O povo dos cus e suas profecias. Os maias e sua escatologia um breve estudo comparado.

Leandro Gama e Silva de Omena

Caiu ento sobre a terra granizo e fogo, misturados com sangue: uma tera parte da terra se queimou, um tero das rvores se queimou e toda vegetao verde se queimou. Apocalipse: 8-10

Estamos todos aqui, percebendo que seremos interpretados por letras mais a frente. E continuamos por aqui. Estas letras histricas que nos escrevero, precisam de boa tinta e boa mo. Viver o que vivemos, sonhar o que acordado pensamos. Estar no tempo presente um duelo com o passado e uma composio futura sem cores. Nossos rancores que movem as canes mais belas, tambm cantam as operas apocalpticas que apontam nosso fim. E nestes sinais dos tempos, de todos os tempos, devemos ento obedecer nossas regras, choraremos, entristeceremos, e a boa nova chegar. Cheia de prantos calados, um quase fim, um quase choro, assim tudo recomea, at em guas do pranto calado, terminar o mundo. O dilvio dos olhos de ressaca de um mundo passado a espera de um mundo futuro.

INTODUO O proposto trabalho se originou pela curiosidade em descobrir como uma civilizao to antiga pode ser to prxima quando temos em comum um fim. No fim todos ns nos igualamos, todos temos nosso apocalipse. Percebendo este movimento algo me inquiriu para escrever este trabalho, sobre seres humanos que construram, amaram, guerrearam e profetizaram seus sonhos em traos por vezes incompreensveis. Mas que hoje com uma luz que no podemos traz-la para nosso lado, mas sim entende-la pela sua luminosidade, esta luz capaz de nos falar, quem foram estes seres to singulares e como chamavam seus Deuses to caros. Discorrerei sobre seus costumes ritualsticos e me focarei em suas profecias, tratadas com suas ticas, seu tempo circular e suas astronomias particulares. O povo dos astros, de tanta devoo aos cus, estes Maias assim conhecidos hoje, transcenderam suas dificuldades, e criaram a mais complexa engenharia astronmica da antiguidade. Possuindo um calendrio complexo, pela sua preciso e matemtica, o povo dourado estabeleceu contato com suas profecias, com um futuro, unindo em seu presente, profecias muito curiosas. Neste breve

trabalho, discutirei estes termos to por vezes confusos e que nos chegam com nossos mesmos olhares. Uma nova Historiografia Maia. Hoje aps pensadores clssicos se apoderarem no incio do sculo XX sobre o pensamento cientfico Maia, algumas nuvens comeam a se dissipar. Digo nuvens, pois sempre a primeira experincia cienttico-histrica levada a interrogao inaugura um pensamento e muitos questionamentos acerca do objeto a ser estudado. No foi diferente com a civilizao Maia. Segundo, Jeremy A. Sabloff1, o comeo das pesquisas Maias, enfatizaram grandemente os governantes e a elite real, assim como os sacerdotes. Percebemos esta mesmo implicncia na historiografia do Egito Antigo, assim como os primeiros estudos Africanistas, mas estes detalhes, pertencem a outras pesquisas, voltemos aos Maias. Como todo comeo h certa abundancia de pesquisas histricas aos eternos reis e discutirei mais a frente brevemente.. Esta postura historiogrfica foi enfatizada pelo arquelogo e antroplogo Ingls, J. Eric. S. Thompson. Importante Maista do sculo XX este, que levou ao mundo esta viso em meados da segunda guerra mundial. Entre estas vises: As curiosidades religiosas, a elite real assim como os sacerdotes e excentricidades banhadas aos olhares europocntricos. Hoje porem, o autor criticado, pois surgiram novas metodologias arqueolgicas, assim como novos embasamentos tericos a cerca da viso por baixo da sociedade, no s pautada nos superiores governantes reais. Viso esta que teve seu alicerce nos Annales e em March Bloch. Entretanto, devemos perceber a importncia destes estudos primrios em sua poca, que sedimentou razes com to escassos suportes, terico-metodologico que o autor supracitado obtinha. Thompson segundo Navarro, assim como a moda historiogrfica de seu tempo na Europa, pensou que a civilizao Maia possui uma passividade em relao a guerra, idealizou esta sociedade, e o ocorreu a tese que o desaparecimento desta civilizao aconteceu por um levante campons, o que estranho diga-se de passagem, pois uma civilizao pacata, no faria levante algum. Devemos lembrar do contexto antropolgico que designava as sociedades frias, das quentes, umas possuam o movimento histrico, enquanto a outra no o possua. Mesmo nos
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NAVARRO, Alexandre Guida. A civilizao Maia: Contextualizao historiografia e arqueolgica. HISTRIA, So Paulo, 27 (1): 2008. http://www.scielo.br/pdf/his/v27n1/a15v27n1.pdf disponvel em 18/12/2009

monumentos de Palenque, retratando grande causa blica da civilizao Maia, Thompson ficava impassvel em relao a isso. Thompson tambm foi um grande fillogo Maia, estudou a lngua Maia nos cdices que restaram ps conquista. Estes Cdices foram o Cdice de Dresden, O cdice de Madrid e o Cdice de Paris. So at hoje a fonte primordial para qualquer estudo desta civilizao. uma fonte pura. Hoje algumas peculiaridades, segundo Navarro, mudaram profundamente a viso historiogrfica. O perodo pr-clssico por exemplo, que era visto como um perodo apagado, sem grandes avanos tecnolgicos, e hoje visto como um perodo muito rico, e a urbanizao j era encontrada neste perodo. O apogeu, segundo historiografia recente, ainda se encontra no perodo Clssico, entretanto, no s nele. Novos olhares, ento sem tantos centros preconceituosos, conseguiram enfim, enxergar a civilizao Maia como ela foi. Os Maias, sua religiosidade, economia e sociedade. Os maias, esta civilizao pr-colombiana, que de Colombo no sabiam quem era, povoou o que conhecemos hoje por Yucatan, no Mxico. Historicamente o povo Maia foi dividido por seus estudiosos em: Pr-Clssico 800 a.C a 300 d.C, Clssico 300 d.C a 900 d.C e Ps Clssico 900 d.C a 1520 d.C2. Ficaremos com o perodo clssico em que a civilizao Maia atingiu seu apogeu artstico, econmico e social. Na atual historiografia os centros urbanos comearam a se desenvolver no perodo pr-classico, algo em torno de 300 a.C. A grande dificuldade para a datao arqueolgica se da ao fato que os Maias fizeram suas construes em sobreposies, reaproveitando as construes antigas. Para os arquelogos analisarem, eles estudam as camadas dos stios arqueolgicos destas construes. No que se diz respeito a centros urbanos, os Maias, ergueram vrias pirmides, algumas, medindo mais de 73 metros de altura. Dominando ento a tcnica de Cal e argamassa, em que usavam Arvores que circundavam a regio das construes, devastando grande parte do terreno. Alguns estudiosos, elaboram a tese deste ser um dos motivos associados a outros do colapso Maia, pois havia uma super-explorao do territrio em volta para a construo das pirmides, entretanto no havia uma poltica de economia de recursos. Podendo at mesmo haver um desequilbrio ambiental, j que a gua era muito escassa A cidade expoente deste perodo era Palenque. Vrias outras cidades menores eram
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NAVARRO, Alexandre Guida. A civilizao Maia: Contextualizao historiografia e arqueolgica. HISTRIA, So Paulo, 27 (1): 2008. http://www.scielo.br/pdf/his/v27n1/a15v27n1.pdf disponvel em 18/12/2009

subordinadas a ela. A cidade era dominada pelo AHAU, e todos os poderes estavam concentrados nele. Todas as cidades estavam subordinadas a ele. O AHAU possua o poder econmico, militar, religioso e social da cidade. Ele era um corpo nico, assim como o Fara no Egito, assim era o AHAU. As pirmides Maias, assim como as egpcias possuam cmaras para o esprito se locomover no ps-morte, e eram construdas para os Ahau. O Ahau mais conhecido deste perodo seria Pacal, o grande. A astronomia, matemtica, assim como o sistema poltico centralizado, era de caractersticas do perodo clssico Maia. Constatamos que o perodo foi rico, pois houve uma grande organizao social, que impulsionou a produo agrcola e arquitetnica. Falar de religio em uma cultura no-secularizada, pode parecer simples, mas no . A religio estava plasmada no estado, se que poderia cometer este ato anacrnico de falar em estado, mas anacronia por anacronia, eu no poderia falar de religio, pois o conceito de religio somente surgiu no sculo XIX. A religiosidade ento pulsava nas cidades Maias, na arquitetura e na economia bem como em toda sociedade. No que diz respeito ao comrcio, os Maias, possuam grande admirao por seus comerciantes, os comerciantes faziam o fluxo de informaes entre as cidades e isso era um pulso positivo para circular informaes e at mesmo tecnologias. A agricultura era o ponto forte da produo, e produziam principalmente o milho, havia at mesmo um Deus-Milho. Os Maias no descansavam seu solo, o desgastando rapidamente. No s de milho vivia a sua agricultura, tambm cultivavam o Cacau, em que os espanhis descobriram em Yucatan e comearam comercializa-lo na Europa. O cacau para os Maias alm de ser visto como uma fruta sagrada, tambm era usada como moeda de troca. Por esta complexidade, que hoje a atual historiografia toma muito cuidado com termos pejorativos como primitivismo, ou sociedade fria. A civilizao Maia mostra uma alta complexidade social e de sua agricultura. Segundo Jos Huchin3, Os Maias tiveram sua queda, pois esgotaram de princpios naturais, ocorrendo um grande impacto, faltando ento suprimento de gua. A produo de Cal com a resina das rvores, foi a principal causa de estiagem da regio, bem como disputas por alimentos, assim geravam guerra pelos mesmos motivos assim por diante. O cal era usado para revestir os templos, sendo este material muito frgil, teria que ser sempre reposto, gerando alta demanda deste produto, desenfreando um consumo de cal que extrapolava as reservas naturais.

Documentrio: Explorao Maia, 2009, The History Channel, 2009.

Ento chegamos aqui, com a certeza que esta civilizao possuiu enormes complexidades sociais, e possuindo uma grande f em seus deuses bem como na produo de sua agricultura. A civilizao Maia foi de grande maestria e muito evoluda no carter de uma potencia em todos os termos. Podemos perceber que nesta trade, a religiosidade a econmica e a sociedade e, os Mais possuiriam uma alta complexidade de relaes. Nos inquirindo uma maior gama de cuidados em relao ao estudo desta sociedade antiga. Mito e Cosmogonia Maia. Toda civilizao antiga possui um mito fundador, algo de origem para se crer. algo natural do ser humano, basta jogar uma bolinha para um bebe, que este em vez de acompanha-la ira se virar para ver de onde esta bolinha veio. Com esta pretenso, vrias civilizaes compuseram Cosmogonias das mais eloqentes e variadas, tristes ou confusas, felizes ou destruidoras. Mas uma coisa certo, todas possuam em si o sentido de existir e de pertencimento ao todo, ao todo eterno, holisticamente. Segundo Thompson4, a civilizao Maia possui um extenso panteo de Deuses. O principal assim como em outras civilizaes que dependem da agricultura para seu sustento foi a divindade Sol e haviam outros como: Lua, trovo, gua, dentre outros principais. A grande divindade seria Kukulkan, ou Quetzacoalt, a serpente emplumada. Em vrias pirmides em Palenque, vislumbramos nos degraus, monumentos desta divindade. Esta divindade descendeu diretamente do Toltecas. Temos uma fonte hibrida o Popol Vuh, que possui traos espanhis e Maias, podemos ento ver alguns valores sincrticos e no puros das duas civilizaes composta nestes mitos de origem, pois houve uma traduo no sculo XVIII para o espanhol, desta fonte primria. So vrias versos cosmognicos do mito Maia. O mito cita seres de barro, o que percebemos que este elemento esta presente no s na literatura do gneses cristo, mas em outras religies. Ento eram pessoas de barro, animais e pessoas de madeira. Em um jogo de bola csmica, os Gmeos Hunaphu e Xbalanque que derrotam ento os senhores csmicos, e os gmeos ento se tornam Sol e Lua. O Sol era uma das divindades principais, poderia ser chamado de Kin que significa dia. Em outra verso, o Sol e a lua surgem no horizonte, junto com a astronomia e Vnus. Havia tambm o incenso que quando aceso com a resina, a fumaa espiralava aos cus. Em vrios
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THOMPSON, J. Eric Maya History & Religion - University of Oklahoma Press

relatos e gravuras Maias, a presena dos Gmeos estampam os templos em vrias verses de duelos csmicos de bola, conta divindades do submundo, sempre quando os gmeos vencem , em vrias verses, os dois se transformam em sol e lua, dando incio ao universo Maia como conhecemos. Ocorre uma curiosidade quando pesquisei esta cosmogonia, que na maioria dos mitos cosmogonicos da Amrica, h sempre estes Gmeos, ou que nascem, ou que duelam, mas sempre h os Gmeos Primordiais. Percebemos a meno Gmea, na mitologia Asteca. Segundo Thompson, no cdice Dresden, existem relatos de trs dos cinco deuses Vnus, em seis pginas do cdice. Entretanto o mesmo autor no entra em detalhes. Primeiramente este cdice, o Dresden possui este nome, pois o mesmo est em uma cidade homnima na Alemanha. A chegada dos espanhis no sculo XVI na pennsula de Yucatan, j no encontraram a civilizao Maia, entretanto, encontraram vrios cdices, que foram destrudos, um destes destruidores foi Diego de Landa (1524-1579), o mesmo encontrou e destruiou os outros cdices. Hoje existem trs cdices residindo com seus respectivos nomes nas cidades, o Cdice de Dresnden, O cdice de Madrid e o Cdice de Paris. Ainda segundo o Thompson, existiam os deuses da chuva, e dos deuses do vento, alem do Deus jaguar, este ultimo, segundo o autor, possui poucos relatos sobre o mesmo, entretanto o mesmo relata que seria uma importante divindade dos Maias. Como percebemos os Maias e seus mitos nos fazem aluso ao carter produtivo agricultor de sua sociedade, porem no se reduz apenas a isso, h tambm a criao de seres humanos que para transcenderem a explicao materialista, criam campos espirituais em sua vasta e rica religio para pode se amparar e serem amparados em sua f. O calendrio Maia e os cus e as terras. No entrarei em meandros tcnicos, pois teria que explorar o cunho matemtico e esta no minha inteno. Minha inteno neste captulo explorar o contexto em que foi produzido a tecnologia do calendrio e o que em prol da produo de alimentos, esta tecnologia ajudou a civilizao Maia, assim como profecias proferidas por este calendrio tripartido. O calendrio Maia ou melhor dizendo tzolk'in possui assim como nmeros e at mesmo a insero do numeral zero. Possui 260 dias. Sendo uma das primeiras civilizaes a terem este conceito do numeral zero em suas inscries. Alem deste conceito inovador a

prpria lngua Maia, comparadas com outras civilizaes pr-colombianas, era a mais avanada, atribuindo aos smbolos valores fonticos, assim como a lngua Egpcia antiga. O calendrio maia ou tzolk'in usavam para prever augrios e este estava ligado a sua enorme tecnologia astronmica. Este povo que no possua os telescpios avanados de hoje, conseguiram as faanhas de determinar o calendrio mais preciso de todas as civilizaes antigas, e rivalizando com calendrio de hoje. Conseguiram medir as fases da lua, bem como vnus, este planeta que mais representava importncia para a civilizao Maia. O calendrio tinha uma perfeita harmonia no universo. Principalmente nos ciclos solares, lunares e dos planetas, principalmente Vnus. Segundo Paul Geandrop:
Todos os grandes povos da Mesoamrica sentiram-se poderosamente fascinados pelo mistrio do cosmo: a recorrncia cclica e previsvel dos fenmenos celestes; o ritmo infatigvel das estaes e a influencia destas nas diversas fases da cultura do milho; o prprio ciclo da vida e da morte, do dia e da noite em sua alternncia inexorvel mas necessria. Com a finalidade de devassar mais profundamente o segredo dos astros, que para ele representava a vontade dos Deuses, o homem mesoamericano moldou, atravs dos sculos, um aparelho especulativo fortemente complexo. 5

Percebemos ento que este calendrio alm de sagrado era uma tecnologia avanadssima para se entender a vida, a agricultura, e o futuro atravs dos cus, os Maias liam a toda sorte, os privilgios e os agouros advindos do futuro. Provavelmente a produo de alimentos estava relacionado a sabedoria do calendrio. Neste civilizao o sagrado era presente, tanto nos alimentos, quanto na produo dos mesmos. Havia ritos especficos para a agricultura, assim como em outras civilizaes. Certamente pela importncia vital do alimento para os Maias. O Eskaton Maia e seu tempo filosfico e a Escatologia Crist, um breve estudo comparado. No que sabemos sobre escatologia, Jaques l Goff em seu livro Histria e Memria conceitualiza o termo Eskaton, filologicamente como:
O termo escatologia designa a doutrina dos fins ltimos, isto , o corpo de crenas relativas ao destino final do homem e do universo. Tem origem no
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GENDROP, Paul. A civilizao Maia. Jorge Zahar Editor, Rio de Janeiro, 1998.

termo Grego, geralmente empregado no plural ta eschata ou seja, as ultimas coisas . 6

O tempo maia do fim Maia7, claramente diferente do tempo linear cristo que conhecemos. O tempo desta civilizao circular, infinito e com intuito de renovao ad eternum. Isso principalmente espelha-se no seu ato de conduzir sua agricultura. L goff cita em seu livro Histria e Memria, um autor muito proeminente nestes estudos este Mircea Eliade, que segundo ele: poderamos dizer, numa formula sumria, que, para os primitivos, o fim do mundo j existiu, embora se deva repetir num futuro mais ou menos prximo. Nesta frase traduz exatamente o esprito da escatologia Maia, o caos anterior, se trar a posterior para a renovao, em um perodo cclico. E faz aluso as datas destrutivas de seu calendrio to preciso. Os Maias acreditavam que os astros regiam no somente a agricultura, mas todo o dia em suas manifestaes metafsicas. Isso gira em torno do pensamento holstico Maia, em que acreditavam fazer parte de todo o universo, e no como hoje, cartesianamente separados. E ainda mais segundo Eliade:
Especialmente entre os ndios da Amrica, a maioria dos mitos do fim implica uma teoria cclica, ou a crena de que uma catstrofe ser seguida de uma nova criao , ou ainda, a crena numa regenerao universal, realizada sem cataclismo. 8

A questo da renovao, esta ligada estruturalmente na viso humana de religiosidade primria. No estou estruturalizando a - historicamente, e sim, enfatizando que a renovao histrica. H civilizaes que acreditam que j foram destrudas e esto vivendo um novo advento para uma nova destruio. Neste cenrio, temos a conquista do Europeu cristo em plena pennsula de Yucatan, vrios cdices foram destrudos a mando da Igreja. A Igreja postulava que qualquer meno contraria ou diferente do Deus Cristo, estaria rogada ao demnio. Percebemos ento que o centro do mundo ocidental girava em torno da religio catlica. A religio catlica, assim como qualquer outra religio, possui seu mito escatolgico, o seu fim dos dias.

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LE GOFF, Jaques Escatologia, in Histria e Memria. 5 ED. EDITORA DA UNICAMP, 2003. Ibidem . 8 ELIADE, Mircea. Escatologia e Cosmogonia. In: ELIADE, Mircea Mito e Realidade. SoPaulo: Editora Perspectiva, 2007.

Diferentemente da escatologia Maia, ela possui uma noo de continuidade. Tende para um fim, um fim de renovao. No apocalipse cristo a besta conduzir a destruio na terra e somente os escolhidos, ou seja, o povo do Deus YHWV se salvar, os que ainda restaram na terra, sero testados, e os que no passarem no teste sero punidos com a danao eterna. A religio crist em sua escatologia, lida com a culpa, e mostra a dor, para conduzir o ser em uma conduta moral. Em diversos tempos e elaboraes culturais, tivemos religies apocalpticas e fenmenos milenaristas. O apocalipse de So Joo, assim como todos os livros da bblia, foram escritos de forma aleatria, e sem concordncia, como podemos ver aqui. Um exemplo claro da no linearidade bblica e da complexidade de uma interpretao antropolgica ocorre em Gnesis 1 e Gnesis 2. Ambas as passagens no possuem linearidade somente poucos traos culturais aproximados. Em Gnesis 1, outrora foi concebido por sacerdotes, enquanto em Gnesis 2 foi cunhado pela tradio Javista, por vezes remetidos a oralidade, sendo muito mais antigo que Gn1. Em Gnesis 2, teremos todo um povo que trabalha com a cermica, e tudo o que o circunda, ser transformado em uma tradio simblica que ser usada antropologicamente em uma teologia da criao inseridas em uma linguagem de seus costumes como por exemplo na passagem do homem ser cunhado do barro. Um outro exemplo da no - linearidade bblica ocorre na passagem do Salmo 104 que contemporneo a GN 1. Percebemos ento que no podemos fazer uma leitura cosmolgica e linear da bblia e sim teolgica das passagens bblicas. Percebemos ento que as duas culturas possuem grandes pontos de diferenas no que se diz respeito a sua escatologia enquanto os Maias professam cataclismas destruidores, de tempos em tempos, por causa de seu calendrio, os cristos acreditam em um tempo mtico em que o messias vai surgir e os pecadores acabam em danao. Para os maias no existe escolhido ou escolhidos, democraticamente ir acontecer. Talvez por no ter tido contato com nenhum povo de outra religio, a escatologia Maia ocorre sem distino de credos, mas acreditando em um fim universal, tendo f no seu Tzol Kin, o calendrio sagrado. J os cristos possuem um povo eleito, no que reflete a disputa poltico-religiosa que ocorria naqueles tempos. Se tratando historicamente, a escatologia crist pensa a histria como um sentido de fim, um fim em uma cidade de ouro uma era dourada, como j dizia Santo Agostinho em sua obra, Cidade de Deus. Enquanto o tempo histrico Maia, ocorre pela renovao cclica, e no linear como na crist.

Apropriaes, Sincretismos e Anacronismos. O fim em 2012 d.C. Coloquei este ttulo meio conturbado para justamente desconstrui-lo, aqui farei conjecturas sobre a data. A percebermos o fim em 2012 d.C, h de se convir que h algo estranho, tudo que te assuste, voc precisa necessariamente duvidar, sempre. Nesta data em relao a profecia escatolgica Maia, temos um fim prximo, porem no podemos adaptar uma civilizao a nossa, secularizada, influenciada por uma escatologia crist e em plena modernidade, vidos por um sentido de viver, mesmo que este sentido seja o fim prximo. No poderia deixar este captulo de fora, pois me sinto de fato incomodado pelas apropriaes de outras culturas em prol de um consumismo do medo. Separei este capitulo a parte, mesmo no fazendo parte integral do tema, me sinto livre a discorrer deste incomodo fato, deste apocalipse sincrtico. Nos captulos anteriores, citei as diferenas entre os tempos cclicos e lineares, e a cultura crist e Maia, dentro dos seus paradigmas escatolgicos e desejos oriundos de culturas completamente diferentes. Reitero aqui que, publicaes do gnero, esto sendo muito procuradas, e foi de severa dificuldade que sofri para achar algum tipo de bibliografia que comportasse seriedade cientfica. Com o avano da Ps Modernidade, vivemos uma crise na cincia, em que o relativismo esta em voga, nisto percebemos caracteres revisionistas em vrios setores da histria. O relativismo se tornou importante, na primeira viso dos Annales, em 1929, entretanto hoje, temos uma exploso de alter realidades, que no por vezes muito pulverizadas. Uma enxurrada de informaes sem propriedades investigativas e Histricas, chegam nas mos dos leigos, sem critrios, e isso constri uma pseudo cincia. No defendo a cincia pura, cartesiana, sou at mesmo a favor de uma cincia holstica, em que somos parte do todo. Porem no devemos perder nosso norte, nosso amparo filosfico, pois uma vez perdido, somente existir um deserto. Um deserto de uma liberdade conquistada e sem saber como prosseguir. Filmes, souvenir e algumas bugigangas so distribudas embebidas no medo do fim. Todos queremos fazer parte dele, um eskaton coletivo. E neste desejo o mercado explora nossas mentes cansadas do dia-a-dia nos brindando com algo mastigado e introjetado para acreditarmos. Efeitos especiais, gritos eufricos e um filme. O suficiente para todos sarem do cinema se questionando, e iro perguntar no a um acadmico, ou estudar esta maravilhosa civilizao, mas correro para as estantes a procura de um titulo fantasmagrico e de mau gosto do fim em 2012.

Estudando esta maravilhosa cultura, percebi que o fim sempre esta prximo. O fim sempre acontece. Ao entrarmos sempre no rio, seremos diferentes e o rio no ser mais aquele rio. O apocalipse ser pessoal. E no queremos estar sozinhos nele, por isso a f em contos, histrias e fantasias em crer que ao fim estaremos juntos. CONCLUSO Neste trabalho, em que fiquei por vezes fascinado, podemos perceber que o tempo passa de formas distintas. Ele um senhor individual, trata a todos de um modo diferenciado. Mesmo o tempo sendo um senhor individual, todos o possuem. Seja cclico ou linear. O eterno perptuo seja Maia ou Cristo, nos chega um dia. E com a doura de nos levar para o bero da eternidade, chegamos democraticamente ao mesmo lugar. No importando se juntos ou sozinhos, chegaremos ao um ponto cclico, que mesmo linear, avanaremos a um novo mundo. O grande mistrio que nos seduz, seja ele portal ou luz, leva as civilizaes a transmitirem sua sabedoria pelas letras, e por elas esperaremos mistrios para a grande iniciao, a passagem universal. Mesmo que o apocalipse no venha acompanhado de quem amamos, ele carrega nossa histria, nossa saga na terra. Nesta bela civilizao, vimos que voltamos ao passo inicial, em um eterno recomeo, sem as mesmas dores como diria o ocidental Nietzche em seu eterno retorno, mas com novas dores, para que o novo ciclo seja de boa-nova. Seres regulados pelo sagrado, holisticamente encarnados a natureza e dependentes dela. Os Maias, hoje so revisitados por ns, seculares profanos, com um que de desespero e esperana. Ento nossa civilizao vislumbra um aspecto de saudade ancestral e maravilhados com a coneco, sagrado e humano.

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