

26

um ser racional e, portanto, olhar a religio sob o aspecto racionalista. A experincia religiosa como uma representao humana.

1.3- O movimento pentecostal

Ao estudar a territorialidade Catlica no Estado do Paran Gil Filho (2003) aponta para uma mudana no que diz respeito ao crescimento e hegemonia da instituio. Percebe-se que o nmero de fiis catlicos a partir da dcada de 1950 comea a diminuir, em contrapartida o nmero de cristos evanglicos tende a aumentar em funo dos novos pentecostais e neopentecostais que surgem no Brasil a partir de 1910 com o aparecimento da Congregao Crist Brasileira e Assembleia de Deus, ambas com forte influncia dos movimentos oriundos dos EUA. As regies metropolitanas esto cada vez mais marcadas por esse acontecimento que podemos chamar de movimento pentecostal brasileiro que passa a nos mostrar uma ampliao cada vez maior desta nova instituio dentro do territrio nacional. Nas palavras do autor define-se territorialidade do sagrado como sendo a percepo das limitaes imperativas do controle e gesto de determinados espaos sagrados por parte de uma instituio religiosa (2003, p.96), ou seja, configura-se uma nova ordem sobre o territrio sagrado. Este movimento pentecostal entra em conflito com a lgica hegemnica catlica que passa a sofrer com a grande e ostensiva poltica pentecostal voltada aos grandes meios de comunicao, teologia da prosperidade, apelo emocional, retomada de prticas exorcistas entre outras caractersticas passando a moldar esta nova relao de poder religioso no brasil. Em outras palavras:
O impacto regional do embate entre uma territorialidade catlica conservadora e hierrquica com uma temporalidade de longa durao e uma territorialidade pentecostal fragmentada, flexvel, e com uma temporalidade de curta durao se expressa na organizao espacial. (GIL FILHO, 2003, p. 97).

Diversos autores na Geografia esto percebendo este novo movimento pentecostal que surgiu no Brasil como um objeto de estudo interessante quando buscamos entender a lgica territorial que este estabelece com o espao. Nesse sentido a autora Monica Machado Sampaio (1992) realizou um estudo de caso em Niteri que busca compreender esta territorialidade pentecostal em formao. Como vimos anteriormente vrios autores, dentre eles grandes socilogos, se debruaram 26

27

sobre a questo da religio afim de compreender as relaes sociais que estas formam. Segundo a abordagem Durkheimiana a questo da religio esta intimamente ligada a questes coletivas. O autor aponta para a coletividade como base da formao de Igrejas e formar Igrejas seria uma condio essencial de qualquer religio. Nesse sentido, as manifestaes coletivas to presentes no Pentecostalismo Protestante iro de certa forma favorecer a expanso da crena religiosa visto que uma comunidade de fieis que partilham da mesma crena e prtica religiosa passam a ajudar uns aos outros no que diz respeito as coisas materiais. Seria a afirmao do aspecto coletivo destas Igrejas. (MACHADO, 1992, p.40) E ainda baseada em seu resgate sociolgico afirma:
[...] O pentecostalismo, enquanto uma crena protestante, vem desempenhar, embora em condies de desenvolvimento capitalista diferente das analisadas por Weber, um papel importante, com referncia a manuteno das relaes capitalistas de produo, que no pode ser negligenciado. Este papel refere-se conservao da ordem social vigente. De acordo com o que ser apresentado, a crena pentecostal vem funcionar como um instrumento de poder, de legitimao do status quo, um instrumento de controle social capaz de reunir, em uma mesma comunidade moral, um significativo nmero de fiis portadores de linhas de conduta de carter fundamentalmente passivo e contra-revolucionrio (MACHADO, 1992, p.41)

Ao longo deste trabalho Machado aponta para as ramificaes presentes dentro do protestantismo a fim de desmistificar o pensamento de que todo cristo protestante Pentecostal. Nesse sentido buscando na raiz da formao de cada um dos segmentos da f protestante percebe-se que a ramificao originria do Pentecostalismo provem do incio do sculo XX pautado por uma tica puritana que segundo Weber foi de suma importncia para a formao e consolidao do esprito capitalista moderno, ou seja, o pentecostalismo ao comportar uma raiz puritana, ir, de maneira incontestvel, auxiliar a reproduo das relaes sociais capitalistas(ibid, 1992, p.48). Percebe-se claramente o pensamento poltico-social que a referida autora aplica em sua dissertao de mestrado quando afirma sobre os crentes Pentecostais para eles esse mundo melhor no ser produto da ao do homem como ser social, mas do julgamento e ao do referido messias(ibid, 1992, p.50). Nesse sentido podemos perceber que este movimento pentecostal to presente e difundido no Brasil a partir do sculo XX como um importante objeto de estudo para a geografia

27

28

da religio visto que suas prticas religiosas esto imbudas de carter poltico, social e econmico podendo assim ser muito esclarecedor para as cincias sociais. As Igrejas pentecostais apresentam um carter mais flexvel e

descentralizado no estando submetidas a decises de um clero profissional, ou seja, sua capacidade de expanso e tomada de decises se d mais no mbito pessoal podendo assim transpor territrios com maior facilidade. A questo estratgica marcante de difuso pentecostal so conhecidas como nucleao (clulas) que se tratam de um pastor ou crente que rene em sua prpria casa um grupo de pessoas no-crentes que tenham curiosidade em conhecer mais da Bblia. Desta forma se estabelecem estratgias de converso que at os dias de hoje so muito bem sucedidas (MACHADO, 1992, p.82) Outro fator de suma importncia quando atentamos nosso olhar s Igrejas seria percebe-las como uma instituio, ou seja, como qualquer grupo de pessoas constitudo para a realizao de tarefa especfica, de cunho econmico, social, poltico ou religioso(ibid, p.87). Nesse sentido todos estes atores sociais exercem poder sobre a sociedade nas mais variadas formas. No caso especfico percebe-se nestes territrios pentecostais uma forma clara de exercer seu poder sobre os espaos atravs de prticas que podemos denominar como territorialidades. Podemos perceber que toda a instituio, sendo ela religiosa ou no possui uma estratgia de ao que ir favorecer e criar as condies necessrias para o mantimento e crescimento desta dentro do espao geogrfico. Ao mesmo tempo que atravs de estratgias de ao dentro de determinado territrio instituies visam manter o seu poder e controle social de determinado espao as instituies pentecostais tambm no podem ter o seu carter religioso deixado de lado, ou seja, uma instituio que possui sua natureza essencialmente religiosa mas que utiliza de estratgias territoriais que possibilitam sua difuso no espao. As Igrejas Pentecostais no que diz respeito a suas territorialidades podem ser definidas da seguinte forma:
[...] dinmica, incisiva e descentralizada, o que vem permitir muito facilmente sua difuso. Enquanto, por exemplo, a Igreja Catlica tem um territrio e uma territorialidade definida e at certo ponto esttica, a igreja pentecostal desenvolve uma estratgia espacial que vem apontar para um outro tipo de territrio e de territorialidade essencialmente informal e transitrio. Acredita-se que tal informalidade e transitoriedade so elementos fundamentais desta crena religiosa, que determinam no s seu sucesso em termos de expanso, como tambm especifica configurao espacial, configurao esta que no tem limites nem fronteiras. (MACHADO, 1992, p.159)

28

29

Neste caso especfico analisado por Machado podemos perceber que se desenvolve nestas igrejas pentecostais uma territorialidade informal e fugaz caracterizada pela sua intensa transitoriedade e mobilidade, ou seja, a cada instante podem ser estabelecidos novos limites territoriais para sua atuao visto que a cada momento surgem novas igrejas dentro deste espao e sendo assim sua rea de atuao vai crescendo conforme o tempo. Fazendo um paralelo com a territorialidade presentes na Igreja Catlica que segunda a autora apresenta uma territorialidade formal e perene. Atravs do esquema baseado em Machado(1992) podemos compreender melhor esta diferena:

Figura 4 Religio e Territorialidade um esquema. FONTE: MACHADO (1992)

Estes grupos distintos, Pentecostais, podem ser um interessante objeto de estudo quando se visa dentro da cincia da Geografia compreender a dinmica espacial que se estabelecem nas relaes sociais sejam elas polticas, econmicas, culturais ou religiosas. Neste sentido a religio e mais especificamente este grupo distinto apresenta caractersticas territoriais que aos olhos do gegrafo podem tornar-se um poderoso objeto de anlise. Visto que crescem vertiginosamente e que apresentram estratgias de controle do espao diferentes das que percebemos nas instituies ditas dominantes, como a Igreja Catlica, podemos relevar a importncia deste territrios pentecostais para a Geografia.

29

30

1.4- Umbanda: identidade, simbolismo e sustentabilidade.

Outro objeto de estudo muito presente na geografia da religio so as culturas afro-brasileiras, como o caso da Irmandade da Boa Morte8, analisada por Corra (2004) em sua tese de Doutorado. Ao perceber o carter simblico que este grupo etno-religioso representava desde seu surgimento a autora mostra a importncia da Irmandade da Boa Morte que atravs de suas prticas culturais e religiosas criou uma territorialidade marcada profundamente pela sua identidade afro-brasileira. Ao debruar seu olhar sobre o contexto social desta irmandade, a referida autora percebe que suas prticas rituais servem como afirmao de uma identidade, que ao longo do tempo e em funo de uma sociedade marcada pela escravido, vinha sendo desmanchada. Ao estabelecer um paralelo com o pensamento do antroplogo Damatta (1997), que faz reflexo acerca dos uniformes e fantasias, a gegrafa nos mostra que esta irmandade possui uma marca muito forte; suas vestimentas prprias, que as caracterizam e diferenciam dos demais grupos. Podemos perceber que as vestimentas deste grupo possuem um carter simblico, que como a fantasia, as transporta para o lugar que desejam e ao mesmo tempo as afirmam enquanto um grupo distinto que possui sua prpria identidade. Para melhor elucidarmos:
[...] podemos sinalizar em nossa anlise, que a Beca configura para Boa Morte como um smbolo de poder, pois, esta, remete a posio central na estrutura da sociedade baiana que estas mulheres passam a exercer at o tempo presente, significando com esta ao, uma identidade social concreta que passa a operar em todos os nveis da vida das negras da Boa Morte [...]. (CORRA, 2004, p.122).

E continua afirmando:
[...] a Irmandade da Boa Morte atravs das territorialidades entendidas sob nossa tica como estratgias engendradas pelo individuo ou grupo para constituio, manuteno e controle do seu territrio cultural semiografam assim, esta qualidade de territrio marcado por uma identidade afro-brasileira e por sua posio de fora e poder diante da sociedade baiana. (CORRA, 2004, p.132).

Ao analisar territrios e territorialidades de grupos etno-religiosos, focando em aspectos simblicos que suas prticas possuem e como possibilidade de se manter

Irmandade da Boa Morte - composta por mulheres negras de nao Keto e Gege e conhecidas como as Nags libertas da igreja da Barroquinha, logradouro localizado no seio da rea central da cidade. Em suas obras destacam que esta confraria abrigava somente mulheres - organizadas pelos elos fraternos fomentados no cerne da lgica do movimento confraternial e que estas so responsveis pela fundao do primeiro terreiro de Candombl Il Ax Iy Nass Ok - considerado sob a tica da Geografia Cultural como o prototerritrio (CORRA, 2004, p.121)

30

31

e formar uma identidade afro-brasileira, Corra afirma haver importante ferramenta para estudos subsequentes que queiram compreender as mais diversas identidades religiosas que possam surgir, independentemente de sua denominao. A religio pode ser vista de diversos ngulos. O gegrafo Marcelo Alonso Morais (2010) prope um olhar apurado sobre as potencialidades imbricadas na religio como uma ferramenta a ser explorada pelos gestores pblicos ao elaborarem projetos de desenvolvimento da Regio Metropolitana do Rio de Janeiro, visando sustentabilidade ambiental, j que estes grupos etno-religiosos possuem uma grande valorao da natureza em suas prticas ritualsticas. O autor prope um estudo focado nos valores sociais que a religio, neste caso a umbanda, pode trazer enquanto elemento constituinte de uma poltica pblica eficaz. Seguindo esta linha de pensamento:
[...] acredita-se que polticas eficazes de sustentabilidade ambiental sero atingidas se, alm da preocupao com o econmico strictu senso, forem valorizadas as potencialidades poltico-sociais dos diversos grupos tnico-religiosos territorializados no espao. (MORAIS, 2010, p. 12).

Esta religio, marcada pelo seu imenso sincretismo, possui funo social que resgata grupos marginalizados da sociedade, dando-lhes nova funo atravs dos cultos e prticas solidrias. Assim como em outras religies, a umbanda pode ser uma formadora de identidades, muito conectadas natureza, o que

favorece/transforma esse grupo em potencial direto, gerando assim, polticas de educao ambiental no territrio em que estiver sendo cristalizado. (MORAIS, 2010). Neste sentido, o autor nos mostra que uma sustentabilidade ambiental, to almejada na sociedade atual, s ser alcanada quando os poderes pblicos voltarem seus olhares para as idiossincrasias de cada parcela da populao e ao mesmo tempo utilizarem estas como ferramentas capazes de modelar o espao sob uma nova tica, no somente econmica, mas tica, social e por que no simblica. Segundo Masefoli (2005, apud Morais, 2010, p.7), vivemos hoje um perodo marcado pelo fim das grandes certezas ideolgicas; conscientes tambm do cansao que invade os grandes valores culturais que moldaram a modernidade devemos estar atentos aos novos acontecimentos buscando uma nova resposta ao desenvolvimento que as cincias humanas devem alcanar para a sociedade atual. Como reflexo das transformaes geradas pelo urbano dentro dos espaos percebemos que as sociedades, ditas contemporneas, formaram/criaram uma maneira de viver urbana. Sendo assim Morais (2010) nos conduz em seu trabalho a 31

32

uma reflexo sobre o espao urbano da regio metropolitana do Rio de Janeiro enquanto um ambiente em constante processo de formao, recriando-se, e tomando nova forma, a cada novo acontecimento. Levando em considerao que a umbanda, enquanto expresso religiosa, surgiu a partir da mistura de prticas oriundas de diversas culturas (africana, indgena, crist-ocidental e esprita) percebe-se o choque entre o antigo e o novo. A partir disso, o autor prope discusso em que questiona o que na sociedade atual valorizado, ou seja, as coisas ditas modernas. Busca-se, portanto, a valorao daquilo que parece estar sendo perdido (culturas, valores e prticas arcaicas), mas que ao ver do gegrafo, vem sendo recriado e reapropriado, de maneira especial, dentro do espao da Regio Metropolitana do Rio de Janeiro. De maneira geral podemos ento perceber que este estudo objetiva, atravs do resgate e valorizao de praticas culturais e religiosas, criar a possibilidade de uma nova forma de gesto ser implementada nesta regio, que possui anseios materiais e imateriais, que no esto sendo atendidos pelo modelo atual de desenvolvimento, que notadamente percebe-se como puramente econmico. Sendo assim aponta-se para uma resistncia com conscincia onde estes grupos podero servir como formadores de uma identidade que se sinta capaz de ocupar lugares elevados dentro da esfera social, poltica e econmica. O autor aponta, assim, para um desenvolvimento com sustentabilidades, onde a prtica religiosa ser uma grande ferramenta de valorizao e perpetuao do meio ambiente. Morais (2010) mostra, portanto, a importncia de criarmos/aprofundarmos, de modo especial os prprios umbandistas, o conhecimento sobre esta cultura religiosa, para assim deixarmos os pr-conceitos inseridos na sociedade ocidental que sataniza a umbanda e ignora o fato de sua prtica religiosa estar impregnada de valores ambientais que podem ser usados na formao social de diversos indivduos.

1.5- Uma proposta de anlise.

Aps este pequeno espectro acerca da temtica da religio, sob o prisma da Geografia, podemos apontar para o direcionamento que a anlise destes espaos sagrados denominados como Fazenda da Esperana iro seguir a partir do prximo captulo. Apesar das grandes diferenas tericas e metodolgicas que cada trabalho apresenta, com suas especificidades, cada pensamento nos servir para um olhar 32

33

mais atento s realidades estudadas no presente trabalho. Neste sentido nos servir de maneira especial o direcionamento proposto por Rosendahl (1994) para a temtica da geografia e religio. Visto que, o objetivo principal deste estudo compreender a dinmica de funcionamento, bem como as relaes que se estabelecem neste espao, iremos atentar nossos olhares sobre a vivncia, percepo e simbolismos presentes nestes. Alm disso, ir validar nosso pensamento a proposta de Gil Fillho em seu artigo Por uma Geografia do Sagrado (2001), que como visto pressupe trs dimenses para anlise deste. Nesse

sentido, o conceito lefebvreriano, espao de representao, muito abordado e valorizado pelo gegrafo supracitado, servir de suporte, j que buscamos uma compreenso dos processos de construo de discursos bem como a apropriao de outros e sua influncia sobre a realidade material, os espaos. Alm disso, ao perceber o choque entre urbano e rural que se estabelece nestas comunidades iremos nos aproximar da anlise de Morais (2010) que prope um choque entre antigo e novo. A construo de identidades, atravs da formao de um estilo de vida prprio estabelece uma conexo muito interessante com o conceito vidalino de gnero de vida, e portanto, ser aprofundado. Enfim, de certa forma, todos os estudos nos servem de inspirao, uns em maior e outros em menor escala. Aprofundemos o nosso pensamento.

33

34

2. FAZENDA DA ESPERANA: FORMAO E CONSOLIDAO DE UM GNERO DE VIDA PRPRIO.

A Fazenda da Esperana, teve seu incio em meados da dcada de 1980 e desde ento vem se expandindo com uma velocidade imensa. Est presente em quase todos os continentes e, ao todo, so mais de setenta fazendas espalhadas pelo mundo (Fig. 5). Podemos perceber, nestes chamados santurios modernos da nova evangelizao,9 uma maneira de viver distinta, baseada no trip: espiritualidade, trabalho e convivncia. Um dos aspectos fundamentais quando se pensa uma comunidade/unidade destas fazendas seu carter de autossustentabilidade. Cada unidade possui uma vocao10, segundo seus gestores, e, portanto, vive do prprio trabalho que varia conforme a regio e lugar.

Nome dado a estas unidades, que se destinam a recuperao de dependentes, por Dom Bernardino Marchi, Bispo de Caruaru/PE. ( www.fazenda.org.br)
10

Para entendermos melhor a vocao de cada Fazenda podemos tomar como exemplo duas unidades que servem de modelo para as demais espalhadas pelo mundo: Centro Masculino e Me da Esperana, ambas localizadas em Guaratinguet. A primeira baseia seus trabalhos em: fbrica de reciclagem de plstico, fbrica de gua sanitria, garrafas plsticas, madeira plstica, marcenaria, artesanato, horta e criao de galinhas. J a segunda, que se dedica a recuperao de mulheres, baseia seu trabalho em uma fbrica de alimentos congelados Freezing Point artesanatos e um restaurante na cidade.

34

35

Figura 5 Representao espacial da distribuio das unidades da Fazenda da Esperana. FONTE: Agenda da Fazenda da Esperana(2011)

Podemos perceber atravs do mapa que as Fazendas da Esperana esto bem distribudas no espao, alcanando um nmero imenso de pases. Mas uma carcterstica mpar destas comunidades seu carter rural, ou seja, normalmente so afastadas dos grandes centros urbanos11, com grande rea verde que possibilitam aos jovens em recuperao um maior contato com a natureza. No necessariamente so espaos rurais12 propriamente ditos mas sim espaos com caracterstica rurais como a presena de vegetao ainda preservada, animais, horta etc.

11 12

Cf. http://www.fazenda.org.br/localizacao/localizacao-fazendas.php Cf. http://www.youtube.com/watch?v=PU2zh-7eOB8

35

36

Como toda instituio religiosa, as Fazendas da Esperana possuem uma histria um tanto curiosa no que diz respeito ao seu surgimento. Essa construo histrica sobre a fundao desta obra social passada aos jovens recuperandos como uma forma ldica ou at mesmo como uma parbola para que estes jovens sintam que fazem parte desta histria; que tudo comeou em um determinado ponto, mas que esse processo histrico continua com cada um que ali busca sua recuperao. O espao subjetivo, ou seja, no algo esttico e sim produto de uma srie de reaes que um indivduo ou grupo realizam dentro de determinado territrio. Portanto os agentes sociais que do sentido e significado ao espao dando a este uma natureza social. Estes atores cumprem um papel de transformadores e organizadores de determinadas representaes espaciais que iro variar de acordo com a inteno, seja ela poltica ou religiosa. Neste sentido e j fazendo uma ponte com a realidade que estamos analisando nas Fazendas da Esperana nota-se a construo de um discurso que cria e forma no imaginrio dos indivduos uma determinada viso sobre o uso e abuso de drogas que antes estes no possuam. Este discurso transmitido atravs da linguagem, do som, das idias e tambm atravs das prticas cotidianas que levam o individuo a repensar sua conduta. O estudo de Goffman(1996) nos mostra a relao entre o comportamento social de acordo com a regio o que confirma a idia de que os atores sociais constroem as representaes que configuram determinado territrio. Seus fundadores foram Frei Hans Stapel, frade franciscano, que em junho de 1979 se transferiu do Rio de Janeiro, onde realizou seus estudos de Teologia, para a cidade de Guaratinguet. L ele conheceu Nelson Giovanelli Rosendo dos Santos com o qual comeou uma relao de intensa amizade. Surgiu ento na parquia onde Frei Hans atuava um grupo que se reunia diariamente aps as missas para meditar o evangelho e trocar experincias sobre como conseguiram por em prtica s palavras tiradas como inspirao. Esta dinmica de viver a palavra foi trazida por Frei Hans que conheceu o ideal do movimento dos focolares13, na Alemanha sua terra natal. Encantado com este movimento, os focolares, Frei Hans passou a propor aos frequentadores da Parquia de Guaratinguet a viverem as palavras do

Vale ressaltar que as prticas cotidianas, como Comunho de Almas e Troca de Experincia, e a maneira de viver, pautada nos valores do evangelho posto em prtica, vivido at hoje em todas as Fazendas da Esperana, tem como inspirao este movimento conhecido mundialmente como Focolares que simboliza o fogo no lar. (SANTOS, 2009)

13

36

37

evangelho at as sua maiores consequncias. Nelson, com seus dezessete anos, sempre foi um jovem inquieto que buscava grandes ideais. Ele mesmo afirma em depoimento14 que, quando criana na cidade de So Paulo ao olhar para a cidade do alto de um prdio e ver tantas coisas negativas como pobreza, violncia, abandono e as demais mazelas da sociedade que todos conhecemos, pensava e imaginava se seria possvel construir/formar um lugar onde as pessoas vivessem felizes, apesar de problemas e dificuldades. Hoje, diz ele perceber que aquele sonho se tornou realidade e muitas comunidades esto surgindo dando lugar a um novo estilo de vida construindo novos territrios que no se submetem a lgica de reproduo do espao nos moldes capitalistas atuais. O estatuto prprio desta comunidade nos diz:

Toda esta obra se chamou Fazenda da Esperana. Ningum planejou nada, s queriam viver o Evangelho. E no meio de uma cultura globalizada, secularizada, consumista, Deus revelou seu amor para estas pessoas, proveniente desta sociedade que perdeu a f e os valores do Evangelho. Ao mesmo tempo revelou a potncia de sua palavra, que vivida concretamente realiza milagres e transforma as pessoas. Esta experincia se tornou para os jovens uma luz, dando-lhes uma nova esperana. E eles se tornam simultaneamente evangelizadores. As pessoas que vem o testemunho destes homens novos , percebem que podem tocar Deus na transformao do jovem e descobrem Deus-amor [...] ( STAPEL, 2009, p.7)

Instigado pelo ideal proposto por Frei Hans, Nelson passa a buscar viver o evangelho em sua vida cotidiana, realizando vrias experincias de ajuda aos pobres e doentes entre outras atividades ligadas Igreja. Porm a mais marcante e que mudou sua vida e de milhares de jovens foi em uma esquina prxima a Parquia Nossa Senhora da Glria. Aps o trabalho Nelson seguia direto para participar da missa e sempre que voltava para casa com sua bicicleta via jovens nessa esquina, consumindo e traficando drogas. Era uma boca de fumo. Podemos resumir o sentimento deste jovem da seguinte forma:

14

Cf. Da esquina para o mundo(DVD)

37

38

Todas as noites, Nelson via esse vaivm de jovens. Meses a fio, no caminho para casa, viu a mesma cena. Dentro dele havia um misto de medo, compaixo e interesse por eles. Quem so eles? E a famlia deles? Por que consomem drogas? So violentos? [...] (SANTOS, 2009, p.52)

Certo dia ao passar pela esquina Nelson resolve se aproximar deles, e como desculpa pede para aprender a fazer uma das pulseiras de artesanato15, que um deles confeccionava por ali. Com o passar do tempo Nelson foi ganhando o respeito e amizade do grupo, que no entendiam muito bem o que um jovem como ele fazia neste lugar. Na esquina foram vrias as experincias que aos poucos lhe renderam o apelido de maninho. Depois de algum tempo um dos jovens, chamado Antonio16, resolve pedir a ajuda de Nelson para se livrar das drogas. Nasce ento a Fazenda da Esperana. Mais tarde outros tambm procuram Nelson e o grupo comea a aumentar. A primeira casa de recuperao era na cidade, com todos os perigos e tentaes, no meio do mundo.(SANTOS, 2009) Depois de algum tempo, dentro da cidade, Frei Hans decide doar um terreno distante do centro urbano para esta experincia com dependentes qumicos. Aos poucos foram percebendo como deviam lidar com os jovens e foram estabelecendo regras que deveriam ser seguidas para que se tivesse maior sucesso na recuperao. (SANTOS, 2009) Esse discurso histrico ganha importncia no presente estudo no momento que nos mostra como construdo dentro da prpria instituio uma vilanizao dos espaos urbanos como o espao da perdio, ou seja, do homem velho que deve ser combatido por meio de prticas tradicionais ligadas ao espao rural e aos valores religiosos podendo assim alcancar a construo do homem novo e de certa forma a cura/libertao das drogas. Fica evidente que as prticas cotidianas/espaciais17 que existem dentro do territrio das Fazendas da Esperana so resultado da reproduo de determinadas prticas j existentes em comunidades religiosas(Franciscanos e Focolarinos). Neste
15 16

At hoje so confeccionadas pulseiras de artesanato em diversas Fazendas da Esperana.

Conhecido como o nmero um vive at hoje dentro das Fazendas da Esperana, como voluntrio, auxiliando na recuperao de dependentes. muito comum jovens largarem suas vidas para se doar nesta comunidade. Prticas Cotidianas: meditao do evangelho, orao do tero, trabalho artesanal e manual, missa e adorao, orao antes das refeies, troca de experincias e comunho de almas. Em todas elas percebemos uma valorizao da subjetividade muito ligada aos valores religiosos e espirituais.

17

38

39

sentido, ocorre o que conhecemos como apropriao e reproduo de discursos, muito ligados a valores tradicionais, presentes nas instituies religiosas e de modo marcante na Igreja Catlica. Neste sentido os espaos da Fazenda da Esperana so construdos a partir de representaes j existentes. Ao longo do tempo estes discursos, prticas, valores que so apropriados so modelados para ganhar pleno sentido dentro do territrio. Se por um lado, existe um deslocamento dos ambientes urbanos para reas rurais, onde existe maior contato com a natureza e de certa forma prope-se uma reinveno da maneira de viver e lidar com o espao geogrfico atravs de prticas cotidianas(tradicionais e religiosas), tambm percebemos que ao trmino deste perodo nas Fazendas da Esperana, homens e mulheres, retornam para o espao das cidades tendo que transferir esta forma de viver para um ambiente totalmente diferente daquele ao qual estavam vivendo. Neste processo de migrao entre campo e cidade podemos fazer uma analogia com as instituies que influenciaram seu surgimento. So Francisco por exemplo, foi um burgus que deixou toda a riqueza para traz afim de encontrar valores maiores, subjetivos, e sempre em contato forte com a natureza. Da o isolamento dos grandes centros urbanos. J os Focolares, fundado por uma jovem Italiana durante a segunda guerra, tinham como objetivo cuidar dos feridos da guerra, abraar a humanidade, vivendo a proposta do amor na cidade de Trento onde viviam. Da o surgimento das clulas urbanas que tem como principal objetivo lutar contra os males das drogas no ceio familiar. Ambos lutavam contra a violncia. Portando a partir da apropriao de discursos j existentes surge uma nova comunidade, que resgata valores tradicionais, afim de modificar o modus-vivendi de jovens que esto nas garras das drogas. Diferente de outras entidades que buscam auxiliar na recuperao e auxlio a dependentes qumicos, a Fazenda da Esperana no oferece ajuda atravs de medicamentos, psiclogos ou psiquiatras: busca apenas oferecer ao jovem uma nova maneira de ver e lidar com a realidade, atravs de prticas cotidianas, muito ligadas espiritualidade e convivncia, onde os jovens buscam colocar em prtica uma frase tirada do evangelho. O trabalho outro item muito levado a srio dentro das Fazendas, onde o prprio jovem passa a gerar, como fruto deste, o rendimento e sustentao das fazendas. Todo os meses a partir do trabalho dos jovens produzida uma cesta no valor de um salrio mnimo que as famlias compram e passam a vender os produtos na cidade como forma de divulgar o trabalho da 39

40

Fazenda e participar da recuperao e trabalho do jovem. Seria como a se a famlia pagasse pelo trabalho do jovem. Nesse sentido dentro deste espao, denominado Fazenda da Esperana, existem certas prticas cotidianas que passam a ditar a vida dos indivduos que buscam nestes espaos uma forma de deixar para traz sua vida de drogadio. Para ser aceito nesta comunidade preciso que o prprio jovem que quer mudar sua forma de viver escreva uma carta de prprio punho pedindo ajuda e contando sua experincia de vida. Aps isso, a Fazenda da Esperana emite uma carta resposta onde explica toda a dinmica do cotidiano destas comunidades para que o jovem saiba que existem regras e formas de se viver ao longo do dia na Fazenda da Esperana. O perodo de recuperao nestas comunidades teraputicas dura em mdia um ano. No que diz respeito s j referidas prticas e ao trabalho cotidiano, podemos dizer que o dia-a-dia uma constante repetio de atividades tradicionais ligadas ao ambiente rural. Dentre outras atividades, destacamos: lidar com a terra plantando e cultivando diversas culturas para a prpria alimentao; cuidar de animais como coelhos, galinhas, gado, porcos etc; produzir doces e queijos; produzir materiais artesanais muitas das vezes com materiais da prpria natureza, como cestas de cip ou outros objetos, feitos de bamb; produzir pes e biscoitos artesanalmente, em uma pequena padaria; cuidar e harmonizar18 os espaos das casas e jardins; buscar lenha na floresta para aquecer as casas em perodos de frio. Alm destas prticas cotidianas so inseridas na vida dos jovens prticas religiosas como: orao do tero; meditao do evangelho; agradecimento das refeies; missas dirias; comunho de almas;19 troca de experincia;20 catequese e acompanhamento espiritual. Todas as unidades da Fazenda so divididas em diversas casas21, que representam uma famlia, e, nestas, h dois coordenadores tm a funo de ser os

18

Uma forma de linguagem muito presente na Fazenda a questo da harmonia (arrumao, organizao, limpeza etc.) dos locais onde cada um ocupa dentro do espao. Segundo Frei Hans um dos fundadores desta obra pela harmonia de uma casa voc pode perceber se os jovens esto mesmo mudando de vida.

19

Comunho de Almas seria o momento onde cada jovem fala de sua vida, como est sua alma naquela semana, a partir do trip: trabalho, convivncia e espiritualidade. Troca de Experincia o momento onde cada jovem relata uma experincia concreta que viveu consigo mesmo e com o prximo, baseada no evangelho, que o fez ter atitudes novas como ser humano que quer mudar de vida.

20

A estas casas normalmente se d o nome de um Santo da Igreja Catlica e entre os jovens existe a linguagem: famlia So Francisco, Famlia So Pedro etc.

21

40

41

pais da casa, ou seja, tm o papel de orientar e dividir tarefas entre os seus integrantes. Normalmente em cada uma das casas moram vinte jovens divididos em vrios quartos, onde podem dormir at seis pessoas. Quando chegam Fazenda, os internos passam os primeiros trs meses sem receber visitas, comunicando-se com o mundo apenas por cartas. Aps esse tempo, o jovem, ento, recebe todo primeiro domingo do ms a visita da famlia. Um dos aspectos marcantes da dinmica espacial a intensa convivncia entre as pessoas, facilitada pela ausncia de atividades modernas como assistir televiso ou acessar a Internet, que aos olhos dos fundadores e coordenadores no geram aproximao entre as pessoas. Durante uma semana em cada casa escolhida a figura denominada como harmonia, que seria a pessoa responsvel pela arrumao e limpeza da casa, preparao da comida, organizao de uma forma geral do espao. O restante da famlia sai durante o dia para executar as tarefas cotidianas de trabalho. Nesse sentido ocorre o resgate da responsabilidade e do sentido de unio, onde cada integrante da casa possui um compromisso e deve cumpri-lo. Entre os moradores de cada quarto feita uma organizao de forma que a cada dia um faa a limpeza tanto dos quartos como dos banheiros. A questo do horrio muito valorizada entre os recuperandos e sempre respeitado o cronograma de cada atividade. Para melhor entendermos a dinmica do dia-a-dia podemos analisar a tabela abaixo:

Tabela 1 - Rotina diria nas Fazendas da Esperana

6:00h 6:30h 7:00h 7:30h 8:00h 11:45h 13:00h 16:30h 17:00h 18:00h 41

Despertar Orao do Tero e Meditao do Evangelho Agradecimento e caf da manh Harmonia dos quartos Trabalho Agradecimento e almoo Trabalho Agradecimento e caf da tarde Momento livre Lazer (futebol, rio, musculao etc.) Missa

42

19:30h 20:00h 22:00h

Agradecimento e jantar
Comunho de almas e Troca de experincia (quartas e sbados)

Toque de recolher dormir

Fonte: Elaborada pelo autor ao acompanhar a dinmica das comunidades

Existem certas atividades que acontecem apenas aos finais de semana, como a exibio de filmes, escolhidos pelos coordenadores de cada unidade da fazenda. Normalmente so filmes22 que passem alguma mensagem e que estejam formando os jovens de alguma forma. Tambm nos finais de semana, aos sbados, todos assistem ao programa Fazendo Esperana23 que transmitido pela Rede Vida de televiso. Durante a semana podem mudar os dias de algumas atividades como a missa que acontece nas quartas-feiras, por exemplo, s 7h da manh. Esse dia muito interessante, pois todas as Fazendas do mundo assistem ao vivo a missa diretamente da primeira das Fazendas da Esperana em Guaratinguet, participando de forma intensa do culto como se estivesse acontecendo ali naquele determinado espao. At mesmo prticas e formas de celebrao litrgica da missa como a comunho, o ato de ajoelhar-se diante do altar so executados mesmo a celebrao ocorrendo a mais de 200 quilmetros de distncia daquele espao geogrfico. Diante desta descrio de atividades, podemos perceber que os

recuperandos passam a assumir uma proposta de vida totalmente diferente daquela que tinham antes, construindo, no espao e pela prxis da Fazenda Esperana, um homem novo, termo comumente repetido por gestores, colaboradores e recuperandos. Nesse sentido, qualquer atitude que no seja agradvel aos olhos de Deus e destoe do que proposto e acordado na Fazenda, passa a ser vista como atitude de homem-velho por parte dos prprios internos que para alm do controle de seus prprios impulsos, fazem parte, ainda que involuntariamente, de certo esquema de vigilncia. Aps este olhar sobre o cotidiano destas comunidades e suas prticas

tradicionais, muito ligadas as sociedades rurais mais antigas, que acontecem em suas respectivas unidades podemos perceber a formao de um gnero de vida
22

Exemplos de filmes exibidos aos jovens: Irmo Sol, Irm Lua, Na natureza selvagem, Gran Torino, A procura da felicidade, Um sonho possvel, Duelo de Tits etc. 23 Cf. http://www.youtube.com/watch?v=KJB-bu7tKw4

42

43

rural, muito ligado a geografia tradicional. Mesmo que este suposto rural seja uma construo da prpria instituio que se apropria de determinado espao dotando-o de valores e prticas antigas que hoje em dia no mais esto presentes nos ambientes urbanos notamos este resgate de um modus-vivendi se aproxima da abordagem de Sorre que percebe a transformao de uma sociedade rural para uma sociedade urbano-industrial onde determinadas formas de vida, valores, prticas e gneros de vida de uma forma geral passam a se transformar no mais fazendo sentido dentro de determinados territrios. Neste sentido percebemos nestas prticas cotidianas, repetidas ao longo do dia, como uma forma de resgatar ainda que inconscientemente um gnero de vida mais tradicional, ou seja, rural. Dentro dessa perspectiva de mudana e construo do homem novo, surge fora dos limites geogrficos da Fazenda da Esperana o grupo chamado Esperana Viva, que tem como principal objetivo transpor o espao da Fazenda para alm dos seu territrio, ou seja, para o mundo designao utilizada para se referir a tudo que est fora dos limites da Fazenda , criando e vivenciando novas relaes sociais dentro da cidade. Uma das caractersticas deste grupo fazer com que o recuperando mantenha, na cidade, as prticas e posturas adquiridas no ambiente rural da Fazenda. Como nos mostra o estatuto da Fazenda da Esperana:
O grupo esperana viva (GEV) uma extenso da Fazenda Esperana nas cidades e uma reunio aberta a todos que desejam viver a mesma espiritualidade da Fazenda da Esperana, na qual ex-dependentes qumicos, familiares destes, voluntrios e qualquer pessoa interessada, se encontram para meditar o evangelho, trocar experincias vividas, reafirmar sua f e o propsito de viver o amor como estilo de vida (Regulamento Interno GEV 2010)

Essas clulas urbanas chamadas Grupo Esperana Viva tm como papel servir de suporte para os jovens que retornam para a sociedade. Este grupo, portanto, entendido como uma expresso da vida tradicional que fora resgatado dentro dos territrios da Fazenda da Esperana. A ideia do grupo levar a vida da Fazenda para as cidades e de certa forma romper com as barreiras territoriais entre campo e cidade. Em outras palavras, medida que na cidade no h como se repetir as atividades que constroem o gnero de vida da Fazenda, tem-se o apoio destas clulas, que iro manter com o agora ex-interno os ideais do grupo, por meido das reunies para exerccio da espiritualidade da f e para a realizao de relatos das atividades realizadas na Fazenda, que ativam lembraas e comparaes entre os membros presentes. Alm disso, o Grupo Esperana Viva acolhe pessoas 43

44

que queiram conhecer e se recuperar nas Fazendas da Esperana espalhadas pelo Brasil espcie de porta de entrada, portanto. Atravs das experincias contadas pelos jovens que j passaram pelas fazendas, outros passam a enxergar a possibilidade de encontrar uma maneira de viver diferente, que ser uma ferramenta para deixar as drogas. Portanto esta clula urbana tem um papel primordial de construo de uma imagem-referncia da Fazenda da Esperana, calcada na memria de um espao rural com paisagens, ritos e prticas espaciais especficas, pela qual o indivduo seria capaz de se reinventar na sociedade. Os grupos esto espalhados por diversas cidades, como podemos ver na tabela:

Tabela 2 Relao das Clulas Urbanas (Grupo Esperana Viva) Pas Quantidade de clulas urbanas Brasil Argentina Paraguai Mxico Guatemala Alemanha Russsia Filipinas 94* 13 3 1 1 1 1 3

*nota-se que cada vez mais novas clulas vm surgindo nas grandes cidades.

FONTE: Central GEV, Fazenda da Esperana, Guaratinguet, SP.

A Fazenda da Esperana, localizada em Guaratinguet, So Paulo, e mais precisamente no bairro das Pedrinhas, faz parte de um circuito religioso24 que entendemos como um eixo sagrado (Fig.6) que compreende as cidades de Cachoeira Paulista(cano nova25), Aparecida( Baslica de Nossa Senhora de

24 25

Cf. www.fazenda.org.br/videos

Cano Nova: associao privada de fiis tambm reconhecida pelo Vaticano e presente em diversos lugares do mundo.

44

45

Aparecida) e Guaratinguet(So Frei Galvo e Fazenda da Esperana recebeu a visita do papa no ano de 2007). Uma das grandes formas de sustentao desta unidade da Fazenda da Esperana o turismo religioso. Ao longo da semana diversos grupos, famlias, Igrejas vo at a fazenda para conhecer o lugar sagrado onde o Papa Bento XVI esteve no ano de 2007.

Figura 6 Cidades de Cachoeira Paulista, Aparecida do Norte e Guaratinguet formando o eixo-sagrado no Estado de So Paulo. FONTE: Elaborado pelo autor.

Durante seu discurso aos jovens das Fazendas da Esperana o Papa disse: Sejam embaixadores da Esperana26 e at hoje existe uma campanha realizada em TV aberta onde os fundadores convidam a todos a serem embaixadores da esperana contribuindo assim para uma nova Fazenda. Os prprios internos levam os visitantes/turistas a conhecer o espao (capela, casas, museu do papa, loja de artigos religiosos, esttua do papa ao lado de uma fiqueira etc) e contam um pouco da experincia da Fazenda levando assim esperana aqueles que visitam o lugar. Existem tambm nesta fazenda alojamentos onde muitas pessoas passam alguns dias neste santurio moderno da nova evangelizao podendo conviver com os jovens e ver de fato a vida que proposta no dia-a-dia pela comunidade. Podemos apontar para Guaratinguet como uma cidade-santurio visto que muitas das relaes sociais que so estabelecidas nesta esto embebidas de carter simblico/sagrado.
26

Cf. Seja bem vindo. (2007)

45

46

2.1- O resgate dos valores tradicionais: gnero de vida rural

A partir do resgate de valores tradicionais, como a meditao e prtica do evangelho, entre outras, que possibilitam estes jovens se transformarem em um homem novo. Ao longo dos seus vinte e cinco anos de existncia essa comunidade criou um estilo de vida prprio, que dentro da geografia poderamos relacionar ao tradicional conceito de gnero de vida. Para melhor entendermos o conceito:
[...] A noo de gnero de vida extremamente rica, pois abraa a maioria, se no a totalidade, das atividades do grupo e mesmo dos indivduos. preciso chegar a um estgio adiantado de cultura para assistir a uma espcie de liberao. Estes elementos materiais e espirituais so, no sentido exato da palavra, tcnicos, processos transmitidos pela tradio e graas aos quais os homens asseguram uma posse sobre os elementos naturais. (SORRE, 2002, p.16)

Nesse sentido esse pensamento acerca do gnero de vida nos mostra que essa construo cotidiana que a instituio Fazenda da Esperana cria atravs de prticas tradicionais ligadas aos espaos rurais, aliadas a toda narrativa religiosa, d inteligibilidade a f como processo de cura das drogas. Portando a prtica de transformar e utilizar a natureza como meio de subsistncia e trabalho um resgate de formas de se viver tradicionais e antigas que servem de suporte ao indivduo que busca encontrar nova forma de viver. Em outras palavras:
[...]Conjunto de tcnicas, os gneros de vida so formas ativas de adaptao do grupo humano ao meio geogrfico. Da especializao e da estabilidade dos gneros de vida dependem a especializao e a estabilidade do grupo humano e sua durao (SORRE, 2002, p.22)

Ao longo do tempo histrico o homem foi transformando seu gnero de vida, sua forma de viver, e foi cada vez mais tornando-se um ser urbano e muitos dos valores e prticas destas sociedades rurais ou do campo foram sendo esquecidos ou deixados de lado dando lugar a outras prticas e tcnicas mais adaptadas ou melhores para cada tempo e espao. Portando os gneros de vida so formas ativas de adaptao do grupo humano ao meio geogrfico (SORRE, 2002, p.22) e nesse sentido um gnero de vida no pode ser visto como algo esttico, pois 46

47

sempre sobre influncias temporais e espaciais que transformam a maneira de viver de determinada sociedade. O autor nos mostra que:
[...] A marca colocada pelo gnero de vida ao mesmo tempo no grupo e nos indivduos outro fator de sua preservao. Ele se mostra capaz, em uma larga escala, de modelar ao mesmo tempo sua aparncia fsica e sua estrutura mental (SORRE, 2002, p.26)

A partir disso podemos perceber que esta forma de viver dentro destes espaos rurais distantes dos grandes centros urbanos favorecem a formao de uma maneira de viver que surge a partir da prtica cotidiana de atividades tradicionais e religiosas que aos poucos vo cimentando nestes jovens uma maneira de lidar com o espao totalmente diferente daquela que eles encontravam nas cidades. claro que este processo no ocorre de forma harmnica, no sentido estrito da palavra, pois existe um embate psicolgico e simblico do ser humano a aceitar uma forma de viver totalmente antagnica com a realidade vivida nos espaos urbanos por exemplo. Portanto os homens e as mulheres formam seu patrimnio psquico graas linguagem, tradies e ritos (SORRE, 2002, p.26) sofrendo ao longo do tempo embates que o fazem contestar ou aceitar determinada forma de viver que alguns elementos da sociedade, como esta instituio religiosa, impe sobre seu dia-a-dia. A questo do territrio muito importante quando buscamos compreender o significado desta instituio que se apropria de espaos distantes dos grandes centros urbanos dotando-os de prticas simblicas, do passado, tradicionais que se tornam ferramentas que passam a modelar a vivencia dentro deste territrio. A essas prticas denominamos territorialidade. Compreendemos esta como algo que est intimamente ligada ao modo como as pessoas utilizam a terra, como elas prprias se organizam no espao e como elas do significado ao lugar (SACK apud HAESBAERT, 2005). Este processo de dominao e/ou apropriao27 de determinado territrio est sempre ligado a um determinado grupo ou instituio que visa de alguma forma atravs do controle geogrfico do espao e por meio de prticas simblicas dotar os indivduos de determinada viso de mundo que os torne membros, partcipes, daquele discurso que d significado a determinado territrio. Neste sentido compreendemos que as prticas existentes no espao das Fazendas
27

Cf. Estatuto da Fazenda da Esperana Captulo IV ( existe um conselho e diretoria que cuidam da abertura, apropriao, de novos espaos de evangelizao.

47

48

da Esperana como uma forma de inserir em determinados indivduos, dependentes qumicos, uma valorao e aproximao com a realidade religiosa/tradicional que os torna capazes de viver de uma nova forma dentro do espao. A Fazenda da Esperana uma comunidade que j possui mais de vinte e cinco anos de existncia e por isso percebe-se uma estabilidade nestes hbitos e maneiras de viver que vm se criando tanto dentro como fora dos espaos propriamente nominados como Fazendas da Esperana. Entre os membros,

sempre que se fala em Fazenda, bom lembrar, pensa-se no espao fsico, palpvel. Mas vale a pena ressaltar que este espao extrapola simbolicamente para fora do territrio onde surge. No se pode deixar de falar sobre a questo da evoluo que possui carter fundamental quando se pretende entender como determinado grupo passa a se organizar criando uma forma de viver e reproduzir o espao. Max Sorre, ao analisar a evoluo dos gneros de vida, nos mostra a transio de um modelo tipicamente rural/rstico pautado em relaes que privilegiam o bem-estar do grupo como um todo para um modelo mais atual, urbanoindustrial, onde cada um se especializa em determinada atividade estando assim dependente de outros grupos, assim ocorrendo maior sincretismo entre eles. Pensando na lgica territorial que se estabelece nesse processo de migrao e transmutao de gneros de vida e aplicando-as ao presente estudo, podemos perceber que alguns indivduos que fizeram a experincia de retiro espiritual durante um ano ao se depararem novamente com a realidade da cidade acabam por se influenciar e serem atrados por aquele gnero de vida antigo (homem-velho) que havia sido deixado quando por fora ou necessidade buscaram a recuperao nestas comunidades. Evidentemente este processo de recada algo muito presente na realidade do dependente qumico, mas podemos encontrar respostas para esta ciso com o estilo de vida proposto pela Fazenda da Esperana. Como nosso intuito no ser a compreenso destes egressos apontamos a dissertao de Mestrado: Egressos da Fazenda da Esperana de Manaus:Recada, por qu?.28 Como nos mostra a autora esta preocupao ganha importncia neste sentido:
Receber o adicto na Obra, na grande maioria, fisicamente debilitado, totalmente desprovido de valores, amor-prprio e esperana; acompanh-lo durante toda a sua trajetria na Fazenda da Esperana, vivenciando cotidianamente as suas
28

Dissertao de Mestrado: Egressos da Fazenda da Esperana de Manaus: Recada, por qu? BARRETO, M. I. O. (2011.1) Departamento de Servio Social PUC/Rio.

48

49

lutas, vontade de desistir, resistncia, etc.; e v-lo sair, aps doze meses: fisicamente recuperado; com outros valores, amor-prprio e auto-estima visivelmente resgatado; cheio de autoconfiana e de planos para recomear uma nova vida de reinsero junto famlia e sociedade; com a convico de que a droga no faz mais parte de sua vida e que, portanto, estaria apto a superar com xito qualquer obstculo; cheio de ansiedade e expectativa para se apresentar famlia como o novo homem que aprendeu a ser; e, depois tomar conhecimento que ele recaiu, causava perplexidade, frustrao e questionamentos mltiplos, do tipo: o que aconteceu com esse adicto ao retornar para casa? O que contribuiu para abandonar seus planos e voltar s drogas novamente? Quais os motivos que precipitaram o abandono da sobriedade? Qual a relao da famlia nesse processo de recada?[...] (BARRETO, p.16, 2011)

A autora em seu estudo faz uma anlise da famlia e sua importncia na organizao da sociedade e dos indivduos. Como estamos de certa forma interessados na transformao dos gneros de vida ao longo da transformao de uma sociedade rural para uma sociedade urbano-industrial podemos perceber tambm que o ncleo familiar, com todas suas atribuies e relevncias, tambm sofrer grandes mudanas e portando possui papel primordial quando se pensa na recuperao da dependncia qumica que esta intimamente ligada a transformao das relaes familiares. Como afirma o filsofo:
[...]a nica coisa que se pode responder que a famlia deve progredir na medida em que progride a sociedade, que deve modificar-se na medida em que a sociedade se modifique como sucedeu at agora. A famlia produto do sistema social e refletir o estado de cultura desse sistema.(ENGELS, 2000, apud BARRETO, 2011, p.23)

Portanto a construo de uma nova forma de viver dentro de determinado territrio est aliada a reconstruo de relaes familiares tradicionais que iro fortalecer o vinculo entre os indivduos tornando-os capazes de viver o espao geogrfico de nova forma. A questo familiar acontece no espao e dentro de determinado territrio, portanto para entender a espacialidade inerente s Fazendas da Esperana, tanto suas clulas29 urbanas quanto sobretudo suas rurais, faz-se importante discutir o conceito de territrio alternativos (Haesbaert, 2006). Estes seriam uma mudana na natureza e formao do espao enquanto uma ferramenta de modificao de determinadas rugosidades da sociedade atual, neste caso a

29

Ao analisar estas comunidades percebemos que elas se organizam da seguinte forma: unidades/clulas rurais, distantes dos meios urbanos, onde os jovens buscam se recuperar do vcio das mais variadas drogas e onde proposto uma nova forma de vida baseada em valores religiosos/espirituais. Como forma de sustentao e expanso deste discurso surgiu ao longo do tempo unidades/clulas urbanas(Grupo Esperana Viva) que buscam fortalecer o vinculo das pessoas com a instituio Fazenda da Esperana de moda a manter o estilo de vida proposto.(SANTOS, 2009)

49

50

dependncia qumica, que acaba gerando a excluso de determinadas pessoas da esfera social, poltica e econmica de uma forma geral. O autor nos mostra bem o sentido de alternativos quando diz:
alternativos, aqui, no sentido da crtica aos espaos hegemnicos, que se alia a esperana de uma alternativa que, literal e metaforicamente, permita a construo de um espao muito mais igualitrio e democrtico, onde se d a incluso dos excludos de todas as matizes (HAESBAERT,2006)

Mais tarde o jovem ir transportar este estilo de vida para fora destes territrios alternativos e assim transformar toda sua forma de vivenciar a cidade. Os territrios alternativos podem ser vistos como uma nova formao espacial onde indivduos antes descrentes e marginalizados passam a formar novos valores e prticas baseadas no amor recproco e na fraternidade universal valores estes que sempre remetem ao sagrado formando assim homens novos para a sociedade. O filsofo francs Felix Guattari faz uma anlise muito importante onde procura contrapor dois conceitos: territrio e espao liso. Essa discusso se revela interessante no sentido em que se busca a compreenso da produo do espao enquanto uma forma de melhorar as relaes sociais. Para o autor o territrio

envolve uma forma de resistncia e subjetividade onde determinado grupo busca alternativas ao espao liso homegeneizante criado e reproduzido pela ordem social e poltica dominante.(GUATTARI apud ROLNIK, 1986)

2.3- Oposies: Urbano X Rural Homem Velho X Homem Novo

Veremos ao longo do trabalho que nestes espaos e a partir das j referidas oposies so articulados discursos sobre certos homem velho e homem novo, categorias que organizam a estrutura da transformao que se pretende conseguir. Esse grupo de pessoas que agora se encontram em um lugar onde se destacam elementos naturais, muitas vezes ausentes ou degradados nas reas urbanas, comeam a organizar sua experincia e existncia em funo da construo de limites ao mesmo tempo fsicos, simblicos e morais relacionados a estar dentro ou estar fora do espao da Fazenda da Esperana. Em outras palavras devem estar fora aqueles valores antigos que foram abandonados quando decidiram deixar o 50

51

mundo, um outro modo como eles se referem ao mundo real aonde viviam como homens velhos. Para entendermos melhor:

Figura 7 Migrao e deslocamento: Urbano X Rural. FONTE: Elaborado pelo autor.

A partir da internalizao nestas instituies religiosas surgem e comeam a se formar identidades que ao mesmo tempo so conflitantes com a realidade vivida por estes jovens do ambiente urbano. Seria o choque de identidades. Esse processo de formao de uma nova identidade um processo construtivo e vai sendo moldado aos poucos. Em outras palavras:
Para um determinado indivduo ou ainda um ator coletivo, pode haver identidades mltiplas. No entanto essa pluralidade fonte de tenso e contradio tanto na auto-representao quanto na ao social (CASTELLS, 2000, p.21)

Entendemos como identidade um conjunto de prticas e valores que passam a nortear a vida de determinado indivduo ou grupo e que construda e afirmada de acordo com o tempo e o espao. Essas identidades podem por muitas das vezes ser influenciadas por instituies dominantes que passam a internalizar nos indivduos suas maneiras de ver o mundo e estes ao absorver tais paradigmas identitrios passam a ser moldados por determinada instituio. uma marca no processo de recuperao nestas comunidades a formao de uma nova identidade. O indivduo chega l para refazer sua vida, costumes, valores, prticas e para isso est sendo 51

52

oferecido um estilo de vida, segundo seus gestores, que na verdade so prticas espaciais que se desenvolvem em um territrio especfico normalmente ligado a ideia do rural como espao da proximidade da natureza, onde so estabelecidas prticas tradicionais rurais imbudas de valores religiosos. A partir desta construo percebe-se um resgate do gnero de vida tradicional, ligado as comunidades rurais, e de certa forma, favorece a formao desta identidade de Homem Novo. Depois de vivenciar toda esta dinmica o homem ou a mulher que a partir deste cotidiano encontraram nova forma de viver retornam para as cidades, mas sempre com a ideia de que este novo gnero de vida estar l, no espao rural, para o apoio que precise. Entre os recuperandos existe uma forma de linguagem que diz que quando esto fracos, ou sofrendo novamente com as drogas, devem ir beber da fonte para conseguir retornar a vida de um homem novo. Portanto, o gnero de vida que surge nestas comunidades no simplesmente tornar-se catlico, mas sim tornar-se um indivduo religioso com todas as prticas espaciais como cultivar a terra, realizar atividades manuais, viver um tempo no campo longe das grandes cidades por um perodo relativamente longo em que tudo isso ser repetido dia-a-dia, transformando-se no novo cotidiado deste homem ento velho, que se tornar, pelas prticas espaciais tradicionais, homem novo. Percebe-se, portanto, que estas comunidades aparecem como possibilidade de formar uma nova identidade onde aquele homem velho no mais ir existir. As identidades so, portanto uma construo e esto intimamente ligadas a contextos sociais. Nesse sentido as formaes identitrias destas comunidades podem ser vistas como uma alternativa de resgatar uma identidade tradicional intimamente ligada aos ambientes rurais. Portanto este novo gnero de vida, resgatado a partir de prticas ligadas ao rural, possibilita a formao de uma nova identidade que ao mesmo tempo possibilita ao jovem se reinserir na sociedade. Neste conceito, muito trabalhado por Vidal de La Blache mais de um sculo atrs, podemos perceber uma forma determinada com que este grupo distindo da sociedade (famlia da esperana nome dado pela Igreja Catlica a este grupo de pessoas) se organiza em suas esferas sociais, econmicas, polticas, culturais(aqui entende-se a espiritualidade como uma forma de cultura e vivncia). O gnero de vida pode ser visto como formas ativas que certo grupo social cria para se adaptar 52

53

ao meio geogrfico, ou seja, quando se define o conceito deve-se levar em conta tanto seus elementos materiais, espirituais e sociais. No se pensa em gnero de vida fora do ambiente de uma sociedade organizada. Um determinado gnero de vida agrcola, por exemplo, possui tcnicas fundamentais (escolha da terra, das plantas de cultura, tcnicas de plantios) e elementos fixadores (formas de trabalho, organizao social) e isso de aplica aos demais gneros de vida. Estes esto em constante mudana por estarem em contato e relao com outros grupos e sofrem assim influncia constante moldando a cada dia sua maneira de viver. (SORRE,1948) Nesse sentido, podemos reinterpretar o conceito de gneros de vida para a atualidade da presente pesquisa: nos espaos-territrios da Fazenda da Esperana, jovens rapazes ou moas tm que se adaptar quele gnero de vida rural e tradicional. Tal determinado gnero de vida, ainda que construdo a partir de uma produo religiosa ideolgica sobre o espao da fazenda, coloca uma marca sobre eles moldando sua mentalidade em prol do processo de libertao/cura. Os gneros de vida criam associaes estabelecendo uma troca de servios no excluindo assim um processo de retorno/migrao tanto da cidade em direo a fazenda como da fazenda em direo a cidade. Os gestores da Fazenda Esperana acreditam que quando este novo estilo de vida (como comumente enunciado por estes gestores), marcado por aspectos simblicos, ligados diretamente a espiritualidade e relacionamentos inter-pessoais (comunho de almas e troca de experincias), se depara novamente com o ambiente das cidades onde a miscelnea de identidades a marca de seus gneros de vida, geram-se dvidas no individuo quanto a sua forma de viver. Mas ele pode retornar para a Fazenda a fim de aprofundar esta nova maneira de viver que pode torna-lo capaz de viver sem as drogas. Claramente Sorre nos mostra em seu discurso a passagem de um gnero de vida tipicamente rural para urbano, com o surgimento das cidades e o intenso processo de industrializao. Em um primeiro momento ocorre uma miscelnea de gneros para depois sim haver uma transformao e consolidao de um novo gnero de vida. Um olhar profundo sobre a cidade nos mostra:
Ora, aos olhos do Gegrafo, a cidade no e s um elemento da paisagem, caracterizada pela ocupao continua do solo, o emaranhado das construes, a extraordinria densidade dos homem. Esses traos fisionmicos so a expresso

53

54

concreta e durvel do gnero de vida urbano, dominado pela atividade de circulao, oposta aos gneros de vida rurais (SORRE, p50, 1948)

Fica bastante claro que estes gneros de vida que esto em processo de surgimento vivem um processo ambguo de dependncia e autonomia

(SORRE,1948).

Isto por que percebe-se que muitos indivduos no conseguem

manter o estilo de vida proposto pelos coordenadores da Fazenda da Esperana ao se distanciar dos territrios alternativos(HAESBAERT). Em contraponto outros passam a de fato ser aquele gnero de vida e a viver de forma equilibrada nas cidades. No se pode deixar de colocar que a formao e consolidao de uma determinada forma de viver depende de um grande esforo para cimentar(Vidal de La Blache) os elementos que aos poucos vo dando nova forma aos indivduos. Portanto um jovem que viveu muitos anos nas drogas, onde cultivava hbitos, costumes e praticas deste determinado grupo, necessita de tempo para digerir e construir um novo paradigma interior , que para os coordenadores da Fazenda, os tornam capazes de encontrar a felicidade independente de onde estiverem. Dentro deste universo de representaes e experincias existentes no urbano, entendidas como negativas, o sagrado torna-se um poderoso contraponto. Jovens, que dentro da cidade passaram por experincias semelhantes de violncia, depresso, abandono e degradao buscam voluntariamente ajuda e se predispe a seguir o estilo de vida proposto pelos membros e coordenadores da Fazenda da Esperana como forma de se manterem longe das drogas e vcios. Em outras palavras este processo de migrao pode ser entendido como uma fora propulsora que leva este jovem pela fora ou necessidade a sair de seu territrio e levar consigo seu gnero de vida. Entretanto ao se deparar com um espao onde seus velhos hbitos e prticas no mais se encaixam na normalidade passam por um perodo de adaptao moldando sua maneira de viver, dando origem assim, ao novo gnero de vida. Para entendermos melhor este pensamento podemos analisar o esquema a seguir:

54

55

Figura 7 Embate de gneros de vida: homem novo X homem velho. FONTE: Elaborado pelo autor.

A cidade, ou metrpole, pode ser vista como um emaranhado de coisas superpostas, que ora se afirmam, ora se contradizem. O carter objetivo dos grandes centros metropolitanos fica evidente, pois cada vez mais o homem deixa de lado seus valores subjetivos, criando assim uma subjetividade de carter pessoal levando-os a uma impessoalidade antes nunca vista. Como dizia o socilogo Georg Simmel, o indivduo das cidades reage com a cabea, ao invs de com o corao (SIMMEL, 1902, p.13) e passa a deixar de lado aquela forma de vida que flui mais lentamente e pode ser percebida nos ambientes rurais onde percebe-se um carter mais habitual/homogneo no que tange o cotidiano do indivduo. Ao mesmo tempo em que os indivduos passam a ser racionalistas ao extremo, a metrpole nos moldes atuais arrancam de suas mos todo o progresso, espiritualidade e valores, para transform-los de sua forma subjetiva na forma de uma vida puramente objetiva.(ibid., p. 23). Nesse sentido compreende-se a lgica de formao destas comunidades que buscam resgatar esta subjetividade, muito percebida nos ambientes distantes dos grandes centros urbanos, como forma de reincorporar valores e prticas que esto sendo deixados de lado. Em outras palavras:
No seio da comunidade mista e cada vez mais ctica surge algo de novo: uma crena ardente, tenaz, em que a ideia de dvida est inscrustada na ideia de religio . Aqui as expresses de dvida podem desde logo parecer ameaadoras, porque o sentimento da certeza perdida e a dor que o acompanhou so agora bem conhecidos. O abismo moral, o mundo inamistoso parecem ser a condio comum dos excludos da sociedade, que exprimem isso num pormenor aparatoso: fora da

55

56

comunidade, eles ostentam o orgulho da independncia, mas tambm deploram seu destino, competem como animais, abusam das drogas, perpetram violncias e geralmente trazem confuso para sua vida. Os que aderem crena rejeitam tais coisas e preconizam o retorno a f inabalvel[...] (HECHT, p.20, 2003)

E continua dizendo:
O relativismo cosmopolita surgiu to logo povos se misturaram e em consequncia comearam a levar menos a srio as prprias tradies, o que originou ainda uma necessidade poltica de secularismo poltico e tolerncia[...] (HECHT, p.22, 2003)

Nesse sentido, pode se salientar que pela viso de mundo inerente filosofia da Fazenda da Esperana, o ambiente cosmopolita urbano favoreceria sobre os indivduos certo sentimento de dvida muito presente na sociedade atual, onde no conseguimos mais acreditar em nada. Seria a crise de paradigma que encontramos hoje nas cidades onde existem muitas ideias, filosofias, pensamentos, prticas, culturas etc. gerando assim uma confuso nos grupos sociais. Se a dvida, caracterstica da sociedade ps-moderna, faz com que a prpria cincia no encontre mais resposta para todas as questes humanas, como j vimos no incio do trabalho, qual no a aflio e o desamparo dos homens e mulheres leigos que habitam as metrpoles? Desde os primrdios da civilizao j possuam este sentimento. Nesse sentido, o retorno ao espao sagrado, em meio a ambientes rurais, onde determinado discurso pode me revelar a verdade surge como uma poderosa ferramenta de incorporao de territrios e implantao de prticas tradicionais, do passado, onde os valores da religio(tradio) so transmitidos afim de conseguir a cura/libertao das drogas e consequentemente a incorporao de novos fieis(homens-novos). Tomando este ensinamento, percebemos um carter representativo desta ideologia de expanso cultural nestas comunidades conhecidas como Fazenda da Esperana. Por mais que no se perceba um processo dolorido de aculturao como no caso da expanso europia do sculo XV, podemos perceber que as prticas cotidianas e rituais catlicos embebidos de simbolismo cristo passam a impregnar o individuo de novos valores. Esta comunidade onde se formam redes de ajuda e converso para jovens dependentes qumicos que sem o auxlio de remdios e mdicos passam a buscar uma nova concepo de mundo pautada em valores antes esquecidos, vivendo a partir do prprio trabalho em meio ao ambiente natural distante das grandes cidades

56

57

um exemplo de produo e reproduo de um espao que no condiz com a lgica atual. Tomando estas comunidades, Fazenda da Esperana, como centro de nosso estudo Geo-religioso notamos claramente os aspectos que GIL FILHO(2003) pontua em seu trabalho. Em primeiro lugar percebemos uma instituio humana que visa de alguma forma e atravs de determinado discurso dar novo sentido a vida de indivduos, que por sua vez, podem vir a se tornar sujeitos desta mesma instituio, alcanando uma nova maneira de viver(valores, cultura, prticas etc.) que torna esta comunidade portadora de uma ideologia. Ao mesmo tempo a manifestao e afirmao territorial atravs de prticas religiosas e atividades simblicas (territorialidade) confirmam o carter simblico desta instituio. No estamos apontando para uma atitude maquiavlica onde indivduos esto sendo doutrinados, at por que, percebemos o seu carter social e solidrio diante da problemtica das drogas, e ao mesmo tempo no a inteno desta anlise perceber a ao divina enquanto fato inexplicvel a realidade cientfica, o que seria mais adequado cincia Teolgica, mas sim mostrar o carter social e poltico que o sagrado pode manifestar ao se apresentar e consolidar como modelador do espao. Neste sentido nota-se a construo de um discurso que cria e forma no imaginrio dos indivduos uma determinada viso sobre o uso e abuso de drogas que antes estes no possuam. Este discurso transmitido atravs da linguagem, do som, das idias, das imagens e tambm atravs das prticas cotidianas que levam o individuo a repensar sua conduta dentro ou fora do espao fsico das Fazendas. A linguagem possui papel primordial pois apresenta ao individuo que busca o processo de recuperao das drogas, atravs de seus coordenadores e membros, um certo discurso onde aquela forma de se expressar do mundo no mais valorizada. Como por exemplo grias, palavres e gestos obscenos. As msicas30 que os jovens cantam expressam bem este ponto. Vejamos alguns trechos: grande, grande! Nosso ideal assim, to linda a vida na unidade na harmonia, um novo sol se levanta, pois nasce hoje a civilizao do amanh, canta a vida humanidade, canta a vida que ters. Neste sentido a msica possui um papel simblico muito importante para cimentar estes valores que viro a formar este novo estilo de vida proposto pela Fazenda da Esperana.
30

Cf. Canes da Esperana. (2010)

57

58

Aps esse apanhado geral sobre como funcionam as Fazendas da Esperana espalhadas pelo mundo podemos perceber uma importante ferramenta de transformao espacial, onde determinados aspectos da sociedade atual, como a questo das drogas, podem ser amenizados atravs da valorizao de certas prticas que muitas das vezes esto esquecidas pela sociedade dita moderna, valores estes que aplicados aos territrios, sejam eles urbanos ou rurais, podem dar novo sentido e dinamismo ao espao de vivencia das pessoas. Podemos dizer que novas identidades surgem e sendo assim estes indivduos tornam-se sujeitos ativos dentro da sociedade. Em outras palavras:
[...] Chamo de sujeito, o desejo de ser um individuo, de criar uma histria pessoal, de atribuir significado a todo conjunto de experincias da vida individual...A transformao de indivduos em sujeitos resulta da combinao necessria de duas afirmaes: a dos indivduos contra as comunidade e dos indivduos contra o mercado. (TOURAINE, apud CASTELLS, 2000, p.26)

Sendo

assim

estas

comunidades

teraputicas

possuem

um

papel

fundamental no que diz respeito sociedade atual, pois atravs de seu resgate tradicional e religioso desempenha papel de suma importncia na transformao das paisagens urbanas, marcadas pelo uso intenso de drogas e pela diminuio cada vez maior das relaes subjetivas interpessoais. A questo do sagrado dentro deste cenrio no pode ser deixada de lado, pois em meio aos tempos onde a dvida parece imperar um sistema de crena pode tornar a sociedade muito mais equilibrada desde o sentido psicolgico das religies at mesmo a questes culturais, sociais, polticas e at mesmo econmica se temos em mente que a questo das drogas envolve dinheiro e interesse poltico.

58

59

Consideraes Finais

Aps este estudo acerca da temtica da religio dentro da Geografia e da leitura espacial deste movimento religioso conhecido como Fazenda da Esperana podemos apontar para o surgimento de uma nova estratgia de incorporao de espaos e fiis na Igreja Catlica. Claramente no estamos aqui apontando para uma crtica no sentido negativo da palavra para a incorporao destes espaos visto que a questo da dependncia qumica um problema social de grande relevncia atualmente e neste sentido este processo de expanso territorial aparece como um sopro sobre uma das problemticas da sociedade: as drogas. As cotidianas, muito presentes nos espaos da Fazenda, aliadas ao sentimento religioso muito presente nestas comunidades vem ao mesmo tempo resgatar um gnero de vida tradicional como reafirmar a Igreja Catlica em diversos territrios. Podemos dizer ento que seria uma resposta da Igreja sociedade moderna atual onde nos grandes centros urbanos cada vez mais se deixa de lado os valores subjetivos, espirituais, muitas das vezes presentes dentro da religio e nos espaos rurais. Tendo em vista que a problemtica das drogas cada vez mais passa a afetar a vida social das pessoas apontamos para estas clulas urbanas(Grupo Esperana Viva) da Fazenda da Esperana como possibilidade de dar novo sentido a vida destes jovens que dentro dos territrios alternativos da Fazenda da Esperana encontram uma maneira de viver distinta, imbuda de valores tradicionais ou do passado, que os fazem adquirir uma nova maneira de viver e desta forma quando terminam o perodo de um ano nas Fazendas da Esperana podem transpor estes novos valores para os espaos das cidades e nesse sentido o Grupo Esperana Viva pode ser considerado um agente modelar do espao urbano visto que altera as relaes sociais ali existentes. De certa forma os estudo realizados por Machado(1992) sobre a territorialidade fugaz e informal das Igrejas Pentecostais podem ser adaptadas ou incorporadas para o presente estudo visto que estas clulas urbanas muito se assemelham as estratgias de nucleao presentes nas Igrejas Protestantes. A dicotomia urbano-rural muito presente nos discursos e prticas percebidos na Fazenda da Esperana so um objeto muito interessante pois quando surge o embate homem velho versus homem novo claramente percebe-se a construo de uma vilanizao da vida urbana atual. Nesse sentido esta anlise pode ser 59

60

considerada como um aspecto muito interessante para compararmos a transio de uma sociedade rural para uma sociedade urbano-industrial. Seria o choque entre o antigo e o novo e neste sentido os valores ditos ultrapassados podem reinventar estes espaos que muitas das vezes apesar de um emaranhado de coisas carece de verdadeiros valores sociais. No obstante a essa dicotomia que se constri neste e atravs destes espaos podemos apontar alguns possveis aprofundamentos para a presente pesquisa. Ao realizar visitas nestes territrios alternativos ficou muito claro que atravs de alguns topnimos constri-se uma nova possibilidade e formao para a identidade dos indivduos ali presentes. Por exemplo: Stio Liberdade, Portal da Liberdade, Ponte do Recomeo, Casa So Francisco etc. Nesse sentido pretendo mais a frente, em uma possvel dissertao, aprofundar a construo destes topnimos bem como a sua interferncia e ajuda no processo de formao deste homem novo. Alm disso, j neste presente estudo inicialmente havia a ideia de realizar observao participante durante um ms em uma das unidades da Fazendas da Esperana afim de entrevistar e relatar de forma emprica e mais aprofundada as relaes e prticas cotidianas destes jovens que atravs deste isolamento dos grandes centros urbanos conseguem dar novo significado a suas vidas. Outra ideia muito interessante seria fazer um mapeamento destes homens novos contrapondo os percursos de sua vida antiga, enquanto homem velho, e agora depois de conhecer este valores tradicionais nestes espaos denominados Fazenda da Esperana. Seria uma forma de comprovar que os ambientes de circulao e interao destes jovens modifica-se de maneira intensa aps este perodo de isolamento. Vale a pena ressaltar que esta ideia um tanto quanto ousada surgiu em uma discusso de sala de aula e portanto tem como produtores os colegas que juntos cursaram a disciplina de Metodologia da Geografia e tambm nossa professora Monica Machado Sampaio que me levantou esta possibilidade de prosseguir meus estudos acerca desta temtica. Haja vista que a reviso bibliogrfica sobre os estudos de geografia da religio j nos apontaram muitos caminhos a seguir podemos concluir que este tema de riqueza imensa para a cincia geogrfica e neste sentido tambm vale salientar que uma temtica pouco tratada e valorizada na Geografia. Por isso apontamos este estudo como grande colaborador da construo do pensamento da religio 60

61

dentro da Geografia, pois alm de esclarecer alguns fenmenos espaciais abre novos horizontes para futuras pesquisas.

61

62

REFERNCIAS

ABREU, Maurcio de Almeida. Estudo geogrfico da cidade do Brasil: evoluo e avaliao (contribuio histria do pensamento geogrfico brasileiro). Revista Brasileira de Geografia, v. 56, n.1-4, p.21-122, Rio de Janeiro, jan./dez. 1994.

BARRETO, Maria Izolda de Oliveira. Egressos da Fazenda da Esperana de Manaus: Recada, por qu?. Dissertao (Mestrado em Servio Social) PUC-RJ, Rio de Janeiro, 2011.

CASTELLS, Manuel. O poder da identidade. v. 2. So Paulo: Paz e Terra, 1999.

CORRA, Aureanice de Mello. Territorialidade e simbologia: o corpo como suporte sgnico, estratgia do processo identitrio da irmandade da boa morte. Revista brasileira de histria das religies, Maring, ano 1, n.1, p.121-133, maio 2008.

COSTA, Otvio Jos Lemos. Hierpolis: o significado dos lugares sagrados no sertIn: ROSENDHAL, Zeny (Org.). Trilhas do Sagrado. Rio de Janeiro: Ed. UERJ, 2010.

DURKHEIM, Emile. As formas elementares da vida religiosa. So Paulo: Martins Fontes, 1994.

ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano: a essncia das religies. So Paulo: Martins Fontes, 1995.

GIL FILHO, Sylvio Fausto; GIL, Ana Helena Corra. Identidade religiosa e territorialidade do sagrado: notas para a teoria do fato religioso. In: ROSENDHAL, Zeny; CORRA, Roberto Lobato (Org.). Religio, identidade e territrio. Rio de Janeiro: Ed. UERJ, 2001. p. 38-55.

GIL FILHO, Sylvio Fausto. Espao de representao e territorialidade do sagrado: notas para uma teoria do fato religioso. So Paulo: Terceira Margem, 2010.

______. Por uma geografia do Sagrado. So Paulo: Terceira Margem, 2001.

______. Igreja catlica Romana em Curitiba (PR): Estruturas da territorialidade sob o pluralismo religioso. Revista Rae ga, Curitiba, v. 7, n. 7, p. 95-110, 2003. 62

63

______. Espao de representao: uma categoria chave para anlise cultural em Geografia. Anais... I Encontro Sul-Brasileiro de Geografia, Curitiba: AGB, 2003.

HAESBAERT, Rogrio. Territrios Alternativos. So Paulo: Contexto, 2007.

___________. Dos mltiplos territrios multiterritorialidade. Porto Alegre, set. 2004. Disponvel em: <http://www6.ufrgs.br/petgea/Artigo/rh.pdf>. Acesso em: fevereiro, 2010

HECHT, Jennifer Michael. Dvida: uma histria. Ed. Ouro, 2005.

KOZEL, Salete; SILVA, Josu da Costa; GIL FILHO, Sylvio Fausto (Org.). Da percepo e cognio representao: reconstrues tericas da geografia cultural e humanista. So Paulo: Terceira Margem, 2007.

LOPES, Patrcia Frangelli Bugallo. Estudando um subcampo intelectual acadmico: a geografia da religio no Brasil 1989-2009. Dissertao de Mestrado, UERJ, 2010. LUBICH, Chiara. Ideal e Luz. Pensamento, espirirualidade, mundo unido. VANDELEENE, Michel. (Org.) Ed. Brasiliense, 2003 MACHADO, Monica Sampaio. Territorialidade pentecostal: um estudo de caso em Niteri. Dissertao de Mestrado, UFRJ, 1992.

MORAIS, Marcelo Alonso. Umbanda, Territorialidade e Meio Ambiente: representaes scio-espaciais e sustentabilidades. Dissertao de Mestrado, PUC, 2010. NEVES, Manuel Carreira das.So Francisco de Assis: Profeta da paz e da ecologia. ed. vozes 1991

RAFFESTIN, Claude. Por uma Geografia do poder. Ed. tica, 1993.

ROLNIK, Suely; GUATTARI, Flix. A micropoltica: cartografias do desejo. Ed. Vozes, 2009.

ROSENDHAL, Zeny. Espao e Religio: uma abordagem geogrfica. Ed. UERJ, 1995.

63

64

___________. Hierpolis: o sagrado e o urbano. Ed. UERJ, 1999.

___________. Geografia e Religio: uma proposta. Revista espao e cultura, Rio de Janeiro, Ano I, n. 1, p.45-75, 1995.

SANTOS, Boaventura de Sousa. Um discurso sobre as cincias. Ed. Cortez,1985. SANTOS, Csar Alberto dos. J aconteceu e se espalhou: a histria, o carisma e a espirirualidade da Fazenda da Esperana . Ed. Retorno vida, 2009 _________, Csar Alberto dos. Regulamento Interno: GEV. Ed. Retorno vida, 2009

SIMMEL, Georg. A metrpole e a vida mental. In: VELHO, Otvio Guilherme (Org.). O Fenmeno Urbano. 4 Edio da Zahar Editores, Biblioteca de Cincias Sociais, Rio de Janeiro, Brasil, 1979.

SORRE, Max. A noo de gnero de vida e seu valor atual. In: CORRA, Roberto Lobato; ROSENDHAL, Zeny. Geografia Cultural: Um sculo. Ed. UERJ, 2002.

STAPEL, Hans. Estatuto da Fazenda da Esperana. Ed. Retorno vida, 2009.

64