Sunteți pe pagina 1din 10

Mitropolia Moldovei i Bucovinei

Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae Iai Lucrare de seminar :


Sinodul III Ecumenic- participani, desfurare, hotrri

Student: Ungureanu Emil, anul I, grupa a II-a Anul universitar 2009-2010

Sinoadele bisericeti au fost inute pentru a rezolva diferite probleme atunci cnd nu s-a putut ajunge la consens prin simple discuii. Majoritatea sinoadelor au fost locale, cu excepia a apte sinoade, denumite ecumenice sau generale, ale cror hotrri au avut o aplicare universal. Prima ntlnire a conductorilor Bisericii a avut loc la Ierusalim, n primul secol, cnd Apostolii s-au ntlnit pentru a lmuri unele aspecte de nvaatur (Fapte 6:1-7). Cele apte Sinoade Ecumenice acoper perioada dintre anii 325 i 757 d.Hr., iar deciziile lor reprezint temelia nvturii cretine acceptate de ramurile rsritean i apusean ale Bisericii. Deciziile acestor Sinoade au fost luate sub cluzirea Duhului Sfnt, aa cum le-a promis Iisus Hristos apostolilor Lui. La aceste Sinoade Ecumenice au fost ntocmite multe Canoane sau norme care guverneaz administrarea Bisericii. Biserica Romano-Catolic accept ca ecumenice i unele sinoade ulterioare, organizate numai de autoritile romano-catolice. Aceste sinoade sau concilii, dup
2

cum mai sunt numite n Apus, dintre care ultimul este al doilea Conciliu de la Vatican (19621965), nu sunt acceptate de Biserica Ortodoxa ca avnd valabilitatea sau autoritatea adevratelor Sinoade Ecumenice. Astfel, nici una din deciziile acestor concilii romanocatolice nu sunt valabile in Biserica Ortodox. Sinoadele Ecumenice, in ordinea lor cronologic, sunt: 1. Sinodul de la Niceea (mai-iunie 325) 2. Sinodul de la Constantinopol (mai-iulie 381) 3. Sinodul de la Efes (iunie-iulie 431) 4. Sinodul de la Calcedon (8 oct. 1 nov. 451) 5. Sinodul al II-lea de la Constantinopol (mai-iunie 553) 6. Al treilea Sinod Ecumenic de la Constantinopol (noiembrie 680 septembrie 681) 7. Al doilea Sinod Ecumenic de la Niceea (septembrie octombrie 787) coala antiohian nva c unirea dintre cele dou firi ale Mntuitorului a fost numai morala si consta numai din armonia conlucrrii celor dou firi. Concluzia acestei nvturi era c nu se cuvine nchinare trupului Domnului, iar expresiile : Nsctoare de Dumnezeu, Dumnezeu S-a nscut, Dumnezeu a ptimit - sunt eronate. Dimpotriv, coala Alexandrin nva c cele doua firi erau unite n chip real. Expresiile Dumnezeu S-a nscut, a ptimit, Nsctoare de Dumnezeu" erau considerate ca ortodoxe. Cauzele pentru care s-a inut acest Sinod au fost acelea c Nestorie (monah al mnstirii din Eupreprios ,cunoscut ca un urma al nvturii lui Diodor din Tars i al lui Theodor de Mopsuestia) susinea c n Iisus Hristos exist doua-persoane - persoana divin a Fiului lui Dumnezeu, nscut din Tatl mai nainte de toi vecii i persoana uman sau istoric a lui Iisus Hristos, cu care s-a nascut din Fecioara Maria. De aceea erezia lui Nestorie s-a numit dioprosopismsau nestorianism1. Aceasta concepie eretic despre existena a doua persoane n Iisus Hristos ducea la afirmaia c Dumnezeul-Tatl a avut doi fii. Cu alte cuvinte Nestorie a continuat ceea ce Diodor din Tars enunase cu privire la persoana lui Hristos, i anume faptul c Dumnezeu a avut doi fii: Cuvntul, nscut din propria substan a Tatlui, Fiul lui Dumnezeu dup natur, i omul, nscut din David, devenit Fiu al lui Dumnezeu prin har. ntre cei doi fii ai lui Dumnezeu, Diodor admisese o legtur de demnitate, autoritate i onoare. Aceast erezie este continuat de Nestorie, ca discipol al lui Diodor i extins la persoana Fecioarei Maria. Nestorie pornete de la a analiza mai nti atributul de Nsctoare de Dumnezeu dat Fecioarei Maria pentru a ataca indirect problema hristologic. De fapt Nestorie neag calitatea de Nsctoare de Dumnezeu dat Fecioarei Maria, plecnd de la ceea ce Diodor afirmase cu privire la cei doi fii ai lui Dumnezeu. Venit n fruntea Bisericii din Constantinopol cu ajutorul mpratului, Nestorie s-a prezentat de la nceput ca un aprtor al ortodoxiei, dar a uneia nelese numai de el. Astfel c atunci cnd a fost hirotonit a
1

Pr. Prof. Dr. Ioan Rmureanu n Istoria Bisericeasc Universal- Manual pentru Seminariile teologice, ed. I.B.M.B.O.R., Bucuresti 1992, p.137;

zis ctre mprat n faa poporului: D-mi, o mprate, pmntul liber de eretic i-i voi ajuta s nvingi pe peri.2 Chiar dac ntlnete o mulime de opozani, att din rndul clugrilor ct i al mirenilor, Nestorie gsete ocazia de a impune prin for erezia sa. n mod public el i manifest opiunile odat cu predica unui apropiat al su pe nume Anastasie, care, n cadrul unor cateheze cere credincioilor s nu mai adreseze Fecioarei Maria apelativul de Nsctoare de Dumnezeu (teotokos), ci acela de antropotokos: Maria nu trebuie s fie numit de nimeni Nsctoare de Dumnezeu, pentru c ea este creatur omeneasc i Dumnezeu nu poate fi nscut de o creatur3. Toate aceste afirmaii ale lui Anastasie au fost susinute de Nestorie. Consecina acestei erezii era c Fecioara Maria n-a nscut pe Fiul lui Dumnezeu ca s merite a fi numit "Nsctoare de Dumnezeu" ci a nascut pe omul Hristos si de aceea trebuie numit "Nsctoare de om", sau cel mult "Nsctoare de Hristos".4 La 11 august 430, Celestin a convocat un sinod la Roma care i-a insuit doctrina Sfntului Chiril in privina hristologiei. Teoria lui Nestorie despre "cei doi fii ai lui Dumnezeu", a fost declarat erezie. Clugrul Casian, originar din Scythia Minor (Dobrogea), a fost nsrcinat s studieze amnunit nvturile lui Nestorie. Rezultatul cercetrilor sale a fost alctuirea unui studiu cu privire la ntrupare (De incarnatione), n care a combtut erezia nestorian. n noiembrie 430, Chiril a inut un sinod n Alexandria. Hotrrile dogmatice ale acestui sinod le-a cuprins ntr-o lung epistol sinodal, adresat lui Nestorie, artnd c natura uman nu s-a amestecat cu cea divina, ci Cuvntul s-a unit ipostatic cu natura uman. La sfritul scrisorii, a alturat faimoasele sale "12 capitole", care conineau pe scurt tot ceea ce trebuia sa anatematizeze Nestorie, dac voia s mai rmn n comuniune cu celelalte Biserici. Mai trziu, celebrele "12 capitole" au fost numite Anatematismele lui Ciril din Alexandria.

Sinodul al III-lea Ecumenic s-a inut la Efes ntre 22 iunie i 31 iulie 431.
Sfntul Chiril a deschis sinodul la 22 iunie 431, n catedrala Sfintei Fecioare Maria din Efes. Nestorie nu a dorit s se prezinte n faa sinodului, iar att comisul Candidian ct i cei 68 de episcopi din Asia au protestat pentru deschiderea sinodului, pentru c episcopii din Asia nu sosiser. Cei 198 de episcopi, lund ca baza cele 12 anatematisme ale Sfantului Chiril i alte texte din scrierile Sfinilor Prini, ndeosebi, din Sfinii Vasile cel Mare, Grigorie de Nazianz i Grigorie de Nissa, au declarat c n Iisus Hristos sunt dou firi, una divin i alta uman, dar o singur persoan, cea divin a Fiului lui Dumnezeu5. Nestorie a fost destituit din demnitatea arhiereasc i excomunicat la 22 iunie 431.
2

Socrat, Istoria bisericeasc,cartea VII, cap. 2- 3, apud Ioan Mihlcescu,Sinodul al III-lea ecumenic inut n Efes n anul 431, Bucureti, 1926,p. 16; 3 Socrat, Istoria bisericeasc, cartea VII, cap 32, apud Ioan Mihlcescu, op. cit., p. 20; 4 Pr. Prof. Dr. Ioan Rmureanu, op. Cit; 5 Ibidem, p.139;

A doua zi dup inerea sinodului, hotrrea rostit de Prinii episcopi a fost adus la cunotin lui Nestorie, a credincioilor din Efes i a clericilor i credincioilor din Constantinopol. Contra ei a protestat delegatul mpratului. Cinci zile dup deschiderea sinodului, a sosit la Efes i Ioan al Antiohiei cu episcopii din Asia. Informat de cele petrecute, i-a convocat prietenii la un sinod, declarnd nule i fr valoare hotrrile luate de Chiril i episcopii ntrunii cu el. Ei au anatematizat pe Chiril, autorul celor 12 Anatematisme. Ambele sinoade, att cel prezidat de Chiril, ct i cel prezidat de Ioan de Antiohia, au adus la cunotin mpratului Teodosie II hotrrile lor. Dup primirea rapoartelor, Teodosie II a trimis la Efes, la 1 iulie 431, pe magistratul Paladie, ca s comunice episcopilor c socotete nule i fr valoare hotrrile luate la 22 iunie. Trebuie amintit c sosind la Efes cei trei delegai ai papei Celestin al Romei, s-au mai inut n prezena lor nc ase edine, conduse tot de Chiril. Au fost examinate din nou nvturile lui Nestorie, iar n ziua de 11 iulie, n edina a III-a, s-au aprobat toate hotrrile luate n edina din 22 iunie. Nestorie, Ioan al Antiohiei i prietenii lor, au fost excomunicai. mpratul a destituit att pe Nestorie, ct i pe Chiril i Memnon, ordonnd ntemniarea lor. Dup ndelungate negocieri mpratul a revenit asupra deciziei privitoare la exilarea lui Chiril al Alexandriei si Memnon al Efesului, reaezndu-i n scaunele lor. Dimpotriv, Nestorie a fost exilat n Mnstirea Sfntul Euprepiu de lng Antiohia, unde fusese tuns n clugrie, iar n locul su la Constantinopol a fost adus Maximiam. Dup nchiderea sinodului, sciziunea a continuat totui ntre cei din Alexandria i cei din Antiohia. Episcopii din Antiohia erau acum suprai i pentru alegerea lui Maximian la Constantinopol. n sinoadele inute la Tars i Antiohia, s-a rennoit anatema contra Sfntului Chiril. mpratul Teodosie II a propus lui Chiril al Alexandriei i Ioan al Antiohiei s se ntlneasc la Nicomidia pentru mpcare. Dei ntrevederea cerut de Teodosie II n-a avut loc, totui, n urma multor discuii i tratative, s-a ajuns la un acord. Ioan al Antiohiei a trimis la Alexandria pe episcopul Paul de Emesa, cu o formul de credin care recunotea expresia Nscatoare de Dumnezeu i invtura c n unica persoan a Mntuitorului sunt dou naturi: dumnezeiasc i omeneasc. mpcarea dintre patriarhul Ioan al Antiohiei i Chiril al Alexandriei s-a fcut, dup doi ani de discuii i coresponden, la 12 aprilie 433. Nestorie moare n exil pe la 450. Din ordinul mpratului, toate scrierile lui Nestorie au fost arse. Persecutat fr cruare, nestorianismul i-a gsit un refugiu, dup 431, la marginea Imperiului, n coala de la Edesa. n 489, cnd, din ordinul mpratului Zeno, coala a fost nchis, nestorienii, nemulumii cu stpnirea Bizanului, au trecut n Persia. n Persia, nesto rienii au nfiinat la Nisibe o coal sub conducerea mitropolitului Barsuma, un nestorian nfocat. Din Persia, nestorianismul s-a ntins, n Mesopotamia, Arabia, i chiar pn n India i China de Vest.

Hotrrile Sinodului III Ecumenic:


OSNDA IERARHILOR CARE DEVIN ERETICI:

Deoarece se cuvenea ca i cei ce au lipsit de la Sfntul Sinod i au rmas pe la ar sau prin cetate pentru vreo oarecare pricin, fie bisericeasc, fie trupeasc, s nu fie n netiina de cele ce s-au ornduit la dnsul (s nu ignore cele ce s-au statornicit), facem cunoscut sfineniei i dragostei voastre c, dac vreun mitropolit al unei eparhii (mitropolii) desprindu-se de Sfntul i ecumenicul Sinod, s-a adugat (ataat) sinedriului (adunrii) dezbinrii (celor dezbinai), si dup aceasta s-ar aduga, sau ar cugeta cele ale lui Celestiu, sau le va cugeta (inva), acesta nu poate in nici un chip s fac ceva mpotriva episcopilor eparhiei (mitropoliei), fiind ndeprtat din orice comuniune bisericeasc de acum nainte, chiar prin Sinod, i nelucrtor (scos din slujb). Dar el va fi sub ascultarea att a episcopilor eparhiei (mitropoliei), ct i a mitropoliilor dimprejur care cuget (nva) cele ale ortodoxiei, ca s se scoat cu totul din treapta episcopiei (episcopatului)6.
OSNDA IERARHILOR TRECUI LA NESTORIANISM:

Dac oarecari episcopi din eparhie (mitropolie) au lipsit de la Sfntul sinod i s-au adugat (ataat) dezbinrii, sau ar ncerca sa se adauge (ataeze), sau cei care s-au ntors ctre sinedriul (ceata) dezbinrii, cu toate c au subscris (isclit) caterisirea lui Nestorie, acetia s fie, dup socotina Sfntului sinod, cu totul strini de preoie i s cad din treapt.7
OCROTIREA CLERICILOR LOVII DE NESTORIENI:

Iar dac oarecare dintre clericii din fiecare cetate, ori sat (localitate de la ar), au fost oprii de la preoie de ctre Nestorie i de ctre cei mpreun cu dnsul pentru c cuget drept (pentru nvtura lor dreapt), am ndreptit i pe acetia s-i dobndeasc (primeasc) din nou treapta proprie. Iar n genere, poruncim ca acei clerici care cugeta deopotriv (nva de acord) cu sinodul ortodox i ecumenic s nu se supun nicidecum i n nici un chip episcopilor care s-au dezbinat, sau celor care se despart de Biseric.8
OSNDA CLERICILOR TRECUI LA NESTORIENI:

Iar dac unii clerici s-ar dezbina i ar ndrzni ca, fie aparte (n particular), fie n obte (n mod public), s cugete (nvee) cele ale lui Nestorie sau cele ale lui Celestiu, de ctre Sfntul sinod s-a socotit cu dreptate ca i acetia s fie caterisii.
CLERICII REABILITAI DE NESTORIENI RMN OSNDII:

Iar ci au fost osndii de ctre sfntul sinod sau de ctre episcopii lor, pentru fapte necuviincioase, i acestora n mod necanonic a ncercat sau ar ncerca Nestorie, dup nesocotina lui n toate, ori cei care cuget (nva) cele ale lui, s le dea napoi comuniunea sau treapta, am gsit cu dreptate ca ei s fie fr folos (din acestea) i s rmn nimic mai mult dect caterisii.
HOTRRILE CANONICE ALE SINODULUI ECUMENIC RMN NESTRMUTATE:
6

Pr.Dron C., Canoanele. Text i interpretare, vol. II, Sinoadele Ecumenice, Tipografia Crilor Bisericeti, 1935, p.45 7 Ibidem, p.47;
8

Ibidem;

Aijderea, dac cineva ar voi s strmute n orice chip cele ce s-au fcut pentru fiecare la Sfntul sinod cel din Efes, sfntul sinod a ornduit (hotrt) c dac acetia ar fi episcopi sau clerici, s cad cu totul din treapta proprie, iar dac ar fi laici, s fie afurisii(nemprtii, nempreunai, excomunicai).
HOTRRILE DOGMATICE ALE SINOADELOR ECUMENICE S SE IN PN LA SFRIT:

Dup ce s-au citit acestea, sfantul sinod a ornduit (hotrt) ca nimnui s nu-i fie ngduit s dea la iveal, sau s scrie, sau s ntocmeasc (alctuiasc) alt credin, afar de aceea care s-a ornduit (hotrt) de ctre Sfinii Prini, care, mpreun cu Sfntul Duh s-au adunat n cetatea Niceenilor. Iar cei ce ndrznesc fie s ntocmeasc (alctuiasc) o alt credin, fie s o aduc, sau s le-o nfieze (propovduiasc) celor ce voiesc a se rentoarce la cunoaterea adevrului, fie c sunt din pgnism sau din iudaism sau din orice fel de erezie, acetia, dac ar fi episcopi sau clerici, s fie nstrinai (s se lipseasc), episcopii de episcopie i clericii de starea clerului; iar daca ar fi laici, s se dea anatemei. Iar dac unii, fie episcopi, fie clerici, fie laici, ntocmai n acelai chip s-ar vdi, fie cugetnd, fie nvnd cele din artarea (expunerea) adusa nainte de ctre presbiterul Harisios despre ntruparea Unuia Nscut Fiul lui Dumnezeu, adic spurcatele i condamnatele, nvaturi (dogme) ale lui Nestorie, care au i fost doborte, s fie supui hotrrii sfntului i ecumenicului acestui sinod, adic, aa, ca episcopul s fie nstrinat (ndeprtat) de la episcopie i s fie caterisit, iar clericul de asemenea sa cad din starea clerului, iar dac cineva ar fi laic, i acesta s fe dat anatemei, dup cum s-a zis mai nainte.9

AUTOCEFALIA BISERICII DIN CIPRU:

Preaiubitorul de Dumnezeu episcopul Rigin i ceilali mpreun cu dnsul preaiubitori de Dumnezeu episcopi ai eparhiei (mitropoliei) ciprienilor, Zenon i Evagrie, ne-au fcut cunoscut un lucru nou scornit, potrivnic (contrar) rnduielilor hisericeti i canoanelor sfinilor apostoli si care primejduiete (atinge) libertatea tuturor. Drept aceea, pentru c suferinele obteti au trebuin de vindecare mai mare, ca unele care i aduc stricciune mai mare i mai ales fiindc nici nu s-a urmat (observat) vreun obicei mai vechi, ca episcopul cetii Antiohiei s fac hirotoniile cele din Cipru, dup cum prin zapise (documente, scrisori) i prin glasurile lor proprii au artat (au confirmat) preaevlavioii brbai care iau fcut artarea n sfntul sinod. ntistttorii sfintelor biserici din Cipru s aib putere, fr tulburare i fr sil, dup canoanele cuvioilor prini i dup vechiul obicei s fie fcute de ctre dnii hirotoniile preaevlavioilor episcopi. Aceasta s se pzeasc (observe) i n celelalte dieceze i n eparhiile (mitropoliile) de pretutindeni,nct nici unul dintre preaiubitorii de Dumnezeu episcopi s nu cuprind (s nu apuce) alt eparhie,care nu a fost mai demult i dintru nceput sub mna lui sau a celor dinaintea lui. Iar dac cineva a cuprins (ocupat) eparhie strin i n chip silnic a pus-o sub el (sub stpnirea lui), pe aceasta s o dea napoi (restituie), ca s nu se calce canoanele prinilor i nici sub cuvnt (sub chipul sau
9

Ibidem, p.53;

pretextul) de lucrare simit s se furieze trufia stpnirii lumeti, i s nu trecem cu vederea c pierdem cte puin slobozenia (libertatea) pe care ne-a druit-o nou cu sngele Su Domnul nostru Iisus Hristos, Izbvitorul (Eliberatorul) tuturor oamenilor. I s-a prut, aadar, sfntului i ecumenicului sinod ca fiecare eparhie (mitropolie) s pzeasc curate i nestrmtorate (neatinse) drepturile care i se cuvin ei, de la nceput i de mult, dup obiceiul inut din vechime, avnd fiecare mitropolit ngduina (permisiunea) ca pentru propria Iui asigurare (siguran) sa ia opisele (copiile) celor ce s-au ntocmit (hotrt). Iar dac cineva ar nfia o hotrre potrivnic celor ornduite acum, i s-a prut ntregului sfnt i ecumenic sinod ca aceasta sa fie fr trie.
IERARHII NU POT DEMISIONA DECT N CAZ DE FOR MAJOR:

Se cuvine mai ales ca, potrivit Scripturii celei insuflate (inspirate) de Dumnezeu, care zice: F totul cu chibzuin" (Proverbe), cei rnduii prin sori spre sfnta slujire s chibzuiasc cu toat luarea aminte (cumpratea, acrivia) asupra tuturor celor ce trebuie s le fac. Pentru c se ajunge ca cei care doresc s vieuiasc n acest fel s-i temeluiasc n ndejdea bun cele ale lor i s fe dui ca purtai de vnt n cele dup dorina lor. i mult adevr cuprinde cuvntul acesta. Dar cteodat se ntmpl c vreo durere sfietoare i de nesuferit, abtut asupra minii o tulbur grozav i o ntoarce de la cutarea celor trebuitoare i o mpinge s priveasc ceva (considere) ca fiind dintre cele folositoare, ceea ce din fire este dimpotriv. Ceva de felul acesta am vzut noi c a ptimit i prea-evlaviosul i preacinstitorul de Dumnezeu episcop Eustatie. Cci acesta, dup ce a fost hirotonit, precum se mrturisete, n mod canonic, a fost tulburat, dup cum spune el, de ctre oarecare i mpins n mprejurri neateptate; apoi, din prea mult nelucrare ajungnd nendemnatic s fac fa grijilor care iau fost impuse, cu toate c putea s resping defimrile din partea celor ce s-au ridicat asupra lui, totui, nu tim n ce chip a adus (prezentat) scrisoare de abzicere (demisie). Dar trebuia ca o dat ce i s-a ncredinat purtarea de grij preoeasc, s o ie (poarte) cu trie sufleteasc i astfel s nfrunte ostenelile i s ndure (suporte) sudorile cele ce vor fi rspltite. Dar pentru c s-a artat o dat pe sine nepstor, ptimind aceasta mai mult din nelucrare dect din delsare sau lene, cucernicia voastr de nevoie a hirotonit pe preaevlaviosul i preacininstitorul de Dumnezeu fratele l mpreun episcopul nostru Teodor, ca s poarte grija Bisericii: cci nu era cu cale ca ea s rmn vduv i s petreac fr crmuitor oile Mntuitorului. Dar fiindc a venit la noi plngnd, nu pentru cetate i nici pentru Biserica pricindu-se (certndu-se) cu amintitul, preacinstitorul de Dumnezeu episcop Teodor, ci doar cernd cinstea i numele de episcop, cu toii neam unit cu durerea btrnului, socotind lacrimile lui ca fiind de obte (ale noastre comune), ne-am grbit s aflm dac numitul a fost supus caterisirii dup lege, sau dac a fost numai dovedit de oarecare abateri, de ctre cei ce i brfeau renumele su. i ntr-adevr am aflat c el nu a svrit nimic de acest fel, ci c mai curnd abzicerea (demisia) i s-a socotit ca vin (n loc de vina). Drept aceea, noi nu prihnim nici pe cucernicia voastr, pentru c, dup trebuin, ai aezat n locul lui pe amintitul, preaevlaviosul episcop Teodor. De aceea, neurmrind a certa aspru nelucrarea acestui brbat, se cade ca mai degrab s-l mituim pe btrnul care este i n afara cetii care l-a nscut (la adus) pe el, i care se afl de o vreme att de ndelungat departe de slaurile printeti, - am gsit ca este cu dreptate i am ornduit (hotrt) fr nici o
8

mpotrivire (opoziie) ca el aib i numele i cinstea i mprtirea de episcop; astfel ns, ca el s nu hirotoneasc, nici ocupnd biserica s liturghiseasc din proprie stpnire ci, sau mpreun poftit, sau ngduindu-i-se, de s-ar ntmpla (potrivi), de ctre vreun frate i mpreun episcop, dup ndemnul luntric si dup dragostea cea ntru Hristos. Iar dac vei chibzui ceva mai folositor cu privire la el, fie n viitor, fie dup aceea, va plcea i acestui Sfnt Sinod.10 Sinodul de la Efes a reprezentat pentru Biserica noastr momentul unor mari frmntri, n timpul crora Prini ca Sfntul Chiril sau papa Celestin au tiut s apere adevrul de credin cu orice cost. Atitudinea acestor Prini fa de erezia Nestorian a stat, pentru mai trziu, la baza nvturilor de la sinoadele ulterioare referitoare la Persoana lui Hristos. Prin hotrrile acestui sinod s-a reiterat legtura strns ce exist ntre persoana lui Hristos i cea a Maicii Domnului, dar i legtura dintre calitatea de Nsctoare de Dumnezeu a Fecioarei Maria i unirea celor dou firi n Persoana lui Hristos. Teotokia Fecioarei Maria nu poate fi negat deoarece ea st n strns legtur cu mntuirea noastr.11 Dac Fecioara Maria nu a fost Nsctoare de Dumnezeu atunci i ntruparea lui Hristos ar fi fost efemer, nu complet. Unirea celor dou firi n Persoana lui Hristos reprezint premis pentru calitatea de Nsctoare de Dumnezeu a Fecioarei Maria. Cele dou realiti stau ntr-o strns legtur; putem vorbi chiar de o simetrie ntre cele dou.

Bibliografie:

1. Chifar, Nicolae, Preot, Istoria Cretinismului, vol. II., Editura Mitropoliei Moldovei i

Bucovinei, Iai 2000;


10 11

Ibidem, p.58; Ierom. Chesarie Gheorghescu, nvtura despre unirea ipostatic la Sfntul Ioan Damaschin, n rev. Ortodoxia,anul XXIII, nr. 2, aprilie iunie, 1971, p. 183

2. Dron C., Preot, Canoanele. Text i interpretare, vol. II, Sinoadele Ecumenice,

Tipografia Crilor Bisericeti, 1935; 3. Gheorghescu, Chesarie, Ieromonah., nvtura despre unirea ipostatic la Sfntul Ioan Damaschin, n Revista Ortodoxia,anul XXIII, nr. 2, aprilie iunie, 1971; 4. Rmureanu, Ioan, Preot Prof. Dr., Istoria Bisericeasc Universal - Manual pentru Seminariile teologice, Editura I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1992; 5. Socrat, Istoria bisericeasc,cartea VII, Bucureti, 1926;

10