CARLOS ANTNIO LEITE BRANDO

A repblica da arquitetura

INTRODUO

Este artigo, concludo em julho de 2003, fruto de nossa produo na pesquisa Arquitetura e Humanismo, desenvolvida com apoio do CNPq.

inda cremos que o objeto arquitetnico e urbanstico no serve apenas para resolver necessidades prticas mas tambm para transformar as pessoas, a sociedade e o contexto real e imaginrio no qual se insere. Atravs dele novas vises de mundo podem ser criadas, firmadas e divulgadas contra a realidade presente e contra um destino e uma natureza, inclusive humana, hostis. Uma carga utpica, a ser balanceada frente aos desejos, necessidades e contingncias concretas dos homens, sempre se

CARLOS ANTNIO LEITE BRANDO professor de Histria e Teoria da Arquitetura da EA-UFMG e autor de A Formao do Homem Moderno Vista atravs da Arquitetura (Editora da UFMG).

introduz nos projetos de arquitetura justamente por serem eles projetos. Fazemos projetos por recusarmos um destino que insiste em se abater sobre

REVISTA USP, So Paulo, n.59, p. 8-21, setembro/novembro 2003

O inimigo a ser combatido atualmente a concepo de que a totalidade para a qual a arquitetura e o urbanismo se dirigem nada mais do que a soma das partes e dos interesses particulares imediatos. Na perspectiva antirepublicana vigente, os arquitetos consideram as cidades em funo dos seus edifcios e no os seus edifcios e sua atividade em funo da cidade, entendida como corpo poltico e fsico, plis e urbs. Da mesma forma, perde-se a perspectiva histrica, e passado e futuro, com os quais no mais nos vemos comprometidos, reduzem-se a implementos de um presente inflacionado de informaes e sempre prestes a implodir. Reluzindo no bombstico do efmero e do transitrio, ofusca-se o carter perene e universal da arquitens enquanto indivduos e cidados (1). E o projeto que aqui traamos visa a configurar no mundo habitado as geometrias do tempo e do espao condizentes perenidade, liberdade, eticidade e justia que ressoam em torno do termo repblica, ambiente onde o bem comum se sobrepe ao particular e onde as obras de arquitetura e os seus autores se vem em funo das leis de uma plis e de uma urbs que os ultrapassam. tura enquanto coisa pblica, a fazer justia com as geraes passadas e a servir s geraes futuras e aos diversos usos a serem abrigados pelos frutos de nossos trabalhos e dias. Os homens habitam no espao e o espao habita a histria. Remeter a arquitetura ao campo mais vasto da histria um dos propsitos da reflexo republicana, como faremos aqui. E na medida em que a temporalidade de nossa existncia transcorre dentro da
1 No se projeta nunca para mas sempre contra algum ou alguma coisa. [...] Projeta-se contra a presso de um passado imodificvel, para que sua fora seja impulso e no peso, senso de responsabilidade e no complexo de culpa. Projeta-se contra algo que , para que mude; no se pode projetar contra algo que no ; no se projeta para aquilo que ser depois da revoluo, mas para a revoluo, portanto contra todo tipo e modo de conservadorismo. portanto impossvel considerar a metodologia e a tcnica do projetista como zonas de imunidade ideolgica. A sua metodologia e a sua tcnica so rigorosas porque ideologicamente intencionadas. A ideologia no abstrata imagem de um futuro-catarse, a imagem do mundo que tentamos construir lutando: planejando no se planeja a vitria mas o comportamento que nos propomos manter na luta (Argan, 2001. p. 53).

REVISTA USP, So Paulo, n.59, p. 8-21, setembro/novembro 2003

dade efmero/eterno, cumpre-nos perscrutar qual o papel que a arquitetura atual deve assumir nessa dade (2). A equao atual do mundo e da sociedade de consumo tende claramente a priorizar o efmero, a hipertrofiar o passageiro, como nos modismos, e a inflacionar cada instante com um acmulo de informaes que nos aprisiona mais do que nos liberta ou promove o conhecimento de si e do mundo. Submetido o interesse pblico ao jogo prevalecente dos ganhos privados, toda atividade se v a reboque do mercado, da presso de informaes velozes e nunca processadas, dinamizada por indivduos, desejos e aes sempre atomizados, provisrios e presos de um presente perptuo e sem histria: O tempo inteiramente fetichizado o do presente perptuo, aquele em que a repetio contnua das mesmas pseudonovidades faz desaparecer toda a memria histrica a fim de que nenhum acontecimento possa ser compreendido em suas causas e conseqncias. A memria do sofrimento arquivada para que o homem possa adaptarse a um eterno presente, pura mens momentanea, carente de recordao (Matos, 2000, p. 98). A arquitetura tem sido claramente direcionada por este apelo do fugaz e cumpre recorrer sua histria e sua fundao para recuper-la enquanto um dos ltimos e possveis lugares onde cultivar os valores da permanncia e da luta contra um mundo corrosivo que dissolve tudo, at nossa prpria identidade, seja como indivduos, seja como corpo poltico e social. Um espao que esteja em funo da cidade e seu corpo poltico e fsico passado, presente e futuro. Uma perenidade que seja capaz de contrapor-se aos fogos-ftuos que iluminam nossas ruas e espritos como flashes em territrios de completa escurido. Desses tempo e espao constrise uma arquitetura e um imaginrio adequados formao das almas republicanas (3). Nossa tarefa aqui escavar sua matria-prima nas minas da histria da arquitetura e do urbanismo na esperana que seja

til aos projetos e construes dos edifcios e cidades do sculo XXI. Na primeira parte nos dedicaremos a conferir ao termo repblica uma forma que permita que seja traduzido para a lngua da arquitetura e do urbanismo, ou seja, em termos de projeto e obra. Nas duas partes seguintes, examinaremos dois casos retirados dos contextos renascentista italiano e modernista brasileiro versando em torno do tema cidade e orientados para a construo de uma repblica futura, tal como imaginada nesses contextos. O primeiro deles refere-se a telas em que a cidade ideal se projetou no imaginrio do sculo XV italiano. O segundo joga uma outra luz sobre o impulso que originou Braslia, encontrando-lhe a dimenso tica latente sob a fulgurao esttica e progressista que lhe deu fama. Esperamos esboar, assim, o roteiro metodolgico e axiolgico para tratarmos, futuramente, da repercusso projetual e construtiva impulsionada pela noo de repblica e a dimenso histrica, cvica e poltica a ser proposta aos edifcios e cidades do sculo XXI brasileiro.

UMA ARQUITETURA REPUBLICANA

O conceito de uma arquitetura da res publica serve tanto para promover uma arte pensada alm da esttica quanto para pesquisar novos sentidos para o termo repblica capazes de serem teis para a compreenso de nosso mundo atual. Como pressuposto mnimo, a arquitetura republicana deve referir-se a duas dimenses: a da tica e a da liberdade (4). A dimenso tica implica examinar em que medida a obra se alimenta de princpios e valores a serem compartilhados e prprios ao destino comum de um determinado grupo social e contexto. Em que pesem as orientaes afetas ao paradigma da autonomia da arte promovido desde o sculo XIX e avesso ao conformismo e obedincia a valores estabelecidos pela moral, pela religio ou pelo Estado, por exemplo,

2 Sobre a dade efmero/eterno como a estrutura em que se constitui a temporalidade de nossa existncia, cf.: Domingues, 1996. 3 Para o estudo do papel do imaginrio na constituio e legitimao da repblica brasileira ao final do sculo passado, cf.: Carvalho, 1990. 4 Registre-se aqui a pesquisa desenvolvida pelo Grupo de Estudos e Pesquisa sobre Republicanismo, composto por pesquisadores dos Departamentos de Filosofia e Histria da UFMG, Filosofia da USP, Sociologia do Iuperj e da PUC-RJ. Dentre seus trabalhos que aqui nos ajudam a consolidar o conceito de arquitetura republicana ou republicanista destacamos: Bignotto, 2000.

10

REVISTA USP, So Paulo, n.59, p. 8-21, setembro/novembro 2003

a idia de fundar e divulgar princpios prprios a um ethos superior esfera privada alimenta a arte em vrios momentos de sua histria, como na fuso grega entre o Bem e o Belo, a kalokagathia, em Giotto, nos renascentistas florentinos e em vrias correntes da arte moderna, como o expressionismo, o teatro brechtiano e o funcionalismo arquitetnico e urbanstico. Mesmo quando se rompe com a tradio, como nas vanguardas que protagonizaram o sculo XX ou em algumas propostas contemporneas, tal dimenso complementa, e s vezes suplanta, a prpria dimenso esttica. E nessa dimenso tica se inclui, inclusive, uma pedagogia do ethos que tem sido marginalizada constantemente do mundo da arte. Na arquitetura, por exemplo, a h bris y formalista atual faz esquecer a prpria funo utilitria dos edifcios como locais da habitao humana. A dimenso da liberdade para a qual a arquitetura republicana se volta deve ser compreendida de forma oposta ao modo que a entende apenas quando referida ao plo do artista. Sua hermenutica se pauta no tanto pelo plo do autor mas pelo plo do pblico. Desde a sua origem, a prpria arquitetura se define como coisa pblica, e no privada. E nessa dimenso do pblico que a liberdade de que tratam a arquitetura e o urbanismo deve ser pensada, mesmo que isso implique limites colocados desmesura da criao do autor, a libide aedificandi, to criticada por Leon Battista Alberti no seu De Re Aedificatoria (Brando, 2000, pp. 24953). Interpretada nesse domnio pblico, a liberdade que a arquitetura cria toma um carter cvico. O cidado realmente livre no por no ter ou ver impedimentos realizao de seus desejos, vontades e impulsos diversos, mas por conseguir realizar plenamente as suas potencialidades e se reconhecer como agente do corpo poltico, o que s possvel no mundo pblico e com o auxlio da educao: O que impele o homem para a comunidade poltica a conscincia de que o homem no prospera no estado de isolamento, mas sim no interior de um mundo circundante

adequado ao seu ser e ao seu destino. O Estado necessrio para que possa haver educao; necessrio no s como autoridade legislativa, mas tambm como meio ambiente, como a atmosfera que o indivduo respira (Jaeger, 1989, p. 546). Tais potencialidades s podem se realizar no mbito da esfera pblica da plis, e no na esfera particular. O mundo privado no serve para constituir plenamente a liberdade do animal poltico que o homem, justamente por ele ser privado da dimenso pblica. Essa dimenso, que define a repblica das cidades e do pas, no a mera somatria dos interesses das faces, mas o ambiente onde o cidado participa da construo do corpo poltico maior em que, junto com os outros, se educa, se reconhece e procura realizar suas potencialidades. Reunindo a dimenso tica e a dimenso da liberdade, a repblica se constitui ao promover valores e princpios compartilhados por todos dentro desse corpo poltico. Esse propsito republicano contrape-se claramente ao que verificamos nas cidades atuais, esfaceladas e fragmentadas por interesses das faces colidindo entre si, sem terem um projeto coletivo e sem traarem o esboo de uma idia cvica do bem comum. Essa idia a um s tempo moral, tica, esttica e crtica permite pensar a arquitetura e o urbanismo como artifcios com que introduzir um ethos num mundo que dele carece. Pensar uma arquitetura republicana, hoje, reabrir o espao voltado para a experincia e vida concreta dos homens em sociedade; dar uma ordem ao real capaz de contrapor-se a uma realidade sem ordem e inflao de informaes e simulacros destitudos de qualquer projeto e sem compromisso de pensar a arte, a histria e a sociedade dentro do mundo atual; e, talvez tardiamente, tentar estabelecer sobre o progresso tecnolgico um parmetro crtico capaz de retirar-lhe a autonomia e transformar sua serialidade automtica e difusa em aplicao intencionada e eticamente justificada, inserida num projeto.

REVISTA USP, So Paulo, n.59, p. 8-21, setembro/novembro 2003

11

Vista de uma Aldeia na Colina, de Herbin

A perda de um horizonte comum, a perda da historicidade de nossa existncia individual, a perda de vista de um processo geral, a perda de uma teoria frente qual conferir sentido prtica e a perda de um todo diante do qual se medir as aes e obras singulares expem a perda de um mundo pblico comum, matria-prima com que se ergue a arquitetura republicana. Perdida a natureza, invadida pela tecnologia com que nela articulamos nossas necessidades e procedimentos artificiais, perde-se, agora, a prpria histria, a prpria sociedade e a possibilidade de um mundo comum onde os homens e seus projetos diversos mantenham seu dilogo. Nessa fragmentao em que as partes alardeiam seu monlogo resta ou a solido desesperada ou a compresso em uma massa, como diz H. Arendt: Uma sociedade de massas nada mais que aquele tipo de vida organizada que automaticamente se estabelece entre seres humanos que se relacionam ainda uns aos outros mas que perderam o mundo outrora comum a todos eles (Arendt, 1997, p. 126).

Recuperar esse mundo significa apontar a distino entre sentido e eficincia, entre meios e fins, entre esboo e projeto, entre razo e funcionamento, entre o homem e os produtos da indstria e do consumo, entre arte e tecnologia, termos estes que se limitam reciprocamente. Recuperar esse mundo outrora comum o propsito da arquitetura republicana e seu material deve ser encontrado no que resta dele, de modo a inserir-se nos processos capazes de edificarem uma res publica que nos livre da compresso em uma massa. Nas formas sofisticadas e softs que a tirania adquiriu neste incio do sculo XXI como no tecnicismo, no pragmatismo ou na inflao de imagens e informaes tudo parece permitido, menos uma coisa: a constituio do sentido, a elaborao de projetos, a um s tempo ticos e estticos, capazes de enfrentar os sentidos impostos pelo fado das foras heternomas. Renascentistas e modernistas combateram nos campos da arte e da poltica e fizeram edifcios e cidades como armas para lutar contra as tiranias da poltica totalitria e homogeneizadora, da irracionalidade e da eficcia em que se reduziu a ao humana e as arquiteturas do pragmatismo, do utilitarismo, do esteticismo, do cientificismo e do tecnicismo nas quais todo sentido cancelado. Retom-los aqui j estratgia republicana do pensamento dedicado a constituir uma plis tambm no tempo: articular-nos com uma tradio que vai alm das finitudes do presente e com ela armar-nos para projetar o futuro comum aos que nos antecederam e aos que nos seguiro.

PROJETANDO A CIDADE: A REPBLICA DAS FORMAS

Na fbula Momus, escrita por Leon Battista Alberti (1404-72) em meados do sculo XV, Jpiter envia Momus para verificar se havia na Terra algo a ser aproveitado na construo de um novo mundo ou

12

REVISTA USP, So Paulo, n.59, p. 8-21, setembro/novembro 2003

se tudo aqui era realmente imprestvel. Depois de experimentar a maldade e a hipocrisia dos homens, seu desrespeito aos deuses e natureza, a corrupo de juzes e clero, o egosmo e a ambio dos polticos e a tolice e pretenso dos filsofos, dentre outras coisas, Momus convence-se de que a criao do mundo falhara em todos os seus aspectos. Contudo, retornando ao Olimpo, ele v a magnificncia das obras artsticas realizadas pelos renascentistas. Nessa viso, prpria do olho alado de Alberti, resplandecia a arquitetura florentina com seu gosto pelas propores; com sua altivez, sobriedade e magnitude cvica e com suas inovaes tcnicas, funcionais e estticas, como em Brunelleschi e na cpula da catedral de Santa Maria del Fiore, em Florena, celebrada por Alberti na dedicatria do De Pictura (verso em latim de 1435 e em vulgar, no ano seguinte, acrescida da dedicatria) (5). Os homens eram imprestveis, mas sua arte poderia ser til para inspirar a nova criao pretendida por Jpiter. Pouco mais de vinte anos depois de escrita essa fbula, trs painis de autoria ainda discutvel talvez de Luciano Laurana ou de Giorgio Martini ou ainda com a participao do prprio Alberti figuraram a cidade ideal ao final do sculo XV: um mede 0,60 x 2,00 m e est em Urbino (Galleria Nazionale delle Marche), outro mede 0,78 x 2,17 m e est em Baltimore (Walters Art Gallery), e o terceiro tem 1,24 x 2,34 m e est em Berlim (Gemldegalerie). Feitas sobre madeira, tais pinturas serviam provavelmente como arremate de algum mvel ou como revestimento decorativo de algum aposento. No quadro de Urbino destaca-se a solidez das estruturas, fachadas e volumes edificados onde dominam o creme, o azul e o cinza. Ao contrrio, em Baltimore, a nfase a majestosa solenidade do vazio da praa em dois nveis, ao qual esto subordinadas as construes. A luz mais homognea e lmpida, quase artificial. Como uma boca de cena, o painel de Berlim abre com um porticado e desenvolve uma longa perspectiva atravs do eixo central

at um porto no fundo. Essa rua central comanda os dois conjuntos de prdios laterais que se prolongam na perspectiva axial. A cidade ideal, com espaos e edifcios concebidos dentro da linguagem promulgada pela arquitetura do Quattrocento florentino, o tema comum aos trs quadros mas a tipologia privilegiada se alterna entre os edifcios (painel de Urbino), a praa (painel de Baltimore) e a rua (painel de Berlim), como se pretendessem examinar, separadamente e destacados da natureza, os elementos bsicos que compem a paisagem urbana. A remisso tipologia clssica evidente, como o Coliseu e o Arco do Triunfo, mas tambm esto presentes as formas mais propriamente renascentistas como a igreja de planta central, o polgono do Batistrio florentino e as galerias e palcios urbanos. Nesses painis, no vemos nem o cidado nem o movimento bulioso da plis. Os poucos personagens introduzidos no quadro de Baltimore parecem ser posteriores e feitos por outro autor. So quase bonecos a servirem de referncia para a escala arquitetnica e urbanstica. De qualquer forma, eles no perturbam a vastido absolutamente vazia com que foi concebida a representao (6). Esvaziada de habitantes, a cidade limitase ao desenho das ruas desertas e dos edifcios com sua geometria rigorosa oferecendo-se como modelos plsticos perfeitos imaginados pelos arquitetos e ainda no contaminados pelos homens e pelas mltiplas e tumultuadas funes da vida citadina. No se trata de desenhos tcnicos ou projetos arquitetnicos propriamente ditos, mas de desenhos arquiteturais que elaboram um sentido de iconografia arquitetural em que a arquitetura usada como motivo plstico, sem ter a finalidade de materializao construtiva (Mendona, 2002, p. 16). Certamente, no essa a cidade que Alberti tem em vista no seu tratado De Re Aedificatoria, contemporneo feitura do Momus. Como j demonstramos em outro estudo, a cidade albertiana no se reduz epifania da forma perfeita e da beleza esva-

5 Ma poi che io dal lungo essilio in quale siamo noi Alberti invecchiati, qui fui in questa nostra sopra laltre ornatissima patria riduto, compresi in molti ma prima in te, Filippo, e in quel nostro amicissimo Donato scultore e in quegli altri Nencio e Luca e Masaccio, essere a ogni lodata cosa ingegno da non posporli a qual si sai stato antiquo e famoso in queste arti. [...] ma quinci tanto pi el nostro nome pi debba essere maggiore, se noi sanza precettori, senza essemplo alcuno, troviamo arti e scienze non udite e mai vedute. Chi mais s duro o s invido non lodasse Pippo architetto vedendo qui struttura s grande, erta sopra e cieli, ampla da coprire com sua ombra tutti e popoli toscani, fatta sanza alcuno aiuto di travamenti o di copia di legname, quale artificio certo, se io bem iudico, como a questi tempi era incredibile potersi, cos forse appresso gli antichi fu non saputo n consciuto? [...] Tu tanto perservera in trovare, quanto fai di d in d, cose per quali il tuo ingegno maraviglioso sacquista perpetua fama e nome, e se in tempo taccade ozio, mi piacer rivegga questa mia operetta de pictura quale a tuo nome feci in lingua toscana (Alberti, 1972 trad. port. 1989). 6 Sobre a dbia autenticidade dos personagens introduzidos na tela de Baltimore cf. Krautheimer, 1994, p. 238. Sobre a atribuio a Alberti desses painis cf.: Morolli, 1992.

REVISTA USP, So Paulo, n.59, p. 8-21, setembro/novembro 2003

13

ziada dos seus habitantes. Ao contrrio, ela se define por sua capacidade de direcionar concretamente a vida pblica e civilizar a alma dos cidados com o hbito das relaes recprocas, tornando-os mais propensos a contrarem amizades; como os nossos antepassados que, ao institurem os espetculos da cidade, tinham em mira a utilidade no menos que o divertimento e o prazer (Alberti, 1966, Livro VIII, cap. 7, p. 725) (7). No seu tratado sobre a arte de edificar, torres, ruas, arcos, tneis, pontes, praas, tmulos e portas da cidade so vistos sempre em funo dos acontecimentos humanos que os legitimam, como as conversas, a amamentao, o passeio dos idosos, o descanso, o conforto, os jogos, o exerccio, a guerra, a paz e o trabalho. No h propriamente uma cidade ideal e esttica, de puros nmeros traduzidos em volumes, planos e retas, mas uma cidade pensada no domnio do ethos poltico e pblico onde arquitetura e urbanismo so instrumentos para que a vida transcorra de forma boa e beata, bene beate que vivendum. Essa ressalva importante para no enquadrarmos nosso humanista como um neoplatnico, como em Wittkower (1958); o smbolo da crena na razo e nas infinitas capacidades do homem, como nos sugere Burckhardt (1941); ou, ainda, o puro e pedante terico como injustamente o classifica Schlosser (1938) a reboque daquilo relatado nas Vite de Vasari. viso de Momus retornando a Jpiter que aquelas telas nos remetem mais imediatamente. A cidade vista pelo enviado divino, abstrada dos humanos e considerada como inspiradora de um outro mundo a ser criado, a que se divisa nelas. Essa cidade ideal aparece no momento em que desviamos nosso olhar e tiramos de cena nossos vcios, nossas loucuras, a absurdidade e insanidade de nossa condio e de nosso comportamento diante de nossos semelhantes, da natureza que nos cerca e do Absoluto. Essa viso pessimista da natureza humana em Alberti, contrria quela

7 Sobre a cidade em Alberti, reenviamos a: Brando, 2000, pp. 234 e segs. 8 Sobre a desencantada viso do homem por Alberti, ver especialmente: Brando, 2000, pp. 103-33. Consideramos que a obra que melhor expe essa viso pessimista o Theogenius, escrito por volta de 1441 e que se encontra reproduzida em: Alberti, 1960-73. 9 Inattuabile per le limitazioni, finanziarie, tecniche e organizzative imposte dalle condizioni e realt urbane del XV secolo, questo mondo superiore poteva facilmente essere costruito com riga, squadra e compassi e dipinto sulla superficie di una tavola. Ma rimane una visione, un regno fuori del tempo e dello spazio. (Krautheimer, 1994, p. 239).

que se celebrou a partir da interpretao de Burckhardt, o solo sobre o qual nasce a viso quase espectral da cidade ideal imaginada pelo(s) seu(s) pintor(es). Tal origem fundamental para que a vejamos no como a projeo de um ideal de beleza abstrata, mas como a estratgia de uma pedagogia tica e dramtica levada a cabo pela arte renascentista e que geralmente no considerada pela crtica e pelos historiadores (8). O Renascimento conturbado por crises e incertezas de toda ordem. Nele, vacilam as antigas convices e nenhuma estabilidade poltica, cientfica e social confirma-se. nas cidades sempre tensionadas por conflitos internos e externos, como Florena diante de Milo, que nascem os sonetos de Petrarca, a pureza plstica e religiosa de Giotto, a geometria de Piero della Francesca, a gravidade pica de Masaccio, a vibrao de Donatello, a gratia de Fra Angelico, a beleza ideal rafaelesca e a serenidade enigmtica de Mona Lisa. O apelo s propores, geometrias, unidade e racionalidade que caracterizam sua produo artstica no expressa nenhuma harmonia verificvel num mundo de grandes transformaes e dvidas de toda ordem. Ao contrrio, ele manifestao visvel daquilo de que mais se carece nesse ambiente das comunidades renascentistas: o sentimento de permanncia, ordem e estabilidade visto como meta ou utopia como em Morus e Campanella para a qual tensionar a realidade existente e fundar as repblicas modernas. Nessa chave, a cidade ideal no o fruto da fantasia do pintor ou da atividade projetiva, ldica ou desinteressada do arquiteto, a vislumbrar edifcios e monumentos em que os volumes e espaos so lanados dentro do jogo abstrato da geometria e da matemtica. Ela , antes, o fruto de um apelo quase desesperado em que o olhar, voltando-se para um mundo superior figurado a partir dos princpios da virt dos humanistas, se fixa para construir uma metfora capaz de modelar os cidados e superar as angstias do seu tempo (9). Nesse olhar fundem-se o artista, o humanista, o

14

REVISTA USP, So Paulo, n.59, p. 8-21, setembro/novembro 2003

cientista e o poltico perscrutando o ambiente urbano capaz de desenvolver o novo homem poltico da cidade do Quattrocento. O desenho racional, esboado a partir de um projeto tcnico rigoroso como mostram as anlises de infravermelho reveladoras do desenho que se esconde atrs das tintas, confere ao espao uma universalidade e ordem que conformam as suas vrias partes, tal como os humanistas procuravam construir uma cidade acima das diversas faces e interesses particulares que se multiplicavam na Florena do sculo XV. Para grande parte dos humanistas, e como se l claramente no Theogenius, essas faces e as divises por elas geradas no corpo social eram a maior ameaa s repblicas. Libertando-se do contingente e do efmero, da extrema instabilidade e transformao incessante da cidade e dos grupos polticos que se alternavam no poder, as vises propostas nesses quadros formulam um espao onde se elimina o contingente e o instvel. Propem uma permanncia contraposta volubilidade da fortuna, e uma

unidade para as repblicas que s a Arte era capaz de figurar: a utopia da cidade ideal o ponto de encontro do pensamento poltico e do pensamento esttico (Argan, 1992, p. 107) (10). Na harmonia obtida com a geometrizao do espao em perspectiva, entrelaa-se tambm a harmonia do Estado imaginado para a plis pela cultura humanista. Essa cultura foi a primeira que pensou a cidade como organismo poltico e no como organismo socioeconmico, enquanto sede de uma sociedade organizada e expresso visvel de sua funo (Argan, 1999, p. 56). Pensar essa cidade envolvia no apenas uma lgica poltica e pedaggica mas tambm uma lgica visual e imagtica. Sendo este o ncleo em torno do qual desenvolveu-se o humanismo, a representao da cidade ideal parte de seu projeto e do estatuto de ars liberalis conquistado pela Arte: a ela cumpre no mais apenas a execuo prpria s ars mechanicae, mas tambm a ideao, o projeto de uma forma de cidade condizente com a perfeita organiza-

Abaixo, ilustrao da cidade de Florena

10 E, p. 110, Argan conclui que a realidade que nos vem desses painis la realt come pensata dalla mente o, ed lo stesso, la mente umana che pensa la realt nellunit fondamentale dei suoi aspetti.

REVISTA USP, So Paulo, n.59, p. 8-21, setembro/novembro 2003

15

11 Non necessaria alcuna azione; limpianto architettonico in se stesso la storia, narrata dalla convincente vastit dello spazio, dai considerevoli volumi delle strutture, dal credibile intreccio di pieni e di vuoti. La resa di forme architettoniche, di un ambiente urbano, ha raggiunto lautonomia, come se si fosse liberata, per modo di dire, dalla zavorra della narrazione. Lambientazione architettonica, che per il Brunelleschi era strumento di un architetto, era stata convertita in un mezzo ad uso del pittore che potesse fornire un palcoscenico per la sua storia: nelle tre tavole diventata un texto di per s meritevole di essere raccontato (Krautheimer, 1994, p. 247). 12 In tutte e tre le tavole i palazzi sembrano un campionario delle possibili variazioni di un vocabolario architettonico albertiano e post-albertiano (Krautheimer, 1994, p. 239). 13 A destra e a sinistra le lunghe schiere di palazzi e case variano in disegno, altezza e colore, recedendo in profondit, e rispondono una allaltra in contrappunto, grigioazzurro contro crema, rosso su bianco o bianco su grigio nelle membrature (Krautheimer, 1994, pp. 234-5). Ainda sobre a cidade ideal como contraponto cidade real, mas sem prender-se ao caso renascentista aqui especificamente estudado, ver: Argan, 1988, pp. 73-84.

o social e poltica que se especulava para ela. Nessa representao, o conjunto urbano no a mera somatria das partes, assim como a sociedade no deve ser o mero conglomerado das faces. Menos do que o objeto cidade, o que temos a o projeto cidade. Por ser projeto fruto da mente e do intelecto humano que tenta traar e decidir sobre o seu futuro, ao invs de ser dominado e subjugado por um destino heternomo. Diante da arquitetura a figurada e da qual vai se afastando, Momus o seduzido espectador que Alberti imagina no seu tratado sobre a arquitetura: depois de haver visto o todo muitas e muitas vezes, com admirao, ele no se dar ainda por satisfeito se no der, ao afastar-se, uma ltima olhada (Alberti, 1966, Livro IX, cap. 9, p. 811). A cidade imaginria no surge da inspirao das musas, mas da finitude e limitao humana lutando para superar suas fragilidades e impasses. Ela no modelo abstrato de beleza, mas princpio de virt e instrumento de um combate mais tico do que esttico. Sua matemtica no desinteressada ou puro formalismo: contaminado pelo propsito de agir sobre o mundo e a alma dos cidados, o alicerce sobre o qual se implanta essa cidade imaginria constitudo do mais trgico realismo. Suas formas no so gratuitas como em grande parte da arquitetura atual: elas significam idias humanistas que devem ser carregadas para dentro da cidade real e repercutir no espao da cidade. Da dominarem, nas vises de Urbino, os monumentos repercutindo no espao das ruas e das praas: atravs deles, os valores histrico-ideolgicos da cultura e da cidade podem ser vistos e propagam-se pela cidade. Por isso, a perspectiva em que so descortinados o elemento preponderante que determina a disposio dos volumes e dos vazios nessas representaes. Na pedagogia proposta Arte, a cidade e os edifcios daqueles quadros instauram um princpio de totalidade que se acreditava estar ausente na alma dos cidados e de um perodo to convulso. Contraponto e alternativa cidade real, eles agem con-

tra a natureza destrutiva do ser humano na medida em que se subordinam a uma lei nica que os atravessa e coloca em harmonia suas vrias partes. Assim como Alberti v as formas do corpo humano representadas em uma pintura servirem de instrumento retrico a educar na virt aqueles que as vem (Alberti, 1972), tambm a harmonia dos edifcios serve para inserir os cidados dentro de uma comunidade pblica cujos valores devem prevalecer sobre os edifcios e valores privados, a serem proporcionados entre si. Os edifcios so os personagens da historia, interagem uns com os outros dentro do jogo de propores, elementos e cores, e tornam-se eles prprios os elementos narrativos do texto citadino imaginado (11). No De Re Aedificatoria, Alberti insistira que o edifcio singular deveria ser visto dentro do organismo da cidade e como parte de uma composio mais ampla e de um sistema de normas em que ele se inscreve e ao qual se submete. Tambm nos painis uma lei geral atravessa os edifcios sem que cada um perca sua individualidade: os vemos dentro de um conjunto e no cada um por si. A linguagem da arquitetura clssica comanda as composies, sendo falada de diversas formas pelas vrias construes que assim comunicam-se umas com as outras e conformam um discurso contnuo e articulado, sem perder sua individualidade (12). Na tela de Urbino, por exemplo, claro o dilogo conseguido atravs do jogo complementar estabelecido entre o cinza, o creme e o azul que se equilibram tanto entre os vrios prdios diante ou ao lado uns dos outros quanto num nico edifcio tomado separadamente (13). A cidade desabitada, aos olhos de Momus e nas telas referidas, traz um sentido institucional de arqutipo ou princpio moral e tico a fundar a sociedade que a habitar e a nortear o seu futuro. O dilogo entre os edifcios, os espaos vazios e os elementos que constituem essas vises conformam uma pr-repblica das formas calcada na virt. Vendo-os, mesmo como peas ornamentais no interior de uma casa ou num mobilirio, educa-se numa

16

REVISTA USP, So Paulo, n.59, p. 8-21, setembro/novembro 2003

nova linguagem da arquitetura e introduzse numa nova sociedade a ser providenciada, no futuro, pelos prncipes e mecenas de uma cidade. Essa pedagogia se traveste nos painis, tal como Alberti se camufla, camaleonicamente, ao longo de toda a sua obra, e capaz de agir dentro da cidade real e seus habitantes, a comear por seus governantes, como o duque Federico da Montefeltro, de Urbino (14). Da mesma forma que os modernistas do sculo XX pensaram edifcios, cidades e sociedades apostando na capacidade deles conduzirem a humanidade para uma vida melhor e mais feliz, tambm Alberti aposta na arquitetura e no urbanismo como instrumentos fundamentais para construir uma alternativa futura mais justa aos seus contemporneos. Atravs da Arte trama-se aquilo que ainda no habita a realidade humana: uma totalidade orgnica e uma harmonia citadina e poltica capazes de educar hbitos e habitats mais cvicos, vencer a incessante mutabilidade institucional e resistir ao progressivo desaparecimento da liberdade comunal em curso na segunda metade do sculo XV. O que Momus noticia a Jpiter a metfora de um projeto cvico antevisto pela Arte. No De Re Aedificatoria, da mesma forma, Alberti no se furta a projetar a fortaleza do tirano. justamente no solo da tirania que a arquitetura pode, de forma dissimulada, introduzir os princpios, as noes e os valores de uma totalidade e harmonia social, calcadas na liberdade e promotoras do sentimento republicano que os primeiros humanistas empenhavam-se em construir. As cidades so imaginadas e traadas com limites e medidas colocados ao artista e que contm sua h bris narcsica e o impey dem de afogar-se no mundo de imagens, como Narciso. No h nas pinturas aqui analisadas nenhum arroubo esttico, extravagncia formal, nenhum apelo ao sublime, nenhuma celebrao do gnio e da originalidade inimitveis. Ao contrrio, as leis e conformaes da arquitetura e da cidade a expostas so ensinveis objetivamente e trazem uma linguagem universal e sem mistrios, compreensvel e transmissvel a to-

dos, tal como a Gestalt pretendeu tambm nos incios da arquitetura moderna. Tudo se deve ao bom senso tcnico, estrutural, cromtico e funcional; correta aplicao dos cnones da linguagem renascentista; convenincia aos usos, aos recursos econmicos e interao das atividades na cidade burguesa; ao respeito e convvio entre as vrias tradies, como o classicismo, o romnico florentino e o presente, que coabitam o espao necessrio e justo ao bene beateque vivendum e histria das cidades. Ao contrrio do que se v formulado com freqncia na arquitetura recente, os prdios e a cidade dessas vises do Quattrocento no reluzem no bombstico nem pregam uma arquiteturocracia em que o edifcio pensado como espetculo e fim em si mesmo, e no como instrumento da vida feliz e do bem-estar comum a todos ns. Tais painis mostram-nos como, uma vez, o arquiteto dedicou-se a bem pensar o ordinrio do mundo e dos mortais e a finitude de nossa vida pblica e individual, e no a imaginar formas extraordinrias e delrios onerosos a tudo e a todos, menos ao seu prprio bolso. O regramento de suas geometrias e o carter rigoroso, quase cientfico, dos edifcios figurados contm os devaneios mirabolantes da fantasia do artista. Atravs da arquitetura, descortina-se o decorum e a dignitate que convm aos cidados. Tendo o homem uma natureza esttica, como acredita Alberti, ele se deixa seduzir pela beleza que inebria os sentidos. Por essa armadilha do sensvel pode-se transmitir, mesmo ao mais rude e inculto, a pedagogia da virt, de forma mais eficiente, inclusive, do que atravs dos studia humanitatis. Antecipando o que Domenico Fontana far em Roma para Sisto V no sculo seguinte, Alberti, de forma laica e no contra-reformista, teatraliza a cidade e a pensa como um texto retrico em que o espectador se exercita contra o vcio, a insanidade e a ingerncia da fortuna na regulao de nosso destino na Terra. Sua concinnitas, termo pelo qual ele imagina construda a beleza arquitetnica e urbanstica, traduz a razo cvica que proporciona o ornamento den-

14 Si pu stabilire com qualche probabilit solo la provenienza del dipinto di Urbino: viene dalla Chiesa di Santa Chiara in Urbino, una chiesa annessa a un convento fondato da Elisabetta, figlia di Federico da Montefeltro, e sua residenza dotale. [...] Il luogo dorigine di unopera darte non corrisponde necessariamente com la sua provenienza, cionondimeno il pannello di Urbino sembrerebbe essere stato progettato e dipinto per e nel Palazzo Ducale che era stato costruito e decorato dagli anni dopo il 1460 o prima, sotto Federico da Montefeltro (Krautheimer, 1994, p. 256).

REVISTA USP, So Paulo, n.59, p. 8-21, setembro/novembro 2003

17

tro do todo do edifcio, o edifcio dentro do todo da cidade e o cidado dentro do todo da sociedade. A imaginao do seu arquiteto no trabalha solta, no habita exclusivamente um mundo de idias abstratas e no se subordina inspirao das musas: filha do ingegnum e no do gnio, ela funcionria daquele projeto, daquela idia que oferecida para modelar o empreendimento de Jpiter e preservar o todo que constitui a plis. No se sabe bem o que Jpiter fez com a sugesto momesca, sobretudo por ter-lhe sido trazida por um deus barulhento, incmodo e to cheio de invencionices, artimanhas e mentiras que os habitantes do Olimpo resolveram exil-lo aqui, mandando-o para comandar o carnaval de nossas vidas. Ao final de sua fbula, Alberti nos descreve um Jpiter indeciso e passivo diante de algumas tabuletas e papis jogados no canto. Talvez as imagens daquela cidade ideal estivessem dentre esses resduos do seu projeto e foi elas que o avio de Lcio Costa foi buscar antes de aterrissar em nosso Planalto Central para projetar uma nova repblica a partir da arquitetura e do urbanismo. Tal projeto, til para enfrentarmos um destino que nos imposto heteronomamente e fortalecermos uma liberdade comunal em vias de afogar-se no mar de interesses restritos e talentos espetaculares mas insignificantes, ainda permanece no canto de nosso Olimpo tropical. Para encontr-lo preciso, mais uma vez, desviar o nosso olhar e transver o que nos aturde nossa frente.

CONSTRUINDO A CIDADE
No basta mais avaliar Braslia fazendo coro com os ps-modernos e condenandoa como utopia fracassada e herana espria da Carta de Atenas (1933), como a anticidade criada pelo funcionalismo e sua radical separao de atividades. No momento em que a repblica implode e d lugar s vrias faces colidindo caoticamente, Braslia ainda traz consigo uma idia de

cidade e de plis que desconfio ser valiosa agora tanto como foi quando de sua inaugurao, no pelo teor de seu contedo e sua forma mas por fazer-se a partir de uma idia e uma intencionalidade. No nos interessam aqui as solues arquitetnicas e urbansticas nela adotadas, mas apenas isto: Braslia era uma cidade que tinha projeto, ou seja, pensada ainda como espao em que os interesses do privado subordinavam-se a uma noo antevista do bem-estar de uma coletividade que no ficasse totalmente sujeita a esses interesses. A utopia de Braslia ainda , em substncia, a nossa: constituir, mesmo que sob novas formas, o espao da plis como projeto que se coloca acima das exploses, inconstncias e fragmentaes oriundas do mundo privado. Esse projeto, em 1960, se colocava no futuro, no tempo que viria aps a construo da cidade que serviria para implementlo. Debilitada a noo de bem comum neste incio do sculo XXI, tal projeto deixou de abrigar o futuro para abrigar o passado, o pretrito, o tempo em que a esperana republicana ainda no tinha sido to amordaada pela voracidade do privado e que ainda no ressoava como runa. Projetada para o futuro e criada como utopia, o lugar do que ainda no mas que est prestes a ser, Braslia passou a ser o lugar daquilo que poderia ser mas nunca foi. Pretrito do futuro, mais do que futuro do pretrito, ela serve, hoje, entre outras funes acometidas, como uma espcie de stio arqueolgico onde recolhemos algumas runas e fragmentos de uma repblica, talvez morta definitivamente, mas ainda teis ao projeto de um novo espao cvico a partir do qual pensar a dimenso pblica e a liberdade devidas ao humanismo de nossa existncia. O plano piloto de Braslia concebido a partir da superposio de duas imagens: a da cruz e a do avio. A cruz simboliza a posse do territrio e a presena da marca que funda uma nova etapa da civilizao, cujo momento inaugural se fixa para o devir da histria, como se l no memorial do prprio autor dizendo que Braslia nasceu do gesto primrio de quem assinala um lugar

18

REVISTA USP, So Paulo, n.59, p. 8-21, setembro/novembro 2003

ou dele toma posse: dois eixos cruzando-se em ngulo reto, ou seja, o prprio sinal da cruz (Costa, 1960, p. 56). Arqueando um dos eixos da cruz, Lucio Costa a adapta topografia mas simultaneamente imprimelhe a imagem de um avio que, trazendo o futuro e o progresso, aterrissa no Planalto Central para orientar o destino moderno pretendido para a cidade e para o pas aps 1960. No plano piloto, portanto, imantavase tanto a arch mtica de um momento inaugural para o pas (a cruz) quanto o horizonte do futuro que se descortinava (o avio). Sua estrutura paradoxal: comporta a idia de uma fundao pelo alto atravs da idia de avio contraposta ao

sinal da cruz que marca a posse da terra, a origem e o descobrimento. Durante muito tempo, Braslia, a capital do futuro, foi lida a partir da metfora do avio e do signo do progresso e da autonomia prometidos para o pas impulsionado pela modernidade industrial. Na medida em que esse futuro e progresso nunca chegam, a cruz com sua herana do passado comea a reorientar a leitura a ser feita da cidade, e configura-se como uma marca que no cessa de se inscrever, a contrapelo da idia futurista do avio. essa marca que se coloca como nota crtica ao nosso tempo atual, no mais em relao ao futuro descortinado por JK e seus arquitetos e ur-

Plano de Braslia por Lcio Costa

REVISTA USP, So Paulo, n.59, p. 8-21, setembro/novembro 2003

19

banistas, mas sobretudo em relao nossa capacidade de fundar projetos para o pas e trazer o destino s nossas mos. preciso reler Braslia, no mais na relao causal que v a cidade derivada do progresso e feita para os carros e para a tecnologia anti-humana, mas, ao contrrio, investigando-a como um dos ltimos captulos da pica em que o progresso e a tecnologia so submetidos a uma racionalidade artstica, a um propsito comum e a um projeto de futuro e identidade de ordem tica, cvica e humanista. Essa estratgia de releitura da nova capital, atravs da qual reabilitamos o seu sentido, possibilidade aberta pela prpria apresentao do projeto por Lcio Costa na qual destacam-se seu sentido cvico, a introduo do valor ao lado das questes tcnicas do planejamento urbano e a dignidade de uma inteno e de um projeto que confere nobreza obra a ser empreendida: Ela deve ser concebida no como simples organismo capaz de preencher satisfatoriamente e sem esforo as funes vitais prprias de uma cidade moderna qualquer, no apenas como urbs, mas como civitas, possuidora dos atributos inerentes a uma capital. E, para tanto, a condio primeira achar-se o urbanista imbudo de uma certa dignidade e nobreza de inteno, porquanto dessa atitude fundamental decorrem a ordenao e o

senso de convenincia e medida capazes de conferir ao conjunto projetado o desejvel carter monumental. Monumental no no sentido de ostentao, mas no sentido da expresso palpvel, por assim dizer, consciente, daquilo que vale e significa (Costa, 1960, p. 55 grifos nossos). Miramos as runas dos projetos modernistas, como os de Braslia, com um misto de nostalgia e utopia: de um lado, parecenos que o tempo apagou o sonho dos poderes transformadores da arquitetura modernista; de outro no vemos muitas outras estratgias para despertar em ns a imaginao de novas plis, novas repblicas, um novo pas e um homem livre para desenvolver suas potencialidades, e no apenas para adquirir objetos de consumo. Estamos perdendo a capacidade de fazer projetos de vida comum capazes de construrem o espao que a promova e nos faa homens com responsabilidade sobre nosso futuro, com virt, e no meros joguetes do destino, da fortuna. O limite da crtica ps-modernista aos ideais modernistas de fundao e universalidade ainda no nos ter dado as novas armas com que combater o destino imposto como inevitvel pela fortuna. Civitas, mais que urbs, l-se no conceito de Lucio Costa: que venha da tradio, renascentista ou modernista, as armas para pensarmos o presente e combatermos as tiranias de nosso tempo.

BIBLIOGRAFIA
ALBERTI, Leon Battista. De Re Aedificatoria. LArchitettura. Trad. Giovanni Orlandi. Milo, Polifilo, 1966. ________. On Painting and on Sculpture: De Pictura/De Statua (a cura de Cecil Grayson). Trad. Cecil Grayson. London, Phaidon Press, 1972. ________. Opere Volgari (a cura de Cecyl Grayson). Bari, Gius. Laterza & Figli, 1960-73. . Da Pintura. Trad. Antonio da Silveira Mendona. Campinas, Unicamp, 1989. ARENDT, Hannah. Entre o Passado e o Futuro. Trad. Mauro W. Barbosa de Almeida. So Paulo, Perspectiva, 1997. ARGAN, Giulio Carlo. Histria da Arte como Histria da Cidade. Trad. Pier Luigi Cabra. So Paulo, Martins Fontes, 1988. ________. Storia dellArte Italiana. Firenze, Sansoni, 1992. v.2. ________. Clssico Anticlssico. Trad. Lorenzo Mamm. So Paulo, Companhia das Letras, 1999. ________. Projeto e Destino. Trad. Marcos Bagno. So Paulo, tica, 2001.

20

REVISTA USP, So Paulo, n.59, p. 8-21, setembro/novembro 2003

BIGNOTTO, Newton (org.). Pensar a Repblica. Belo Horizonte, Editora da UFMG, 2000. BRANDO, Carlos Antnio Leite. Quid tum? O Combate da Arte em Leon Battista Alberti. Belo Horizonte, Editora da UFMG, 2000. ________. A Arquitetura entre o Renascimento do Moderno e o Luto da Modernidade, in Interpretar Arquitetura. v. 2, n. 3, p. 1-7, dez. 2001. Belo Horizonte, Escola de Arquitetura da UFMG. Acessado pela Internet: http:// www.arq.ufmg.br/ia ________. A Arquitetura e seu Combate, in Interpretar Arquitetura. v. 2. n. 3. Belo Horizonte, Escola de Arquitetura da UFMG, dez. 2001, pp. 1-7. Acessado pela Internet: http://www.arq.ufmg.br/ia BURCKHARDT, Jacob C. La Cultura del Renacimento en Italia. Trad. Jos-Antonio Rubio. Madrid, Escelicer, 1941. CARVALHO, Jos Murilo de. A Formao das Almas. So Paulo, Companhia das Letras. 1990. CAVALCANTI, Lauro. Quando o Brasil Era Moderno; Guia da Arquitetura 1928-1960. Rio de Janeiro, Aeroplano, 2001. COMPAGNON, Antoine. Os Cinco Paradoxos da Modernidade. Trad. Cleonice Mouro, Consuelo Santiago e Eunice Galry. Belo Horizonte, Editora da UFMG, 1999. COSTA, Lucio. Plano Piloto de Braslia, in Acrpole. v. 22. n. 256. So Paulo, fev./1960, p. 56. DOMINGUES, Ivan. O Fio e a Trama. So Paulo/Belo Horizonte, Iluminuras/Editora da UFMG, 1996. JAEGER, Werner. Paidia. Trad. Artur M. Pereira. So Paulo/Braslia, Martins Fontes/Ediotra da UnB, 1989. KRAUTHEIMER, Richard. La Tavole di Urbino, Berlino e Baltimora Riesaminate, in Henry Millon, Vittorio Lampugnani (orgs.). Rinascimento da Brunelleschi a Michelangelo. Milano, Bompiani, 1994. MATOS, Olgria Chaim, A Cena Primitiva, in Newton Bignotto (org.). Pensar a Repblica. Belo Horizonte, Editora da UFMG, 2000., p. 98. MENDONA, Mrio de Oliveira. Desenho de Arquitetura Pr-Renascentista. Salvador, Editora da UFBA, 2002. MILLON, Henry; LAMPUGNANI, Vittorio (orgs.). Rinascimento da Brunelleschi a Michelangelo. Milano, Bompiani, 1994. MIRANDA, Wander Melo (org.). Narrativas da Modernidade. Belo Horizonte, Editora da UFMG, Autntica, 1999. ________. Anos JK: Margens da Modernidade. So Paulo/Rio de Janeiro, Imprensa Oficial do Estado/Casa Lucio Costa, 2002. MOROLLI, Gabrielle. Nel Cuore del Palazzo, la Citt Ideale. Alberti e la Prospettiva Architettonica di Urbino, in Paolo Poggetto (org.). Piero e Urbino. Piero e le Corti Rinascimentali. Veneza, 1992, pp. 215-30 (catlogo da mostra). NIEMEYER, Oscar. Meu Ssia e Eu. Rio de Janeiro, Revan, 1992. POGGETTO, Paolo (org.). Piero e Urbino. Piero e le Corti Rinascimentali. Veneza, 1992, pp. 215-30 (catlogo da mostra). SCHLOSSER, Giulio. Xenia Saggi sulla Storia dello Stile e del Linguaggio nellArte Figurativa. Trad. Giovanna Federici Ajroldi. Bari, Gius. Laterza & Figli, 1938. SOUZA, Eneida Maria (org.). Modernidades Tardias. Belo Horizonte, Editora da UFMG, 1998. STARLING, Heloisa Maria Murgel. Juscelino Prefeito. Belo Horizonte, 2002 (Catlogo de Exposio, Prefeitura Municipal de Belo Horizonte, Museu Histrico Ablio Barreto). WITTKOWER, Rudolph. La Arquitectura en la Edad del Humanismo. Trad. Justo Beramendi. Buenos Aires, Nueva Visin, 1958.

REVISTA USP, So Paulo, n.59, p. 8-21, setembro/novembro 2003

21