MEDIUNIDADE EDGARD ARMOND

NDICE

PRIMEIRA PARTE

1 DEFININDO CONCEITOS

Para melhor compreenso do modo por que entendemos e definimos a mediunidade, aqui resumimos os argumentos de alguns captulos, para dizer: medida que evolui e se moraliza; o indivduo adquire faculdades psquicas e aumenta, conseqentemente, sua percepo espiritual. A isso denominamos - MEDIUNIDADE NATURAL. *** A muitos, entretanto, ainda que atrasados em sua evoluo e moralmente incapazes, so concedidas faculdades psquicas como graa. No as conquistaram, mas receberam-nas de emprstimo, por antecipao, numa posse precria que fica dependendo do modo como forem utilizadas, da forma pela qual o indivduo cumprir a tarefa cujo compromisso assumiu, nos planos espirituais ao receb-la. A isso denominamos MEDIUNIDADE DE PROVA. *** A primeira situao ideal a atingir por todos os homens no Tempo e a intuio a sua forma mais avanada e perfeita. Permite o conhecimento das coisas e o intercmbio com as entidades espirituais sem necessidade do trabalho medinico obrigatrio. A segunda uma tarefa individualizada, recebida em determinadas condies para utilizao imediata, e importa na prtica medinica como cooperao compulsria.

2 CONSIDERAES GERAIS ORTODOXIA

J tempo de se abandonar a ortodoxia, deixar de parte qualquer propenso a misticismo, para verificar as lacunas que porventura existam no edifcio maravilhoso da codificao kardequiana. Um sculo j transcorrido, bem se pode agora, sem embargo da admirao e do respeito que nos inspira a majestade da obra realizada pelo grande Missionrio, perguntar: Est ela completa? H algum detalhe que no tendo sido, naquela poca, devidamente explicado, possa s-lo agora? Alguma coisa a rever ou encarar de forma mais avanada? A primeira resposta : no h obra completa das realizadas por mo humana; no evolui e toma, dia a dia, aspectos novos; a vida mudana e seu ritmo se processa no tempo sem limites. A verdade eterna, revelada em parte por Moiss, Buda, Zoroastro e outros enviados do Cristo planetrio, que desceram Terra em pocas diferentes; exemplificada pelo prprio Mestre quando viveu entre ns e sob aspectos mais perfeitos; desenvolvida enfim, com mais detalhes, pelos autorizados Mensageiros que ditaram a Terceira Revelao ainda em curso sofrer, ao perpassar dos sculos, com o apuramento espiritual do homem, desdobramentos mais amplos e mais altos. E s demais a resposta : sim; h detalhes que convm rever ou encarar, segundo pontos de vista mais atualizados. Haja vista, por exemplo, a mediunidade. Encarada, na Codificao, sob quase todos seus aspectos (1) (1) A codificao no tratou p. ex. dos fenmenos de voz direta. no foi todavia classificada ou dividida, tendo sido, porm, quanto sua natureza, considerada fenmeno orgnico. Podemos ento agora fazer uma reviso e penetrar mais a fundo em certos assuntos sem contudo nos abalanarmos a atentar, de alguma forma, contra as bases fundamentais da doutrina? Talvez o possamos e crer o contrrio seria negar a lei do progresso que incessante e irresistvel ; seria ir de encontro ao prprio carter divino da revelao, que tambm progressiva e metdica. E como a Verdade tem que ser conquistada pelo homem, passo a passo, milmetro a milmetro, j que somente lhe concedida na medida do prprio mrito, devemos tentar agora esse esforo, para conhecer melhor esses detalhes e torn-los mais acessveis. preciso provocar um movimento de opinio nesse rumo e interessar nele todos aqueles que tenham boa vontade e amor a doutrina que, como sabemos, e a nica que pode realizar no homem a reforma espiritual exigida pelo Cristo. E este livro uma pequena contribuio nesse sentido. TEORIAS SOBRE MEDIUNIDADE H muitas teorias e explicaes sobre mediunidade e vamos passar-lhes aqui uma ligeira revista sem contudo nos determos em analis-las. 1) A da mistificao. Tudo resultado de arranjos, habilidades mecnicas, truques. 2) A da iluso. Nada, h de real; h somente ilusionismo. Os realizadores e assistentes de trabalhos espritas ficam alucinados, sugestionados e por isso vm, sentem e ouvem coisas que no existem. 3) A demonaca. Tudo obra de demnios, porque nenhuma entidade celeste pode andar pelo espao em liberdade, falar com os vivos ou fazer-se passar por almas de mortos. Somente o diabo o pode, por ser rebelde s leis divinas. 4) A dos elementais. Os elementos da natureza, sres no humanos, como gnomos, silfos, fadas e gnios, formas inconscientes e inferiores da vida, atuam sbre os homens em certas circunstncias, produzindo manifestaes e fenmenos inslitos. 5) A dos casces astrais. As almas dos mortos verdadeiramente no influem sobre os homens a no ser em casos muito raros; mas seus casces astrais, que so envoltrios semi-materializados e destinados decomposio, aps a morte, como sucede tambm com o corpo fsico, atuam sbre os sensitivos e produzem fenmenos. Esta a teoria predileta dos tesof os. 6) A da loucura. Os mdiuns so indivduos anormais, loucos mais ou menos pacficos e tudo o que dizem e fazem resultado de sua prpria perturbao mental. 7) A da emoo. Segundo os swedenborguianos, o mundo espiritual nos rodeia e, sob a ao de uma emoo forte, os sentidos podem adquirir um desenvolvimento anormal que permite ligaes com o mundo dos Espritos. 8) A do automatismo psicolgico. Tda idia tende a realizar-se e todas as manifestaes ditas medinicas so simples fenmenos do sub-consciente individual. 9) A da fora psquica. H indivduos que possuem uma fra especial e definida, magnetismo, fludo nervoso ou o que quer que seja, que produz os fenmenos. 10) A de S. Martinho. Pode-se chegar pela graa dos prprios mritos a estabelecer ligaes com a divindade. 11) A do dom. A mediunidade um dom que ser derramado sobre uns e outros segundo a vontade de Deus. 12) A do batismo do Esprito Santo. A mediunidade uma virtude que baixar sbre todos aqueles que forem beneficiados pelo Esprito Santo. 13) A do personalismo. O sub-consciente dos sensitivos tem a tendncia de apropriar-se do nome e do carter de personalidades estranhas, reproduzindo-os em seguida. Esta teoria confunde-se com a do automatismo psicolgico. 14) A do animismo, O sensitivo sofre um desdobramento de conscincia que se coloca fora do corpo fsico, formando um centro de fra que produz fenmenos no s psquicos como tambm fsicos e plsticos. Esta teoria se confunde com a da fra psquica

15) A teoria esprita segundo a qual indivduos denominados mdiuns possuem uma aptido especial para servirem de intermedirios entre os mundos fsico e espiritual. Esta a teoria predominante, que hoje em dia domina as atenes, explica a maioria dos fatos e plenamente confirmada pelas realidades. No nega que haja fenmenos de psiquismo individual, de animismo como se costuma dizer; stes so tambm fenmenos de mediunismo, que reforam a teoria esprita e em nada lhe afetam a autenticidade cientfica. ***

A lista como se v, grande, podendo ainda ser aumentada, e no cabendo aqui analisar, como dissemos, cada uma destas concepes de per si, nos limitamos a apresentar mais para diante nosso ponto de vista e defend-lo luz de conhecimentos gerais do campo espiritualista. No que respeita, porm, a ser a mediunidade um fenmeno orgnico, desde j divergimos, em parte, para dizer que a mediunidade normal, natural, uma circunstncia tda pessoal que decorre do grau de evoluo de cada um de ns. Evoluindo conquista o indivduo crescente percepo espiritual que lhe vai permitindo cada vez maiores contactos com a criao divina, conquanto possa tambm, em certos casos, obter tais percepes como ddiva, como graa, conforme veremos mais tarde (2). (2) Trata-se da forma corrente de mediunidade, a mais generalizada, que denominamos de prova. Mas quanto faculdade em si mesma julgamo-la tda espiritual, no orgnica, e todos ns a possuimos e a estamos exercendo, nos limites de nossas possibilidades prprias. Cada Esprito possui sua tonalidade prpria, como sua luz prpria, seu diapaso prprio de vibraes e por fra dssses valores intrnsecos se manifesta e interfere nos ambientes em que vive, que lhes sejam correspondentes ou, melhor dito, afins. tudo uma questo de grau que faz com que os fenmenos naturais e a coisas espirituais sejam mais ou menos aparentes, perceptveis, compreensveis a uns e outros. Se as prprias Escrituras do a mediunidade como uma herana do homem, desde que se edifique no campo da vida moral, compreende-se que a mediunidade natural no previlgio de alguns, mas patrimnio comum de todos, quando atingidos estiverem degraus mais altos da escada da evoluo.

3 RESUMO HISTRICO

A faculdade medinica, tanto a natural como a de prova, no fenmeno de nossos dias, destes dias nos quais o Espiritismo encontrou seu clmax mas, sempre existiu, desde quando existe o homem. Sim, porque foi muito por meio dela que os Espritos diretores puderam interferir na evoluo do mundo orientando-o, guiando-o, protegendo-o. Vindo conviver com os homens ou dando-lhes, pela mediunidade, as inspiraes e os ensinamentos necessrios, foram sempre les, esses guias devotados e solcitos, elementos decisivos dessa evoluo. E, coisa notvel, quanto mediunidade, a faculdade quase no se modificou desde milnios; manteve quase os mesmos aspectos; pouco variaram os fenmenos e as manifestaes, o que prova ser muito lenta a ascenso espiritual do homem neste terreno. Se verdade que, antigamente, o assunto no era bem conhecido e muito menos generalizado, nem por isso deixou de ser admitido, estudado e utilizado em benefcio individual e coletivo. Nas pocas em que a humanidade vivia no regime patriarcal, de ds ou de tribos, a mediunidade era atribuda a poucos, que exerciam um verdadeiro reinado espiritual sobre os demais. Passou depois para os crculos fechados dos colgios sacerdotais, criando castas privilegiadas de inspirados e, por fim, foi se difundindo entre o povo, dando nascimento aos videntes, profetas, adivinhos e pitonisas que passaram, por sua vez, a exercer inegvel influncia nos meios em que atuavam. Na ndia como na Prsia, no Egito, Grcia ou Roma, sempre foi utilizada como fonte de poder e de dominao, e to preciosa, que originou a circunstncia de somente ser concedida por meio de iniciao a poucos indivduos de determinadas seitas e fraternidades. E ainda hoje verificamos a existncia dessas seitas e fraternidades que prometem a iniciao sob as mais rigorosas condies de mistrio e formalismo, se bem que com medocres resultados, como natural. Somente aps o advento do Espiritismo as prticas medinicas se popularizaram e foram postas ao alcance de todos, sem restries e sem segredos. A comear de Homero, o poeta lendrio da Grcia antiga, que mediunidade se referia indiretamente ao narrar os episdios hericos da vida de Ulisses, podemos ver que muitos outros, como por exemplo Scrates, que possuia o que chamava de demnios familiares; Pitgoras, que era visitado pelos deuses; Apolnio de Tiana, mdium extraordinrio de vidncia e levitao; Simo de Samaria, contemporneo dos apstolos, todos exerciam mais ou menos publicamente a mediunidade. E papel preponderante teve tambm ela na administrao pblica e na vida poltica das naes de ento, pois provado est que seus dirigentes (chefes e reis), jamais se aventuravam a qualquer passo importante sem consulta prvia a videntes, astrlogos e orculos. E, na prpria Roma imperial, apesar de sua visceral amoralidade, os csares no dispensavam essa consulta e submetiam-se de bom grado s inspiraes e aos conselhos dos deuses. Ora, ns sabemos hoje o papel sobrelevante que os Espritos do Senhor desempenham no plano da vida material e no fenomenalismo csmico e compreendemos que eram ento chamados demnios, deuses e gnios essas entidades operosas e nem sempre benficas que agiam, como sempre agem, por de trs de todos os fenmenos naturais e sociais. por isso to positiva e evidente a antigidade das manifestaes espritas que nos abalanamos a dizer que esta , justamente, umas das maiores provas de ser a doutrina esprita realidade de todos os tempos, base fundamental de tdas as religies, mau grado as restries que a deturparam (3). (3) Na China, por exemplo, a 3000 anos antes de Cristo o Espiritismo era praticado: uma prancheta era usada, nas cerimnias morturias, para receber as palavras do morto, dirigidas a seus descendentes. O culto dos antepassados fundamenral na China, Japo e outros pases orientais. E, quanto ao cristianiSmo, valendo-nos de um conceito de Leon Denis ele repousa sbre fatos de aparies e manifestaes de mortos e fornece imensas provas da existncia do mundo invisvel e das almas que o povoam. A Bblia, ela mesma, est cheia de semelhantes manifestaes, todas obtidas por meio da mediunidade. No Velho Testamento vemos os profetas, videntes e audientes inspirados, que transmitem ao povo a vontade dos Guias e, de tdas as formas de mediunidade parece mesmo que a mais generalizada era a vidncia. Samuel no captulo 9, versculo 9 assim o demonstra quando diz: Dantes, quando se ia consultar a Deus diziase vamos ao vidente; porque os que hoje se chamam profetas chamavam-se videntes. j de rigor citativo a consulta feita por Saul ao Esprito de Samuel, na gruta do Endor. As pragas que, segundo se narra, por intermdio de Moises, foram lanadas sbre o Egito; as maravilhas ocorridas com o povo hebreu no deserto, quando conduzido por sse grande Enviado, a saber; a labareda de fogo que marchava frente dos retirantes; o man que os alimentava; as fontes que jorravam recebimento do Declogo, etc., tudo so afirmaes, do extraordinrio poder medinico do grande fundador da nao judaica. Que maior exemplo de fenmeno de incorporao que o revelado por Jeremias o profeta da paz quando tomado pelo Esprito, pregava contra a guerra aos exrcitos de Nabucodonosor! E que outro maior de vidncia no tempo, que o demonstrado pr Joo escrevendo o Apocalipse! E como notvel de se observar que, nos remotos tempoS do Velho Testamento os fenmenos, em si mesmos, em quase nada diferiam, como dissemos, dos atualmente observados por ns! Basta citar os de transporte: Reis, captulo 6,versculo 6; os de levitao: Ezequiel, captulo 3, versculos 14 e 15, e Atos, captulo 8, versculos 39 e 40; os de escrita direta: xodo, captulo 32, versculos 15 e 16 e captulo 34, versculo 28. E to semelhantes eram as prticas antigas com as atuais que at mesmo a msica era empregada para a formao do ambiente. De fato vemos que o profeta EliseU reclamava um tangedor (harpista) para profetizar: 2 Reis 3, 15 e muito vulgar a citao da passagem em que David acalma e afasta os Espritos obsessores de Saul, tangendo sua harpa. E a obscuridade era tambm, em muitos casos, exigida e Salomo, no ato de consagrar o templo que edificara,

declarou significativamente: O Senhor tem dito que habitaria nas trevas 2 epstola aos Corntios, captulo 6, versculo 1 (4).

(4) Salmos 67 e 68 Isaias, captulo 32, versculos 3, 15 e 44 Ezequiel, captulo 11, versculos 19, 36 e 37 Joel, captulo 2, versculo 28. No Novo Testamento, desde antes do Nascimento ento, as provas so ainda mais concludentes e notveis, maxim as de mediunidade curadora, o dom das lnguas, as levitaes e os fenmenos luminosos. Maria de Nazar no viu o Esprito anunciador? Jesus no foi gerado com interveno do Esprito Santo? E os milagres seus e dos apstolos? Voltando a citar Leon Denis, dle esta pergunta: os apstolos de Cristo foram escolhidos por serem sbios ou notveis ou porque possuiam qualidades medinicas ? Esses apstolos, como sabemos, e seus discpulos, durante o tempo de seus trabalhos, atuaram como verdadeiros mdiuns, bastando citar So Paulo e So Joo, um o mais dinmico e culto, outro o mais mstico. E justamente por exercerem francamente a mediunidade que sabiam de seus perigos, dos cuidados que sua prtica exigia e sbre isso constantemente chamavam a ateno de seus discpulos (5). (5) Joo, captulo 14, versculos 16, 17 e 26 Atos, captulo 1, versculos 2, 3, 5, 8, 9, 10, 11, 16. Captulo 2, versculos 4, 38 e 39. Captulo 4, versculo 31. Captulo 9, versculo 17. Captulo 10, versculo 44. Captulo 11, versculo 15. Captulo 13, versculo 52. Captulo 19, versculo 6. Captulo 20, versculo 23 Romanos, Captulo 5, versculos 5, 15 e 19 Corntios 12. So Paulo dizia: Os espritos dos profetas esto sujeitos aos profetas; e So Joo ajuntava: Carssimos, no creiais em todos os espritos mas provai que os espritos so de Deus. Advertiam, assim, contra a ao do espritos obsessores e mistificadores. Era to comum a mediunidade entre os primitivos cristos que instrues escritas eram enviadas s comunidades das diferentes cidades para regular a sua prtica; e essas instrues foram sendo, com o correr do tempo, enfeixadas em livros para melhor conservao. Hermas, que evangelizou no tempo de So Paulo adquirindo grande e justa autoridade, em seu livro O Pastor dizia: O esprito que vem da parte de Deus pacfico e humilde; afasta-se de tda a malcia e de todo vo desejo dste mundo e paira acima de todos os homens. No responde a todos que o interrogam nem s pessoas em particular porque o esprito que vem de Deus no fala ao homem quando o homem quer, mas quando Deus o permite. Quando, pois, um homem que tem o esprito de Deus, vem assemblia dos fiis, desde que se fz a prece, o esprito toma lugar nesse homem que fala na assemblia como Deus o quer. Reconhece-se ao contrrio o esprito terrestre, frvolo, sem sabedoria e sem fra, no que se agita, se levanta e toma o primeiro lugar. importuno, tagarela e no profetiza sem remunerao. Um profeta de Deus no procede assim. Estas instrues, dadas h sculos, como se v, continuam com plena oportunidade ainda hoje, at mesmo no que se refere ganncia de alguns e vaidade de muitos. *** Essas manifestaes de mediunidade pblica continuaram a se dar at quando foi possvel porque, medida que o cristianismo foi-se transformando em religio oficial foi perdendo sua espiritualidade e ganhando carter mundano; e a partir do concilio de Nica, em 325, formaram-se duas correntes opostas, uma querendo permanecer no cristianismo primitivo e outra se esforando por progredir no mundo dos homens. A partir da a Igreja mais tarde chamada catlica-romana, esquecendo, por seus continuadores, trs sculos de vida exemplar e repudiando os ensinamentos do Mestre no seu verdadeiro sentido, consorciou-se com as fras do mal para obter, como obteve, o domnio do mundo pelo poder temporal. Essa igreja, tornada ento toda poderosa pela oficializao que lhe outorgou Constantino, declarou que a mediunidade era ilegal, hertica, obra de magia, obra demonaca e entrou, em consequncia, a mover-lhe sistemtica perseguio. Renegou todos os atos medinicos praticados por Jesus e seus discpulos que os farizeus do Sindrio, j a seu tempo, taxavam de prticas do demnioe nisso foi coerente consigo mesma porque, tendo criado o seu sistema fechado de dogmas obscurantistas e privilgios sacerdotais, verificou que o exerccio pblico da mediunidade viria derrur, solapar pela base o edifcio material que estava laboriosa e ardilosamente construindo para consolidar seu poderio avassalador. Apesar dos testemunhos e dos protestos apresentados sincera e honestamente por vrios de seus prprios luminares, como So Gregrio de Nissa, S. Clemente de Alexandria, So Thomaz de Aquino, Santo Agostinho e outros, que admitiam e praticavam o mediunismo, no voltou atrs e durante sculos procurou, como at hoje procura, freiar o pensamento e o esprito de compreenso dos fenmenos medinicos, perseverando nos propsitos iniciais. Criou assim uma poca muito extensa de obscurantismo, durante a qual tudo foi empregado para destruir a revelao divina: o dio, a vingana, a perseguio e a morte pelo ferro; pelo fogo, pelo veneno, pela espada. A Idade Mdia foi o perodo perfeito dessa verdadeira noite espiritual. Como consequncia dessa situao de terror oficializado, os crculos que cultivavam a espiritualidade pura foram se fechando, se restringindo, desaparecendo e a palavra da Verdade somente podia ser transmitida em segrdo, de bca para ouvido, em sussurros dbeis, numa forma tal que, realmente, nunca mais pde ser derramada livremente em grande parte do mundo. At mesmo nos rituais das igrejas encontrava-se esta orao de recitao obrigatria: Afugentai, Senhor, todos os espritos malignos, todos os fantasmas e todos os espritos que batem. ***

Ora, com o evolver das coisas e como era natural, todos aqueles, de esprito no fanatizado e mais liberal, amantes do progresso, no encontrando, nesses cultos assim organizados, nada que lhes satisfizesse a razo e os sentimentos, descambaram para o materialismo e, obscuridade do fanatismo sucedeu a da descrena. A cincia estava tomando p e tentando quebrar os jugos que a escravizaram at ento e o mundo precisava mesmo de uma renovao para caminhar em melhores condies. Surgiram nessa poca as filosofias naturalistas, realistas, baseadas na Razo, a cuja frente se puseram os chamados enciclopedistas, que produziram uma verdadeira revoluo no pensamento; e solapado ento por essas novas concepes teoristicas, o mundo entrou a sofrer abalos profundos que, em breve, degeneraram em tremenda convulso social precursora, como sempre acontece, de acelerado movimento evolutivo. Ao terror do fanatismo religioso sucedeu o da vingana popular desenfreada e, no cadinho daquela dura provao, os destinos do mundo entraram de novo a ser fundidos. E foi ento que os Espritos Diretores tiveram de intervir novamente para orientar o movimento e impedir que as paixes desencadeadas ultrapassassem os limites permitidos, prejudicando o progresso geral ou retardando-o demasiadamente. Entraram a agir de forma enrgica e positiva lanando em campo os elementos j de antemo preparados e dispostos nos setores mais convenientes. Isso sucedeu no sculo findo, bem nos nossos dias e em diferentes lugares ao mesmo tempo mas, notadamente, na Amrica do Norte, onde fenmenos objetivos e por si mesmos impressionantes se revelaram, chamando a ateno do mundo. verdade que ao tumulto causado pela exploso das massas o Positivismo viera trazer uma certa derivao, metodizando o pensamento e orientando o raciocnio no sentido da justia e da moral, mas, o que os Guias queriam era focalizar o aspecto nitidamente espiritual da vida, sobrelevante do material ou especulativo para os quais, no momento, tdas as fras vivas do homem se inclinavam. E isso les o conseguiram eficientemente porque o interesse despertado por essas manifestaes do chamado sobrenatural, foi considervel; tdas as classes intelectuais se movimentaram e a sbios de indiscutvel autoridade foi cometida a incumbncia de examinar o assunto luz da cincia contempornea. E ento, para facilitar sse exame, os Espritos Diretores determinaram o aparecimento de mdiuns de ampla capacidade, com o que visavam tambm concorrer para que tais trabalhos resultassem concludentes e categricos. sses mdiuns que eram, realmente, excepcionais, submeteram-se a tda espcie de controle e os relatrios firmados por comisses cientficas da Amrica, Inglaterra, Frana, Itlia e Alemanha, foram acordes em reconhecer que a vida realmente continuava alm do tmulo e que era inegvel o intercmbio entre vivos e mortos. Essa foi a misso de Kardec o Codificador e dos notveis espritos de Crookes, Ochorowiez, Du Prel, Lombroso, Myers, Steed, Flamarion, Leon Denis, Aksakof, Notzing, seguidos logo de Lodge, Richet, Doyle, Geley, Bozzano e Delane, para citar somente os mais conhecidos. E assim, com o auxlio dsses sbios, foi posto freio ao materialismo dominante, dada nova orientao ao pensamento religioso e a verdade que, at hoje, o impulso dado naquela poca vem crescendo de vulto e velocidade produzindo um triplo resultado: a derrota. do materialismo estril, a destruio do fanatismo religioso medieval e a implantao dos fundamentos da verdadeira espiritualidade. O mundo desde ento evoluiu mais depressa, numa fermentao interior e silenciosa, cujos efeitos sentiremos em tempos muito prximos, no remate dste fim de sculo com o advento do terceiro milnio. Os cientistas e os mdiuns foram, inegvelmente, os artfices materiais dessa grande vitria.

4 EVOLUO DA MEDIUNIDADE

10

A sensibilidade evolui com o sr no terreno moral, que se completa durante a evoluo, com a conquista da sabedoria. medida que vai adquirindo virtudes no campo do sentimento vai tambm o esprito, atravs das vidas sucessivas, aumentando seu cabedal de conhecimentos sbre a vida, a criao, as fras e as leis que as regem. O conhecimento atual porm ainda restrito porque estamos, em relao ao Universo, muitos baixos na escala; o homem vai aprendendo mui lentamente, usando da razo e dos sentidos fsicos, mas estaca sempre nas fronteiras do mundo hiper-fsico porque, para penetrar a, necessita de elementos de outro campo, nem sempre conciliveis com o intelecto utilitrio e objetivador. As vidas sucessivas em diferentes planos, com permanncia mais ou menos demorada nos planos etreos, solhe de grande auxlio, mormente quando j tenha le sua conscincia espiritual despertada para essa compreenso. Tda vez que morre encarnando, ou ressuscita desencarnando, descendo nas sombras da matria pesada, ou renascendo nas claridades da luz, o homem sempre realiza provas, adquire conhecimentos novos e progride, porque a vida no pra, movimento ascensional permanente, no campo da eternidade imvel. Para as experincias no terreno material bastam a inteligncia e os sentidos fsicos mas, para as do campo espiritual, necessita faculdades outras, mais elevadas e diferentes, colocadas acima da Razo e j pertencentes ao mundo hiper-fsico. So as do campo medinico. Para conhecer as coisas do mundo visvel e descobrir os segredos da natureza material, Deus deu ao homem a vista corprea, os sentidos e instrumentos especiais. Assim, com o telescpio projeta seus olhares nas profundezas dos espaos e com o microscpio descobriu o mundo dos infinitamente pequenos. Para penetrar o mundo invisvel deu-lhe a mediunidade. Sua misso santa porque sua finalidade rasgar os horizontes da vida eterna (6). (6) Allan Kardec O Evangelho Segundo o Espiritismo. A sensibilidade individual, desenvolvida alm dos limites considerados comuns, resulta na faculdade de ver coisas que os outros no vm, ouvir o que no normalmente ouvido, sentir de modo anormal e produzir fenmenos considerados absurdos em face ds leis gerais de julgamento e anlise. preciso enfim que o indivduo seja considerado um desequilibrado, segundo o modo de entender dos leigos e dos pretensos sbios. Nos homens primitivos, que viviam ainda muito pelo instinto, a sensibilidade no ia alm da epiderme e agia somente nos limites do ambiente prprio, para a mantena da vida: calor, frio, fome, terror, sexo... Depois passou o homem a compreender a natureza externa, naquilo em que ela influa diretamente na vida pessoal do sr. Em seguida avanou um pouco e descobriu as relaes existentes entre as coisas e os sres vivos e consequentes reaes. Sentiu o vento e no mais se atemorizou; viu a chuva e a abenoou; produziu o fogo e aqueceu-se nle. Aplicouse mais e promoveu a ligao entre as greis, as comunidades e as raas, iniciando assim os primeiros passos no terreno da coletivizao; sentiu os reflexos e as consequncias da vida social e esboou ento os primeiros rudimentos das leis. Desenvolveu-se ainda e compreendeu a expresso simblica da Natureza, como demonstrao visual do divino poder, esboando assim seus primeiros gestos nos domnios da arte e da beleza. De esforo em esfro, passo a passo, avanando por milmetros, assim vem sendo at hoje quando, j evoludo a um grau mais avanado, inquietando-se com o sofrimento alheio, organizando a vida social em padres mais justos e legislando com maior expresso fraternal, vai agora francamente a caminho de um mundo renovado, em bases aproximadoras do ideal evanglico. E tende a prosseguir Num grau acima o sensitivo, j como um homem renovado, penetrar nos mundos alm-matria, surpreendendo seus aspectos, movimentos e habitantes e, mais alto ainda, devassar os mundos espirituais completamente vedados aos olhos e compreenso humana atuais, rematando enfim sua viso superior na contemplao do Cosmo, sentindo sua pulsao, sua beleza, sua grandiosidade e sua admirvel unidade eterna. *** O desenvolvimento das faculdades do esprito tende pois revelao das coisas divinas, em todos os seus aspectos e graus e exemplificao de suas leis na vida comum. Hoje os Guias lanam mo de faculdades de emprstimo para algumas dessas revelaes e para demonstrao de fenmenos ainda considerados sobrenaturais mas, futuramente a humanidade, devidamente evoluda, far o homem instrumento pleno e consciente das realidades espirituais aplicadas vida coletiva. So mdiuns todos os profetas, instrutores de Verdades e tambm o so todos aqueles que as vivem, porque por seu intermdio que tais verdades caminham, tomam corpo e se realizam. A mediunidade, pois, no um fenmeno individual, restrito ao homem, privilgio de uns e outros, mas um fato universal, comum a tda criao divina, no sentido de que as partes dessa criao se manifestam umas s outras e reciprocamente se revelam a sntese divina que representam e a essncia universal que nelas se contem. Assim como os sres se manifestam uns aos outros, Deus se manifesta aos homens por meio de sua Criao, e disso se conclui que tdas as coisas e sres so fenmenos de intermediarismo. O esprito criado, posto frente desse simbolismo natural, executa tambm, penetrando nle com a sua inteligncia, ou pela revelao, um fenmeno medinico: o reconhecimento do Criador presente e expresso em sua criao. A mediunidade pois um fenmeno natural e se realiza em todos os graus da hierarquia da criao, numa escala

que vai do verme aos anjos, tudo e todos reciprocamente se manifestando e dando testemunho de si mesmos. Assim, Jesus Cristo foi, inegvelmente, o mdium de Deus junto aos homens, manifestando, transmitindo e realizando suas vontades divinas. Para rematar diremos que, como tudo o mais, a mediunidade evolui. Seus aspectos podem ser aparentemente os mesmos, porque neste mundo de matria pesada as relaes com os planos espirituais seguem determinados padres invariveis; os processos no mudam muito, porm as faculdades se dilatam e atingem cada vez horizontes e extenses mais amplos. A mediunidade natural, sendo um sinal de desdobramento ou apurao de sensibilidade, d ao indivduo mais amplo conhecimento do mundo material em que vive e ao mesmo tempo lhe proporciona conhecimentos mais ou menos dilatados dos planos de vida situados em outros mundos. Em qualquer ponto, portanto, do Universo em que esteja o indivduo, ela se exerce com as mesmas caractersticas e consequncias sendo, pois, como dissemos, um fenmeno de constatao e aplicao universais. Quanto maior o grau, o ndice dessa sensibilidade tanto maior a intuio e, consequentemente, tanto maior o campo que o indivduo abrange na percepo dos fenmenos e dos aspectos da vida csmica. A natureza um maravilhoso e amplo campo de manifestaes fenomnicas ainda muito pouco penetrado pelo nosso rudimentar conhecimento. Um exemplo tpico dessa mediunidade natural pode ser encontrado na pessoa do mdium Pietro Ubaldi, por cujo intermdio recebemos A Grande Sntese. Ele assim explica como adquiriu suas faculdades, no prembulo de As Trs Mensagens: - Devo esta comunicao a uma mediunidade, cujo surto se produziu aps longa maturao, conseguida a poder de estudos, de renncia material e de desenvolvimento moral. Observei que o progredir para a perfeio moral representa condio necessria ao desenvolvimento dste gnero de mediunidade, exclusivamente espiritual. Ele diz mediunidade exdusivamente espiritual para explicar que suas faculdades no so semelhantes quelas que muitos adeptos da doutrina esprita classificam como fenmeno orgnico, coisa pertencente ao corpo fsico, e essa distino que faz corrobora nitidamente e plenamente justifica o modo por que encaramos a mediunidade em sentido geral, separando a mediunidade conquista da mediunidade-prova. E Ubaldi acrescenta: Tornei-me mdium imprevistamente h 19 anos, quando com-pletei 45. A preparao cultural que me levou a isso foi, at aos 45 anos, uma vida de sofrimentos tremendos, suportados no isolamento e no silncio, desprezado por todos. A dor o maior livro da vida, aquele que nos revela a verdadeira cincia, porque atravs dela se chega a ouvir a voz de Deus. Inexperiente nestes assuntos, prossegue le, de princpio classifiquei ste meu novo estado, de mediunidade. Mas depressa reparei que nunca caa em transe e que no era instrumento passivo e inconsciente. Classifiquei-o ento como mediunidade ativa e consciente, depois ultrafania isto : captao das correntes do pensamento (Nouri) e, por fim, inspirao. O meu fenmeno no inato mas sim maturao biolgica, como o desenvolver da criana que se torna homem. Assim o meu primitivo estado, chamado medinico, transformou-se num estado de inspirao que se assemelha ao misticismo dos seres para quem tudo isso apenas um meio de cumprirem a sua misso para o bem neste mundo. E acrescenta: Por certo que esta no a mediunidade fsica que despreso, porque o meu alvo a ascenso moral at ao fim da vida e na mediunidade fsica em geral no se manifestam os santos, mas sim os espritos inferiores. A fonte inspirativa e o mtodo de inspirao so a origem das minhas obras. *** H individuos que vivem aqui na Terra vendo da matria s-mente os aspectos mais objetivos e grosseiros e no tm percepo alguma de sua transitoriedade. Para les o mundo material definitivo e estvel e por isso se vinculam fortemente a le, fazem parte integrante dle e nada compreendem ou sentem fora ou alm dle. Para tais indivduos uma laranja unicamente uma fruta que se come, e um vaso com lindas rosas nada mais que um simples ornamento. O sentimento somente os interessa na parte que corresponde s suas prprias paixes ou comodidades e no se preocupam em conhecer-lhe as origens ou causas espirituais. Mas h outros, j mais evoluidos, para os quais a sensibilidade se estende e amplia, permitindo compreender, sentir e penetrar mais fundo nas coisas que os rodeiam, descobrindo-lhes a beleza, o sentido moral, a significao espiritual. E outros, ainda mais sensveis, que devassam esferas alm do mundo ambiente, penetram seus detalhes, surpreendem seus aspectos e sentem a presena da divindade em tda a criao. Se para uns a sensibilidade se resume em ouvir o zumbido imperceptvel de um inseto, para outro vai ao ponto de perceber, como se costuma dizer, a sinfonia das esferas. Sempre e sempre uma questo de grau na capacidade de percepo ntima, que deriva de maior ou menor adiantamento espiritual. Por isso as escolas do mundo antigo, em seus cursos iniciticos, tentavam sempre o despertamento e o desenvolvimento de faculdades psquicas para que, por meio delas, fsse adquirido um conhecimento mais exato do universo criado e da prpria alma humana, nas suas ligaes entre si e com a divindade. Formavam mdiuns, mesmo que tal coisa no pretendessem como ns o entendemos hoje, e sempre e somente com auxlio de faculdades medinicas que conseguiam obter efeitos concretos no campo das realizaes prticas. Para isso submetiam o nefito a um aprendizado custoso e a um regime duro de sacrifcios e renncias, para purificar o esprito e lesprend-lo das coisas do mundo; sabiam que para apurar a sensibilidade~ era necessrio abater ou, pelo menos, disciplinar as paixes animais, governadas pelo instinto. Mas, com o transcorrer do tempo, o sistema clssico das iniciaes foi sendo posto de lado, porque os resultados eram sempre precrios; raros aqueles que conseguiam atingir os objetivos visados e, como consequncia natural, o conhecimento passou a ser em sua maior parte intelectual e terico, sem nenhuma realizao aproveitavel no terreno

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prtico. claro que os que possuem hoje sensibilidade j evoluda colhem o que plantaram em vidas anteriores, recebem o resultado, das experincias que j realizaram, das provas que suportaram, e seu nmero restrito. So sses os que sem a coaco da dor adotam mais depressa e sem discusso ou vacilaes os ensinamentos da Terceira Revelao porque j tm, para as verdades que ela prega, mais ou menos acentuada afinidade espiritual. Mas, como estamos vendo, a grande maioria dos homens, que no tiveram ainda sua ateno despertada para essas verdades, as nicas capazes de reform-los moralmente, permanece a margem da extensa renovao espiritual que se est processando no planeta. So ainda fortemente animalizados e para les a vida se resume na satisfao das. paixes do instinto. A meta, para les, ainda no est visvel. De quase nada lhes valem os esforos, sacrifcios e dedicao dos companheiros encarnados e desencarnados que se inquietam com sua posio de inferioridade evolutiva, porque se fazem surdos, cegos e impermeveis a todo esfro de esclarecimento. Representam um elemento de estagnao, de parada, de retardamento para a evoluo da espcie. O Umbral e as Trevas so ainda suas moradias naturais. Para les os aoites da Providncia esto sempre vibrando e vibraro at que sejam atingidos os limites da prpria obstinao e, esgotados ento todos os recursos da tolerncia divina, restar o remdio herico da rejeio para mundos inferiores onde a vida do Esprito exilado deve ser horrorosamente edificante. E esse trabalho j est sendo feito.

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5 MEDIUNIDADE DE PROVA SEUS ASPECTOS

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J sabemos que a mediunidade problema complexo no que se refere s suas manifestaes e natureza podendo, por isso, ser encarada sob vrios pontos de vista. Quanto sua razo de ser, todavia, afeta somente dois aspectos que so fundamentais e originalmente opostos, a saber: ou faculdade prpria do esprito, conquista sua, quando j adquiriu possibilidades maiores, quando atingiu graus mais elevados na escala evolutiva, ou capacidade transitria, de emergncia, obtida por graa, com auxlio da qual o Esprito pode apressar sua marcha e redimir-se. No primeiro caso, o Esprito, j convenientemente evoludo, senhor de uma sensibilidade apurada que lhe permite vibrar normalmente em planos superiores, sendo a faculdade puramente espiritual. No segundo caso foi fornecida ao mdium uma condio psicosomtica especial, no hereditria, que lhe permite servir de instrumento aos Espritos desencarnados para suas manifestaes, bem como demonstrar outras modalidades da vida espiritual. Conquanto os efeitos sejam, nos dois casos, mais ou menos semelhantes, diferentes so todavia as causas e os valores qualitativos das faculdades. Como a maioria dos mdiuns pertence a esta segunda categoria, vamos em seguida nos deter mais demoradamente em seu estudo. Em sua trajetria evolutiva o Esprito, como dissemos, se purifica, se aperfeioa, aumenta sua sensibilidade e adquire cada vez maiores, mais altas e mais amplas faculdades psquicas. Essa a lei natural. Porm estamos cansados de ver indivduos moralmente retardados, de sentimentos imperfeitos, que possuem faculdades medinicas das mais diversas naturezas. Se a posse de faculdades decorre de elevao espiritual, como podem tais indivduos possu-las enquanto outros, evidentemente mais adiantados, no as possuem? Que sucede nestes casos? Alteraes dessa lei geral? Anomalias? Previlgios? Nada disso. Somente ocorrncia de uma forma de mediunidade que chamarei, como j disse, DE PROVA isto , posse de faculdades no prpriamente conquistadas pelo possuidor, fruto de sua superioridade espiritual, mas ddiva de Deus, outorga feita a uns e outros em certas circunstncias e ocasies para que, no seu gzo e uso, tenham oportunidade de resgatar dvidas, sair de um ponto morto, de um perodo de estagnao, de um letargo ruinoso, despertando assim para um novo esfro redentor. Recebendo essa prova da misericrdia de Deus, concedida quase sempre pela intercesso de Espritos amigos interessados no seu progresso ou a pedido prprio (7), (7) A reencarnao, para a maioria dos Espritos inferiores, padronizada e compulsria, porm para mdiuns e Espritos mais esclarecidos cada caso estudado e providenciado individualmente, com assistncia do interessado. de duas uma; ou o beneficiado cumpre eficientemente a tarefa retificadora e, neste caso, sobe um degrau na trajetria espiritual, ou fracassa e ento sofre as consequncias naturais de sua obstinao ou fraqueza. Em seu livro Nos Domnios da Mediunidade Andr Luiz tambm confirma integralmente o trmo mediunidade de prova proposto por ns desde 1945 quando diz pgina 76: Ningum pode avanar livremente para o amanh sem solver os compromissos de ontem. Por sses motivos Pedro traz consigo aflitiva mediunidade de provao. E mais adeante: Mdiuns repontam em tda parte, entretanto raros j se desvencilharam do passado sombrio para servir no presente causa comum da humanidade, sem os enigmas do caminho que lhes particular. Essas consequncias so tdas de ordem moral e representam sempre um retardamento na marcha ascencional do Esprito que dever ento tentar de novo e agora em condies mais desfavorveis e custosas. A posse dessas faculdades de prova dada a muitos Espritos em determinadas pocas, entre outras quando, por exemplo, os Guias do Mundo necessitam promover no seio da humanidade determinados efeitos, movimentos de compreenso mais enrgicos, impeli-la mais decisivamente para novos rumos ou chamar a ateno para determinados aspectos da vida espiritual, necessrios regularidade da marcha evolutiva. Ento legies de Espritos recebem essa possibilidade, essa chance e reencarnam na posse de faculdades que por si mesmos no conquistaram, faculdades de emprstimos, se podemos assim dizer, e que devem devolver na forma de bom trabalho realizado e de aproveitamento prprio. Produz-se assim uma generalizao, um derrame de dons medinicos que fortemente atuam sbre os Espritos endurecidos ou incrdulos, fomentando no meio social coletivo modificaes irresistveis do ponto de vista moral ou religioso. E sse acontecimento plenamente justificvel e apropriado porque as massas humanas, desviadas quase sempre das coisas divinas, somente por efeito do chamado sobrenatural se detm, meditam e se reformam. *** Basta alis se olhar para a histria da vida humana para compreender isso. Tda vez que preciso chocar a opinio, interessar os homens nas prticas religiosas, modificar-lhes os sentimentos e impulsion-los para a espiritualidade, vive-se uma poca de milagres. Assim foi, mesmo no recuando muito no tempo, quando se tornou necessrio estabelecer na Terra uma religio tipicamente monoteista: O homem dos milagres foi Moiss. Dezesseis sculos depois, quando novo impulso dever ser dado e plantados mais fundamente os alicerces da verdade eterna, nova poca surgiu com o prprio Mestre e seus discpulos. E agora quase vinte sculos depois, para oferecer aos homens maiores detalhes e conhecimentos mais objetivos da vida espiritual superior, repetem-se os mesmos fatos com o Espiritismo, e os milagres se desdobram surpreendentemente, com tendncia ainda a se

tornarem mais generalizados. E aqui convm relembrar que todos os chamados milagres so fenmenos provocados atravs de dons medinicos. Por isso, j que so poucos os homens que possuem faculdades prprias, os Guias do Mundo lanam mo dos mdiuns de prova, isto , de faculdades de emprstimo, para promoverem os fenmenos desejados e obterem os resultados necessrios; e, no momento que vivemos, o que se visa obter, como sabemos preparar o maior nmero possvel de Espritos encarnados para o advento de um mundo renovado que est bem prximo. Feito o aplo nas esferas da erraticidade e exposta a situao muitos, de sua prpria vontade e outros, como j dissemos, por intercesso de amigos espirituais, obtm a merc de cooperao nesse trabalho sagrado e legies, ento, baixam ao planeta dispostas ao esfro redentor; e por isso consta que as manifestaes, hoje, como nos dias da Codificao, so mais ou menos uniformes e sistemticas, obedecendo a um plano determinado. Eis aqui o que, a respeito desta forma de mediunidade, diz o iluminado Esprito, Emanuel (8): (8) Psicografia de Francisco Cndido Xavier.

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Os mdiuns, em sua generalidade, no so missionrios, na acepo comum do trmo: so almas que fracassaram desastradamente, que contrariaram sobremaneira o curso das leis divinas e que resgatam, sob o pso de severos compromissos e ilimitadas responsabilidades, o passado obscuro e delituoso, O seu pretrito, muitas vzes se encontra enodoado de graves deslizes e de erros clamorosos. Quase sempre so Espritos que tombaram dos cumes sociais pelo abuso do poder, da autoridade, da fortuna e da inteligncia e que regressam ao orbe terrqueo para se sacrificarem em favor do grande nmero de almas que desviaram das sendas luminosas da f, da caridade e da virtude. So almas arrependidas, que procuram arrebanhar tdas as felicidades que perderam reorganizando, com sacrifcis, tudo quanto esfacelaram nos seus instantes de criminosas arbitrariedades e de condenvel insnia. E em outro ponto: Mdiuns, ponderai as vossas obrigaes sagradas. Preferi viver na maior das provaes a cairdes na estrada larga das tentaes que vos atacam, insistentemente, em vossos pontos vulnerveis. Recordai-vos de que preciso vencer se no quiserdes soterrar a vossa alma na escurido dos sculos de dor expiatria. Aquele que se apresentar no espao como vencedor de si mesmo maior que qualquer dos generais terrenos, exmios na estratgia e no tino militares. O homem que se vence faz o seu corpo espiritual apto a ingressar em outras esferas e, enquanto no colaborardes pela obteno do organismo etreo, atravs das virtudes e do dever cumpridos, no saireis do crculo doloroso das reencarnaes. Andr Luiz, em Missionrios da Luz, 3 Captulo, transcrevendo as explicaes do instrutor Alexandre, sbre os mdiuns, diz o seguinte: verdade que sonham edificar maravilhosos castelos sem base; alcanar imensas descobertas exteriores sem estudarem a si prprios; mas gradativamente, compreendero que mediunidade elevada ou percepo edificante no constituem atividades mecnicas da personalidade e sim conquistas do esprito, para cuja consecuo no se pode prescindir das iniciaes dolorosas, dos trabalhos necessrios, com a auto-educao sistemtica e perseverante. Com estas duas transcries fica bem patente o acrto e a realidade da diviso que fizemos em 1945 da mediunidade em DE PROVA e NATURAL, uma concedida como ferramenta de trabalho comum e outra como conquista do esprito de evoluo mais avanada. VALORES MEDINICOS O valor medinico e sua natureza, residem no grau ou na qualidade da sensibilidade orgnica possuda pelo mdium, no tom, vamos dizer assim, em que a harpa humana foi afinada. A Terra um mundo inferior e os Espritos que aqui vm, forosamente comparticipam dessa inferioridade, salvo raras excees. E os mdiuns no se excluem dessa regra geral mas, muito ao contrrio, do-lhe maior evidncia. A mediunidade da maioria, portanto, sendo uma marca de inferioridade, de retardamento, de imperfeio, indica que sses mdiuns possuem tonalidade baixa, vibrao lenta, luz vaga e imprecisa, sensibilidade grosseira, somente podendo afinar-se com elementos de igual espcie e condies, isto , com fras e entidades de planos inferiores. Decorrentemente, o intercmbio que por les se estabelece com o invisvel de valor espiritual inferior ou, na melhor das hipteses, mediocre. Por isso que os mdiuns de alto valor so raros. Se dividirmos os mdiuns em trs categorias, correspondentes a trs valores qualitativos veremos logo que os da primeira categoria bons so raros; os da segunda mdios, so comuns; e os da terceira maus so maioria. claro que no estamos subestimando ou desmerecendo aos mdiuns pessoalmente mas, simplesmente, classificando-os segundo seus valores medinicos; todos nos merecem o maior respeito e suscitam em ns, pela prpria natureza edificante de suas tarefas, os melhores sentimentos de afeto e solidariedade. Essa condio generalizada de inferioridade espiritual tambm a razo por que a mediunidade de prova traz consigo sse cortejo doloroso de perturbaes fsicas e psquicas que lhes transforma a vida muitas vzes, em longo e sagrado martrio. ainda a razo por que a faculdade no , na maioria dos casos, estvel, permanente, segura, mas flutuante, incerta e alternativa, sofrendo altos e baixos, acusando perodos de estagnao ou recrudescimentos mais ou menos prolongados. E nem podia deixar de ser assim porque esta mediunidade de prova em si mesma, como j vimos, posse transitria, outorgada ao Esprito culposo por tempo determinado e para determinado fim. E, como natural, os prprios protetores individuais dsses mdiuns, possuem qualidades correspondentes,

esto mais ou menos em igualdade de condies, muito embora no desempenho de tarefas teis e na posse, como lgico, de um certo adiantamento ou superioridade espiritual sbre aqueles que protegem ou auxiliam; como cooperadores de entidades mais elevadas, que dirigem agrupamentos e servios mais amplos e importantes, cumprem les assim tambm seu dever e obtm por sse modo oportunidade de, a seu turno, melhorarem e evoluirem.

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6 CONTROLE DA MEDIUNIDADE

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Conquanto se possa, dentro de limites razoveis, exercer contrle sbre os mdiuns, desde o incio do desenvolvimento, orientando-os moralmente, esclarecendo-os sbre a maneira mais perfeita de exercerem as faculdades que possuam, ou, noutro sentido, impedindo ou reduzindo ao mnimo as possibilidades de mistificao, de quedas e fracassos, j o mesmo no sucede em relao s faculdades em si mesmas, porque seu domnio nos escapa. No h processo algum que se possa empregar, de forma sistemtica e ao alcance de todos, que realmente inspire confiana e represente segurana para enfrentar os mltiplos e complexos aspectos que a mediunidade constantemente nos apresenta na prtica. Apesar do avano extraordinrio da cincia e porque este avano ainda no se deslocou do terreno material, o intercmbio entre os mundos fsicos e hiperfsicos continua a depender inteiramente da faculdade medinica e, se o Espiritismo, com a Terceira Revelao, levantou grande parte do velrio misterioso que a sse intercmbio se opunha, criando um corpo de doutrina perfeito e francamente acessvel, nem por isso conseguiu estabelecer condies positivas dsse contrle. Quero dizer que, tericamente, tudo compreensvel, aceitvel, perfeito mas, quanto prtica, quanto execuo, no h ainda elementos seguros e ao alcance de todos que permitam um procedimento comum, sistematizado, standard. Nunca se pode saber com exatido, qual o caminho a seguir, em partindo de um ponto dado, para atingir outro ponto determinado, com segurana e uniformidade. H sempre imprevistos, retardamentos ou aceleraes, desvios ou flutuaes de tda sorte. Por mais aprofundados que sejam os estudos ou a observao de determinado problema, surge um momento em que le nos escapa, foge-nos das mos, sofre interferncias, remonta a planos onde no podemos ter acesso. Se apurarmos o contrle em trno ao mdium, muitas vzes sucede que a soluo passa a depender do Esprito ou Espiritos manifestantes e, se tentamos controlar a stes, fica-nos o problema ainda mais difcil por impossibilidades que decorrem da diferena de planos ou por carncia de elementos objetivos de observao. E isso sempre sucede de maneira a no podermos afirmar nem negar, por falta de dados positivos, do que resulta ficarmos sempre com o nosso julgamento em suspenso. E aqueles que, por se julgarem mais argutos ou mais ousados, formularem julgamentos radicais tero o desprazer de verificar, mais hoje mais amanh, que foram precipitados e cometeram erro. No estamos, claro, nos referindo aos fenmenos, s manifestaes dos Espritos, sbre os quais estamos seguros, podendo mesmo classific-los segundo seus aspectos, mas sim mediunidade em si mesma e s suas manifestaes atravs os mdiuns. No se venha tambm, do que fica dito, concluir falsamente que o Espiritismo um terreno movedio, instvel, desorientador o que todos sabem que no mas admitir, isto sim e prudentemente que, quanto mediunidade, ns constatamos sua existncia e utilizamo-la sem contudo possuirmos em mos as rdeas que a dirigem.

7 SENSIBILIDADE INDIVIDUAL

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J falamos da sensibilidade de um modo geral e agora vamos estud-la mais particularizadamente e de um ponto de vista mais cientfico. Existem o mundo fsico e o mundo hiperfsico, e as diferenas entre as diversas manifestaes de Matria, Energia e Esprito, resultam de ordens variveis de vibraes. No universo tudo vibra e se transforma ora involuindo: Esprito para Energia Energia para Matria; ora evoluindo: Matria para Energia Energia para Esprito. E nessa perene tansformao os mundos se entrelaam harmoniosamente, formando um todo uno e indivisvel. Voltando ao fsico e ao hiperfsico, quando as vibraes entre os dois mundos se equilibram, se sintonizam, ligaes ntimas se estabelecem, em maior ou menor ressonncia. E essa sintonia, quando se verifica entre habitantes dsses mundos, permite, como natural, intercmbio entre essas entidades. Pois, a faculdade de oferecer tal sintonizao que constitui o que chamamos mediunidade. E todos ns possuimos essa faculdade em maior ou menor grau, porque viemos da mesma origem, temos a mesma constituio e caminhamos para o mesmo fim. Todos ns oferecemos essa possibilidade, que tanto mais ampla e perfeita se torna quanto mais alto subimos e disso se conclui, portanto, que a faculdade medinica espiritual e no material. verdade que o que se julga coisa diferente, sendo, para muitos, ponto assente que a mediunidade fenmeno orgnico. Mas acreditamos que isso seja resultado de haverem encarado o problema somente do ponto de vista objetivo e no sob o transcendente. Andr Luiz que reputamos grande autoridade sbre realidades da vida espiritual afirma o seguinte: mediunidade no disposio da carne transitria e sim expresso do esprito imortal. Admitindo-se, porm, que a sede dessas faculdades no est situada no corpo fsico mas, sim, no corpo etreo (9), (9) Corpo etreo duplicado fsico formado pelas emanaes fludicas dos citoplasmas. isto , que no se exercem pelos rgos dos sentidos fsicos mas, sim, pelos rgos dos sentidos psquicos, fica-se com o assunto desde logo esclarecido. Ora, se todos somos mdiuns, sensveis porm em maior ou menor grau a vibraes de outros planos, o primeiro sintoma, vamos dizer assim, dessa faculdade ser a sensibilidade individual. Prosaicamente admitimos que um indivduo rude, pesado, macio, sente menos, isto menos sensvel ou, melhor, menos sensitivo que outro de constituio mais delicada. admissvel tambm que um lutador de box seja menos sensvel que um poeta um pintor, verdadeiramente artista, muito mais influencivel pela beleza das coisas, que um magarefe; um pensador mais que um gangster... Isto no quer dizer, bvio, que determinadas profisses afastem a possibilidade medinica mas sim que a faculdade no se manifesta em grau aprecivel a no ser em organizaes individuais apropriadas. Tambm est visto que a faculdade natural no representa um dom como muitos admitem visto que isso viria constituir privilgio quando, ao contrrio, sua posse corresponde a mritos j conquistados, vale por um direito j adquirido, representa um acesso a determinado degrau da escada evolutiva, qualquer que le seja (10). (10) Inmeros so os que julgam ser a mediunidade um dom e o prprio Codificador assim o disse em suas obras, mas compreenda-se que o termo dom est a empregado como uma outorga de Deus a espritos em prova e no como um privilgio de alguns em relao a outros o que seria clamante injustia, tanto mais que a maioria dos mdiuns so, como se sabe, espritos devedores em maior grau que muitos que no so mdiuns. Entenda-se dom como tarefa transitria a desempenhar e da qual se prestar contas e no como atributo ou privilgio permanente do esprito. Alis o prprio Kardec em outro ponto diz que o que constitue o mdium prpriamente dito a faculdade que possue dando claramente a entender que no se trata de atributo pertencente pessoa, ao esprito, mas simples misso de trabalho a desempenhar. E, mesmo nos casos em que outorgada como prova e prova de fogo a ento, muito menos, ela um dom, justamente porque uma prova. *** Mas voltemos sensibilidade no campo individual para dizer que ela apresnta aspectos diversos que vo desde o clssico nervoso constitucional at as formas mais avanadas do transe completo. Vai-se desenvolvendo aos poucos, silenciosamente e aos poucos aumentando de intensidade, apresentando formas variadas de perturbaes fsicas e psquicas at que um sintoma mais positivo surge transformando a sensibilidade condio esttica vegetativa em mediunidade estado dinmico funcional. como um feto no ventre, que se est formando, ou como uma semente vegetal que, dia a dia, aumenta de fra e se transmuda at o momento em que, em plena ecloso expansiva, rompe as ltimas resistncias do solo e se transforma em rvore. E assim cmo no podemos interferir no processo gentico animal ou vegetal, tampouco o podemos no da faculdade medinica cabendo-nos somente o cuidado de adubar o solo e oferecer planta condies favorveis de vida e crescimento. A sensibilidade pois o prenncio da mediunidade e todos os indivduos que a apresentam devem ir se aproximando do campo da vida espiritual, fornecendo ao seu prprio esprito o alimento sazonado e puro de que le carece para desenvolver-se, fortificar-se e tornar-se digno do grandioso trabalho que o espera na seara da espiritualidade.

8 DIVISO DA MEDIUNIDADE

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Segundo o que conseguimos compreender at hoje, e, para maior facilidade do estudo que estamos empreendendo, dividimos a mediunidade da seguinte forma: quanto natureza em natural e de prova. quanto ao fenmeno: em lucidez incorporao e efeitos fsicos. quanto ao mdium em: consciente semi-consciente e inconsciente. Na lucidez incluimos a telepatia, vidncia, psicometria, a audio e a intuio. Na incorporao que pode ser total ou parcial incluimos as manifestaes orais e escritas, bem como o sonambulismo. Nos efeitos fsicos finalmente, incluimos tda a extensa e impressionantes sries de fenmenos assim denominados, inclusive as curas. Esta diviso puramente pessoal, nada ortodoxa, mas, como dissemos, facilita o estudo sendo, alm disso, simples e assente na prtica. Vide Sinopse no fim do livro.

9 A LUCIDEZ

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Richet definiu lucidez como sendo: o conhecimento pelo individuo A de um fenmeno qualquer, no perceptvel ou cognoscvel pelos sentidos normais, fora de qualquer transmisso mental consciente ou inconsciente. Com esta definio puramente cientfica quis o eminente investigador dizer que se trata de uma faculdade espontnea, no ligada aos sentidos fsicos e no dependente de efeitos telepticos, faculdade do prprio indivduo, independente de interferncias externas e que se manifesta por si mesma. Em uma palavra: a intuio. Mas como incluimos tambm a vidncia e a audio nos quadros da lucidez, no podemos, em que pese o respeito que nos merece o criador da metapsquica, aceitar in-totum essa definio. E isso nos obriga, por nossa vez, mesmo sem possuirmos a autoridade cientfica do insigne mestre, a definir a faculdade, o que fazemos para nosso uso da seguinte forma: lucidez a faculdade mediante a qual os mdiuns podem ver, ouvir e conhecer alm dos sentidos comuns e dos limites vibratrios da luz e do som, naturais ao mundo fsico. No vem nem ouvem, claro, com os sentidos fsicos mas com outros mais elevados, abertos no plano hiperfsico onde sses sentidos, por outro lado, no se localizam em rgos, pois sabemos que se ouve e que se v por todo o perisprito; e no percebem ou aquilatam com a Razo mas por meio de um sentido interno, de grande poder e amplitude, ainda pouco desenvolvido no homem atual. Isso no se pode materialmente explicar porque est ligado ao conhecimento quadrimensional, que ainda nos escapa neste plano, mas tentaremos esclarecer por partes alguns aspectos mais acessveis do problema. sabido que o lho fsico, como o ouvido fsico, somente alcanam determinados limites de luz e de som e que sses limites no so iguais para todos, isto : h pessoas que vem e ouvem mais que outras. No se trata de nada orgnico, constitucional, mas de maior capacidade de percepo, de sensibilidade, de susceptibilidade espiritual. Vivemos dentro de um verdadeiro mundo de vibraes diferentes, das quais a maioria de ns somente percebe, ou melhor, responde, a uma pequenssima parte. Se se antepuser um prisma de bisulfito de carbono aos raios solares obteremos, sobre uma superfcie neutra, uma projeo luminosa de cores diversas e bsicas, denominada espectro solar. Determinadas pessoas fixaro os limites dessa projeo em dado ponto e outras os marcaro em pontos mais amplos; uns vero o violeta atingir pontos mais afastados, outros menos, e igual circunstncia ocorrer com o vermelho. Em suma todos demonstraro percepo diferente. Aquele, porm, que determinar limites mais amplos nos dois extremos do campo da projeo, esse ter forosamente maior poder de viso. Quanto audio d-se o mesmo: produzindo-se um som excessivamente grave ou excessivamente agudo em local onde estejam varias pessoas, algumas o percebero outras no. Aquele que puder ouvir o som plenamente e conseguir identific-lo na escala, esse ter maior poder auditivo. E haver um ponto ou um momento em que as vibraes dos dois mundos, cada uma na sua espcie, se equilibraro, se sintonizaro, o mais alto do mundo fsico fundindo-se ao mais baixo do mundo hiperfsico. Ora, o mdium de lucidez aquele que possui a capacidade (viso, audio ou intuio) levada a esse ponto de equilbrio, de sintonia, que o coloca entre os dois mundos, sendo-lhe ambos acessveis. E antes de entrarmos na anlise mais detalhada dessa mediunidade de lucidez devemos declarar que na vidncia e na audio o mdium age tanto em estado consciente, como semi-consciente, como inconsciente. No que respeita intuio, finalmente, trataremos do assunto um pouco mais para diante. TELEPATIA Faculdade mediante a qual o mdium recebe impresses mentais idias e pensamentos provindos de um emissor encarnado ou desencarnado. Estas impresses permanecem no campo da atividade perispiritual. Vide Encorporao-Forma Consciente. Tambm chamada clarividencia, Usando do mesmo sistema de outros autores, dividimo-la em Vidncia ambiente ou local. Vidncia no espao. Vidncia no tempo. VIDNCIA Tambm chamada clarividencia, a viso hiperfsica. Usando do mesmo sistema de simplificao e acompanhando outros autores, dividimo-la em Vidncia ambiente ou local. Vidncia no espao. Vidncia no tempo. VIDNCIA AMBIENTE OU LOCAL aquela que se opera no ambiente em que se encontra o mdium, atingindo fatos que ali mesmo se desenrolam e pode ser considerada como sendo a faculdade em seus primeiros estgios. O mdium pode ver Espritos presentes, cores, luzes, formas. Pode ver tambm sinais, quadros e smbolos projetados mentalmente pelos instrutores invisveis, ou qualquer Esprito, no seu campo de viso. (11) (11) Quase sempre esses quadros e smbolos so formados com auxlio dos fludos pesados fornecidos

pelos mdiuns e assistentes.

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Quando o fenmeno ganha, com o desenvolvimento, maior nitidez, poder ler palavras ou frases inteiras, tambm projetadas, no momento, pelos Espritos comunicantes. Nestes casos nem sempre os simbolos, sinais e letras so claros, apropriados ou significativos, sendo mesmo s vezes bem inexpressivos, visto que dependem da capacidade imaginativa, da inteligncia ou do poder mental do Esprito comunicante. VIDNCIA NO ESPAO aquela em que o mdium v cenas, quadros, sinais ou simbolos, em pontos distantes do local do trabalho. Esta viso obtida, comumente, por dois modos: 1) pela formao do tubo astral, que um processo de polarizao de um nmero de linhas paralelas de tomos astrais, que vo do observador cena que deve ser vista. Todos os tomos sobre os quais se age ficam, enquanto dura a operao, com seus eixos rigidamente paralelos uns aos outros, de sorte a formar uma espcie de tubo por onde o vidente olha. Esta explicao de Leadbeater e aceitamo-la na ntegra, somente acrescentando que as imagens assim obtidas so de tamanho reduzido, porm perfeitamente ntidas. Esta maneira porm no a nica, nem mesmo a mais comum, do ponto de vista esprita, pois sucede que, na maioria das vezes, a ligao entre o local da cena distante e aqule no qual se encontra o mdium, feita pelos prprios instrutores invisveis que, na matria astral, estabelecem uma linha de partculas fludicas formando um fio transmissor de vibraes de extremo a extremo, por meio do qual a vidncia ento se exerce. 2) pelo desdobramento, mediante o qual, o Esprito do mdium, abandonando momentaneamente seu corpo fsico ou melhor dizendo, exteriorizando-se, levado ao local da cena a observar, ento diretamente, sendo que, neste caso, a viso muito mais ntida e completa. Quando o mdium no tem ainda desenvolvida a capacidade de desdobramento, os prprios instrutores o mergulham em sono sonamblico e nesse estado o transportam aos lugares desejados; nestes casos o vidente ou narra a cena vista somente aps o regresso e o despertar no corpo fsico ou a vai narrando durante o prprio sono sonamblico, medida que a observa. VIDNCIA NO TEMPO aquela em que o vidente v cenas representando fatos a ocorrer ou j ocorridos em outros tempos. Opera ento em pleno domnio quadrimensional. Ele est no Tempo, que a sucesso interminvel dos eventos. Abrem-se a para ele as regies ainda pouco determinadas em que existem os registros da eternidade (akasicos) os quais, desfilando sua frente dar-lhe-o como em uma fita cinematogrfica, a viso ntida e seqente de acontecimentos passados e futuros. (12) (12) Os fatos relacionados com a vida dos indivduos ou das coletividades gravam-se indelevelmente em registros etreos e se arquivam em lugares ou reparties apropriadas do Espao, sob a guarda de entidades responsveis e em certos casos, podem ser consultados ou revelados a Espritos interessados na rememorao do passado. Colocado em um ngulo de tempo isto em um momento entre dois ciclos de tempo seu olhar pode abarcar o que j foi e o que ainda vai ser, visto que, segundo Marin, o futuro no est preparado mas sim realizado constantemente no Tempo; as causas, passadas ou presentes, projetam no futuro seus efeitos, aos quais permanecem ligadas, de forma que, colocado o vidente fora dessa linha de ligao entre dois pontos, pode abranglos de extremo a extremo. No primeiro caso, como se compreende, de coisas do passado, a viso rememorativa e no segundo, de coisas do futuro, proftica. H ainda a observar que, neste caso de viso no tempo, tanto pode o mdium ser transportado em desdobramento regio ou ponto onde se encontram os clichs astrais, como podem ser estes projetados, pelos Espritos instrutores, no ambiente em que se encontra o mdium. PSICOMETRIA Esta forma especial de vidncia se caracteriza pela circunstncia de desenvolver-se no campo medinico uma srie de vises de coisas passadas desde que seja psto em presena do vidente um objeto qualquer ligado quelas cenas. Apresentando-se, por exemplo, ao vidente um pedao de madeira poder ele ver de onde ela proveio, onde foi a madeira cortada, por quem foi trabalhada, de que construo fez parte e tudo o mais que com ela se relacione. Segundo se diz, o clebre romance ltimos dias de Pompia de Lord Bulver Litton foi escrito dessa maneira: visitando o escritor as runas daquela extinta cidade tomou de um fragmento de tijolo e, usando-o como polarizador, viu desenrolar-se no seu campo de vidncia todos os acontecimentos ligados destruio da cidade. *** Uma forma tambm muito interessante de lucidez aquela em que o Esprito do mdium, exteriorizado, abandona sua mente menor (aquela que usa na vida comum, a que trouxe para as provas da presente encarnao) e penetra na mente maior, na mente total, (a que se liga a todos os fatos de sua evoluo, a que contm tdas as reminiscncias do seu passado) e, integrado momentneamente nela, revive determinadas cenas e fatos, ali indelevelmente registrados. Isto, alis, o que sucede aps cada encarnao, sistemticamente e de forma natural,

quando o Esprito retorna ao Espao. Neste caso de que estamos tratando, de reintegrao momentnea na mente maior, o processo nitidamente sonamblico, no do sonambulismo clssico, em que h sujeio forada a um hipnotizador encarnado, mas de desdobramento natural, consciente, em que o mdium vive de novo os fatos, os v e os sente e, ao mesmo tempo, os vai descrevendo verbalmente ou por escrito, gozando ou sofrendo novamente tudo aquilo que- j se passou h muito tempo, h milnios talvez. Normalmente, quando o Esprito encarna, a mente se reduz, para esquecer o passado e recapitular determinadas experincias e, quando desencarna ela se expande, se integra, para relembrar e retomar a posse de si mesma. Extraordinriamente, nos casos de lucidez medinica, a expanso mental momentnea, restrita. *** H ainda um aspecto, alis pouco comum, de vidncia, que de interesse relatar: so as vises coletivas, isto , cenas observadas ao mesmo tempo por vrias pessoas. Por exemplo: batalhes de soldados que fazem manobras em plancies cheias de habitaes, s vzes em pleno dia, vista de espectadores maravilhados; caravanas numerosas de homens e animais que atravessam montanhas sumindo-se em desfiladeiros e precipcios, sem deixar vestgios; bandos irregulares de indivduos conduzindo veculos; rebanhos de animais conduzidos por pastores... Tais fatos tm se verificado em alguns pases, mormente na Esccia, presenciados por muitas pessoas, repetindose em datas determinadas e provocando assombro geral. No h, realmente, explicao aceitvel para tais coisas e aqui as anotamos somente a ttulo de curiosidade. Realmente no seria crivel que os Espritos tivessem promovido a materializao em massa de tantos indivduos e animais, tornando-os francamente visveis; nem tambm crivel que por coincidncia se agrupassem em determinados dias e horas e no mesmo local tantas pessoas possuidoras de faculdade de vidncia; nem ainda que sobre todas essas pessoas tivesse sido derramada, momentneamente, tal faculdade, somente para aquele ato; nem, por ltimo, que todas essas pessoas, durante vrias horas tivessem sido vtimas de uma tremenda iluso dos sentidos e com tamanha uniformidade, vendo todas elas as mesmas coisas e da mesma maneira. Como quer que seja o fenmeno existe e tem sido observado inmeras vezes. Realmente trata-se de imagens mentais projetadas por Espritos dotados de alta capacidade realizadora, no campo das criaes ideoplsticas. AUDIO a faculdade mediante a qual o mdium ouve vozes proferidas pelos Espritos e sons produzidos por stes, bem como outros, ligados prpria vida da Natureza. Quase sempre a audio desperta no mdium que j manifestou vidncia, visto serem faculdades que mtuamente se completam. As vozes e os sons reboam s vzes dentro do crebro do mdium e outras vzes so ouvidas exteriormente, de mais longe ou de mais perto, segundo a capacidade de audio que o mdium manifestar. No primeiro caso, o esprito que fala transmite a palavra ou o som e as ondas sonoras no atravessam a cortina fludica de proteo que separa o perisprito do corpo denso, permanecendo no campo das atividades do perisprito; tais impresses no so transmitidas aos rgos dos sentidos fsicos e, por isso, que o mdium tem a impresso de que ouve dentro do crebro. No segundo caso as impresses sonoras so transmitidas atravs da cortina fludica, atinge os rgos dos sentidos e caem no campo da conscincia fsica; afetam os nervos sensoriais da audio, mesmo sem passar pelo tmpano, simplesmente por induo. E ainda pode suceder que o esprito emissor dos sons ou vozes aja diretamente sbre a atmosfera ambiente, materializando-os ou melhor, condensando-os, mais ou menos intensamente, a ponto de poderem ferir o tmpano do ouvido fsico, para provocar uma audio direta e comum. O mais comum o primeiro caso, isto , a permanncia dos sons no campo da atividade perispiritual, sem atravessar a cortina fludica de separao. O mdium auditivo tanto pode captar ondas sonoras provindas de espritos desencarnados que deliberadamente as transmitem, como quaisquer rumores, vozes, palavras e at mesmo conversaes inteiras, provindas do mundo etreo, mesmo quando no sejam emitidas deliberadamente para seu conhecimento. Aberto seu campo auditivo para sse mundo referido, o mdium poder captar muita cousa do que nle se passa, de forma mais ou menos perfeita, segundo sua prpria capacidade de audio (13). (13) Vide nota n 35 pgina 140. A forma mais comum desta faculdade e a mais simples a teleptica. INTUIO O estudo da faculdade de intuio comporta vastas explanaes; porm, devido ao exguo limite dste trabalho somos obrigados a nos limitar a uma ligeira sntese. No esfro da evoluo o homem veio do instinto, adquiriu mais tarde a razo e caminha agora para a intuio, que, todavia, apenas se vislumbra no horizonte. O momento que vivemos, em sentido geral, de pleno domnio da razo, em que as fras intelectivas preponderam: porm alguns homens h, mais evoludos, que j se governam, mais ou menos conscientemente, pelo uso desta faculdade mais perfeita. No estudo da intuio no cabe lugar para os trmos correntes to apreciados de conscincia, sub-conscincia e inconscincia no sentido restritivo que se lhes d, porque as realizaes espirituais verdadeiras no dividem a mente

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mas, ao Contrrio, a unificam, a dilatam, para integr-la na mente universal. A intuio a percepo da verdade universal, total, e qualquer vislumbre que dela se tenha uma partcula dessa verdade inteiria, muito embora quando manifestada em relao a um caso particular ou isolado. A verdade total tem poder e autoridade em si mesma e no comporta restries de qualquer natureza; e por isso o homem de intuio no discute nem analisa suas manifestaes mas, simplesmente, obedece. A obedincia s manifestaes da intuio uma das condies fundamentais do desenvolvimento e ampliao dessa faculdade no indivduo. Um conhecimento mental pode ser adquirido pelo estudo, pela aplicao, pelo raciocnio, pela observao, pela experimentao; a intuio, porm, no depende de nada disso: nicamente um conhecimento infuso, ou melhor, um discernimento espontneo de uma verdade pacfica e nica. As mulheres em geral so mais intuitivas que os homens, porque se deixam governar mais pelo sentimento que pela razo e a intuio no um produto da razo, mas do sentimento; mesmo um sentimento que se tem em certos momentos e circunstncias, de determinado assunto, ou determinada situao, e quanto mais aflitiva ou imperiosa e urgente fr a situao, mais alto e rpida falar a intuio, apontando o verdadeiro caminho ou a verdadeira soluo. Mas, o que intuio e donde vem ela? J o dissemos: uma voz interior que fala e que deve ser obedecida sem vacilaes; um sentimento ntimo que temos a respeito de certa coisa ou assunto; a verdade csmica, divina, existente em nosso Eu, em forma potencial, porque Deus a verdade unica e eterna e le est derramado em tda a criao universal, da qual somos uma partcula viva, operante e sensvel. A intuio a nossa ligao direta e original com Deus assim como a Razo a nossa ligao com o mundo. O homem um sr limitado pelos seus corpos orgnico e fluidico; mas o ponto que no atinge com o brao, atinge-o com a inteligncia e onde a inteligncia no alcana, alcana a intuio. Como Esprito, pois, possui ele vastos poderes. O conhecimento vindo pelo intelecto nos faz conhecer o mundo ambiente, ao passo que a intuio nos d o discernimento das coisas divinas; o primeiro se estriba na razo que mediu, pesou, dividiu, analisou, concluiu; o segundo porm se apoia na f, porque somente cr e confia. A razo metdica, mecnica, limitada, mas a intuio intrnseca, ilimitada, independente, acima de qualquer lei, pleniciente. O campo da razo vai at onde a inteligncia alcana, mas o da intuio no tem limites, porque o campo da conscincia universal. Por isso s vzes a razo diz sim quando a intuio diz no, quando um a fala prudncia a outra ordena confiana: uma diz: raciocina primeiro; mas a outra determina: cr e segue. Uma sombra sempre vacilante, outra luz sempre clara; uma duvida e se nega, outra confia e se entrega. Uma se exerce no campo de mente limitada, outra na esfera do esprito livre, que no obedece a convenes, preconceitos ou leis humanas. Porque a razo a lei, ao passo que a intuio, em certo sentido, a graa. *** O apstolo Paulo sempre se referia a homens que vivem debaixo da lei e realizam atos de acrdo com a lei, mas apontava sempre como verdadeiro o caminho da graa, mediante o qual se deve ser honesto no por haver leis contra a desonestidade; virtuosos no por haver leis contra a licena; verdadeiros no por haver leis contra a mentira; mas porque a graa eleva o sentimento humano e o purifica acima mesmo da lei; porque h um plano de vida espiritual no afetado pela lei, um reino acima da lei onde s imperam predicados do esprito emancipado do rro. ***

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O homem funciona em trs planos a saber: o fsico, o mental e o espiritual, que correspondem respectivamente ao instinto, razo e intuio; mas a verdade total, essencial, divina, s percebida pelo homem de intuio. O homem do futuro, isto , o homem renovado, que se venceu a si mesmo, vencendo a dominao da matria grosseira, ser um homem de intuio. Quando a intuio fala, ela no se limita somente ao aspecto local ou parcial dos problemas, mas abarca o que est atrs e na frente, atinge o aspecto total, segundo a projeo do indivduo no campo geral de sua evoluo. difcil localizarmos, no corpo fsico, a regio ou o rgo por intermdio do qual se exerce a intuio. O rgo do intelecto o crebro e podemos dizer que a razo tem sde nesse rgo. Mas, quando intuio, a no ser que exera pelas glndulas pineal e pituitaria (14) (14) Glndula geradora e controladora de energias psquicas que, ligada mente atravs do eletromagnetismo do campo vital, comanda as foras do subconsciente e supre de energias psquicas todos os rgos vitais do organismo humano. (rgos das manifestaes medinicas) talvez sua sde seja no cerebelo, rgo sensrio supra-normal, que no futuro tende a desenvolver-se. Amor, f e intuio, eis pois as caractersticas sublimadas do homem espiritual. O homem de intuio resolve seus problemas com elementos que obtm do plano divino, ao passo que o da razo os resolve segundo os recursos da prpria inteligncia humana ligada s coisas do mundo. Tanto mais o homem fecha seus ouvidos s vozes do mundo material, tanto mais se abre no seu interior a voz sublime dessa preciosa faculdade do esprito. Tanto mais o esprito se revela a si mesmo e se integra no Cosmo, tanto mais se une a Deus. Diz Alexis Carrel, um dos mais acatados expoentes da cincia oficial, a respeito desta maravilhosa faculdade:

evidente que as grandes descobertas cientficas no so unicamente obras da inteligncia. Os sbios de gnio, alm do dom de observar e de compreender, possuem outras qualidades, como a intuio e a imaginao criadora. Por meio da intuio apreendem o que os outros homens no vem, apercebem relao entre fenmenos aparentemente isolados, sentem inconscientemente a presena do tesouro ignorado. Todos os grandes homens so dotados do poder intuitivo. Sabem sem raciocnio e sem anlise o que lhes importa saber. E prossegue: As descobertas da intuio devem ser sempre desenvolvidas pela lgica. Tanto na vida corrente como na cincia, a intuio um meio de adquirir conhecimentos de grande poder, mas perigosos. Por vzes difcil distingui-la da iluso. Aqueles que s por ela se deixam guiar esto expostos ao rro. Mas aos grandes homens ou aos simples de corao puro pode ela conduzir aos mais elevados cumes da vida mental ou espiritual. (O Homem, sse desconhecido). Ouamos agora A Grande Sntese de Pietro Ubaldi. No mundo da matria temos, em primeiro lugar, fenmenos; depois a vossa percepo sensria e, por fim, atravs de vosso sistema nervoso, convergindo no sistema cerebral, a vossa sntese psquica a conscincia. At aqui chegastes no terreno da pesquisa cientfica e da experincia quotidiana. No errou o vosso materialismo quando viu nessa conscincia uma alma filha da vossa vida fsica e destinada, como esta, a extinguir-se. Se descermos mais no fundo deparamos com a conscincia latente, que, est para a conscincia externa, clara, como as ondas eltricas para as ondas acusticas. A essa conscincia mais profunda pertence a intuio, que o meio de percepo ao qual, como tambm j vos disse, necessrio se faz chegueis para que o vosso conhecimento possa avanar. Pois, para sse reino de plena conscincia, que a intuio leva e o faz por um caminho to claro e to horizontal que at mesmo os cegos jamais se desviam da rota. Mas sua voz s pode ser ouvida no silncio, na pureza e na intimidade do sr, condies incompatveis com os rumores do mundo. Dbil ao princpio, se fr sempre obedecida sem vacilaes e com confiana, ir aos poucos se avolumando, ganhando fra crescente e acabar por ser ouvida em qualquer circunstncia e a qualquer hora, apontando ao indivduo a orientao mais segura, mais elevada e mais reta, abrindo-se como uma flor s claridades e ao calor do sol supremo. Das faculdades medinicas a mais elevada e a mais perfeita, porque pe o indivduo no mais e somente em contacto com coisas e sres do mundo espiritual mas, direta e superiormente, com a essncia divina das realidades. SONO E SONHO (15) Neste capitulo das faculdades de lucidez cabe um ligeiro estudo sbre os sonhos, interessante fenmeno espiritual, to comum e ao mesmo tempo to pouco conhecido. O sono, para o corpo fsico, uma morte de todos os dias, aparente e incompleta, durante a qual ele no perde sua integridade, cessando somente a atividade dos rgos de relao com o mundo exterior; mas, em compensao, para o Esprito, o sono abre as portas do sonho, frestas mais ou menos amplas para a viso das estranhas cenas do mundo estranho do Alm, suas paisagens de coloridos bizarros, suas luzes intensas e maravilhosas, seus misteriosos habitantes. (15) O sono em si mesmo, um fenmeno fsico e est aqui includo unicamente como um estado de transio para o sonho que o fenmeno de lucidez.

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10 O SONO

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Tudo no mundo dorme, sres e coisas, pelo menos aparentemente. Um tro de nossa vida, no mnimo, passamos a dormir. Enquanto dia e sob a influncia do Sol, cuja luz destri as emanaes fludicas malficas, predomina o dinamismo das fras materiais, regidas pela inteligncia; mas quando o Sol se vai e cai a noite, passam a imperar as fras negativas da astralidade inferior e o corpo humano adormece, ento, sob seu domnio. Para uns o sono advem de uma congesto cerebral (hiperemia dos vasos sanguneos do crebro). Para outros, justamente o contrrio: ocorre uma anemia cerebral (isquemia dos mesmos vasos) o que quer dizer que no sono os vasos se dilatam e esgotam o sangue do crebro. Ao lado destas h a teoria dos neurnios, clulas nervosas cujos prolongamentos durante o sono se retraem, interrompendo a passagem da corrente vital, que restabelecem ao despertar, distendendo os referidos prolongamentos e pondo-os de novo em contacto. Pode tambm o sono resultar de uma asfixia peridica do crebro e, para o velho Aristteles, advem da ao das ptomanas existentes nos resduos digestivos. Em contraposio h outros que afirmam que, justamente, dormimos para nos desintoxicarmos, sendo assim o sono uma funo defensiva do organismo. Enfim e para no alongar esta exposio citamos Marin, segundo o qual o sono um aspecto da lei de alternativa em virtude da qual atividade segue o repouso, como a noite, ao dia e como a morte vida. E isso concorda com a Lei do Ritmo, da filosofia egpcia, exposta admirvelmente na obra inicitica Kaibalion, segundo a qual a vida se manifesta por atividade incessante, que obedece a um ritmo invarivel e cuja compensao o repouso. Aplicada ao corpo humano a teoria quer dizer que o organismo fsico, na viglia, gasta energias que recupera no repouso do sono. Ultimamente a cincia descobriu que no momento do sono ocorre uma inverso de origem das ondas cerebrais, do crebro posterior para o anterior. Mas, como se d o sono? Com o abandono provisrio do corpo pelo Esprito, da mesma forma como na morte, quando o abandono definitivo. O SONHO As teorias cientficas sbre o sonho so tambm diversas. Para Freud os sonhos se originam de desejos reprimidos: no podendo o homem satisfaz-los na vida normal, se esfora por viv-los quando dorme. Para Maur os sonhos resultam de automatsmos psicolgicos; de cerebraes inconscientes ou de associaes de idias que, como natural, originam imagens mentais. Segundo Saint-Denis no sonho h o desenvolvimento natural e espontneo de uma srie de reminiscncias. Delboeuf admite -a conservao indefinida de impresses que Richet batizou com o nome de pantomnsia (reminiscncia universal). Conan Doyle admite somente duas espcies de sonhos: os resultantes de experincias feitas pelo Esprito livre e as provenientes da ao confusa das faculdades inferiores, que permanecem no corpo quando o Esprito se ausenta. Flamarion, Rosso de Luna, Dunne, Lombroso, Maeterlinck e muitos outros estudaram tambm o fenmeno e deixaram sbre le interessantes mas no conclusivas teorias. *** Podemos, entretanto, classificar os sonhos em duas categorias: sonhos do sub-consciente e sonhos reais. SONHOS DO SUB-CONSCIENTE So reprodues de pensamentos, idias e impresses que afetam nossa mente na viglia; fatos comuns da vida normal, que se registram nos escaninhos da memria e que, durante o sono, continuam a preocupar o Esprito, com maior ou menor intensidade esses elementos, subindo do sub-consciente, uns puxam os outros, se se pode assim dizer, e formam verdadeiros enredos, com reminiscncias presentes e passadas, tornando tais sonhos quase sempre de difcil compreenso, justamente por serem confusos, complexos, extravagantes. Nesse sonhos subconscientes entram tambm outros fatores como sejam o temperamento imaginativo ou emocional do indivduo, seus recalques, mormente os de natureza sexual, perturbaes fisiolgicas momentneas etc.. Os dormentes nesses sonhos somente vem quadros formados em sua prpria-mente sub-conscientes, porque tais sonhos so nicamente auto-produtos mentais inferiores. Finalmente, o que os define e caracteriza, alm de seu aspecto confuso e nebuloso, a incoerncia, a falta de nitidez, de luz e colorido. SONHOS REAIS Enquanto o corpo fsico repousa, o Esprito passa a agir no plano espiritual, no qual ter maior ou menor liberdade de ao, segundo sua prpria condio evolutiva; uns se conduzem livremente, outros ficam na dependncia de terceiros, mas todos so atraidos para lugares que lhes sejam afins ou correspondentes. Pois, justamente aquilo que v, ouve ou sente; os contactos que faz, com pessoas ou coisas dsses lugares ou esferas de ao que constituem os sonhos reais que, como bem se compreende, no so mais elaboraes da mente sub-consciente individual mas sim perfeitas vises, diretas e objetivas dsses mundos; verdadeiros desdobramentos, exteriorizaes involuntrias do Esprito. Os encarnados, sujeitos como so s leis que regem o plano material, delas no se libertam seno com o

desencarne e por isso, mesmo quando exteriorizados durante o sono, as leis prevalecem mantendo os vus de obscuridade vibratria entre os dois mundos. Essa a razo por que os sonhos, mesmo os reais so, normalm ente indistintos, nebulosos, de difcil recordao. Por isso tambm que quando h necessidade de obviar a sse estado de coisas, fazendo com que os sonhos sejam mais fcilmente recordveis, os agentes do invisvel lanam na mente do adormecido poderosas sugestes, fcilmente transformveis, ao despertar, em imagens mentais e quadros alegricos representativos dos ensinamentos, advertncias ou experincias que o dormente deve recordar. Costumam tambm conduzir o adormecido a regies ou instituies do Espao proporcionando-lhe contactos e experincias necessrias ao seu aprendizado espiritual, dos quais a recordao, pelo referido processo, sempre de alguma forma permanece. E se isso acontece em relao aos Espritos bons tambm sucede com os maus que, valendo-se da lei das afinidades vibratrias, apoderam-se dos dormentes e os carregam para seus antros, inoculando-lhes ou alimentando em suas mentes desprotegidas, idias ou tendncias malficas. Os mdiuns, pois, que se guardem dessas infelizes possibilidades, purificando-se em corpo e esprito para que sua tonalidade vibratria se eleve e orando e vigiando como o Divino Mestre recomendou. Conforme, porm, seu desenvolvimento espiritual pode o Espirito, assim desdobrado, viajar em vrias regies etreas, v-las e compreend-las; instruir-se; penetrar acontecimentos passados ou futuros, do setor dos chamados sonhos simblicos ou profticos. Nesse mundo diferente, no qual ingressamos diriamente, muita coisa est nossa disposio, como auxlio ao nosso esforo evolutivo: material de estudo, elementos de investigao, contatos reparadores, conselhos e instrues de amigos desencarnados ou no e de instrutores espirituais. A luminosidade, a nitidez, a clareza, a lgica e o colorido, eis as caractersticas inconfundveis desses sonhos reais, nicos verdadeiros. O que necessrio que tenhamos durante esses sonhos relativa conscincia do que se passa e isso s podemos, normalmente conseguir, por meio de continuados exerccios de autosugestionamento e disciplinamento da vontade, que devem ser feitos diria-mente, antes de adormecer e em prvio entendimento com o guia espiritual. Poucos so os que ao despertar se recordam dessa vida esquisita que viveram durante o sono. Em geral s nos recordamos do ltimo sonho, o que antecedeu o despertar e esse mesmo logo varrido da memria com a interferncia brutal dos acontecimentos materiais imediatos. No livro Os Mensageiros Captulo 37 Andr Luiz, referindo-se aos encontros que se do durante o sono, acrescenta: Estas ocorrncias nos crculos da crosta do-se aos milhares, todas as noites. Com a maioria de irmos encarnados o sonho apenas reflete perturbaes fisiolgicas ou sentimentais a que se entregam; entretanto existe grande nmero de pessoas que com mais ou menos preciso esto aptas a desenvolver este intercambio espiritual. Vivemos atualmente na carne com perda de mais de um tero de nossa vida consciente, que escapa assim ao nosso controle, nas brumas e no esquecimento do sono. O problema est, pois, em obtermos aos poucos esse domnio, vivendo conscientemente, tatio de dia como de noite, na viglia como no sono, para que a luz da verdade triunfe das sombras da morte, e para que a vida realmente seja eterna. *** Estas faculdades de lucidez, to belas e to teis, abrem ao mdium educado e consciente um mundo extraordinrio de conhecimentos e revelaes espirituais. Transformam o homem em um ser diferente, visto que possui o poder de, mesmo quando encarnado, viver nos dois mundos. Rasgam-se para ele ilimitados horizontes que abarcam muito do universo e lhe permitiro compreender muitas das grandezas da criao divina. Mas preciso educao e desenvolvimento metdico e progressivo, o que s se torna possvel quando o Esprito est em condies de mrito prprio, quando digno e pode merecer a colaborao preciosa e indispensvel de assistentes espirituais competentes. Muitos processos so usados para esse desenvolvimento, sendo os mais comuns, para a vidncia por exemplo, os do grupo da cristalovidncia, isto : a fixao de superfcies lisas e brilhantes como sejam bolas de vidro, garrafas ou copos contendo gua, espelhos, lentes, objetos de metal polido, poas de gua, borres de tinta e a prpria unha convenientemente polida. Mas nenhum processo material ou artificial dar resultado se, do ponto de vista moral, ou segundo as necessidades de sua prpria evoluo, o individuo no for digno. As superfcies brilhantes provocam uma auto-hipnotizao que nada resolve em definitivo, porque se os assistentes invisveis nada projetarem sobre tais superfcies nada poder ser visto; costumam todavia os guias aconselhar s vezes tais processos com o intuito de obrigar o estudante e fazer exerccios de concentrao, familiarizando-se com a disciplina mental. Costumam tambm agir diretamente sobre os mdiuns em desenvolvimento, aumentando-lhes as vibraes da glndula Pineal e projetando-lhes durante o sono ou no semi-sono, quadros simblicos no campo da viso. Valem-se tambm do ambiente formado nas sesses espritas bem conduzidas para produzir tais fenmenos, por terem nessas ocasies, a seu dispor, cargas poderosas de fluidos apropriados s formaes ideoplsticas. Mas, repito, para o desenvolvimento dessas faculdades a condio essencial a reforma individual do mdium com a purificao de seus pensamentos e atos, porque disso decorrer a elevao de sua vibrao perispiritual a um nvel compatvel com a produo de tais fenmenos.

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11 A INCORPORAO

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Esta forma de mediunidade se caracteriza pela transmisso, oral ou escrita, da comunicao do Esprito e pode ser parcial ou total, como j dissemos. H uma corrente de investigadores psiquistas que no considera a incorporao como uma faculdade real porque segundo alegam, os mdiuns desta classe no revelam possuir uma fora psquica, especial e definida, que se manifeste por si mesma, produzindo fenmenos; trata-se, ajuntam, de um estado passivo que denota nicamente capacidade sonamblica por parte do mdium. Mas tais investigadores no tm razo, segundo penso, porque: 1) para ser mdium no necessrio possuir uma fora psquica especial e definida que produza fenmenos; j vimos que mediunidade capacidade de percepo de vibraes mais altas e vimos tambm que todos possuem essa capacidade em maior ou menor grau; 2) mesmo aceitando a incorporao como um estado passivo, isso no seria argumento porque um mdium de ef eitos fsicos (que pertence classe dos que possuem, segundo muitos admitem, fora psquica prpria), esse mdium, em transe sonamblico, inteiramente passivo, concorre da mesma forma para produo de fenmenos; e 3) a incorporao, como vamos ver, nem sempre uma forma passiva. Por outro lado consideramos a incorporao uma das formas mais interessantes de mediunidade e das mais teis porque no s nos faculta entendimento direto e pessoal com os Espritos, como tambm a possibilidade de doutrinarmos e esclarecermos os Espritos inconscientes, imersos em escurido mental, bem como os maldosos, realizando assim um ato de verdadeira caridade espiritual e cooperando com os companheiros que dirigem as organizaes assistenciais do Espao, dedicados a esse trabalho. DIVISO Segundo a diviso que adotamos, os mdiuns podem ser: conscientes, semi-conscientes e inconscientes. Vamos agora entrar neste assunto. Sobre cem mdiuns observados provvelmente oitenta sero de incorporao representando esta modalidade, uma grande maioria. de crer, portanto, que esta forma, do ponto de vista qualitativo (aspecto espiritual) seja, de um certo modo, inferior de lucidez. Por outro lado, entretanto, devido sua generalizao, compreende-se que, no momento, a mais til e a mais acessvel. (16) (16) A incorporao a porta mais acolhedora e acessvel para a manifestao objetiva dos Espritos no plano material. Desses oitenta citados cinquenta sero provvelmente conscientes, vinte e oito semi-conscientes e os restantes dois, inconscientes. Esta forma inconsciente, que portanto a menos corrente, quase sempre apresenta dois aspectos que denominamos: transe sonamblico e transe letrgico. Vamos agora examinar as forma orais da manifestao. FORMA CONSCIENTE a mesma mediunidade errneamente denominada intuitiva. O Esprito comunicante aproxima-se do mdium, no mantm contacto perispiritual e, telepaticamente, transmite as idias que deseja enunciar. O mdium telepaticamente as recebe e, com palavras suas, fraseado, ademais e estilo prprios, faz a transmisso com maior ou menor fidelidade e clareza. Aps a transmisso da idia original o Esprito no pode influir na retransmisso porque no pode agir sobre o mdium seno pelo pensamento. Esta a mediunidade dos tribunos, dos pregadores, dos catedrticos e, na forma escrita, dos escritores e poetas; a mediunidade, enfim, daqueles que manifestam inspirao momentnea. muito comum taxarem de mistificao uma comunicao qualquer porque o mdium empregou palavras suas, termos que constantemente usa e s vezes de forma sistemtica e invarivel. Mas j dissemos que as palavras, o modo de coorden-las, o estilo, etc., devem ser seus mesmo; nem nada h que estravhar, neste caso, porque qualquer um de ns tambm se acostuma a falar de um certo modo, repetir certas palavras ou frases, fazer certos gestos. H professores que abrem e encerram suas aulas sempre de determinada maneira e usando sistematicamente as mesmas frases; pregadores e tribunos que fazem sempre os mesmos gestos, usam das mesmas figuras, analogias e exemplos. Semelhantemente h Espritos que iniciam e encerram suas comunicaes sempre do mesmo modo, saudando no incio e no final, nos mesmos termos, sendo que isso, alis, vem a servir justamente para identific-los. Outra coisa que criticam o emprego pelo mdium de termos chos, muitas vezes inadequados, e erros de pronncia e de concordncia, etc. Isso tudo muito natural porque nem todos os mdiuns, desta classe so cultos, havendo mesmo uma grande maioria que inculta. Neste caso, como falar corretamente, se quem fala o mdium e no o Esprito? Ao Esprito pertencem somente as idias e no as palavras. E isto ainda somente quanto forma, porque, quanto ao fundo, essncia, ao substrato, pode suceder que o mdium recebendo uma idia elevada, transcendente, para transmitir, no a compreenda bem, no penetre bem em seu verdadeiro sentido e venha a deturp-la; como tambm no seu vocabulrio acanhado e restrito no encontre palavras para express-la; ou ainda, mesmo vencendo todas estas dificuldades, venha a fracassar no delinear os limites, o alcance, o significado profundo da idia, do que resultar express-la de forma rudimentar ou insuficiente. E, se o mdium fr culto, pode tambm suceder que a falha seja do Esprito comunicante: se este fr atrasado, ignorante, inculto, como poder transmitir coisas elevadas, requintadas? Nesta classe de mediunidade sempre prefervel, todavia, que o mdium seja culto porque assim ter mais facilidade e eficincia para traduzir, atravs de um entendimento amplo e um vocabulrio rico, as idias transmitidas

telepticamente pelo Esprito, j que a forma de transmisso teleptica essencialmente sinttica e, muitas vzes, alegrica. Vejamos o que diz Kardec sbre ste particular: Quando encontramos em um mdium o crebro povoado de conhecimentos adquiridos na sua vida atual e o seu esprito rico de conhecimentos latentes, obtidos em vidas anteriores, de natureza a nos facilitar as comunicaes, dle de preferncia nos servimos, porque com le o fenmeno da comunicao se nos torna muito mais fcil do que com o mdium de inteligncia limitada e de escassos conhecimentos anteriormente adquiridos. Ouvimos assim o Codificador Kardec, escrevendo h um sculo atrs. Ouamos agora Ramatis, esprito autorizado que coopera conosco, nos nossos dias, no setor da propagao doutrinria e que ainda mais detalhado e categrico. Diz le: A represso ao animismo dificultar grandemente as tarefas medinicas e por isso no deve ser feita. O Mediunismo no dispensa a colaborao do mdium, o qual jamais deve ser um simples autmato, um rob. Os guias espirituais tm alto intersse em desenvolver as qualidades morais dos mdiuns, dos quais se servem e sse trabalho, na maioria das vzes, ainda mais importante que o prprio exerccio da mediunidade. Muitas vzes os guias protelam revelaes do Alto ou avanamento de conhecimentos espera que os mdiuns primeiramente revelem seu adiantamento no campo da evangelizao e do conhecimento espiritual. O esfro contnuo para o cumprimento dos deveres morais sempre o que mais esperam dos mdiuns dos quais se servem. Nos casos de mediunidade consciente, quando coincidem idias, ndoles, pensamentos e conhecimentos entre os guias e os mdiuns, stes, ao dar as comunicaes, se tornam imediatamente mais animados, eloqentes e entusiasmados porque se encontram em terreno conhecido; mas, ao contrrio, cai o entusiasmo, formam-se hiatos e lacunas e surgem dificuldades at de falar, quando o esprito trata de assunto desconhecido, ou complicado. Os guias no se preocupam em eliminar o animismo dos seus mdiuns; o que importa que stes progridam espiritualmente a ponto de aqueles poderem subscrever o resultado de seus trabalhos, quando perfeitos. Como os mdiuns devem caminhar com seus prprios ps e progredir sempre os guias esto sempre a lhes oferecer oportunidades de produzir cousas prprias, mostrar o que valem. Por isso os mdiuns devem se esforar constantemente em melhorarem seu padro de conhecimentos, sua cultura doutrinria e suas qualidades morais, para que o que produzam merea o endsso dos guias. s vzes os guias, muito de propsito, deixam lacunas e vasios no curso de uma comunicao para que os mdiuns completem a tarefa, continuando na explanao do assunto ou do tema com seus prprios recursos, demonstrando sua capacidade de compreenso e exposio, sem deturpar as idias fundamentais dos guias. Assim, constantemente encorajados e postos prova, os mdiuns acabam por esposar pessoalmente, em pblico, tudo quant assimilaram dos seus respectivos guias, identificando-se com les. Desta forma, aos poucos, os mentores vo aumentando o crdito de confiana que depositam nos intrpretes e lhe oferecendo campo de trabalho cada vez mais amplo e importante. Isto o que faz o progresso medinico individual. Muitas vzes os mentores fazem um contacto inicial com os mdiuns, transmitem-lhes as primeiras idias do tema e se af astam, sem se desligarem, para ver como seus pupilos se desembaraam da tarefa, por si mesmos. Se tudo vai bem, deixam que assim v e, ao final, aproximam-se de novo e endossam tudo o que foi dito, com suas caractersticas de identidade pessoal. O esforo do trabalho medinico, como se v, sempre recproco e benfico a todos. Os guias, nestes casos, agem como pais solcitos que ensinam os filhinhos a andar, amparando-lhes os primeiros passos. Outra cousa a dizer: a mediunidade no se desenvolve nicamente hora do trabalho: est sempre presente para ser utilizada e as responsabilidades das tarefas obrigam o mdium a estar sempre em comunho com o messianismo do Cristo, exemplificando sacrificio e renncia. Somente assim haver bons resultados e os guias podero endossar o trabalho dos medianeiros. Jamais les subscrevem o animismo inferior, de mdiuns que no cogitam da melhoria espiritual. Muitas vzes a tarefa dos mdiuns preparada prviamente, durante o dia do trabalho, nos encontros pessoais, nas leituras, nas meditaes e at mesmo nas vicissitudes. Tudo serve para a organizao do tema da noite. Entretanto, quando o mdium tem cultura e flexvel no recebimento teleptico, sse trabalho preparatrio pode ser dispensado; nestes casos os guias transmitem o que querem, no prprio momento da comunicao, tendo em vista, claro, a natureza e a capacidade de compreenso do auditrio. Melhor mdium o que recebe com mais facilidade as idias do guia e as interpreta pessoalmente com mais fidelidade e perfeio (17). (17) Comunicao recebida pelo mdium Herclio Maes. Como se v, do que fica dito, tanto o mdium como o Esprito, nestes casos de mediunidade consciente, cada um faz o que pode, cumpre o seu dever nos limites de suas possibilidades individuais; mas o que importa saber sobretudo que se a idia central transmitida pelo Espirito no foi modificada, deturpada, a comunicao autntica e perfeitamente aceitvel. *** Esta forma de mediunidade consciente aquela que mais permite interferncia dos fatores sub-conscientes do mdium, que se costuma denominar de animismo e que tem servido de motivo para se bater, injustamente, na tecla da mistificao; mas, pelo modo segundo o qual consideramos a mediunidade, bem se v que isso no tem importncia alguma. No importa, repetimos, que entrem na transmisso elementos de forma ou de fundo que venham do prprio mdium, j que de sua prpria capacidade individual que se aguarda a melhor ou pior maneira de veicular a idia do Esprito comunicante. claro que le, mdium, ser obrigado a utilizar-se de todos os elementos que possuir no campo psquico para cumprir sua tarefa da melhor forma possvel. E queles que, por deficincia de conhecimentos sbre o assunto, so fceis em admitir a mistificao por parte dos mdiuns conscientes; e aos prprios mdiuns conscientes que, por uma questo de escrpulo, duvidam de si mesmos e muitas vezes, por isso se abstm do trabalho medinico, dando causa a lamentveis recalques e fracassos

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de ordem espiritual, cabe aqui perguntar como se pode saber, com segurana, onde termina a influncia exercida pelo Esprito, sobre o mdium, no ato do trabalho medinico e onde comea a interferncia deste, nos casos em que ela se d? Por outro lado se animismo interferncia de elementos vindos da alma do mdium, e excluda a mistificao deliberada, representar o animismo algo pernicioso manifestao da mediunidade, ou autenticidade do fenmeno esprita? Cremos que no e at concluimos pela negativa porque neste caso, quanto mais animismo mais sensibilidade e quanto mais sensibilidade mais mediunidade. FORMA SEMI-CONSCIENTE

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Nesta modalidade e havendo entre mdium e Esprito comunicante a indispensvel afinidade fludica (equilbrio vibratrio) o Esprito comunicante entra em contacto com o perisprito do mdium e, por intermdio dste, atua ento sbre o corpo fsico, ficando os rgos vocais do mdium sob contrle do Esprito comunicante e isso sucede sem que, como tambm na modalidade anterior, seja afastado do corpo o Esprito do mdium, ou perca ele a conscincia prpria, o conhecimento do que se passa em trno. O mdium fica, vamos dizer, em semi-transe, semi-adormecimento, sujeito porm influncia do Esprito comunicante e impossibilitado de furtar-se a ela, salvo se reagir deliberadamente. Obtido sse estado o Esprito comunicante, apesar de no ter domnio completo sbre o mdium, pode todavia transmitir, mais livre e desembaraadamente, suas idias que ficam, claro, dependendo da maior ou menor perfeio do instrumento usado, (educao medinica), e maior ou menor fidelidade de interpretao (capacidade intelectual do mdium). Nesta forma de manifestao so ainda possveis, se bem que em muito menor escala, as interferncias subconscientes, mormente no que respeita repetio de palavras, frases e gestos mas, quanto ao estilo sse j passa a ser, em determinada escala, do Esprito comunicante e j vem mesmo tambm a servir para sua identidade pessoal. H mdiuns que repetem inmeras vzes as mesmas palavras e frases e fazem os mesmos gestos, sistematicamente, em tdas as comunicaes e, no entretanto, nada h ali, tanto da parte do mdium como do Esprito comunicante que possa ser taxado de mistificao. Esta s ocorre, em regra geral, quando o mdium finge, ou simula o que no existe ou quando altera, deliberadamente, as circunstncias, regra que. tambm, em todos os casos, se aplica ao Esprito comunicante. FORMA INCONSCIENTE Esta ltima modalidade, como j dissemos, deve ser desdobrada em transe sonamblico e transe letrgico; e o que a caracteriza o fato de o Esprito do mdium exteriorizar-se do corpo fsico temporariamente passando ento ste, mais ou menos inteiramente, disposio e contrle do Esprito comunicante. Como facilmente se compreende somente neste caso que se d, realmente, incorporao; e esta forma que maiores garantias oferece de fidelidade e segurana na comunicao porque o Esprito transmite suas idias e pensamentos diretamente, usando de suas prprias palavras, sem necessidade de intermdio intelectual que, quase sempre, altera a deturpa as idias transmitidas telepaticamente. O transe sonamblico quando o Esprito comunicante fala. e tem liberdade ambulatria, podendo tomar objetos, levantar-se, sentar-se, locomover-se, de um lugar para outro; e transe letrgico quando, ao contrrio, o Esprito fala mas o corpo do mdium permanece imvel, com ou sem rigidez. No me refiro tambm neste caso ao transe sonamblico provocado por processos hipnticos, que coisa diferente porque, ento, o Esprito do mdium nem sempre abandona o corpo fisico que fica, por outro lado, inteiramente sujeito vontade do operador, ao passo que no transe da incorporao sempre h a exteriorizao medinica, justamente para que o Esprito comunicante ocupe o corpo do mdium. Alm disso e isto o mais importante no sonambulismo provocado pelo hipnotismo o Esprito do prprio mdium quem fala, ao passo que no transe da incorporao quem fala o Esprito comunicante. Nesta forma de mediunidade inconsciente o mdium est muito mais vontade para enfrentar o rigor da crtica ou da observao porque, em nada intervindo e de nada sendo sabedor no momento, a manifestao integral do Esprito comunicante e, conforme a maior ou menor perfeio e extenso da faculdade, pode ainda o Esprito comunicante assumir o aspecto fsico, o mesmo tom de voz, as mesmas maneiras e revelar outros detalhes da personalidade que encarnou em vidas anteriores sob a qual, no momento, se manifesta (18). (18) Os casos, alis pouco comuns, de transfigurao esto incluidos nesta modalidade. Quem promove o afastamento do Esprito do mdium e o Esprito comunicante, utilizando processo magntico e o afastamento tanto mais suave e regular ser quanto mais afins e equilibradas sejam as vibraes fludicas de ambos. Em grande nmero de casos de exteriorisao o mdium, enquanto fora do corpo fsico, permanece conciente do que se passa nesse outro plano, porm de nada se lembra quando regressa ao corpo carnal. Quando os fluidos do Esprito comunicante so mais apurados que os do mdium, necessrio que aquele baixe as vibraes dos seus, condensando-os; e em todos os casos de fluidos pesados, inferiores, haver sempre sobressaltos, mais ou menos violentos para o lado do corpo fsico do mdium, no momento do transe, com reflexos secundrios nos seus rgos psquicos, aps a cessao dste. Nestes casos de incorporao inconsciente, quando o indivduo fr mediunicamente bem educado e satisfatriamente desenvolvida sua faculdade, durante o transe tanto pode le permanecer ao lado do corpo fsico, como mero assistente, como afastar-se temporria-mente, com emprgo do seu tempo em alguma recreao ou trabalho til. Nos casos, porm, em que deficiente ou viciosa a educao medinica, no h esta liberdade e segurana; o mdium no se afasta, dificulta o desligamento e quase sempre intervem na comunicao, criando embaraos ao Esprito comunicante, sendo algumas vzes necessrio adormec-lo com passes e afast-lo para longe, a fim de que a

tarefa do Esprito comunicante possa ser levada a termo. E excusado ser dizer que o estado de ansiedade e inquietao em que permanece o mdium durante o transe, no lhe facultar um despertamento pacfico, harmonioso, suave, isento de perturbaes. Portanto, estando tudo em ordem e o ambiente merecendo confiana, entregue-se o mdium despreocupadamente ao transe, auto-sugestionando-se com o pensamento de ficar de lado, no atrapalhar mas, ao contrrio, ajudar o Esprito comunicante a desempenhar sua tarefa, entregando-lhe o instrumento medinico com boa vontade e esprito de colaborao. *** Incluem-se rigorosamente nesta forma de mediunidade os casos de xenoglossia (o chamado dom das lnguas) to interessantes e convincentes para os incrdulos, bem como os das intervenes medinicas operatrias, em que os Espiritos curadores operam os pacientes utilizando-se das mos dos mdiuns (19). (19) Essas operaes podem, ao mesmo tempo, ser classificadas como efeito fsico. *** Consideradas assim devidamente, em todos os seus aspectos e detalhes, estas trs formas da mediunidade de incorporao (conquanto as duas primeiras, rigorosamente falando, no o sejam) fica patente que no se deve exigir de uma o que somente a outra pode dar; no se pode pretender, por exemplo, que em uma manifestao da primeira modalidade (consciente) o mdium fale como o Esprito falaria por si mesmo quando encarnado, ou demonstre sinais fsicos ou atitudes caractersticas dos casos de incorporao inconsciente e assim por diante. Desta falta de compreenso e conhecimento detalhado do assunto tem resultado muita crtica descabida e descrdito injusto para os mdiuns e para a doutrina, na sua prtica. INCORPORAES PARCIAIS

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Em seu livro Nos Domnios da Mediunidade Andr Luiz, que autoridade na matria, mostra como o fenmeno se desenrola do lado de l, no caso de doutrinao de espritos sofredores; d encorporao inconciente o ttulo de psicofonia. le mostra casos de mdiuns, que se desligam do veculo corporal, permanecem concientes at mesmo ajudando no trabalho dos espritos, o que prova tratar-se de mdium de excepcional educao medinica. Porm, visto do lado de c, o fenmeno tem aspecto diferente pois que o mdium, para ns, permanece realmente em estado de inconsciencia. J vimos que a forma consciente um efeito meramente teleptico, o Esprito comunicante agindo como transmissor e o mdium como receptor; que a semi-consciente um avanamento no sentido da posse do corpo do mdium pelo Esprito comunicante; e que a inconsciente uma inteirao dessa posse, com a indispensvel exteriorizao do Espirito do mdium, de tudo se conclundo que incorporao realmente s se d no ltimo caso citado. H todavia e ainda, incorporaes parciais. dentre as quais anotamos as que se seguem e cujos caractersticos s colocam em situao de superioridade sbre as demais, do ponto de vista qualitativo. TRANSMENTAO Trata-se de uma incorporao mental que sem a menor dvida uma forma tpica de incorporao parcial. Como seu nome o indica esta modalidade o processo mediante o qual o Esprito comunicante se assenhoreia da mente do mdium, colocando-o em estado de inconscincia ou semi-concincia e assim exerce domnio, mais ou menos completo, sbre os campos fsico e psquico individuais. O que caracteriza e distingue esta modalidade, em relao s demais j conhecidas, o seguinte: 1) no h transmisso teleptica, como ocorre nas formas conscientes e semi-conscientes j estudadas; 2) no h incorporao fsica, com exteriorizao do Esprito do mdium, como ocorre na forma inconsciente; 3) no indispensvel a presena do Esprito comunicante que, as vezes, atua distncia; 4) o mdium no perde sua capacidade ambulatria nem h inibio de qualquer natureza para o lado do seu corpo fsico; 5) o mdium no submetido a sono sonamblico e nenhuma interferncia anmica se pode dar; 6) opera-se uma substituio, ou melhor uma sobreposio da mente individual do mdium pela do Esprito comunicante que fica, assim, com inteiro domnio fsico do mdium, pelo comando dos centros cerebrais e anmicos. Como bem se compreende, para esta forma de mediunidade exigem-se mdiuns especiais, dotados de sensibilidade apurada, de perfeito equilibro psquico. Pode-se dizer que esta uma mediunidade de exceo (20). (20) Conhecemos casos de artistas, pintores, msicos, poetas, e outros, que produzem muitas de suas obras por meio ou com o auxlio desta modalidade de incorporao. Por outro lado trata-se de um processo de eleio para comunicao de Espritos superiores, dotados de alta capacidade mental, os quais, sem abandonar os planos que lhes so prprios no mundo espiritual e utilizando-se de energias csmicas ainda pouco conhecidas, lanam seus pensamentos atravs do espao, estabelecem contacto com o mdium, assenhoreiam-se de suas mentes e, atravs delas, filtram suas idias e pensamentos. Este processo tem curso preferencial quando ditos Espritos, por quaisquer circunstncias, no desejam atravessar as espessas, rudes e baixas camadas espirituais ligadas ao planeta e resolvem assim manifestar-se a grandes distncias.

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PSICOGRAFIA Outra forma de incorporao parcial a manifestao escrita cujo nome tcnico psicografia. A maioria dos estudiosos da doutrina inclue esta faculdade no rol dos efeitos fsicos, mas julgamos mais conveniente inclui-la como incorporao parcial, justamente porque se trata de uma incorporao parcial. O Esprito comunicante utiliza-se do brao e mos do mdium, prviamente postos em condies de abandono e aps um treinamento mais ou menos trabalhoso. Normalmente o mdium permanece nos estados consciente ou semi-consciente e atravs desta modalidade preciosa que nos tm vindo as mais puras gemas da literatura esprita. Seu melhor aspecto quando o Esprito comunicante consegue a completa insensibilidade do brao do mdium, porque assim ste no oferece resistncia alguma de carter reflexo e a comunicao pode durar longo tempo sem que haja cansao para o mdium. H todavia mdiuns que escrevem comunicaes ditadas pelos Espritos sem que stes exeram ao mecnica sobre o brao do mdium. Nestes casos o fenmeno unicamente teleptico e no psicogrfico, como mais para diante veremos. Pela psicografia so produzidos os desenhos medinicos e outros trabalhos em que o Esprito se utiliza das mos do mdium, diretamente, e sem interferncia deste. *** Resta-nos agora algumas palavras sbre a transfigurao, para fecharmos ste captulo. TRANSFIGURAO A transfigurao, em sua natureza intima, aparentemente um efeito fsico, porm, segundo os pontos de vista deste nosso estudo, deve ser classificada como incorporao. O Esprito operante atua sobre o mdium, adormece-o e o desliga parcialmente do corpo denso e o. faz para provocar um relaxamento dos centros nervosos e, consequentemente, dos tecidos orgnicos da regio que pretende modificar em seu aspecto. Em seguida se interpe entre o perisprito desligado e sse corpo denso, de forma a poder assumir o comando dos conjuntos orgnicos pertencentes ou ligados regio onde quer operar. O parcial desligamento do mdium produz um estado de liberao dos tecidos e centro nervosos dos quais o esprito operante assume ento, como dissemos, o comando. Com sua vontade age le fortemente, atraindo ao seu prprio perisprito, que passa ento a servir de molde temporrio, os tecidos relaxados e indefesos da regio visada, os quais ento se vo adaptando, acomodando-se, ao novo molde e assim aparentando as formas e demais caractersticas orgnicas do Esprito operante. Diz-se comumente que nestes casos h uma sobreposio de perispritos, porm se fsse s isso o fenmeno seria visvel somente para videntes porque todo le se passaria no campo do invisvel, o que nem sempre se d; e se a sobreposio fsse do corpo denso do Esprito operante, teria havido uma materializao, caso ento em que seriam visveis dois corpos e no um somente. Diz-se que h superposio porque o fenmeno se passa nos limites, no mbito do corpo fsico do mdium, utilizando-se o Esprito operante dos prprios elementos constitutivos desse corpo. De qualquer forma stes fenmenos so raros e por isso merecem estudo especial: o que atrs dissemos representa somente uma ligeira contribuio a esse estudo.

12 EFEITOS FSICOS

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Como vimos atrs, h uma corrente de investigadores que no aceita a incorporao como mediunidade, por no manifestarem os mdiuns desta classe a posse de uma fra psquica, especial e definida que produza fenmenos. Do assim a entender que os verdadeiros mdiuns so somente os de efeitos fsicos. J dissemos tambm que discordamos dste conceito e agora o repetimos porque, nesta modalidade de efeitos fsicos, justamente ao contrrio, o mdium no agente, no produtor de fenmenos mas unicamente um elemento que fornece parte dos fluidos necessrios produo dos fenmenos; e dizemos parte dos fluidos porque h tambm necessidade de outros fluidos que o mdium no possue e que so retirados de outras fontes. Esta forma de efeitos fsicos a mediunidade em que fenmenos objetivos se revelam, envolvendo elementos materiais pesados e permitindo exame direto, do ponto de vista cientfico. Nestas manifestaes o mdium pode permanecer em transe ou completamente desperto, caso este em que ento se coloca na posio de mero espectador. De tais fenmenos fsicos os mais comuns so os seguintes: LEVITAO o fato de pessoas ou coisas serem erguidas ao ar sem auxlio exterior de carter material, contrariando assim, aparentemente, as leis da gravidade. Muitas teorias foram aventadas para explicar o fenmeno mormente essa, j citada, da fra psquica possuda pelo mdium mas, o que realmente se d que os Espritos operantes envolvem a pessoa ou coisa a levitar em fluidos pesados, isolando-os assim do ambiente fsico sobre o qual se exerce normalmente a lei do peso; assim isolados podem ento ser, tais pessoas ou coisas, facilmente manejados, em qualquer sentido. A ao do Esprito sobre o material a levitar se realiza pela utilizao das suas prprias mos convenientemente materializadas, ou com auxilio de hastes, bastes, esptulas, etc., fludicas, prviamente condensadas; ou ainda, mas isto em casos mais raros, pela fora do prprio pensamento fortemente concentrado. Em todos os casos, porm, a ao do operador invisvel se d sempre sobre a substncia isoladora, que passa, assim a ser um suporte, uma base de ao. Nada h pois de extraordinrio em que uma mesa pesada, por exemplo, ou o corpo do mdium, sejam levantados do cho e movidos do seu lugar, como comumente acontece em trabalhos desta natureza; e quando stes se realizam com a presena de videntes bem exercitados estes podem perfeitamente constatar o trabalho prvio de isolamento, tanto do mdium como dos objetos a levitar. Os casos mais raros desta modalidade so as levitaes plenas do corpo do mdium, que pode, durante o transcurso do fenmeno, permanecer s vzes plenamente consciente. Um exemplo clssico dstes fenmenos foram as levitaes do mdium Home que, s na Inglaterra, foi levantado mais de cem vzes, em algumas indo at o teto do aposento, onde permanecia em vrias posies e plenamente consciente. TRANSPORTES Podem se dar em presena e distncia. No primeiro caso a pessoa ou coisa so levantados e levados de um ponto para outro no prprio local da sesso e, no segundo, transportados para fora, ou trazidos de fora para dentro do local da sesso. Nesta segunda hiptese, no havendo alguma passagem aberta (porta, janela, fresta) por onde a pessoa ou a coisa possam passar, naturalmente, os Espritos operantes so obrigados a proceder a desmaterializaes no ponto de origem e rematerializaes no ponto de chegada o que demanda, est visto, maior capacidade realizadora da parte do operador. TIPTOLOGIA Nesta classe de fenmenos, tomando-se como tipo clssico as mesas falantes, verifica-se que ocorrem casos de levitao parciais, que facilitam as pancadas batidas com os ps da mesa. O emprgo dessas mesas, muito usado at h pouco tempo, passou agora de poca, sendo usados diferentes tipos de aparelhos mecnicos, entre outros os que consistem em uma prancheta, um mostrador contendo o alfabeto, ou quaisquer outros sinais convencionados, sbre o qual se move, apontando os sinais grficos, um ponteiro ultra-sensvel, sbre o qual agem os Espritos comunicantes. Tiptologia tambm so os raps, pancadas sbre mveis, etc, obtidos pelos Espritos mediante a condensao de fluidos pesados, que projetam sbre as superfcies visadas; utilizam-se les tambm de suas prprias mos, prviamente materializadas, no nvel necessrio produo dstes fenmenos. Os Espritos produzem stes efeitos seja para assinalar a sua presena e desejo de se comunicarem com algum, seja para demonstraes em sesses de estudos; seja ainda para satisfazer intuitos malsos de perturbar os encarnados. Tambm dste ramo so os casos que se observam nas sesses de efeitos fsicos quando se desencadeia uma verdadeira tempestade de pancadas e rudos, no havendo para o caso explicao razovel; trata-se simplesmente de uma ao preparatria: os Espritos batem rpida e fortemente para sanear o ambiente da saturao intensa de fras fsicas exteriorizadas pelos, assistentes e que, quase sempre, prejudicam a manifestao de fenmenos mais elevados desta espcie, que em seguida enumeramos. MATERIALIZAO Para a produo dste fenmeno, o Esprito operante, tendo conseguido tirar do mdium, dos assistentes e do ambiente que lhe prprio, o volume necessrio de fludo pesado, combina-o com fludo mais fino, oriundo do plano espiritual, condensa-o ao ponto que baste para revestir com le o perisprito do Esprito que vai manif estar-se,

tornando-o assim visvel aos olhos materiais. Em graus mais avanados o fantasma se mantm ntegro durante tempo relativamente longo, tornando-se perfeitamente tangvel e oferecendo anlise direta do observador todos os fenmenos do metabolismo fisiolgico. O caso mais notvel de materializao vamos dizer a longo prazo foi estudado e descrito pelo sbio ingls William Crookes que, operando com a mdium Miss Cook, teve sob seu contrle e anlise, durante alguns anos, o Esprito materializado de Katie King. Dste campo so tambm os casos de materializaes luminosas em que os fludos empregados so mais do prprio mundo espiritual. Vejamos agora como Andr Luiz, o grande revelador de coisas novas no campo do Espiritismo objetivo, descreve uma sesso de materializao que presenciou durante seu aprendizado no espao. (21) (21) Missionrios da Luz Andr Luiz.

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- Na noite aprazada Alexandre, que me proporcionava a satisfao de seguir-me de perto, conduziu-me casa residencial onde teria lugar a assemblia diferente. A reunio seria iniciada s vinte e uma horas, mas, com antecedncia de cinqenta minutos, estvamos ambos ali, na sala intima, acolhedora e confortvel, onde grande nmero de servidores do nosso plano iam e vinham. ... Demandamos respeitosos o interior domstico. Admiradssimo notei a enorme diferenciao ambiente. No havia ali como em outras reunies a que assistira, a grande comunidade de sofredores s portas. A residncia particular chegava a ser isolada por extenso cordo de trabalhadores de nosso plano num crculo de vinte metros em derredor. Percebendo-me a estranheza Alexandre explicou: - Aqui indispensvel o mximo cuidado para que os princpios mentais de origem inferior no afetem a sade fsica dos colaboradores encarnados, nem a pureza do material indispensvel aos processos fenomnicos. Em vista disso torna-se imprescindvel insular o ncleo de nossas atividades, defendendo-as contra o acesso de entidades menos dignas, atravs de fronteiras vibratrias. ... Todo o perigo dsses trabalhos est na ausncia de preparo dos nossos amigos da Crosta, que, na maioria das vzes, alegando impositivos cientficos, se furtam a comezinhos princpios de elevao moral. Quando no se verifica o devido cuidado por parte dles o fracasso pode assumir caractersticas terrveis, porque os irmos que estabelecem as fronteiras vibratrias, no exterior do recinto, no podem impedir a entrada dessas entidades inferiores, absolutamente integradas com as suas vtimas terrenas. H obsidiados que se sentem to bem na companhia dos perseguidores, que imitam as mes terrestres agarradas aos filhos pequeninos, penetrando recintos consagrados a certos servios, com os quais no se compadece ainda o esprito infantil. Quando os amigos menos avisados ingressam na tarefa em tais condies as ameaas so verdadeiramente inquietantes. Surpreendido notei o esfro de vinte entidades de nobre hierarquia, que movimentavam o ar ambiente. Em seus gestos rtmicos acemelhavam-se a sacerdotes antigos que estivessem executando operaes magnticas de santificao interior do recinto. No se trata, esclareceu Alexandre, de hierofantes em gestos convencionais. Temos ali esclarecidos cooperadores do servio, que preparam o ambiente, levando a efeito a ionizao da atmosfera, combinando recursos para efeitos eltricos e magnticos. Nos trabalhos dste teor requisitam-se processos acelerados de materializao e desmaterializao da energia. No decorreram muitos instantes e alguns trabalhadores da nossa esfera compareceram trazendo pequenos aparelhos que me pareceram instrumentos reduzidos, de grande potencial eltrico, em virtude dos raios que movimentavam em tdas as direes. stes amigos, explicou meu generoso instrutor, esto encarregados de operar a condensao do oxignio em tda a casa, O ambiente para a materializao de entidades do nosso plano invisvel aos homens requer elevado teor de oznio e, alm disso, indispensvel semelhante operao a fim de que tdas as larvas e expresses microscpicas de atividade inferior sejam exterminadas. O ectoplasma ou fra nervosa, que ser abundantemente extraido do mdium, no pode sofrer, sem prejuzos fatais, a intromisso de certos elementos microbianos. Logo depois reparei, surpreendido, o trabalho de vrias entidades que chegavam do exterior, trazendo extenso material luminoso. So recursos da Natureza, informou-me o instrutor solcito, que os operrios de nosso plano recolhem para o servio. Trata-se de elementos das plantas e das guas, naturalmente invisveis aos olhos dos homens, estruturados para reduzido nmero de vibraes. ... No se passaram muitos minutos e a jovem mdium, afvel e simptica, deu entrada no recinto, acompanhada por diversas entidades, dentre as quais se destacavam um amigo de elevada condio, que parecia chefiar o grupo de servidores. Esse exercia considervel contrle sbre a moa, que a le se ligava atravs de tnues fios de natureza magntica. Alexandre, Vernica (enfermeira) e mais trs assistentes diretos de Alencar (orientador do aparlho medinico), colocaram as mos, em forma de cora, sbre a fronte da jovem e vi que suas energias reunidas formavam vigoroso fluxo magntico que foi projetado sbre o estmago e o fgado da mdium, rgos sses que acusaram imediatamente, novo ritmo de vibraes... Em poucos minutos o estmago permanecia inteiramente livre. Agora, exclamou Vernica, servial, preparemos o sistema nervoso para as sadas da fora. Reparei a diferenciao dos fluxos magnticos, diante da nova operao posta em prtica. Separaram-se os assistentes de algum modo e, enquanto Alexandre projetava a energia que lhe era peculiar sbre a regio do crebro, Vernica e os companheiros lanavam os recursos que lhe eram prprios sbre todo o sistema nervoso central, encarregando-se cada um de determinada zona dos nervos cervicais, dorsais, lombares e sacros. As fras projetadas sbre a organizao medinica efetuavam limpeza eficiente e enrgica, porqanto via, espantado, os residuos escuros que lhes eram arrancados dos centros vitais. Prosseguindo o exame dos trabalhos em curso, reparei que Vernica alava, agora, a destra sbre a cabea da

jovem, demorando-a no centro da sensibilidade. Nossa irm Vernica, explicou meu generoso orientador, est aplicando passes magnticos como servio de introduo ao desdobramento necessario. Entre os votos de xito dos companheiros encarnados semi-confiantes, a mdium foi conduzida ao pequeno gabinete improvisado, fazendo-se em seguida, ligeira orao. Via-se no entanto que, como acontecia em outras reunies, os amigos terrestres emitiam muitas solicitaes silenciosas, entrando as vibraes mentais em conflito ativo, desservindo ao invs de auxiliar no trabalho da noite, que requisitava a mais elevada percentagem de harmonia. claridade fraca e suave da luz vermelha que substituira a forte lmpada comum, notava-lhes as emisses luminosas do pensamento. Diversos servidores espirituais comearam a combinar as radiaes magnticas dos companheiros terrenos, a fim de constituirem material de cooperao enquanto Calimrio projetando seu sublime potencial de energias sbre a mdium operava-lhe o desdobramento que durou alguns minutos. Vernica e outras amigas amparavam a jovem, parcialmente liberta dos veculos fsicos, mas algo confusa e inquieta, ao lado do corpo, ento mergulhado em profundo transe. Em seguida notei que, sob a ao do nobre orientador da tarefa, exteriorizava-se a fra nervosa, maneira de um fluxo abundante de neblina espessa e leitosa. Fz-se msica no ambiente e vi que o irmo Alencar, depois de ligar-se profundamente organizao medinica tomava forma, ali mesmo ao lado da mdium, sustentada por Calimro e assistida por numerosos trabalhadores. Aos poucos, valendo-se da fra nervosa exteriorizada e de vrias matrias fludicas extradas no interior da casa, aliadas a recursos da Natureza, Alencar surgiu aos olhos dos encarnados, perfeitamente materializado (22). (22) Transcrevemos na ntegra, com pequenas solues de continuidade, estas pginas da citada obra, por conterem inmeras lies de alto valor, que convem difundir o mais possvel. VOZ DIRETA Existe quando os Espritos comunicantes, ao invs de falarem incorporados em um mdium, ou usando de processos telepticos, j estudados, fazem-no diretamente, atravs de um aparlho vocal improvisado no plano invisvel. Modalidades deste fenmeno so os assobios, o canto etc., e para sua produo, em geral, utilizada pelos Espritos a matria plstica fludica denominada ectoplasma. Quando a quantidade de fluido suficiente podem falar vrios Espritos ao mesmo tempo e em diversos pontos de aposento no qual se realiza o trabalho e quando le escasseia os Espritos so obrigados a falar o mais junto possvel do mdium de efeitos fsicos, doador principal dos fluidos. No temos espao neste ligeiro trabalho para entrar em anlise mais detalhada do assunto e citamos apenas alguns de seus aspectos mais interessantes; mas podemos entretanto, acrecentar que estas manifestaes de voz direta apresentam duas modalidades que so: fenmenos de classe inferior e fenmenos de classe superior, sendo os primeiros aqueles que os Espritos provocam usando fluidos pesados, obtidos no prprio ambiente em que, no momento, atuam e os segundos aqueles que exigem purificao e filtragem dos fluidos, combines com fluidos mais finos, obtidos do reservatrio csmico e com outros elementos operacionais que, no mais das vezes, no esto ao alcance da maioria dos operadores, exigindo por outro lado mdiuns de maior capacidade. (23) (23) Desses mdiuns citamos por exemplo: Valiantine, cujos trabalhos esto magistralmente descritos por Bradley em sua clebre obra Rumo s Estrelas. Edio LAKE So Paulo.

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Em geral, para a obteno dos fenmenos de efeitos fsicos, entre os quais se enquadram os de voz direta, forma-se no plano invisvel um grupo de Espritos que agem em comum, sob a chefia do mais autorizado, com uma mais ou menos perfeita e detalhada distribuio de tarefas. Uns, por exemplo, se encarregam de colher os fluidos pesados fornecidos pelo mdium e assistentes; outros de misturar e manipular esses fluidos em recipientes apropriados ou mold-los em suas prprias mos; outros de isolar o ambiente do trabalho, tanto no plano fsico como no etreo, estabelecendo cordes vibratrios de segurana s vezes a distncias apreciveis; outros de ligar entre si fluidicamente os assistentes encarnados, para estabelecer a necess ria corrente magntica; outros de produzir fenmenos diversos como levitaes (de pessoas ou coisas), transportes, etc.; outros de purificar o ambiente e higieniz-lo segundo as necessidades vibratrias do trabalho a produzir; outros, enfim, de produzir pancadas, etc. Nas manifestaes de voz direta, de que estamos tratando, surge ainda o trabalho mais delicado de preparar a mscara ou a garganta fludica, conforme o caso, para a emisso dos sons. Vejamos como o Esprito j citado, Andr Luiz, descreve uma manipulao deste gnero: Andr, falou o meu orientador em tom grave, improvisemos a garganta ectoplsmica. No podemos perder tempo E identificando-me a inexperincia acrescentou: No precisa inquietar-se. Bastar ajudar-me na mentalizao das mincias anatmicas do aparelho vocal. A fora nervosa do mdium matria plstica e profundamente sensvel s nossas criaes mentais. Logo aps Alexandre tomou pequena quantidade daqueles eflvios leitosos, que se exteriorizavam, particularmente atravs da boca, narinas e ouvidos do aparelho medinco, e como se guardasse nas mos reduzida quantidade de gesso fludo comeou a manipul-lo, dando-me a impresso de estar completamente alheio ao ambiente. pensando com absoluto domnio de si mesmo, sobre a criao do momento. Aos poucos vi formar-se, sob meus olhos atnitos, um delicado aparelho de fonao. No intimo do esqueleto cartilaginoso, esculturado com perfeio na matria ectoplasmtica, organizavam-se os fios tenussimos das cordas vocais, elsticas e completas, na fenda gltica e, em seguida Alexandre experimentou emitir alguns sons, movimentando as cartilagens aritenides. Formara-se, ao influxo mental e sob a ao tcnica de meu orientador, uma garganta irrepreensvel.

Com assombro verifiquei que, atravs do pequeno aparelho improvisado e com a cooperao do som de vozes humanas guardadas na sala, nossa voz era integralmente percebida por todos os encarnados presentes. (24) (24) Missionrios da Luz Andr Luiz. ***

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Mas h tambm, como dissemos, manipulao com filtragem do fludo pesado, cujo processo o seguinte: recolhido esse fludo (cuja origem o mdium e os assistentes encarnados) em cubas, tigelas ou recipientes outros, ele misturado ento com fluidos mais finos, obtidos em esferas mais elevadas e em seguida depositado em um recipiente, em geral cilndrico, ao qual imprimido ento, por processos especiais, intenso movimento rotatrio circular, para efeito de centrifugao, da qual resulta, por fim, um material fludico, semi-pastoso, suficientemente condensado e manipulvel mo. Com essa substncia, segundo o caso, os Espritos constrem ento uma mscara da parte inferior do prprio rosto, revestindo tambm com a mesma substncia, seus prprios rgos de fonao perispiritual. Estabelecem em seguida uma ligao fludica desse conjunto semi-materializado com os rgos de fonao do mdium e passam em seguida, a emitir os sons e as palavras desejadas que transitando pelo fio de ligao agem sobre as cordas vocais do mdium que, ento, vibram correspondentemente reproduzindo esses sons e palavras. Quando h bastante fludo podem falar vrios Espritos simultaneamente, sendo ento construidas vrias mscaras e casos h de materializaes mais avanadas em que os Espritos falam diretamente, sem ligao com os mdiuns. A mesma substncia manipulada permite aos Espritos atuarem sobre os megafones, que so usados para ampliao sonora. Quando h fludo suficiente os sons e vozes so claros, fortes e a manifestao dura por mais tempo; quando o fludo escasseia tudo diminue de intensidade, de volume, de clareza e de extenso. O mesmo sucede com o megafone que gil, vibrante, no primeiro caso e dificilmente pode ser movimentado no segundo, sendo de notar, entretanto, que seu uso no indispensvel, como claro, para a produo dos fenmenos. *** Abrimos agora um parnteses para dizer que os efeitos fsicos tanto se podem dar no campo da matria densa, como no da rarefeita, sendo os primeiros de natureza concreta, direta e objetiva, como por exemplo a maioria dos fenmenos que acabamos de relacionar; ao passo que os segundos so de natureza subjetiva, de constatao indireta e de classificao correlativa como se d com os que em seguida passamos a descrever.

13 FENMENOS CORRELATOS 1) Desdobramento

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Desdobramento um processo de exteriorizao do perisprito e dele decorrem vrios outros fenmenos, de nomes bizarros, mais para diante enumerados, que os investigadores do psiquismo indevidamente entronizam em separado e de forma independente. No desdobramento o Esprito, no veculo menos denso do perisprito, abandona o corpo carnal ao qual, todavia, como sempre sucede nestes casos, permanece ligado pelo cordo umbelical fludico. Nesse estado de relativa liberdade, anlogo ao sono, passa a agir de certa forma e pode afastar-se a considerveis distncias. Por se tratar de um desligamento de corpos que incluimos o desdobramento n categoria dos efeitos fsicos, na qual poderiam tambm ser incluidos os estados de sono e de morte, que so tambm efeitos fsicos: e se o sono, neste nosso trabalho, est no captulo da Lucidez porque, como j dissemos atrs, representa um perodo de transio para o sonho, que fenmeno de lucidez. O desdobramento pode ser consciente ou inconsciente, segundo seja voluntrio ou compulsrio e, como ambos os casos interessam igualmente, vamos enumerar alguns detalhes e inverter a ordem para tratar em primeiro lugar do fenmeno inconsciente. Este tanto pode ser provocado por encarnados como por desencarnados que, comumente, se utilizam de processos hipnticos, mergulhando o paciente em sono sonamblico. Podem tambm ocorrer em casos de morbidez psquica: emoes profundas, depresses graves, misticismo exagerado, desejo de desencarne, etc., quando o indivduo, por efeito desses estados anormais, fica sujeito a foras estranhas e imprevistas. Mas, para este nosso estudo, vamos considerar somente os casos normais, tpicos. I DESDOBRAMENTOS INCONSCIENTES a) Operadores encarnados Iniciam o processo com passes longitudinais desligando o perispirito dos centros da atividade sensorial (plexus, nervos); com isto apagam as percepes do Esprito com o corpo fsico e com o mundo exterior, conquanto ele permanea semi-consciente como no sonho. Prosseguem intensificando a ao dos passes e mergulhando o Esprito em sono sonamblico durante o qual este perde a conscincia e a capacidade volitiva, passando a ser instrumento obediente s influncias mentais dos operadores que podem impulsion-lo na direo que desejarem Esta uma prtica perigosa porque, na maioria das vezes no se pode confiar no critrio ou penetrar nas intenes dos operadores, que, comumente, agem com finalidades subalternas. b) Operadores desencarnados Podem ser: bemfeitores espirituais, que provocam a exteriorizao com fins educativos, ou para a obteno de efeitos morais, permitindo visitas e contactos benficos, dos quais o paciente regressa reconfortado e esclarecido; obsessores e vampiros, que agem com intuitos de vingana, dominao ou perverso, e que conduzem o paciente a lugares maus e contactos impuros, dos quais regressa em estado de terror ou de perturbao. Nestes casos de vampirismo o corpo fsico do paciente corre tambm srio risco porque, reflexivamente, se sobressalta e padece, enquanto dura a exteriorizao; como tambm e principalmente porque pode ser vtima, nesse estado, de incorporaes abusivas de Espritos maldosos ou intensamente afins, com permanncia s vezes demorada, no permitindo mesmo a recuperao do corpo fsico, por parte do legtimo possuidor. De uma certa forma estes ltimos so verdadeiros casos de possesso transitria e nm sempre podem ser impedidos pelos protetores individuais da vtima quando esta, pela sua conduta e condies morais, solidria na responsabilidade do acontecimento que, comumente, lhe apraz. II DESDOBRAMENTOS CONSCIENTES Ou tambm chamados voluntrios so os provocados pelos prprios interessados, no exerccio de prticas de auto-realizao psquica. Sugerimos as seguintes regras fundamentais: 1) Esforar-se por conservar a conscincia prpria em todo transcurso do processo e estar sempre animado da convico dc que realiza suas prticas com objetivos nobres e elevados. Esta regra assegura proteo espiritual em todas as circunstncias. 2) Apelar previamente para o protetor espiritual, sem cujo auxlio no deve o operador se aventurar neste campo, porque enquanto dura o desdobramento, qualquer violncia ou golpe desferido sobre o perisprito pode refletir no corpo denso. 3) De incio assumir consigo mesmo o compromisso de no se deslocar para longe do corpo fsico e do aposento em que faz o exerccio e antes que tenha conseguido plena conscincia fora do corpo, contacto com o protetor espiritual e ausncia de temor. 4) Certeza de que o corpo fsico repousa em segurana em lugar adequado, podendo a ele voltar, sem impedimento, assim que o deseje. Tomadas estas disposies e consideradas estas diversas circunstncias, inicie-se ento a prtica, fazendo tentativas no demoradas (mximo de 30 minutos) e de preferncia meia madrugada, aps um sono reparador de algumas horas. Observe os primeiros resultados: o modo por que sai do corpo (pela cabea, pelos flancos, pelos ps, etc.); a

posio em que se encontra aps a exteriorizao; a impresso que lhe causa o corpo fsico adormecido, e o ambiente em que se desdobrou, etc., tudo com o fito de conservar a conscincia desperta. Em momento oportuno, mais tarde, o protetor individual se mostrar e ento tudo pode ser ampliado e ter o mdium boa e segura companhia para se aventurar no exterior. Nos primeiros tempos, enquanto no se d o desdobramento, haver desagradvel tenso nervosa, pela interfernci da vontade no processo natural do desprendimento, porm, conseguido que seja o primeiro sucesso, a tenso desaparecer e haver sempre bem-estar aps os exerccios que, nem por isso, todavia, devem ser amiudados. Estes so os primeiros passos e as principais recomendaes a fazer para o desenvolvimento desta utilssima capacidade psquica sendo que tudo o mais, da para diante, deve ser realizado em pleno entendimento com o protetor individual. 2) Bilocao

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Fenmeno mediante o qual se constata a presena de um mesmo Esprito encarnado em dois lugares, aparentemente ao mesmo tempo. Aparentemente, porque os Espritos, conquanto possam irradiar seus pensamentos para muitos lugares ao mesmo tempo os superiores, bem entendido no possuem realmente o dom de ubiqidade. A bilocao no uma faculdade medinica mas um fato que se verifica em determinadas circunstncias e que decorre do desdobramento, porque para encarnados no se pode dar bilocao sem exteriorizao do Esprito. Um exemplo clssico: Apolnio de Tiana estando em Efeso, falando em uma reunio calou-se repentinamente e logo em seguida passou a anunciar o assassinato do imperador, que nesse mesmo momento estava presenciando em Roma e no qual intervinha gritando: morte ao tirano! Portanto, o fenmeno, do ponto de vista medinico, sempre passageiro e tem dois aspectos consecutivos e complementares: desdobramento no primeiro e incorporao, vidncia ou materializao, no segundo. Incorporao quando o Esprito, abandonando seu corpo carnal no local onde se encontra, d uma comunicao, falada ou escrita, em local diferente; vidncia quando, exteriorizado do corpo em dado local, se manifesta astralmente em outro; e, finalmente, materializao quando, desdobrado num local, condensa-se de forma a poder ser visto em outro, por uma ou mais pessoas, mesmo no dotadas da capacidade de vidncia. 3) Bicorporeidade fenmeno da mesma natureza que bilocao, com a diferena que esta mostra o acontecimento em seu aspecto de local de manifestao enquanto que a bicorporeidade o mostra em relao ao veculo de manifestao; bilocao significando dois lugares e bicorporeidade significando dois corpos. Mas o fenmeno, em si mesmo, semelhante: o Esprito exterioriza-se no local onde est e mostra-se no local para onde se locomoveu. H todavia, modalidades diferentes do fenmeno, fato este que, justamente, motivou a srie de classificaes e explicaes complicadas e confusas formuladas por alguns escritores espiritualistas. Uma destas modalidades o caso dos doubls; indivduos que deparam com um corpo fsico duplo do seu, dotado ainda mais, em algumas vezes, da faculdade de falar. No negamos estes fatos, dos quais h inmeras referncias na literatura espiritualista e, segundo sabemos, a duplicata tanto pode ser uma projeo ideoplstica do indivduo-base, criada consciente ou inconscientemente (caso em que ela seria muda), ou se trataria de uma caracterizao, uma simulao feita por um Esprito desencarnado, manifestando-se em aspecto fsico, indumentria, etc., semelhantemente ao indivduo-base, caso em que, ento, o doubl poderia falar. Em se tratando, porm, de Espritos desencarnados, de certo grau hierarquico, estes podem fazer-se visveis em lugares diferentes, como j dissemos; essa forma visvel, nestes casos animada e possui o aspecto e os caractersticos que o Esprito atuante deseja imprimir-lhe. Estes casos, entretanto, no devem ser considerados fenmenos de bilocao ou bicorporeidade, do setor medinico, visto que representam o exerccio normal de um poder inerente a esses Espritos. *** No possvel a um mesmo Esprito animar ao mesmo tempo a dois corpos, quando mais no seja pela simples razo de que se a personalidade varivel, a individualidade indivisvel. Para tal seria necessrio que o Esprito se bipartisse o que, fundamentalmente, no possvel, porque as ligaes perispirituais da encarnao s se do com um corpo material determinado e so to profundas e especificamente individualizadas que somente com a morte se rompem. De tudo se conclui, como regra geral, que em todos esses casos, mutatis mutandis, o Esprito se exterioriza do seu corpo carnal no local onde se encontra e assim desdobrado manifesta-se em outros lugares em variadssimas condies e circunstncias, mas nunca ao mesmo tempo e jamais em dupla individualidade. 4) Dupla personalidade H, por ltimo, os casos de dupla personalidade, que consistem em um mesmo indivduo apresentar profundas alteraes de sua personalidade comum ou costumeira, no temperamento, no carter, na cultura, na educao, na voz, nos hbitos, etc.; alternando as diferentes personalidades s vezes durante meses e anos, como se tem de h muito tempo verificado. Citam-se mesmo casos de tripla e quadrupla personalidade, alternando-se sucessivamente meses e anos, no mesmo indivduo. Aqui no se trata de desdobramento que, como vimos, a base comum dos fenmenos anteriormente citados. Na dupla personalidade, se ficar provado que no se trata de incorporaes de entidades estranhas, (caso em que o fenmeno no teria originalidade pois j o estudamos no captulo das incorporaes) e se for demonstrado que tudo

se passa no campo ntimo do mdium, a explicao do fenmeno, segundo pensamos, pode ser a seguinte: Por motivos diversos, internos ou externos, que no necessrio enumerar, dilata-se para o mdium o campo da mente menor (a usualmente utilizada) e o indivduo passa a viver, temporariamente, com uma conscincia diferente, que corresponde a um setor diferente da mente maior no qual, pelos motivos diversos a que nos referimos, temporriamente se integrou. E como sse diferente setor consciencional corresponde a fatos relacionados a uma outra encarnao, o indivduo, dessa encarnao, manifesta uma personalidade diferente da pertencente ao mesmo indivduo na presente encarnao, porque, como j dissemos, a personalidade varivel enquanto que a individualidade indivisvel. Andr Luiz cita um caso que pode ser considerado de puro animismo: o de uma mulher que, a aproximao de um desafeto desencarnado que a persegue, deixa-se dominar por reflexos da vida anterior, quando foi apunhalada por ele, revive em si mesmo os antigos sofrimentos e representa a personalidade do passado. um caso interessante na forma curiosa a confundir-se com a dupla personalidade, vo por reingresso na mente maior, mas por reativaes momentneas das reminiscncias guardadas no sub consciente e que perduram mesmo atravs o desencarne e o renascimento. Ela supe encarnar uma personalidade diferente mas na realidade somente exteriorisa o mundo de si mesma. Um caso forte de animismo, pois. E assim como o mdium pode manifestar personalidade dupla vivendo em dois setores da mente maior, pela mesma razo e pelas mesmas leis poder aparentar personalidade tripla ou qudrupla, se bem que, isto agora, s se possa dar em circunstncias mais raras o mais difceis. Mas, em todos os casos, como a mente total uma s, (conquanto possa entrar em atividade parcelada), e igualmente como sucede nas exteriorizaes, nunca se d diviso do Eu, que sempre uno, indivisvel, integral. *** Vejamos agora a ltima manifestao de efeitos fsicos, nesta srie que estamos enumerando. MEDIUNIDADE CURADORA a capacidade possuida por certos mdiuns de, por si mesmos, curarem molstias, provocando reaes reparadoras de tecidos e rgos do corpo humano, inclusive as oriundas de influenciao espiritual. Assim como h mdiuns que emitem fluidos prprios produo de efeitos fsicos concretos (ectoplasmia) h-os igualmente para a emisso daqueles que operam as reparaes acima referidas. O fludo, em essncia, sempre o mesmo: substncia csmica fundamental, mas suas propriedades e efeitos variam imensamente, segundo a natureza da fonte geradora imediata, da vibrao especfica e, em muitos casos, como por exemplo ste, de cura, segundo o sentimento que presidiu ao ato da emisso. A diferena entre os dois fenmenos est em que no primeiro caso (ectoplasmia) o fludo pesado, denso, prprio elaborao de formas ou produo de efeitos objetivos por condensao, ao passo. que, no segundo, sutilizado, radiante, prprio a alterar condies vibratrias preexistentes. O mdium curador goza da aptido de captar esses fluidos leves e benignos nas fontes energticas da Natureza, irradiando-os, em seguida, sobre o doente, revigorando rgos, normalizando funes, destruindo placas e quistos fludicos produzidos por auto-obsesso ou por influenciao direta. Pe-se em contacto com essas fontes, orando e concentrando-se, animado do desejo de exercer a caridade evanglica e, como a lei do amor a que preside a todos os atos da vida espiritual superior, le se coloca em condies de vibrar em consonncia com tdas as atividades universais da Criao; encadeia fras de alto poder construtivo que, ento, vertem sbre le e se transferem ao doente que, a seu turno, pela f ou pela esperana, se colocou na mesma sintonia vibratria. Os fluidos radiantes interpenetram o corpo fsico, atingem o campo da vida celular, bombardeiam os tomos, elevam-lhes a vibrao intima, e injetam nas clulas vitalidade mais intensa que, em consequncia, acelera as trocas (assimilao, eliminao) do que tudo, por fim, resulta uma alterao benfica, que repara leses ou equilibra funes. Isto no corpo fsico. E agindo atravs dos centros anmicos (rgos de ligao com o perisprito) atingem a ste que tambm se beneficia purificando-se pela acelerao vibratria, e assim se tornando incompatvel com as de mais baixo padro. Desta forma que se operam as curas de perturbaes espirituais, na parte que se refere ao perturbado prpriamente dito. J sabemos que a maior parte das molstias de fundo grave e permanente no podem ser curadas, porque representam resgates crmicos em desenvolvimento, salvo quando h permisso do Alto para faz-lo, mas em todos os casos h benefcios para o doente porque, no mnimo, se conseguir uma atenuao do sofrimento. Nestes casos de curas aplicam-se as advertncias que fazemos quando tratamos dos passes e radiaes, convindo consultar sses tpicos. Pginas 112 e 115. E como falamos em curas espirituais julgamos acertado estender o assunto um pouco mais, para nos referirmos s obsesses. OBSESSES Obsesso, no entendimento geral, significa loucura mas ns, espritas, sabemos que so desvios momentneos e passageiros do equilbrio psquico, que nem sempre afetam a mente. Este assunto tem sido muito estudado e os autores espritas conhecem bem seus detalhes e, somente de passagem, a le aqui nos referimos, para rematar as consideraes que atrs fizemos sobre mediunidade curadora. Dividimos as obsesses, quanto origem, em internas e externas. No primeiro caso o doente o obsessor de si mesmo; existe, pois, uma auto-obsesso cujas causas podem ser: hipertrofia intelectual ou excesso de imaginao; vida contemplativa ou misticismo; esfro introspectivo sistemtico, fixaes mentais inalterveis etc.

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O doente constri para si um mundo mental divergente, povoado de idias fortes ou mrbidas, que se tornam fixas, ou de concepes abstratas ou fantasiosas que se sobrepem Razo, estabelecendo no campo da mente um regime de desvario, deslocando-a do campo das realidades ambientes. Nestes estados h sempre predomnio do subconsciente. Como se v h um desvio funcional da mente consciente, com base no prprio esprito e, quando sse desvio ultrapassa os limites daquilo que considerado o mximo tolervel por todos, o indivduo passa a ser taxado de luntico, demente. Nestes casos o equilbrio pode ser restabelecido com a simples modificao das atividades normais do doente, que devem ser orientadas, o mais possvel para o campo das tarefas materiaiS concretas e objetivas. Busque-se uma instituio de pensamentos. No segundo caso a obsesso externa quando provocada por agentes estranhos, alheios ao doente, que podem ser: a) diretos: entidades desencarnadas b) indiretOS larvas (pensamentos formas) e outras espcies de influenciao teleptica. Em todos stes casos a perturbao tem durao mais ou menos limitada e, afastada a causa, cessam os efeitos, quase sempre recuperando a mente sua normalidade anterior. Somente podemos considerar loucura, isto , desequilbrio irremedivel, OS casos em que o organiSmo foi invadido por agentes patolgicos ou causadores de leses nos centros anmicos como p. ex. a sfilis, o lcool, etc. Ento, como bem se percebe, no se trata mais de obsesso porm de leses que impossibilitam a mente de funcionar em ordem, e em relao a stes casos principalmente, que a mediunidade curadora se limita a atenuao do sofrimento. Nas obsesses mais graves, quando a cura permitida, e em todos os demais casos s se colhem bons resultados quando o doente colabora, reagindo no campo moral, edificando-se no esforo de reabilitaO caso contrrio os resultados sero pasSageiros, porque o doente acaba-se acumpliciando com o obsessor e a obsesSo, sistemticamente reincide, em muitos casos perdurando at alm da morte. Se houver reao vo se desatando aos poucos os laos que prendem o obsessor ao obsidiadO, acentuando-se cada vez mais a incompatibilidade vibratria dos perisprItos, e d-se por fim a separao entre ambos. Sabemos das dificuldades existentes no se compelir os obsidiadOS a colaborarem na sua prpria regenerao: comunlente se afastam, negam-Se a ouvir, a assistir trabalhOS e a seguir conselhos no que alis, como sabemos, so levados pelos prprios obsessores, que, ligados fortemente aos seus perispritos, dominam a sua conscincia pensamentos e atos. Os obsidiadOS se acostumam com os obsessores; durante anos entre les h troca, permuta de fluidos e se os separamos violentamente podem surgir leses mais ou menos graves no organismo fsico ou psquico. preciso ir desligando aos poucos. Nos casos de obsesso avanada, aps as crises agudas dos ataques diretos, perseguidores e perseguido, permanecem na mais estreita ligao teleptica, agindo e reagindo mentalmente um sbre o outro. Os obsedados julgam muitas vezes querer libertar-se, entretanto no intimo alimentam-se com os fluidos enfermios do companheiro desencarnado e apegam-se a le, instintivamente. Milhares de pessoas so assim. Entretanto possvel agir de forma a captar sse precioso concurso individual em entendimento direto com o obsidiado, demonstrando-lhe o nosso desejo de cur-lo e aos poucos incutindo-lhe no sub-consciente conceitos evanglicos apropriados. Por outro lado, levados sesso de cura espiritual, devem ser submetidos a passes apropriados, por mdiuns que possuam faculdades curativas os quais, como veculos dos Espritos, colocando as mos sbre a cabea do doente, projetaro sbre le fluidos elevados captados no Espao, com o concurso de tda a assistncia, que deve estar concentrada fortemente naquele objetivo de cura. Este processo d resultados apreciveis e no mnimo se obtero afastamentos temporrios, em etapas progressivas e complementares de reabilitao psquica do doente. O estado obsessional em sua fase inicial tem o nome j vulgarizado de encosto, quando o esprito que interfere inconsciente. Numa outra, mais avanada e mais grave, chama-se possesso; mas, generalizando, todos stes casos so fenmenos de vampirismo. Obsesso e suas modalidades so fenmenos que somente manifestam Espritos atrazados, pois, no h possibilidade de serem loucos ou obsidiados Espritos de evoluo mais avanada. Por ltimo, queremos lembrar que, nem sempre, o tratamento das obsesses deve ter em vista o afastamento do obsessor porque tal coisa s vzes no se pode dar, mormente nos casos diretos quando, obsessor e obsidiado acham-se estreitamente ligados entre si por laos fludicos indissolveis, em tarefas de resgates crmicos (25). (25) Para casas espritas de grande movimento, nas curas de obsesses no pode ser aplicado o processo clssico das doutrinaes individuais; por isso estabelecemos na Federao Esprita do Estado o sistema que denominamos choque anmico, que permite assistir individualmente grande nmero de casos numa s sesso. O processo, em sntese, levar diretamente ao corao do obsessor um forte jato de fluidos de amor. Vide Trabalhos Prticos de Espiritismo do mesmo Autor, Edio LAKE So Paulo. Andr Luiz em seu livro j citado, explica que mdiuns existem que, aliviados dos vexames que recebem por parte de entidades inferiores, depressa como que lhes reclamam a presena, religando-se a les automticamente, embora o nosso mais sadio propsito de libert-los. Enquanto no se modificam suas disposies espirituais, com a criao de novos pensamentos, jazem no regimem da escravido mtua em que obsessores e obsidiados se nutrem das emanaes uns dos outros. Temem a separao, pelos hbitos cristalisados em que se associam, segundo os princpios da afinidade. ***

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Este setor de efeitos fsicos, como se v, muito interessante e s vzes mesmo impressionante, porque os assistentes vm-se assim postos em contacto direto e objetivo com os Espritos desencarnados. Os intelectuais encontram nele possibilidades inmeras e ideais de exercerem investigao de fundo cientfico; os que precisam ver para crer e os filiados a credos dogmticos ou platnicos, todos podem verificar, pessoalmente, a realidade da vida espiritual, do intercmbio entre os mundos fsicos e etreo, enfim, da imortalidade da alma. Mas preciso nesse setor agir com muito cuidado e discernimento porque le, justamente, oferece margem, pela sua complexidade, a uma srie extensa de mistificaes, ora de mdiuns ora de Espritos; a confuses muito naturais para aqueles que no lhe conhecem as particularidades. H uma percentagem reduzida de manifestaes que podemos citar como autnticas desta espcie, no passando muitas outras de fenmenos de outra espcie, que com esta se confundem. comum, por exemplo, que Espritos de planos inferiores ligados Terra, pelo desejo que sempre tm de se manifestarem aqui, ou mesmo em misses de colaborao, utilizem-se de mdiuns inconscientes, de incorporao, e usando as prprias mos e ps dsses mdiuns produzam as manifestaes tidas como efeitos fsicos (levitaes de objetos, toque de instrumentos musicais, pseudas materializaes, etc.) que no passam afinal de simples fenmenos de incorporao. No cabe nos limites dste nosso trabalho entrar tambm no estudo das mistificaes, conscientes ou inconscientes, de mdiuns e de Espritos, bem como do meio de evit-las, mas podemos acrescentar que por dois processos muito simples se pode selecionar as manifestaes, sendo um o de segregar o mdium de todo contacto ou aproximao, mantendo sempre a cabina sob vistas de todos, e outro o de operar sempre com meia luz, vermelha ou azul, de intensidade suficiente para tornar visvel todo o aposento do trabalho e seus assistentes. A luz nem sempre impede a realizao dos fenmenos, salvo os de carter luminoso, que ficariam, claro, prejudicados se se utilizasse luz intensa, O poder-se ou no trabalhar com luz e a intensidade dessa luz, tudo depende da capacidade fludica do mdium e tambm de sua educao medinica. Mesmo que o mdium ou o Esprito operante no o desejem, devemos sistemticamente tentar a meia-luz, pois somente assim se poder garantir a autencidade, verificar os limites e classificar devidamente os fenmenos produzidos; e a recusa de submisso a estas exigncias to naturais, j por si mesma, torna suspeita a idoneidade dos operadores. (26) (26) Certos fakires, no Oriente, produzem os mais extraordinrios fenmenos fsicos, transportes, levitaes, materializaes, etc., em plena luz do dia e sem preparao ou auxlio de terceiros, pelo emprego somente de sua capacidade de produzir fluidos e o concurso dos espritos desencarnados. Para que possam lidar sempre com material conhecido e fcil-mente manejvel os Espritos, por sua vez exigem, mormente no inicio, que os assistentes sejam em pequeno nmero e sempre os mesmos. Em seu livro j citado, Andr Luiz, referindo-se aos efeitos fsicos explica que os pensamentos e emisses de fluidos negativos por parte da assistncia, influem sobre o ectoplasma que est sendo manipulado pelos espritos, obscurecendo-o e danificando-o. Isso razovel porque de fato o selecionamento lhes garante o xito do trabalho, mas certo tambm que havendo mdiuns com a faculdade de ceder fludos em volume suficiente, treino operacional e capacidade da parte dos operadores nos dois planos, os fenmenos se produziro de qualquer forma. Outro aspecto da questo, que devemos focalizar que esta forma de mediunidade aquela que mais depressa e sistemticamente exaure o mdium, justamente atendendo sua tarefa de doar fluidos. Os mdiuns desta classe so a bemdizer doadores de sangue fludico, que no podem ser utilizados sem constantes perodos de recuperao, muito embora os prprios Espritos operadores promovam, ao fim de cada trabalho, essa recuperao, de alguma forma (27). (27) Para aumentar a capacidade de doar fluidos, e desde que o diretor do trabalho seja pessoa competente, pode-se adotar o processo da aplicao do Kundalini o fogo da terra. Essa aplicao, todavia, no deve ser generalizada, pelos perigos que encerra na ocorrncia de leviandades, exageros ou falta de conhecimentos apropriados. Vide a obra Passes e Radiaes, do mesmo Autor, Edio LAKE So Paulo. Outra coisa que convm dizer que os trabalhos de efeitos fsicos, do ponto de vista espiritual, so de categoria inferior, e os mdiuns desta espcie, mais que quaisquer outros, esto sujeitos a perturbaes fsicas, psquicas, obsesses, degeneraes. Para evitar isso preciso que no se entreguem completamente a ste gnero de atividade e cuidem, o mais possvel, de sua elevao moral. Mais que outros, a vaidade pode perd-los, ou as tentaes de benefcio material porque, se possuirem mediunidade em boas condies, sofrero o assdio constante dos curiosos, dos investigadores, dos incrdulos e dos aproveitadores. Este campo em que a curiosidade de muitos encontra pasto, nem sempre seguida da verdadeira compreenso espiritual, que edifica no ntimo de cada um os fundamentos da f, e os propsitos indeclinveis da reforma moral, que a base crist, fundamental, da doutrina esprita. A produo de fenmenos tem indiscutvel utilidade no campo da investigao criteriosa e bem intencionada, mas no deve se transformar em objetivo fundamental de todo o esfro no estudo e na aplicao dos ensinamentos da doutrina. preciso fugir ao encantamento que o fenmeno exerce sbre os trabalhadores inexperientes ou novatos, bem como do fanatismo, muitas vzes obsessionante, que afeta aqueles que no passam dos aspectos superficiais do problema e se agradam, por vaidosos, daquilo que lhes atinge a personalidade e que levam na conta de privilgios. E quanto aos mdiuns importante saber que devem se esquivar ao comrcio de emoes com o invisvel, sem um alvo elevado de benefcio ao prximo; ao sentimento de monopolizar o intercmbio; enfim busca de sensaes e

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aventuras nesse campo de trabalho, tendo em vista a glria da mediunidade, que no reside no fato de ser o mdium instrumento de determinadas inteligncias invisveis ou encarnadas, sejam quais forem, mas sim no de cooperar no esfro geral dos dois mundos, para benefcio de todos; os mdiuns no so ferramentas cegas manejadas por operadores exclusivistas, mas instrumentos humildes e fiis da Divindade. ***

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No estudo da mediunidade surge agora o captulo realmente fascinante da mediunidade nos animais e ste estudo nos leva, para melhor entendimento, a uma reviso da vida espiritual dos animais, enfrentando a controvrsia existente sbre o assunto. O Espiritismo ensina que a monada espiritual, a cintila divina, evoluir atravs dos reinos realisando, em cada um, as experincias que eles oferecem para benefcio de sua sensibilidade, de seu despertamento psquico. No volume n 1 da srie Iniciao Esprita j estudamos ste assunto desenvolvendo-o em certo limite e por al vimos que no reino mineral a monada sofre as influncias oriundas dos processos fsicos e qumicos que se passam no seio das massas minerais, recebendo deles o mximo de influenciao quando atinge a famlia dos cristais, na qual j se observa um instinto de estesia nas formas geomtricamente perfeitas que apresentam. No reino vegetal, j estando integrado em substncia orgnica proto plasmtica, a monada j concorre a formar agrupamentos celulares nos quais a sensibilisao avana um passo. No reino animal ela, de parte de um agrupamento, passa a ser uma unidade espiritual, a sua vez formada de agrupamentos celulares menores, isto , passa a ser o centro da atividade celular individual penetrando j bem dentro do campo da sensibilidade e do princpio da inteligncia individual. Finalmente quando entra no reino hominal ela j possui uma organizao psquica aprecivel capaz de proporcionar-lhe experincias mais complexas, advindas dos dois setores diferentes corao e crebro utilizando o livre arbtrio e um teor de conscincia suficiente, para conduzi-la por si mesma a caminhos altos nos campos da evoluo, prprios do reino espiritual. J vimos que a mediunidade se manifesta em todos os graus da escala, do baixo ao alto, como manifestao que , de intermediarismo automtico entre todos os sres. Desde que entra no reino animal a monada j adquiriu um coeficiente de sensibilidade bastante aprecivel, o que lhe permite manifestar mediunidade, visto que esta justamente o resultado maior ou menor da sensibilisao do sr. Da logo se percebe que as manifestaes sero mais acentuadas e frequentes nas famlias animais mais evoludas, sobretudo aquelas que mais de perto convivem com os homens, sres mais evoludos, ao contato de cujos sentimentos a sensibilizao dos animais aumenta. So inmeras as formas de mediunidade entre os animais, porm as mais observadas so as pertencentes ao campo da vidncia. Como os animais vivem ao mesmo tempo no astral e no plano material denso, a viso e a audio captam impresses desses dois planos: ouvem e vem com facilidade nos dois planos, os seres encarnados e desencarnados. Sentem a aproximao de pessoas como tambm a de acontecimentos telricos ou csmicos (terremotos, tempestades etc.). Das pessoas com as quais convivem (sendo domsticos) sentem os fluidos bons ou maus, os sentimentos amistosos ou hosts e instintivamente se afastam ou se aproximam conforme o caso. Porm h tambm os casos tpicos da mediunidade entre eles nos quais, como entre os homens, o intermediarismo manifesto. So do conhecimento de todos os casos de burros, cavalos, cachorros e gatos que lem e contam com surpreendente exatido. Como no possvel que animais, cuja organisao psquica ainda no comporta conscincia ativa e metdica e capacidade de raciocnio, realisem clculos matemticos ou leiam palavras da lngua humana, foroso reconhecer que quem leu ou fez a conta no foi o animal mas alguma inteligncia que dele se utilizou. Essa inteligncia j sabemos que o esprito que se serve do animal para isso. O esprito l a palavra escrita e bate com a pata ou a cabea do animal, produzindo o movimento convencional relativo a essa letra, ou palavra, ou nmero. E aqui cabe, de passagem, algumas referncias a respeito da licantropia, singular captulo sobre as formas mais baixas da encorporao. Realmente os casos impressionantes de licantropia so todos casos que provam a mediunidade dos animais. O feiticeiro, o macumbeiro, desdobrando-se do seu corpo fsico, apodera-se do corpo animal seja ele qual for, domstico ou selvagem e, nesse corpo, age como entender, concientemente, realando muitas vezes longas caminhadas por florestas ou desertos, no afam de expandir, ao contacto daquele ser rstico, as paixes animais que lhes so prprias e afins. Os autores que escreveram sobre as seitas e os ritos dos povos indianos e africanos, comumente citam fatos interessantes a respeito desta forma de mediunidade. Na ndia referem-se aos homens-tigres, encorporao ou semiencorporao de feiticeiros em tigres que funcionam como mdiuns e que nem por isso deixam nesses momentos de atacar e devorar suas vtimas. Na frica mulheres e homens, encarnados e desencarnados se encorporam em animais domsticos: gatos, ces etc., e selvagens: lobos, raposas, veados etc., e correm o pas pelas noites a dentro em busca de emoo e de informaes de que carecem para conservao do seu prestgio perante as tribos ignorantes das quais so orculos ou sacerdotes. Cito um caso: uma caravana cientfica ficou sem abastecimento e recursos diversos, na dependncia de um navio que devia arribar no porto mais prximo, mas que tardou muito a chegar. Os portadores enviados ficaram retidos em certo local por chuvas e enchentes e, ante a perspectiva da penria, o chefe recorreu ao feiticeiro local o qual noite, encorporado em um lobo, bateu 200 quilmetros da mataria e voltou para trazer, no dia seguinte, notcias positivas sbre os portadores ilhados e o navio que acabara de arribar na costa. Os espritos familiares e protetores muitas vezes lanam mo dos animais domsticos para fazerem advertncias, darem avisos, alertarem seus amigos e protegidos sbre males pendentes ou acontecimentos que devem ser

evitados. Nos casos de morte sucede os pombos abandonarem as casas e os ces uivarem lamentosamente horas a fio: pressentiram o, transpasse. Neste capitulo obrigatria a citao dos Elementais, sres singulares e misteriosos, cuja existncia constatada por muitos e ignorada pela maioria. Pois sua mais til e interessante tarefa justamente essa de influir sbre os animais levando-os a agir desta ou daquela maneira. Podemos dizer que les, os Elementais, que so os autores das manifestaes do instinto entre os animais. Eles mesmos, cada um no seu gnero, so o instinto, simples, natural, imperativo, violento, espontneo. Da serem altamente perigosos quando utilisados pelos homens no campo das paixes naturais, cuja exacerbao produzem a limites imprevisveis.

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14 A EDUCAO DOS MDIUNS

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Passada, assim, esta ligeira revista nos diferentes aspectos que apresentam as faculdades medinicas em geral, convm dizer alguma coisa sbre os mdiuns, em si mesmos, suas vidas atormentadas, as injustias de que so vitimas e a tarefa trabalhosa que lhes imposta nos dias que correm, para a divulgao do conhecimento espiritual. Se certo que todos temos possibilidades medinicas, tambm o que nem todos possuem faculdades suficientemente desenvolvidas para atuarem, dominantemente, no ambiente em que vivem, pois somente em determinada fase do desenvolvimento tal coisa possvel. At chegar a esse ponto so, pois, os mdiuns, vtimas de inmeras perturbaes, mais que quaisquer outros. Quando, afinal, atingem um certo grau de eficincia prpria, com ecloso e o domnio das faculdades, seus organismos ficam sujeitos a um funcionamento psquico complexo e delicado, que exige constantes cuidados. E, por outro lado, justamente porque entram em campo de trabalho coletivo, pelo exerccio dirio das faculdades, passam a sofrer tentaes de tda espcie. Em geral muito descuidada a educao dos mdiuns e ainda no se chegou no Espiritismo a um conhecimento seguro e esclarecido a respeito dste assunto. De incio no basta que se mandem os mdiuns assistir sesses ou ler livros de doutrina, porque muitas vzes nessas sesses no encontram les orientadores competentes, nem o ambiente saturado de pureza fluidica de que necessitam e, quanto leitura, nem sempre ela lhes fornecer os esclarecimentos indispensveis, de forma objetiva, que sirva de norma prtica de conduta pessoal. Muito raramente os mdiuns podem ser autodidatas; invariavelmente precisam de orientao e orientadores competentes; como quaisquer outros so discpulos que precisam de mestres. Em geral ao se entregarem ao desenvolvimento, ao invs de obterem alvio para suas perturbaes, de ocorrncia infalvel, consolo para suas mgoas, esclarecimento para suas dvidas, fra para sua luta obscura, segurana para suas vidas, encontram muitas vzes o personalismo de uns, a ignorncia de outros, e um conhecimento emprico ou falso, que ainda lhes envenena a alma com supersties grosseiras. Quando precisariam ambientes claros e elevados, encontram muitas vzes atmosferas pesadas, hosts, de Espritos inferiores que vem ainda acrescentar influncias perniciosas quelas de que j eram vtimas e contra as quais, justamente, iam buscar auxlio. preciso, portanto, que somente frequentem sesses onde encontrem ambientes verdadeiramente espiritualizados, onde imperem as fras boas e onde as ms, quando se apresentarem, possam ser dominadas. E sesses desta natureza s podem existir onde haja, da parte de seus dirigentes, um objetivo elevado a atingir, fora do personalismo e da influncia de interesses materiais, onde os dirigentes estejam integrados na realizao de um programa elaborado e executado em conjunto com entidades espirituais de hierarquia elevada. Sem espiritualidade no se consegue isso; sem Evangelho no se consegue espiritualidade e sem o propsito firme e perseverante de reforma moral no se realiza o Evangelho. O mdium, antes que qualquer outro, deve se bater pela conquista de sua espiritualizao, combatendo as paixes animais e organizando um programa de vida moral que o afaste dos vcios e o aproxime da perfeio. Referindo-se ao hbito errneo de mdiuns de efeitos fsicos se julgarem previlegiados e de receberem de forma altamente mstica o esprito materialisado, reverenciando-o como se se tratasse de um fenmeno sobrenatural e sagrado, diz Andr Luiz: o prprio verbo referente ao assunto em sentido literal, no encoraja qualquer interpretao em desacrdo com a verdade. Materialisar significa corporificar. Ora, considerando-se que mediunidade no traduz sublimao e sim meio de servio e reconhecendo, ainda, que a morte no purifica, de imediato, aquele que se encontra impuro, como atribuir santidade a mdiuns da Terra ou a comunicantes do alm pelo simples fato de modelarem formas passageiras entre dois planos? A fora materialisante, prossegue o Autor, como as outras manipuladas em nossas tarefas de intercmbio: independem do carter e das qualidades morais daqueles que as possuem, constituindo emanaes do mundo psicofsico, dos quais o citoplasma (28) (28) Protoplasma das clulas. uma das fontes de origem. Somente assim, quando mantiver seu corpo limpo e seu corao purificado, quando fr capaz de pensamentos e atos retos e dignos, poder ento considerar-se apto a receber e transmitir a palavra dos verdadeiros mensageiros divinos. O Espiritismo, como doutrina, inatacvel, porque tem seus fundamentos no Evangelho do Cristo, mas apresent falhas na sua prtica j que esta, como natural, realizada pelos homens; mas educando e formando os mdiuns para o trabalho evanglico que conseguiremos modificar esta situao. O campo evanglico o nico perfeito e o mais elevado e quando chega a poder utilizar suas faculdades neste campo que o mdium est, verdadeiramente, em condies de executar sua tarefa no mundo.

15 DOS FRACASSOS E DAS QUEDAS Os Fracassos

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Das cidades, colnias e demais ncleos espirituais do Espao constantemente partem, com destino Terra, trabalhadores que pediram ou receberam, como ddivas do Alto, tarefas de servio ou de resgate, no campo nobilitante da mediunidade. Um complexo e delicado trabalho preparatrio realizado pelos protetores espirituais para oferecer-lhes aqui condies favorveis execuo das tarefas ajustadas: corpo fsico, ambiente domstico, meio social, recursos materiais etc., e isso alm dos exaustivos esforos que envidam para o desenvolvimento regular do processo da encarnao prpriamente dita: (defesa, formao do feto, etc.). Dado porm o nascimento, transcorrida a infncia e a juventude quando, enfim, soam no seu ntimo e ao seu redor, os primeiros chamamentos para o trabalho edificante, eis que, muitas vzes, ou quase sempre, a trama do mundo j os envolveu de tal forma que se tomam surdos e cegos, rebeldes ao convite, negligentes ao compromisso, negativos para o esfro redentor. Deixam-se dominar pelas tentaes da matria grosseira, aferram-se ao que transitrio e enganoso e, na maioria dos casos, somente ao guante da dor e a poder de insistentes interferncias punitivas, volvem seus passos, relutantemente, para o caminho sacrificial do testemunho. No consideram, desde logo, que ningum desce a um mundo de expiao como este para usufruir repouso ou bem-estar, mas sim e unicamente para lutar pela prpria redeno, vencendo os obstculos inumerveis que a cada passo surgem, vindos de muitas direes. Os dirigentes das instituies assistenciais ou educativas do Espao tm constatado como regra geral que poucos, muito poucos mdiuns triunfam nas tarefas e que a maioria fracassa lamentvelmente, apesar do auxlio e da assistncia constantes que recebem dos planos invisveis; e esclarecem tambm que a causas gerais dsses fracassos so: a ausncia da noo de responsabilidade prpria e a falta de recordao dos compromissos assumidos antes da reencarnao. Ora, se o esquecimento do passado uma contingncia, porm necessria, da vida encarnada de todos os homens, ela no , todavia, absoluta, mormente em relao aos mdiuns, porque os protetores, constantemente e com desvelada insistncia, lhes fazem advertncias nesse sentido, relembrando seus deveres; muito antes que o momento do testemunho chegue, j les esto advertindo por mil modos, desenvolvendo no mdium em perspectiva, noes bem claras de sua responsabilidade pessoal e funcional. Por isso, das causas apontadas acima, somente julgamos pondervel a falta de noo de responsabilidade porque, se essa noo existisse, os mdiuns desde logo se dedicariam tarefa, devotadamente. Isso, lgico, tratando-se de mdiuns estudiosos, que se preocupam com a obteno de conhecimentos doutrinrios porque, para os demais, irresponsabilidade acresce a ignorncia e a m vontade. E essa noo de irresponsabilidade to ampla que muitos mdiuns, mormente aqueles que o orgulho pessoal ou as ambies do mundo dominam, maldizem a posse das faculdades que possuem, como se fssem estorvos; e outros, h, menos radicais mas no menos desorientados, que lastimam no serem inconscientes, para poderem ento exerc-las revelia de si mesmos. Quo poucos, os esclarecidos e lcidos, que se prosternam e, humildemente, clamam: Bendito sejas, Senhor, que me haveis concedido to excelente e poderosa ferramenta de servio redentor! Graas Senhor, por me haverdes separado para o trabalho da tua vinha. AS QUEDAS As quedas so mais comuns nos degraus inferiores da escada evolutiva e tanto mais dolorosas e profundas se tornam quanto maior fr o cabedal prprio de conhecimentos espirituais adquiridos pelo Esprito. Estado de evoluo e estado de queda so duas condies de carter geral, em que se encontram os Espritos nas fases inferiores da ascese. Essas so as condies que dominam no umbral que, como sabemos, uma esfera de vida purgatorial, bem como nos planos que lhe so, at um certo ponto, e de um certo modo, imediatamente acima. Quando porm as quedas se acentuam devido a reincidncias de transgresses, elas levam os culposos s Trevas, esfera mais profunda, de provas mais acerbas, situada abaixo da Crosta. Entretanto em qualquer tempo ou situao o Esprito culposo pode retomar a evoluo, voltando ascese, desde que reconsidere, arrependa-se e se disponha ao esfro reabilitador. A misericrdia divina cobre a multido dos pecados e d ao pecador incessantes e renovadas oportunidades de redeno. A redeno, pois, no um acontecimento extraordinrio, um ato de juzo final mas sim a manifestao da misericrdia de Deus em muitas oportunidades, no transcurso do esforo evolutivo. Mas, perguntaro: o fracasso, na tarefa medinica, no sendo reincidente, lana o mdium primrio no estado de queda? No, desde que le, no exerccio das faculdades prprias, no tenha cometido crimes contra o Esprito. Esse fracasso primrio traz ao mdium uma parada na ascese evolutiva; fica le em suspenso, aguardando nova oportunidade, temporriamente inativo, dependendo de nova tarefa redentora, que lhe ser ou no concedida conforme as circunstncias do fracasso: negligncia, vaidade cupidez etc. Mas lan-lo- na queda se praticou o mal conscientemente; se permitiu que suas faculdades fssem utilizadas pelos representantes das fras do mal; se orientou seu prximo por maus caminhos, lhe destruiu no esprito a semente redentora da F, ou lhe perverteu os sentimentos fazendo-o regredir animalidade; enfim se deturpou a Verdade e lanou seu prximo ou a si mesmo no caminho do rro e da iniquidade. H uma lei invarivel que preside a ste assunto: quando o mdium se dedica tarefa em comunho com os Espritos do bem, est em estado de evoluo; quando, ao contrrio, a despreza ou, por mau procedimento, d causa ao afastamento dsses Espritos, cai ento sob a influncia dos Espritos do mal e entra em estado de queda.

A sse respeito diz Andr Luiz: No campo da vida espiritual, cada servio nobre recebe o salrio que lhe diz respeito e cada aventura menos digna tem o preo que lhe corresponde. E prossegue: Mediao entre dois planos diferentes sem elevao de nvel moral estagnao na inutilidade. O Pensamento to significativo na mediunidade, quanto o leito importante para o rio. Ponde guas puras sbre um leito de lama ptrida e no tereis seno a escura corrente da viciao. E mais: Jesus espera a formao de mensageiros humanos capazes de projetar no mundo as maravilhas do seu Reino.

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16 AMADURECIMENTO MEDINICO

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comum dizer-se, em certos casos, que a mediunidade ainda no est madura, ou ento que j o est, necessitando ser desenvolvida. Estas expresses, que a praxe generalizou, devem ser esclarecidas, e isso o que vamos tentar fazer. O que faz que seja poca de desenvolvimento, num dado caso e no o seja em outro? A um primeiro olhar j poderemos dizer que no se trata aqui de mediunidade natural, adquirida pelo prprio indivduo, fruto de sua evoluo espiritual, de sua elevao moral porque, neste caso se j foi adquirida, conquistada, que a faculdade j amadureceu, revelou-se em tempo oportuno, desenvolveu-se com o tempo, estando portanto em condies de utilizao imediata em qualquer circunstancia. Trata-se, pois, da mediunidade de prova: o Esprito assumiu seu compromisso ou recebeu tal tarefa, nos planos etreos, antes de encarnar-se e, em seguida, passou a viver na comunidade dos encarnados para exerc-la. Conforme as circunstncias do meio ou da poca em que vive; conforme os efeitos que se precisam obter por seu intermdio no campo social, sua colaborao individual deve ser iniciada em dada ocasio; caso le esteja esquecido de seu compromisso ou desviado da tarefa aceita, comear ento a receber sinais e advertncias, que lhe sero feitos por vrios modos mas quase sempre por meio de influenciaes espirituais (perturbaes nervosas e psquicas) que tendem a cham-lo para o inicio da prova. Nestes casos a perturbao sempre um indcio de mediunidade, conquanto disto no se v concluir que tda perturbao se cure com o desenvolvimento medinico: uma perturbao por exemplo de fundo crmico nem sempre implica a existncia da tarefa medinica. o perodo pr-medinico, o chamado amadurecimento das faculdades: chegou enfim o momento de seu trabalho e do seu testemunho. Quando tudo est preparado e le se dispe ao desenvolvimento, isto : adaptao psquica, conquista do ambiente moral necessrio, ao treinamento das faculdades, estas, natural e espontneamente, se manifestam. Quando, porm, le no atende aos avisos, negligencia, recalcitra por qualquer circunstncia e no se submete s prticas exigidas pelo desenvolvimento, as faculdades se manifestam da mesma forma, porm desarmoniosamente, entregues a si mesmas, segundo sua prpria natureza, e o mdium tem que sofr-las de qualquer modo, excercit-las desorientada e tumultuariamente, caminhando em muitos casos para a anormalidade, para a degenerao, para os recalques dolorosos. Ser sempre um mdium perturbado, sofredor, imperfeito, que no atingir de forma til seu objetivo; ter enfim fracassado na sua tarefa, passando a sofrer desde ento as consequncias desse fracasso.

17 PR-MEDIUNISMO

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O pr-mediunismo, como acabamos de ver, o periodo que antecede ecloso da faculdade, e vamos tratar agora do assunto na forma por que deve le ser encarado pelo prprio mdium, tendo em vista o que se passa com le mesmo e a atitude que deve tomar desde incio. O candidato ao mediunismo, como j temos dito, sempre um indivduo sensvel; o tipo medinico e sempre um emotivo. Os investigadores de fenmenos espirituais tm adotado como clssico o trmo sensitivo para a designao de mdiuns, justamente porque a sensibilidade sempre o prenncio ou a caracterstica bsica da posse de faculdades psquicas. Esses sensitivos, na maioria dos casos, so homens diferentes dos demais, mesmo no perodo pr-medinico, pois encaram e sentem as coisas de forma diferente e so pasto de perturbaes inmeras, nem sempre classificveis ou compreendidas pela cincia mdica. Quando, em qualquer indivduo, surgirem tais perturbaes, e no tendo dado resultado os tratamentos mdicos comuns o que sugere no ser um caso material deve o interessado procurar um centro esprita idneo e solicitar uma consulta espiritual. Esse exame feito em presena ou distncia e nele o panorama psquico do consulente investigado pelo encarregado espiritual do trabalho, em ligao com o protetor pessoal do consulente. Se se tratar de um mal puramente fsico e nada houver no campo espiritual, deve o doente, como natural, recorrer medicina oficial, pois h muitas perturbaes, mesmo mentais, que tm base em males puramente orgnicos, como sfilis, exaustes fsicas, anemias, viciamentos, etc., alm do grande contingente trazido pela hereditariedade ou atavismo. Nestes casos, e sendo o mal duradouro ou incurvel, se concebe que se trata de resgates crmicos ou imperfeies do esprito refletidas no corpo fsico, o que alis regra geral. Se o resultado, porm, acusar influenciao espiritual, interferncia de Espritos desencarnados, quadro este que pode variar desde os simples encostos at s formas mais graves de obsesses, ento necessrio recorrer ao tratamento espiritual: preces, passes, freqncia a sesses apropriadas e s vezes mesmo, quando h permisso, ao direta para afastamento das interferncias. As perturbaes sofridas pelo doente podem ter duas causas: uma intrinseca, que decorre de suas prprias imperfeies, como j dissemos e que se refletem na aura individual, com tonalidades inferiores (vermelhas, cinzentas, negras) e vibraes desordenadas e lentas; outra extrnseca, por interferncias de Espritos familiares ou obcessores. Em todos os casos, o que permite e possibilita as interferncias sempre a afinidade fludica ou moral entre o encarnado e o desencarnado. A regra geral que quanto mais violenta e escura a tonalidade da aura e mais desarmnica e lenta a vibrao que apresenta, mais intenso o grau da perturbao. Se o resultado do exame porm for mediunidade ento deve o consulente compreender que tem pela frente um longo caminho e uma rdua tarefa a realizar, que no depende tanto do auxlio externo como de sua prpria ao, deliberada e firme, no sentido de concorrer para que o indispensvel desenvolvimento de faculdades se processe nas melhores condies possveis, tanto morais como tcnicas. No exame feito para a verificao da mediunidade, a regra que todo sensitivo apresenta sinais especiais e caractersticos no sistema nervoso, seja em seu aspecto estrutural, nas ligaes com os centros nervosos gnglios e plexos, seja na vibratilidade prpria que mais intensa e diferente da que apresenta o indivduo comum; isto o que lhe permite produzir as reaes verificveis pelo exame. Essas diferenas o sensitivo j as possue de nascena e isso a nosso ver que leva alguns a admitir que a mediunidade fenmeno orgnico. Todas estas perturbaes que ocorrem no perodo pr-medinico, existem justamente para chamar a ateno do mdium para a necessidade do desenvolvimento, a fim de que seja realizado em tempo oportuno e de forma adequada. Com esse desenvolvimento tudo cessar e o indivduo se tornar absolutamente normal, como qualquer outro, salvo no que respeita ao exerccio da prpria faculdade. Esse exerccio, porm, em nada afetar a vida normal do mdium porque s se realizar em momentos prprios, oportunos, conforme as necessidades do prprio mdium, e as exigncias da propagao doutrinaria. muito comum aparecerem em sesses de desenvolvimento indivduos alegando que foram aconselhados a isso por dirigentes de trabalhos prticos ou mesmo por Espritos; submetidos a exame espiritual verifica-se, no entanto, que no se trata de mediunidade a desenvolver mas simplesmente de pertubaes espirituais que demandam tratamentos diferentes. Isso em parte se explica porque muitas destas perturbaes produzem efeitos que podem ser confundidos com manifestaes medinicas. Nestes casos, mesmo frequentando sesses apropriadas nenhum progresso far o indivduo no sentido do desenvolvimento; apesar de sermos todos mdiuns a mediunidade no pode ser forada; no em todos que se apresenta amadurecida para desenvolvimento e ento s restar o benefcio da atenuao ou cura das perturbaes. Por isso o exame espiritual sempre uma providncia aconselhvel em todos os casos de perturbaes duradouras tanto fsicas como psquicas. Serve no s para selecionar os casos, diagnosticando-os, como para aconselhar o tratamento a fazer, como ainda para encaminhar o mdium s mesas de desenvolvimento, segundo o grau ou o aspecto que as faculdades apresentem no momento. Neste perodo pr-medinico sucede s vezes que o mdium responsvel por perturbaes que afetam, mais ou menos profundamente, o ambiente familiar. Temos visto casos em que crianas apresentam sintomas srios de idiotia, paralisia, mudez, etc., e que no entanto no esto fisicamente doentes, tratando-se nicamente de interferncias de foras ligadas a um tipo medinico anexo, pai, me, irmos, etc. Nestes casos, submetendo-se o responsvel a desenvolvimento regular, a perturbao do doente cessa e o ambiente domstico se regulariza.

s vezes o responsvel oculta qualquer perturbao anormal que sinta, como alucinaes, vises, nervosidade excessiva, etc., seja para no alarmar a famlia, seja por ignorncia, seja enfim com respeito a preconceitos sociais ou religiosos. Nestes casos as interferncias, encontrando resistncia no prprio interessado, se refletem nas pessoas afins, do mesmo grupo familiar forando a mo, como se costuma dizer, fazendo presso em todos os sentidos at que o interessado se volte para a direo necessria. A pergunta que decorre destes fatos se os justos pagam ento pelos pecadores. Claro que no. Sucede porm, nestes casos, que h entre eles, pais e filhos, marido e mulher, irmos e parentes, compromissos ou intersses recprocos, no campo espiritual, de forma que s vezes uns se sacrificam momentaneamente pelos outros, no interesse do progresso comum, mas tudo dentro de um plano anteriormente elaborado nas esferas espirituais. E quando apesar de tudo, continua a recalcitrncia do responsvel, ento a perturbao espiritual recrudesce direta ou indiretamente e pode afetar profundamente o organismo, fsico ou psquico, evoluindo para estados graves e s vezes irremediveis. Por isso o sensitivo no deve vacilar, mas iniciar imediatamente o desenvolvimento necessrio, nico meio dentre todos os conhecidos para solucionar a situao. E nisso tambm, como em outras coisas, reside o poder irresistvel de mediunidade...

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SEGUNDA PARTE

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18 CONSIDERAES GERAIS

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Vimos nos esforando em esclarecer o leitor sobre os diferentes aspectos do fenmeno medinico, encarados luz da experincia. Partimos do princpio segundo o qual a mediunidade natural faculdade que todos possuem, em grmen, mais ou menos desabrochada, conforme o grau de sensibilidade j atingido; e que no representa uma conquista do intelecto mas um conjunto de mritos em que predomina o sentimento. Assim, pois, a expanso do mediunismo natural depende da evoluo espiritual do indivduo. Essa possibilidade, potencial, com o tempo, ir-se- desenvolvendo, pari-passo com o progresso moral do esprito, at que as faculdades amaduream e se manifestem em plena expanso. Mas certo tambm que, a qualquer momento, o Esprito desencarnado pode solicitar ou receber a tarefa medinica em mundos de prova, para resgate de dividas crmicas, em determinado meio, poca ou circunstncias, colaborando assim com os Guias do mundo na obra comum de elevao coletiva; e isso sucede mesmo quando ainda no atingiu um grau de entendimento e pureza que lhe permita usar de certos poderes com conscincia prpria e discernimento moral. Esse o caso da mediunidade de prova. *** Fica assim contestada a crtica de muitos esoteristas que amesquinham a mediunidade sem maior exame, qualificando-a de expresso de passividade e inconscincia, contrrias s afirmaes superiores do ser humano. Refiro-me, entre outros, aos adeptos da Sociedade Teosfica, fundada no sculo passado os quais, desmentindo eles prprios os ensinamentos iniciticos da verdadeira teosof ia que muito antiga taxam o mediunismo de prtica impura, esquecendo-se de que a teosofia, como os demais ramos do conhecimento esotrico, nada jamais conseguiu no terreno das realizaes prticas do esprito sem a mediunidade, que justamente o conjnto de faculdades que permite tais realizaes. A prpria fundadora do teosofismo ocidental, H. P. Blavatski, era mdium; o mesmo sucedia com Leadbeater, e ambos utilizaram suas faculdades. Sem mediunidade nada se faz seno permanecer no terreno elucubraes, das concepes cerebrais, das introspeces platnicas, e quando algo se consegue de positivo, que representa conquista espiritual, verifica-se logo que foi ainda e sempre com auxlio da mediunidade. Negam, pois, esses opositores, aquilo que usam, o que talvez suceda por falta de conhecimentos mais detalhados e profundos da questo. Nestas condies o que resta que se disponham a estud-la com boa vontade e sem partpris. Essa questo tem duplo aspecto e somente assim poder ser compreendida. As manifestaes atinentes mediunidade de prova que um aspecto rudimentar, muitas vezes precrio e defeituoso da mediunidade natural no bastam para a formao de um juizo completo e perfeito; como tambm certo que essas manifestaes, por si ss, no autorizam a formar dessa mesma mediunidade juizo depreciativo. H tambm opositores que da mediunidade somente conheceram fatos isolados, que no do uma idia do conjunto, e ficaram pensando que tudo o mais se resumia nisso; outros ainda foram informados por terceiros; bem como outros que a combatem por superstio religiosa ou por obedincia fantica e inconsciente a conselhos de sacristia; havendo ainda alguns, inclusive espritas, que lhe passam de largo por julg-lo terreno difcil, complexo, decepcionante no que, em parte, tm razo. Estamos realmente muito longe de um conhecimento integral do assunto, mas no negando ou criticando depreciativamente que chegaremos a resultados definitivos. Urge pois encarar a questo de frente, estud-la e penetrar nela e, como elemento bsico desse estudo, j sabemos que tudo depende de mdiuns e do modo pelo qual so influenciados pelas entidades e foras do mundo invisvel. *** A primeira das modalidades citadas a mediunidade natural representa um poder, uma conquista definitiva do esprito, um atestado de espiritualizao, ao passo que a mediunidade de prova uma oportunidade apenas concedida a muitos, de trabalho e de provaes em benefcio coletivo. Quem possue a primeira, atua em planos elevados do mundo espiritual, ativa e conscientemente; conquistou a o seu lugar e est acima do homem comum, ao passo que os da segunda agem em planos mais inferiores e, na maioria dos casos, passiva e inconscientemente. Por outro lado a primeira est disposio dos prprios possuidores, que a utilizam segundo seu entendimento e livre arbtrio, visto que j esto capacitados para agir por si mesmos; a segunda, presentemente, est disposio dos Guias do mundo para a realizao de uma tarefa de carter geral sendo, portanto, e no momento, a mais til no nosso plano, por ser a mais acessvel e representar a alavanca que est fazendo oscilar, desde a base, o monlito das descrenas e das maldades humanas, apressando a evoluo da espcie. Por isso nosso maior esforo ser dirigido no sentido de orient-la, proteg-la, canaliz-la no devido rumo, desviando-a dos perigos e das quedas, mostrando suas vantagens e sua falhas, esclarecendo sua prpria natureza e finalidade, para que os mdiuns venam suas provas e realizem sua tarefa com utilidade geral e pleno conhecimento de causa. E a maior dificuldade deste delicado trabalho justamente despertar a conscincia dos mdiuns para isto, convenc-los disto, dar-lhes noo de responsabilidade prpria e um sentido redencionista s suas atividades, ensinando-os a dominar a vaidade pessoal, destruindo-lhes o conceito errneo de que so missionrios ou de que possuem dons sobrenaturais; incitando-os a que adotem a humildade evanglica, desprendendo-se das coisas materiais e devotando-se ao trabalho medinico desinteressadamente, ao mesmo tempo que, valendo-se da oportunidade que lhes foi dada, se disponham a vencer os prprios defeitos e realizem sua reforma moral, num

esforo rigoroso e sincero de auto-purificao. Essa reforma, como sabemos, exige um combate perseverante e continuado e nem sempre pode ser concluida em uma s vida terrena; mas tambm certo que a deliberao sincera de obt-la, as tentativas sistemticas de viver o mais aproximadamente possvel segundo os ensinamentos evanglicos, abriro aos mdiuns, na medida de seus prprios esforos, as portas acolhedoras e benevolentes dos planos espirituais. Mantenham eles, pois, um estado interno de aspirao permanente nesse bom sentido e, ao mesmo tempo, no terreno das realizaes imediatas, se sujeitem s servides e prticas necessrias a um desnvolvimento metdico, harmonioso e pacfico, de suas atuais faculdades medinicas. Isto o mximo que deles se pode exigir; o mximo que eles podem fazer e, como diz inspiradamente um mentor: quem faz o que pode merece o salrio da paz.

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19 VERIFICAES INICIAIS

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Quando nos defrontamos com um mdium, a primeira coisa a saber , pois, se sua mediunidade natural ou de prova; se uma faculdade adquirida por auto educao espiritual caso em que pode ser considerado um iniciado, como se costuma dizer ou se uma outorga, pedida ou recebida para esta encarnao. Como os mdiuns da primeria categoria so muito raros e no necessitam de assistncia ou conselho, bem de ver que comumente e em absoluta maioria, prevalecem os da segunda; e por isso a estes nicamente aqui nos referimos. Para uma primeira e superficial verificao este um ponto pacfico e bvio de selecionamento. Em seguida devemos submeter o mdium a um exame de carter espiritual, que tanto pode ser feito em presena como distncia, e nesse exame se vai verificar o estado em que se encontra o campo espiritual. Hoje em dia o nmero de perturbados imenso com tendncia a crescer e no se erra muito ao dizer que 90 por cento das perturbaes so de fundo espiritual, 10 por cento representando mediunidade a desenvolver. (29) (29) Na Federao Esprita do Estado, h muitos anos procedemos a esses exames e verificamos que muito alto o nmero de perturbados em relao ao de mdiuns amadurecidos. Basta citar o ano de 1949 durante o qual foram examinados 9.600 perturbados, havendo somente 288 casos em que se tratava de mediunidade a desenvolver. Convm, porm, esclarecer que na maioria das perturbaes h sempre um fundo medinico e que, passado o perodo de cura espiritual a que devem ser todos les submetidos, deve-se fazer novo exame para ver se h realmente mediunidade a desenvolver. Em sentido geral, nestes casos de perturbaes, a aura individual se apresenta escurecida, manchada num ou noutro ponto, com sua vibrao alterada e sua colorao muito instvel, e quando as perturbaes, por muito antigas ou por muito violentas, j atingiram o organismo fsico reflexivamente, neste se notam, como se se tratasse de uma projeo topogrfica, as mesmas manchas e as mesmas alteraes vibratrias. Nos casos de interferncia direta e pessoal de obsessores o exame os revela imediatamente, ficando assim o problema de fcil definio. Em geral as perturbaes psquicas, como natural, so apresentadas por indivduos de certa sensibilidade prpria e em muitos casos so j, de incio, um sinal de mediunidade. Quando a faculdade realmente existe e est em condies de eclodir, o campo espiritual assume aspectos caractersticos como sejam: maior sensibilidade perispiritual a influncias exteriores: aquele que examina o candidato, p. ex. lana um raio fludico e observa a rapidez da reao; maior velocidade vibratria dos plexos e ganglios do vago simptico, com manifesta evidenciao da paniel; maior intensidade e fixidez dos coloridos uricos; diferente comportamento do sistema nervoso crebro-espinhal, que reage ento mais diretamente s impulses que recebe desta referida glndula. Em suma, por esse exame preliminar pode-se verificar se se trata de mediunidade em ponto de desenvolvimento ou de simples perturbao espiritual, que requer tratamento adequado. Convm aqui repetir sem mais demora que h grande nmero de perturbados que se apresentam em sesses de desenvolvimento medinico e que no obtm os resultados esperados. Sucede que nestes casos h somente perturbaes e no mediunidade. Essas perturbaes muitas vezes provocam tais superexcitaes dos sentidos ou da mente, que o perturbado pode ver e ouvir alm do mundo fsico, ou perder o controle prprio e falar como se estivesse mediunizado. Porm, como no h mediunidade a desenvolver o fenmeno passageiro e, mesmo frequentando sesses apropriadas, nenhum resultado advem que possa ser considerado como desenvolvimento medinico, salvo, claro, os benefcios que receba pelo lado da cura. Repetimos ainda: muito maior o nmero de perturbados que necessitam de cura e de auto-evangelizao, que o de mdiuns necessitados de desenvolvimento. *** Realizado, pois, esse exame preliminar, e se for constatada a existncia de mediunidade, deve-se em seguida submeter o mdium s provas necessrias para a classificao da faculdade ou faculdades que porventura possua, na forma exposta no captulo 8 deste livro. Neste particular convm dizer que muito comum apresentarem os mdiuns, ao mesmo tempo, evidncias mais ou menos acentuadas de diferentes faculdades, sendo ento necessrio verificar qual a que pode ser dada como predominante. Essa verificao, alis, nem sempre recebe confirmao na prtica porque, no decorrer do prprio desenvolvimento surgem mutaes, e a faculdade que a princpio parecia predominante passa a secundria ou simplesmente complementar definindo-se, por fim, como principal uma que, de princpio, parecia secundria, ou mesmo outra no constatada de incio. Essas alteraes tm duas explicaes, sendo a primeira a seguinte: segundo a tarefa que pediu ou recebeu antes de encarnar, ao indivduo, nestes casos, foram atribuidas algumas faculdades das quais teria necessidade em determinadas pocas ou circunstncias; e segundo uma determinada ordem de urgencia deveria desenvolver esta ou aquela em primeiro lugar; porm, por circunstncias de momento, de meio ambiente, de estado fsico ou de condies morais, o quadro de sua colaborao individual modificado pelos Guias e providenciada a alterao. A segunda explicao a seguinte: o mdium, por qualquer circunstncia, recalcitrou e no iniciou o desenvolvimento de determinada faculdade no devido tempo; criou assim recalques ou degeneraes que impedem o exerccio normal da faculdade em causa; resta entretanto a possibilidade da utilizao de faculdades auxiliares ou secundrias, que so postas ento em funcionamento ativo, como auxlio do Alto, para que o mdium no fracasse de todo. Mas, de qualquer forma, por esse primeiro exame, poderamos desde logo sugerir qual o sistema de desenvolvimento a empregar em cada caso, pois que tais sistemas no so standard. Assim, para efeitos fsicos o

processo ser diferente do empregado para a incorporao, como tambm diferente para os casos de lucidez, e assim por diante.

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20 ADAPTAO PSIQUICA

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Qualquer que seja, porm, a natureza da mediunidade o trabalho de desenvolvimento deve sempre comear por um perodo preparatrio que denomino, falta de melhor termo adaptao psquica. Todo mdium de prova , em regra geral, um indivduo perturbado, nos primeiros tempos, porque ele, por si mesmo, um Esprito faltoso e a prova a que se submete de resistncia e de combate a elementos espirituais inferiores, correspondentes s prprias faltas. A encarnao, alis, no se d para. que o indivduo repouse, tenha bem-estar, ou comodidades, mas nicamente para que lute, se renove e moralmente evolua. A mediunidade, nestes casos, comea mesmo a se manifestar, desde o incio, na forma de perturbaes de variada natureza, tanto fsicas como psquicas. Molstias de toda ordem, que resistem aos mais acurados tratamentos; alteraes fsicas incompreensveis, de causas impalpveis, que desafiam a competncia e a argcia da medicina; complicaes as mais variadas, com reflexos na vida subjetiva, que a medicina descarta impotente, para o campo do vago-simptico, que deve ento arcar com a paternidade de toda uma sintomatologia complexa e indefinvel de nervosidades, angstias, depresses; ou alteraes, j do mundo mental, como temores, misantropia, alheamento vida, manias, amnsias, etc.; ou ainda perturbaes mais graves que requerem isolamento em sanatrios. O certo que no fundo de todas estas perturbaes e numa ampla proporo existe sempre esse fator mediunidade como causa determinante e, portanto, passivel de regularizao. E declare-se desde j que todas estas anormalidades, nesse estado inicial, so prprias das circunstncias e justamente ocorrem para prem em evidncia, chamar a ateno do indivduo para sua condio de mdium e que, no caso em que as advertncias no so levadas em conta, por ceticismos, ignorncia, preconceitos sociais ou religiosos, vo crescendo de vulto e de intensidade, podendo levar o indivduo a extremos realmente lamentveis. Por outro lado os perturbados, na maioria dos casos, vm de outras seitas ou do materialismo e necessitam de um perodo preparatrio, durante o qual tomam contacto com a nova situao, com a doutrina, com os protetores espirituais, etc., antes de passarem ao desenvolvimento propriamente dito. Dai a necessidade imperiosa dessa fase de adaptao psquica. *** Esse perodo preparatrio, pois, visa, justamente promover o equilbrio geral, orgnico e psquico, disciplinar a causa pertturbadora e dar ao mdium um certo e inicial autodomnio, harmonia e serenidade internas. *** A mediunidade de prova, como j vimos, tem fundas reflexes no organismo fsico e mesmo quando, pela violncia das manifestaes ou por sua antigidade, tenha sido o organismo lesado, o tratamento beneficia o mdium, restabelecendo a funo dos rgos ou no mnimo restringindo os efeitos das perturbaes. *** Mas, quais os agentes dessas perturbaes? Todos o sabemos: defeitos morais prprios e influncias diretas e indiretas de foras e entidades espirituais inferiores, ligadas ao caso pessoal, e que assim cumprem tambm seu papel como elementos cooperadores que so, mesmo quando inconscientes, dos protetores individuais e das entidades responsveis, que dirigem os homens e os mundos na sua elevada tarefa de executores das leis divinas. Necessrio , pois, que se inicie logo o devido tratamento cujos principais fatores so: o ambiente, a corrente e o tratamento direto, que pode ser resumido nos passes, nas radiaes, no esclarecimento e na evangelizao pessoal. Examinemos cada um deles separadamente. O AMBIENTE Referimo-nos tanto ao ambiente individual, atmosfera digamos assim, em que vive o mdium, como ao das reunies que frequenta. O ambiente individual deve ser criado e mantido pelo prprio interessado tanto quanto possvel. Cada um de ns vive dentro de seu prprio mundo, carrega-o consigo e alimenta-o constantemente com seus prprios pensamentos e atos; e o conjunto desses mundos individuais forma o mundo exterior coletivo, que o palco onde todos se movem e representam os mais variados papis. Cada um v, sente e compreende esse mundo exterior de certa forma, segundo sua prpria capacidade de ver, sentir e compreender, e segundo o modo por que reage s suas influncias. O mdium tem de formar para si um mundo individual bem equilibrado e harmnico, bem claro e bem metdico, onde as coisas materiais e espirituais estejam inteligentemente reguladas, cada uma no seu devido lugar, exercendo sua ao no devido tempo, sem atropelo e sem predominncias arbitrrias. Por efeito de sua prpria mediunidade h nele forte tendncia de se deixar empolgar pelas coisas do campo espiritual, com desprzo do mundo fsico; porm, nesse perodo preparatrio, quando se busca antes de mais nada o equilbrio, necessrio evitar esses arrastamentos, para que possa continuar a cumprir, normalmente, seus deveres e compromissos materiais. Esse equilbrio ele tem que obt-lo, tanto no seu ntimo como em sua vida domstica e social e, por isso, desde o inicio, deve se traar um programa de ao e se sujeitar a regras judiciosas que correspondam s suas prprias necessidades. E so tambm indispensveis, desde logo, a alternncia criteriosa de esforo e de ropuso, recreaes de ordem elevada e contactos amiudados com a Natureza, que fonte inesgotvel de elementos recuperadores,

harmonizadores. Somente quando adquirir harmonia em si mesmo poder ele vibrar em concordncia com as coisas divinas. Percebe-se, pois, do que fica dito, que. deve fugir das coisas que ofendem a sensibilidade, deprimem e irritam o esprito; das frivolidades que relaxam as energias morais; dos espetculos onde as paixes inferiores se desencadeiam frenticamente. Precisa, por outro lado, criar um ambiente domstico favorvel, pacfico fugindo a discusses estreis e desentendimentos e sofrer as contrariedades inevitveis com pacincia e tolerncia evanglicas. Como pai, como irmo ou como filho mas, sobretudo como esposo, deve viver em seu lar como um exemplo vivo de pacificao, de acomodao, de conselho e de boa vontade. No esquea que, em sua qualidade de mdium de prova, ainda no desenvolvido ou, melhor, educado, representa sempre uma porta aberta a influncias perniciosas de carter inferior que, por seu intermdio, comumente atingem os indivduos com quem convive. E, quanto sua vida social, deve exercer seus deveres com rigor e honestidade, guardando-se porm de se deixar contaminar pelas influncias malvolas naturais dos meios em que se pem em contacto indivduos de toda espcie, sem homogeneidade de pensamentos, crenas, educao e sentimentos. ***

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muito difcil, nos tempos que correm, conservar o equilbrio, manter a harmonia na vida de relao com os semelhantes, porque o mundo passa por uma transio profunda, em que todos os valores morais esto sendo subvertidos, caindo em degradao; e porque o mdium, alm das perturbaes exteriores, que deve enfrentar, ainda possue as do seu prprio esprito, carente sempre de virtudes sustentadoras. Por isso tem que envidar maior esforo que o comum dos homens para viver com retido e manter a comunho com o invisvel, porque sem essa comunho, devidamente selecionada, purificada, no suportar o peso das coisas do mundo, nem superar seus obstculos. Entretanto, e por isso mesmo, recebem os mdiuns maior ajuda; tm maior facilidade e assiduidade nos contactos com o invisvel e, em ampla extenso, desce sobre eles a assistncia do Alto desde que, bem entendido, se esforcem, orando e vigiando, para cumprir devotadamente seus deveres. *** Quanto s reunies doutrinrias que frequenta deve fugir daquelas onde as prticas e os objetivos demonstram ignorncia ou superstio, porque a encontrar forosamente foras negativas, que a todo transe convm evitar. Selecione, pois, as reunies que frequenta e naquela onde sentir-se melhor, mais agasalhado, mais amparado pelo invisvel, mais sereno e confiante, mais fortificado nos seus sentimentos bons; onde sentir bem-estar espiritual, durante e aps os trabalhos; naquela, principalmente, que tiver carter evanglico e for isenta de artifcios e de exterioridades grotescas e inteis, a permanea e a considere merecedora do seu concurso. A assistncia a boas reunies necessria e quando isso no possa ser conseguido seja pelo estado de agitao, descontrole ou relutncia do mdium, ou seja por inexistncia, no local, de tais reunies como ocorre s vezes no Interior ou no serto organize-se ento, no prprio lar domstico, reunies simples e intimas, destinadas a esse fim e dirigidas por aquele que se sentir mais capacitado para faz-lo. Mesmo que no se d a essas reunies carter de sesso esprita como se o entende, bastar que haja uma concentrao e preces, para que o mdium, apoiado nesses elementos de proteo e conforto receba desde logo a necessria assistncia espiritual, que nunca lhe negada do Alto. Em todos os casos um bom ambiente de trabalho espiritual de capital importncia. A CORRENTE Chama-se corrente ao conjunto de foras magnticas que se forma em dado local, quando indivduos de pensamentos e objetivos idnticos se reunem e vibram em comum, visando a sua realizao. Nessa corrente, alm da conjugao de foras mentais, estabelece-se o contacto entre as auras, casam-se os fluidos harmonizam-se as vibraes individuais, ligam-se entre si os elementos psquicos e forma-se uma estrutura espiritual da qual cada componente um elo, mas elo vivo, vibrante, operante, integralizador do conjunto. Um pensamento ou sentimento discordante individual, afeta toda a estrutura, dissocia-a, desagrega-a e prejudica o trabalho, assim como o elo quebrado de uma corrente a torna fraca ou imprestvel. Nas prticas espritas bem organizadas, a essa corrente assim estabelecida no plano material sobrepe-se uma outra, formada no plano invisvel pelas entidades que, nesse plano, colaboram ou dirigem o trabalho. E assim as fras dos dois planos se conjugam formando ento, momentaneamente, uma estrutura maior, mais resistente, melhor organizada, que representa de fato um poderoso e dinmico conjunto de fora espiritual. Desse conjunto se beneficiam ento todos os presentes encarnados e desencarnados e inmeras realizaes do campo espiritual se tornam possveis, porque dessa forma se possibilita em franca expanso, a manifestao de entidades superiores do plano invisvel. A formao de uma boa corrente magntica , pois, a condio primria para a realizao de todo e qualquer bom trabalho espiritual, qualquer que seja o objetivo da reunio. Ofereamos assim aos Espritos invisveis que tm tarefa a cumprir em nosso meio uma corrente perfeita, e tudo o que for justo se poder esperar como resultado. *** A marca, a caracterstica de uma corrente perfeita a serenidade, a calma, a harmonia, a beatitude do ambiente que ento se forma; o bem-estar que todos sentem e a qualidade dos benefcios espirituais que todos recebem. Ambiente agitado, tumultuoso, sinnimo de corrente imperfeita, mutilada, no harmonizada nos dois planos e em correntes dessa espcie no pode haver manifestao de Espritos de hierarquia elevada, e nada de bom podemos

dela receber. O problema pois formar, antes de mais nada, uma boa corrente neste plano e estabelecer sua conexo com os operadores do plano invisvel. Para a adaptao psquica de que vimos tratando basta que o mdium se ponha assiduamente em contacto com uma corrente desta natureza, participando das concentraes e preces em comum, para que receba, desde os primeiros passos, os benficos efeitos desse poderoso elemento de purificao e harmonizao espiritual. S depois disso, depois de curado e psiquicamente equilibrado, poder ter inicio o processo propriamente dito de desenvolvimento de faculdades medinicas, como para- diante veremos. *** Quero encerrar este tpico com a seguinte advertncia: assim como uma boa corrente se articula no invisvel com bons elementos, uma corrente m se articula de igual modo com elementos inferiores, que s trazem malefcios. Da a vantagem de uma e o perigo de outra. OS PASSES

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Os passes individuais so muito aplicados nas prticas espritas por uns e outros mas, segundo julgamos, no so indispensveis, nem condio essencial de cura psquica ou desenvolvimento medinico. Todavia so um agente poderoso; auxiliam as curas, reconfortam e atenuam grande nmero de sofrimentos. Muitos j devem ter notado que os passes so dados de forma arbitrria, variando de indivduo para indivduo, com gestos e processos de cunho eminentemente pessoal. Tanto encarnados como desencarnados cada um d passe conforme entende, no havendo para sua aplicao leis rgidas ou processos uniformes. Isso realmente no importa porque o passe, em si mesmo, nada mais que uma transmisso de energia fludica e, desde que essa transmisso se realize, o modo de operar se torna secundrio. Disso decorre que toda exterioridade, toda encenao de que se revestir a aplicao deve ser banida como intil. Uma simples imposio de mos muitas vezes basta para se obter o efeito desejado, porque esse efeito no reside no gesto, na mecnica da aplicao, mas no desejo sincero que tem o operador de aliviar o sofrimento do doente. Uma prece, portanto, vale mais que um passe, mesmo porque: toda boa ddiva e dom perfeito vm do Alto. Havendo, pois, confiana e f e o desejo evanglico de exercer a caridade, tudo possvel. *** Apesar de no serem, como dissemos, indispensveis os passes, todavia, auxiliam as curas e, na sua aplicao, trs coisas podem ocorrer: a) o operador, de si mesmo, transmite ao doente suas prprias energias fludicas, operando assim um simples trabalho de magnetizao; b) com a presena de um mdium, servindo de polarizador, um Esprito desencarnado faz sobre o doente a aplicao, canalisando para ele os fluidos reparadores; c) o Esprito desencarnado incorpora-se no mdium e faz sobra o doente, diretamente, a necessria transmisso. Nas prticas espritas as modalidades de uso mais corrente so as duas ltimas. Ningum deve se submeter a passes feitos por pessoa inidnea, Isto , moralmente incapaz ou fisicamente incompatvel, casos em que os passes tero efeito contraproducente, porque as transmisses comparticipam quase sempre das qualidades e condies materiais do operador e sofrem, ao mesmo tempo, as influncias morais de seu esprito. Disso resulta que nem todos os mdiuns tm a mesma capacidade qualitativa para dar passes visto que uns so, mais que outros, influenciados por seus prprios fatores de inferioridade; e como todos sofrem dessa influenciao, pouco mais pouco menos, resulta que no h mdium algum que transmita fludo isento de impureza. Por outro lado o conhecimento superficial, ou quase nulo que a maioria possue do corpo humano, do seu delicado funcionamento e do modo por que reage a correntes fluidicas de diferente natureza, tudo isso concorre para diminuir as possibilidades de xito pessoal, na aplicao de passes materiais (magnticos). Por isso que em muitos casos os resultados so ora muito lentos, ora negativos e s vezes at mesmo prejudiciais ao doente. S os Espritos superiores, mais sbios e mais puros que os homens encarnados produzem ou transmitem fluidos perfeitos e, portanto, somente eles esto em condies de, realmente, curar molstias (nos casos, bem entendido, em que a cura permitida). Por isso tambm, qualitativamente, os passes feitos pelos prprios Espritos, diretamente sbre os doentes, devem ser os preferidos vindo, em segundo lugar, aqueles que so feitos pelos Espritos quando incorporados em mdiuns inconscientes e, por ltimo, os passes feitos pelos mdiuns conscientes, ou por indivduos no mdiuns porm desejosos de servir ao prximo nesse campo to dignificante da caridade espiritual. Em complemento a estas consideraes, chamamos a ateno dos leitores para o captulo das curas medinicas, constante do texto, pgina 79. *** Como porm o uso de passes muito generalizado, acrescentemos aqui mais alguns conselhos esclarecedores. 1) O mdium que se dispuser aplicao de passes materiais (categoria a) deve se esforar por aquirir e desenvolver capacidade radiante isto , capacidade de captar e irradiar fluidos reparadores, desdobrando assim, em mais profunda e ampla esfera de ao, aquela que j possuir de, por si mesmo, como magnetizador, transmitir fludo

animal. 2) Essa capacidade radiante se desenvolve quando o mdium se dispe a servir desinteressadamente e se esfora por elevar-se no campo da moralidade evanglica. 3) Sade, sobriedade, vida tranquila, equilibrada e harmnica, so condies que deve manter preservando-se sempre, visto que paixes, tumultos, mgoas e inquietaes, so coisas que impedem a fluio natural e espontnea das energias magnticas e curativas, atravs os condutos nervosos. 4) Absteno de lcool, fumo, entorpecentes e outros elementos txicos, como por exemplo resduos alimentares no eliminados, que envenenam os fluidos em trnsito, criam maus odores no corpo e podem ser transmitidos aos doentes. (30) (30) Para maiores detalhes consulte-se Trabalhos Prticos de Espiritismo. Pode ser tambm consultado o livro Passes e Radiaes, ambos do mesmo Autor, Edio LAKE So Paulo. CMARA DE PASSES Neste captulo dos passes queremos noticiar a existncia de um recurso de cura, de alta valia e fcil utilizao. aquilo a que denominamos CMARA DE PASSES um cmodo reservado, de alto e sempre purificado teor vibratrio-fludico, no qual se introduzem os doentes ou perturbados, a os deixando permanecer algum tempo, isolados e em silncio. Durante esse tempo os Espritos do plano invisvel, que aceitaram a incumbncia, (em entendimento prviamente feito), cuidam deles e os assistem convenientemente, sem interferncia de quem quer que seja. A Cmara de Passes, pois, uma instituio plenamente vivel e preferencial porque a assistncia pode ser dada a qualquer hora sem a menor preparao, isoladamente, sem testemunhas, em silncio, e numa comunho direta entre o doente e o operador invisvel. Somente duas condies so exigveis para sua aplicao com bons resultados: um local onde a pureza ambiente seja positiva, e sua conservao permanente por meio de defesas espirituais realizadas nos dois planos. RADIAES As Radiaes so um poderoso agente de tratamento, tanto material como espiritual e prestam grande auxlio ao desenvolvimento medinico, neste perodo preparatrio de que estamos tratando, porque neste perodo se cuida justamente do equilibramento psquico do mdium, j que este, quase sempre, como sabemos, portador de perturbaes espirituais. As sesses de radiaes podem ser feitas nos Centros Espritas ou em casas particulares, bastando para isso que se renam duas ou mais pessoas e, se possvel, um mdium de incorporao, j desenvolvido, para os necessrios entendimentos com os operadores invisveis. As radiaes so to eficientes como qualquer tratamento em presena, no representando a distncia, como natural, impedimento algum. (31) (31) As sesses de radiaes distncia, tm um grande desenvolvimento e aplicao na Federao Esprita do Estado, beneficiando a milhares de perturbados dos dois planos. So feitas com grupos reduzidos e selecionados de assistentes, dotados da necessria capacidade de concentrao e doao de fluidos. Para maiores esclarecimentos, consultem as obras: Passes e Radiaes e Trabalhos Prticos de Espiritismo, do mesmo autor, editadas pela LAKE. Andr Luiz, em sua obra Nos Domnios da Mediunidade mostra o espelho fludico no qual a imagem dos doentes ausentes ou pessoas ligadas aos pedidos feitos pelos presentes sesso, surgem e so examinados pelos benfeitores presentes que em seguida do as respostas s perguntas feitas. Os operadores invisveis valem-se destas oportunidades para realizarem curas e nestes casos, tanto podem deslocar-se para junto do doente, onde este estiver, examinando-o a, diretamente, como podem obter, em ligao com o protetor individual do doente, as informaes de que caream, combinando com este os procedimentos que mais convenham ao caso em apreo. *** As perturbaes apresentadas pelos mdiuns tanto podem ser manchas ou placas fludicas aderentes ao perisprito; vibraes negativas advindas de seus prprios sentimentos viciosos, como interferncias de Espritos obsessores que, nos casos de mediunidade, esto junto ao mdium, exercendo determinadas tarefas, e que, por isso, nas doutrinaes, nem sempre so prpriamente afastados mas disciplinados na sua atuao. *** Enfim, seja qual for o motivo da perturbao, o tratamento espiritual deve sempre preceder ao desenvolvimento medinico porque por ele que se obter o equilbrio necessrio que permitir seguir adiante e atingir resultados satisfatrios; neste perodo preparatrio o mdium simples e unicamente um doente necessitado de assistncia e orientao.

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21 O DESENVOLVIMENTO

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H uma corrente de pensadores espritas que faz restries ao trabalho de desenvolvimento medinico. Acham que a mediunidade deve ficar entregue a si mesma, para manifestar-se quando for hora, no devendo o mdium sujeitar-se a qualquer esforo, regras ou mtodos, tendentes a regular essa manifestao. Discordamos em parte. Se verdade que no se pode forar a ecloso de faculdades porque isso depende de amadurecimento espontneo e oportuno, no menos certo que se pode e se deve aperfeioar e disciplinar tais dotes para se obterem resultados mais favorveis. Aqui calha o preceito: ao que no tem, pouco ou nada se pode dar, mas ao que tem muito se pode acrescentar. Um curso dgua entregue a si mesmo pode se perder na plancie, fazendo voltas inteis, se estagnando e provocando malefcios mas, devidamente canalizado, vai diretamente foz e em muito menos tempo. No caso da mediunidade o que se procura justamente canalizar a corrente, disciplin-la, para que haja maior harmonia no curso; afastar os obstculos para que flua com mais desembarao e rapidez. falta de tais cuidados que o mundo est cheio de mdiuns obsidiados, fracassados, ou, na melhor das hipteses, estagnados. Por isso somos pelo desenvolvimento metdico, regrado, bem conduzido. Andr Luiz em seu livro j citado, no captulo das possesses, falando de um caso de epilepsia, confirma completamente o que recomendamos desde 1947 na 1 edio desta obra, sobre a necessidade dos tratamentos prvios, dos reequilbrio orgnico e psquico e do reajuste moral antes de se iniciar o desenvolvimento medinico propriamente dito de faculdades. Diz ele: Desenvolver, em boa sinonmia quer dizer retirar do invlucro, fazer progredir ou produzir. Assim compreendendo, razovel que Pedro, antes de tudo, desenvolva recursos pessoais no prprio reajuste. No se constroem paredes slidas em bases inseguras. Necessitar, portanto, curar-se. Depois disso, ento.. Mais adiante: Sobrevir, ento, um aperfeioamento de individualidades, a fim de que a fonte medinica surja mais tarde, to cristalina quanto desejamos. Salutares e renovadores pensamentos assimilados pela dupla de sofredores em foco, expressam melhoriam e recuperao para ambos, porque, na imantao recproca em que se vem, as idias de um reagem sobre o outro, determinando alteraes radicais. ** Passado pois o perodo preparatrio; obedecidas todas as recomendaes j expostas; estando o mdium mais ou menos equilibrado fsica e psiquicamente; possuindo j, sobre si mesmo e sobre o ambiente que lhe for prprio, relativo domnio: e. principalmente, apresentando-se o campo medinico em condies favorveis de influenciao, podero ento ser iniciados os trabalhos do desenvolvimento propriamente dito. Colocado na corrente o mdium sentir, desde os primeiros contactos, as influncias ambientes, que tanto podem provir do magntico humano da base, como serem impresses telepticas dos presentes, fluidos pesados de Espritos inferiores que aproximem, radiaes longnquas de Espritos evoluidos, impresses de seu prprio subconsciente, como atuaes, enfim, diversas e complexas, de outras foras e entidades astrais. Ao toque dessas influncias entrar ele imediatamente em um estado de tenso emotiva, mais ou menos intensa e mais ou menos consciente, segundo o grau de sua prpria sensibilidade, da natureza das faculdades que possuir e, sobretudo, segundo a afinidade que demonstrar para umas ou outras. Conforme a natureza ou grau dessas influncias poder ele ser por elas mais ou menos dominado, reagindo de maneiras muito variveis, havendo casos em que o mdium, nestes primeiros embates, se deixa dominar completamente, descontrolando-se, ou amedrontando-se. Por isso uma das principais e mais urgentes necessidades impedir que tal acontea, de forma arbitrria, criando-se desde logo, no esprito do mdium a idia de que no deve ser escravo mas senhor dessas foras, regular o ato da passividade, disciplinar suas emoes e s entregar-se passivamente quando tiver adquirido confiana em si mesmo e no ambiente em que se acha. Deve-se-lhe proibir sujeitar-se cegamente, num grau todavia que no represente impedimento s prprias manifestaces, porque em tal caso estaria dificultando, como lgico, a espontaneidade e o curso natural do desenvolvimento. PASSIVIDADE MEDINICA Sabemos que h mdiuns extremamente passivos e faculdades que, por si mesmas, obrigam a essa passividade como, por exemplo, a incorporao inconsciente e os efeitos fsicos. Estes so os casos em que os mdiuns realmente representam. para as foras e entidades do plano invisvel, um aparelho, um instrumento como se costuma dizer, porque ento, esto elas inteiramente disposio dessas entidades e em quase nada intervm, na ocorrncia dos fenmenos. O mesmo porm no se d com as faculdades de lucidez, que permitem aos mdiuns conservar sua conscincia, liberdade de ao e personalidade, como tambm agir segundo a prpria vontade, at mesmo deixando de ser intermedirios, abstendo-se ou recusando-se a transmitir o que vem ou ouvem, caso o desejem. A passividade funcional, todavia, mesmo nos primeiros casos citados, somente deve ocorrer no perodo da ao medinica voluntria, fora da qual os mdiuns devem conservar e utilizar seus atributos psquicos normais, livres de qualquer influncia exterior. Natural, pois, e mesmo necessrio, que haja passividade no ato funcional medinico e atividade e conscincia plenas fora desse ato, no s para o selecionamento do ambiente do trabalho, como para a escolha de colaboradores, de processos, tudo visando a perfeita realizao da tarefa individual. A passividade cega entrega os mdiuns influncia de foras e entidades de todas as classes e esferas,

indiscriminadamente e isso altamente nocivo: no s representa um abastardamento do fruto do seu trabalho como traz a possibilidade do desvirtuamento de suas faculdades, que podem ser desviadas para o mal, quando utilizadas por Espritos ignorantes, inconscientes ou maldosos. Sem espiritualisao a mediunidade no evolue. Pode haver esforo e trabalho medinico, porm, diz Andr Luiz, sem acrisolada individualidade no existir aperfeioamento medinico. E quanto aos mdiuns de lucidez, se agirem com passividade cega e desconhecerem certos problemas da vida medinica, pode ocorrer que penetrem no campo hiperfsico inconscientes do que se passa ao seu redor e por isso no possam compreender ou classificar o que vem ou ouvem, as entidades que lhes falam e o mais que suceder durante a ao medinica, expondo-se a perturbaes diversas, mormente as do campo mental. Alm disso, como mdiuns, intermedirios, agentes de ligao entre os dois mundos, que confiana podem merecer se eles prprios ignoram, no s a natureza como o significado do que vem ou ouvem? Mas como, mesmo assim, quando estes casos ocorrem, fazem a transmisso e no so poucos os mdiuns passivos e ignorantes calcule-se da a extenso das informaes, transmisses errneas, absurdas e ilusrias que espalham pelo mundo! Nestes casos s haveria um meio de joeirar os erros transmitidos: possuirem os dirigentes de trabalhos, ou pessoas interessadas na transmisso, conhecimentos gerais e adequados dos aspectos e problemas da vida espiritual, eliminando uns e aceitando outros. Isso, porm, como sabemos, muito raramente acontece e, a rigor, tudo quanto o mdium diz ou transmite aceito tambm cegamente, ou de boa-f, pelos interessados. * ** Por a se v que esses primeiros trabalhos do desenvolvimento so delicados e difceis de ser regulados convenientemente porm deles depende em grande parte a futura estruturao da mediunidade em curso. No basta pois sentar a uma mesa e concentrar-se: preciso estudo, boa vontade, critrio, inteligncia e recproco esprito de cooperao entre mdiuns e instrutor. O mdium, nestas circunstncias, como um aluno que precisa acomodar-se s regras, s ordens, disciplina, ao regimento da classe em que est; confiar e obedecer criteriosamente aos instrutores. Por falta dessa educao inicial que se v comumente o n de mdiuns, arbitrariamente influenciados, manifestarem-se antes mesmo que as sesses sejam declaradas abertas, e tambm casos em que os prprios protetores individuais de mdiuns so causadores de irregularidades semelhantes, o que demonstra que ignoram, tanto quanto os prprios mdiuns e diretores de trabalhos, as verdadeiras regras espirituais que devem ser seguidas nos trabalhos prticos. Essas irregularidades prejudicam a todos os assistentes mas, sobretudo, aos mdiuns em desenvolvimento j que estes, ao seu prprio e natural desgoverno, adicionam ainda o que lhes vem de prticas to mal conduzidas. Este um simples exemplo isolado, porm h muitos outros que poderiam ser citados e que em nada recomendam a prtica esprita em comunidades onde predomna a ignorncia e a falta de compreenso da formao medinica. REGRAS

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Impedindo, pois, que se deixem dominar de forma arbitrria e cega, estaremos desde logo concorrendo para formar mdiuns seguros, equilibrados, inspiradores de confiana. Mas qual o processo para se conseguir isso, em sentido geral? Entre outras coisas, necessrio o seguinte: a) a direo dos trabalhos deve estar com pessoa competente, que conhea o problema detalhadamente; b) deve existir perfeito entrosamento de ao nos dois planos, mediante ajuste prvio com os operadores invisveis; c) no se permitir que Espritos desencarnados irresponsveis, ou estranhos ao trabalho, se aproximem dos mdiuns e exigir que os destacados para isso, s o faam no momento oportuno; d) criar, para o trabalho, um ambiente espiritualizado, de objetivos elevados, excluidos o exibicionismo, a superstio, o personalismo, o interesse pessoal; e) exigir que as manifestaes se dem em ordem, uma de cada vez, para evitar confuses e tumulto: f) desmascarar pacificamente todas as mistificaes, tanto de mdiuns como de Espritos, e pr em evidncia todas as manifestaes e ocorrncias que possam servir de ensinamento e de edificao moral: g) ter como finalidade o espiritismo evanglico que o nico que assegura uma assistncia espiritual elevada. Mas, se apesar dos cuidados postos em prtica, do mtodo seguido, da ordem e disciplina mantidos por todos, da firmeza das concentraes, da pureza das intenes, os trabalhos degenerarem em violncia, desordem, confuso, ento de supor que a assistncia espiritual no ainda favorvel; no foi ainda atingido um clima que inspire segurana, e tornam-se nestes casos precisos novos entendimentos com os guias, novos esforos, novas tentativas, porque essencial a boa assistncia, e o bom ambiente nos dois planos. O fato de terem sido designados determinados Espritos para realizarem ou dirigirem trabalhos na Crosta, junto aos encarnados, no significa que sejam eles Espritos de hierarquia elevada; recebem determinada misso e se, em alguns casos possveis, no a cumprem com a devida competncia ou dedicao, ou se a desvirtuam estaro, como ns outros, sujeitos mesma responsabilidade. Muitos Espritos pedem tais tarefas, ou porque desejam permanecer junto de encarnados para os quais sentem afinidade, prendem-se por laos efetivos, ou por simples desejo de cooperao na obra comum de esclarecimento das almas; mas assim tambm com& acontece conosco aqui na Terra, podem fracassar ou desmerecer por vrias circunstncias. Em todos os casos, ocorrendo tais coisas necessrio apelar para as Entidades superiores, a fim de que as falhas

sejam sanadas e os trabalhos prossigam com nova orientao. E, reversamente, quando tudo vai bem, quando h dedicao, desinteresse e amor ao trabalho, de parte a parte, os resultados vo sendo cada vez mais compensadores e aos primitivos trabalhadores novos elementos se associam, sempre de valor mais elevados ganhando ento os trabalhos cada vez maior fora e expresso. So, pois, indispensveis bons elementos individuais nos dois planos e somente assim as foras superiores podem descer sobre eles, assegurando o referido progresso; caso contrrio estabelece-se um ambiente refratrio a essas foras e, alm disso, surgem vibraes negativas, de baixa qualidade, que a todos prejudicam e abrem as portas a foras e entidades de planos inferiores, sempre prontas a intervir, desde que se lhes fornea oportunidade. Chegando a este ponto a sesso se transformar num foco de desordem psquica, de venenos fludicos, que atacaro sem piedade mdiuns e assistentes, trazendo-lhes perturbaes s vezes muito serias. Em resumo, as boas prticas e os bons ambientes constrem e os opostos destrem as possibilidades de um desenvolvimento natural, harmonioso e eficiente, de faculdades medinicas. * * F

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Outra recomendao a fazer aos mdiuns em desenvolvimento, falarem com desembarao e confiana, desde o princpio. Os de incorporao consciente e semi-consciente, sobretudo. so os que mais recalcam em si mesmos essas possibilidades porque esto sempre mais ou menos despertos e usam palavras prprias para traduzir as idias telepticamente recebidas dos Espiritos comunicantes; e isso lhes cria uma situao de verdadeiro constrangimento. grande o nmero de mdiuns que fracassam s por causa disto ou no mnimo estacionam a ponto de estagnar completamente suas faculdades medinicas. Mas se compreenderem bem a natureza dessas faculdades e as limitaes que lhes so prprias, conforme explicamos no captulo 9 deste livro, sua confiana renascer e se tornaro intrpretes fiis e eficientes. H todavia outras causas que produzem recalques e prejudicam o desenvolvimento. Mdiuns h que por possuirem pouca cultura e terem de transmitir com suas prprias palavras e recursos mentais as idias recebidas dos Espritos, se atemorizam da critica alheia. Outros que se julgam diminuir transmitindo idias muitas vezes banais e futeis, de Espritos atrasados. Ou que se consideram humilhados por fazerem nas sesses as mesmas coisas, tomarem as mesmas atitudes de indivduos de condio social inferior sua. Outros que se constrangem por se sujeitarem a Espritos atrasados e por terem de dizer coisas que em plena conscincia no diriam e que muitas vezes so contrrias s suas prprias idias e pensamentos. Muitos, tambm, que se escrupulizam ou envergonham de exercer suas faculdades na presena de pessoas amigas, ou da prpria famlia, perante as quais, na vida comum, mantm determinadas .condies de superioridade, que seriam prejudicadas com qualquer intimidade ou promiscuidade. H tambm inmeros casos de constrangimento provenientes de serem mdiuns indivduos professantes de religies dogmticas e obsoletas. ignorantes das coisas do esprito, se atemorizam com a posse de faculdades psquicas, que consideram tentaes malficas, obra demoniaca; assim, lutam para reprimi-las e muitas vezes caem vitimados pela prpria ignorncia ou recalcitrncia. Verdadeiros dramas ocorrem no seio de famlias catlicas e protestantes, ou de materialistas. cujos responsveis muitas vezes preferem sacrificar os entes queridos a admitirem neles a existncia de faculdades espirituais. A todos estes irmos, detentores de faculdades medinicas recalcadas, devemos dizer que necessitam antes de mais nada, de humildade. O mdium orgulhoso j est de inicio fracassado na tarefa que aceitou, porque coloca acima dela os pre-conceitos mundanos, que nada valem face das coisas de Deus eternas e soberanas. Substimam justamente aquilo que lhes pode servir de auxlio para se elevarem na escala evolutiva. Mas todos tero oportunidade de se vencerem a si mesmos, porque se pedirem foras e auxlio do Alto, certo que os recebero imediatamente. Est pois em suas prprias mos o triunfo ou a derrota, isto : uma subida ou uma queda espiritual quando, aps seu desencarne, tiverem de prestar suas contas s Entidades Superiores do Espao.

22 OPORTUNIDADE DO DESENVOLVIMENTO

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O simples fato de haver necessidade de desenvolvimento medinico demonstra que deve tambm haver uma poca apropriada ao seu incio. Tudo na Natureza tem sua hora certa para nascer, para crescer, para declinar, para extinguir-se. (32) (32) J o sbio Salomo, no seu tempo, referia-se a esta verdade, no Eclesiastes, aplicando-a a muitas coisas da vida prtica. Tudo est bem regulado no havendo nada de arbitrrio. H leis para tudo e elas se exercem com absoluta regularidade. Assim como o fruto amadurece na sua poca, devem tambm amadurecer no devido tempo, segundo leis irrecorrveis, todas as virtudes e faculdades do esprito. Cremos que para a ecloso da mediunidade a poca normal a juventude, quando as foras orgnicas esto em plena expanso e o indivduo ainda tem pela frente a maior parte de seu quinho de vitalidade; eclodida assim a faculdade, sua consolidao s se vem a dar na meia idade, quando obtm ento maior fecundidade e segurana, porque s a se definiram seus elementos, o esprito se enriqueceu com as experincias e o corao se dilatou com o sofrimento da luta. No perodo de declnio orgnico, acreditamos que o campo das atividades se restringe e o esprito vai se recolhendo em si mesmo, fugindo aos embates exteriores, como um caminheiro cansado, que anseia pelo justo repouso. Assim, pois, acreditamos que a mediunidade se desenvolve com a prpria expanso da vida fsica individual e se amortece com o prprio declnio. H casos, porm, em que indivduos idosos, aos primeiros contactos com a corrente, manifestam mediunidade franca e evoluida e isto o que induz a muitos suporem que no h pocas preferenciais para o desenvolvimento. Estes fatos, todavia, no invalidam mas, muito ao contrrio, confirmam nosso ponto de vista: a faculdades amadureceram na sua poca, porm s muito tardiamente se manifestaram, por falta de condies favorveis, que um desenvolvimento metdico e regular proporcionaria; e, nestes casos, resultaro sempre em faculdades indisciplinadas ou eivadas de defeitos, vamos dizer, congnitos, que s muito dificilmente podero ser corrigidos. *** perigoso provocar o desenvolvimento prematuro de faculdades psquicas (naquilo em que elas podem ser foradas) tentando sua ecloso por meio de hipnotismo, auto-esforo, ou interferncia de Espritos levianos desencarnados, como sucede, s vzes, nos terreiros e na umbanda. Aguarde-se o momento propcio e, enquanto isso, instrua-se o candidato na doutrina, teoricamente; procure-se equilibr-lo na prtica das virtudes e na disposio para o bem porque, ento, e assim sendo, as portas do que for oculto se abriro em claridades e o mdium, olhando, ver e ouvindo, discernir. Em todos os casos procurem os mdiuns manter comunho com os bons Espritos, no exigindo que eles desam a seu nvel, mas esforando-se para subirem at eles, purificando-se e vivendo com retido.

23 SINAIS PRECURSORES

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Alm das perturbaes psquicas em si mesmas h ainda vrios utros sinais que indicam o afloramento de faculdades e que variam segundo a natureza desta. Assim, para a Lucidez temos: SONHOS E VISES Nesse perodo de que estamos tratando o mdium sonha com intensidade e nitidez cada vez maiores. Em seguida, no semi-sono, os sonhos passam a ser verdadeiras vises, cada vez mais perfeitas e significativas. E, em grau mais avanado, muitas vezes mesmo em plena viglia, primeiro no escuro e mais tarde no claro, passa a distinguir as cores uricas das pessoas e dos objetos, formas indistintas e confusas dos planos hiperfsicos. Na maioria das vezes as vises so desagradveis; representam animais estranhos, e formas ou seres humanos grotescos e mesmo repugnantes e isso porque o desenvolvimento comea, quase sempre com a interferncia de Espritos inferiores, que provocam tais vises, quando no o prprio mdium que diretamente v tais coisas, nas esferas inferiores do Umbral. AUDIO O mdium ouve vozes, rumores, de princpio incompreensveis, mais ou menos ntidos em seguida, mesmo no se tratando de mediunidade auditiva. Outros padecem de zumbido nos ouvidos e muitos h que de tal maneira se tornam sensveis a tais coisas, que chegam a no poder conciliar o sono, com grave risco para sua sade fsica e mental. *** Para a Incorporao temos: ADORMECIMENTO Os mdiuns que, por efeito de sua prpria perturbao, no conseguem concentrar-se ou dominar-se, mormente no curso dos trabalhos prticos, so submersos, pelos prprios protetores invisveis, em um sono mais ou menos profundo, durante o qual agem sobre eles, afastando as causas perturbadoras ou trabalhando nos rgos da sensibilidade, para a necessria preparao. Agem tambm assim sobre aqueles que vem para o trabalho espiritual em condies fsicas imprprias, por cansao ou molstia ou ainda por efeito de preocupaes intensas, ligadas vida material; todas estas condies so incompatveis com o trabalho e exigem cuidados reparadores. FLUIDOS medida que a sensibilidade se apura o mdium sente, cada vez mais intensamente, fluidos que tanto podem vir de encarnados como de desencarnados presentes sesso; e, conforme seja o grau dessa sensibilidade podem tambm provir de entidades de maior hierarquia protetores do trabalho ou para os quais, durante ele, se apelou e que, nestes casos enviam, s vezes de grandes distncias, suas radiaes poderosas. Pelo seu teor vibratrio esses fluidos agem sobre o perisprito do sensitivo de forma agradvel ou no, produzindo boa ou m impresso, provocando reao suave e reparadora ou violenta e dolorosa. Pela natureza, pois, dos fluidos que sente, pode o mdium determinar a presena ou a ao de entidades ou foras boas ou ms, do mundo invisvel. Convm tambm dizer que os fluidos agem de preferncia em determinadas regies do organismo, ou melhor, refletem sua ao em lugares de eleio do organismo fsico, segundo sua prpria natureza e variando de indivduo para indivduo. Assim uns sentem fluidos pesados, (de Espritos inferiores) no alto da cabea, esquerda, outros direita, outros no brao, nas pernas, no epigastro, e fluidos leves (de Espritos superiores) nestes ou naqueles pontos do corpo, sistematicamente. IDIAS E IMPULSES ESTRANHAS Sensveis como so aos fenmenos hiperfsicos os mdiuns comeam a perceber, nesse perodo pr-mednico, idias estranhas, que lhes surgem na mente de forma s vezes obsidiante, bem como impulsos de agirem em determinados sentidos, de fazerem tal ou qual coisa, de que tambm jamais cogitaram. E como podem, nesses primeiros tempos, devido sua natural inexperincia, sofrer arbitrariamente influncia de bons e maus Espritos, necessrio vigiar sempre, interferir com a razo continuamente, analisando tais idias e impulsos, no se deixando levar por eles e optando sempre pelo que for mais criterioso e justo. ENTORPECIMENTO, FRIO E RIGIDEZ Os protetores, durante esse perodo que estamos analisando, agem sobre os rgos da sensibilidade, bem como sobre todo o sistema nervoso justamente visando o preparo do campo para as atividades medinicas e essa ao muitas vezes provoca reflexos nos msculos, inibies na corrente sangunea e nas terminaes nervosas, do que resultam os fenmenos citados, se bem que sempre em carater passageiro. O entorpecimento ora nos braos e mos, ora nas pernas e ps, sendo tambm s vezes precedido de uma incmoda sensao de formigamento da epiderme em geral.

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ALHEAMENTO, ESVAIMENTO, VERTIGEM Nos casos de semi-incorporao ou incorporao total o processo mais ou menos profundo da exteriorizao do Esprito do mdium provoca tais fenmenos, tambm passageiramente. Em casos anormais porm, podem eles ser provocados pela influenciao de Espritos obsessores que, no tendo em mira objetivos benignos em relao ao mdium, interferem com brutalidade, produzindo distrbios no campo da vida nervosa ou psquica. So comuns os casos em que mdiuns incipientes e indefesos so acometidos por delquios e vertigens na prpria via pblica, com grave risco para sua sade e vida. BALLONNEMENT Adotamos esta expresso francesa para indicar a sensao de dilatao, estufamento, inchamento de mos, ps e rosto do mdium, que muitas vezes ocorre antes do transe. E ainda efeito da exteriorizao, do deslocamento do perisprito do mdium dentro do arcabouo fsico para ceder lugar, parcial ou totalmente, ao Esprito comunicante. *** Por ltimo, so os seguintes os sinais prvios, no campo exterior, referentes aos casos de efeitos fsicos: raps, rumores. diferentes, deslocao de objetos de uso, batidas em mveis, paredes, luzes e formas fludicas, de ocorrncia arbitrria e imprevista, tanto no lar como nos lugares freqentados pelos mdiuns. Quando ocorrem esses fenmenos, como sucede em muitas casas que, por isso, ficam mal vistas pelo povo, procure-se logo o responsvel que, invarivelmente um mdium de efeitos fsicos. *** Todas estas perturbaes so prprias do perodo pr-medinico e podem mesmo avanar um pouco a dentro no perodo do prprio desenvolvimento mas terminam sempre por cessar medida que as faculdades se desenvolvem e educam, entrando em atividade normal.

24 NA INTIMIDADE DO PROCESSO

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Feitas assim estas generalizaes, vamos agora ver de que maneira se processa o desenvolvimento em si mesmo. Encaremos a primeira fase: a da adaptao psquica. Posto o mdium na corrente magntica inicia-se imediatamente o trabalho de limpeza espiritual, com a dissoluo das placas fludicas, aderidas ao perisprito e advindas do exterior por afinidade vibratria ou do interior, como resultante de seus prprios pensamentos e sentimentos negativos, bem como com o afastamento das entidades perturbadoras ligadas ao mdium e atraidas, sempre por afinidade, por suas condies vibratrias internas. Tanto essas placas (ou manchas), como as interferncias pessoais de obsessores, davam ao perisprito vibraes imprprias, desordenadas, s vezes muito intensas outras vezes muito lentas. que se refletiam no sistema nervoso em geral, produzindo alteraes psquicas e orgnicas. Este trabalho de limpeza feito pelos assistentes espirituais, que lanam mo dos elementos magnticos positivos extrados da prpria corrente ou de passes e radiaes fluidicas pessoais que dirigem sobre o mdium. Em casos graves, de perturbaes muito fortes e quando falham seus prprios recursos, os assistentes recorrem a mananciais de foras de planos superiores, por intermdio de entidades de maior hierarquia, s quais mentalmente se dirigem. Assim se consegue, desde os primeiros trabalhos e aps sesses continuadas, normalizar a vibrao perispiritual, passando ento o perisprito, devidamente refeito, a exercer sobre o sistema nervoso e sobre os plexos e glndulas, o domnio normal e as relaes pacificas e regulares que caracterizam o indivduo psiquicamente equilibrado. Vejamos agora a segunda fase: a do desenvolvimento prpriamente dito. Limpo o perisprito de influncias imprprias e negativas e normalizadas as relaes entre ele e o aparelho nervoso, o campo medinico se apresenta, ento, em condies de ser exercitado. O trabalho, sempre com o auxlio dos elementos j referidos, se resume na interveno dos agentes espirituais, sobre os rgos de percepo e de ligao psquica, principalmente a glndula pineal para o vegetativo. Esses rgos vo sendo ento exercitados pelos operadores Invisveis, at que obtenham a vibrao especial prpria da ecloso da faculdade que se tem em vista desenvolver. Aos poucos vai o perisprito atingindo esse estado vibratrio necessrio e aos poucos vo, tambm, se desenvolvendo e caracterizando as manifestaes que produz at que essa capacidade especial vibratria se consolide, se estabilize, se torne espontnea, elstica e flexivel, capaz de ressoar harmonicamente a qualquer nota, vamos dizer assim, da. escala vibratria espiritual. Chegando a este ponto o mdium estar em condies de servir de intermedirio a Espritos de qualquer condio e grau da hierarquia; e estar tambm em condies de desempenhar sua tarefa por si mesmo, sem perigo de degenerao, com segurana e pleno conhecimento de causa. (33) (33) Ao que est dito acrescente-se o ensino de Kardec, segundo o qual mdium desenvolvido aquele que somente recebe inspirao de Espritos superiores. O Codificador quer dizer que desenvolvido est o mdium quando produz o trabalho que dele se espera porm, quanto obedincia, orientao espiritual, somente se submete a protetores e guias de ordem superior. *** O desenvolvimento, tanto na primeira como na segunda fases, pode exigir maior ou menor tempo, segundo o estado moral, o devotamento e a f que o mdium demonstrar desde incio; mas depende tambm e muito do ambiente em que o trabalho se realiza, o qual, no sendo plenamente favorvel, pode retardar o processo ou degenerar as faculdades incipientes. Na primeira fase o mau ambiente, ao invs de limpar, acrescenta elementos contrrios ao quadro dos j existentes e atra novas foras hosts, perturbando ainda mais o mdium; e na segunda pode produzir um desenvolvimento desarmonico, num sentido vicioso e inconveniente, levando formao de mdiuns descontrolados, que jamais atingiro um estado satisfatrio de eficincia medinica. Em ambientes favorveis, desde incio cedem tambm, como j vimos, as perturbaes de fundo orgnico porque, removidas as placas do perisprito, automticamente estaro tambm removidos seus reflexos nos rgos fsicos correspondentes, j que o corpo fsico um duplicado, uma projeo do perisprito, que a matriz modeladora. *** Desde o incio do desenvolvimento deve o mdium estabelecer e conquistar um padro o mais perfeito possvel de conduta moral, por meio de auto-refreamento e de preces, para que suas vibraes internas se apurem, clarificando e purificando a aura medinica. Tal procedimento ajuda poderosamente o desenvolvimento e sem esse processo interno de auto-purificao, pela reforma moral, nenhum desenvolvimento normal e perfeito ser possvel ou ter caracter definitivo.

25 A DIREO DOS TRABALHOS

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O diretor dos trabalhos tem, a seu turno, de agir com discernimento e prudncia, conforme a natureza da sesso que preside. Em geral, para a formao de um bom ambiente, e aps, claro, os entendimentos preliminares com os operadores invisveis, (o que deve ser feito em ocasies apropriadas) deve exigir dos presentes a mais perfeita concentrao, expungindo de todas as mentes pensamentos e preocupaes ligados vida material. A sesso um osis de repouso para o viandante cansado de seus labores; ali se dessedenta, se recupera e se estimula para novos esforos; mas para que o repouso seja realmente confortador necessrio que o viajante, ao penetrar no recinto, procure se esquecer de suas inquietaes e de seus temores e se entregue completamente ao aconchego e proteo que ele oferece. A assistncia deve ser afastada das mesas de trabalho e em torno destas deve existir uma cadeia fludica de segurana, formada de elementos capazes de manter uma concentrao perfeita e isso para que os mdiuns fiquem isolados e a coberto de influncias exteriores. Prelees constantes sobre mediunidade so necessrias, focalizando-se seus diferentes aspectos e a conduta que os mdiuns devem manter durante os trabalhos. Nos casos de incorporao explicar as diferenas que apresentam os trs aspectos da faculdade, particularizando seus detalhes. Esclarecer que no caso consciente o animismo circunstncia natural e s vezes mesmo favorvel, porque se o mdium possue cabedal prprio de conhecimentos, maior riqueza de vocabulrio e maior facilidade de expresso, tanto melhor transmitir as idias que receber do Esprito comunicante. O mdium, pois, que tenha confiana em si mesmo certo de que, dentro da corrente e na hora da comunicao, o que vier no ser dele mas sim do Esprito comunicante; que no analise o que recebe para transmitir; que fique em estado receptivo e d ampla vaso s idias ou pensamentos que receber. (34) (34) Mais tarde, quando j desenvolvido e entregue aos trabalhos, novos detalhes sero fornecidos a ste respeito para o aprimoramento da faculdade. No jogo das idias prprias e daquelas que vm do Esprito comunicante, deve o mdium, desde incio, estar vigilante para distinguir uma coisa de outra, estabelecer limites se bem que s o tempo e o tirocnio medinico fornecero elementos seguros dessa distino. Ensine-se ao mdium, todavia, que do seu sub-consciente pode usar livremente os elementos prprios, no que respeita a palavras, locues, etc., necessrias interpretao e transmisso das idias recebidas telepaticamente, s devendo ressalvar em si mesmo, justamente as idias, porque estas pertencem ao Esprito comunicante. Ensine-se-lhe tambm que quando as idias fluem livremente, desembaraadamente, isto sinal que no pertencem a ele, mdium; so transmisses telepticas e que, toda vez que ele, mdium, interfere produz-se uma sncope, uma pausa, uma interrupo na transmisso, que passa ento a desenvolver-se com dificuldade, sem fluidez, foradamente. Recomende-se-lhe outrossim que antes de se deixar influenciar se d a si mesmo sugestes no sentido de no bater nas mesas, no bater os ps e as mos, no gritar, no gemer, no fazer gestos impulsivos ou violentos, no tomar atitudes espetaculares; enfim exija-se que se conserve calmo, silencioso, confiante, discreto. Os mdiuns devem ser separados em mesas ou grupos diferentes segundo o estado que atingiram no desenvolvimento, devendo ir transitando de uma mesa ou grupo para outro medida que progridem. O diretor do trabalho no deve permitir manifestaes extemporneas nem tampouco interveno de mdiuns porventura postados fora da corrente. necessrio que os mdiuns, como j dissemos, saibam distinguir fluidos, uns de outros pois, segundo sua vibrao e qualidade, so diferentes. Um mau fluido tem vibrao mais pesada, mais lenta e produz efeito desagradvel, irritante, ao passo que o bom fluido suave, repousante, confortador. Este conhecimento serve, alm de outras coisas, para em qualquer caso ou circunstncia, distinguir uma entidade manifestante de outra, identific-la, afastando-a muitas vezes antes que ela possa causar qualquer perturbao. E ter tambm em conta que determinada qualidade de fluido afeta determinada regio ou rgo do corpo fsico, reflexivamente, sendo este tambm um outro meio de defesa prpria, de diferenciao e de identificao de Espritos. Outra coisa a recomendar aos mdiuns em desenvolvimento que no se deixem influenciar fora das horas de trabalho medinico e sem a devida proteo ambiente, bem como afastar por meio de preces ou ordens mentais positivas e enrgicas, entidades perturbadoras e indesejveis. Ao mdium inconsciente deve-se tambm ensinar que, antes de entregar-se ao transe, no lhe merecendo plena confiana o meio em que se achar, deve ligar-se mentalmente ao protetor individual para que, no caso de ocorrer qualquer imprevisto ou tornarem os trabalhos um rumo inconveniente, possa imediatamente libertar-se do transe. Somente desta forma poder ele, nestes casos, exteriorizar-se com tranqilidade e confiana. Enfim, nos trabalhos de desenvolvimento, no basta fazer os mdiuns sentarem-se mesa, concentrarem-se e se entregarem cegamente s influncias invisveis; necessrio assegurar-lhes proteo, conselho, orientao adequada e isso s poder ser feito quando o diretor do trabalho tem conhecimentos suficientes e a autoridade moral necessria.

26 ESTADOS CONSCIENCIAIS

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Neste ponto, considerando a generalizada utilizao do ato mental da concentrao nas prticas espirituais, vamos examinar este assunto com maiores detalhes. As atividades normais do esprito se desenvolvem em trs campos mentais bem definidos: 1 O SUB-CONSCIENTE Conjunto de conhecimentos e experincias anteriormente adquiridos e que vo se armazenando aos poucos nessa zona obscura e que, por efeito de repeties insistentes, acabam por se tornarem espontneos e instintivos, estabelecendo, para suas manifestaes, um regime de harmonioso automatismo. A maioria dos atos de nossa vida comum pertence a esse setor que, alis, dos mais perfeitos no seu funcionamento em razo das referidas repeties, que operam em verdadeiro selecionamento nos valores que devem ser arquivados. O eventual, o transitrio, o superficial, so eliminados porque no perduram, mas aquilo que, voltando carga, insiste e se repete, isso ento seleciona-se por si mesmo com o tempo, e fica arquivado. Nesse campo do sub-consciente classificam-se quase todos os atos de nossa vida material, inclusive o funcionamento dos rgos do corpo fsico, dos sentidos, e ainda muitos dos atos da atividade psquica, inclusive os hbitos e os procedimentos de rotina. De um certo modo o sub-consciente, no campo da atividade individual, arquiva o passado. 2 O CONSCIENTE Conjunto das atividades do presente, do que est sendo vivido, experimentado, compreendido e assimilado no agora, sob o controle e superintendncia da Razo; atividades que se processam em uma zona lcida e dependente da Vontade. 3 O SUPRA-CONSCIENTE Um estado de expectativa, de anseios, aspiraes e esperanas; de idealizaes e de f em coisas que ho de vir e todas contidas em grmen nos produtos atuais da Razo, do consciente. *** Segundo, pois, a natureza desta anlise e resumindo, diremos que, de uma certa forma o sub-consciente o passado; o consciente o presente e o supra-consciente o futuro. *** Segundo outro campo de vista e descendo a maior particularizao, acrescentamos que as faculdades do Consciente so diversas se bem que para o nosso estudo somente nos interessam as quatro seguintes: a) Ateno: Ato mediante o qual a mente, em estado receptivo e vigilante, volta-se para dado objeto, assunto ou acontecimento, no sentido de receber impresses sobre eles; uma janela que a mente abre para fora, para saber o que se passa no exterior, utilizando-se dos sentidos fsicos que so rgos de relao com o meio ambiente. Desviada que seja a faculdade, mesmo que por breves momentos, do ponto de interesse, formam-se hiatos, lacunas, solues de continuidade, que prejudicam o conhecimento mental a ele referente. A Ateno, portanto, um ato passivo, de recepo de impresses ambientes. b) Concentrao: Ao contrrio do precedente, a concentrao um ato mental intensamente ativo, mediante o qual focamos a mente sobre dado ponto de interesse, com a idia deliberada de obter determinado efeito, atingir determinado fim. Diferentemente da Ateno, a Concentrao fecha as portas da mente para o mundo exterior, corta as ligaes sensoriais com ambiente externo, passando ento a atuar inteiramente na intimidade da zona psquica. c) Meditao: Ato psquico segundo o qual a mente, micialmente concentrada em dado ponto de interesse, entralhe na intimidade pela sucesso contnua de anlises parciais, remontando de efeitos a causas, de antecedentes a consequentes, para afinal obter concluses gerais, percepes e conhecimentos de carter integral. A mente segue uma esteira de anlises parciais, sem objetivo marcado, numa harmoniosa associao de idias, atingindo por fim um resultado desconhecido, no previsto ou concebido previamente. d) xtase: Finalmente, estado quase sempre seqente a concentraes ou meditaes (conforme a flexibilidade mntal do operador) que leva o esprito a se derramar, fora do seu corpo, em beatitude ou abstrao, ligando-se a coisas do mundo etreo, mediante desprendimento do mundo fsico; rapto psquico que leva muitas vezes o esprito a regies elevadas do mundo invisvel; exteriorizao ou desdobramento espiritual que pode durar tempo s vzes considervel. *** Resumindo: a Ateno abre as portas da mente para o mundo fsico, enquanto a Concentrao as fecha abrindoas para o psquico; a Meditao penetra no mago das coisas pela anlise, quase sempre introspectiva, enquanto que o xtase desprende o Esprito do mundo material e o arroja no campo do invisvel. ***

E agora, particularizando ainda mais, vamos ver que a Concentrao o procedimento de mais ampla e usual aplicao nas prticas espritas, motivo por que deve ser analisada mais detalhadamente nesse terreno. Como, entretanto, no temos espao nesta obra para tanto, vamos pr em evidncia seu aspecto mais interes sante que o de ser uma das mais acessveis e poderosas fontes de emisses fludicas. Uma assistncia mais ou menos numerosa e espiritualmente educada, concentrada para obter algo, ou atingir determinado fim, eis realmente um grande potencial de energia psquica, passvel de aplicao imediata. No Espiritismo, usualmente, a faculdade individual de concentrao utilizada no campo do beneficiamento coletivo e exercitada quase sempre em movimentos conjuntos. No argumentando alm dos casos mencionados h pouco, no captulo anterior, verificamos que quando um diretor de trabalhos prticos pede concentrao inicial para sua abertura, ele procura formar um ambiente adequado, obter um padro vibratrio equilibrado, sincronizvel com o do plano invisvel e compatvel com a manifestao das entidades desse plano. Fechadas as portas do mundo exterior, todas as mentes emitem pensamentos afins, que correspondem s necessidades ou objetivos do momento e isso faz com que entre todas elas se estabelea uma mais ou menos perfeita sintonia; reciprocamente elas se entrelaam, formando uma cadeia segura, uniforme, harmoniosa, que prontamente delimita o campo do trabalho neste plano; no movimento seguinte, levantadas as mentes para o Alto, fundem-se, ligam-se, entrelaam-se as correntes deste plano com aquela, do mesmo teor vibratrio, j formada no plano invisvel, pelos operadores que de l se esforam no mesmo sentido. Quando tal coisa se d, ento que se pode dizer que est realmente, formado, delimitado, sintonizado e espiritualmente protegido o campo espiritual do trabalho comum. Faz-se, ento, a prece de abertura. Quando, no decorrer dos trabalhos, as atenes se desviam, preocupaes de ordem profana ou sentimentos subalternos dominam a uns e outros, sucede infalivelmente que a harmonia se desfaz, a cadeia se rompe e Espritos malvolos ou violentos penetram no ambiente indefeso, pelas brechas que ento se abrem, fazendo com que a confuso suceda ao equilbrio, o tumulto ordem, o prejuzo ao benefcio. Nestes casos, quando o diretor pede concentrao tenta ele restabelecer a ordem, o equilbrio, a harmonia, fechar as brechas e rechaar os maus elementos, por meio de emisses poderosas e conjugadas de fluidos benficos. Quando, na fase assistencial do trabalho, precisando levar socorro ou prestar auxlio espiritual a qualquer necessitado, o diretor pede concentrao, visa fazer convergir para esse necessitado uma caudal de fora reparadora ou, conforme as circunstncias, oferecer a agentes invisveis, dedicados a curas, um suporte, uma fonte de energias curadoras, em que esses agentes se apoiam para realizao de suas tarefas. E quando, finalmente, ao trmino dos trabalhos, o diretor pede concentrao para o encerramento, o ambiente representa uma maravilhosa ecloso de fluidos suaves e de luzes que sobem para o Alto em ao de graas e do Alto recebe, em reciprocidade admirvel, bnos e espiritualidade para todos. Enfim a cada passo, o trabalhador da seara necessita concentrar-se, para dar como para receber, e por isso deve ele colocar nesse ato de to elevada significao e to comprovada utilidade espiritual, toda fora, devoo e pureza de que dispuser.

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27 MODALIDADES DE TRABALHOS

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Dissemos atrs que, conforme a natureza da faculdade, assim deve ser o processo a empregar para o desenvolvimento, e essas consideraes se referiam, como fcil de ver, aos casos de incorporao, que so os mais comuns. Vamos agora dizer alguma coisa que sirva de base para o desenvolvimento de faculdades de outra natureza. EFEITOS FSICOS Os mdiuns desta classe, como se sabe, se caracterizam pela circunstncia de fornecerem fluidos pesados (ectoplasma) para a manipulao dos diferentes efeitos visveis a olho nu como sejam: transportes, levitaes, moldagens, materializaes, e outros como voz direta, etc. So estes efeitos que constituem o quadro da fenomenologia, campo muito vasto e interessante do Espiritismo cientfico. Pela prpria natureza dos trabalhos que executam, estes mdiuns so muito suscetveis de se corromperem e fracassarem, seja porque lidam com elementos inferiores seja porque por muito disputados, ficam mais fcilmente expostos s garras da vaidade e do interesse material. No captulo 12 j estudamos cada um destes efeitos fsicos separadamente. O desenvolvimento destas faculdades no sofre alterao na primeira fase adaptao psquica e a ele se aplicam todas as recomendaes e instrues j dadas. Para os mdiuns desta classe verifica-se que as perturbaes comuns so ainda mais intensas e profundas, como natural, porque o fenmeno por si mesmo, j bastaria para impressionar e comover mais fundamente que qualquer outra manifestao. Os trabalhos desta espcie devem ser realizados em sesses separadas, especialmente organizadas para esse fim, e nunca em comum com as demais. voz corrente que nestas sesses no necessria a concentrao nem a prece, devendo os assistentes conversar, fazer msica ou se distrairem de uma forma ou de outra. Isto um erro, pois concentrao e as preces, como em todos os casos, so condies essenciais de um trabalho perfeito. O que sucede, e que, de certo modo, poderia justificar essa opinio, que o carter fenomnico das manifestaes impressiona de tal forma e de tal forma desperta a curiosidade, que tais circunstancias quase sempre prejudicam as manipulaes; os prprios operadores invisveis, ento, para desviar a tenso mental dos assistentes, aconselham que conversem ou faam msica, como derivativo. Por isso, em trabalhos de desenvolvimento desta espcie exija-se desde logo a necessria concentrao, no sistemtica e permanente, mas peridica e alternativa, segundo as instrues dos referidos operadores. Conquanto a assistncia tambm o fornea, o mdium , todavia, o elemento principal da doao de fluidos e deve sempre ser colocado em posio cmoda, sem tenso muscular, em local separado e sempre que possvel reclinado ou deitado. O trabalho deve ser realizado a meia luz, preferentemente verde ou azul, que so tonalidades repousantes e permitem maior destaque das manifestaes fenomnicas, em intensidade que baste para que todo o cenrio do trabalho fique visvel a todos os presentes. No so aconselhveis mais de quatro sesses por ms visto ser exaustiva, quase sempre, a doao de fluidos e porque as condies emocionais dos mdiuns incipientes no permite, com regularidade e eficincia, a recuperao da energia doada, que sempre ocorre momentos antes do encerramento dos trabalhos, por interveno dos operadores invisveis. O mdium tanto pode permanecer em transe como em viglia, durante todo o trabalho ou parte dele, e isto nada importa quanto aos resultados, desde que tenha ele realmente capacidade prpria de fornecimento de fluido. A assistncia, de incio, deve ser diminuta, limitada a um pequeno grupo, sempre os mesmos tanto quanto possvel, e preferentemente segundo escolha dos prprios cooperadores invisveis. Somente quando o mdium estiver em plena forma que poder haver assistncia maior e mesmo arbitrria, porque ento de supor que, tambm no plano invisvel, os trabalhadores j estejam senhores da situao, tanto no que respeita ao mdium quanto assistncia. *** Estabelecida a corrente com elementos selecionados e estando tudo preparado, conforme a natureza dos efeitos a obter, o trabalho consiste em aguardar as manifestaes e cumprir as instrues dos operadores invisveis, que iro sendo dadas progressivamente, medida que a faculdade se desenvolve e que as possibilidades de manipulao fludica lhes cheguem s mos em condies favorveis. PSICOGRAFIA O desenvolvimento medinico desta espcie pode ser feito em conjunto com outros trabalhos, colocando-se porm o mdium, sempre que possvel, em lugar separado, mas dentro da corrente geral. Deve ele acompanhar as concentraes comuns tendo sua frente, sobre a mesa, papel e lpis. medida que for sentindo impulses nos braos ou nas mos deve ir se utilizando, no correr dos trabalhos, desse material sua disposio. Esta uma forma de mediunidade em que o animismo toma muito lugar, bastando que o mdium focalize sua ateno sobre a mo ou o brao para que desande logo a rabiscar coisas quase sempre incompreensveis, confusas e desordenadas. preciso, portanto, que se guarde de intervir com seu pensamento no trabalho prprio, procurando manter-se alheio a ele, e podendo mesmo fixar sua ateno sobre o que se passa ao seu redor, isto porm de uma forma que no redunde em desligamento pessoal ou desinteresse a respeito de sua prpria tarefa. O brao deve ser entregue passivamente entidade comunicante e esta se esforar vez por vez em domesticar,

disciplinar, msculo por msculo, nervo por nervo, antes que consiga algum resultado aprecivel. Muito tempo pode ser levado a traar rabiscos desordenados e inexpressivos, para obter domnio sobre tal msculo ou nervo, mas no tempo apropriado os traos se uniro, tomaro forma, formaro letras, palavras, frases, perodos, cada vez mais legveis e perfeitos. Esta forma de mediunidade comporta sesses mais amiudadas convindo mesmo que o mdium, em sua residncia, faa exerccios dirios, de vinte minutos a meia hora, para apressar o domnio da entidade sobre o brao e a mo. Para estes exerccios basta que o mdium se recolha a um local isolado, silencioso, concentre-se, pea a presena do cooperador invisvel e permanea quieto, em estado de expectativa durante o tempo referido. O brao deve estar livre, desembaraado, completamente abandonado, devendo ser evitada qualquer tenso muscular, o que se consegue apoiando francamente o cotovelo sobre a mesa. Muitos dizem que so psicgraf os intuitivos. Querem com isso dizer que recebem do Esprito comunicante as impresses telepticas (pensamentos ou idias) e as escrevem em seguida ao invs de enunci-las verbalmente. A nosso ver isto no psicograf ia porque, como j dissemos, s entendemos como tal a escrita mecnica, isto : a incorporao parcial mediante a qual o Esprito comunicante se apodera do brao do mdium que fica fora do controle deste e com sua prpria mo escreve diretamente o que deseja transmitir. Por isso que na diviso de mediunidade que adotamos colocamos a psicografia como incorporao parcial e no como efeito fsico. Esta nossa opinio no representa crtica ou desmerecimento a qualquer outra existente, mas visa unicamente expor uma concluso de carter pessoal. VIDNCIA E AUDIO

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O desenvolvimento destas duas formas medinicas se opera tambm em sesses especiais, reservadas, sendo nicamente necessrias, em nosso plano, a presena do mdium e a formao de uma pequena corrente de duas ou trs pessoas. Os entendimentos com os operadores invisveis podero ser feitos com o emprego das prprias faculdades em desenvolvimento, que iro sendo assim mais intensivamente exercitadas desde o princpio. Se se tratar de vidncia os protetores iro projetando, metdica e progressivamente, os simbolos e os quadros interpretativos e, se se tratar de audio, procuraro fazer-se ouvir pelo mdium. (35) (35) As projees telepticas superiores so sempre sonoras e luminosas, de modo que podem ser vistas pelos videntes e ouvidas pelos audientes. Ver e ouvir os pensamentos so expresses correntes no plano invisvel. De incio, naturalmente, haver dificuldades: pouca nitidez e coordenao nas projees, em se tratando de vidncia, e pouca clareza e volume em se tratando de audio; mas essas dificultadas elas mesmas passaro a representar timos elementos de treinamento; e medida que as faculdades se desenvolvam o trabalho ir ficando cada vez mais interessante e apresentando resultados cada vez mais completos. No princpio os protetores se limitaro, na vidncia, a projees mentais muito simples, no prprio local mas, com o progredir do trabalho, iro levando o mdium ao campo das vises distncia e dos demais contactos com o mundo invisvel, que esta maravilhosa faculdade de lucidez proporciona. As projees, como dissemos, so quase sempre simblicas, porque esta a forma mais adequada e mais simples que os Espritos encontram, para a transmisso de seus pensamentos. Por isso no se deve interpretar objetivamente os quadros mas buscar sempre o significado espiritual que eles contm. A projeo de um punhal, por exemplo, pode significar o recebimento de um golpe, de uma violncia; um lrio pode significar pureza, como um campo bem cultivado pode significar abundncia. Em suma, ligando-se as projees entre si, em sua natural seqncia e procurando penetrar em seu significado espiritual desta forma que se pode atingir acertada interpretao. Os mdiuns videntes, de incio, muitas vzes se atemorizam com vises grotescas, desagradveis, de sres disformes, em atitudes agressivas ou repugnantes; outros por verem cenas extravagantes, apocalpticas, perturbadoras. Isso devido ao fato de poderem, uns, nos primeiros tempos, ser atuados por Espritos inferiores, maldosos ou zombeteiros, que se comprazem em impression-los ou desvia-los de suas tarefas; outros, em graus mais adiantados, de viso espontnea, por surpreenderem aspectos desconhecidos de regies astrais inferiores. Em todos os casos, desde porm que sejam submetidos primeira fase do desenvolvimento, tudo ir desaparecendo, o equilbrio psquico se far, os perturbadores se afastaro e a faculdade ir sendo disciplinada para s se fazer sentir ou atuar nos momentos do trabalho e nos limites e condies que forem aconselhveis.

28 A DOUTRINAO

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O objetivo da iniciao esprita o aperfeioamento moral e a ascenso aos planos superiores da vida espiritual; o intercmbio com sses planos e o conhecimento, o mais amplo possvel, das foras e das leis que os regem, em franca evoluo para Deus. A doutrinao de Espritos inferiores e inconscientes nas prticas medinicas no , portanto, o fim principal que se tem em vista mas, simplesmente, um setor de trabalho, um aspecto do conhecimento geral e uma oportunidade de realizar ao caridosa, em obedincia ao preceito da solidariedade humana. No trabalho de desenvolvimento preciso que se tenha isso em vista, no que respeita principalmente aos mdiuns de incorporao, para no se circunscrever a atividade medinica, no se restringir a limites acanhados, tarefas to elevadas como as que aos mdiuns so atribuidas. Em outras palavras: impulsione-se o mdium sempre para diante, visando coisas cada vez mais altas; evite-se a estagnao, o misticismo mrbido e a rotina estril. Nos primeiros tempos do desenvolvimento e por fra de suas prprias imperfeies (que so alis as de tda a humanidade) no podero os mdiuns assegurar intercmbio e manifestaes seno de elementos de planos inferiores do mundo invisvel, habitados por Espritos atrazados, sofredores ou maldosos. Da a necessidade das doutrinaes para que se preste auxlio e se esclaream todos aqules que hajam obtido permisso ou se valido da oportunidade de virem at ns. E, por outro lado, o mdium tambm se beneficia dessas visitas porque o contacto com os fluidos pesados, prprios dessas entidades, so extremamente favorveis ao desenvolvimento, visto que so mais afins e concordantes com suas condies psquicas e provocam no perisprito maior intensidade de vibraes, apressando assim o desenvolvimento. O alvo do trabalho medinico, porm, deve ser posto alm dessas prticas de rotina porque o fim a atingir transformar a mediunidade em instrumento dctil e puro disposio de entidades superiores, que dela carecem para realizar sua grandiosa tarefa de disseminar a verdade no seio das massas humanas. O fim visado no deve ser formar mdiuns para somente receberem sofredores, mas, sim, para revelarem aos homens encarnados verdades universais e eternas. As doutrinaes, portanto, devem ser feitas em sentido geral e no particular, de forma a beneficiarem a todos os presentes dos dois planos, como se fsse ou realmente sendo, uma verdadeira pregao evanglica e uma revelao de verdades, servindo o caso particular do Esprito comunicante unicamente como um tema de doutrinao. Esta recomendao feita em tese, para combater o sistema de personalizao to comumente usado, cabendo, claro, ao doutrinador fazer as excees que julgar convenientes ao momento. Esse sistema de doutrinaes em carter geral tem, alm do mais, a vantagem de afastar as possibilidades de mistificao que quase sempre se baseiam em coisas pessoais. Assim sendo no haveria mais, por parte dos Espritos, necessidade de declarao de nomes, qualidades, posio social conquistada na Terra quando encarnados, fatos e circunstncias histricas que lhe digam respeito, porque o que realmente interessa o que resultar de bom e til, para les e para ns, dos contactos que com les mantivermos. Sabemos que h casos especiais em que os Espritos devem se identificar; mas em regra geral e no trato com Espritos de hierarquia superior, raramente isso acontece e sistematicamente eles se mantm incgnitos, deixando entre ns somente o fruto de seu trabalho e cooperao. No caso de Espritos inferiores, ao contrrio, sistemtica a tendncia de se identificarem prontamente, falarem muito de si mesmos, com um personalismo s vezes exagerado e pretensioso; e isso natural que acontea porque sua evoluo espiritual no lhes permite ainda uma conduta mais elevada; nestes casos convm deixar de lado tais fraquezas, desculpando-as e cuidarmos de nossa prpria tarefa que esclarec-los, visto que esto mais necessitados de receber que de dar. Entretanto convm dizer que quando o Esprito comunicante anuncia-se, dando nome, fica tambm obrigado competente comprovao, caso esta seja pedida. comum se ver que diretores de trabalhos, assim que se do as incorporaes, perguntam aos Espritos comunicantes seus nomes e outros sinais de identidade. Nestes casos, em se tratando de entidades j de alguma elevao, no respondero pergunta e contorn-la-o, aproveitando a oportunidade para doutrinar o diretor de trabalhos. Se, porm, o comunicante fr atrasado duas coisas podem ento acontecer: ou aproveita o ensejo para fazer personalismo, jactando-se de qualquer ttulo ou tarefa referente encarnao anterior ou atribue-se, para mistificar, personalidade qualquer que no a sua, mas sempre de pessoa importante e admirada, como Napoleo, Joana DArc, os Apstolos, sendo que alguns no se escrupulizam em se dizerem Jesus Cristo e at mesmo o prprio Deus. verdade que desta forma muitas vzes satisfazem aos encarnados, que se envaidecem da presena de to eminentes personagens mas, no fundo, o comunicante simplesmente est tripudiando sobre a ignorncia e a boa-f dos presentes, gozando com o logro que lhes est pregando. A no ser nas sesses domsticas em que se comunicam Espritos familiares de fcil e espontnea identificao, nas de carter pblico a regra que os Espritos mais elevados somente se identificam quando para tal haja convenincia ou necessidade e isso o fazem espontneamente e no por solicitao do diretor do trabalho. Todavia, mesmo nestes casos, h muitos outros meios de se estabelecer discreta e prudentemente a identidade dos comunicantes e a sses meios j nos referimos, aqui e ali, em alguns captulos desta obra; e comumente ocorre que se estabelece a identidade do esprito comunicante com o tempo, sem necessidade da declinao de nomes ou ttulos. Cabe aqui tambm chamar a ateno dos doutrinadores sbre o modo de tratar os Espritos inferiores. Lembremo-nos de que les, por muito atrasados que sejam, no esto debaixo de nossa autoridade, no so nossos servos, no esto nossa disposio para obedecer s nossas vontades, muitas vzes arbitrrias e extravagantes. Como regra geral preciso que haja urbanidade, pacincia e respeito, tolerncia e bondade porque, na maioria dos casos, les necessitam de compreenso, de estmulos e de benevolncia para despertarem de seu letargo e vislumbrarem um pouco de luz. Raramente teremos necessidade de usar de expresses enrgicas quando os trabalhos se realizam em ambientes suficientemente espiritualizados, e isso porque, ao simples contacto com fras pacficas, harmoniosas e positivas, ainda mesmo os mais atrasados so forados a se manter em atitude respeitosa e moderada.

H ocasies em que perseguidores procuram hipnotisar as suas vitimas para que estas no ouam as palavras esclarecedoras do doutrinador. Nunca devemos contradiz-los pessoalmente, irrit-los, discutir com les acrimoniosamente, para no ferir e pr em liberdade paixes. e fras de maldade e ignorncia que esto, momentaneamente contidas, graas presena e interferncia de Espritos bons, interessados no caso. A doutrinao em carter geral, impessoal, a que j nos referimos, resolve tdas estas dificuldades. E, nos casos em que fr realmente necessrio personalizar, faamo-lo sem discutir, mas peremptriamente, com a autoridade que deve ter aqule que prega ou doutrina. Em relao aos Espritos superiores devemos usar de cordialidade, circunspeo e deferncia, mas nunca servilismo, j que so homens como ns, se bem oue mais evoluidos; so amigos, irmos mais velhos, mas no juizes nem senhores, nesses atos de intercmbio comum, para esclarecimento. Conhecem nossos defeitos e os compreendem porque tambm j os possuiram; so mos sempre estendidas em nosso auxlio mesmo quando, ultrapassando certos limites, abusamos de sua bondade. Nunca deixam sem resposta nossos pedidos, e nos assistem at mesmo quando dormimos. Nunca regateiam a palavra esclarecedora ou o conselho sbio e fazem as vzes extensas prelees, longos discursos, para edificao de um s ouvinte. Bondosos, tolerantes e compreensivos, representam junto de ns a providncia divina, da qual so autorizados executores. No carregam a nossa cruz, porque isso contra a lei da justia, mas nos ajudam a carreg-la. So os Cirineus de nossa caminhada e sem les nossa vida seria muito mais trabalhosa e sombria; sem sua ajuda talvez nem mesmo a suportaramos, a no ser afundando cada vez mais na materialidade ***

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Sucede porm que, muitas vzes, mesmo em trabalhos bem organizados, manifestam-se Espritos violentos e maldosos que, atraidos por afinidades momentneas, de mdiuns ou assistentes, valem-se da oportunidade para darem expanso a seus maus sentimentos. Nestes casos no convm ouvi-los demoradamente, para no prejudicar a harmonia do trabalho. Se no se beneficiam com as doutrinaes de carter geral, feitas aos demais, e se perseveram no rro ou mantm o intuito deliberado de estabelecer confuso, respeite-se o livre arbtrio mas no se lhes d ateno; les que sigam seu caminho e voltem quando se acharem em condies de oferecer uma colaborao, sempre preciosa, no trabalho comum de evangelizao das almas. No nos referimos, claro, aos casos especiais em que permitida a audincia de Espritos dessa natureza, seja para seu prprio esclarecimento, seja para treino simultneo dos mdiuns, seja ainda para se tirar de seus casos particulares ensinamentos de carter geral. *** Nas sesses de doutrinao de sofredores comum que mdiuns sentados com a assistncia perturbem os trabalhos. Influenciados por pseudos protetores ou guias pem-se a dar conselhos proferir preces ou falar desatinadamente, com D intuito, segundo alegam, de auxiliar os trabalhos, quando realmente os esto perturbando, anarquizando o ambiente e desorientando os mdiuns em desenvolvimento. Sua contribuio seria preciosa se procedessem justamente ao contrrio, permanecendo calados e auxiliando as concentraes, para se manter na sesso a necessria harmonia. Para evitar isso coloque-se na corrente, antes da abertura dos trabalhos, todos os mdiuns presentes, e os que, por qualquer circunstncia, permanecerem fora dela, no se deixem dominar por animismo ou impulsos nervosos j que, em trabalhos bem organizados nos dois planos, os Espritos comunicantes no atuaro sbre tais mdiuns. Por isso, repetimos, indispensvel que ao organizar-se uma sesso, pblica ou partictlar, a primeira coisa a pleitear o perfeito entrosamento nos dois planos. Isto afastar a maior parte das interferncias perniciosas e fornecer a indispensvel segurana. Por outro lado preciso ter sempre em mira transformar as casas espritas, pblicas ou domsticas, em ncleos acolhedores, postos avanados do inumervel exrcito de operrios do Senhor que, no Espao, se dedicam ao esclarecimento, proteo e redeno dos prisioneiros da carne.

29 AS COMUNICAES

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Ao considerarmos os casos comuns de manifestaes verificamos que os Espritos comunicantes so de duas categorias principais, a saber: os que comparecem espontneamente, obedeceendo sua vontade e os que so conduzidos por outrem. Os da primeira categoria podem ser: a) Espritos errantes, atraidos por determinadas condies de ambiente; b) Espritos familiares dos mdiuns ou assistentes, que se esforam em transmitir aos encarnados seus pensamentos e desejos; c) Sofredores. Espritos enfermos, perturbados habitantes das esferas inferiores do astral, mais aproximados da Terra (Umbral) e que necessitam de assistncia imediata; d) Obsessores, vinculados aos mdiuns ou assistentes, em tarefas de resgates crmicos, ou por efeito de afinidades pessoais; e) Protetores espirituais que agem em cumprimento de misses que solicitaram ou receberam. Nesta enumerao no nos referimos, claro, a Espritos porventura evocados pelos presentes, casos que s se podem admitir em certas circunstncias, plenamente justificveis. *** Os chamados sofredores que, em circunstncias especiais como sejam: interferncia de terceiros, terminao de estgio de provas, recompensa por efeito de preces, etc., merecem a ateno dos enfermeiros do Espao, dedicados a sse trabalho de auxlio, nestes casos, ao invs de serem conduzidos a um posto de socorro ou qualquer outra organizao assistencial do Espao, so trazidos s sesses dos encarnados, na prpria crosta que, assim, funcionam tambm como postos de socorro. Realiza-se desta forma um trabalho comum, de mtua assistncia e de conjugao de esforos entre organizaes dos dois planos, tudo sob vistas e orientao das entidades superiores encarregadas dessa tarefa. E voltando a falar dos obsessores resta dizer que les, conscientes ou no, realizam sempre um trabalho til; integrados em suas tarefas com pleno conhecimento de causa ou atrados nicamente pelas condies morais dos pacientes, de qualquer forma concorrem para seu despertamento espiritual e, nos casos de mediunidade, influem considervelmente no seu desenvolvimento. Seja porm qual fr sua condio individual todos os Espritos que comparecem aos trabalhos espritas, fazem um contacto mais ou menos profundo com as fras geradas no ambiente e delas auferem altos benefcios seja pelas doutrinaes ouvidas, seja pelos fludos reparadores da corrente, seja enfim pelo efeito vibratrio das preces e concentraes; assim se esclarecem, se retemperam, se carregam de energias ss e se estimulam para o bem, passando a viver ento uma vida espiritual melhor. Aquele que menos se beneficiar ainda assim levar dsses contactos uma semente de futura felicidade. *** O modo de tratar sses Espritos (que em linhas gerais j estudamos), tendo em vista suas diferentes condies morais deve ser, em cada caso, diverso. No pode haver uma bitola comum, visto que o remdio se d conforme a doena; mas ponto pacifico o Evangelho deve ser a base de todos os procedimentos. verdade que as falhas cometidas pelos doutrinadores pouco experientes so sempre supridas, compensadas pelos assistentes espirituais, para que o trabalho no perea, porm o ideal que nos esforcemos ns mesmos em realizar uma tarefa perfeita, com tato, prudncia e discernimento, visto que para isso que sses irmos sofredores nos so trazidos. Se se tratasse de doutrin-los no espao tal coisa naturalmente seria feita mas, se recorrem a ns, que nossa colaborao necessria e porque o plano dos encarnados fornece condies especiais de auxlio, tais como: o choque com a carne, os contactos com a corrente magntica, a emoo da presena de sres queridos etc., tudo isso permitindo uma recapitulao mais rpida, mais viva e objetiva de fatos anteriores, que enfim resultam num mais seguro e pronto despertamento espiritual. E alm do mais, como j dissemos, se colabora assim, diretamente, nos trabalhos do plano invisvel aliviando o esfro de nossos abnegados irmos desencarnados, em sua grandiosa tarefa evanglica de redeno do proxlmo.

30 O TRABALHO DOS GUIAS

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Nas sesses, como j vimos, h sempre uma dupla assistncia: a dos encarnados que sempre a menor e a dos desencarnados, formada dos encarregados do trabalho no plano invisvel, a saber: vigilantes, auxiliares e dirigentes, e dos Espritos necessitados de esclarecimentos e auxilio (sofredores, obsessores, etc.), alm de determinado pblico, mais ou menos numeroso, que os vigilantes mantm a certa distncia para que no perturbem os trabalhos. Todos tm seus lugares prprios e se separam por faixas fludicas de diferentes vibraes segundo as condies pessoais em que se apresentam, ou as funes que exercem. Em sesses bem organizadas e conduzidas, graas a sses cuidados preparatrios, imperam sempre ordem e disciplina nos dois planos, ao passo que naquelas em que se negligenciam tais arranjos, falha a assistncia espiritual superior, estabelece-se sistematicamente confuso, o trabalho espiritualmente no progride, toma cunho pessoal e os resultados, quando no so prpriamente malficos, so medocres. *** A corrente magntica de base, feita pelos encarnados, comea a formar-se desde o momento em que se faz silncio e se inicia a concentrao, fase essa que, no outro plano, j foi antecedida, de alguns momentos pelas providncias preparatrias dos trabalhadores invisveis. De cada indivduo concentrado e desde que haja uniformidade mental, partem raios fludicos luminosos, de cores que variam segundo as condies morais de cada um (36); (36) Radiaes uricas. sses raios se vo ligando uns aos outros, a poucos centmetros dos corpos fsicos, e terminam se fundindo numa corrente nica que, a seu turno, se conjuga com a corrente formada pelos cooperadores invisveis (de isolamento e proteo do ambiente geral), disso resultando um conjunto vibratrio de grande fra potencial que se estende em torno, numa certa rea e que constitue o que se pode chamar o campo espiritual do trabalho. Dentro dessa rea h equilbrio vibratrio, estabilidade, harmonia, e grupos de trabalhos idnticos, reunidos na mesma ocasio, algures, podem se permutar assistncia e auxlio recproco, utilizando essa caudal de energia salutar, em limites e condies mais ou menos amplas, segundo a intensidade e a elevao vibratria de cada grupo operante. *** Estabelecida assim a corrente e verificadas antecipadamente por les prprios as afinidades psquicas, os agentes invisveis conduzem os Espritos que se devem manifestar para junto dos mdiuns em condies de trabalho, que passam ento a ser influenciados, nos limites de suas prprias capacidades e condies de resistncia fludica, o que tambm previamente determinado. Essa capacidade ou resistncia depende da fra vital, equilbrio psquico, grau de desenvolvimento medinico, flexibilidade medinica e adiantamento moral de cada mdium. H mdiuns que com um s trabalho ficam exaustos e outros que podem permanecer mediunizados durante tempo mais ou menos longo. Somente depois de estabelecidas as afinidades fludicas que se podem dar as ligaes medinicas. Antes que os mdiuns sejam influenciados os cooperadores invisveis atuam sbre les preparando-os, mednicamente, para o trabalho. J vimos, no captulo 11 da primeira parte, como se realiza essa preparao, segundo a descrio de Andr Luiz; os centros vitais so postos em equilbrio; desembaraados e regenerados os rgos fsicos; estimulados os centros de energia espiritual (glndulas. plexos), para que funcionem com mais intensidade, elevando a vibrao fludica de forma a se conseguir o necessrio grau de sensibilizao medinica, tudo feito com assistncia do protetor individual do mdium, que sempre consultado e atendido nos conselhos e indicaes que fornece em relao ao seu protegido. *** Terminados os trabalhos a corrente se desfaz mas seus efeitos perduram no esprito de cada um dos assistentes, na medida do que absorveu dos fluidos e radiaes ambientes e na medida do quanto pde se integrar e assimilar da essncia espiritual do trabalho realizado; e o cabedal que pde cada um incorporar a si mesmo ir em seguida realizando em seu ntimo um trabalho silencioso e profundo, de reabilitao e purificao espiritual, que se acentuar com a repetio, pela assiduidade a trabalhos semelhantes, operando-se por fim uma verdadeira transformao, material e moral, no corpo e no esprito de cada assistente. Por isso julgamos que so altamente benficos e necessrios os trabalhos prticos em comum, quando realizados em boas condies e nisto discordamos de alguns confrades abstnios, que se limitam a estudos tericos de gabinete, privando-se de ao e contactos salutares, com o que retardam de muito no s a ecloso de faculdades medinicas que porventura possuam em germe, como a oportunidade de um caminhar mais rpido na estrada evolutiva; nos trabalhos prticos encararo os fatos, vivero as realidades objetivas da vida espiritual, em seu dinamismo, multiforme, ao invs de permanecerem comodisticamente no terreno platnico das especulaes intelectivas.

31 UMA PRTICA A SEGUIR

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Em trabalhos de desenvolvimento temos feito inumeras experimentaes. Comeamos com uma sesso comum, mista, em que sofredores eram doutrinados, instrues eram dadas, lidos e interpretados textos de doutrina, e enfermos assistidos. Nessa sesso sucedia o que sempre sucede em sesses dsse tipo, inclusive cenas pouco edificantes de interferncias de Espritos inferiores, ou provocadas por mdiuns descontrolados e viciados na utilizao de suas faculdades. Passamos ento a compreender que para o desenvolvimento eficiente de faculdades era necessrio criar-se um ambiente especial, altamente adequado, resguardado de interferncias e fortalecido de influncias poderosas, uma sesso em que prevalecessem fatores de capacidade acima de nosso plano material e de nossas possibilidades pessoais. Fomos introduzindo as modificaes necessrias com vistas a sse alvo e por fim resolvemos alterar completamente o regime do trabalho, pedindo, para a parte prtica, a presena de um de nossos Guias espirituais que porventura aceitasse a misso, em carater permanente, utilizando-se de um mdium de incorporao, especialmente indicado para permanecer longo tempo em transe medinico. Feito o entendimento com os mentores espirituais iniciamos finalmente o trabalho, em sua nova modalidade, e os resultados foram, desde logo, surpreendentes: no campo material surgiram a ordem, o mtodo, o silncio, o respeito, a disciplina, e no espiritual a expresso doutrinria ganhou majestade e elevao com a orientao vasada rigorosamente no Evangelho. O ambiente espiritual modificou-se e de nosso cenculo foram se aproximando entidades de hierarquia superior, trazendo cada uma um extenso contingente de benefcios. Cessaram tdas as possibilidades de mistificao e os casos individuais, de encarnados ou desencarnados, foram sendo considerados e solucionados com perfeita segurana e profundo conhecimento de causa. Cessaram tambm as interferncias, estabeleceu-se harmonia, ganhou-se estabilidade, o campo espiritual desdobrou-se amplamente e, com o aumento dos cooperadores dos dois planos, maior soma de benefcios pde ser ento distribuda. Muitas alteraes foram sendo, todavia, introduzidas medida que a prtica as aconselhava e por fim se estabeleceu que os trabalhos, em linhas gerais, devem ser feitos da seguinte maneira: 1) todo candidato sua frequncia submetido prviamente a um exame espiritual, de carter medinico, e a tratamento espiritual preparatrio. 2) havendo mediunidade em ponto de desenvolvimento o candidato toma assento, fora das mesas, como assistente, durante trs ou quatro sesses, para se familiarizar com o ambiente e com o sistema de trabalho adotado e durante sse tempo, do ponto de vista de manifestaes medinicas, nada se passa com le, salvo o trabalho preparatrio feito pelos assistentes invisveis; 3) passa depois mesa dos que esto em fase de adaptao psquica, j ento dentro da corrente, perodo sse que mais ou menos prolongado segundo as condies pessoais do candidato, do ponto de vista material e moral e, principalmente, segundo o avano da gestao medinica; 4) terminado sse perodo, durante o qual tambm vai, concomitantemente, estudando a doutrina e recolhendo o fruto das prelees ouvidas, e quando a aura medinica j pode vibrar em condies favorveis, passa a uma mesa intermediria onde tais condies se devem avolumar a ponto de o candidato manifestar os primeiros sinais da faculdade em ecloso. Tomando como exemplo o caso de incorporao, o candidato permanece nessa mesa at que a influenciao o leve ao impulso incontido de falar; 5) nesse ponto transfere-se enfim o candidato para a mesa dos mdiuns que j recebem e passa ento a exercitar sua faculdade segundo o critrio dos mentores espirituais do trabalho geral. Nessa situao tambm permanece durante um tempo mais ou menos longo, conforme os progressos demonstrados e, por fim, quando julgado em condies, recebe liberdade de ao e pode trabalhar onde quiser. O mdium julgado em condies quando recebe com segurana, facilidade, naturalidade; quando s recebe durante os trabalhos; quando sabe se controlar, distinguir entidades, selecionar fluidos bons e maus; quando transmite claramente, com lgica, compreensivelmente, sem recalques ou flutuaes e sobretudo quando est apto a receber Espritos de hierarquia mais elevada, alheios a personalismos e cujos caractersticos so sempre os ensinamentos de expresso evanglica. *** No h, nessas sesses, limitaes quanto ao nmero de mdiuns, bastando que estejam separados segundo o grau de adiantamento j alcanado; so tambm separados os sexos, tanto quanto possvel, para se afastar tda e qualquer possibilidade de preocupao de ordem material. (37) (37) Na Federao Esprita do Estado criou-se uma Escola de Mdiuns contendo 4 cursos: Preparatrio, Elementar, Complementar e de Aperfeioamento, visando o primeiro a necessria adaptao; os dois seguintes o desenvolvimento prpriamente dito e o ltimo o aprimoramento das faculdades medinicas. A freqncia geral da Escola ascende a alguns milhares de alunos. Por outro lado, claro que, para um trabalho dstes, se requer um mdium de incorporao inconsciente, ou semi-consciente de alta capacidade, que oferea grandes possibilidades medinicas, visto que deve permanecer em transe, normalmente, por mais de hora e meia, e que tambm possua perfeita flexibilidade, porque deve estar apto a incorporar Espritos diferentes, todos de elevada hierarquia, uns em seguida a outros, segundo as necessidades do prprio trabalho. Bem sabemos que tais mdiuns so excepcionais porm o processo deve ser tentado, em centros e grupos

familiares, com os recursos e nos limites que forem possveis, visto que representa um avano altamente aprecivel na prtica esprita. ***

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Como regra geral tenha-se em vista que tanto o desenvolvimento como o aprimoramento medinicos devem satisfazer exigencias dos seguintes setores: 1) do aculturamento doutrinrio, por meio de estudos individuais ou freqncia a sesses apropriadas. 2) da evangelizao, por meio da reforma intima.. 3) do treinamento tcnico das faculdades, com freqncia a trabalhos apropriados dirigidos por pessoa competente. O treinamento deve ser feito com base nas seguintes fazes, atravs das quais o instrutor deve levar os mdiuns repetidamente: a) a percepo de fluidos. b) a aproximao. c) o contacto. d) o envolvimento. e) a manifestao do espirito. (38) (38) Para maior conhecimento do assunto consultem o livro Curso intensivo de mediunidade prtica do mesmo Autor, Edio LAKE So Paulo.

32 AUXILIARES INVISVEIS

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Sob o nome de guias, em geral nos referimos s entidades que assistem cada individuo, em sua passagem pela Terra. Convm distinguir, nesse conjunto, uma entidade de outra, segundo as funes que exercem. A assistncia individual feita por entidades ligadas de uma forma ou de outra, ao destino dos encarnados e o nome mais apropriado a lhes dar seria: protetores, assistentes espirituais. Guias, na acepo conferida a essa palavra nos meios iniciticos, somente os possuem indivduos que tm misso a cumprir em relao coletividade e isso independentemente de outros protetores e assistentes que possam os mesmos indivduos possuir, como realmente sucede. Esses protetores e assistentes comuns mantm com o indivduo ligaes mais estreitas, mais ntimas e permanentes e atuam em todos os casos, interferem mesmo em detalhes da vida comum, ao passo que os Guias prpriamente ditos somente interferem em situaes de importncia, agem nas grandes linhas dos acontecimentos) manifestam-se somente em ocasies ou assuntos ligados misso que o indivduo deve cumprir. E entre os guias ainda se estabelece diferenciao, havendo guias de encarnao ligados ao indivduo somente em relao aos acontecimentos de uma vida no plano material e guias de evoluo ligados a perodos mais ou menos longos de suas vidas anteriores. O mdium bem formado, tanto do ponto de vista tcnico como moral e que realiza sua tarefa com nobreza e desprendimento, ter oportunidade de entrar em contacto com essas diferentes categorias de entidades, e nesses contactos conseguir identific-las, distinguindo-as umas das outras, o que alis de grande utilidade convenincia, entre outras razes pelo fato de ficar sabendo a quem deve recorrer, num ou noutro caso, segundo a natureza do problema para o qual necessita de assistncia ou conselho espiritual. Para um assunto comum, da vida domstica, por exemplo, apelar para um assistente familiar, ao passo que para uma deciso ligada vida pblica, dirigir-se- ao guia de encarnao, e assim por diante. Nos casos, por exemplo, de molstias ou de dificuldades domsticas so os assistentes familiares que intervm, esclarecendo que apontando o que convm fazer. Nos casos de curas distncia, realizadas em sesses espritas de centros ou grupos, o operador invisvel, responsvel pelo trabalho, nem sempre examina direta ou pessoalmente o doente, mas simplesmente lana a interrogao ao assistente familiar, que imediatamente responde dando os esclarecimentos necessrios; alis este a melhor autoridade para faz-lo porque est em contnuo e perfeito contacto com o protegido, conhece todos os detalhes da questo e pode dar uma informao segura e precisa. Somente nos casos em que a interrogao feita ou a deciso a tomar escapa de sua alada ou dos limites de suas atribuies que eles mesmos, os familiares, recorrem aos guias de encarnao, que possuem maior autoridade e saber e que conhecem alm disso as ligaes crmicas da vida atual do protegido que quase nunca so do conhecimento do assistente familiar. Os familiares, protetores e guias, esto ligados vida do individuo encarnado ou porque o pediram, em virtude de razes afetivas, ou porque receberam tais tarefas, para efeito de resgates crmicos. Tm portanto todo interesse em levar a bom termo suas misses se bem que, na maioria dos casos, encontrem grandes dificuldades em realiz-las por falta de compreenso, conhecimentos espirituais, possibilidades de ligao, entendimento, sensibilidade e f, da parte dos assistidos. preciso, pois, por todos os meios, procurar contactos com os assistentes espirituais, j que representam eles para todos ns preciosa fonte de esclarecimento, conselho e ajuda. Pensando neles constantemente estamos nos ligando; pedindo seu auxlio nos casos que escapam de nossas foras, estamos nos ligando; englobando essas entidades nas preces que diariamente fazemos, estamos tambm nos ligando; mas necessrio alm de tudo isso reservar, de nossos labores quotidianos, alguns momentos para meditaes dirias durante as quais os procuramos com nossos pensamentos, ajustamos com eles, em sincero e franco entendimento mental os assuntos mais graves de nossa vida e, com auxlio das inspiraes que ento recebemos, retificamos nossos rumos. sabido, como j dissemos, que os assistentes no fazem o nosso trabalho, no carregam o nosso fardo, pois que isso seria contrrio s leis da vida espiritual, entre outras razes porque nos tiraria o mrito da obra e destruiria o livre arbtrio individual, que coisa sagrada; mas simplesmente nos orientam, nos aconselham, estimulam e inspiram o procedimento mais acertado e conveniente. Ouvi-los , pois, ter prudncia; obedec-los, demonstrar sabedoria.

33 AMBIENTES BONS E MAUS

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Como o planeta em que vivemos de Espritos retardados, que aqui vm se submeter a provas as mais variadas, o ambiente geral do mundo ressente-se de pureza, harmonia, elevao espiritual; desagradvel e choca profundamente a sensibilidade mais evoluida de uns e outros. Por outro lado, nos dias que vivemos, as calamidades de ordem econmica e social, geradas pelas guerras; as ambies egosticas que cavam funda separao entre os homens, as naes e as raas; o sofrimento de carter coletivo no compensado por uma crena espiritual baseada em fatos; a desorientao moral decorrente do fracasso das religies mundanas; tudo isso criou uma atmosfera saturada de miasmas, envenenada de fluidos maus, de pensamentos negativos, de sentimentos degenerados que se refletem, tambm, no plano espiritual invisvel, criando um Umbral pesado e sombrio, cheio de maldade e povoado de monstros. Todo esforo espiritual, pois, deve tender a elevar o indivduo acima dessa atmosfera pesada e malfica, oferecendo-lhe oportunidades assduas de reconforto e repouso, de estmulo e de esperana. E sendo contra-indicado o isolamento em si mesmo, que gera o egocentrismo, bem como a absteno, em qualquer de suas modalidades, pois o Esprito em prova s pode realizar sua tarefa e cumprir o seu dever em pleno e permanente contacto com a vida social, segue-se a necessidade de cada um de ns adotar mtodos prprios, cuidados especiais, que nos permitam viver a vida em toda sua intensidade, colaborar de todas as formas com o prximo, sentir todas as reaes e incorporar todas as experincias, sem contudo nos deixar prender, escravizar, dominar, pelos acontecimentos, pela trama da vida, conservando nossa liberdade individual, nosso livre arbtrio e nossa personalidade; mtodos prprios e cuidados especiais para preservar nossos sentimentos de influncias perniciosas e defender nossa integridade psquica. Para os mdiuns, principalmente, o problema avulta e imperiosa a necessidade de bons ambientes, (necessidade quase fsica), como imperiosa tambm a de se instruirem na doutrina e de se aperfeioarem moralmente, para que haja progresso e eficincia cada vez maiores no trabalho medinico, que lhes tarefa fundamental. Purificando-se moralmente e instruindo-se, iro obtendo cada vez resultados mais favorveis e perfeitos no campo medinico, porque iro vibrando em planos cada vez mais altos do mundo espiritual e obtendo afinidade com Espritos cada vez mais elevados na hierarquia. -lhes essencial, como j vimos, a sanidade da atmosfera moral que respiram, tanto nas sesses como nos prprios lares e locais de trabalho profano porque, como sensitivos que so, as influncias ambientes exercem sobre eles forte impresso, afetando-os mais ou menos profundamente, e porque, reciprocamente exercem tambm eles influncia sobre aqueles que os rodeiam, visto serem plos de aglutinao e radiao de foras espirituais boas ou ms, segundo suas prprias condies individuais. Cada um tem seu mundo, seu clima prprio de foras boas ou ms e sua prpria entourage de entidades desencarnadas. Quando entram em contacto com outras pessoas transmitem-lhes radiaes desse seu mundo individual e atuam de uma forma correspondente ao grau, qualidade ou natureza dessas foras e entidades. Por isso preciso que cada mdium conquiste uma entourage benfica, o que s conseguir quando ele mesmo estiver em condies de atrair bons elementos e de repelir os maus. Vigiando e saneando constantemente o seu prprio mundo individual os mdiuns fazem auto-defesa e freqentando reunies de carter elevado se beneficiam das influncias ali predominantes que, por serem mais poderosas que as individuais, dominam a estas quando ms e as exaltam e estabilizam, quando boas. Contrriamente, descuidando-se de si mesmos e freqentando ambientes inferiores recebem destes asms influncias predominantes que se vo ento somar quelas que j lhes so prprias e adjudicam ao seu mundo individual entidades negativas, malficas, vampirizantes, de difcil afastamento. *** Estas recomendaes tambm se aplicam aos adeptos em geral, para os quais a conquista de um bom ambiente de vida , da mesma forma, necessria. A soluo do problema espiritual no estando fora do indivduo, mas nele mesmo, segue-se que o esforo de purificao interna indispensvel, esforo esse que ser grandemente beneficiado com frequncia a trabalhos prticos bem conduzidos, porque ali o indivduo se retempera, se instrui, se satura de foras boas, se alimenta de fluidos reparadores e se estimula para o bem ao contacto das entidades e das foras promanadas dos mundos superiores. *** E finalmente, em relao aos centros e grupos de trabalhos prticos, devemos dizer que muito h ainda que melhorar porque se h comunidades onde as prticas so salutares e convenientemente realizadas, em muitas outras predominam a incompreenso, a rotina e a ignorncia; incompreenso sobretudo do carter e da tarefa dos mdiuns, cujas faculdades so negligenciadas e mal orientadas; comunidades que trabalham em ambientes por si prprias criados, de fundo sobremaneira materializado, e que nisso permanecem irredutivelmente; obedecendo cegamente, sem o menor exame, a determinaes de guias muitas vezes suspeitos; estabelecendo para seu uso praxes e ritos obsoletos e desaconselhveis, mesclados de superstio religiosa, que favorecem a manifestao de entidades inferiores, que viciam e perturbam os mdiuns ao invs de os aperfeioarem; cada grupo se isolando em seus prprios destinos, quase sempre se recusando a atender conselhos e orientao de pessoas mais autorizadas. H ainda, infelizmente, um grande nmero de centros e grupos espritas desviados da verdadeira finalidade e compreenso espirituais e que assim perdem um tempo precioso na realizao de coisas muitas vezes banais e fteis, quando poderiam aproveit-lo melhor conduzindo francamente os trabalhos num sentido elevado, construtivo, impessoal, que imediatamente viria beneficiar tanto a mdiuns como a assistentes. Quando todas as comunidades se instrurem, abandonarem as prticas supersticiosas e passarem a agir num

padro espiritual mais elevado o nico alis compatvel com suas prprias finalidades e existncia as manifestaes medinicas ganharo um novo aspecto, o Espiritismo tomar um grande impulso e seus benefcios se faro sentir em escala mais ampla, atingindo horizontes cada vez mais vastos. O que preciso ter em vista em primeiro lugar, nos centros e grupos espritas, que o que mais importa no so as prticas em si mesmas, mas os resultados, as consequncias que delas advm para mdiuns e assistentes; por isso deve ser abolido tudo aquilo que no for realmente til a essa finalidade e, por outro lado, aceito e praticado tudo o que levar a atingi-la. Que cada centro ou grupo conquiste um ambiente espiritualizado, em pleno entendimento com assistentes espirituais de identidade e autoridade moral comprovadas; promovam a instruo doutrinria e exijam a prtica evanglica em todos os atos individuais e coletivos. No se atenham to-s doutrinao de sofredores, mas exeram-na nicamente como cooperao e como oportunidade de ensinamento evanglico. Sempre houve Espritos inconscientes e sofredores nos planos etreos e nem por isso deixaram de ser assistidos, antes que a doutrinao fosse implantada como sistema, aps a codificao do Espiritismo; nenhum deles permanece na dependncia direta ou exclusiva dos que vivem na carne e somente aqui so trazidos por efeito do intercmbio que j se estabeleceu entre os dois planos, intercmbio esse, contudo, que deve ser constantemente melhorado, exalado, pela elevao moral e pureza dos grupos de trabalho que o realizam. O que importa, pois, acima de tudo, dentro das sesses ou fora delas, a conduta moral, o esforo pela evoluo espiritual de cada um; e esse esforo e essa conduta sero grandemente favorecidos e estimulados quando cada indivduo houver conquistado para si mesmo um ambiente espiritual pacfico, harmonioso, liberto de ms influncias. Somente assim poderemos manter a indispensvel comunho espiritual com o Alto, pois, sem essa comunho, que seria de ns em meio a este mar revolto de maldades, que a Terra?

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34 OUTRAS REGRAS

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Alm dos esclarecimentos que j fornecemos a respeito da parte prtica dos trabalhos de desenvolvimento medinico, acrescentamos agora as seguintes regras de carter geral, que no sofrem modificao, seja qual for o sistema empregado no trabalho. DEVOO E NO CURIOSIDADE Ningum deve comparecer a uma sesso como quem vai a um espetculo recreativo, mas preparar previamente seu corao e sua mente, limpando-os de impurezas e preocupaes mundanas, pois que coisa que inspira respeito e reverncia o contacto a fazer com foras e entidades dos planos espirituais. Salvo as de fundo cientfico, em que o corao cede lugar ao intelecto, as sesses so verdadeiros atos de prece, de recolhimento e de elevao de esprito. Quem assim no procede, voluntriamente se priva dos altos benefcios que ali poderia recolher, como tambm concorre para que o mesmo talvez suceda aos demais assistentes. CONCENTRAO E SILNCIO A concentrao dos pensamentos e das mentes nos objetivos e o silncio que deve ser mantido durante os trabalhos, permitem que o recinto e todos os que nele se encontram se isolem do mundo exterior, das preocupaes e dos sofrimentos da vida material; vivam por momentos numa atmosfera de paz, de harmonia e de reconforto e comunguem durante esse tempo, de alma e pensamento, com as coisas elevadas e edificantes dos planos do esprito. A concentrao o ato mental mediante o qual projetamos e mantemos nossos pensamentos sobre dado assunto ou objeto, e como isso requer um determinado esforo maior ou menor segundo a capacidade de concentrao individual, no se pode exigir que a concentrao seja mantida por tempo longo. Esse perodo, portanto, deve ser exigido alternativamente: para a formao da corrente (como j vimos atrs), ou seu restabelecimento em caso de rompimento; para projeo, em dado sentido, de um conjunto mais poderoso de vibraes, ou finalmente para o encerramento dos trabalhos. Durante o tempo restante devem os presentes se manter em estado de recolhimento ntimo, com a ateno, sem esforo, voltada para o trabalho que est sendo realizado. ORDEM E DISCIPLINA Todos devem se conformar com a ordem, o mtodo, o sistema, se se pode assim dizer, adotado para os trabalhos, segundo sua especial natureza e o plano organizado por aqueles que o dirigem. E, conforme j dissemos, como os trabalhos devem ser executados harmoniosamente nos dois planos, as mesmas exigncias prevalecem para encarnados e desencarnados. AUTO-DOMNIO MEDINICO O que se tem em vista sempre formar mdiuns senhores e no escravos da mediunidade, conscientes de suas tarefas e responsabilidades; que possam, conforme a natureza de suas faculdades, penetrar nos mundos invisveis como elementos aptos a compreenderem e transmitirem aquilo que desses mundos necessitem os homens conhecer, ou para servirem de instrumento hbil a Espritos de qualquer hierarquia; aptos para agirem em qualquer circunstncia, com autoridade, conhecimento de causa e elevao de sentimentos. Terminada sua preparao medinica devem seguir seu prprio caminho, utilizando seus prprios recursos; por isso devem possuir em si mesmos todos os elementos necessrios ao perfeito cumprimento de suas tarefas. O mdium que no se pode conduzir por si mesmo, o que no foi educado ou o foi de forma sistematicamente passiva, torna-se veculo de confuso, de indeciso, em qualquer lugar ou circunstncia em que atue. Mais hoje mais amanh sua faculdade degenera ou se perde, porque ser uma presa fcil das foras negativas, sempre espreita de suas vtimas. INTERCMBIO COM ESPRITOS SUPERIORES Tendo esta legenda como alvo automaticamente colocamos nossos ideais em posio elevada. Que nos podem dar os Espritos inferiores? Exceto as lies de ordem moral que tiramos de seus casos individuais e da oportunidade que seu intercmbio nos concede de exercermos a caridade evanglica, pouco mais nos vem deles, que respeite ao progresso do mundo. Por outro lado quase tudo o quanto a eles se refere j do conhecimento geral, pois que seus casos individuais representam sempre atrazo, ignorncia, faltas cometidas e sofrimentos reparadores; como tambm sabido o fato de poderem ser muitas vezes auxiliares (mesmo quando inconscientes) dos Espritos superiores para a realizao de suas tarefas, quando por exemplo servem para provocar e manter obsesses e inmeras outras perturbaes de carter espiritual. Compreendido isto resulta que, mau grado os sentimentos de solidariedade fraternal que devemos dedicar-lhes, pouco nos restar do intercmbio que com eles mantivermos. Uma ltima lio, entretanto, e altamente proveitosa, esse intercmbio nos d, e justamente a convio de que devemos nos voltar para os aspectos superiores da vida espiritual porque da que nos viro elementos mais avanados do conhecimento, fras mais puras, de que carecemos para apressar nossa evoluo. Precisamos oferecer maior campo s entidades dos planos superiores, j que estas mui dificilmente encontram mdiuns em condies de servir-lhes de instrumento de manifestao em nosso meio. preciso aumentar o nmero de mdiuns de excepcional capacidade, para acelerar o progresso do mundo e

dilatar a limites mais amplos o campo, ainda to restrito, dos conhecimentos humanos no setor do esprito porque, quando tal coisa acontecer, a ignorncia religiosa ser vitoriosamente combatida; a superstio ser substituida pelas claridades do pensamento lcido e as prticas inferiores iro sendo encurraladas nos seus antros e ali exterminadas, porque os novos horizontes j agora iluminados e transparentes. no mais permitiro a existncia de sombras. No nos detenhamos pois no caminho, a pervagar em sentimentalismos incuos; nosso alvo est ainda muito alm do que hoje se v ou se sabe e devemos busc-lo confiadamente, sem olhar para trs. Para os que desejam passar pelo crivo do juizo, do selecionamento espiritual que j est se processando nos planos invisveis, para a formao do mundo renovado do terceiro milnio, o problema est em atingir os cumes deste ciclo, mergulhando na luz para fugir s trevas. Somente poderemos atingir as esferas mais elevadas do mundo espiritual quando largarmos todas as amarras que nos mantm presos a este. preciso que os mdiuns, principalmente, encarem suas tarefas com grande elevao de vistas, sobrepondo-se s suas prprias inferioridades e lutando por elevar ao maior grau possvel de perfeio suas faculdades medinicas. No se julguem em posio estacionria, nem permaneam em situao de doentia passividade, mas se esforcem denodadamente por se tornarem melhores cada dia que passa, porque deles depende em grande escala a marcha da evoluo humana em nossos dias. Queremos um Espiritismo de claridades, de realizaes mais amplas e, se no o conseguirmos desde logo, pela lentido da prpria evoluo, nem por isso nos devemos conformar com a rotina e nos acumpliciar com as foras retardadoras do pensamento; e muito menos com a estagnao das maravilhosas possibilidades espirituais que a doutrina nos outorga para a realizao da obra comum de redeno.

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35 AUTO-APERFEIOAMENTO

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Se nos abandonarmos corrente da vida, passivamente, inertemente, como uma folha levada pelas guas, os acontecimentos no deixaro de ocorrer, influindo sobre ns de certa maneira; porm levaremos um tempo muito mais longo para realizar a tarefa evolutiva que nos obrigatria; mas se, contrriamente, entrarmos na luta com coragem e deciso, enfrentando os obstculos resolutamente e procurando venc-los face a face, nossa evoluo ser mais rpida, nesse perodo de maior atividade, e colheremos os frutos benficos de nosso inteligente esforo. Se deixarmos que o tempo resolva o caso da transformao moral por que devemos passar para atingir um grau mais elevado na escala na perfetibilidade, abandonando-nos cegamente prpria sorte, quando vir para ns algum progresso? Dentro de quanto tempo poderemos obter alguma melhoria espiritual? Mas, ao contrrio, se desde j ns esforarmos nesse sentido desde j tambm iremos recebendo benefcios, melhorando nossa situao e apressando a nossa marcha. Porque escrito est que cada um receber segundo suas obras. Para ser mdium no basta servir de instrumento a manif estao de espritos. preciso, sobretudo, renovar-se moralmente espiritualisar-se dia por dia, com base no Evangelho redentor. *** A reforma liberta o indivduo da escravido das paixes. Os vcios escravizam o Esprito na carne, continuam a escraviz-lo, depois da morte e ento, no podendo os viciados satisfaz-los inteiramente, pela ausncia do instrumento carnal, comparecem s sesses de falso Espiritismo, assaltam os mdiuns que a se encontram, incorporam-se neles e dessa forma se satisfazem, fumando, bebendo e praticando outros atos ainda menos edificantes; satisfazem-se tamhm de alguma forma, vampirizando obsedados, ou atacando, nos momentos de fraqueza ou desvario, pessoas das mais diferentes condies porm dotadas de um certo grau de sensibilidade. Os vcios afetam o corpo fsico e envenenam as clulas orgnicas, mas as raizes do desejo esto sempre no esprito e, por isso, quando este desencarna, carrega consigo esses vcios; mas com as restries e impedimentos que a nova esfera de ao lhe oferece, passa a viver inquieto, atormentado, e por causa disso no pode evoluir; permanece apegado Terra, desesperado por voltar e, se por qualquer circunstncia no o consegue, ento revoltase e passa a engrossar as legies de Espritos malficos, afundando-se assim, cada vez mais, nas sombras do Umbral. Os mundos de expiao como este nosso no so o habitat normal, natural, dos Espritos que o Espao infinito mas sim escolas educativas, oficinas de trabalho forado, estaes provisrias de provaes, tudo dependendo da reforma de cada um. Se no nos reformarmos, como expiaremos as faltas? E no o fazendo, como poderemos nos libertar das provaes? A reforma, pois, liberta o Esprito do crculo vicioso das encarnaes punitivas, arroja-o para fora dos limites dos mundos inferiores e lhe abre as portas douradas dos mundos felizes. (39) (39) Para auxiliar a reforma individual foi inaugurada na Federao Esprita do Estado em maio de 1950 a Escola de Aprendizes do Evangelho que est publicando uma Biblioteca especial sob a legenda Iniciao Esprita com 21 volumes j editados pela LAKE. No que respeita aos mdiuns h alguns que se esforam e procuram obter melhoria espiritual; a maioria, porm, e infelizmente, nenhum esforo desenvolve nesse sentido e deixa-se levar passivamente pelas circunstancias. Por isso, paradoxalmente, as mesmas faculdades medinicas que so a base fundamental da propagao doutrinria, vm servindo como elemento retardador, afastando mesmo de suas hostes inmeros candidatos ao servio da seara, sendo certo que muitos, aps vrios anos de labor profcuo, abandonam decepcionados os trabalhos prticos, privando a doutrina de uma colaborao que poderia ser preciosa. No nos referimos s prprias faculdades em si mesmas, claro, mas aos mdiuns, que nem sempre esto altura de suas tarefas, principalmente no que respeita condio moral. Esquecidos dos compromissos que assumiram no Espao, antes da encarnao, deixam-se dominar pelas tentaes do meio ambiente, material e grosseiro, esquecem-se de suas tarefas coletivas e passam a viver vida de comodidades e de vantagens pessoais, fracassando ingloriamente. Porque possuem determinadas faculdades, julgam que somente isso lhes basta e se esquecem de que preciso lutar pelo aperfeioamento prprio, pela aquisio de verdades mais altas, visando sempre a redeno espiritual, que lhes poder ser outorgada ou no, segundo o modo pelo qual se desempenham de seus deveres. O ponto mais alto da expresso medinica na presente fase de evoluo do planta o Evanglico, isto : a compreenso e a capacidade de divulgao, segundo o esprito, das verdades ensinadas pelo Divino Mestre. Pois, em que pese, no a estranheza mas a lstima, preciso dizer que a maioria dos mdiuns no l o Evangelho, uns por serem incultos, outros por falta de hbito, outros enfim por julgarem que esse estudo no lhes necessrio, visto que os Espritos, que por seu intermdio se manifestam ao pblico, podem faz-lo com mais autoridade e conhecimento. Este conceito errneo deve ser combatido, entre outras razes porque fora de dvida que alm dos benefcios pessoais que o mdium obtm abeberando-se diretamente nessa fonte inesgotvel de luzes espirituais, o trato com o Evangelho facilitar e aumentar de muito as possibilidades dos Espritos comunicantes porque, entre outras consequncias, o teor vibratrio individual se purificar com esse estudo e essa exemplificao. Eis o que j dizia o Codificador, na previso luminosa desse estado de coisas que hoje constatamos: Se o Evangelho, realmente, no se tornar em vosso esprito um broquel, quem poder socorrer-vos, se a revelao tende a absorver todas as conseqncias, emancipando o vosso sculo? Se o Evangelho em vossas mos apenas tem a serventia dos livros profanos que deleitam a alma, embriagam o pensamento, quem vos poder socorrer, no momento dado dessa revoluo planetria que j se faz sentir, dando o domnio da Terra aos bons, preparando-os para seu desenvolvimento, bem como transmigrando os obsecados e endurecidos para o mundo que lhes for prprio?

O que ser de vs, quem vos poder socorrer, se lmpada de vosso esprito faltar o elemento da luz com que possais ver a chegada de N. S. Jesus Cristo, para testemunhar o valor dos bons e a fraqueza dos maus e dos ingratos? E possvel que nos preparemos para os termos que chegam dando a todo momento a nota do. escndalo, apresentando-nos aos homens como homens cheios de ambio, que no trepidam em lanar mo at das coisas divinas para gozo da carne e satisfao de paixes do mundo? *** Estas so as advertncias pstumas do grande irmo, aquele que impropriamente tem sido dado como o fundador do Espiritismo, aleivosia que devemos uma vez por todas afastar de nossos pensamentos. (40) (40) Servimo-nos do ensejo para declarar que os inimigos da luz, as foras adversrias da doutrina, que espalham essa expresso. Dizem que Kardec o autor do Espiritismo para tirarem a este seu carter de revelao divina, dar-lhe cunho pessoal e humano, confundi-lo com muitas das demais escolas filosficas existentes no mundo. O prprio Codificador, prevendo isso, declarou categoricamente que no o autor da doutrina, que no so suas as idias que se encontram nos seus livros mas sim de altos Espritos desencarnados que, por mandato de Deus, as difundiram na Terra. Portanto, no sejamos cmplices de nossos adversrios colaborando na difuso deste erro. No h Espiritismo kardecista nem de outra qualquer denominao. O Espiritismo um s e vem do Alto, como um precioso auxlio dado ao homem atual para sua redeno. o Paracleto prometido por Jesus Cristo, conforme est expresso no evangelho de Joo.

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Estas consideraes todas nos levam a recomendar insistente-mente o auto-aperfeioamento espiritual, isto : o esforo e a determinao do prprio indivduo em melhorar-se, realizando um verdadeiro combate contra si mesmo, naquilo que ainda possui de mau. Mas, perguntaro muitos: como se poder de forma eficiente realizar esse elevado trabalho? Apesar de ser este um problema muito velho, uma preocupao de todos os tempos; o fundamento objetivo de muitas doutrinas religiosas e filosficas; o ponto central da exemplificao do Divino Mestre, muitos ainda fazem a mesma pergunta, milhares a fazem, e no seremos ns, que aqui unimos o nosso apelo sua realizao e que tambm necessitamos dessa reforma, que iremos deitar regras e nos colocarmos presunosamente na posio de mestre. E seria mesmo uma tolice estabelecer regras para um esforo de pura introspeco individual e que deve ser realizado mais que tudo pela prpria experincia, atravs de sofrimentos e de decepes de toda ordem. S podemos dizer que, justamente, no h regras fixas nem esquemas rgidos, nem processos determinados para esse trabalho tratando-se, como se trata, de situaes ntimas ligadas conscincia profunda de cada um. H compndios de filosofias e sistemas esotricos que oferecem misteriosamente processos infalveis de purificao espiritual mas, de ns, no cremos que qualquer deles d o menor resultado porque no se trata aqui de adotar processos ou de empregar regras mas sim de mudar sentimentos, de alterar o carter moral, e isso o homem s o consegue, como j dissemos, atravs de provas, em tempo mais ou menos longo; todavia certo que quando o esprito estiver maduro, quando a hora chegar, sobre ele descer o fogo da redeno. Mas como o Espiritismo chama para a redeno e exige essa reforma moral urgentemente, todos devem iniciar desde j sua luta, estabelecendo sua vida em novas bases, organizando um programa simples e vivel e se utilizando, com todas as energias de que dispuser, dos poderes que lhes vm do livre arbtrio, que vontade, inteligncia e liberdade. Qualquer esforo neste sentido deve comear por um balano moral, desnudando perante nossa prpria conscincia, sem a menor tolerncia, as ms qualidades que possuimos. Raro o homem, da atual gerao, que possui mais virtudes que defeitos o que alis natural que acontea porque este um mundo atrasado e, portanto, o primeiro passo nesse esforo de reforma deve ser o exerccio da tolerncia recproca, uma vez que ainda no somos capazes de amar. O Evangelho de Jesus, segundo nos parece, no pode ser realizado pelo homem atual, por causa de suas condies de inferioridade moral; preceito para dias vindouros, mas qualquer esforo que fizermos no sentido dessa realizao ser til e meritrio porque estaremos plantando os alicerces desse futuro mundo de felicidades espirituais. Os defeitos mais comuns, a saber: o orgulho, o egoismo, a ferocidade, a sensualidade, so inimigos tenazes, que devemos um por um combater e vencer, custa de lgrimas e de sangue, porque so estigmas que nos vm do nosso passado de brutos e esto profundamente arraigados em nosso corao. Mas temos que passar pelas provas purificadoras e em nossas mos est o antecip-las, melhor sendo que o faamos por nossa prpria deliberao que obrigados pelos ltegos do carma. Melhor que o faamos hoje que amanh, como lutadores conscientes e no como vitimas passivas, pois o mrito justamente vem do exerccio deliberado do livre-arbtrio. E quando no decorrer do tempo, todos os defeitos estiverem vencidos, teremos automticamente conquistado as virtudes correspondentes, flores da espiritualidade que, no amanh de nossa existncia universal, torn-la-o bela e radiosa, nas inumerveis moradas da casa do Pai. *** Uma nica regra segundo parece, poder ser ditada, nesse salutar esforo de edificao prpria: resolver lutar, comeando pelo menor defeito e perseverando tenazmente at o fim. Levamos sculos para chegar a esta situao de hoje; sculos para conquistar to pouca coisa no rol das benemerncias representadas pelas virtudes dignificantes do esprito e no ser por um gesto de malabarismo mental, ou pelo simples desejo platnico de melhoria, que conseguiremos nos elevar a maiores alturas. Comecemos, pois, pelo menor, pelo mais acessvel, pelo mais ao alcance das armas ainda rudimentares que

possumos mas, encetada a tarefa, no nos detenhamos mais, no olhemos para trs; orando e vigiando como recomendou o Mestre, prossigamos at o fim, porque qualquer vacilao destri tudo quanto j se conseguiu at um dado momento. Esse trabalho de represso psquica, iniciado no campo intelecttual (a deliberao) ir lanando razes profundas no sub-consciente; insensivelmente ir influenciando o carter do Esprito e modificando-o no correr dos tempos. Desta forma prudente e segura iremos nos estimulando e fortalecendo com os resultados parciais e no teremos decepes desencorajadoras. A luta contra nossas paixes terrvel e s consegue triunfar delas quem tem nimo forte, vontade firme e f, sobretudo f. nas luzes e nas foras que nos vm do Alto.

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36 FALSOS PROFETAS

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Tanto mais necessrio se torna que os mdiuns sejam conscientes de suas prprias possibilidades quanto certo que pela porta larga da mediunidade que os falsos profetas dos planos invisveis intervm no cenrio da vida humana. O Divino Mestre, no seu tempo entre ns, assim recomendava: Guardai-vos dos falsos profetas que vm a vs vestidos de ovelhas e so por dentro lobos roubadores. Por seus frutos os conhecereis... E muitos me diro naquele dia: Senhor! Senhor! No assim que profetisamos em teu nome e em teu nome expelimos demnios e em teu nome obramos prodigios? E ento eu lhes direi: pois eu nunca vos conheci; apartai-vos de mim vs que obrais a iniquidade. E noutro ponto: Falsos cristos e falsos profetas surgiro e faro grandes maravilhas e operaro prodgios tais que, se fra possvel, enganariam at os escolhidos. O ensino verdadeiro pode ser reconhecido pelo que contm daquilo que o Mestre recomendou quando esteve entre ns e tambm pelo que contiver daquilo que nos tem sido e vem sendo revelado, nos nossos tempos, pelos seus enviados, com os quais mantemos intercmbio. Os profetas verdadeiros so, portanto, no os que somente pregam mas os que, cumprindo os preceitos da doutrina, ao mesmo tempo exemplificam suas palavras. Os Evangelhos tambm se referem aos dias da vinda do Mestre que, segundo os anncios que temos, rapidamente se aproximam; por isso, mais que nunca, devemos nos colocar em condies de conhecer os falsos pregoeiros para neutralizarmos sua propaganda, nos afastarmos do erro e no comprometermos nosso futuro espiritual. Em nosso mundo material e em sentido geral, falsos profetas no so somente os que anunciam acontecimentos futuros, quase sempre indevassveis aos olhares humanos, mas todos os que, sem a devida autoridade espiritual, abusivamente se fazem intrpretes de verdades transcendentes, veiculando conhecimentos misteriosos e confusos, quase sempre oriundos de sua prpria imaginao exaltada, ou de faculdades medinicas descontroladas e por eles prprios muitas vezes renegadas. Os que tudo fundamentam na supremacia da inteligncia, substimando o sentimento e a f, sem compreender que estes dois atributos do espirito, quando solidrios, so as duas asas com auxlio das quais se ascende s esferas da perfetibilidade, afastando assim o homem da humildade evanglica e mergulhando-o na mais nefasta egolatria. Os que, no campo mesmo da doutrina, tendo dela conhecimentos superficiais ou por presuno, aceitam umas coisas e renegam outras, substituindo-as por ideias prprias, no concordantes com as realidades da vida espiritual. Os que lhe enxertam concepes obsoletas e ritos de credos e filosofias puramente humanos, produzindo assim desorientao e confuso at mesmo entre os mais cultos. E ainda, sob outro ponto de vista, os que se acobertam sua sombra, visando interesses pessoais, mercadejando com os dons do esprito, ou promovendo desarmonia e separao nas hostes dos obreiros. E no plano invisvel (quando o problema ainda mais avulta por ser um campo de ao mais dilatado, indefinvel, que melhor escapa ao nosso restrito poder de anlise), sses falsos profetas so de duas categorias: Primeira a daqueles que conservam suas prprias idias e supersties religiosas e continuam de l a combater por elas; escritores, oradores, cientistas e filsofos de tda casta que, pelo seu prprio valor intelectual conseguem impressionar os encarnados, nem sempre pregando o erro pelo amor do rro, mas por estarem dle capacitados como sendo verdades. Segunda a daqueles que, escravos ainda do mal, agrupam-se entre si formando associaes tenebrosas, correntes e legies disciplinadas que interferem em tdas as oportunidades, valendo-se das imensas afinidades que sempre encontram por efeito do atual atraso espiritual do mundo. Esses Espritos malvolos aproveitam-se da mediunidade para suas realizaes e muitas vzes conseguem dominar comunidades humanas inteiras, mormente as de fundo religioso, quando estas no possuem os indispensveis conhecimentos de salvaguarda. Nas comunidades espritas les agem, segundo o caso, com sutileza, ardilosamente, ou com fingida humildade, outras vzes com arrogncia e autoridade, mas sempre apelando para as paixes humanas do interesse, da vaidade ou do egosmo; e assim insinuando-se, dando provas materiais de poder, prometendo coisas e fingindo-se bons, vo aos poucos dominando o ambiente e as conscincias e se no forem, em tempo oportuno, reconhecidos e desmascarados, arrastaro a muitos por caminhos tortuosos, tornando-os impermeveis assistncia dos Espritos do bem. Infelizes dos que, por ignorncia ou fanatismo, se deixam enredar nesses laos: seus espritos se conturbam, mergulham nas trevas e perdem contacto com as luzes que vm do Alto. No fcil evit-los, mormente em certos meios, e muito menos identific-los; porm tal tem que ser feito, principalmente pelos mdiuns, para que no sejam mistificados e por sua vez se tornem mistificadores, mesmo quando inconscientes. Obedecendo a recomendao do Mestre atentemos sempre para os frutos se quisermos conhecer a rvore. Os primeiros, de fato, se revelam pelo cunho materializado das concepes, pelo fanatismo, pela intolerncia, pelo fantasioso das idias, pela falta de lgica, pelo excesso de mentalismo; quase sempre querem impor, dogmticamente suas idias mesmo quando elas so incompatveis com a razo esclarecida. Colocam, como j dissemos, o intelecto acima do sentimento evanglico, acima da f e da humildade e em contraposio simplicidade que espelho da verdade pregam coisas complexas, perturbadoras, que jamais edificam para o amor. Os segundos, os agentes conscientes do mal, pelas contradies que revelam em relao ao que sabemos que o bem, pelos desvios que sugerem em relao moral, pela duplicidade do pensamento, pela intolerncia em face da fraqueza, pelos maus conselhos em face conduta social, pelo aplo transparente s paixes humanas e aos interesses materiais. Nas sesses podem ser tambm identificados pela vidncia porque, como atrasados que so, no possuem luz prpria, so fluidicamente pesados e sua aura constantemente reflete seus maus pensamentos. Por outro lado no passam despercebidos a qualquer um que possua certo grau de sensibilidade, porque

promovem uma sensao de mal-estar e de repulsa; roubam energia espiritual e transmitem fluidos negativos. Por ltimo podem ser tambm identificados pela nossa prpria intuio que de pronto nos adverte de sua presena. ***

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Em regra geral tenha-se sempre presente o seguinte: falso tudo o que contradisser a doutrina evanglica; condenvel tudo o que conduzir para a alimentao de paixes e de interesses puramente humanos; suspeito tudo o que produzir discrdia, separao; tudo o que for artificioso, incoerente, contraditrio e complexo. Em guarda, pois, contra os falsos profetas os eternos inimigos da verdade. Como diz a parbola: eles podem operar prodgios, impressionar as massas, confundir ou fascinar as inteligncias, mas tudo ser passageiro e nada construiro de definitivo no caminho da evoluo humana. Podem arrastar uns e outros, momentaneamente, para direes perdidas mas o edifcio da Verdade permanecer de p porque indestrutvel; e se estivermos atentos aos verdadeiros Guias e mantivermos nossa vigilncia e nossa f, recuaremos sempre a tempo e terminaremos por conhecer a luz e permanecer nela.

37 CONCLUSO

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O Espiritismo tem trs aspectos inseparveis e bem definidos: o religioso, o filosfico e o cientfico. Pelo primeiro liga suas asas, alcandora seus vos aos cus pelo Evangelho do Cristo; pelo segundo enfileira-se aos elementos vivos da tradio esotrica do mundo, acrescentando-lhe claridades novas; pelo terceiro planta suas razes na Terra colocando nas mos dos homens instrumentos hbeis de investigao objetiva. O Espiritismo se fsse somente religio, por causa dos homens cairia no dogma, restringindo as possibilidades da inteligncia e fechando o campo da razo pelo fanatismo; se fsse somente filosofia conduziria a razo s abstraes incuas e ao mais perigoso agnosticismo, tornando-a incapacitada para qualquer realizao coletiva; e se fsse somente cincia seria uma realidade fria e sempre precria que nada de permanente construiria para a redeno espiritual do mundo. No pode haver, portanto, restries, em qualquer dstes campos; tudo tem que ser encarado ao mesmo tempo sob stes aspectos para haver resultados que se integrem mutuamente e mutuamente se confirmem. Tal a essncia e o carter da Terceira Revelao; e o perpassar do tempo somente o tem confirmado, forandonos a ser cada vez mais liberais, menos ortodoxos, dando a faculdade da razo limites cada vez mais vastos e ao sentimento expanso cada vez maior, no estudo e nas realizaes desta admirvel doutrina que , inegavelmente, o cristianismo redivivo.

TERCEIRA PARTE

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38 ASPECTOS GERAIS PREMBULO

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grande, realmente, a misericrdia do Pai permitindo estarmos presentes, muitos de ns, com a conscincia espiritual despertada, a ste fim de sculo quando a humanidade, da qual somos parte, ultrapassa as fronteiras de um ciclo. Trs pocas houve, culminantes, na histria espiritual do homem: a primeira quando, nos albores ainda dos tempos, se levantou da condio de animal para a de homem, adquirindo a faculdade da razo e a capacidade do livre-arbtrio; a segunda quando o Mestre desceu a ste orbe, num momento agudo de transio, para coroar sua obra de arquiteto divino, ensinando os preceitos da fraternidade universal e outorgando as leis morais evanglicas que devem reger a vida da espcie humana at o fim de seus dias; e a terceira, esta que vivemos hoje, quando os elementos todos da equao humana, aliados aos da prpria natureza csmica, se precipitam vertiginosamente para uma soluo final; quando todos os povos se debatem nas ltimas carnificinas e a besta humana, desembaraada de suas ligaduras apodrecidas, campeia pelo mundo, emitindo seus ltimos rugidos, antes que seja afastada dos caminhos, como incompatvel com o advento de uma humanidade redimida; e quando, aps horrorosas hecatombes cujos efeitos ainda por muitos anos convulsionaro a terra, o homem comparecer presena do seu Senhor Divino para dar-lhe conta de suas tarefas e dos atos que at agora praticou. grande a misericrdia do Pai nos permitindo assistir ao eplogo de uma jornada evolutiva e ao nascimento de um novo ciclo; morte do homem velho, saturado de materialidade e ao nascimento do homem novo, revivido de suas prprias cinzas, para as claridades de uma nova aurora. Elevemos, pois, ao Pai os nossos coraes para agradecer tudo aquilo que j recebemos e tudo o mais que nos h de vir nos dias vindouros, como frutos de sua bondade inesgotvel. REVELAO E MEDIUNIDADE A revelao veio pela mediunidade, em tdas as pocas da histria e foi sempre progressiva, acompanhando a evoluo dos homens. Os fundadores de religies foram mdiuns, seja quando se inspiraram diretamente nas fontes da sabedoria divina, elevando-se at elas, seja quando se limitaram a transmitir aos homens ensinamentos que recebiam pessoalmente dos enviados do Senhor. No sculo passado surgiu a revelao esprita, mais avanada que tdas as anteriores, e que representa um desdobramento do programa dos Guias do Mundo. Ela visa a sublimao das almas nos conhecimentos da verdade eterna e sua redeno pelas realizaes do Evangelho do Cristo. O que a distingue das demais que no foi dada a um, mas a muitos, sendo acessvel a todos, sem ostentao, restries ou mistrios. Por isso a nica que tem, realmente, carter universalista. Os mdiuns so, pois, os agentes materiais dessa revelao, como foram de tdas as demais e seu trabalho continua a se desenvolver, cada vez com maiores amplitudes porque os Enviados, cada minuto que passa, aproximando os homens do trmo final dste ciclo, tm cada vez maiores necessidades dsses porta-vozes humanos para o esclarecimento do maior nmero, antes que se ultime o julgamento peridico, o expurgo, durante o qual sero les selecionados, para que a humanidade suba um degrau na escada de sua evoluo e ste planeta se renove. O mundo material j est maduro, a matria j est se desagregando e o trabalho cada vez mais urgente, colocando os homens em face de um problema, impossvel de ser resolvido a no ser s luzes do conhecimento esprita. SITUAO DAS RELIGIES DOMINANTES As atuais religies em sua maioria mas, principalmente, as que se dizem crists, desempenharam seu papel segundo as pocas e as condies que lhes foram prprias mas, atualmente, a compreenso humana evoluiu a um ponto que no mais aceita o arcaismo das concepes que at ontem venerava. Essas religies, dogmticas e materializadas, fracassaram tdas; no foram capazes, porque se entregaram a Mamon, de espiritualizar os homens, e compreenderam, j, que esto se aproximando do fim do seu poderio. E assim como nada construiram de permanente, no permanecero. Incapazes de se adaptarem ao progresso e acompanhar, evoluindo, a marcha das coisas, agarram-se e continuaro a agarrar-se, obstinadas, a seus dogmas obsoletos e rituais espetaculares, na esperana ilusria de poderem assim sobreviver, como at aqui, dominando as massas com meias verdades. Constatam que dia a dia perdem terreno e aumenta o nmero de seus vacilantes adeptos que desertam para engrossar as hostes da espiritualidade e nessa situao agustiosa estreitam e renovam suas seculares alianas com os poderes materiais do mundo, num conbio mistificador que visa, como sempre visou, a subjugao das massas possuidoras ainda, em grande parte, de uma lastimavel e incrvel ignorncia religiosa. *** Mas o ariete espiritual bate cada vez mais forte e mais insistente e vai aos poucos derruindo os alicerces dessas construes artificiais, levantadas na areia da transitoriedade. Tudo oscila, estremece e palpita numa compreenso nova, ao sopro dsse vento que sopra onde quer, dessa luz que afasta tdas as sombras, dessa esperana que renova todos os alentos. E o prprio Oriente, tradicionalmente adormecido em seu eterno sono mstico, j agora est despertando, sacudido por fras desconhecidas e de incrvel poder, para que abandone seu silncio e seu islamento, e ombro a ombro com os demais povos, se prepare para os novos tempos que surgem.

E intil se torna tda e qualquer resistncia, daqueles que no querem receber a nova revelao porque, quando a verdade no pode entrar pela porta larga da inteligncia, claridade do dia, entra pelas frestas da construo, na calada da noite, surpreendendo os espritos endurecidos nos seus redutos mais ntimos e mais caros. Esse ariete, quando no o sofrimento, a mediunidade, porque ambos so irresistveis e contra eles no valem os recursos mundanos, a cincia ou os formalismos religiosos, mas smente as virtudes que vm de uma compreenso esclarecida, da humildade do corao e da submisso completa s leis do Criador. REFORMA DA HUMANIDADE

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O Espiritismo exige a reforma do mundo, nas relaes dos individuos entre si e com a Divindade. Cada sr humano, como clula que do grande organismo social, desde que se reforme, em si mesmo, para melhor, concorrer para a modificao do todo. At certo tempo somente determinadas filosofias e religies, mas avanadas, cogitavam desse problema, encarando-o de um ponto de vista realizador; mas hoje isso preocupao de muitos, por j haverem compreendido que a reforma fator essencial do progresso do mundo. Mas no ser elaborando leis utilitrias de carter social, econmico ou poltico, que o problema se resolver, porque ele tem aspectos ntida e profundamente espirituais. necessrio que o homem se instrua intelectualmente mas que, ao mesmo tempo, se aperfeioe moralmente, se eleve no sentimento, equilibrando seus atributos e isso, processos e leis de carater social, do ponto de vista humano, por mais hbeis e inteligentes que sejam, jamais o conseguiro. E realmente no o tm conseguido. Os cdigos legislativos humanos so imensos e no entanto, em sculos, a moral no avanou um passo, parecendo mesmo que retrogradou. Mas, dizendo espiritualmente, no situamos o problema em nenhum campo delimitado, religioso, filosfico ou cientfico. O mundo possui e sempre possuiu religies e filosofias e uma cincia que diriamente evolui, surpreendendo e se apropriando aos poucos de segredos que a Natureza reserva ao homem, na medida de sua capacidade e de seu esfro; e, no entanto, a questo moral continua carente de soluo, porque a cincia se nega a ultrapassar os limites da objetividade material e ridiculariza mesmo as realidades que esto alm desse limite; as filosofias no se arredam no campo puramente especulativo e as religies no abandonam o jogo confortvel e ecosta dos interesses mundanos. O orgulho da inteligncia obstinada nas coisas materiais e a falta de idealismo espiritual, que trouxeram o homem a esta situao dolorosa e lamentvel em que hoje se encontra, afastado cada vez mais do seu Criador, chacinando-se peridica e sistematicamente, e destruindo, em momentos de inaudita violncia, sua prpria e laboriosa construo de milnios. Dizendo espiritualmente, pois, ao invs de restringir, ao contrrio dilatamos o campo do conhecimento e das realidades a limites imensos porque o que do esprito integral, completo, universal e perfeito. E o campo espiritual a que nos referimos aquele que leva a seguir as leis de Deus sbre as dos homens nele entrando, harmoniosamente combinados e reciprocamente solidrios, os trs aspectos doutrinrios que atrs citamos. E a nica doutrina que atualmente consegue realizar essa harmonizao concordncia inegvel de elementos aparentemente contrrios a doutrina esprita que, sendo uma revelao, se bem que ainda parcial, de realidades csmicas contm, nada obstante, em si mesma, todos os elementos essenciais ao progresso moral e intelectual dos sres, neste atual ciclo da evoluo planetria. AGENTES DESSA REFORMA O mundo se nos apresenta hoje sob um aspecto triste e desanimador, de uma parte dominado pela exaltao dos instintos inf eriores que desencadeou; de outra atemorizado pelo desconhecimento do seu destino de amanh, tudo isso agravado por uma desoladora falta de esperana, de idealismo e de f. Ser um trabalho demorado e rduo promover sua reforma, modificando tantos elementos contrrios e hosts. Jogando unicamente com fatores essenciais e reiterando nossos conceitos anteriores, podemos dizer que s conhecemos dois elementos decisivos dessa realizao: o sofrimento que, passando do campo individual, onde vem realizando h sculos um trabalho de resultados aleatrios, atinge agora a massa da humanidade, em busca de uma deciso coletiva; e as manifestaes do chamado sobrenatural, de cujo campo a mediunidade o prtico. Estes dois fatores so os nicos que tm autoridade para decidir a questo; o primeiro extinguindo a chama das paixes animais e domando o homem no seu orgulho estpido; o segundo abrindo-lhe as portas do verdadeiro conhecimento espiritual e promovendo a confraternizao at mesmo de vivos e mortos. O primeiro como agente do passado, resgatando dvidas crmicas que aplainam o caminho, regenerando, e o segundo, como elemento do futuro, aproximando os homens novamente de Deus. Na soluo dste grande problema os mdiuns entram como elementos de alto valor, tornando-se instrumentos hbeis de investigao no campo da inteligncia e veculos de iluminao espiritual, no do sentimento. Ser mdium entretanto no quer dizer que a alma esteja agraciada por privilgios ou conquistas feitas. Muitas vezes pessoas altamente favorecidas com a mediunidade so todavia dominadas, subjugadas por entidades sombrias ou delinquentes, com as quais se afinam de modo perfeito, servindo, ao escndalo e perturbao em vez de cooperar na extenso do bem. APSTOLOS DE ONTEM E DE HOJE Nos tempos apostlicos os discpulos eram enviados a espalhar os ensinos do Mestre por todos os caminhos do mundo ento conhecido. Atinham-se ao que Jesus ensinara e cumpriam suas misses com devotamento e f, porque estavam empolgados pelas realidades que presenciavam e sabiam que aqueles ensinos eram de salvao. Sentiam-se gloriosos de serem artfices dessa transformao do mundo e deslumbrados pela compreenso da misso redentora do Messias. Mas agiam na certeza de uma conquista imediata do reino dos cus, com a volta do Cristo para breves dias e no

lhes ocorria nem cogitavam de que so necessrios milnios para que a humanidade, nas suas primeiras etapas evolutivas, avance um milmetro. No compreendiam que o Cristo voltaria, no nas nuvens do cu, nem no rumor do trovo, nem nas coisas exteriores, mas no corao de cada um, na intimidade de cada alma, no silncio e na angstia de cada sofrimento, aps sculos de luta tremenda contra suas prprias mperfeies. E o Mestre lhes recomendava: Grande na verdade a messe e poucos os trabalhadores. Olhai que eu vos mando como cordeiros entre os lobos. Em qualquer casa onde entrardes dizei primeiro que tudo: paz seja nesta casa. Curai os enfermos que nela houver e dizei-lhes: est a chegar a vs o reino de Deus. Mas se no vos receberem sacudi sbre ela at o p de vossas sandlias; porque o que a vs despreza a mim despreza e despreza Aquele que me enviou. E quando os discpulos se admiravam de poderem at mesmo sujeitar espritos malignos, com a s pronncia do nome do Mestre, este lhes acrescentava: de sujeitarem os espritos malignos no o de que vos deveis alegrar, mas sim de que os vossos nomes esto escritos nos cus. Pois a situao do mundo to pouco mudou, que o que o Mestre disse, h dois mil anos, est hoje, da mesma forma, de p e deve soar aos ouvidos dos mdiuns como advertncias que a les tambm se aplicam; pois que so os continuadores da mesma obra lanados, agora como ento, em meio dos lobos, apstolos modernos armados de semelhantes poderes espirituais, que caminham pelo mundo na mesma semeadura. Ouam, pois, essas vozes que soam de longe, tomem seu bordo e sigam para diante: onde quer que detenham seus passos, acendam a suas lmpadas e iluminem tudo em volta, com as claridades da mesma chama. Discpulos do Cristo! Para que as ovelhas possam ser tdas recolhidas ao aprisco antes que a noite chegue, com suas trevas e seus terrores. Acendam as suas lmpadas e ofeream a todos a sua paz; curem os enfermos nos seus corpos e nas suas almas mas digam-lhes: chegou o tempo em que devemos glorificar o Pai no Filho e no Esprito; o tempo de apresentar o testemunho de nosso esfro passado; prestarmos contas de nossos atos e nos prepararmos para o julgamento. Levantem suas lmpadas bem alto para que a claridade inunde campos e cidades e a todos os que vierem a crer por sua interferncia digam: somos todos nufragos perdidos neste plago; esforcemo-nos por socorrer os que se debatem conosco nas ondas; porque nossa lei a fraternidade. Levantem suas lmpadas e proclamem a verdade espiritual com destemor e humildade, porque estamos nos aproximando da hora em que tda hesitao, tda dvida, anularo as possibilidades de um decisivo impulso para cima. Mas, se no forem atendidos e suas palavras forem desprezadas, obedecendo ao que o Mestre recomendou, digam ento: ai de vs que recusais o chamamento benvolo; as trevas exteriores sero vossa morada e os esplendores dos cus no sero agora por vs partilhados: pois que as lmpadas foram acesas e fugistes s suas claridades; palavras de boa vontade foram ditas e vossos ouvidos ficaram surdos; sentimentos de amor foram externados e vossos coraes ficaram frios. Ai de vs, para quem a oportunidade passou! O QUE SEPARA E O QUE UNE

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Os apstolos antigos agiam em uma sociedade em organizao, ao passo que os de hoje o fazem em uma sociedade em desagregao; sociedade que ontem buscava apoios para se estabilizar e definir, quando hoje os procura, aterrorizada, para sobreviver. profunda a separao entre seus membros no s quanto ao conhecimento intelectual, como ao sentimento e, principalmente, ao carter moral. O giro dos sculos no levou para a homogeneidade mas, muito ao contrrio, dia por dia aumentou a diviso e esta a prova mais evidente e segura de que o homem se afastou de Deus, porque somente em trno de Deus se pode conseguir unidade. No se pode e nunca se pde obter essa homogeneidade tambm porque, no havendo, como nunca houve, um ideal religioso que ligasse os homens entre si, a prpria desigualdade de posio individual, na escala evolutiva, criava a separao. Alis o que se passa aqui deve ocorrer igualmente em muitas das habitaes planetrias de natureza inferior pois, somente em mundos superiores, habitados por Espritos j selecionados e libertos de paixes animais, poder existir sse equilbrio to desejado, de sentimentos e inteligncia. Mas, a despeito dessa heterogenidade, h pontos comuns que nivelam os homens, dentre os quais sobrelevam: a inquietao pela vida alm tmulo, a atrao pelo sobrenatural, o temor ao desconhecido e o anseio indefinvel por sse amanh misterioso que mal se se esboa e tanto se dilui nas agitaes, nas incertezas e nas amarguras desta vida encarnada. Em virtude dsses estados dalma correm os homens ansiosamente perseguindo sombras evanescentes; curvam-se perante dolos enganadores; desiludem-se a todo instante ante miragens religiosas engalanadas de cores brilhantes que por efeito de seu prprio atraso, ainda permanecem vivas no deserto torturado, como frutos maninhos de uma vegetao degenerada; alimentam-se de supersties grosseiras, na falta de verdades puras, mau grado o repdio da faculdade da razo; vacilam, por fim, desamparados, num solo que flutua e estremece sob seus ps, sentindo que o arcabouo dos dogmas e das crenas herdadas de um passado morto, j no lhes , como admitiam que fsse, ponto de apoio, manancial permanente e farto de compreenso, de esperana e de f. Mas intuitivamente percebem que no esprito e pelo esprito; que rasgando o vu das exterioridades e das convenes caducas renegando o passado e afrontando o preconceito que encontraro, finalmente, o caminho da segurana, da serenidade e da paz; as sendas verdadeiras que conduzem, segundo as promessas do Cristo, s moradas eternas, onde a verdade resplende sob o olhar misericordioso do Senhor. No momento que vivemos o nmero dos que se voltam avidamente para os fatos e os problemas da vida espiritual muito grande. As barreiras religiosas, opostas h sculos, marcha do pensamento, esto se derruindo em seus fundamentos, aos golpes arrasantes das manifestaes do esprito. Ningum e nada poder impedir essa mudana de direo e tdas as mistificaes e falsas verdades iro sendo desmascaradas, como desprezados aqueles que as pregam.

Verdades novas, que so velhas, esto agora tomando conta do firmamento, brilhando como sis e resplandecem na Terra, no espelho vivo da mediunidade, pelas alavancas poderosas das faculdades do esprito. Somente por meio dessas faculdades podero os homens sofredores devassar os arcanos dos mundos invisveis antecipando um conhecimento que somente lhes viria, e em condies lastimveis, aps a morte.

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39 A MEDIUNIDADE EM AO

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Mas como podero os mdiuns realizar, de forma satisfatria, a tarefa ingente que lhes cabe? Se o grau de evoluo de todos os mdiuns fsse o mesmo, o problema se resumiria a condies puramente objetivas, mas, como tal no se d, e justamente devido s diferenas, muitas vzes profundas, que existem entre uns e outros, somente podemos responder apresentando regras de carter geral, apontando circunstncias de natureza e necessidade comuns; por outro lado neste particular deve-se ter em conta, tambm, o livre-arbtrio individual, as inclinaes naturais de cada um e ainda a orientao, que todos devem receber, de seus prprios protetores espirituais. O AMBIENTE ADEQUADO Depois que tenha realizado o desenvolvimento de suas faculdades psquicas, em crculos idneos, deve o mdium devotar-se, no ambiente que lhe fr prprio, ao exerccio pleno de sua relevante tarefa. O desenvolvimento, como j temos dito e repetido, visa no s a livre e desembaraada manifestao das faculdades medinicas, pelo treinamento e sujeio educacional a que o mdium fr submetido, como e principalmente, o aprimoramento moral que se consegue pelo refreamento das paixes inferiores e dos impulsos instintivos, como pela obteno das virtudes que dignificam e exalam a natureza humana. Dsse desenvolvimento, pois, surgir o homem novo do Evangelho, armado de um alto idealismo, que imprimir a todos os seus atos uma expresso de marcada espiritualidade. O ambiente prprio ser aquele que corresponda ao grau e a posio que o mdium ocupa na hierarquia social, devendo-se evitar que se desloque dos meios de vida e das profisses usuais. O que desempenha papel modesto, em esfera humilde, a mesmo que ter melhores oportunidades de um trabalho proveitoso, porque nesse meio que se sentir mais vontade, ter mais autoridade, agir com mais desembarao e ser melhor compreendido. Se um mdium analfabeto, por exemplo, tiver que trabalhar para uma assistncia de intelectuais, em se tratando de incorporao, consciente ou semi-consciente, os resultados sero medocres e haver, de parte a parte, incompreenses e constrangimentos; o mesmo entretanto no suceder se o fizer em ambiente que lhe corresponda, quando, ento, poder realizar trabalho de grande proveito e de satisfao recproca. Ainda exemplificando: se um mdium de alta capacidade trabalhar para uma assistncia inculta e rude, ser pouco compreendido e o trabalho no ter a desejada repercusso ou consequncias. Isto todavia no impede que os mdiuns em geral possam atuar, como atuam, em quaisquer circunstncias, independentemente dessas limitaes que, como sabemos, no so radicais ou inibitrias; como principio, entretanto, acreditamos que os melhores resultados do trabalho medinico se obtm quando ste realizado em ambientes afins e concordantes com a posio e a capacidade intelectual e moral do mdium. FERMENTO QUE LEVEDA A MASSA As grandes transformaes do mundo no vieram de agentes materiais porque stes, em si mesmos, nada constrem. Somente o esprito concebe e realiza. Por isso imensa a fra da mediunidade, que fra do esprito levando para as coisas do esprito. Por outro lado no sendo ela privilgio de classes, de fortuna, de cultura ou de posio social, surge por tda parte e a todo instante intervm na vida do homem, no sentido espiritual; acessvel a todos os entendimentos abre suas portas a todos e est ao alcance tanto do pria como do soberano, porque no depende de formalismos, rituais ou regulamentos. No est sujeita ao homem mas sujeita o homem. Nos tempos apostlicos os enviados do Cristo se deslocavam muitas vzes a grandes distncias, percorrendo caminhos ermos, vadeando rios caudalosos, afrontando as intempries naturais e a dureza dos coraes humanos e isso porque naquele tempo o conhecimento no era dado s massas e a revelao no se havia generalizado; mas hoje a propagao das mesmas verdades feita por enviados que se movem no espao invisvel, que falam por portavozes humanos espalhados para tda parte. Por isso ningum mais poder alegar ignorncia derivada do isolamento e os homens ou crem ou deixam de crer, abraam ou repelem a verdade, segundo sua prpria vontade, e podem, em consequncia, assumir completa responsabilidade dos seus atos. *** Os mdiuns so o fermento evanglico e sua tarefa levedar a massa para que o alimento se torne saudvel e de fcil assimilao. Atuando primeiro em si mesmos, pela indispensvel reforma, agem em seguida no crculo das famlias, parentes e conhecidos; depois movimentam-se em mbitos cada vez mais amplos, com aspectos cada vez mais coletivos, ensinando, corrigindo, socorrendo, orientando e levam, por fim, sua ao benfica a limites extensos e imprevisveis. Dificilmente se pode calcular a extenso e as consequncias do trabalho de um bom mdium! Onde alcana e cessa o setor de um, comea o de outro e assim o movimento se propaga silenciosamente, imperceptivelmente, vamos dizer, subterrneamente, atingindo grande parte da sociedade. medida que os dias se passam o nmero de mdiuns aumenta: milhares ainda aguardam a sua vez de entrar na lia e outros milhares esto ainda encarnando como reservas a serem utilizadas, oportunamente, na grande batalha da espiritualizao da humanidade. Os mdiuns so auxiliares poderosos dessa espiritualizao porque, em grande parte, ela resulta do prprio exerccio de suas faculdades; so seus agentes legtimos por serem elementos naturais do intercmbio com o mundo invisvel; oferecem, assim, aos homens encarnados, viventes nas trevas ou na meia luz, as chaves mestras que abrem as portas do verdadeiro conhecimento espiritual.

Quando adquirirem faculdades evoludas, que permitam contacto com os Espritos superiores, se transformaro em colaboradores autorizados da harmonia social, concorrendo com seus conselhos para a estabilidade dos lares e das instituies, porque tomaro parte na educao e na moralizao do povo suprindo, os Espritos superiores que por les falam, as deficincias prprias do Esprito humano encarnado. Mas, para gozarem dessa autoridade, serem dignos de tais poderes, devem viver uma vida reta, orientada pela mais elevada moral porque, assim, o que se propagar ser conforme a verdade, inspirar confiana, afastar confuses, duplicidades, charlatanismo, mistificaes. Dos Espritos superiores que podero vir para o mundo as verdades maiores e as nicas autnticas. Inserimos os seguintes conceitos do venervel Irmo Bezerra de Menezes: Mediunidade com Jesus servio aos semelhantes. Desenvolver sse recurso , sobretudo, aprender a servir. Aqui, algum fala em nome dos espritos desencarnados; ali, um companheiro aplica energias curadoras; alm um cooperador ensina o roteiro da verdade; acol, outrem enxuga as lgrimas do prximo, semeando consolaes. Contudo, o mesmo poder que opera em todos. a divina inspirao do Cristo, dinamizada atravs de mil modos diferentes por reerguer-nos da condio de inferioridade ou de sofrimento ao ttulo de herdeiros do Eterno Pai. E nessa movimentao bendita de socorro e esclarecimento, no se reclama o ttulo convencional do mundo, qualquer que seja, porque a mediunidade crist, em si, no colide com nenhuma posio social, constituindo fonte do Cu a derramar benefcios na Terra, por intermdio dos coraes de boa vontade. Em razo disso, antes de qualquer sondagem das fras psquicas, no sentido de se lhes apreciar o desdobramento, vale mais a consagrao do trabalhador caridade legtima, em cujo exerccio tdas as realizaes sublimes da alma podem ser encontradas. Quem desejar a verdadeira felicidade, h de improvisar a felicidade dos outros; quem procure a consolao, para encontr-la, dever reconfortar os mais desditosos da humana experincia. Dar para receber. Ajudar para ser amparado. Esclarecer para conquistar a sabedoria e devotar-se ao bem do prximo para alcanar a divindade do amor. Eis a lei, que impera igualmente, no campo medinico, sem cuja observao, o colaborador da Nova Revelao no atravessa os prticos das rudimentares noes de vida eterna. Esprito algum construir a escada de ascenso sem atender s determinaes do auxlio mtuo. Nesse terreno, portanto, h muito que fazer nos crculos da doutrina Crist rediviva, porque no basta ser mdium para honrar-se algum com as bnos da luz, tanto quanto no vale possuir uma charrua perfeita, sem a sua aplicao no esfro da sementeira. A tarefa pede fortaleza no servio com ternura no sentimento. Sem um raciocnio amadurecido para superar a desaprovao provisria da ignorncia e da incompreenso e sem as fibras harmoniosas do carinho fraterno, para socorr-las, com esprito de solidariedade real, quase impraticvel a jornada para a frente. Os golpes da sombra martelam o trabalho iluminativo da mente por todos os flancos e imprescindvel se torna aos instrumentos humanos das verdades divinas armar-se convenientemente na f viva e na boa vontade incessante, a fim de satisfazer aos imperativos do ministrio a que foi convocado. Age, assim, como iseno de nimo, sem desalento e sem inquietao, em teu apostolado de curar. Estende as tuas mos sbre os doentes que te busquem o concurso de irmo dos infortunados, convicto de que o Senhor o Manancial de tdas as Bnos. O lavrador semeia, mas a bondade Divina que faz desabrochar a flor e preparar-se o fruto. indispensvel marchar de alma erguida para o Alto, vigiando, embora, as serpentes e os espinhos que povoam o cho. Diversos amigos se revelam interessados em tua tarefa de fraternidade e luz e no seria justo que a hesitao te paralizasse os impulsos mais nobres, to-somente porque a opinio do mundo te no entende os propsitos, nem os objetivos da esfera espiritual, de maneira imediata. No importa que o templo seja humilde e que os mensageiros compaream na tnica de extrema simplicidade. O Mestre Divino ensinava a verdade frente de um lago e costumava administrar os dons celestiais sob um teto emprestado; alm disso, encontrou os companheiros mais abnegados e fiis entre pescadores annimos, integrados na vida singela da natureza. No te apoquentes, meu irmo, e segue com serenidade. Claro est que ainda no temos seguidores leais do Senhor sem a cruz do sacrifcio. A mediunidade um madeiro de espinhos dilacerantes, mas com o avano da subida, calvrio acima, os acleos se transformam em flres e os braos da cruz se convertem em asas de luz para a alma livre na eternidade. No desprezes a tua oportunidade de servir e prossegue de esperana robusta. A carne uma estrada breve. Aproveitemo-la sempre que possvel na sublime sementeira da caridade perfeita. Em suma, ser mdium no roteiro cristo dar de si mesmo em nome do Mestre. E foi le que nos descerrou a realidade de que somente alcanam a vida verdadeira aqules que sabem perder a existncia em favor de todos os que se constituem seus tutelados e filhos de Deus na Terra. Segue, pois, para diante, amando e servindo. No nos deve preocupar a ausncia de alheia compreenso. Antes de cogitarmos do problema de sermos amados, busquemos. amar, conforme o amigo Celeste nos ensinou. Que Ele nos proteja, nos fortifique e abenoe. PROGRAMA DE AO Segundo a esfera a que pertencer e o modo de vida que lhe for prprio, organizar o mdium seu programa de ao individual. Em geral a mediunidade exercida mecnicamente, passivamente, sem objetivo definido, pelos simples fato de existir. Mas isso um erro. O mdium deve saber por que mdium, que faculdades possui, limites de sua aplicao,

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consequncias de sua ao, objetivos a atingir e responsabilidades que assume, tanto como indivduo quanto como membro da coletividade. Por isso, repetimos, organizar seu programa de ao tendo tambm em vista o necessrio entendimento com o protetor individual. Esse programa, como quer que seja, comportar os seguintes princpios de carter geral: 1. Deveres sociais: O exerccio medinico no dever prejudicar os afazeres comuns, de ordem material. Muito ao contrrio a responsabilidade como mdium refora a responsabilidade do dever para com a famlia e a sociedade; aumenta-lhe o devotamento, o escrpulo e o rigor no cumprimento de suas obrigaes mundanas porque da que lhe vir a estabilidade material, necessria s realizaes do esprito. 2. Bens materiais. A pobreza, a carncia de recursos e a renncia a confortos comuns, no so condies necessrias execuo da tarefa mediunica (salvo quando estas circunstancias esto no quadro da provao individual) ; e enquanto os bens materiais no forem motivo de inquietao ou de atrao para o esprito, podem ser utilizados livremente. No exerccio de suas tarefas no devem os mdiuns manter, pois, apreenses quanto aos bens e recursos necessrios vida material, porque os protetores invisveis prevm e provm a todos os casos e, nada do que fr necessrio ou justo, ser negado quele que se devota ao trabalho de evangelizao e de assistncia espiritual a seus semelhantes. Aqui que tem aplicao, mais que adequada, a parbola de Jesus quando se referiu s aves dos cus e aos lrios do campo. Entretanto h trabalhadores, como acima dissemos, que devem mesmo viver na obscuridade e na escassez, porque isso o que lhes convm em face da tarefa que lhes cabe executar, de redeno prpria. Nestes casos preciso que haja, da parte do mdium, alm do esforo prprio, do campo medinico, humildade e pacincia, no cumprimento da provao. Devotem-se, pois, ao trabalho que lhes est determinado que o essencial e no disputem com o mundo posses, ttulos ou posies transitrias que, na maioria dos casos, s serviro para desvi-los de seus rumos. 3. Especulao: A mediunidade no pode ser comerciada. Todos conhecem a advertncia de dar-se de graa o que de graa se recebeu. Aquele que mercadeja com as coisas do esprito prepara para si mesmo um porvir de privaes e ter que pagar, em futuras vidas miserveis, cem por um daquilo que ilegitimamente auferiu. Isso quer dizer, tambm, que francamente condenvel todo e qualquer processo de profissionalismo interesseiro, seja de mdiuns, seja de dirigentes que, imitando prticas comuns de religies materializadas, tentam viver ou, mesmo, vivem a custa da doutrina, como parasitas. Lembremo-nos do Apstolo dos Gentios que de suas mos calejadas tirava o seu sustento material para no ser pesado s comunidades crists que ia fundando pelos seus caminhos. 4. Prticas inferiores: O orai e vigiai se aplica com propriedade a este ttulo, porque orando e vigiando que o mdium lutar por seu constante aperfeioamento, combatendo as influncias impuras que o assaltaro a cada passo, nos contactos que forosa-mente ter que manter com uns e outros. Desses contactos no poder fugir em suas relaes de indivduo para indivduo mas o poder em relao s reunies coletivas que frequenta. Se quiser manter seu equilbrio mental, sua sade fsica, sua pureza moral e sua capacidade medinica, dever fugir dos contactos impuros, das reunies de carter inferior que envenenam o esprito, degeneram as faculdades, desorientam e perturbam. Mais que quaisquer outros, deve fugir da macumba e dos terreiros e de todas as prticas que merecem essa qualificao, tenham os rtulos que tiverem, mesmo os do exerccio da caridade, com os quais muitas vezes se mascaram. So prticas perniciosas, herdadas de um passado de erro e de superstio, que no podem mais ser toleradas nos tempos atuais, salvo nos meios mais retardados da sociedade humana. So uma mistura de africanismo, indianismo e catolicismo romano, e os agentes das manifestaes so espritos inferiores, habitantes das esferas mais baixa do astral. Alimentar os homens com essas prticas tirar-lhes a oportunidade de conhecerem ou cultuarem coisas melhores e mais altas. Fujam pois os mdiuns dessa baixa expresso de animalidade onde s se cogita de interesses pessoais, de ligaes amorosas foradas, verdadeiros atentados lei do livre arbtrio; de arranjos financeiros muitas vezes impossveis, de garrafadas muitas vezes venenosas, de alimentao de vcios repugnantes e de vinganas pessoais; dessas prticas malss, onde Espritos materializados, incorporados em mdiuns infelizes fumam danam e bebem, dando livre expanso a seus instintos inferiores e arrastando em seus desvairamentos tanto mdiuns como assistentes, ingnuos ou ignorantes, pervertendo-os, embrutecendo-os e comprometendo-lhes gravemente a integridade moral e a compreenso, em relao s verdades fundamentais da vida espiritual. Essas prticas tm se propagado enormemente em nosso pas e em outros centros da vida civilizada, mormente naqueles em que predomina a descendncia de raas primitivas, havendo regies inteiras e at mesmo cidades famosas e adiantadas, que se deixaram dominar por elas. uma epidemia que vem se alastrando com auxlio da degenerao moral que atualmente impera no mundo, invertendo os valores espirituais, confundido a muitos e permitindo lastimvel explorao em torno s altas verdades doutrinrias pregadas pelo Espiritismo verdadeiro. Esta situao em grande parte devida aos mdiuns porque por seu intermdio que os Espritos inferiores realizam suas manifestaes; mas os sacerdotes dos cultos negros tero suas atividades muito reduzidas se seu concurso lhes for negado. Est nas mos dos mdiuns trabalharem para o bem ou para o mal, selecionarem suas atividades e os meios que frequentam; escolhendo um caminho reto ou tortuoso, colaborando com Espritos atrasados ou adiantados, mas certos sempre de que colhero conforme semearem e sero responsabilizados pelo que deixaram de fazer. Bastar que em cada centro exista um mdium idealista e bem orientado para que o ambiente possa ser saneado de impurezas porque, por intermdio dle, os Espritos esclarecidos podero ali descer e espalhar a luz,

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derrotndo as trevas. E, cada alma que assim se salvar por seu intermdio, ser uma tocha que se acender, no dia da prestao de contas, para iluminar seu julgamento. 5. Respeito s leis: A sociedade humana se rege por duas ordens de leis: umas transitrias, mutveis, falveis, criadas pelos homens, visando a harmonia social, a ordem pblica e o respeito relativo aos direitos individuais; outras, estabelecidas pelo Criador, permanentes e infalveis, visando o aperfeioamento moral e o progresso evolutivo de todos os seres. As primeiras so fruto da prpria experincia humana e se baseiam em interesses materiais deste mundo, ao passo que as ltimas resultam de sabedoria divina e se aplicam a todo o Cosmo. Os mdiuns devem ter em vista estas duas ordens de leis, dando Cesar o que de Cesar, para que possam viver em concordncia com os homens e com Deus, visto no serem agentes de perturbaes mas de harmonizao, no de rivalidades mas de concrdia. Como regra geral e no campo do esprito devem ter em conta, porm, que, tudo aquilo que contrariar as leis de Deus deve ser rejeitado, mesmo quando seja exigido pelas leis dos homens, porque o esprito deve prevalecer sobre todas as coisas. 6. Atitude ante o bem e o mal: O progresso espiritual se opera ao impulso de dois agentes potenciais: o bem e o mal. So princpios sempre antagnicos, o primeiro impelindo para a frente e para cima, como elemento acelador da evoluo; o segundo atraindo sempre para trs e para baixo como elemento retardador. Desta ao antagnica resulta a espiral mstica, representao geomtrica do desenvolvimento evolutivo dos seres. As foras do bem so evidentes por si mesmas, na Natureza e na conscincia humana, pois traduzem harmonia e bem-estar; as do mal, todavia, so cavilosas e traioeiras, enganando constantemente por seus inmeros artifcios. So as chamadas foras arimanicas que confundem, desorientam e iludem os espritos os mais atilados, tornandose, por isso, extremamente perigosas. Ambas, entretanto, exercem influncia benfica na evoluo dos seres, porque dos contactos com uma e outra que resultam a experincia e a aplicao sbia do livre arbtrio. Torna-se, pois, necessrio conhec-las bem e, nos conflitos que provocarem, os mdiuns, mais que quaisquer outros, precisam saber distinguir a verdade do erro, para optarem pelo mais acertado. Seus recursos para isso sero as preces, as meditaes, o apelo aos protetores e, sobretudo a intuio, de todos o mais elevado e o menos suscetvel de limitaes ou dvidas. 7. Necessidade do estudo: A possibilidade, sempre iminente, de poderem ser iludidos e influenciados pelos multiformes agentes dos planos espirituais inferiores; a responsabilidade que lhes pesa sobre os ombros como propagadores de verdades transcendentes e orientadores da opinio; e a necessidade de preservao prpria nos ambientes e condies diversas em que atuam, obrigam os mdiuns a acrescentarem constantemente conhecimentos novos queles que porventura j possuam. Por outro lado devem se manter ativos e conscientes, combatendo esse estado to comum de passividade inerme, que os torna presas fceis de foras, influncias e entidades espirituais que, na maioria dos casos, desconhecem. No mnimo precisam saber de que natureza so e qual a origem dos agentes que atuam sobre eles em dado momento; se so, por exemplo, larvas vitalizadas por pensamentos humanos; idias do seu prprio subconsciente, ou de mentes estranhas agindo telepaticamente; seres elementares da natureza, elementais humanos, ou enfim Espritos encarnados ou desencarnados de uns e outros, dos muitos planos do mundo espiritual. Como se v destas simples e ligeiras referncias muitas coisas h a aprender para que possam agir com segurana, conhecimento de causa, para que possam se transformar em autnticos e autorizados intermedirios; para se libertarem da ignorncia e da superstio, que obscurecem o verdadeiro conhecimento, e para se emanciparem desse empirismo to generalizado, que os transforma muitas vezes em agentes retardadores do esplndido movimento espiritual, que est renovando o mundo e acelerando a evoluo dos homens. Sem a indispensvel preparao fsica e moral no devem os mdiuns tentar transpor as barreiras vibratrias que separam os dois mundos, invocando potncias invisveis de qualquer natureza para desenvolvimento de faculdades ou produo de fenmenos. A lei das afinidades, nestes casos, provoca dolorosas surpresas, porque as respostas podem vir de foras e entidades dedicadas ao mal, com grave prejuzo para a integridade do mdium. Os que buscam fenmenos, batendo levianamente s portas do desconhecido, lembrem-se que a Natureza mesma representa um conjunto maravilhoso de fenmenos de toda ordem, que esto ainda por desvendar. Isto quer dizer que a soluo do problema espiritual humano no est na presenciao de fenmenos, por mais interessantes que sejam, mas na obteno de virtudes morais enaltecedoras. Ser mdium no agir desvendando mistrios mas servir, elevando-se gloriosamente para Deus. A DOR COMO ELEMENTO DE PROGRESSO O sofrimento do mundo aumenta cada dia que passa e aumenta porque os homens, at o momento, salvo as manifestaes do sobrenatural, como j dissemos, so insensveis a outro qualquer agente de progresso espiritual. Este um dos mundos de. sofrimento e a dor a herana comum de seus habitantes. Por ela o esprito tocado, primeiro em seu sentimento, depois na sua inteligncia e desse atormentamento contnuo resultam a compreenso da verdade, a humildade e a f que, por fim, elevam, sentimento e inteligncia conjugados, para o Alto, em busca de Deus, que sempre a esperana que no morre. Somente atingidos pelo ltego da dor estacam os homens em sua desenfreada corrida para as iluses da materialidade, do egosmo e do orgulho. Os cataclismos peridicos da Natureza, as convulses sociais e as guerras, com seu inevitvel cortejo de fome, peste e misria econmica, que cada dia aumentam de intensidade e de extenso, so-nos exemplos vivos desta verdade. A humanidade, sendo um s e nico organismo, deve ser atingido em todos os seus elementos constitutivos e ningum pode escapar s experincias necessrias ao aperfeioamento geral.

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A misso social dos mdiuns, em face destas circunstncias, avulta sobremaneira porque nas horas de aflio que, de preferncia e instintivamente, os espritos se voltam para as coisas de Deus. Devem pois se preparar, hoje mais que nunca, para o desempenho de uma tarefa to profundamente humanitria. Como instrumentos de poderes espirituais extraterrenos, exercero a caridade na verdadeira acepo evanglica, levantando os nimos abatidos, revigorando a f nos destinos espirituais da vida humana, ensinando a pacincia e a resignao aos coraes afogados na dor. Curando o corpo e a alma de seus irmos aflitos restabelecero a crena na fraternidade humana e nos diversos preceitos do amor universal. OS TEMPOS SE PRECIPITAM

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A humanidade evolui lentamente, colhendo os frutos de suas prprias experincias. Geraes se sucedem umas s outras, num esfro contnuo de solidariedade, quase sempre inconsciente, porm nem por isso menos real, recolhendo uns o resultado do trabalho de muitos. Durante todo esse tempo imemorial vm os homens construindo, morosa porm infatigavelmente, o edifcio majestoso desta atual civilizao. Nesse perodo de lutas cometeram erros profundos e, sob o imprio das paixes inferiores prevalecentes, afastaram-se de Deus, glorificando a matria inanimada. A misericrdia divina porm infinita; uma grande margem de tolerncia sempre existe e a Providncia est constantemente intervindo, corrigindo as falhas, orientando, amparando e trazendo o caminhante para o sulco, quase sempre indistinto, da verdadeira rota. Mas tudo tem seu termo e chega, afinal o tempo em que os erros e as transgresses se imprimem na face do homem como um estigma de obstinao e rebeldia. Ento a tolerncia cessa, e os homens passam a ser julgados segundo seus prprios mritos, pelos cdigos infalveis do tribunal divino. Esta humanidade est penetrando numa poca de julgamento e tudo se vem precipitando para o fim, na terra, nos cus e nas almas envoltas em dolorosas conjecturas. ** * Os mdiuns so agentes vivos dessa precipitao, visto que colocam os homens diretamente em face de todos os problemas e fatos possibilitadores de redeno, oferecendo-lhes evidncias e provas seguras das realidades da vida espiritual. Esses problemas e fatos no podem mais ser ignorados e devem ser resolvidos individualmente, segundo o livre arbtrio de cada um e segundo o grau de compreenso que a cada um corresponda. E a responsabilidade dos mdiuns dupla porque respondero como indivduo e como detentores de faculdades de revelao. NO TERCEIRO MILNIO Na atualidade o Espiritismo apenas germina e s futuramente estender sua fronde, oferecendo sombra para todos. No momento est se enraizando e elaborando as primcias de sua fecundidade futura. Os que por ele agora se batem so uma gerao de construtores que ampliam os fundamentos de uma grande obra, superiormente iniciada por um grande Esprito. O esforo desta gerao, portanto, no resolver o problema do mundo e limita-se nicamente a aproximar sua soluo. Assim como o Evangelho no foi praticado pelos homens em vinte sculos de tolerncia divina, porque lei para humanidades evoluidas, assim o Espiritismo no ser praticado, nem mesmo compreendido, pela maioria dos que esto aqui hoje. doutrina para homens de boa vontade e homens de boa vontade existem poucos. Por isso a soluo a que nos referimos ser dada pelos descarte, pelo selecionamento, coisa que no depende de ns, mas de Deus. *** A uma grande massa de Espritos est sendo concedida agora a mediunidade, para que se acendam no mundo todas as luzes da representao dos ltimos atos do drama. Esta pois a principal misso dos mdiuns: disseminar a luz nas trevas para que todos a vejam; e os que, mesmo assim, no forem tocados por ela ou a rejeitarem, como a rejeitaram no tempo de Jess, no voltaro mais Terra nas prximas encarnaes e iro habitar mundos inferiores. E esses sero maioria porque o problema espiritual qualitativo e no quantitativo. Mas os que se salvarem desta crise, habitaro um mundo renovado, como uma raa de vencedores que se conquistou a si mesma. *** Outra verdade a dizer esta: o Espiritismo, salvo a parte evanglica que a lei para a eternidade, tambm passar por profundas modificaes, tanto no seu entendimento como nas suas manifestaes. Nesse mundo renovado do terceiro milnio ter ele outros horizontes, outras perspectivas, outras amplitudes. Haver conhecimentos mais dilatados no campo do espiritualismo csmico e sua prtica no ser mais condicionada apoucada inteligncia humana e s suas imperfeies intrnsecas, mas ser a execuo consciente e espontnea dos ensinos do Evangelho de Jesus, a comunho com Espritos mais evoluidos, habitantes de mundos superiores; prevalecer a moral como lei soberana e a fraternidade como fato comum. Os Espiritismo est tambm servindo sua poca, para a humanidade no estado inferior em que se encontra,

mas, para os homens redimidos de amanh, ser um conhecimento muito mais amplo, uma realidade muito mais avanada. Porque haver uma quarta revelao, mas essa ser dada somente queles que estejam em condies de viv-la, segundo os altos padres espirituais dos mundos superiores. E, de acordo com as promessas dAquele que para ns o caminho a verdade e a vida, todos ns algum dia estaremos em condies tambm de viv-la. Que assim seja.

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SINOPSE

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I Parte Mediunidade - *{Mistificao. {Arranjos habilidades mecnicas truques. *{Iluso. {Alucinao sugesto. *{Demonaca. {Obras dos demnios. *{Elementais. {Guinomos silfos fadas gnios, etc. *{Casces Astrais. {Involtreos semi-materiais destinados decomposio (teoria dos tesofos). *{Loucura. {Anormais produto de perturbao mental. *{Emoo. {Teoria de Swendenborg Desenvolvimento momentneo. *{Automatismo Psicolgico. {Fenmenos do sub-conciente individual. *{Fora Psquica. {Fora especial e definida magnetismo, fluido nervoso, causador dos fenmenos. *{So Martinho. {Pela graa de mritos prprios, estabelece o mdium ligaes com a Divindade. *{Dom. {Derramado por Deus sobre uns e outros. *{Batismo do Esprito Santo. {Virtude que baixar sobre todos aqueles que forem beneficiados pelo Esprito Santo. *{Personismo. {Apropriao pela mente dos sensitivos do carter de personalidade estranhas. *{Animismo. {Desdobramento de conscincia do sensitivo, que se coloca fora do corpo fsico. *{Teoria Esprita. {Faculdade possuda por certos indivduos denominados mdiuns, para servirem de intermedirios entre os mundos fsicos e espirituais. Histrico. *{Regime Patriarcal. {Faculdades atribudas a poucos com Reinado espiritual sobre os demais. *{Colgios Sacerdotais. {Castas privilegiadas de inspirados. *{Seitas e Fraternidades. {Na ndia, Prcia, Egito, Grcia e Roma, concedida por meio de iniciao. *{Advento Esprita. {Documentao Bblica. Popularizao o papel dos cientistas. Sua Evoluo. *{Evoluo da mediunidade.{Evolui com a evoluo do Esprito. Pela apurao da sensibilidade manifestao progressiva de Deus aos homens por meio de sua criao em todos os pontos do universo. Experincia terrena se manifesta em todos os graus da hierarquia da criao. Sensibilidade Individual.*{Sensibilidade Individual. {Mundo Fsico Hiperfsico. Involuo Evoluo Sintonia vibratria. Mediunidade, faculdade do Esprito, condio esttico-vegetativa estado dinmico funcional. *{Quanto Natureza. {Natural de Prova Conquista Individual. Tarefa para Reajuste. *{Quanto ao Mdium. {Consciente. Semi-Consciente, Inconsciente. {Comunicaes. {Orais, escritas. *{Quanto ao Fenmeno. >{Lucidez. {Vidncia, audincia, psicometria, intuio, sono e sonho.{Do sub-consciente reais. >Incorporao. >>{Parcial. {Transmentao psicografia desenhos, pintura, e etc. >>{Total. {Sonamblica, letrgica, transfigurao. >{Efeitos Fsicos. {Levitao, transporte, tiptologia, materializao, voz direta. = Correlatos. Desdobramento, bi-locao, bi-corporeidade, dupla personalidade, mediunidade curadora. *Obsesses. {Externas, internas. *{Na Intimidade do Processo. {1 Fase Como se Processa o Desenvolvimento = {Saneamento da Aura Medinica. Dissolues das Placas Fludicas. Afastamento das Interferncias. Harmonizao Vibratria. {2 Fase = Ao dos Protetores Invisveis. Equilbrio Vibratrio. Influncia da Vida Moral. *{A Direo dos Trabalhos Regras a Observar. {Quanto Direo. Quanto Assistncia. Quanto aos Mdiuns. *{Atividades Conscienciais. >{Os Trs Estados Conscienciais. {Consciente, sub-consciente, super consciente. >{As Quatro Atividades Conscienciais. {Ateno, concentrao, meditao, xtase. *{Modalidade de Trabalhos. {Efeitos Fsicos, psicografia, vidncia e audio. *{A Doutrinao. {Precariedade dos Agentes, sentido geral da doutrinao, personalismo, o trato com os Espritos. *{As Comunicaes. {Categoria dos Comunicantes. {Errantes, familiares obsessores, protetores, sofredores. *{O Trabalho dos Guias. {O ambiente invisvel, seus agentes e como se formam. A ao dos cooperadores. *{Uma Prtica a Seguir. {A organizao de um sistema ideal. Vantagens e conseqncias. *{Consideraes Gerais. {Crticas desautorizadas. Campo da mediunidade natural. Limitaes impostas mediunidade de prova. *{Verificaes Iniciais. {Processos a empregar. Exame da aura medinica. Classificao das faculdades. {Adaptao Psquica. >{Efeitos das perturbaes. Processo equilibrante. >{O ambiente. {Individual. Domstico. De trabalho. Caractersticas do ambiente favorvel. >{A corrente. {No que consiste, como se forma e como age. A boavontade. >{Os passes. >{Passes e radiaes. {Processos e aplicaes visando as curas. (*) *{O Desenvolvimento. {Necessidade de sua metodizao. Observaes preliminares. Pacividade medinica. Regras a observar desde o incio. Conjugao do trabalho. Hbitos a evitar. Preconceitos e constrangimentos prejudiciais. *{Oportunidade do Desenvolvimento. {pocas apropriadas e nocividade dos retardamentos. Maturao medinica. *{Sinais Precursores. >{Incorporao. {Adormecimento. Fludos. Idias e impulses prejudiciais. Entorpecimento frio rigidez. Alheiamento esvaimento vertigem. Balonement. >{Lucidez. {Sonhos. Vises. Audies. II Parte Desenvolvimento Medinico *{Auxiliares Invisveis. {Como se classificam e como agem. Vantagens de atendimentos recprocos. *{Ambientes Bons e Maus. {A conquista do ambiente favorvel. Perigos a evitar. Recomendaes aos mdiuns. *{Outras Regras. {Devoo e no Curiosidade. Concentrao e Silncio. Ordem e Disciplina. Auto domnio medinico. Intercmbio com Espritos Superiores. *{Auto Aperfeioamento. {Palavras do codificador. Como realiz-lo Conselhos preliminares. *{Falsos Profetas. {Quais so. Como agir. Como conhec-los e evit-los. *{Concluso. {Espiritismo religioso. Espiritismo filosfico. Espiritismo cientfico. III Parte Misso Social dos Mdiuns. *{Aspectos Gerais. {Prembulo. Revelao e mediunidade. Situao das religies dominantes. Reforma da humanidade. Agentes dessa reforma. Apstolos de ontem e de hoje. O que separa e o que une. *{Mediunidade em Ao. {O ambiente adequado. Fermento que leveda a massa. Programa de ao. A dor como elemento de progresso. Os tempos se precipitam. No terceiro milnio. Fim