Sunteți pe pagina 1din 19

SFNTA FECIOARA MARIA N REVELAIA BIBLIC

Descoperirea biblic a Vechiului Testament


Biserica Ortodox nva despre Maica Domnului doar ceea ce Sfnta Tradiie i Sfnta Scriptura au spus despre ea i n fiecare zi o slvete n lcaele sale, cerndu-i ajutorul i ocrotirea. n centrul Sfintei Scripturi a Vechiului Testament i Noului Testament st lucrarea mntuitoare a lui Iisus Hristos, fiul lui Dumnezeu i Fiul Omului. Dei Vechiul Testament nu cuprinde un cult al Maicii Domnului aa cum l avem noi astzi, el ofer totui aluzii profetice, expresii tipice, care prenchipuiesc pe sfnta Fecioara Maria. De aceea, cu toate c nu poate fi vorba n Vechiul Testament despre un cult al Maicii Domnului, n sensul de astzi,- fapt care ne-ar putea ndrepti s neglijm cercetarea crilor sale,- suntem datori s inem seama c cinstirea pe care i-o aducem noi Sfintei Fecioare este prefigurat n Vechiul Testament.1 Pentru crestini, Vechiul Testament este o comoar de mare pre, deoarece din acesta se vede cum a pregtit Dumnezeu omenirea pentru primirea unui Mntuitor pe care s-L urmeze i s-L iubeasc. Vechiul Testament este izvor al adevrului divin prin care credincioii vor reui s neleag taina ntruprii Fiului lui Dumnezeu .2 Sfantul Apostol Pavel, vorbind despre ntruparea Fiului lui Dumnezeu, arat c acest eveniment extraordinar din istoria omenirii s-a ntmplat la plinirea vremii : iar cnd a venit plinirea vremii, Dumnezeu a trimis pe Fiul Su, nscut din femeie, nscut sub lege, ca pe cei de sub lege s-i rscumpere, ca s dobndim nfierea ( Galateni 4, 4-5). Dumnezeu nu L-a trimis pe Fiul Su, n lume imediat dup cderea omului n pcat, ci a lsat s treac un timp suficient pentru ca omul s se conving ca prin propriile puteri nu poate fi izbvit de

MAGISTRAND C. PARVU, Temeiurile ortodoxe ale cultului Maicii Domnului, n Rev. Studii Teologice, nr. 3-4, (1954), p. 189-218, aici p. 189 2 PR.DRD. GHEORGHE JERPLU, Valoarea interpretrii tipologice a Vechiului Testament, n Rev. Studii Teologice, nr.5-6 (1981), 423- 435, aici p. 427

pcat. i pentru ca Iisus Hristos s fie Dumnezeu adevrat i om adevrat, Logosul cel preexistent avea s se fac trup din trupul cel prea curat al Pururi Fecioarei Maria.3 Istoria sfnt ne spune c strmoul neamului omenesc, Adam a primit de la Dumnezeu fgduina mntuirii. Adresandu-se Evei, Dumnezeu i spune : Dumnie voi pune ntre tine i femeie, ntre smna ta i smnta ei; aceasta i va zdrobi capul, iar tu i vei nepa clciul (Facere 3,15). De aceea cnd a vzut pe Eva, soia sa, c a nscut fiu, Adam plin de bucurie a strigat: Am dobndit om de la Dumnezeu( Facere 4,1) i a pus numele copilului Cain. Dup fgduina ce Dumnezeu i dduse, c unul din smna femeii va zdrobi capul arpelui, credina sa ntru ateptare era c nsui fiul su, acum nscut din femeie, va fi acela care l va mntui i l va readuce la starea de fericire ntru care era, l va readuce iari la Dumnezeu Astfel se explic bucuria ce a avut-o cnd a dobndit fiu, i numele de Cain care nseamn dobndire, pe care l-a dat fiului su, ntaiul nscut. n urma pcatului originar, omul a ajuns la aplecarea spre ru, la slbiciunea de a svri pcate personale. Dar, pentru c ntruparea s poat avea loc, trebuia ca urmrile pcatului originar s fie slbite ntr-att, nct omul s-i poat birui pcatele personale, respectiv ispita satanei. De aceeea pentru ntrirea n Bine n perioada Vechiului Testament, timp de secole i milenii poporul ales a fost educat i ncercat pentru viaa haric de mai tarziu a bisericii. Astfel n cadrul Vechiului Testament s-a acumulat o sfinenie motenitoare din tat n fiu care a culminat cu apariia Fecioarei Maria n care aceast sfinenie a ajuns la culme.4 Ideea despre lunga pregtire a omenirii pentru venirea Mntuitorului este exprimat de Sfntul Apostol Pavel care zice: dup ce Dumnezeu, odinioar, n multe rnduri i n multe chipuri, a vorbit prinilor notri prin prooroci, n zilele acestea, mai pe urm, ne-a grit nou prin Fiul (Evrei 1,1-2), iar n Epistola ctre Galateni Apostolul spune c legea Vechiului Testament a avut un rol pregtitor pentru Mesia, legea a fost un pedagog ctre Hristos (3,24). Pregtirea neamului omenesc pentru mntuire a fost fcut pe doua ci:direct si indirect. Pe calea directa a pregtit Dumnezeu ntreaga omenire pn la chemarea lui Avraam, iar de la Avraam numai pe poporul evreu, iar pe cale indirect Dumnezeu a pregtit celelalte popoare. Pentru pstrarea curat a acestei fgduine i a credinei ntr-un singur Dumnezeu,
3 4

PR. PROF. VLADIMIR PREPLICEANU, Plinirea vremii, n Rev. Glasul Bisericii , nr. 2,( 1957) ,p. 91-99, aici p. 91 PR.RDULEANU BORIS, Fecioara Maria-Nsctoare de Dumnezeu, n Rev. Glasul Bisericii , nr. 9-12, (1976), p. 921-936, aici p. 922

Providena Divin a ales pe Avraam i familia sa, din care s-a dezvoltat poporul evreu ca purttor al dumnezeietile fgduine i ale ndejdilor mesianice.5 Fgduinele descoperite de Dumnezeu n legtur cu venirea unui Mntuitor, ncepnd de la Avraam i pn la ultimul profet al Vechiului Testament au avut rolul de a ine treaz ndejdea n vederea venirii Mntuitorului. Tot ce s-a prezis de ctre Prooroci despre Biserica se refer la Preacurata Fecioara ( sau sub chipul Bisericii s-a prezis despre Sfnta Fecioara). Biserica este Fecioara, pentru c bisericitatea este fecioria, iar fecioria este extensiunea darului Maicii Domnului.6 n tot cuprinsul Vechiului Testament gsim referiri de ordin general i particular la Maica Domnului i la neamul Su, ncepnd chiar cu Facerea Lumii, n care Sfntul Ioan Damaschin vede o prefigurare a naterii preasfintei fecioare: Ea a fost predestinat prin sfatul pretiutor i mai nainte de veci al lui Dumnezeu, a fost prenchipuit i mai nainte i propovaduit prin Duhul Sfnt, prin diferite simboluri i prin cuvintele profeilor.7 Ea este cer nou si pmnt nou n locul celor vechi, ntinate de pcat, este rai i femeia fgduit de Dumnezeu n rai, care va zdrobi capul arpelui. Este arca cu care s-a salvat Noe cu ai si, scara care s-a artat n vis lui Iacov (Facere 28,2), toiagul care a odrslit (Numeri 17,8), piatra netiat de mna(Daniel 2,34), etc. Este cortul adunrii i templu, n ntreg i n parte, chivotul i tablele legii, cdelnia i toiagul lui Aron. Este lna lui Ghedeon, mprteasa din Psalmi (Ps.44,45), mireasa din Cntarea Cntrilor. Este muntele fr falie pe care l-a vazut Daniel i muntele cu pdure deas vzut la Avraam.8 Vechiul Testament avea ca scop s ridice, s pstreze i s pregtesc o umanitate sfnt, demn s primeasc Sfntul Duh, adic demn de Bunavestire, n persoana Sfintei Fecioare. Pentru aceasta Maria nu este numai instrumentul, ci condiiunea direct i pozitiv a ntruprii, aspectul ei omenesc. Hristos nu putea s se ntrupeze fornd natura omeneasc, n mod mecanic. Trebuia ca aceast natur s spun de la sine, prin gura fiinei omeneti celei prea curate: iat roaba Domnului, fie mie dup cuvntul tu (Luca 1,38).9 Secolul VIII nainte de Hristos era secolul de aur al profetismului ebraic. Dumnezeu descoper prin vasele sale alese, promisiunea facut Evei, ca o femeie trebuia s dea de
5 6

PR. PROF. VLADIMIR PREPLICEANU, Plinirea vremii., p. 93 DR. DUMITRU STNILOAE, Maica Domnului ca mijlocitoare, n Rev. Ortodoxia, nr. 1, (1952), p.79-129, aici p. 106 7 SFNTUL IOAN DAMASCHIN, Dogmatica, trad. de pr. Prof. Dumitru Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucuresti, 2001, p. 205 8 PR. BULGACOV SERGHIE, Rugul care nu se mistuie-Despre cultul Maicii Domnului n ortodoxie, Ed. Anastasia, Bucuresti, 2001, p. 187 9 MAGISTRAND C.PARVU, Temeiurile ortodoxe ale cultului Maicii Domnului, p. 189-218, aici p. 189

Mntuitorul lumii n chip fecioresc: Iat fecioara va lua n pntece, va nate un Fiu, i-I va pune numele Emanuel (Isaia 7,14). Maria este cntat n chip profetic n toate paginile Vechiului Testament, care descriu dragostea lui Dumnezeu pentru creatura sa i unirea cu fiecare din sufletele credincioase i drepte. Maica lui Dumnezeu simbolizeaz i conine n ea toata partea credincioas a omenirii. Ea este Sionul adevrat, cetatea lui Dumnezeu, despre care s-au spus attea lucruri glorioase (Ps.86,3). Dintre proorocii cei alei, trimii de Dumnezeu i luminai de Duhul Sfnt care au zugrvit chipul lui Mesia (Avraam, Iacob, Moise, Ieremia, David, Natan, Isaia, Miheia, Daniel) unii au profeit i despre Fecioara Maria. Proorocul Isaia, care se numete i evanghelistul Vechiului Testament, prin cuvintele sale, formeaz centrul cel mare al timpului tuturor prezicerilor despre Sfanta Fecioar, el este acela care va nate Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu, Dumnezeu-Omul, pentru a noastr mntuire. El este cel care spune c va fi o Fecioar, curat i sfnt, care va afla dar naintea lui Dumnezeu: Iat Fecioara va lua n pntece i va nate Fiu i vor chema numele lui Emanuel(Isaia 7,14). Proorocul Daniel o numete pe Fecioara Maria piatr netiat de mn; iat o piatr desprins de fier i de lut i le-a sfrmat (Daniel 2,34). Profetul Ieremia o ntmpin cu lauda lui Dumnezeu:Loca al dreptii i munte sfnt, Domnul s te binecuvateze(Ieremia 31, 23). David o asemuie pe Maica lui Dumnezeu cu mprteasa preafrumoas: sttut-a mprteasa de-a dreapta Ta mbrcat n hain aurit i prea nfrumuseat. Pomeni-voi numele tu n tot neamul i neamul. Pentru aceasta te vor luda popoarele n veac i n veacul veacului(Psalm 44, 11-21). Profetul Iezechiel o vede pe Preacurata Fecioara Maria, ca pe ua dinspre rsrit a Bisericii, ceva cuprinde toate neamurile: i Domnul mi-a zis: Poarta aceasta va fi nchis, nu se va deschide i nici un om nu va intra pe ea, cci Domnul Dumnezeul lui Israel a intrat pe ea. De aceea va fi nchis.(Iezechiel 44,2)10 Aa au grit proorocii insuflai de Dumnezeu despre femeia prin care se va aduce mntuirea, c va fi fecioar neprihnit, va nate nu din poft brbtesc, ci prin puterea lui Dumnezeu. Fecioar a fost nainte de natere, fecioar va fi dup natere. Ea nu va avea ali

10

PR. BUNEA ION, Cultul Maicii Domnului- devieri i ndreptri mariologic, n Rev. Mitropolia Ardealului, nr. 9-10 , (1971), p. 675- 679, aici p. 676

fii, cci numai Dumnezeu va trece printr-nsa, sfinind-o i dndu-i mrire de mprteas a firii.11 Fecioara Maria este rodul pmantului din rdcina lui Set, Noe, David, a crei venire a fost cunoscut din veac. Maica Domnului apare reprezentat n icoanele Rugului aprins nu n rug, ci ea este rugul care arde i nu se mistuie, n ea este focul, n ea este Dumnezeu. Toat dezvoltarea Vechiului Testament, cu alegerile sale succesive; alegerea lui Noe, a lui Avraam i a familiei sale, alegerea poporului lui Israel, alegerea seminiei lui Iuda, alegerea casei lui David i toat istoria sfnt a Vechiului Testament se nfieaz ca o lung i continu pregtire a vasului celui ales care avea s cuprind pe cel fr de nceput.12 Cel mai vechi temei scripuristic, care ne vorbete despre Cea prin care ne va veni mntuirea ( Facere 3,15), numit de ctre Tertulian, Protoevanghelul, ne arat cum va avea loc i n ce va consta mntuirea. Sensul religios care rezult de aici ar fi urmtorul: Omenirea primete ordinul dumnezeiesc de a combate Rul, sub toate formele lui, ea primete totodat asigurarea de a iei nvingtoare din aceast lupt, cu toate c rezistena vrjmaului va fi mare.13 Biserica nu ne spune dac circumstanele citatului nostru trebuie luate liter cu liter i nici o doctrin teologic important nu se fondeaz pe realitatea istoric a faptelor, c femeia a fost fcut din coasta brbatului, c arpele a vorbit. E vorba de o istorie adevrat cunoscut pe calea revelaiei i expus n mod popular; figurile literare ns, ca simboale, metafore, alegorii nu sunt excluse. E semnificativ, cu tradiia tuturor popoarelor confirma mai mult sau mai putin acest raport biblic. arpele sau mai bine zis diferitele specii de erpi ocup un loc considerabil n simbolistica popoarelor antice, vedem la toate un arpe gigantic personificnd puterea ntunericului, puterea ostil binelui, principiul rului sau rul moral. Vechiul Testament avea ca scop s ridice, s pstreze i s pregtesc o umanitate sfnt, demn s primeasc Sfantul Duh, adic demn de Buna Vestire n persoana Sfintei Fecioare. Dup cte vedem cultul pe care l acordm noi cretinii Maicii Domnului nu este lipsit de temeiuri nici n Vechiul Testament. Imaginea unei fecioare care avea s nasc un Izbvitor al omenirii apare destul de clar n profeiile proorocilor Vechiului Testament.14
11 12

Ibidem PR. PROF. VLADIMIR PREPLICEANU, Plinirea vremii, p. 99 13 PROF. NEAGA N., Profeii Mesianice n Cartea Facerii- contribuie la lmurirea textelor, Tiparul Tipografiei Arhidiecezane, Sibiu, 1930, p. 17-18 14 MAGISTRAND C. PARVU, Temeiurile ortodoxe ale cultului Maicii Domnului, p. 189-218, aici p. 190

Sunt interpretate ca prefigurri ale Nsctoarei de Dumnezeu mai ales tipuri vechi testamentare care cuprinde n ele sfinenia; vasul da man, vasul vrednic al Stpnului, norul luminos, tronul lui Dumnezeu, templul Su i cortul sfnt. Ea este chivotul legii i lcaul nsufleit al lui Dumnezeu. De aceea ea poate fi numit si cer sau mai ncptoare dect cerurile ntruct cuprinde n trupul Su pe Dumnezeu Cel necircumscris care Se circumscrie n ea. Cel nemrginit Se mrginete n ea. Iari i iari este vorba de faptul c n ea se mplinete taina: finitul capabil s cuprind infinitul (finitum capax infiniti): Cel necuprins e cuprins n pntece.15 Dup nvtura lui Nicolae Cabasila, n Maica Domnului a fost atins elul creiei: Aa cum pomul intete spre rod, tot aa creaia intete spre Maica Domnului. La plinirea vremii Fecioara Maria recunoate n chip fiiniial drept singur lege fundamental a vieii voia Fctorului:Fac-se voia Ta. Prin Fecioara Maria firea uman se supune din nou legii spirituale divine. Cel credincios poate deveni iari colaboratorul lui Dumnezeu i rege al naturii. Dac Eva prin alegerea i rspunsul dat Domnului a devenit Maica Morii spirituale si materiale, Fecioara Maria tot printr-o alegere i rspuns devine Maica Vieii, att a Vieii n sine a lui Dumnezeu ct i a vieii venice. Fecioara Maria este Maica omenirii noi, a omenirii duhovnoiceti, care cuget, lucreaz, supunndu-se Fctorului lucrnd, deci ntru Raiunea unic i suprem de a fi a existenei. Fecioara Maria a determinat ca Dumnezeu s-i reia locul n ea i prin ea n lume. Prin ea oamenii devin din nou fii ai lui Dumnezeu, axndu-se pe linia eternitii de-a dreapta lui Dumnezeu.16 Maica Domnului este un simbol, o personificare a Bisericii. Ea i ntinde din altar mainile rugtoare ctre Dumnezeu Pantocrator. n stiha vecerniei de smbt seara a glasului V i se spune: Cum Te voi numi, curat Nsctoare de Dumnezeu, biserica ta slvit de Dumnezeu?Grdin a raiului te numesc pe tine, curat, arc a lui Noe care pentru Dumnezeu a scpat preoia mprtesc, poporul sfnt, turma lui Hristos, Dumnezeul nostru; cortul lui moise te asemn, unde era lumintorul i vasul [man] vasul tmierii cel cu totul de aur, la care alearg fiece credincios cernd mare mil.17

15

KARL CHRISTIAN FELMY, Dogmatica experienei eclesiale. nnoirea teologiei ortodoxe contemporane, Ed. Deisis, Sibiu, 1999, p.145 16 PR.RDULEANU BORIS, Fecioara Maria-Nsctoare de Dumnezeu., p. 921-936, aici p. 928, 17 KARL CHRISTIAN FELMY., Dogmatica experienei eclesiale. nnoirea teologiei ortodoxe contemporane ,p. 149

Vechiul Testament conine prevestirea i pregtirea realizrii mntuirii care se plinete n Noul Testament. Maria purttoare i Nsctoare de Dumnezeu este asemeanea Chivotul Legii, dar mai presus de acesta, cci prin ea cu adevrat se realizeaz prezena lui Dumnezeu n mijlocul poporului lui Israel. Luca justific cu autoritatea lui toate apropierile fcute de simbolistica biblic ntre Maria i Chivot, Cortul Sfnt i Templu, apropieri care se gsesc permanent n Sfnta Tradiie, n Liturghie, la Sfinii Prini i mai ales n ntreaga tematic a srbtorii Intrrii n Biseric a maicii Domnului. nc din acest punct putem observa importana i locul privilegiat pe care l ocup Maria, nu doar n Vechiul Testament, ci chiar n planul de mntuire a lui Dumnezeu. 18

DESCOPERIREA BIBLICA NOULUI TESTAMENT


Din paginile Sfintei Scripturi nu cunoatem decat foarte puin din viaa Maicii Domnului. n Noul Testament avem o istorie propriu-zis a Maicii Domnului. Fiecare popor, fiecare epoc i are personalitile lor, crora posteritatea le-a acordat o cinste deosebit, datorit marilor servicii pe care le-au adus omenirii. Istoria culturii omeneti relateaz faptele multor genii n fa crora noi ne inchinm i astzi cu mult respect. Istoria sfnt ns ne nfieaz ndeosebi pe aceia, n care a lucrat puterea darului dumnezeiesc pentru pilduirea omenirii, pentru nvtura i mntuirea noastr.19 Se presupune totui, c Fecioara Maria a fost mereu lng Fiul Su, ca o bun mam, mai ales n anii copilriei lui Iisus. Istoria sfnt este cea care ne arat multe figuri sacre i sfnte. Ea ne nfiseaz pe foarte muli care s-au nvrednicit de daruri dumnezeieti. Dar ntreag aceast istorie, ntreg acest ir mare i infinit de persoane, ntru care ne arat ce-a lucrat Duhul cel Sfnt al lui Dumnezeu, ea nu are pe nimeni, pe care s-l arate c s-a nvrednicit de daruri dumnezeieti, aa cum istoria evanghelic ne spune i credina noastr este, c s-a nvrednicit sfnta Fecioara Maria.20

18

PR. DR. CORNELIU MIHAIL MILITARU, nvtura despre Maica Domnului Pana la Sinodul de la Efes: perspectiv hristologic, Ed. EMIA, Deva, 2006, p. 23 19 MAGISTRAND C. PARVU, Temeiurile ortodoxe ale cultului Maicii Domnului, n Rev. Studii Teologice, nr. 3-4, (1954), p.189- 218, aici p. 190, 20 DR. DEMETRESCU DRAG, Cinstirea i veneraiunea sfintei Fecioare, n Rev. B.O.R., nr. 6, (1914), p. 510- 531, aici p. 520.

Fecioara Maria fiindu-I mereu aproape Pruncului sfnt se poate spune c ea a relatat Sf. Apostol Luca amnunte din viaa lui Iisus: c Maria este aceea care povestete i acest lucru se poate nelege din forma smerit i simpl n care decurge istorisirea biblic, mai ales n cele dinti dou capitole ale Evangheliei Sf. Luca, mediul antiohian.21 Legtura din Fecioara Maria i Fiul ei, n Noul Testament, nu se mrginete, la minunea zmislirea feciorelnice, ci ea continu s existe i s se afirme ca tain n relaia ce se stabilete ntre natura divin i cea uman, unite, n mod intim, n Iisus Hristos. Credina n Fiul lui Dumnezeu, care prin ntruparea i-a firea omeneasc , afar de pcat, implicand cu necesitate natere feciorelnic, este adevrata credin a Bisericii primare n snul creia s-a format Biblia cretin. Adornd umanitatea lui Iisus Hristos, scrierile Noului Testament ne arat c Apostolii au venerat n acelai timp, pe Maica Domnului, vorbind cu discreia cuvenit despre taina imaculatei zmisliri a Fiului lui Dumnezeu n snul ei. Din datele scripturistice pe care le avem nu tim cu exactitate locul unde s-a nscut Maica Domnului, ns dup Sf. Tradiie, e sigur c regiunea pe care o cunoatem cunumele de Palestina, cuprins ntre rul Iordan i Marea Mediteran, trebuie s fie ara Maicii Domnului. Urmnd n paginile Noului Testament locurile n care se vorbete despre Fecioara Maria, constatm cu uurin mai multe faze n dezvoltarea preocuprilor cu privire la descoperirea tainei Prea Curatei, care se succed ncepnd cu simpla consemnare a prezenei Sfintei Fecioare n viaa Mantuitorului si ajung la recunoaterea explicit a rolului ei n iconomia divin. Tcerea iniial din prima faz este ea nsi un indiciu preios asupra prezenei Maicii Domnului n centrul bisericii, fr a fi nc un subiect de predic i de nvtur. Din evangheliile apocrife (Protoevanghelia lui Iacob) se poate deduce c prinii Maicii Domnului s-ar fi nscut la Ierusalim, deoarece se tie c tatl ei. Ioachim, era pstor i avea n Ierusalim un ocol, n care pzea oile pentru jertfe, i aici el avea o cas care se afla lang Poarta Oilor (Intrare 5, 2-3). Dei erau drepi n faa lui Dumnezeu, fceau milostenie i se rugau mult Domnului, ei ajunseser la adnci btranei i nu aveau copii, de fapt care i ntrista foarte mult. Odat defimai de iudei pentru c erau sterpi, s-au rugat amndoi lui Dumnezeu cu suflet smerit, Ioachim ntr-un munte, unde a fugit dup ce arhiereul nu a vrut s primeasc jertfa la templu, iar Ana n grdina lor plngndu-i neputina sterpiciunii i atunci le-a fost trimis un nger ntiinndu-i c n curnd vor da natere unei fiice.22
21

PR. PROF. DR. ALEXANDRU MOISIU, Ce cunoatem din Sf. Scriptur despre viaa Maicii Domnului, n Rev. Mitropolia Banatului, nr. 1-3,(1972), p. 11 22 SFNTUL IOAN MAXIMOVICI, Cinstirea Maicii Domnului n Tradiia Ortodox, Ed. ICOS, 2000, Bucuresti, p. 64

Atunci ngerul lui Dumnezeu a venit la ea si I-a spus: Dumnezeu a auzit rugciunea ta si vei nate pe vestitoarea bucuriei i vei pune numele ei Maria, cci prin ea se va face mntuirea ntregii lumii.23 Plini de bucurie, au fgduit s o ncline pe aceasta lui Dumnezeu. Numele pe care l dau prinii sfintei copile este un nume dintre cele mai frumoase i este ales de Dumnezeu tot aa cum Domnul alesese i numele lui Iisus: i vei chema numele lui Iisus, cci El va mntui poporul su de pcate.(Matei 1,21) Acest nume al fecioarei se obinuia la vechii evrei: acest nume de Miriam sau Maria i care vrea s nsemne cea plcut, cea frumoas sau i Stpan, Doamn. Cea plcut, fiindc sosirea ei n lume i fiina ei este dintre cele mai bine-plcute omenirii i prinilor ei, cea frumoas, fiindc copila care s-a nscut era frumoas; i n sfrit copila care s-a nscut este Doamn i Stpn a noastr a tuturor, deoarece ea st de acum, de la o natere, n centrul tuturor preocuprilor noastre, ca o mam a noastr, ca Doamn alturi de Domnul nostru Iisus Hristos, Fiul ei, ca Stpan alturi de Mntuitorul Hristos. Plin de dar de la natere, Maria rmne plin de dar tot timpul vieii sale.24 Dup naterea Preacuratei Fecioara Maria, dreptul Ioachim a fcut osp mare i pe prietenii si preamrind pe Dumnezeu, cci chinul Anei s-a prefcut ntr-o slav mai nalt, adic ua uii lui Dumnezeu, u a vieii i nceput al petrecerii slvite . Cnd a ajuns la trei ani, prinii ei, mplinind fgduina au adus-o pe micua Maria la templu din Ierusalim; aici a urcat singur mulimea treptelor i printr-o descoperire a lui Dumnezeu a fost primit de marele arhiereu care a dus-o n Sfnta Sfintelor, ea purtnd n sine harul lui Dumnezeu care rmnea asupra ei, n templul lipsit pn atunci de acest har. A fost rnduit n ceata fecioarelor care slujea la templu, dar petrecea att de mult timp rugndu-se n Sfnta Sfintelor, ncat se poate spune c vieuia acolo.25 Acest eveniment este cunoscut drept ntrarea n Biseric a Maicii Domnului. nvemntat n multe culori adic o frumusee alctuit din fapte bune i cuvinte dumnezeieti cu totul dup voia lui Dumnezeu, Mntuitorul ei, aa curcubel care se vede n nori este unul prin ipostas i prin nume, dar se vede n multe culori i graios, tot aa Preacurata Fecioar a fost mpodobit nc din pruncie cu gteal de nerostit a podoabelor n culori felurite i, pe msur ce cretea cu vrsta, pe att cretea i gteala podoabei ei. De aceea frumuseea ei a plcut mpratului i s-a slluit n ea.26
23

SFNTUL MAXIM MRTURISITORUL, Viaa Maicii Domnului, trad. de diac. Ioan Ic Jr., Ed. Deisis, Sibiu, 1999, p.

8.
24 25

PR. PROF. PETRU REZU, Mariologia ortodox, n Rev. Ortodoxia, nr. 4,(1950), p. 515-558, aici p. 518-519 SFNTUL IOAN MAXIMOVICI, Cinstirea Maicii Domnului n Tradiia Ortodox, p. 64 26 SF. MAXIM MRTURISITORUL, Viaa Maicii Domnului, trad. de diac. Ioan Ic Jr., Ed. Deisis, Sibiu, 1999, p. 10

Ea a fost proorocit nc din Vechiul Testament prin cuvintele : Ascult fiic i vezi i pleac urechea ta. i uit poporul tu i casa printelui tu i aa frumuseea ta va plcea mpratului( Ps. 44, 12-14). i n Noul Testament n Apocalipsa Sf. Ioan Teologul, Maica Domnului este vzut ca o femeie nvemntat cu soarele i luna (Apoc. 12,1), care va nvinge balaurul. Fecioara Maria era cu totul mpodobit cu nelepciune i dreptate, n post, rugciune, smerenie i iat c nc din vremea cnd se afl n Templu, dup cum spune Sf. Maxim Mrturisitorul, un glas s-a fcut auzit din altar zicnd :Marie, din tine se va nate Fiul Meu.27 Auzind acestea Maria s-a minunat i a ascuns n inima ei aceast tain necunoscut nici ngerilor. mplinind doisprezece ani, vrsta cstoriei dup rnduiala Legii, preoii se temeau s o scoat din Templu pe cea care fusese nclinat lui Dumnezeu i de aceea au hotrt s o dea n logodn unui brbat care nu ar mai fi fost potrivit pentru cstorie, unui brbat drept care s fi fost mai degrab pzitorul fecioriei ei. Pentru a afla pe acest brbat preoii au fcut sfat i s-au rugat pentru ca Dumnezeu si descopere voia Sa. Prin sfat divin ei au neles c trebuie s aleag doisprezece brbai din neamul lui David i li s-au rezemat toiagele lor de chivotul legii, iar dimineaa unul dintre ele, a lui Iosif teslarul a nfrunzit i a nflorit. Atuncea spre paz i ocrotire i nu spre nunt. Sfnt Fecioar Maria, dei nu mai locuia la Templu, ocupaia ei era rugciunea i citirea Sfintelor Scripturi. Era mai tanr dect fiicele lui Iosif, dar era ca o mam pentru ele i le povuia pentru ca ele s ajung nelegtoare, cum spune proorocul David ( Ps. 104, 20) prin harul Duhului Sfnt. ntr-o zi, citind Maica Domnului din proorocul Isaia, ochii I-au rmas mai mult pe fragmentul despre ntruparea Domnnului : Iat Fecioara va lua n pntece i va nate fiu i vor chema numele lui Emanuel ( 7,14). Maica Domnului ni se descoper de la nceput cel dinti vas purttor de Duh, cea dinti ipostas a naturii Trupului Trainic al Domnului. Ca i alte taine sau sacramente, Fecioara Maria este, nainte de a fi obiect de dogm, o realitate vie a Bisericii, pe care Sfntul Apostol Pavel o vede : Fr pat sau zbrcitur, ori altceva de acest fel, ci .sfnt i fr prihan (Efeseni 5,27).28 Viziunea clar asupra nceputului acestui cult ne-o ofer Noul Testament ncepnd cu descrierea Bunei Vestiri, pe care ne-o istorisete numai sfntul Evanghelist Luca: Iar n luna
27 28

Ibidem, p. 14 PR.CONF.MOLDOVAN ILIE, nvtura Sfintei Scripturi despre Prea Curata Fecioar Maria i implicaiile ei religios-morale, n Rev. Ortodoxia, nr. 3,(1980), p. 469- 490, aici p. 470-471.

a asea a fost trimis ngerul Gavriil de la Dumnezeu ntr-o cetate din Galileea, al carei nume era Nazaret, ctre o fecioar logodit cu un brbat care se cheam Iosif, din casa lui David; iar numele fecioarei era Maria. Aflndu-se Fecioara Maria n flacra rugciunii pe neateptate i s-a artat ngerul Gavriil, trimisul lui Dumnezeu, i cu glas dulce i-a zis :Bucur-te, ceea ce eti tu ntre femei (Luca 1, 28). Aceast solie este plin de bucurie fiindc ea este solia cea bun pe care o ateapt omenirea de attea mii de ani. De aceea i ngerul, Domnului comunicnd solia Preacuratei Fecioare, folosete cuvinte de preamrire care se va desvri prin ea i nebnuitele proporii n sfinenie ale modestei logodnicei a lui Iosif.29 Auzind cuvintele ngerului team mult o cuprinse pe ea, nepricepnd aceast mrea salutare, cci ea se socotea mic i nevrednic n faa lui Dumnezeu i cugeta n sine:ce fel de nchinciune poate s fie aceasta? ( Luca 1, 29) ngerul tiindu-i frmntarea luntric de a o liniti i-i spune: nu te teme, Marie, cci ai aflat har la dumnezeu. i iat vei lua i pntece i vei nate fiu i vei chema numele lui Iisus. Aceasta va fi mare i Fiul Celui Preanalt se va chema i Domnul Dumnezeu i va da Lui tronul lui David, printele Su. i va mpri peste casa lui Iacov n veci i mpria Lui nu va avea sfri( Luca 1, 30-33). Urarea ngerului este de fapt urarea lui Dumnezeu adresat aceleia care prin curenie i smerenie neleapt a ajuns s aib harul de a se supune voii Fctorului. Totui, Fecioara Maria s-a tulburat30, cci nu cunoate adncimea tainei i tresrea n aceast unire a firii dumnezeiti cu cea a oamenilor i cugeta cum anume s-ar putea ntampla aceasta. Dar minunatul vestitor Gavriil, dei Fecioara nu-i vorbise, ns prin mintea sa ce strbate minile a simi cugetarea nelegerii ei, i nu numai c a nimicit aceast temere dar a i revrsat bucurie i, tlcuind naterea negrit a spus: Nu te teme Marie, cci ai aflat har la Dumnezeu.31 Muli s-au nvrednicit de darul dumnezeiesc ca s-l aib i s lucreze prin ei; nimeni na fost plin de dar. Vestea pe care o primete Fecioara Maria, o uimete, deoarece ea, ceea ce tia de brbat va nate i nu va nate un copil obinuit, ci pe cel care va lua stpanire tronul lui David. Aceasta va fi mare .O mrire nu n neles ca i cum el avea s fie un uria al neamului omenesc, ci va fi mare n nelesul spiritual al cuvntului. Adic va fi mare prin
29 30

PR. PROF. PETRU REZU, , Mariologia ortodox, p. 515-558, aici p. 527 PR.RDULEANU BORIS,, , Fecioara Maria-Nsctoare de Dumnezeu, p. 921-936, aici p. 922 31 SFNTUL MAXIM MARTURISITORUL, Viaa Maicii Domnului, p. 21

puterea sa, prin nvtura sa, prin curenia desvrit a vieii sale i prin iubirea nemrginit a inimii sale. El va fi mare i prin originea lui pmnteasc, mntuind lumea de pcat. Nu va fi un rege temporar, ci un mprat venic, va ntemeia mpria cerurilor, singura mprie care nu va avea sfrit. Toi cei care au avut darul dumnezeiesc, Profeii toi Sfinii Vechiului Testament, au vzut prn ochii minii, prin nchipuiri i asemnri marele mister al ntruprii Cuvntului lui Dumnezeu. Sfnta Fecioara ns s-a nvrednicit a-L purta n pntecele tu. Pentru aceea numai ei, ngerul trimis de la Dumnezeu, i-a putut zice: Bucur-te cea plin de dar, Domnul este cu tine. Un astfel de cuvnt de la Dumnezeu nu l-a auzit nimeni dintre muritori. Ea este cea plin de dar, cci dup cuvntul ngerului, Domnului Dumnezeu nsi a fost cu ea. Cte nelesuri sfinte i adnci nu cuprinde cuvntul acesta al ngerului? i cine le poate spune i deslui dup toat cuviina?32 Arhanghelul i mplinise dumnezeiasca solie. Fecioara Maria s-a cutremurat toat i smerit a acceptat taina cu adevrat mare pentru toat cretintatea. Fecioara nu nelege cum ar putea fi mam i n acelai timp s-i pstreze curenia feciorelnic i de aceea ntreab: cum va fi mie aceasta de vreme ce eu nu tiu de brbat ? (Luca 1, 34) Cunoscnd profeiile mesianice, ea cu sensibilitate fin, ce i-a fost caracteristic toat viaa i cu ajutorul careia a luminat cele mai grele clipe din existena sa, Preacurata Fecioar intuiete extraordinarul fapt c ea este aceea care a fost aleas pentru ndeplinirea profeilor. 33 Linitit atunci a rspuns cu smerenie zicnd: fie mie dup cuvantul tu i ngerul a plecat de la ea .(Luca 1, 35) n clipa cnd Fecioara a acceptat s fie mam Duhul Sfnt s-a pogorat peste ea i puterea Celui Preanalt a umbrit-o .(Luca 1, 35) Dumnezeu, dei atottiitor a lsat-o pe Fecioara Maria s hotrasc dac-L va primi n pntecele su pe Cel Sfnt, deoarece ea era o fiin liber, nzestrat cu raiune i voin : Dumnezeu nu lucreaz silit asupra nici unui om. Consimmntul nostru de a lucra mpreun cu voia lui Dumnezeu este temelia ntregii noastre mntuirii.....Mntuirea neamului

32 33

DR. DEMETRESCU DRAG, , Cinstirea i veneraiunea sfintei Fecioare, p. 510- 531, aici p. 525 PR.PROF. PETRU REZU, , Mariologia ortodox, p. 515-558, aici p. 528

omenesc trebuia fcut cu toat dragostea i cu toat libertatea, att din partea lui Dumnezeu, ct i din partea omului.34 Arhanghelul i mplinise dumnezeiasc solie. Fecioara Maria s-a cutremurat toat i smerit a acceptat taina cu adevarat mare pentru toat cretintatea. Solia ngerului avea un scop dublu: A) B) A) S vesteasc Fecioarei c va nate pe Mesia: S primeasc ncuviinarea ei: Fecioara Maria este anunat din primul moment c Fiul care i este hrzit

s-L nasc este Fiul lui Dumnezeu i totodat Fiu al omului; Mntuitorul ateptat de poporul ales, Care va domni peste casa lui Iacov n veci. Iacov, fiul lui Isaac, fiul Avraam, este primul strmo care particip la formarea poporului Israel nu numai printr-o smn, ci prin toi cei doisprezece copii ai si. Casa lui Iacov reprezint deci poporul ales prin care dup fgduina Tatlui- toate neamurile vor cunoate binecuvntarea n mpria lui Dumnezeu. De aceea ngerul i amintete despre Iacov tocmai acum prin ntrupare casa lui Iacov urmeaz s devin o mprie universal i venic. Fiul vestit de nger este prin urmare Mesia iar ea este Femeia prevestit nc n paradis, proorocit i ateptat, smna creia va zdrobi capul arpelui. B) l al doilea rand ngerul ateapt de la Fecioara Maria un rspuns: de-l crede sau nu, dac accept s druiasc lui Dumnezeu primindu-L sau dac prin ndoial rmne nc subjugat firii pmnteti n care s-a nscut i prin fire subjugat satanei. De hotrrea ei depinde soarta omenirii. Dumnezeu nu i-a forat alegerea, cci El nu a impus mntuirea. n atottiina Lui, Domnul tia pe Fecioara Maria apt i vrednic de a birui; totui a lsat-o pe ea singur s-i treac examenul ncercrii i s-i dovedesc virtutea. De aceea solia ngerului reprezenta pentru Fecioar verificarea credinei, a dragostei fa Dumnezeu, a puterii de a-i depi mndria, ispita celui ru. Fecioara Maria putea s se mndresc n sinea ei primind vestea c va zmisli i va nate pe Mesia.Poporul ales nc din primele generaii tia c o femeie aleas trebuia s vin, din care se va nate Mesia. De aceast cauz fecioria nu era dorit de popor i nici recomandat. Fiecare femeie ndjduia n sinea ei s fie cea aleas i din virtutea acestei ndejdi naterea de prunci era cinstit i cutat. Femeia stearp era privit ca fiind lovit i pedepsit de Dumnezeu iar fecioria ca una ce nu-i ndeplinete misiunea.
34

PR. PROF. DUMITRU I. BODALE, Meditaii evanghelice, Colecia teologic Cuvantul Vieii, Detroit, Michigan, S.U.A., 1983, p. 46

Fecioara Maria putea s se gndesc la o unire trupeasc dorindu-o sau putea s se ndoiasc, sau putea s se team de judecata lumii care o va vedea nsrcinat. Toate acestea erau ispite ale firii, ale satanei, de care n-a scpat nici un credincios. Dar Fecioara Maria nu s-a mndrit, nu s-a ndoit (n-a cerut semn ca Zaharia, marele preot al Templului), nu s-a temut, Fecioara Maria L-a iubit pe Dumnezeu mai presus de orice calcul sau dorin de mrire. Ea L-a iubit pe Dumnezeu i n-a dorit s se despart de El. Ea na dorit dect pe Dumnezeu, pe El L-a iubit. De aceea, cnd ngerul i-a vestit mrirea pe care patruzeci de generaii de femeii au tot ndjduit-o, Fecioara Maria nu s-a grbit s o primeasc; ea i-a manifestat un singur sentiment: surpriza. Prin aceasta fr s vrea i-a descoperit smerenia, curenia, sfinenia ei. Ea tia c numai o femeie aleas putea s atepte la atta mrire. De aceea n smerenia ei a rmas surprins, cum poate fi tocmai ea cea aleas, cea ateptat, din care s se nasc Mesia.35 Ca fost mireas a Templului, binecunosctoare a tuturor tainelor religioase, Preacurata Fecioara Maria tia destul de bine aspiraiile poporului iudeu, ct i motenirea preioas ce cuprindea ea, n carnea i sangele su, coborator din strmoul mprat David36, dar totodat i cunotea dorina de a rmane strin de brbat. Taina cea din veac ascuns i chiar de ngeri netiut este descoperit acum Fecioarei de ctre arhanghelul Gavriil care-i rspunde c ntruparea se va produce printr-o nou creaie: Duhul Sfnt se va pogora peste tine i Puterea Celui Preanalt te va umbri. Pentru aceea i sfntul care se va nate din tine, Fiul lui Dumnezeu se va numi. Totodat Fiul lui Dumnezeu micorndu-se n plintatea propriei Sale existene, va intra prin ntrupare n procesul fpturii aflate n devenire, dup planul existent n veci n Dumnezeu, mai nainte de ntemeierea lumii. Logosul care din venicie descoper pe Tatl, El fiind Cuvntul tuturor ideilor dumnezeieti, ndrept cu voia Tatlui acest tot spre noua existen creat. El, prin care toate s-au fcut, urmeaz s-i nfptuiasc pan la capt lucrarea, unindu-Se cu omul pentru a-l mntui i ndumnezei.37 Aa cum Mntuitorul nsui era Om i Fiu al Omului i acesta nu doar din pricina trupului, ci pentru c avea suflet i raiune, voin i tot ceea ce este omenesc, tot aa trebuie ca El s aib o Maic desvrit care s slujeacs naterii Sale, nu doar prin natura trupului ci prin raiunea i voina sa i prin tot ceea ce ea avea- i astfel Fecioara s fie Maic i trupului i sufletului i s fac s fie cuprins ntregul om ntr-o zmislire de negrit.38
35 36

PR. RDULEANU BORIS, , Fecioara Maria-Nsctoare de Dumnezeu, p. 921-936, aici p.924 PR. PROF. REZU PETRU, Mariologia ortodox, p. 515-558, aici p. 528 37 PR. RDULEANU BORIS, , Fecioara Maria-Nsctoare de Dumnezeu, p. 921-936, aici p.924 38 SFANTUL NICOLAE CABASILA, Trei Omilii la Naterea, la Bunavestire i la Adormirea Preasfintei Maicii a lui Dumnezeu, Ed. ICOS, Bucuresti, 1999, p. 59.

Sfinii Prini privesc cu fric i cutremur i se nclin cu respect cuprini de toat pietatea i religiozitatea fa de vestirea cea mare i nfricoat pe care o cuprinde cuvntul ngerului, vestire care, n acelai timp este plin de cea mai mare i nespus bucurie pentru omenire, cci cuprinde mplinirea ateptrii cele mari a lui Israel i a ntreg neamului omenesc39: O, glas Sfnt! O, mreie a puternicelor tale cuvinte! O, gur prea fericit adunnd din surghiun universul ntreg! O, comoar a acelei inimi care revars n cteva clipe asupra noastr belugul buntilor sale! Aceste cuvinte au preschimbat pmntul n cer i au golit iadul de robii si, au fcut cer lcaul oamenilor i din ngeri prieteni ai lor, au topit ntr-o singur inim neamul ceresc i cel pmntesc n jurul Celui Care, fiind nscut din unul i devenind al celuilalt este al amndurora.40 Un fapt care atrage atenia n Sfnta Scriptur este i acesta : orice tain a iconomiei divin se confirm prin martori. Astfel n dialogul Buneivestiri, ngerul Gavriil spune Fecioarei: Iat Elisabeta, rudenia ta, a zmislit i ea fiu la btrneea ei(Luca 1,36). Act al Proniei care era o mrturisire spre ncredinare. Dup cum acelai nger i va da o mrturisire, n acelai sens, i dreptul Iosif. (Matei 1,20) Fecioara Maria simea nevoia s stea de vorb cu cineva, s-i descarce sufletul n faa unei inimi nelegtoare, n faa unei persoane iubitoare de Dumnezeu, singura socotit a fi adevrat prieten. ns era mult prea strin de rudele sale din Nazaret i gndind c nu va gsi nelegerea bunului Iosif, logodnicul ei, fecioara Maria s-a gndit s plece peste muni, ntr-o cetate a lui Iuda, la rudenia sa Elisabeta, despre care se i vestise c va nate prima, dei fusese stearp. Cnd Fecioara devenit mam, o salut pe Elisabeta, pruncul acesteia, Sfntul salt n snul ei. naintemergtorul i Boteztorul Domnului tresalt n faa lui Hristos, n timp ce Elisabeta plin de Duh Sfnt rostete revelator: Binecuvntat eti tu ntre femei i binecuvntat este rodul pntecelui tu.(Luca 1,42) De observat, n cuvintele Elisabetei c binecuvntarea Fecioarei este n legtur negrit cu binecuvntarea rodului trupului ei. Asemenea arhanghelului Gavriil, care o salut pe cea plin de dar care este cu Dumneuzeu, i Elisabeta ne spune la fel, c nu putem despri vreodat pe Fiul de Mam, de Nsctoare de Dumnezeu, i totdeauna o ludm adugnd imediat binecuvntat este rodul pntecelui ei. i ntotdeauna n cultul ce i-l putem oferi, n faa ei, s avem aceeai contiin a Elisabetei, s rostim mpreun cu ea: De unde mie
39 40

DR. DEMETRESCU DRAG, , Cinstirea i veneraiunea sfintei Fecioare, p. 510- 531, aici p. 525 SFANTUL NICOLAE CABASILA, Trei Omilii la Naterea, la Bunavestire i la Adormirea Preasfintei Maicii a lui Dumnezeu,p. 66

aceasta (cinstea aceasta) ca s vin la mine Maica Domnului meu?(Luca 1,43). Preacinstirea e o cinste pentru noi. Iar numele de Maica Domnului inspirat Elisabetei, va fi de acum nainte pentru Biseric, numele consacrat al Fecioarei Maria.41 nsi Sfnta Fecioar mrturisete alegerae deosebit i lucrarea divin ce s-a svrit prin ea, de a nate pe Mantuitorul: i a zis Maria: Mrete sufletul meu pe Domnul i s-a bucurat duhul meu de Dumnezeu, Mntuitorul meu, c a cutat spre smerenia roabei sale c, iat, de acum m vor ferici toate neamurile, c mi-a fcut mie mrire Cel Puternic i sfnt este numele Lui (Luca 1, 46-49).42 Toat cntarea Fecioarei Maria pe care ne-o pstreaz Sfntul Evanghelist Luca (1, 46-55) este o rugciune, plin de nelepciune, nvminte, un imn al bucuriei i o mrturie a smereniei care se deschide cilor harului. Nu frumuseile trectoare sunt folositoare sufletului i trupului nostru, ele sunt deertciunea deertciunilor. Ea triete mereu sub acopermntul smereniei i de aceea i-a fost descoperit de Dumnezeu c vor slvi peste veacuri popoarele care o vor numi fericit pentru cinstea de a nate pe Mntuitorul. Dumnezeu risipete pe cei mndri si le st mpotriva: Domnul prbuete casa celor mndri (Pilde 15, 25). Imnul acatist al Maicii Domnului i deschide viziunea n neam i n neam, cu ptrundere adnc n lucrarea dreptii dumnezeieti n istorie, prin care: Cei mndri n cugetul lor se risipesc, de la Sine; Cei puternici sunt coborai de pe tronuri; Cei bogai ies afar deeri. n schimb se nal cei smerii i se umplu de bunti cei flmnzi. Iar n final, care una care purta n ea nceputul mntuirii i artarea tainei celei din veac, descoper plinirea acesteia, fgduit lui Avraam i seminiei lui. Aceast cntare a Preacuratei ne vorbete de bogia ei interioar, de comptimirea cu neamul ei, - i att de pilduitor unific nlimea cugetrii dumnezeieti cu iubirea i grija pentru neamul ei de adncul ei ancestral curit prin purificrile succesive ale naintailor, prin meditaia ei continu la legea Domnului i la ntreg Vechiul Testament ajuns prin ea la Evanghelie. Maica Domnului recunoate prin puterea Duhului Sfnt c va fi cinstit de toate neamurile. nsui Mntuitorul a cinstit-o pe Maica Sa: Mama Lui a zis celor care slujeau: s facei orice v va spune (Ioan 2, 4-5) iar cnd se afla pe Cruce, tot El a zis ncredinnd-o

41

PR. PROF. GALERIU CONSTANTIN, Maica Domnului Povuitoarea, n Rev. Ortodoxia, nr. 3, (1980), p. 454468, aici p. 461 42 PR.PROF. CHIALDA MIRCEA, Preacurata Fecioara Maria, Maica Domnului- Mariologia, n Rev. Studii Teologice, nr. 5-6,( 1981), p. 325- 342, aici p. 328

ucenicului su iubit: Femeie, iat fiul tu. Apoi a zis ucenicului: iat mama ta ( Ioan 19, 26-27). De asemenea i ucenicii Mntuitorului Iisus Hristos o preuiau pe Maica Domnului: Toi acetia, ntr-un cuget struiau n rugciune dimpreun cu femeile i cu Maria, ,mama lui Iisus i cu fraii Lui (Fapte 1, 14). Mai tarziu, cnd Mntuitorul propovduia poporului, o femeie, din mulime i-a spus: Fericit este pntecele care Te-a purtat i fericit snul pe care l-ai supt (Luca 11, 27-28). Fecioara Maria L-a preamrit pe Dumnezeu nu numai cu parte din fiina ei, ci n chip total, desvrit, cum nimeni altul n-a fcut-o, Fecioara Maria a restabilit n ea armonia dintre trup i duh, rsturnat n fire prin pcatul originar, introducnd stpnirea duhului. Sufletul ei ntrit prin smerenia trupului, a urmat aspiraia duhului. Mrind astfel pe Dumnezeu ea s-a druit pe sine dar desvrit, pe care Dumnezeu primindu-L, a rezidit-o i S-a ntrupat. Prin ntrupare Fecioara Maria n ntreaga ei fiin s-a umplut de Dumnezeu; totui ea spune: duhul meu se bucur de Dumnezeu, Mntuitorul meu. Duhul omului care n natura czut a fost slbit pan la ntunecare, a fost din nou restabilit n Fecioara Maria prin unirea cu Dumnezeu. Aa a cunoscut ea mntuirea, unindu-se nemijlocit cu Dumnezeu. i n bucuria ei este cuprins ntreaga bucurie a firii, care dup atta rtcire a gsit calea deschis pentru a se rentoarce prin ea la Dumnezeu. Cu aceast ocazie Fecioara Maria arat bucuria n duh, drept mijloc de cunoatere suprem a lui Dumnezeu. Dac prin rugciunea sufletului, Tatl a rezidit-o, dac prin smerenia trupului, Fiul S-a ntrupat, la dragostea duhului ei i-a rspuns Duhul Sfnt i i s-a druit. Aa L-a cunoscut deci ea pe Dumnezeu, prin duh, ca bucurie.43 Dintre toate virtuile Fecioarei Maria, Dumnezeu- Tatl a ales-o dintre neamuri pentru smerenie, cci a cutat spre smerenia roabei Sale, spunea ea. Prin smerenia neleapt (nelepciunea luminat de duh), Fecioara Maria a renunat la sine ncredinndu-i de bun voie libertatea lui Dumnezeu. n aceste condiii Dumnezeu a putut realiza cu ea unirea si conlucrarea dialogat; Har de sus ascultare de jos, Dar de sus autodruire de jos. Sfntul Ioan Gur de Aur explic versetele (Matei 1, 18-20) n Omilia a IV-a la Matei: Fiind Maria,mama Lui. Evanghelistul nu a spus fecioara, ci simplu mama, ca s fie uor de primit cuvntul su. i dup ce mai ntai l pregtete pe asculttor, care credea ca sa aud de o natere obinuit si dup ce pune astfel stpnire pe atenia lui, l uimete apoi prin anunarea minunii spunnd: mai nainte de a fi ei mpreun s-a aflat avnd n pntece pe Duhul Sfnt. Evanghelistul a spus s-a aflat avand n pntece cu o intenie bine precizat. Astfel de cuvinte obinuiete s le spun evanghelistul despre ntamplri neobinuite, mai
43

PR. RDULEANU BORIS, Fecioara Maria-Nsctoare de Dumnezeu, p. 921-936, p. 930

presus de orice ndejde, nu despre unele care se petrec de obicei..Iar brbatul ei, spune evanghelistul, drept fiind i nevoind s-o vdeasc, a vrut s le lase n ascuns. Dup ce evanghelistul a spus ca Hristos S-a nscut de la Duhul Sfnt i fr mpreunare vine acum i dovedete cuvintele sale i cu alte temeiuri. Fecioara Maria este contient din primul moment de treapt la care a fost nlat. De aceea, cnd Elisabeta o fericete pentru credina ei, rspunde: de acum m vor ferici toate neamurile. Deci nu numai ea, Elisabeta, ci toate neamurile o vor ferici cci Creatorul nsui a ales-o i a fcut-o Maica lui Mesia, Mntuitorul lumii. Aceast afirmaie fcut imediat dup Buna Vestire dovedete ca Fecioara Maria a fost din primul moment contient de evenimentul cel mare ce se petrecuse n cosmos i n istoria omenirii, de lucrarea ce se svrise prin ea, de restabilirea armoniei dintre Creator i creatur. Prin Fecioara Maria ntreg sufletul fpturii aduce slav lui Dumnezeu i n acelai timp prin ea ntreaga fptur se umple de slava Lui (Psalm 71, 21) de slava etern la care a fost chemat (I Petru 5,10). De aceea toat creatura, toate neamurile vor cunoate mntuirea, bucuria vieii, fericirea prin ea, i o vor ferici pentru c a crezut i s-a supus lui Dumnezeu. Afirmaia Fecioarei Maria este confirmat n exclamaia din evanghelie: Fericit este pntecele care te-a purtat i snul la care ai supt. (Luca 11, 27), precum i lauda adus de ntreaga Biseric ce-i spune: Cuvine-se cu adevrat s te fericim pe tine Nsctoare de Dumnezeu, cea pururi fericit i prea nevinovat i Maica Dumnezeului nostru. Sfntul Evanghelist Luca, este singurul dintre evanghelitii care red mprejurrile n care s-a ntrupat Dumnezeu, i dezvluie n aceast ocazie personalitatea Fecioarei Maria att nainte cat i dup ntrupare. Fecioara Maria n urma rspunsului pe care l-a dat ngerului, prin ntrupare, a fost rezidit. Tot omul se renate prin Hristos; cu att mai mult Fecioara Maria. De aceea, dac nainte de ntrupare ea este Fecioar Preacurat, dup ntrupare ea este Fecioar Nsctoare de Dumnezeu. Din relatarea Sfntului Evanghelist Luca reiese att figura Fecioarei-Fiic a Tatlui, cat i figura Nsctoarei de Dumnezeu-Maic a Fiului. Drept hotar ntre ele strjuiete rspunsul Mariei- Mireasa a Duhului Sfnt, rspuns care a determinat ntruparea, prin care ne-am mntuit.44 Fecioara Maria prevede lucrarea lui Mesia n lumea. Dac n prima parte a monologului Fecioara analizeaz felul n care a primit El personal Buna Vestire, respectiv ntruparea, dac n partea a doua prezint poziia ei fa de neamurile lumii, n partea a treia arat lucrarea lui Dumnezeu n lume i poziia ei fa de aceast lucrare.
44

Ibidem, p. 921-922

Dumnezeu, care cu minile Sale Fiul i Duhul Sfnt l-a zidit pe om prin tria braului Su l scoate din cdere i-l rezidete pentru a restabili creaia: Fcut-a trie braului Su, risipit-a pe cei mandri n cugetul inimii lor. Cobort-a pe cei puternici de pe tronuri i a nlat pe cei smerii, pe cei flmnzi i-a umplut de bunti i pe cei bogai i-a scos afar, deeri(Luca 1, 51-53). Din toat Evanghelia, aceste cuvinte ale Fecioarei Maria sunt printre cele mai elocvente care arat mndria ca fiind rdcina rului i smerirea mijloc de ridicare. Cuvintele adresate Elisabetei reprezint unul dintre puinele pasaje din toat Evanghelia care contureaz figura Fecioarei Maria, artnd cat a fost de contient de lucrarea cu care a contribuit, i contribuie la mntuirea noastr.45 n Evanghelia de la Ioan, dei este amintit de mai multe ori, Maicii Domnului nu i se d niciodat numele. La nunta din Cana i mai apoi ( 2, 1.3.5; 6,42) ea este pur i simplu mama lui Iisus sau mama Sa . Este de fapt titlul cel ami nalt al Sfintei Fecioare Maria: Maica Domnului meu(Luca 1, 43). Prelund acest titlu, care definete rolul ei unic prin raportare la Fiul lui Dumnezeu, pe Care L-a nscut i l-a crescut spre mntuirea noastr, Biserica o va numi n mod predilect Nsctoare de Dumnezeu.46 Competena pasajelor mariologice a Noului Testament, se observ faptul c Maica Domnului, nu apare niciodat n relatrile evanghelitilor ca fiind separat de Fiul ei. De aici decurge i legtura indestructibil dintre hristologie i mariologie la nivel doctrinar.47

Pc. Pr. STAN CATALIN IONUT


PAROHIA RACHITOSU,PROTOERIA FOCSANI II

45 46

Ibidem, p. 931 PR. DR. CORNELIU-MIHAIL MILITARU, nvtura despre Maica Domnului, Pana la Sinodul de la Efes: perspectiv hristologic, Ed. EMIA, Deva, 2006, p. 33 47 Ibidem, p. 5