22/10/2011

Esparta. Por I. Pasamar.

Ver a pantalla completa

Hablemos de Historia.
Convengamos que cada hec ho histric o se enmarc a dentro de un contexto histrico, por lo general, irrepetible puesto que sus variables son amplias y es difcil vuelvan a repetirse todas ellas; por tanto, no habr dos marc os histricos iguales. Por otro lado, absolutamente todos los regmenes y sociedades tienen sus grandezas y sus limitaciones. Unos sern ms "honestos" (en el sentido de no esconderlo todo a los ojos del comn de los mortales) y otros ms hipcritas (presentando una imagen ms buclica), pero todos tienen las manos manc hadas de sangre y suciedad. Por ltimo, todos los seres humanos tenemos unas c ualidades comunes, todos. As pues, tenemos cualidades que nos enaltecen y c ualidades que nos envilecen. En mayor o menor grado, con diferentes combinac iones, pero los tenemos. En fin y a la postre, no hay nadie superior ni inferior, sencillamente, en esencia, iguales. Recalc o pues que, los hec hos histricos se enmarc an dentro de un c ontexto histric o conc reto con unas variables que lo conforman PARTICULARES, de combinac in muy difcil de repetir (c uando no imposible). Atendiendo a lo expuesto la historiografa maniquea y justificativa, es deplorable y c ondenable. Estamos acostumbrados a la teleologa de los hechos histricos. A un dirigismo de la Historia: hacia la justific acin de un rgimen, una sociedad, una religin... Y as, nos encontramos con la paradoja de que, los que en un principio eran angelicales son ahora demonios, para ser despus ngeles otra vez. Y lo contrario sus oponentes. Para hacer la cosa ms insultante an, se da la infantilizacin de la disc iplina histrica divulgativa; esto es, de tratarnos como a estpidos simplificando los sucesos histricos presentando a los malos c omo muy malos (malos de opereta) y a los buenos como muy buenos (santos de catecismo). Seamos serios, no hay hechos histric os buenos ni malos, slo HAY HECHOS HISTRICOS. Tenemos que exponer todos los datos de un modo ameno y accesible para todos, pero siempre de un modo objetivo, sin juicios de valor. Debemos hac er de la Historia una disc iplina quasi-cientfica, para exponer nuestros puntos de vista ya est el ensayo. Naturalmente, tenemos que intentar realizar una interpretacin, pero desprovista de intenc ionalidad subjetiva. Debemos hacer madurar a la sociedad y no seguir tratndola como un Ente infantil al que manipular. Hagamos Historia y no poltica, ni religin. Intentemos hac er Ciencia. Quizs sea por lo antepuesto y por mi renuencia a que me manipulen, as como al plac er de ir c ontracorriente, el elegir, por lo general, el anlisis de periodos, ideas, sociedades, personajes y hechos histricos enc asillados dentro del lado osc uro del maniquesmo. La hipoc resa, la mezquindad y el halo de santidad con que se rodean ciertas partes de la Historia me hac en sospechar.

Considero que ya es hora de mostrar el lado sucio de aquello que defiende el Stablishment y el lado limpio de aquello que denosta.

Introduccin: Esparta a vista de pjaro.

satrapa1.com/articulos//esparta.htm 1/11

22/10/2011

Esparta. Por I. Pasamar.

La explosin demogrfica sufrida en Grecia en el siglo VII a.C. se tradujo en el establecimiento de colonias por parte de las polis, excepto ESPARTA. Aqu, al contrario que otras polis cuya salida natural es el mar, el nico camino natural de expansin est orientado hacia el interior del Peloponeso: hacia MESENIA. Todo ello se tradujo en la conquista de Mesenia tras dos enfrentamientos. Pero, ser la Segunda Guerra Mesenia (660-640 a.C.) la que marque el devenir espartano. A raz de ello, el estado espartiata se define plenamente militarista (que no imperialista). Licurgo, el legislador mtico, entrega al pueblo espartano la RETRA; un cdigo que estructura al estado en funcin del establecimiento de un ejrcito de ptima eficacia. Para orientar al ciudadano al ejercicio de las armas de un modo exclusivo, y teniendo en cuenta que la economa est basada en la agricultura (y secundariamente en la ganadera), se le concede, desde el nacimiento, un lote de tierras que, en teora, es igual al del resto de los ciudadanos, no en extensin sino en produccin. A ese lote de tierras (KLEROI) va asignado inextricablemente un grupo de esclavos (ILOTAS) que se encargan de las labores agrcolas.

Licurgo

La sociedad espartana, aparte los Ilotas, est compuesta de dos grupos; los PERIECOS que poseen poder econmico, y que monopolizan la vertiente artesanal y comercial de la economa, pero no poltico. Y los HOMOIOI (los iguales), espartanos de pleno derecho, y dedicados primordialmente al oficio de las armas. La educacin militar del espartiata comienza en el instante del nacimiento, durante el cual una comisin de ancianos determina si el nio es apto o no para formar parte de los Iguales. Si el nio no es apto se le sacrifica exponindolo en las faldas del Monte Taigeto. Si es apto, slo permanece en el hogar paterno hasta los siete aos en que pasa a formar parte de unas unidades llamadas Agelai con nios de su misma edad. A los doce forma parte de otro grupo en el que poesa, msica y ejercicios fsicos marcan su educacin. A los dieciocho el entrenamiento militar monopoliza su vida y a los veinte alcanza la mayora de edad ingresando en los SYSSITIA, o comidas comunales, y en las cuales permanecer mientras viva. Se sufragan por contribucin de los comensales y el no poder hacerlo conlleva la prdida del status espartiata. Con sta institucin se busca crear unos lazos entre los integrantes con una proyeccin eminentemente militar.

La vida operativa real del hoplita espartano es de diez aos (la terica se prolonga hasta los sesenta), as, a los treinta aos se inicia en el desempeo de las tareas pblicas; en un principio a travs de la APELLA, o asamblea de los Iguales, cuya nica funcin es aceptar o rechazar las propuestas que se le hacen por aclamacin.

Ms adelante, si es elegido por la Apella, nuevamente por aclamacin, accede a formar parte del Consejo de Ancianos (GERUSIA) que tiene como atribuciones ms importantes las judiciales y a su jurisdiccin estn sometidos incluso los reyes.
satrapa1.com/articulos//esparta.htm 2/11

22/10/2011

las judiciales y a su jurisdiccin estn sometidos incluso los reyes.

Esparta. Por I. Pasamar.

Las otras dos instituciones polticas son la DIARQUIA y el EFORADO; respecto a la primera, dos reyes de dos casas reales independientes comparten el reinado. El cargo es vitalicio y hereditario. Su poder, sin embargo, es limitado: sus funciones principales son religiosas y militares (son los jefes del ejrcito). Por otra parte, el eforado es la institucin ms polmica. En la Retra no se hace mencin a la misma, aunque sus orgenes se remontan a la misma poca. No se sabe de la forma en que se designan los cinco foros. Presiden la Apella y la Gerusa, estn presentes en las campaas militares, pueden arrestar y multar a los reyes, juzgan materias civiles, reciben a los embajadores, preparan los tratados, supervisan a los dems magistrados y pueden ejecutar sin juicio previo a los ilotas. Pero el eje principal respecto al cual gira la sociedad espartana es el ejrcito, un ejrcito permanente compuesto por el conjunto masculino de los ciudadanos; para acceder a ste se deben completar todos lo pasos que forman la educacin del futuro hoplita, el ms polmico de los cuales es la KRIPTEIA, en la que los jvenes espartiatas se internan en tierras ilotas con un pual y el alimento necesario matando a algunos de ellos por la noche (se piensa que para mantenerlos subyugados).

La estructura ideal del ejrcito se compone de seis subdivisiones llamadas MORAS cada una de las cuales esta mandada por un POLEMARCA. Una mora se divide en cuatro LOCHOI, un lochos en dos PENTEKOSTYES, y uno de ellos en dos ENOMOTIAS. Los espartiatas se dejan crecer el pelo probablemente para causar un impacto sicolgico en sus enemigos. Sus espadas son algo ms cortas que las de los hoplitas de otros lugares y visten capas rojas para que la sangre se disimule. En campaa son mandados por uno de los diarcas que asume el puesto ms comprometido de la falange: el extremo derecho de la primera fila. En combate, la falange avanza pausadamente al son de los pfanos mientras los hoplitas entonan el canto de marcha conocido como la PEAN. Como resultado del combate slo caben dos opciones; la victoria o la muerte. En el primer caso el espartiata vuelve, en el mejor de los casos, portando su escudo (hopln). En el segundo, los restos incinerados del hoplita, podan ser llevados por sus camaradas SOBRE su escudo a Lacedemonia. El espritu espartano se refleja en las palabras que las madres de los hoplitas les decan a sus hijos cuando partan a la guerra: VUELVE CON TU ESCUDO O SOBRE TU ESCUDO.

satrapa1.com/articulos//esparta.htm

3/11

22/10/2011

Esparta. Por I. Pasamar.

Estatuilla de un oficial lacedemonio.

AGOG; comenzando por el principio. El sistema de valores morales que rega la vida del espartano le era enseado mediante un elaborado sistema educativo conocido como AGOG. ste naci en el periodo arcaico pero se perfeccion en el siglo V a.C. Era un instrumento cuya finalidad consista en la formacin de excelentes soldados; condicionado por el hecho de que la tctica hopltica exiga la fuerza necesaria para manejar el armamento propio y superar la conciencia individual para acomodarse a los requisitos de una formacin cerrada y compacta como la de la falange. Las diferentes etapas de la Agog se podran relacionar del siguiente modo:
1. Una delegacin de ancianos dec ida si el nio recin nacido era apto o no para seguir los pasos que le llevaran a ser un espartiata de pleno derecho: si no era apto se le eliminaba. 2. A los siete aos sala del hogar paterno y pasaba a depender de la tutela del Estado. Entraba a formar parte de unas unidades llamadas AGELAI. Se pona nfasis en la disciplina, la obediencia ciega y la rivalidad con sus iguales. El proceso era observado por los ancianos, pero eran jvenes de mayor edad que los c omponentes de las Agelai los que les supervisaban: entre ellos, uno haca las vec es de supervisor general (PAIDONOMO) y varios otros eran los que castigaban (MASTIGOFOROS; los portadores del ltigo). Los castigos se realizaban en el altar de ARTEMIS ORTIA (diosa de la caza u nodriza), que gustaba de la sangre y dnde los sacrificios humanos haban dado paso a la flagelac in en la que el futuro espartiata demostraba su indiferencia ante el dolor aguantando todo lo posible los lamentos. Los nios, en sta etapa de sus vidas, iban desc alzos y c asi desnudos, y estaban acostumbrados a robar (se les castigaba si les cogan no por robar, sino por dejarse c oger). 3. A los doc e aos pasaban a ser EIRENES (Efebos) y, segn iban pasando los aos, entraban a formar parte de diferentes grupos que reciban un nombre u otro en func in de la edad. Se piensa estaban en relacin con la etapa de educac in en que se enc ontraban. Al aumentar en edad dirigan grupos ms jvenes actuando como sus jefes. Entre los diec iocho y los veinte aos formaban parte de la KRIPTEIA, aunque no se c onoc e muy bien su func in. El joven, armado c on un c uchillo y c on alimento suficiente, se internaba en territorio ilota esc ondindose durante las horas de luz y matando esc lavos en la oscuridad. 4. A los veinte aos entraba en una SISSITIA o Phiditia (c omida comunal) integrndose dentro del organigrama del ejrcito espartano. Hasta los treinta aos su posicin era ambigua; formaba parte del estado c omo ciudadano de hec ho pero no de derecho (an no haba adquirido la plenitud de sus derechos pero s sus obligaciones).

Cuando, a los treinta, entraba en la APELLA (Asamblea de los Iguales), entraba a formar parte, tambin, de la ciudadana espartiata. Segn Plutarco, los valores que la Agog trataba de inculcar eran obedecer bien, ser firme en la dificultad y vencer o morir combatiendo. Mencin aparte, merece el trato tan controvertido de la homosexualidad; homosexualidad que no se puede identificar con la mera opcin sexual de la actualidad. En las polis griegas se enfatizaban los vnculos personales entre los componentes de la falange hoplita, "desarrollando una fuerte tica de exaltacin de la masculinidad de sus miembros": la plasmacin sola ser la existencia de fuertes vnculos homosexuales entre

satrapa1.com/articulos//esparta.htm

4/11

22/10/2011

miembros": la plasmacin sola ser la existencia de fuertes vnculos homosexuales entre ellos, valorndose especialmente el contenido didctico de esos vnculos. Los jvenes buscaban un mentor entre los ciudadanos en cuya compaa aprendan a convertirse en ciudadanos a su vez, establecindose una relacin de marcado ndole homosexual. Estos dos aspectos se dan en todas las polis griegas (ejemplo sobresaliente entre sus mismos contemporneos era el caso de LA BANDA SAGRADA tebana; cuerpo de lite de Tebas). En Esparta esa tica de exaltacin a la masculinidad se sublima atribuyndola al mismo LICURGO.

Esparta. Por I. Pasamar.

Sociedad.
Tres son las clases sociales del Estado espartano; los espartanos o homoioi (los iguales), los periecos y los ilotas. HOMOIOI Los iguales, ciudadanos con todos los derechos, viven exclusivamente en Esparta y Amiclas. Acceden a la ciudadana a travs de un proceso educativo muy selectivo (vase Agog). A la edad de treinta aos, con la entrada del espartano en la Asamblea de Ciudadanos (Apella) se completan los pasos previos a la adquisicin de todos los derechos (hasta ese momento le representan familiares o amantes). El espartiata se dedica con exclusividad al oficio de las armas, algo que se consigue merced a que sus necesidades econmicas se encuentran cubiertas a travs del usufructo de un lote de tierras (vase Kleroi) que se le asigna personalmente. As. El espartiata dedicar las maanas al ejercicio fsico y las tardes a las comidas comunales o syssitia. Es aqu donde se manifestar el ideal igualitario; tanto en la igualdad de comportamiento como en la igualdad en las aportaciones econmicas (que eran mensuales). La syssitia es un arcasmo que parece tener su origen en la andreia cretense. Adopta su forma definitiva a finales del siglo VII a.C., momento en el que las aportaciones para las comidas se realizarn individualmente, desapareciendo las phiditia cuyos fondos provenan de la comunidad. Los comensales de cada una de ellas era de 15 y cumpla, entre otras, una funcin militar; de cohesin entre los miembros de la falange hoplita. Esto reduca a la familia a una institucin cuyo principal fin era la procreacin. De aqu se comprende el carcter eugensico de la misma, admitiendo la infidelidad (incluso provocndola) con objeto de tener hijos. El mayor problema con que se va a encontrar Esparta con el tiempo tiene su origen en lo restrictivo de su ciudadana; LA CARENCIA ENDEMICA DE CIUDADANOS. PERIECOS Disfrutan de todos los derechos excepto los polticos. Viven y cultivan sus tierras en asentamientos (poleis) sometidos a la autoridad de Esparta. Estos asentamientos se alejan de un ncleo central espartano en torno al Eurotas. Dependiendo de la ubicacin, la actividad econmica de los periecos ser una u otra, aunque las principales sern la agricultura y la ganadera. Esto difiere con lo que se pensaba; que se dedicaban a la artesana y al comercio con exclusividad. Las poleis llegan a desarrollar formas de autogobierno de nivel local disfrutando de una cierta autonoma. La poltica exterior queda restringida a los espartanos. El control de los periecos est en manos de los HARMOSTES. Haba 20 de ellos, probablemente uno por cada divisin del territorio perieco. Este control se centrar en 4 exigencias principalmente: un cierto tipo de prestaciones, en el servicio militar (los periecos deban proporcionar contingentes de hoplitas que combatan junto a los espartanos aunque en unidades separadas), el cultivo de los TREMENE regios y la manufactura de algunos artculos. ILOTAS
satrapa1.com/articulos//esparta.htm 5/11

22/10/2011 ILOTAS

Esparta. Por I. Pasamar.

Eran esclavos asignados a los lotes de tierra que se entregaban en usufructo a los espartanos (aunque en ltima instancia, tanto tierras como esclavos, pertenecan al Estado). Hay discrepancias si, stos, deban entregar a sus amos la mitad de lo que cosechaban o tenan unas cantidades asignadas de antemano fuera cual fuese la produccin. De los 9000 10000 lotes, 6000 estaban en Mesenia (recordemos que Esparta se compona de una regin originaria llamada Laconia y otra conquistada; Mesenia), lo que hace una idea de la proporcin de ilotas en ella. El hecho que marcar la poltica espartana con respecto a sus esclavos ser el levantamiento ilota del 464 a.C., tras un terremoto devastador que merm considerablemente las filas espartanas. Durar 10 aos y se transformar en una guerra; la Tercer Guerra Mesenia. La guerra concluir al permitir a los resistentes en el Monte. Itome (smbolo de la nacionalidad mesenia) salir del Peloponeso. Ser ahora cuando la declaracin de guerra anual a los ilotas por parte de los foros y la krypteia toman sentido. Se da una situacin peculiar con los ilotas: por un lado se les subyuga (krypteia, declaracin anual de guerra, etc.) y por otro lado son usados como escuderos, combaten como infantera ligera e incluso como hoplitas junto a los espartanos. El principal mtodo de sojuzgacin espartiata ser la krypteia: los jvenes espartanos parten a tierras ilotas con una daga y algo de comida con objeto de matarles durante la oscuridad de la noche (por el da se ocultan). Esa es la forma, pero ser en el trasfondo donde los analistas difieran. Hay quien habla incluso de que la krypteia era un servicio secreto espartano estructurado con funciones de informacin y control. Plutarco sita el origen de la institucin en la revuelta del 464. A Grosso modo, se presentan dos explicaciones principalmente; 1. Krypteia como ceremonia de iniciacin (una prueba de madurez) para los jvenes espartiatas. 2. Krypteia como mtodo de subyugacin de los ilotas. Como casi siempre en Historiografa, las posturas se han acercado planteando una solucin intermedia: Primero sera una ceremonia inicitica que luego busca unos fines de control ilota. LOS DESCLASADOS NEODAMOS Parecen ser ilotas liberados por su servicio al Estado espartano. Un ejemplo le tenemos en los 700 ilotas al mando de Brsidas que haban combatido en la Calcdica como hoplitas. Con el tiempo esto ser cada vez ms frecuente (como consecuencia de la angustiosa necesidad de Esparta de ciudadanos), incrementndose la presencia en el ejrcito lacedemonio de ilotas y disminuyendo la de espartiatas. MOTHAKES Son individuos que no nacieron de espartanos que acceden a la Agog y a la ciudadana. Algunos de ellos adquiriran una influencia relevante. HYPOMEIONES Parecen llamarse as genricamente a los espartanos que han perdido la ciudadana (sus derechos) bien como consecuencia de no poder pagar las comidas comunales (econmicas) o por su comportamiento en al campo de batalla La prdida poda ser transitoria (como la de los prisioneros de Esfacteria) o definitiva. Una duda se plantea; los jvenes que no superaban la Agog tambin se encuadran dentro de ste grupo?.

Instituciones.
satrapa1.com/articulos//esparta.htm

Las instituciones espartanas, al igual que las del resto de las culturas prximo-orientales

6/11

22/10/2011

Las instituciones espartanas, al igual que las del resto de las culturas prximo-orientales del mundo antiguo combinan funciones polticas con religiosas. Destacan principalmente las siguientes: DIARQUIA.- Dos reyes (uno de la familia Agada y otro de la Europntida) comparten la cspide en la pirmide institucional. A lo largo del siglo V a.C. fueron perdiendo progresivamente poder; el regente Pausanas y el rey Leotquidas cometieron durante las guerras mdicas unas irregularidades que suscitaron el recelo del resto de las instituciones. Tras lo cual, los foros absorbern parte de sus poderes.

Esparta. Por I. Pasamar.

Sus principales funciones las ostentarn en periodos blicos (pero siempre sujetos a la autoridad de las instituciones espartanas); tienen el mando absoluto del ejrcito (tras la poca clsica dos foros acompaarn al rey en campaa llegando, incluso, a tomar decisiones militares). En la poca arcaica los dos reyes podan acompaar al ejrcito a la batalla, pero tras Clemenes I se determina que uno slo de los dos podr ir. Ejercen funciones de general y sacerdote. Ocupan el puesto de mayor honor en la falange, el ms expuesto, en el extremo derecho de la primera fila. Su influencia en la sociedad espartana es indirecta, a travs de su prestigio (obtenido principalmente en combate) puede influir en los ciudadanos para que se inclinen por una determinada postura o un cierto candidato a una institucin. Reciban honores de hroe en sus funerales; excepto los cados en combate, las mujeres fallecidas durante el parto y los diarcas, los enterramientos se realizaban inhumando al difunto envuelto en un sudario rojo y hojas de olivo, adems de disponer de una lpida sin epgrafe. En estos tres casos s llevaba epgrafe. EFORADO.- Son cinco (5) los foros, nombrados por la Apella anualmente. No se conoce bien el proceso de su nombramiento. Progresivamente van asumiendo ms funciones a la largo del siglo V a.C. producto del excesivo protagonismo de algunos reyes y del mal uso de las fuerzas militares (sobre todo Clemenes en la batalla de Eleusis). Podemos dividir sus funciones en tres apartados: 1. Poltica interior. Mantienen el orden y velan por la seguridad interna (son los que organizan la krypteia y declaran anualmente la guerra a los ilotas). Podan decretar la expulsin de extranjeros (Xenelasia) si lo consideraban oportuno. 2. Poltica exterior. Reciben a los embajadores y deciden si los escuchar la Apella. Determinan junto a sta la movilizacin del ejrcito y se preocupan del reclutamiento. Durante las guerras contra los persas elaboraron acuerdos de alianzas y coordinaron su polis con los dems aliados. 3. Supervisin. Tienen potestad para hacer rendir cuentas a todos los magistrados. Durante las guerras mdicas se da un impulso a sus competencias, pero tras el levantamiento ilota del 464 a.C. y la subsiguiente Tercera Guerra Mesenia se crea un clima de inseguridad y paranoia que se tradujo en que el eforado se erigiera garante del mantenimiento de las tradiciones y del "status quo". Algunos autores sitan en sta poca la declaracin anual de guerra a los ilotas. GERUSIA.- Est compuesta por los diarcas y veintiocho (28) miembros escogidos por aclamacin por la Apella entre los ciudadanos de ms de sesenta (60) aos con un pasado intachable. Su funcin poltica es principalmente deliberativa y de consejo, aunque tambin preparan el orden del da a tratar en la asamblea de iguales. Sin embargo, su funcin por excelencia es judicial: conforma los tribunales de justicia. En caso de encausar a uno de los diarcas, en el tribunal tambin debern estar presentes los foros y el otro rey.
satrapa1.com/articulos//esparta.htm 7/11

22/10/2011

Esparta. Por I. Pasamar.

APELLA.- La conforman todos los ciudadanos de pleno derecho y sus reuniones son mensuales. No tiene capacidad de debate y, ante ella, slo tienen el derecho a la palabra los diarcas, los foros y la Gerusa. Su nica funcin es la aprobacin o no, POR ACLAMACIN, de los puntos que les proponen aquellos que tiene derecho a la palabra. QUIN DETENTA EL PODER?.- Parece que los foros: Aunque tienen la limitacin de que su magistratura es anual, al surgir de la ciudadana, eran los transmisores de las inquietudes y valores de los espartiatas que los elegan. Ejrcito; el nico fin. "Antes que a ellos, oiran ustedes hablar a las imgenes de piedra y les sera ms fcil hacer apartar las miradas de las estatuas de bronce". Jenofonte. "Que cada uno siga firme sobre sus piernas abiertas, Que fije en el suelo sus pies y se muerda el labio con los dientes. Que cubra sus muslos y sus piernas, su pecho y sus hombros Bajo el vientre de su vasto escudo. Que su diestra blanda la fuerte lanza, Que agite sobre su cabeza el temible airn". Tirteo "Viajero, ve a decir a Esparta que nosotros hemos cado aqu por obedecer sus leyes" Estela de piedra que conmemora en las Termpilas el sacrificio de los 300 espartanos de Lenidas. Poema de Simnides La guerra entre los antiguos griegos consista, principalmente, en un choque entre formaciones compactas de Infantera Pesada llamadas falanges (de ellas se hablar ms adelante) sin el apoyo de Infantera Ligera ni Caballera. La falange estaba compuesta por infantes, los HOPLITAS, armados de un modo homogneo. La panoplia de armas que portaban eran las siguientes:

- Panoplia del hoplita a excepcin de la lanza. Recordar que la espada del espartiata es de menor longitud que la de los hoplitas de otras poleis.

ASPIS.- Escudo circular de 110 cm. de dimetro. Formado por un gran cuenco y un borde muy reforzado casi plano (de modo que poda apoyarse sobre el hombro izquierdo). Se compona de lminas de madera encoladas entre s. El interior se forraba de cuero fino, llevaba una embrazadera de bronce en el centro que iba remachada y una agarradera de cuero en el borde. El exterior del escudo poda ir cubierto de una lmina de bronce o ir pintado y decorado con un motivo de lmina del mismo material. Pesaba 8 Kg aproximadamente (recordemos que los espartanos portaban un escudo ms pesado que el del resto de las poleis). El motivo que distingua a los espartiatas era la lambda que llevaban pintada en el escudo: la inicial de Lacedemonia.

DORY.- La lanza meda entre 1'8 y 2'4 metros, su asta era de madera de cornejo y, la punta, era de HIERRO. Posea tambin una contera metlica para atravesar al cado o apoyarla en el suelo con objeto de resistir una carga de caballera. El resto del equipo, al margen de estas dos armas que definan al Hoplita, estaba satrapa1.com/articulos//esparta.htm 8/11

22/10/2011

Esparta. Por I. Pasamar.

El resto del equipo, al margen de estas dos armas que definan al Hoplita, estaba compuesto de un yelmo de bronce de modelo corintio forrado en su interior de fieltro o cuero; una coraza formada por capas de lino reforzadas con escamas de bronce; unas grebas tambin de bronce; y una espada corta que constitua el arma de reserva caso de que se consiguiera romper la lnea enemiga o perder la lanza en la refriega (la espartiata tena una menor longitud que las usadas por otras poleis). Los espartanos, adems de sus armas, se diferenciaban del resto de los hoplitas de la Hlade, por qu vestan un manto rojo que, se deca, disimulaba la sangre, y por qu tenan el pelo largo y cuidado para causar un efecto sicolgico al contrario. La falange; es una formacin compacta de infantes pesados que, hombro con hombro, presentan un frente unido ante el enemigo. La panoplia del hoplita est especficamente diseada para la falange; el escudo sobresale por el lado izquierdo del infante para cubrir la regin desprotegida de su compaero de la izquierda. De ese modo, los escudos se van solapando a lo largo de la lnea formando un frente continuo. Sin embargo, el hoplita situado en el extremo de la derecha no recibe la proteccin del escudo de un compaero que estuviera situado a su derecha, as que, buena parte de la eficacia de la falange depender de la entereza y el valor de ste hoplita. Este ser el puesto en que sirvan los reyes espartanos, para los valores espartiatas, el puesto de mayor honor. Esta peculiaridad se traduce en una caracterstica de los combates de falanges: "Los ejrcitos hacen todos esto: suelen cabecear hacia su ala derecha en las acometidas y, en consecuencia, dominan ambos con su ala derecha el ala izquierda del contrario, y ello a causa de que cada soldado, por temor, protege lo ms posible su lado desnudo (es decir, el derecho) con el escudo del compaero situado a su derecha, y por considerar que la formacin compacta es lo que ofrece mayor seguridad. En realidad, el que inicia el desvo es el que va el primero por la derecha, en su afn de hurtar continuamente la parte desnuda de su cuerpo a los contrarios; despus le siguen por el mismo temor tambin los dems. (Tucdides, Historia de la Guerra del Peloponeso, V 71). A travs de la lnea de escudos, como aguijones, las lanzas sobresalen "pinchando" al enemigo. La idiosincrasia de la falange, nacida entre el 700 y el 650 a.C., exige una intensa disciplina en el "orden cerrado" (en movimientos coordinados) y un entrenamiento constante. Sobre todo, el paso de la lnea de columna (formacin de marcha) a la de combate es difcil.

El combate estaba precedido por un sacrificio ritual (llevado a cabo por el diarca de turno) al que segua un almuerzo ceremonial dnde quizs se consumiera ms vino del habitual. Inmediatamente antes del combate se entonaba el Pen, canto de guerra en honor de Apolo (otros dicen que es una cancin de marcha que ayuda a mantener el paso y otros se refieren a l como un grito o ululato de guerra). Despus la falange se pone en movimiento al son del pfano; La lanza se cruza con la lanza, el escudo se pega al escudo; Y el uno se apoya en el otro, el casco al casco, el hombre al hombre. Los penachos se tocan con cimeras chispeantes Al doblarse las cabezas, tan apretadas ests las filas. Ondulan las lanzas, entre las manos audaces Sacudidas. Los pensamientos son rectos, el deseo es de batalla.
satrapa1.com/articulos//esparta.htm 9/11

22/10/2011

Esparta. Por I. Pasamar.

La Iliada. Homero.
Dibujo: En esta imagen observamos un hoplita arquetpico de Esparta. En su escudo se identifica la lambda de Lacedemonia. Vemos la capa roja caracterstica y el pelo largo peinado cuidadosamente antes de la batalla. Su cimera transversal nos dice que es un oficial.

Y se produce el choque; - Tras cruzar una tierra de nadie quizs de 150 metros en un conato de carrera, bajo un peso de armas y coraza de ms de 32 kilos, los contendientes se embestan. Cada individuo habra elegido un blanco para el momento del choque, con la intencin de introducir la punta de la lanza en el resquicio existente entre un escudo y otro y tratando de acertar en una porcin de carne no protegida por la coraza: garganta, axila o ingle. La oportunidad era efmera. Conforme la segunda y sucesivas filas se apiaban por efecto del encontronazo, la falange, al unsono, echaba el peso de siete hombres sobre la espalda de los de la primera fila en colisin con el enemigo y bajo ese impacto algunos hombres caan inevitablemente muertos, heridos o aplastados por los de atrs; ello poda crear una brecha en el muro de escudos, y los de las filas segunda y tercera se esforzaban por ampliarla con las lanzas, ensartando y pinchando desde su posicin relativamente protegida. Si la brecha se ensanchaba, se produca el othismos o "empujn con el escudo" para abrirla an ms y crear ms espacio para poder desenvainar la espada, segunda arma del hoplita, y propinar tajos en las piernas del adversario; y era el othismos el mtodo ms eficaz, pues poda producir la pararrexis o "rotura" cuando aquellos ms fuertemente apurados por la presin del enemigo cedan al impulso de huir, y deshacan las filas de atrs o, lo que era ms humillante, trataban de retroceder desde la mortfera brecha, contagiando el pnico a sus compaeros.- H de la Guerra, John Keegan. La falange, una anomala histrica: La guerra primitiva se caracterizaba por diversos conatos de ataque, por una preferencia por el combate a distancia, por el uso de armas arrojadizas y por la restriccin del combate cuerpo a cuerpo hasta que la victoria pareciese segura. Sin embargo, los griegos, rompen con sta tradicin y con la evolucin de las sociedades prximo-orientales hacia los ejrcitos integrados (con integracin de las diferentes armas; infantera ligera, pesada, caballera, etc.), creando el COMBATE DECISIVO y decantndose por la Infantera Pesada (la Falange). Ferrill ("Los orgenes de la guerra") argumenta que la Infantera Pesada carece de sentido militar, slo tiene sentido en enfrentamientos de ejrcitos con la misma composicin. Adems, exige un alto precio en lo que duPicq (terico de la estrategia francs) llamar "Carne" (el natural miedo al combate cuerpo a cuerpo, el impulso que lleva a evitarlo). Estos requerimientos deformaron la sociedad adaptando una forma de vida (un cdigo de virilidad y moralidad) a las necesidades del combate de falanges. Dice que la falange existe por qu no se conoce algo mejor y, cuando se presenta durante las guerra mdicas, est tan enraizado que no es tan sencillo modificarla. De dnde procede pues sta anomala histrica?, qu hace que los griegos evolucionen hacia ste modo de hacer la guerra mientras allende el Egeo se marcha hacia los ejrcitos integrados?. La Edad Oscura crea una ruptura con la tradicin precedente (incluso desaparece la escritura) y, en materia militar, se vuelve al duelo de campeones. Aqu, se poda haber optado por cualquier tipo de combate, pero se decantaron por el combate de Infantera Pesada. Esto lo complementa Keegan ("Historia de la Guerra") explicando que slo hay un periodo muy pequeo para que la satrapa1.com/articulos//esparta.htm guerra sea efectiva (devastando los campos de gramneas lo 10/11

22/10/2011

Esparta. Por I. Pasamar.

muy pequeo para que la guerra sea efectiva (devastando los campos de gramneas lo cual exige decisin (una accin decisiva): por parte de los defensores evidente, salvaguardar sus posesiones, por la de los atacantes, el regreso rpido a sus tierras desguarnecidas en ese momento. Adems, en sus pginas 302 y 303, indica que tambin pudo influir el espritu competitivo olmpico que acostumbra a hechos decisivos y la obtencin de un resultado inequvoco. En estos juegos se preconiza tambin el contacto fsico (lucha, pugilismo) que en otras culturas es impensable. Vemos pues que la evolucin de la falange es circunstancial, en modo alguno premeditado por los griegos. Tericamente, el enfrentamiento con los persas se hubiera debido decantar por stos ltimos y sus ejrcitos integrados, sin embargo no fue as. Por ltimo, y como una caracterstica ms del combate decisivo, tras la ruptura y la posterior persecucin y muerte de los que huyen por parte de los escaramuzadores y la caballera (armas secundarias de la falange y supeditadas a sta), lo lgico hubiera sido la total aniquilacin del enemigo, pero no se produce. Esto se debe, segn Keegan, a que hay una limitacin tcita entre los combatientes, a un rasgo arcaico de la guerra que perdura. Consecuencias militares; Una consecuencia de la preferencia por la Infantera Pesada, y su falta de versatilidad, ser la precariedad en el arte de la fortificacin y el asedio. La logstica tampoco estuvo muy desarrollada. CONTINUARA..

2004 J. Ignacio Pasamar

Todos los derechos reservados. Aviso Legal

satrapa1.com/articulos//esparta.htm

11/11