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El mal como privacin de lo bueno segn san Agustn de Hipona 1

RUTH VERNICA CARMONA

El mal como privacin de lo bueno segn san Agustn de Hipona. El mal es una corrupcin de lo bueno porque toda la realidad tiene que ser buena y el bien tiene que ser plenitud. Como nos es dada esta armona, tambin se puede corromper, como en el ying yang dentro de lo bueno existe lo malo y aqu el mal corrompe lo que ya estaba conocido como lo bueno. El humano por naturaleza es siempre curioso, y por ende surgen dudas partir de lo que ve, escucha y aprende. Una de estas dudas nos hace ruido en nuestro pensamiento diario, y es el estar haciendo juicios de valores como por ejemplo el preguntarnos sobre el dualismo tan importante y famoso que es el bien y mal. As como tambin nos hemos preguntado sobre el origen de estas palabras, ms an la pregunta por Dios a causa de esta curiosidad, queremos saber la causa o la justificacin religiosa ante el mal y por qu el bien, surge as la teodicea. La teodicea como justificacin de por qu dios permite el mal, si dios cre el bien puro, de pronto se ven pensamientos como el por qu, si dios es bueno, omnipotente etc. Porque permite esta corrupcin, por qu Dios no lucha como sper hroe para quitar la corrupcin del bien? Si todo es creado por dios y dios es bueno entonces todo lo creado por el es bueno y lo malo no es propiamente creacin de dios entonces de quin es? Quin crea el mal y por qu dios no lo evitar? Por dar un ejemplo si yo empiezo a formar una torre con fichas de domin y cuando voy en la torre en la parte culmen se desploma. Es asi como dios forma las cosas, las cosas que forma primero son perfectas, as las piezas de domino, la primera base tiene un grado de posicionamiento de las piezas uniforme y perfecta, no toda la estructura es perfecta. A medida que va avanzando va creando zonas de imperfeccin as hay grados de perfeccin en la creacin de la bondad por eso se va corrompiendo.

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Pero seguimos con la pregunta Quin crea el mal si dios crea todo bueno y por secciones? Agustn de Hipona piensa que por la nada de la nada surge, y va corrompiendo lo bueno. La tesis de la privatio boni afirma, en primer lugar, que el mal no tiene un ser independiente y con esencia propia a la par del bien sino que consiste en una privacin, una carencia, una falta, un defecto, una negacin o un desorden de lo que, en realidad, es en si mismo bueno.1 Pero esto no quiere decir que el mal surja como la teora de la generacin espontnea y sea una especie de magia estilo David Copperfield, ni que el hombre por paranoico diga que solo es un invento que nos hemos hecho. El mal no existe en s mismo ( es decir, de forma sustancial) si no siempre como estado dado en un ente ( es decir, de forma accidental). 2 As que el bien siempre es acompaado por un mal, ni modo no podemos separar esta dualidad as como el cuento infinito del huevo y la gallina, sin el huevo no hay gallina, sin la gallina no hay huevo. O mejor dicho no hay moretn sin puetazo, es como el acto y potencia en Aristteles, el bien es el acto, actividad pura y el mal es en potencia, potencialidad de ser en infinitas posibilidades. Al fin, el bien sigue siendo bien y el mal sigue siendo mal, y ello no cambiar con ninguna retrica de teodicea.3 Plotino De la naturaleza y del origen de los males. Cuando nos sucede un evento desafortunado, lo primero que hacemos es preguntarnos el por qu nos suceden las cosas y en particular a nosotros Por qu a m? Entonces repensamos el porqu de las cosas malas. Ahora analicemos el mal en Plotino y empezamos con su definicin del mal como la ausencia del bien y simplemente el mal es lo contrario
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El mal como privatio boni. Pg. 163 Ibdem. Pg. 165 3 Ibdem. Pg. 173

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del bien podramos decirlo as: cuando vemos a un alacrn generalmente no anda solo si no que lo acompaa el macho o las cras y eso quiere decir que no debemos confiarnos plenamente. As en el caso del bien siempre es acompaado del mal. Plotino hace una definicin del bien muy al estilo presocrtico y nos platica su Arj de las cosas que en este caso sera el bien. el bien es el principio del que todo depende, a cual todo aspira, de donde todo sale, y del que todo tiene necesidad. En cuanto a el, es completo, se basta asi mismo, no tiene necesidad de nada, es la medida y el trmino de toda las cosas; extrae de su seno la inteligencia, la esencia, el alma, la vida y la contemplacin intelectual.4 As pues el bien como principio nico que es representado por dios donde no existe el mal un mundo color de rosa, de la misma manera que Agustn de Hipona. Plotino piensa en el mal como el no ser pero con la diferencia que aqu Plotino si habla de la esencia. Ve el bien como atributo y el mal como accidente no tiene el bien por s mismo porque es el mal en s. Lo que significa que nos queda ms que razonarlo de esa manera. Si el mal tiene esencia, entonces existe el mal, existe como mal en si, no como bien, es decir el mal es un no ser en el bien. Plotino habla del alma como un alma pura y esta alma pura es el bien. De una mirada muy platnica del mundo de las ideas puras. El alma es corrompida por los excesos, defectos y todo lo que no es virtuoso y no lleva una vida buena como los estoicos, eso es el alma del mal, el alma es afectada por estos excesos de las pasiones y no deja avanzar en el sentido que la materia la hace impura, es un impedimento, o sea que el alma cuando se vincula con la materia quiere decir que la materia es el cuerpo. Luego el alma perfecta dirigida hacia la inteligencia, siempre pura, aparta de si la materia, lo indeterminado, la falta de medida, el mal, en una palabra; no se le aproxima ni baja hacia l sus miradas, permanece pura y determinada por la inteligencia.5

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Plotino: de la naturaleza de los males. Pg. 121 Ibdem. Pg. 125

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El mal dice Plotino, es lo que no es todava nada de esto, nada determinado. La materia que an no tiene forma o no est bien conformada no tiene nada, est vaca por lo tanto no tiene bondad, la materia es un no ser absoluto que tiene maldad. Tenemos ahora otra concepcin del mal de manera de que no podemos excluirlo, es el mal necesario, como veamos anteriormente, estamos en un mundo donde carece tanta materia de bondad, Plotino nos dice que la pobreza, sufrimiento, el dolor, la fealdad son males necesarios y estas son caractersticas propiamente humanas, lo humano, no podemos desprendernos propiamente del mal corpreo, si no que el alma puede ser pura por la inteligencia por la conciencia. Aqu recurre Plotino a Platn por el mundo de las ideas en lo ms alto que es lo ms puro y as se va haciendo la escala de la impureza y a medida que va careciendo se va presentando el mal como la estructura de domin en san Agustn. Cmo se llega pues a esta pureza? Ms que nada es separando el alma del cuerpo como los pitagricos lo hacan por medio de la msica, las matemticas y la meditacin. En la medida que nos separamos de la materia y llegar a lo ms puro el uno, es nico, perfecto, llegamos por la abstraccin de lo mltiple a lo particular la unidad que hay en las cosas, se va acercando hacia lo divino.

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