HOMBRES VOLADORES EN LA POESA LATINA Y SUS ECOS

ALFONSO ALCALDE-DIOSDADO GMEZ Universidad de Jan

Resumen: Se analiza intertextualmente los mitos voladores de Perseo, Belerofonte e caro, que son relanzados por la poesa latina. Ovidio aporta detalles innovadores que son exitosos. Los poetas tienen conciencia del tema y relacionan a unos personajes con otros. As, descubrimos su sistema temtico. En la posteridad consiguen el xito Perseo e caro, recreados con incorporaciones temticas y afectados por el sincretismo de otros hroes. Palabras clave: Vuelos humanos, Perseo, caro, Belerofonte Summary: It is analyzed intertextually the flying myths of Perseus, Belerophon and Icarus, that are relaunched by the Latin poetry. Ovid contributes innovating details that are successful. The poets become aware of the subject and relate characters to others. Thus, this research discovers its thematic system. In posterity Perseus and Icarus are a success, recreated with thematic incorporations and affected by the sincretism of other heroes. Key words: Human flights, Perseus, Icarus, Belerophon

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INTRODUCCIN Con este tema continuamos nuestra lnea de investigacin sobre literatura fantstica antigua y su relacin con la modernidad. Hombres voladores es un tema propio de la literatura universal, especialmente de la popular. El deseo de volar es ancestral. El tema aparece en oriente y occidente. Se habla de los hombres voladores en Mjico. Se cuenta que Salomn regal a la reina de Saba una nave para que pudiera volar. El emperador chino Shun vol en una especie de paracadas. El rey britnico Bladud se atrevi a volar con algn artefacto desconocido1. Y las mitologas estn llenas de dioses voladores, que aqu no vamos a estudiar. Nuestro tema tiene, pues, un inters general, que supera la erudicin latina y que puede interesar a bastantes personas. De hecho, nos parece que es un tema antropolgico especial. Podemos hablar as del homo volans como una dimensin del ser humano. Y es que adems del esfuerzo de imaginacin y tecnolgico que contiene este afn por el vuelo, la elevacin humana puede tener tambin una poder metafsico contra la podredumbre de la muerte y el destino2. El hombre puede elevar su conciencia, superarse y conocer por encima de lo normal. El ser humano puede tener un ansia espiritual de unin mstica que le lleva a la subida a los cielos. Esencialmente es un smbolo ascensional que, como indica Durand3, valora positivamente la representacin de la verticalidad. La ascensin es un viaje imaginario. Revela un deseo de evasin a un lugar superior. Pero tambin veremos smbolos catamorfos, de imgenes dinmicas de la cada. La metodologa que seguimos es la comparativa y ms concretamente la tematologa comparada. Analizamos un tpico en una poca concreta y en un tipo de literatura y lo relacionamos intertextualmente con otros textos de otras literaturas y otras pocas. Realizamos as un corte sincrnico y un estudio diacrnico que nos ofrece la ventaja de la historicidad. Nos centramos en el estudio de mitos recreados por la poesa latina.

CORPUS EN LA POESA LATINA La poesa latina slo utiliza mitos griegos de cinco personajes bien conocidos: Perseo, caro y Ddalo, Belerofonte, Ganmedes, Europa. El corpus de textos4, sus contenidos e innovaciones principales son los siguientes:

1. 2. 3. 4. manual

Ref. M.H. Nicolson, Voyages to the Moon. New York: MacMillan, 1948, p. 10. Ref. M. GRIAULE, Masques dogons. Paris: Institut DEthnologie, 1963 (2 ed.) p. 818 Ref. G. DURAND, Les structures anthropologiques de limaginaire. Paris: Bordas, 1984, p. 141. Modestamente hemos de comentar que no hemos encontrado ningn estudio ni diccionario o en el que estn todos los textos que hemos recopilado aqu.

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PERSEO Ovidio: Metamorphosis. IV 610-635. Vuelo a las Hesprides. Atlas Ibdem 665-735. Vuelo a Etiopa. Rescate de Andrmeda Ibdem 772-804. Vuelo del Atlas al oeste de Libia. Graias y Medusa Amores III, 12, 24. Referencia al vuelo con caballo: Pegaso Lucano: Pharsalia IX 654-699. Vuelo al reino de Gorgona y hacia Egipto CARO Y DDALO Ovidio: Metamorphosis VIII 184-260. Huida alada de Creta y muerte Ars amatoria II 21-96. dem. Est en un contexto amoroso Tristia I, 50-52. Referencia de la muerte de caro en el mar Horacio: Carmina II, 20,1 ss. La fama y la gloria literarias superan las barreras Carmina I, 3, fin. La audacia humana es un sacrilegio (hybris) Virgilio: Aeneida VI, 31-33. Alusin como obra de arte BELEROFONTE Horacio: Carmina IV, 11, 25-28. Vuelo y cada mortal de Pegaso; junto con Faetn Propercio: Elegiae II, 30, 3. Referencia al vuelo en Pegaso, junto con Perseo Ausonio: Epistulae 24, 70-72. Breve referencia al vuelo en Pegaso GANMEDES Ovidio: Metamorphosis X, 157-161. Rapto por guila hasta Olimpo Amores I, 10, 7. Referencia del rapto (y a Europa), sin contar relato Estacio: Thebaida I, 549. Referencia del rapto. EUROPA Ovidio: Metamorphosis II 836-875. Rapto por toro de Sidn hasta Creta Fasti V 603-618. Rapto por toro/Jpiter en Sidn

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EL TPICO EN LA LITERATURA CLSICA GRECORROMANA Antes de analizar algunos pasajes llamativos en los poemas latinos, creemos conveniente ofrecer una perspectiva global en la literatura griega y latina. La literatura griega antigua ofrece un nmero mucho mayor de personajes (21) y textos sobre hombres voladores. Podemos clasificarlos en tres categoras: Personajes legendarios: Pitgoras, Empdocles, Abaris, Epimnides, Hermnimo Personajes de ficcin: Pisttero, Dinias, Luciano, Icaromenipo, almas (en Plutarco) Personajes mitolgicos: Perseo, Belerofonte, Ddalo - caro, Heracles, Ganmedes, Titono, Endimin, Europa, Er (en Platn), Rmulo (en el Banquete de Juliano) En un estudio anterior5 establecimos varias corrientes literarias: Mitolgica: es la nica que existe en la poesa latina Legendario-mstica: personajes legendarios griegos, Dinias de la novela de Antonio Digenes Los prodigios ms all de Tule Mtico-filosfica: mito de Er en la Repblica de Platn, el Somnium en De re publica de Cicern y el Sobre la cara que aparece en el orbe lunar, en los Moralia de Plutarco. Satrico-utpica: en las Aves de Aristfanes, la Apocolocyntosis de Sneca, Historiae Verae e Icaromenipo de Luciano de Samsata, en el Banquete de Juliano el apstata (con el personaje de Rmulo). Los textos mitolgicos suponen una corriente larga y fructfera que empieza en la literatura popular del II milenio a. C. y que se contina durante toda la literatura culta grecolatina, desde Homero. Los poetas picos, como Homero o Hesodo, los lricos arcaicos como Pndaro, los trgicos atenienses, los mitgrafos griegos, como Apolodoro, y latinos, como Higino, los poetas clsicos romanos, como Ovidio, y otros tratan estos mitos durante toda la Antigedad. Esto es sntoma de su importancia y repercusin. La literatura clsica cre con nuestro tpico un polisistema complejo, con muchas relaciones intertextuales e interhistricas. El mito original ha evolucionado por mmesis en la corriente mstica y en la mtico-filosfica y por parodia en la satrico-utpica. La paideia clsica es la clave cultural que ha permitido la

5. Nos referimos a nuestro artculo A. A LCALDE, El tpico literario Homo extra terram en la literatura clsica grecolatina, en Revista Letras, n 54, jul.-dic. de 2000. Universidade Federal do Paran. Setor de Cincias Humanas, Letras e Artes. Curitiba (Brazil), pp. 163-186

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riqueza de este polisistema. Los autores son conscientes del tpico literario y de las variantes posibles que ellos han ido eligiendo conforme a su ideologa y propuesta literaria. La importancia del tpico est confirmada por la cantidad de obras, por la riqueza del mismo y por la permanencia productiva a lo largo de toda la literatura clsica, mientras tuvo fuerza creativa. Las distintas corrientes, adems, se desarrollan paralelamente hasta el periodo final y se van enriqueciendo mutuamente. Estas corrientes continuarn y evolucionarn hasta nuestros das. Sin embargo, podemos observar que la poesa latina se ocupa de los hroes voladores de manera bastante menor en cuanto a la variedad, aunque incide en personajes de xito en la antigedad y en la posteridad. La poesa latina relanza para su mundo y para la tradicin tres hroes atractivos sobre los que nos centraremos. Ciertamente la prosa griega fue ms prolfica y libre para desarrollar otras corrientes que no fueran la mitolgica. Se podra aadir como argumento para las limitaciones latinas que el pueblo romano era especialmente pragmtico y que el vuelo humano poda considerarse intilmente imposible y hasta un pecado de hybris contra los dioses y las leyes de la naturaleza.

ANLISIS DE TEXTOS POTICOS LATINOS DESTACADOS Si exceptuamos los pequeos textos sobre Ganmedes y Europa, que literariamente nos parecen menores, podemos hacer un anlisis sobre textos poticos significativos de los vuelos de Perseo, caro y Belerofonte. Podemos ver, en primer lugar, varios fragmentos sobre Perseo en la Metamorfosis de Ovidio, a los que hemos puesto ttulo. 1. Met. IV, 617-18: Perseo a por el monstruo Medusa. Destacamos la expresin stridentibus alis, que indica la velocidad y la decisin de Perseo a la hora de atacar a la Gorgona. 2. Met. IV, 624-25. Perseo da una vuelta a la tierra. Dicen estos dos versos:
fertur et ex alto seductas aethere longe despectat terras totumque supervolat orbem.

Perseo da una vuelta a toda la Tierra, como lo har muy posteriormente el hroe moderno Superman. Creemos que este detalle es propiamente ovidiano y destaca esa idea caracterstica del genio de Sulmona: la movilidad, el cambio escnico. Este Perseo no slo vuela deprisa sino que es capaz de dar la vuelta al mundo en pocas horas. Es una idea genial que se adelanta veinte siglos a la realidad. A pesar de las licencias de la imaginacin potica y mitolgica, consideramos que los lectores de entonces debieron asombrarse de este detalle.

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3. IV., 628-29. Perseo llega a un extremo de la tierra: con Atlas. Escribe Ovidio:
regnis Atlantis, in orbe exiguamque petit requiem,

Este viaje de Perseo hasta los confines donde habitaba Atlas es una incorporacin ovidiana al mito. La creatividad del poeta le lleva a contradecir el mito de Hrcules y Atlas, que, segn esta versin, sera ya imposible. El de Sulmona insiste as en el alcance exorbitado del artilugio divino que lleva el hroe en sus pies. Adems, este vuelo rapidsimo genera un gran cansancio en el hombre. Queda claro as que el ser humano es inferior a los dioses y que Perseo es un privilegiado. 4. IV, 665-68. Perseo se pertrecha de hroe volador
Lucifer ortus erat: pennis ligat ille resumptis parte ab utraque pedes teloque accingitur unco et liquidum motis talaribus aera findit.

Perseo parte el aire por la velocidad de que le confieren sus alas. Ovidio insiste en la velocidad del vuelo. El hroe est seguro de s mismo y maneja con soltura su regalo divino. 5. IV , 675-76. Perseo descubre a la bella y blanca Andrmeda
marmoreum ratus esset opus; trahit inscius ignes et stupet et visae correptus imagine formae

Perseo descubre estupefacto una princesa etope (africana) que, sin embargo, parece una escultura marmrea, como de una diosa y, lo que es ms extrao, blanca. Nos parece un guio del poeta al mito de Pigmalin. En l el escultor se enamora de la blanca estatua de Venus. Aqu la sugerencia es inversa. La bellsima Andrmeda parece una estatua divina. En ambos casos surge el amor. 6. IV, 681-83. Perseo rescata a una Andrmeda recatada
,primo silet illa nec audet adpellare virum virgo, manibusque modestos celasset vultus, si non religata fuisset;

Andrmeda es una virgen entregada a sacrificio a un monstruo. La belleza femenina se enfrenta a la destruccin de la fealdad. Se repite la idea esencial del mito de Medusa. Pero aqu es esta bella monstruosa la que sirve para salvaguar-

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dar la belleza, la civilizacin y el bien frente al mundo primigenio, feo y salvaje. Entendemos que el vuelo humano es clave para este avance civilizatorio, para el triunfo del nuevo hombre, que es el de la nueva era augustea. Y la mujer que va a ser rescatada se comporta como una coqueta mujer de la corte imperial, segn lo que Ovidio propugnaba en sus manuales amatorios. De alguna manera Ovidio nos presenta una escena de amor corts. Esta permitir un gran xito de esta escena mtica en la posteridad, segn veremos. Finalmente hay que destacar el sugerente verso de Amores III, 12, 24: victor Abantiades alite fertur equo. Perseo va en un caballo. No dice nada ms. Pero qu caballo mtico podra ser sino Pegaso? De nuevo, Ovidio innova y trastoca el mito griego. Este detalle no pasar desapercibido en la evolucin de este mito. Para estudiar el mito de caro vamos a analizar algunos fragmentos significativos de la Metamorfosis y del Ars amandi. Seguimos el mismo mtodo que con Perseo. 1. Met. VIII, 220-21. Vuelan, como si fueran dioses
quique aethera carpere possent, credidit esse deos.

Ovidio demuestra que le interesa el tema de los hombres voladores e incide en una clave antropolgica y moral: los dioses son los que vuelan per se. El vuelo humano es un atrevimiento y una rebelin contra natura. Los hombres que vuelan son como dioses. Estamos ante el reto humano de la superacin personal y como especie, aunque ponga en conflicto las normas de un mundo antiguo que para Ovidio debe superarse. 2. VIII, 224-26. caro desobedece y sube
cum puer audaci coepit gaudere volatu deseruitque ducem caelique cupidine tractus altius egit iter.

Es un joven el que se atreve a romper las normas hasta la insensatez. Es la juventud innovadora la que es capaz del cambio que propugna nuestro revolucionario poeta. Audaci condensa esta idea. Y altius nos presenta una nueva parodia ovidiana: la de los juegos olmpicos. caro es como un joven atleta entusiasmado por el xito. En el Ars amandi aade fortius. 3. VIII, 234. Ddalo descubre la muerte de caro
pennas aspexit in undis

En esta versin latina, Ddalo no pierde de vista a su hijo y no lo descubre hasta que ve los restos de las alas en el mar.

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4. VIII, 255. Vuelo con alas veloz

velocis in alas

Ovidio insiste en la idea de la velocidad que proporciona el vuelo. Imagina esa sensacin de velocidad que es tan moderna. 5. Ars II, 28-31. Ddalo pide permiso a Jpiter para volar
da ueniam coepto, Iuppiter alte, meo: non ego sidereas adfecto tangere sedes: qua fugiam dominum, nulla, nisi ista, uia est.

Consciente del pecado de hybris, Ovidio intenta suavizar la audacia de Ddalo con una oracin de ayuda a Jpiter y de exculpacin. La nica solucin a su injusta situacin es salir volando. Es un caso extremo que fuerza a la superacin humana. De nuevo estamos ante ese mensaje ideolgico antropocntrico. Si cambiamos de nivel interpretativo, podeos inferir que Ovidio se disculpa ante el poderoso Augusto, hecho que, como sabemos, marcar sus aos de destierro. 6. Ars II, caro el atrevido olmpico
Icarus audaci fortius arte uolat

Esta es la segunda parte de la parodia olmpica del joven caro. Ovidio lo convierte as en el protagonista absoluto de la historia y le dar un gran xito. El contexto amoroso en el que aparece este mito, conferir a caro una interpretacin amorosa que no tiene en la poesa latina. Adems, los versos de Horacio y Virgilio sobre caro aportan una dimensin literaria y artstica que tambin tendr xito. Para acabar esta parte, vamos a comentar un fragmento de Horacio sobre Belerofonte. Horacio, Carm. II, 25-28. Belerofonte caballero de Pegaso, similar a Faetn
Terret ambustus Phaethon auaras spes et exemplum graue praebet ales Pegasus terrenum equitem grauatus Bellerophontem,

Horacio nos presenta en esta oda el castigo de Belerofonte que a lomos de Pegaso se atreve a subir hasta lo alto del Olimpo. Ntese que el poeta no menciona el famoso pasaje de la Quimera, ni aqu ni en otros poemas. La insensatez humana es castigada igual que ocurri con Faetn. Esta referencia al hijo de Apolo (que es divino y no humano) marca la conciencia que el venusiano tiene

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del tema que tratamos. La moral augustea de Horacio no puede dejar de mostrar el castigo a los que se atrevan a elevarse y nivelarse a Jpiter y, en el plano terrenal, al nuevo dios en la Tierra que es el emperador Augusto. Propercio menciona a Belerofonte junto a Perseo. Este es un motivo ms para la confusin futura, adems de otra muestra de la conciencia de tema que tienen los poetas. Para terminar de sistematizar el estudio sobre el tema en los poemas latinos, hemos preferido hacer un anlisis conceptual comparativo que expresamos en forma de tabla. Los cinco primeros criterios muestran aspectos que podemos llamar fsicos del tema.
Criterio 1. Medio volador Tipo Mgico-divino Subtipo animal instrumento Humano 2. Tiempo 3. Punto de partida Ocasional Frecuente Lugar conocido monte playa isla instrumento Mito Belerofonte, Ganmedes, Europa Perseo caro caro, Ganmedes, Europa Perseo, Belerofonte Belerofonte, Ganmedes Europa caro Perseo Perseo, caro, Ganmedes Belerofonte*, Europa caro, Ganmedes, Europa virginal normal Perseo Belerofonte

4. Lejana del lugar de nacimiento

Lugar mtico Lejana Cercana Humano Divino

5. Nacimiento

Apenas coinciden Perseo, caro y Belerofonte, lo cual indica que, en un principio, son mitos de origen distinto y estn diferenciados. En los tipos y subtipos, el segundo criterio es, en principio, el extrao y original. Se deduce de esto que son especiales los medios tcnicos, el vuelo frecuente, la cercana del lugar de nacimiento y el nacimiento divino. Sobre el lugar de partida es tpico en los vuelos humanos en general que el hombre parta de un lugar conocido, pero lejano a lugar civilizado. Si concretamos en los personajes, Perseo es el hroe ms especial, el prototipo del hroe volador.

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Y proponemos seis aspectos psquicos y sociales del tema:

Criterio 6. Voluntariedad Tipo Propia Rapto 7. Finalidad Heroica Ertica Audaz 8. Ayuda Divina Propia 9. Final Feliz, xito Trgico 10. Compaa Individual Pareja 11. Moral Pius Impius Mito Perseo, Belerofonte, caro Ganmedes, Europa Perseo, Belerofonte Ganmedes, Europa caro Perseo, Belerofonte, Ganmedes, Europa caro Perseo, Ganmedes, Europa caro, Belerofonte Perseo, Belerofonte, Ganmedes, Europa caro Perseo, Ganmedes, Europa caro, Belerofonte

Perseo y Belerofonte coinciden en todos los tipos menos en el tipo de Final y el Moral. Esto aade argumentos a la interpretacin de los dos personajes como cercanos y parecidos. Salvo en la voluntariedad, que indica un protagonismo en el vuelo de los hroes, caro y Ddalo son los que presentan rasgos especiales. caro es el audaz, se ayuda a s mismo, tiene un final trgico, vuela en pareja y es un impius. As pues, el tema de los hombres voladores tiene una importancia relativa en la poesa latina. De las diez posibilidades de vuelo que hemos encontrado en la literatura antigua universal, los vates romanos slo aprovechan dos: por ave, imitacin de ave o animal fantstico y por rapto de seres extraterrestres o sobrenaturales6. A pesar de todo, los poetas latinos consiguieron desarrollar unos tipos heroicos llamativos, de aquellos que forman parte del acervo cultural de un pueblo. La pica, la elega y la lrica recrean los mitos griegos y hacen una seleccin. Ovidio aporta detalles innovadores que son exitosos. Y, desde luego, los poetas tienen conciencia del tema y relacionan a unos personajes con otros.

6. Vid. A. ALCALDE, El tpico del hombre en la luna en las literaturas cultas y populares. Granada: Universidad de Granada, 2009 (versin electrnica), pp. 377 y ss. Vid. www.hombreenlaluna.com para ver el texto y otros materiales de mi investigacin doctoral.

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Perseo es un hroe volador virginal, voluntario, heroico, divino, feliz, individual, salvador. Es un hroe solar, un Sonnenmensch. Por eso, es el hroe con ms fuerza. El audax Icarus es un hroe volador audaz, humano, castigado, con pareja, impo. Es la alternativa joven al aliger Perseus. De alguna manera es un antihroe solar que muere por el sol. Y Belerofonte es un hroe volador divino, castigado, individual, impo. De alguna manera es una mezcla de los dos personajes anteriores.

ECOS DE LOS HROES PERSEO E CARO Aunque esta parte puede ser muy interesante, el tamao de este captulo slo nos permite ofrecer unos breves apuntes. Ovidio es quien permite que Perseo e caro sean dos hroes de xito. Adems, los mitos grecorromanos son recopilados y, a veces, reinterpretados en manuales mitogrficos, entre los que destacamos dos: Mythologiae de Natalis Comes y Genealogiae de Bocaccio. Ovidio es traducido en Europa pronto en el siglo XV. Adems, existen escritos neoplatnicos que incorporan estos mitos voladores y que tienen bastante xito. Nos referimos especialmente al Hypnerotomachia Poliphili, de Francesco Colonna (1499) y a los Dialoghi damore, de Len Hebreo (1535). Perseo se convierte en un hroe cristiano y en el rescatador y amante de una herona por excelencia. Existen textos que conservan los rasgos principales de este mito volador. As, por ejemplo, las alas talares estn en un romance de Juan de la Cueva de 15887 y en un poema de Helguero8 de 1748. Los tres episodios principales que relata Ovidio se mantienen en las comedias mitolgicas de Lope de Vega y de Caldern de la Barca. El que aparezca el pasaje de Atlas supone la influencia directa ovidiana porque la Metamorfosis introduce este elemento, como hemos comentado arriba. Al xito del caballero Perseo contribuyen tres interferencias de otros tantos textos y la incorporacin de novedades. El hroe clsico Belerofonte tiene mucha menos importancia a costa de su sincretismo con el hijo de Dnae. El caballo que sugera Ovidio acaba siendo para el Abantada. El Perseo renacentista vuela preferentemente en Pegaso. Es el animal que necesitaba para ser un caballero. As, por ejemplo, aparece en las comedias de Chapman (1614), Lope de Vega (1621), Corneille (1650) y Theobald (1730)9. El rescate de Andrmeda

7. JUAN DE LA CUEVA, Romance de Andrmeda, y cmo Perseo la libr de la muerte, y lo que sucedi ms. En Coro Febeo de romances historiales, compuesto por Juan de la Cueva. Sevilla. 1588, f. 195 v. Ref. J.M. de Cosso, Fbulas mitolgicas en Espaa. Madrid: Espasa-Calpe, 1952, p. 146. 8. FRAY MIGUEL ANTONIO DE HELGUERO Y ALVARADO, Andrmeda y Perseo. Santander, 1748. Ref. J.M. Cosso supra cit., pp. 578-581 Es un poema en 101 octavas reales. 9. Las obras de teatro se titulan respectivamente: Andromeda liberata, El Perseo, Andromede, Perseus and Andromeda.

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inspir al exitoso Ariosto en su Orlando furioso, donde Ruggiero salva a la blanca y desnuda Anglica de las fauces de un dragn. De esta manera, el monstruo marino del mito clsico se convierte en un dragn, a lo que colabora la famosa leyenda medieval de San Jorge y el dragn. Por otra parte, Caldern incorpora en su auto sacramental alegrico Andrmeda y Perseo una varita mgica para que el hroe viaje. En El Perseo de Lope de Vega Perseo viaja al principio en una nave, como sugeran algunas versiones evemeristas, como la de Fulgencio. El lugar del rescate cambia en los grandes dramaturgos. Lope lo sita en Tiro y Caldern y Corneille en Sicilia. As, quiz, tuviera ms sentido una princesa de tez blanca. A su vez, el vuelo de caro es muy utilizado en el Renacimiento y Barroco en la poesa de origen petrarquista. Lo hemos encontrado en muchos escritores, especialmente en poetas. Ofrecemos nuestra lista por pases y orden alfabtico: ITALIA10: Apostoli, Calcagnini, Annibal Caro, Tommaso Castellani, Giovanni Mozzarello Sannazaro, Simeoni Luigi Tansillo, Bernardo Tasso, Torquato Tasso ESPAA: Leonardo de Argensola, Barrionuevo y Peralta, Caldern, Celestina, Cervantes. (La Galatea, La Entretenida) Cetina, Gabriel del Corral, Delitala, Faria y Sousa, Garcilaso, Gngora, Herrera, Diego Hurtado de Mendoza, Juana Ins de la Cruz, Lope (Sonetos y dos comedias), Polo de Medina, Manuel de Portugal, Bernardino de Rebolledo, Soto de Rojas, PORTUGAL: da Veiga Tagarro FRANCIA: Desportes Como se puede comprobar, adems de la cantidad, abundan los escritores importantes que utilizan el tema en Italia y Espaa. Es el italiano Luigi Tansillo el que lo pone de moda con dos sonetos que causan impacto y que trastocan el tratamiento del mito clsico. Y es Garcilaso quien lo pone de moda en Espaa. La lrica horaciana y el contexto amoroso del Ars Amandi ovidiano provocan la erotizacin del tema. caro se convierte en un hroe amante que fracasa en su intento de acercamiento a la inalcanzable amada. El hroe renacentista tiene bastante de guerrero, a semejanza de lo que le ocurre a Perseo. Segn Mathieu11, el nuevo hroe barroco llama la atencin por las paradojas que encierra: el alto deseo frente al clido deseo, la bella audacia frente a la loca audacia. Y la bella y perfecta mujer, como un sol, puede llegar a

10. Los hemos encontrado principalmente en los siguientes tres artculos: G. MATHIEU-C ATELLANI, Mythes de leros baroque. Paris: Presses Universitaires de France, 1981, pp. 156-184. J.H. TURNER, The Myth of Icarus in the Spain Renaissance Poetry. London: Tamesis Books Limited 1976, pp. 130 y ss. J. G. FUCILLA, Etapas en el desarrollo del mito de caro en el Renacimiento y en el Siglo de Oro, Hispanfila, 8 (1960), 1-24 11. Vid. MATHIEU, art. cit, supra, pp. 174 y ss.

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transformarse en una mujer altanera, que sustituye al amante embelesado. Es el caso de un soneto de Gngora de 1584 y otro de Miguel de Barrios. En el Barroco la consideracin moral del mito es mayor y sirve de ejemplo su castigo. caro sufre las interferencias de los mitos de Faetn y del ave Fnix. A modo de breve conclusin comentamos lo siguiente. De los cinco mitos voladores acaban con xito slo dos: Perseo e caro. Son mitos heroicos recreados con incorporaciones temticas y con sincretismo de los otros personajes mencionados. El neoplatonismo les ha conferido un erotismo creciente, sobre todo a caro. La cultura cristiana europea los ha incorporado y desacralizado.