BOMBARDA E A CONSCINCIA I

J. M. Curado
(Universidade do Minho)
Citao / Quotation CURADO, J. M., Bombarda e a Conscincia I, Jornal de Cincias Cognitiv as, Dezembro de 2005. http://jcienciascognitivas.home.sapo.pt

Na vspera da introduo do regime republicano em Portugal, o mdico psiquiatra Miguel Bombarda assassinado por um paciente no seu consultrio. A morte do Dr. Bombarda trgica mas possui um significado para os investigadores cientficos do crebro, bem como para os filsofos da mente. O significado este: uma teoria da mente mal construda pode ter resultados infelizes. Para alm de ter sido professor de medicina e reformador brilhante das instituies psiquitricas do seu pas, o Dr. Bombarda foi autor de centenas de artigos (alguns publicados na prestigiosa Revue neurologique),[1] de muitos livros e participante em algumas das polmicas intelectuais mais interessantes do seu tempo. Com este currculo notvel, o significado da sua morte reside numa dupla surpresa: a dele e a nossa. Do lado dele, a morte s mos de um paciente, que supostamente deveria conhecer bem, aproxima o Dr. Bombarda das figuras dos criadores ultrapassados pelas suas criaes. Um pensamento que ter eventualmente surgido ao esprito do Dr. Bombarda nos seus ltimos momentos este: Como pde isto suceder comigo? Do nosso lado, um sculo depois, o pensamento semelhante: Como pde o Dr. Bombarda ter sido assassinado? O Dr. Bombarda foi autor de um livro sobre a conscincia humana em que expe as perplexidades de boa parte dos intelectuais do sculo XIX perante esse assunto. A teoria da conscincia em causa uma garantia terica que permite ao seu autor no ser surpreendido pelo comportamento dos seres humanos. A obra tinha o ttulo A Conscincia e o Livre Arbtrio, e resumia a reflexo oitocentista sobre a conscincia e a sua relao com o crebro.[2] Que o seu autor tenha sido assassinado mostra a enorme fragilidade num edifcio terico aparentemente apoiado sobre a cincia mais segura da civilizao europeia. O que podemos aprender com este episdio j quase esquecido? Miguel Bombarda faz um resumo dos aspectos do problema da conscincia que eram importantes para a mentalidade cientfica oitocentista. O ttulo da sua obra indica os dois assuntos que analisa com recurso s principais teorias cientficas da poca, como a fisiologia, a psiquiatria e o evolucionismo. A conscincia e a liberdade so duas iluses muito espalhadas pelo mundo que importante combater. A estratgia de Bombarda procura demonstrar que s existe liberdade e conscincia no mundo porque existe uma estrutura celular que as permite. Alm disso, s possvel descrever essa estrutura celular de um modo determinista, por causas e efeitos. A descrio determinista auto-suficiente porque se apoia no pressuposto de que os eventos biolgicos e fsicos esto encerrados causalmente. Tudo o que no fizer parte da descrio causal e determinista no susceptvel de se tornar objecto da cincia; , pois, uma iluso. A vida de Bombarda uma enorme aposta sobre o destino do humano. Como mdico, possui um acesso privilegiado histria clnica dos pacientes; como psiquiatra, possui um acesso privilegiado vida mental dos pacientes; como autor de uma teoria da conscincia, possui um conhecimento privilegiado sobre o

que a mente de qualquer ser humano poder ou no fazer. Se o Dr. Bombarda acreditava que o determinismo a descrio verdadeira do comportamento humano e que a conscincia ilusria, o conhecimento privilegiado que tinha dos seus pacientes constitua uma garantia de que nada do que estes fizessem o poderia surpreender. Os pacientes esto para o Dr. Bombarda assim os robots contemporneos esto para os engenheiros que os constroem transparentes. Nada opaco nas mentes desses pacientes, nas suas decises e nos seus comportamentos. O Dr. Bombarda exemplifica o que poderia ser o argumento do conhecimento de Frank Jackson [3]

numa situao real. Se algum se encontra na situao epistmica em que j se sabe tudo quanto h a saber sobre um objecto, ou se acredita que est nessa situao, como se comportar? O desafio do knowledge argument o de demonstrar que tudo saber sobre um objecto no implica ter a experincia subjectiva de todos os aspectos desse objecto. Quando Mary sai do seu laboratrio a preto e branco, fica surpreendida com a experincia subjectiva do vermelho. A vida do Dr. Bombarda tem uma arquitectura semelhante. Acreditava firmemente que a cincia do seu tempo se encontrava num estado de perfeio do conhecimento inultrapassvel e defendeu por escrito uma teoria do comportamento humano absolutamente previsvel. Dois quantificadores universais organizam a vida do Dr. Bombarda: conhecimento total e previso total de comportamentos. O fisicalismo perfeito de Mary, no argumento original de Jackson, inclui tanto o conhecimento, quanto a previso. Um observador posterior a Bombarda que no tivesse conhecimento da sua morte por um paciente poderia julgar que o psiquiatra nunca seria surpreendido por qualquer paciente que, supostamente, conhecia bem, cujo crebro podia ser explicado pelas teorias cientficas da poca e cujo comportamento se podia prever, tal como os astrnomos prevem o estado futuro de corpos celestes. A vida pessoal e intelectual do Dr. Bombarda um exemplo notvel do argumento de conhecimento. A nfase no colocada na experincia subjectiva de contedos fenomnicos mas num outro contedo da conscincia: o sentimento da liberdade. O que vale para o argumento de Jackson, valeu tambm para a vida do Dr. Bombarda? O que se segue argumenta que esse o caso. A DENNCIA
DA

ILUSO

A denncia da iluso da liberdade feita com entusiasmo. Afirma Bombarda que a liberdade de conduta um sonho[4] e que o livre arbtrio uma iluso do esprito obcecado de aspiraes sentimentais.[5] Uma viso superficial dos seres unicelulares [6] faz nascer a iluso de que so seres livres; todavia, se os estudssemos mais atentamente, veramos que so to determinados como o funcionamento de uma locomotiva. Esta viso de superfcie acontece igualmente na avaliao do comportamento dos animais superiores e dos seres humanos. Se atentssemos ao mais pequeno detalhe da organizao do crebro, seria possvel afastar a iluso da liberdade. Alis, a origem da iluso de liberdade no caso dos seres humanos est claramente identificada: o homem julga-se dotado de livre arbtrio pela observao do que se passa nele prprio: Embora se trate de uma pura iluso, de ns prprios, da introspeco, da auto-observao psicolgica, que a ideia do livre-arbtrio nasce.[7] Um sinal de como a conscincia ilusria revela-se na sua incapacidade de compreender como o comportamento determinado. Dentro da redoma de espelhos falsos que a conscincia, tudo parece transparente. Os motivos da aco, as decises e os planos parecem ser garantias de como o ser humano livre. Bombarda no acredita, porm, na transparncia da conscincia a si mesma porque um crente total numa transparncia maior, a transparncia do humano luz do inqurito racional. O final da vida do Dr. Bombarda um indcio de que algo est errado no seu modo de considerar a conscincia e a liberdade como ilusrias. O problema da conscincia precisamente este: no sabemos qual o elemento que est dissonante na explicao de Bombarda. Vrias hipteses so plausveis: o determinismo falso; a conscincia influencia o curso da evoluo; no possvel obter um conhecimento total da estrutura cerebral; ou, ainda, mesmo que seja possvel saber tudo quanto h a saber sobre o crebro, isso em pouco auxiliaria o conhecimento da conscincia humana, nomeadamente, por que razo existe quando pensvel a sua no existncia e por que assim quando pensvel a sua existncia de modos muito diferentes; etc. O Dr. Bombarda escreve uma teoria da conscincia que qualquer homem comum do final do sculo XIX poderia ter escrito em resposta q uesto O que a conscincia? Como no contribuiu com nenhuma ideia nova para o problema, a sua teoria a teoria bvia. O seu ponto de vista pode ser reiterado em qualquer poca. Se considerarmos a cincia natural como uma descrio fiel do mundo, como incluir a conscincia dentro dessa descrio? O conhecimento cientfico disponvel na poca de Bombarda desempenha um papel duplo.

dessa descrio? O conhecimento cientfico disponvel na poca de Bombarda desempenha um papel duplo. Por um lado, delimita o problema da conscincia de um modo que parece contemporneo mais de cem anos depois: o indiscutvel avano no conhecimento cientfico no alterou significativamente a estrutura do problema da conscincia. Por outro lado, impedimento para a soluo do problema ao estabelecer muitos critrios sobre o que e o que no aceitvel como descrio correcta. No est em causa uma avaliao injusta de um momento passado das cincias (ns sabemos mais do que os cientistas do sculo XIX). O ponto do argumento outro: o conhecimento cientfico da poca afasta a conscincia como problema dotado de sentido e susceptvel de investigao pela cincia. As palavras de ordem so repetidas muitas vezes: a conscincia um epifenmeno causalmente impotente, a conscincia um acidente.[8] O ano de 1898 um momento exemplar da histria das cincias porque possui um padro que se reitera muitas vezes na investigao da conscincia. O avano do conhecimento cientfico tende a afastar os aspectos mais difceis da conscincia (por que razo existe de todo, quando pensvel a sua no existncia, por que como , quando pensvel que pudesse ser de outras formas, como se liga estrutura material que a acompanha). Tinha-se a convico de que, ao identificar os fenmenos mentais como ilusrios, seria fcil negar a sua existncia. Todavia, mesmo que a conscincia e os outros aspectos da mente sejam ilusrios, um problema pertinente saber por que que a iluso to constante e to espalhada pela humanidade. O modo principal que os intelectuais do sculo XIX encontraram para lidar com a existncia da iluso do mental foi a defesa do epifenomenismo: a mente causalmente impotente e em nada influencia as estruturas biolgicas e fsicas do mundo; est presente no mundo mas no altera a ordem natural. possvel descrever o mundo, o comportamento humano e animal e o crebro na ausncia de categorias mentais. Como chega Bombarda a este modo de olhar a conscincia? O seu programa de aco adopta um ponto de vista absolutamente cientfico sobre a mente humana, sem fazer concesses impreciso da linguagem natural e a modos populares de entender os eventos mentais. O programa montono. Quando Reid props que fosse feita uma anlise detalhada das faculdades, estava a fazer o mesmo; quando James tomou a melhor teoria biolgica do seu tempo, o evolucionismo de Darwin, para explicar a presena de qualidades secundrias no mundo, estava tambm a fazer o mesmo. Bombarda deseja que os objectos mentais sejam estudados cientificamente. Todavia, esse um programa de aco que vale mais pela inteno do que pelos resultados efectivos. Do lado da inteno, a estratgia de delimitao a primeira enunciada: necessrio fixar os limites do que sejam a vida psquica e a conscincia e ver se conseguimos criar-lhes uma [9] situao verdadeiramente cientfica. Do lado dos resultados efectivos, a arquitectura do problema ainda no foi suficientemente realizada. A definio de conscincia com que Bombarda trabalha epifenomenista. A conscincia surge como um acessrio de processos biolgicos mais fundamentais. Bombarda apercebe-se do problema da impotncia causal do mental sobre o neurolgico ou sobre o nvel fsico. possvel explicar todo o comportamento humano sem recurso conscincia. Esta parece acompanhar alguns momentos dos processos neuronais mas no parece influenciar o seu curso. Bombarda no se apercebe da estranheza do seu argumento. Se possvel explicar todo o comportamento humano na ausncia da conscincia, por que razo a conscincia est de todo presente? A iluso surge como nica resposta. , porm, uma resposta incompleta. A iluso possui propriedades: estvel ao longo do tempo de vida dos indivduos; estvel ao longo do tempo de vida das sociedades humanas (no se conhecem sociedades cujos indivduos fossem desprovidos de conscincia); est presente na linguagem em enunciados cujo sentido todos compreendem (ele acordou, ela est em coma, a aprendizagem de uma nova tarefa fez com que eles estivessem atentos, etc.); est presente em sonhos ocasionais; e desempenha funes teis sobrevivncia do indivduo e sua adequao ao ambiente. A presena da conscincia na linguagem especialmente rica. Os enunciados quotidianos esto repletos de aluses conscincia: Ele no estava consciente quando tomou essa deciso, Perdeu a conscincia antes de entrar no bloco operatrio, Ela ficou surpreendida ao enfrentar aquela novidade, Conduzi pela cidade a pensar noutra coisa. Ao revelar uma ausncia ou ao indicar uma presena, os enunciados sobre a conscincia so um dos aspectos desse fenmeno. Mesmo que se afaste a conscincia como uma iluso, o investigador no est privado da tarefa de, entre outros aspectos, explicar os enunciados com essas propriedades. A denncia que muitos tericos sempre fizeram da conscincia (epifenomenismo e materialismo, entre outras posies tericas) no consegue evitar que permanea por resolver o porqu da existncia desses enunciados. O problema da conscincia , assim, paradoxal: mesmo que no exista um objecto, estrutura, evento ou propriedades que correspondam a esse termo, impossvel contornar a sua presena na linguagem. Bombarda teve a sensibilidade para identificar a presena da conscincia no universo onrico (numa poca anterior a Freud e no contexto de uma cincia mdica positivista que no valorizava a actividade onrica), quando formula a questo fascinante, sem resposta no seu tempo e sem resposta mais de um sculo

depois, O que a conscincia nos sonhos? conscincia como iluso estava equivocada.

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Como em muitos outros aspectos, Bombarda genial a

indicar alguns problemas que, correctamente analisados, poderiam mostrar que a sua denncia geral da O sonho lcido o exemplo mais notvel da presena de conscincia nos perodos onricos. bvio que o problema duro pode ser reiterado a respeito de subdivises temporais da experincia humana. Desse ponto de vista, os perodos de tempo nocturno poderiam mostrar que no existe continuidade entre a conscincia vgil, a onrica e a onrica-lcida (se se provar que os sonhos lcidos constituem uma categoria separada dos sonhos normais). Por que razo existem traos de conscincia nos sonhos, quando poderiam no existir e por que a conscincia como (no to intensa quanto a conscincia vgil, por exemplo) e no de muitas outras formas (to intensa quanto a conscincia vgil perceptiva ou to intensa quanto a conscincia que acompanha actos de memria, por exemplo). Est ainda por demonstrar que o problema duro geral tem continuidade com os vrios problemas duros regionais e que a conscincia presente de forma tnue nos sonhos normais, e de forma intensa nos sonhos lcidos, tem continuidade com a conscincia vgil do perodo diurno. Porm, a denncia da conscincia como ilusria geral para Bombarda, apesar de no ter demonstrado que existe uma continuidade [11] entre a conscincia onrica e a vgil.

A iluso possui uma estrutura facilmente discernvel pelo mtodo das leses [12] neurolgicas e das enfermidades psiquitricas. Existe uma correlao entre os danos massa enceflica e as alteraes do [13] carcter, da linguagem, das emoes e da conscincia. A flecha de causalidade desloca-se de baixo, i. e., do crebro, para cima, i. e., para a conscincia. No existe nenhuma flecha de causalidade de cima para baixo. Um sculo antes de Damsio, e na sequncia da grande psiquiatria francesa e alem do sculo XIX, Bombarda discerne algumas dessas correlaes: no homem, [sc. as] leses do crebro produzidas por traumatismo ... determinam modificaes psquicas notveis, particularmente do lado do carcter.[14] Sem referir

ostensivamente o famoso caso de Phineas Gage,[15] ocorrido em 1848, nem outros casos clebres de danos [16] [17] graves massa enceflica, Bombarda equaciona a essncia do mtodo das leses atravs de uma situao tpica: depois do traumatismo, o carcter muda completamente; o doente, at ento pacfico, dcil, trabalhador, torna-se brutal e todos os seus actos aparecem impregnados de malevolncia e de falta de [18] considerao ou respeito pelos outros. O mtodo das leses neurolgicas no constituiu uma curiosidade menor na poca, nem, alis, viu o seu interesse diminudo mais de um sculo depois de Bombarda escrever estas palavras. Na sequncia da obra de Gall e de Bouillaud, o mdico psiquiatra vienense Theodor Meynert formulou o princpio geral da relao entre as funes psicolgicas superiores e os sistemas de projeco sensoriais e motores subjacentes [19] na massa enceflica. Carl Wernicke, aluno de Meynert, generalizaria em 1874 o alcance desse princpio geral atravs do paradigma estrutura/funo, em que toda a funo mental depende de mdulos estruturais do crebro, por muito elevada que seja a funo. O princpio geral de Meynert e o paradigma de Wernicke constituem um programa de investigao com capacidade de previso de sndromas ainda no conhecidas na altura [20] e, obviamente, tambm no futuro, qualquer que ele seja. O tema contemporneo dos correlatos neuronais da conscincia e o tema de arquitecturas possveis da mente humana com base natural estavam, pois, formulados ainda antes da data em que Bombarda escreve. Bombarda, como professor de medicina da Escola Mdico-Cirrgica de Lisboa, chega mesmo a dedicar uma das suas lies de fisiologia do encfalo aos [21] esquemas de Meynert. A demonstrao de que o epifenomenismo de Bombarda racionalmente inaceitvel depende da tarefa rdua da demonstrao de que a agenda do modelo de Wernicke-Lichtheim, como veio a ser conhecido, est completamente equivocada e descreve com impreciso as relaes de baixo para cima entre o crebro e a mente humana. Os detalhes da grande medicina da segunda metade do sculo XIX foram melhorados mas no defensvel que este paradigma tenha sido radicalmente substitudo. O programa de Meynert de tornar a psiquiatria numa cincia exacta ultrapassa a prpria psiquiatria. Se qualquer (isto mesmo: qualquer) patologia psiquitrica tem uma base neurolgica, no existe nenhuma razo para que a vida mental normal ou, utilizando os elegantes termos jamesianos, o fluxo da conscincia, no tenha tambm uma base neurolgica e que toda a experincia consciente, por muito subtil e ntima que seja, tenha, em consequncia, uma base

neurolgica. O programa de Meynert constitui uma imagem com um baixo nvel de resoluo, como se formulasse o problema das relaes entre o crebro e a mente em traos muito gerais. O interesse intelectual deste programa reside no facto de que um conhecimento futuro mais desenvolvido pode aumentar o detalhe da imagem que Meynert legou. No limite, o programa de Meynert pode ser desenvolvido at se encontrarem os hipotticos correlatos neurolgicos dos sinais de Reid, do fluxo da conscincia de James, dos sense data de Bertrand Russell e dos pontos com que os grupos de transformao de Curvelo representam todas as estruturas mentais possveis, incluindo, bvio, as patolgicas. O caminho da atomizao do programa de Meynert e do modelo de Wernicke-Lichtheim j havia sido iniciado antes de Bombarda. Independentemente das provas experimentais que corroborem a atomizao, plausvel perspectivar o assunto desse ponto de vista porque, antes da atomizao, possvel identificar grandes reas funcionais no crebro. Afinal, se a linguagem s possvel devido a uma estrutura neuronal determinada, no excessivo considerar que qualquer outra funo cognitiva tambm s existe devido a uma base neuronal directa ou indirecta que a possibilite. O clima intelectual da segunda metade do sculo XIX foi [22] rico em modelos de localizao cerebral de funes psicolgicas, como os de Goltz, Ferrier, Munk e Luciani. O passo seguinte ao da aceitao da tese geral de Meynert e de Wernicke e da plausibilidade da ideia de localizaes cerebrais o da atomizao funcional. Bombarda possua, atravs das experincias de Goltz, a informao de que era possvel estudar exaustivamente as correlaes entre os danos massa enceflica e as alteraes de conscincia e carcter.[23] Chega a formular um princpio geral dessa correlao construdo atravs da analogia com a actividade de traduo de lnguas: no h modificao cerebral que se no traduza por alterao nas [24] funes psquicas. bvio que esta correlao supe que qualquer alterao das funes psquicas acompanhada por alteraes do estado do crebro. Bombarda, porm, no precisa de tornar ostensiva esta ltima suposio devido crena absoluta na impossibilidade da existncia de uma causalidade de cima para baixo, da conscincia at ao corpo. Esta correlao suporta parte importante do ponto de vista epifenomenista sobre a conscincia. A flecha de causalidade de baixo para cima fortalecida, enquanto que a flecha de causalidade de cima para baixo parece deixar de ser relevante. Esta seria to relevante quanto a primeira se Bombarda acrescentasse um segundo princpio geral de correlao. Uma formulao possvel seria a seguinte: Qualquer modificao exclusivamente psquica tem como consequncia uma modificao cerebral. Bombarda no oferece esta segunda correlao. Compreende-se que no o faa devido dificuldade em encontrar exemplos que manifestem, para alm de qualquer dvida razovel, o sentido de causalidade de cima para baixo. Bombarda antecipa o que j foi denominado de tese forte da conscincia. Assim, escrevendo um sculo depois de Bombarda, o cientista de computao John G. Taylor formula ostensivamente a tese forte: a conscincia depende unicamente da actividade cerebral.[25] Quais so as propriedades mais conspcuas que Bombarda identifica na conscincia, para alm da denncia geral de ser um epifenmeno ilusrio? Se est presente como acompanhamento constante na vida dos indivduos, presumvel que algo no crebro produza a iluso (a violao deste preceito de razo suficiente condenaria o mtodo positivista porque existiria algo no mundo sem causa anterior). presumvel que o modo de produo da iluso no seja instantneo, mas acontea ao longo de unidades de tempo.[26] presumvel que seja um processo gradual porque no quotidiano possvel discernir diferentes graus de intensidade da conscincia. A subjectividade irredutvel identificada na dificuldade intransponvel do conhecimento da mente de outros seres humanos: no sabemos do que ocorre na intimidade de cada [27] ser. No se trata de uma iluso ocasional e que apenas alguns indivduos afirmam possuir. No possui, pois, o mesmo estatuto que um fenmeno como o xtase de Santa Teresa de vila. Se existisse um nico povo sem conscincia, como mais tarde propor Julian Jaynes em The Origins of Consciousness in the [28] Breakdown of the Bicameral Mind, a tese positivista de Bombarda seria plausvel. No esse o caso. No se [29] conhece esse povo e a adopo do mtodo cientfico obriga a que mesmo a iluso seja estudada. Se o que estivesse em causa fosse a linguagem, o facto de no se conhecer um nico povo sem linguagem [30] relevante para o estudo desse assunto. A conscincia no pode ser excepo, mesmo que seja ilusria. [31] Ao afastar o problema da conscincia, Bombarda cria problemas muito maiores. Se o significado correcto do termo conscincia o de apreciao e de conhecimento do que se passa em ns, nas linhas que

correcto do termo conscincia o de apreciao e de conhecimento do que se passa em ns, nas linhas que John Locke j havia proposto h muito tempo atrs,[32] a pergunta cientfica bvia a de por que razo a evoluo biolgica se deu ao trabalho de colocar na espcie mais evoluda e complexa essas caractersticas. Isto parece ser uma contradio flagrante no sentido da evoluo. Bombarda chega a afirmar que a actuao perfeita acontece na ausncia de conscincia, por exemplo, nos processos orgnicos automticos. A presena da conscincia nos seres humanos seria um indcio de imperfeio, um contratempo do qual os animais estariam felizmente privados.[33] O temor de Bombarda em relao conscincia to grande que esta um obstculo, para alm de ser uma iluso e causalmente impotente: sabido que um acto automtico no sei at se o diga dos actos intelectuais tem maior grau de probabilidade de caminhar perfeito quando inconsciente, isto , quando a alma est ausente, do que quando acompanhado de conscincia. [34] Mesmo

que a inconscincia no estivesse presente, a ateno ao que se faz, o pensamento sobre o que se est a fazer, interpretado por Bombarda como um obstculo perfeio do comportamento. Bombarda no expressa opinies pessoais a este respeito mas opinies informadas pela melhor investigao em psicologia do seu tempo, nomeadamente as experincias pioneiras de Alice Hamlin e de De Sanctis. Assim, foi notado que [sc. um determinado paciente de De Sanctis] ao ir para casa, se pensava muito no caminho que devia tomar, desorientava-se por completo; pelo contrrio, nunca se enganava se caminhava pelas ruas sem se preocupar com a direco que devia seguir.[35] Atravs da mediao de Haeckel, um dos epgonos do evolucionismo, Bombarda conhecia o tema do atavismo e da aparente falta de funo de algumas estruturas biolgicas. Conhecia tambm a resposta do evolucionismo: o rgo est desprovido de funo, mas j possuiu uma. O seu credo era funcionalista, no sentido amplo com que Hilary Putnam identifica o funcionalismo em Aristteles,[36] e podia ser expresso no motto a funo faz o rgo e o rgo faz a funo.[37] Com a conscincia, a situao mais exigente em termos evolutivos: existe um rgo que a produz, mas no possui actualmente uma funo, nunca a possuiu no passado e pouco provvel que a venha a possuir no futuro. A existir uma funo remanescente, provvel que seja a de dificultar o comportamento perfeito que seria possvel executar se no estivesse presente. Bombarda identifica os principais traos da arquitectura do problema da conscincia mas, estranhamente, no lhes atribui importncia. Ao comparar o comportamento dos animais e dos humanos, Bombarda poderia ter sido sensvel a argumentos contrafactuais. Se ambos os conjuntos de comportamentos so bem explicados, por que razo o grupo de comportamentos humanos acompanhado de conscincia, o mesmo no acontecendo com os animais? Se a conscincia ilusria, porque no possuem os animais essa iluso? Esta presena estranha no explicada: tanto de mecnico ... teve o acto do homem, como o do animal; um e outro, determinou-os uma srie de motivos, quer dizer, um e outro no foram seno a funo dum encadeamento reflexo.[38] O facto de os humanos viverem acompanhados pela conscincia significa que a vida alguma coisa para eles; experimentam de um determinado modo. Bombarda no equaciona o problema prximo dos contedos da experincia nem se apercebe de que estes poderiam ser diferentes (onde se experimenta vermelho, poder-se-ia experimentar cor-de-laranja, onde se experimenta dor de dentes, poder-se-ia experimentar a dor que causada num dedo pela pancada de um martelo, etc.).[39] Se no existe nenhuma razo que justifique a existncia da conscincia, o modo de experimentar os seus contedos poderia ser diferente. Se indiferente que a conscincia exista ou no, por maioria de razo indiferente que os contedos fenomnicos das experincias subjectivas de que temos conscincia sejam como so e no de infinitos modos diferentes. A experincia dos humanos poderia ser semelhante dos animais, isto , no existir como experincia. Os contedos poderiam organizar-se de um outro modo. O que os humanos experimentam como dor, se a experincia da dor ilusria e se causalmente impotente para alterar o comportamento, poderiam experimentar como xtase de prazer ou como orgasmo. Se as sensaes subjectivas agradveis que acompanham a reproduo [40] fossem alteradas, a actividade de reproduo seria realizada com o mesmo entusiasmo e eficincia? O fenmeno da perda que acontece na enorme desproporo entre aquilo que os indivduos recebem

O fenmeno da perda que acontece na enorme desproporo entre aquilo que os indivduos recebem dos sentidos e o pouco de que esto conscientes [41] pode ser interpretado como mais uma prova de que a

conscincia ilusria. Bombarda chega a considerar o cenrio em que nada do que atinge os sentidos se torna consciente um cenrio zombi. Assim, a hiptese de que tudo quanto atinge os nossos sentidos chega a invadir as clulas da sensao sem que haja conscincia[42] merece ser explorada de outro ngulo. Por que razo os seres humanos no esto permanentemente no cenrio zombi, se este plausvel e se tem um forte argumento de apoio no fenmeno da perda? Se os seres humanos so perdulrios informativos, podendo viver sem uma vasta quantidade da informao que chega aos sentidos, a questo interessante a de saber qual a razo que leva a que uma parte muito pequena da informao sobre o mundo se torne consciente. um luxo evolutivo ter estruturas sensoriais que recebem e processam informao que no aproveitada, tal como um luxo evolutivo ter uma conscincia que, podendo no estar presente, est presente. A ideia comum a todos os evolucionistas de que no h almoos grtis na natureza est em rota de coliso com a ideia de que a natureza se permitiu nos seres humanos um luxo duplo: perder informao que pode ser potencialmente benfica para o indivduo e tornar-se consciente de alguma da informao que vem do exterior sem que essa conscincia sirva para alguma coisa. Apesar de a cauda do pavo parecer um luxo evolutivo que no serve para nada, a clebre segunda parte de The Descent of Man, de Darwin, apresenta o caso contrrio.[43] Estruturas desse tipo desempenham um papel funcional muito importante na reproduo. Se tudo, pois, na natureza tem uma funo e se at estruturas aparentemente desprovidas de funo a possuem, a conscincia, aparentemente desprovida de funo, merece ser investigada sob o benefcio de poder ter um papel funcional. A pergunta que deve ser colocada clara: Por que razo uma natureza avara se mostra to perdulria? Este o problema que Bombarda no consegue compreender: mesmo que a conscincia seja ilusria e mesmo que existam argumentos fortes que demonstrem que a conscincia de facto uma iluso, a existncia da iluso um problema da cincia natural que merece ser explicado com detalhe. Muitas outras iluses merecem cincia natural a honra dessa investigao: a grandeza aparente dos objectos astronmicos, a paralaxe, as iluses pticas, as miragens, a perspectiva, o trompe loeil, o caleidoscpio, as iluses de camuflagem no reino animal, em que a produo da iluso possui um valor de sobrevivncia, etc. O fenmeno [44] [45] psicolgico do membro fantasma, conhecido desde Descartes e desde a Guerra Civil Americana e estudado por James, revela a extraordinria fora da iluso. Nada , pois, resolvido por a conscincia ser uma iluso. De facto, o problema no se altera minimamente. Afirmar que a conscincia uma iluso equacionar um problema mas no resolv-lo. A teoria da conscincia de Bombarda uma longa denncia da iluso que ela : o manancial de iluses que so os rgos dos sentidos;[46] iluses psicolgicas, ou, como se diria em velha linguagem, iluses da conscincia;[47] em permanentes iluses vivemos na nossa vida psquica.[48] A denncia da iluso estende-se dos sentidos s paixes, da dor aos fenmenos do hipnotismo. Toda a vida mental , por conseguinte, uma iluso. A iluso no , porm, uniforme. Os sentidos so produtores de iluses que distorcem a natureza. A vida mental superior, como o raciocnio, a liberdade e a crena religiosa, uma iluso ainda maior: se j no limiar da vida psquica, num facto relativamente to grosseiro como a sensao bruta, a tantos enganos estamos sujeitos, o que ser de esperar quando nos elevarmos a fenmenos imensamente mais complexos, mais delicados, como so as ideias e o seu relacionamento ... numa palavra os fenmenos intelectuais?.[49] ELIMINATIVISMO & EPIFENOMENISMO & PAMPSIQUISMO O positivismo de que Bombarda um defensor eloquente props a primeira verso justificada cientificamente de eliminativismo [50] total. A abordagem que faz do problema desenvolve-se em duas verses, uma ontolgica e outra epistemolgica. Na primeira, visa afastar qualquer outra realidade diferente do crebro. S existem clulas cerebrais e nada mais relevante para a conscincia. Como mdico, Bombarda argumenta a partir da evidncia cientfica disponvel. Num teatro de anatomia possvel demonstrar a

argumenta a partir da evidncia cientfica disponvel. Num teatro de anatomia possvel demonstrar a existncia do crebro mas no a existncia de entidades como as velhas categorias de alma e esprito. Na segunda verso, so afastados todos os erros que a linguagem natural perpetua. Esta uma atitude tpica e muito importante perante o problema da conscincia. Reid e James propuseram pequenas [51] alteraes nas formas de expresso lingustica, e o sculo XX, de Wittgenstein, por Searle, at s berstze de Paul Churchland,[52] no campo filosfico, ser prolfico no desenvolvimento dessa crtica ao modo com que a linguagem natural expressa os eventos mentais e na proposta de reformas da lngua.[53] Reid prope no Inquiry into the Human Mind que a descrio da experincia subjectiva da dor seja reformulada para being pained (VI.xx.168), enquanto que James prope a expresso it thinks, semelhante a it rains, para representar o fluxo permanente da conscincia [54] e denuncia a promiscuidade entre os usos da linguagem [55] mentalista e mecanicista. Tanto being pained quanto it thinks so expresses incorrectas em ingls mas servem a funo de mostrar como a lngua natural se poder alterar para representar com maior fidelidade os eventos mentais. O programa , pois, montono. Se Reid e James, entre outros, denunciaram a necessidade de reformar ligeiramente a lngua utilizada na descrio, no futuro, idntico programa ocupar positivistas, neopositivistas e funcionalistas computacionais. Mais de um sculo depois de Comte, Minsky continuar o programa positivista [56] de limpeza das fices da linguagem na descrio de fenmenos e estruturas mentais. Entre estes dois conjuntos de autores, Comte, o fundador do positivismo, na clebre Lio 45 do Cours de philosophie positive, escrita em 1837, alertou contra a impreciso do vocabulrio filosfico sobre a mente.[57] Bombarda, que venera e continua Comte, procura um ponto de vista sobre o crebro vivo que no enferme das categorias que o avano da cincia entretanto demonstrou que so erradas: A vida, a alma, a electricidade, o calor, a luz, ainda hoje intervm na linguagem como a causa dos fenmenos que abrangem. [58] So outras tantas entidades. A crtica feita com vigor e insere-se no processo que Ian Hacking denominou, com justeza, de secularizao da alma.[59] Porm, como o ponto de vista que Bombarda elege mais o da linguagem do que o da denncia da no existncia de entidades mentais ou espirituais (no o faz porque assume que o ponto demasiado bvio para merecer ser considerado), a sua crtica torna-se frgil porque no proposta nenhuma outra linguagem cientfica que seja mais perfeita do que a linguagem natural. Melhor dito, Bombarda indica o que pode ser uma linguagem mais perfeita para a representao de fenmenos da conscincia mas no desenvolve o assunto. A linguagem matemtica o modelo que a retrica de Bombarda utiliza sem demonstrar como pode ser aplicado aos eventos mentais: s as verdades matemticas exprimem a verdade absoluta.[60] Seria muito interessante ver o desenvolvimento desta indicao, mesmo que incipiente, como mais tarde far o neopositivismo, a teoria da computao, as lgebras da conscincia [61] e algumas teorias localizadas de [62] natureza literria ou cientfica. Na ausncia de uma proposta de reforma da linguagem, o nico combate pela fidelidade na descrio dos eventos parece acontecer apenas ao nvel da metfora e da imagem.[63] [64] [65] Bombarda afasta a concepo da alma pianista, a teoria do esprito piano e defende, pelo contrrio, o recurso a imagens industriais e tcnicas, ao descrever o crebro como uma fbrica sem direco [66] superior. Sintomaticamente, o hiato muito vasto entre as linguagens de descrio fisiolgica e mentalista comparado diferena entre lnguas: A linguagem to diferente, as concepes so to dificilmente [67] inteligveis dum para outro campo, que nunca poder haver mtua compreenso. Bombarda adopta a linha geral de ataque ao problema da conscincia: assume que o esquema de racionalidade que torna mais claros os dados do problema o da traduo. A construo frsica do texto denuncia a presena do modo tradutor da racionalidade. Neste sentido, apesar de Bombarda ter a sofisticao cientfica do mdico e de poder fazer recurso enorme riqueza das teorias cientficas do final do sculo XIX, o padro da sua atitude perante o problema da conscincia comum a autores do sculo XVIII, como Reid. Bombarda props uma teoria da conscincia que, apesar de se apoiar num conhecimento cientfico notavelmente melhor do que o conhecimento cientfico disponvel no tempo de Reid, se organiza segundo uma

notavelmente melhor do que o conhecimento cientfico disponvel no tempo de Reid, se organiza segundo uma arquitectura racional muito semelhante. O progresso cientfico parece no ser nada relevante para abalar a estrutura do problema da conscincia. O que Reid designou como incomensurabilidade entre crebro e conscincia, o mdico Bombarda diagnosticou como uma situao de ausncia completa de traduo. este o diagnstico: fisiologistas e filsofos nunca se podero entender entre si mais facilmente que um chins com um russo ou com um turco. A linguagem to diferente, as concepes so to dificilmente inteligveis de um [68] para outro campo, que nunca poder haver mtua compreenso. Bombarda um gnio cego. Teve a grandeza intelectual para compreender que o problema da conscincia diferente de qualquer outro problema mdico, mas no respeitou o diagnstico que fez da situao da presena da conscincia num corpo e num crebro muitssimo bem compreendidos na sua poca. Bombarda defendeu uma teoria epifenomenista da conscincia que, interpretando-a superficialmente, corrobora o diagnstico inicial de falta de traduo entre os discursos neurofisiolgicos de mdicos e os discursos sobre a mente de filsofos. Algo um epifenmeno em relao a algo quando deriva deste e s existe devido a este, mas no o pode influenciar. Esta teoria concorda com o diagnstico. Porm, o discurso de Bombarda sobre o crebro, a conscincia e o comportamento livre assombrado pelo desejo de traduo. A escolha de palavras denuncia esse desejo e, mais importante ainda, a construo terica com que esboa a sua teoria da conscincia como epifenmeno revela que o diagnstico no deve ser lido seriamente. A situao terica , pois, tpica. Como se constri uma teoria da conscincia? Como o problema duro datado e localizado (no existiu nos gregos, nem na idade mdia, nem noutras regies do mundo, claramente cartesiano, lockiano e reidiano), a sua caracterstica epocal mais distintiva a da produo de um discurso de diagnstico inicial de incomensurabilidade para, logo de seguida, continuar com a proposta de operadores de mediao. A construo retrica do pensamento de Bombarda sobre a conscincia estranha. Por que razo um chins no compreender um turco ou um russo? A diferena das lnguas naturais apresentada como se fosse um teorema de impossibilidade ou como um exemplo de dificuldade no susceptvel de resoluo. O que Bombarda afirma que, utilizando uma expresso que mais tarde Herbert Feigl criaria,[69] no existem dicionrios - , nem podem ser inventados. Muitos dos problemas que isola no assunto conscincia revelam que no desistiu de escrever esse dicionrio, ou de procurar lnguas de intermediao, ou tradutores. Ao contrrio duma mente tradutora tpica, Bombarda no procura um esquema de traduo entre as linguagens dos fisiologistas e dos filsofos. Os dados do problema so claros para si: a linguagem filosfica errada e dever ser afastada; apenas a linguagem da matemtica uma descrio fiel da natureza. Ficam pendentes as descries intermdias. Qual o valor da linguagem descritiva da fisiologia? Bombarda no repara que o cido da impotncia causal que atribui conscincia tambm corrompe o nvel de descrio fisiolgica. A causalidade entre os neurnios dependente da causalidade dos elementos fsicos que os constituem. A eficincia causal que a descrio fisiolgica discerne entre as partes do crebro derivada da qumica e da fsica. Quando afirma que no h vestgio de vida psquica,[70] poderia tambm afirmar que no h vestgios de neurnios ou de estruturas funcionais do crebro. Bombarda apresenta de seguida a pea do argumento que priva de eficincia causal o nvel de descrio neuronal: tudo mecnico, tudo redutvel a [71] simples fenmenos fsicos e a simples fenmenos qumicos. A fragilidade torna-se mais conspcua quando se repara que a eficincia causal do nvel mecnico e do nvel qumico emprestada pela eficincia causal das partculas fsicas. Mecnica e qumica compartilham, pois, a impotncia causal com o nvel neuronal. [72] A psicologia para Bombarda uma cincia fsica. A biologia tambm considerada uma cincia [73] fsica. Outras definies, igualmente reducionistas, seriam possveis para ambas: cincia neurofisiolgica, cincia mecnica, cincia qumica. A escolha, porm, no caiu sobre nenhuma das definies possveis. Porqu? O objectivo da teoria positiva da conscincia o de encontrar um fundamento de causalidade que no possa ser reduzido a um nvel mais elementar. Bombarda no justifica esta procura de um fundamento inabalvel nem repara que a impotncia causal atinge nveis da soluo apresentada ligados matria. Existem problemas de impotncia causal mesmo dentro do materialismo. O que proposto para ocupar esse papel funcional na descrio cientfica do crebro? A mente humana deve ser reduzida a uma simples forma [74] vibratria da matria. Mas, curiosamente, o discurso no coerente. Se a mente uma forma vibratria da matria, a nica descrio aceitvel da mente e do crebro uma descrio fsica. Bombarda no a oferece; acantona-se descrio intermdia da fisiologia.

O epifenomenismo transforma-se rapidamente numa verso pobre de pampsiquismo: a prpria conscincia, como conhecimento, e no s como condio de produo, existe universalmente. A questo s de grau ... cada elemento do organismo humano tem real conscincia, e descendo por gradaes sucessivas [75] alcanamos o mundo mineral e a conscincia das molculas e dos tomos. Esta uma soluo tosca e muito imprecisa. Noutros locais, Bombarda delimita com maior preciso a localizao da iluso da conscincia: s nas clulas propriamente cerebrais que se produz a sensao, acompanhada ou no de conscincia.[76] Existem constrangimentos quantitativos no modo de produo da iluso. Apenas em grupos de neurnios est presente a conscincia e esta tem um nmero limitado de contedos. Como Bombarda tinha uma viso desenvolvida da mutabilidade das conexes neuronais, os grupos de conexes neuronais rivalizam entre si para produzir a iluso. O que Bombarda identifica a presena de uma estrutura da ateno e de uma memria de curto prazo com um nmero reduzido de objectos que pode registar: no possvel que ao mesmo tempo se pense em objectos diferentes.[77] Quase um sculo

antes da procura dos correlatos neuronais da conscincia, do darwinismo neuronal de Gerald Edelman e de William H. Calvin, dos tericos das redes neuronais e da teoria da conscincia de Susan Greenfield, e de se poder afirmar, com Dennett, que hoje somos todos materialistas,[78] Bombarda desenha com traos materialistas a dinmica da formao de conexes neuronais na produo da conscincia: um encadeamento faz emudecer todos os outros encadeamentos. provavelmente questo de maior energia de vibrao do primeiro que, por aco distncia ou at ... por comunicaes de prolongamentos, inibe todos os outros encadeamentos.[79] O aparecimento da conscincia no crebro depende do encadeamento de um conjunto de neurnios. A associao de ideias uma das manifestaes da fora desse encadeamento, ou, como [80] denominado noutro local, constelao ideativa. Uma ideia est presente conscincia durante o tempo em que o encadeamento de um conjunto de neurnios possuir fora suficiente para contrariar os encadeamentos que entretanto se formam.[81] A conscincia do objecto em causa surge nesse momento. Uma rosa torna-se consciente quando os neurnios que trabalham os sinais vindos do exterior estabelecem relaes mais fortes entre si do que com neurnios que trabalham outros sinais.

Plasticidade e Vibrao Bombarda trabalhava com o melhor conhecimento cientfico do seu tempo sobre o crebro, seja neurofisiolgico, seja psicolgico e psiquitrico: Bastian, Claude Bernard, Binet, Deiters, Exner, Fechner, Flourens, Gerlach, Gley, Golgi, Goltz, Alice Hamlin, Hermann, His, Hodge, Klliker, Le Dantec, Loeb, Lugaro, Magini, Mann, Meynert, Munk, Mnsterberg, Purkinje, Ramn y Cajal,[82] Retzius, Gertrude Stein, Solomons, van Gehuchten, Vas, Vulpian, Waldeyer, Weber, Wundt, Ziehen e outros. Viajou tambm at Alemanha para tomar conhecimento directo da vanguarda da investigao cientfica.[83] O relato que faz de como as tcnicas [84] de Golgi facilitaram a notvel descoberta do neurnio por Ramn y Cajal de grande preciso histrica. Possua, pois, uma noo no apenas incipiente mas forte da micro-arquitectura neuronal do crebro [85] e da elevada plasticidade [86] das conexes neuronais: no h trajectos fixos na massa nervosa onde tm a sede

os fenmenos psquicos; os trajectos so da mais extrema variabilidade, porque os desenham os movimentos [87] das ramificaes neuronais caminhando a articular-se com as ramificaes doutros neurnios. O crebro considerado, mesmo, o rgo mais malevel do organismo humano [88] e a sua investigao deve constituir o objecto de uma anatomia varivel, em oposio a uma anatomia esttica.[89] O estudo das leses do crebro propiciou uma outra manifestao de maleabilidade: a vicariao do desempenho funcional.[90] Numa linguagem imprecisa mas muito sugestiva, Bombarda narra o processo em que o epifenmeno acontece:

Nesse mar imenso que o crtex cerebral, onde se confundem e se emaranham milhes e milhes de clulas e de fibras comunicantes, como que se levanta ento um entrelaado de clulas e fibras que se separam de todas as outras; como se no firmamento, imaginando unidos entre si todos os astros por um nmero infinito de fios luminosos, juntssemos num golpe de vista nico todas as estrelas de primeira grandeza. Esse levantamento de uma teia, que se separa de todas as outras e que sobre todas as outras se pronuncia pela energia do seu funcionamento, a ideia do objecto, como a conscincia actual do indivduo.[91] A conscincia este processo associativo. Bombarda afirma-o sem ambiguidade: a associao que dirige a conscincia, porque ela mesma a conscincia.[92] A arquitectura do argumento de Bombarda a da identidade. A conscincia a associao neuronal. A noo de identidade que aqui est a ser aplicada no definida ostensivamente nem contrastada com uma situao plausvel em que exista associao neuronal sem que seja acompanhada de conscincia [93] (a situao da crtica aos tericos do autmato e a ideia da namorada automtica, em James, ou a reflexo evolucionista sobre as mquinas, em Samuel Butler). Em termos precisos, sem anacronicamente acrescentar ao pensamento de Bombarda ferramentas intelectuais que no eram do seu tempo, no se pode considerar esta identidade como completa e resistente a todos os argumentos possveis. A identidade construda por um rodeio muito longo porque, obviamente, a experincia subjectiva ou as patologias psiquitricas no parecem ser o rgo fsico crebro que se pode estudar em teatros de anatomia. Qual o rodeio? O prprio Bombarda indica qual a diferena de propriedades que apartam a agitao acompanhada do epifenmeno conscincia e a agitao da matria inanimada, acompanhada tambm de conscincia, mas em menor grau. A diferena bvia a do nvel de intensidade. O processo de identificao possui esta estrutura: (0) a conscincia a associao de neurnios; (1) a agitao, a vibrao ou o movimento so universais; (2) a conscincia universal; (3) onde existe (1) est tambm presente (2); (4) existe identidade entre (1) e (2); (5) (0) obriga a aceitao racional. A construo textual que por vezes utiliza fiel a esta estrutura.[94] Assim, quando prope os enunciados de identidade O crebro um oceano de amibas neuronais, esta agitao incessante [sc. de neurnios] a conscincia, a prpria agitao constitui essa sensao, ou, com nfase acrescentada, a agitao a prpria conscincia, Bombarda instancia a identidade geral (0). Quando, baseado no que considera a melhor cincia do seu tempo, como a de Bchner e a de Haeckel, afirma que por toda a parte [sc. existe] a sensao, por toda a parte [sc. existe] o movimento, por toda a parte [sc. existe] a vibrao, ou que a vibrao um fenmeno universal, defendida a veracidade de (1). A veracidade de (2) no podia ser provada no tempo de Bombarda porque a ideia de um critrio ou de um teste para precisar o significado dos termos pensar e conscincia ou para identificar a presena da conscincia numa determinada situao estava longe no tempo. As questes ligadas ao critrio de conscincia teriam uma primeira tentativa de formulao com o teste [95] de Turing e com os critrios mdicos de morte cerebral. Uma vasta coleco de questes que um mdico como Bombarda poderia encontrar quotidianamente no poderiam ser respondidas Um embrio consciente? Um feto consciente? Um nascituro consciente? Algum que dorme est consciente? Algum em coma est consciente? Algum sob uma patologia psiquitrica est consciente? Durante um ataque epilptico [96] a conscincia est presente? Um moribundo em agonia est consciente? Quando algum morre,

precisamente quando que a conscincia j no est presente? Na ausncia de modo de provar (2), Bombarda adopta uma cosmoviso pampsquica de valor mais ideolgico do que cientfico ou filosfico. Assim, afirma com entusiasmo que existe conscincia no homem, conscincia no animal ou na planta, conscincia nas massas minerais e que um carvo incandescente consciente, ou, ainda, que a conscincia ... at ao mundo mineral se estende.

mundo mineral se estende. A defesa de (3) constitui a pedra angular do edifcio. Por um lado, tem de constituir um argumento forte para a identidade, na ausncia de uma prova ltima dessa identidade ou na ausncia de um teste ou critrio de identificao da presena da conscincia; por outro lado, tem de dar conta das dificuldades bvias das diferenas, como a de as pedras no terem sonhos nem patologias psiquitricas, ou como a de os animais no terem discusses teolgicas. O argumento forte de apoio a (3), que une a procura da identidade e da diferena, a do grau de intensidade da agitao, associao ou movimento: a questo est apenas no grau dessa conscincia, ou [sc. a conscincia ] luminosa no homem, obscura nos graus mais baixos da vida, quase extinta nos corpos no organizados. Bombarda no atomiza a srie, nem pondera se o estado de completa no organizao ou no consciente, ou se um tomo de matria ou uma partcula luminosa, no singular e no reunidos no plural dos corpos no organizados, so ou no conscientes. Noutra direco, no considera a agregao de conscincia de seres humanos. Pela lgica do seu percurso de pensamento e na ausncia de um teorema de limite superior, poder-seia pensar que a conscincia existe em nveis superiores aos da conscincia individual, sendo esta para aquela um elemento constituinte. O momento (3) da tentativa de Bombarda demonstrar a identidade pode ser considerado, por conseguinte, uma reflexo sobre uma zona intermediria do real, mas no sobre todo o real. Numa comparao com um bolo, a zona do real para a qual aponta constitui um pequeno nmero de fatias mas no todo o bolo. A que se deve a exclusividade dessas fatias? Bombarda no oferece qualquer resposta a este respeito. O que de facto prope a exportao de propriedades enigmticas do mundo (a existncia de dores, prazeres, patologias psiquitricas, memrias, seres com experincias, etc.) a zonas do mundo contguas. Esta estratgia poderia alongar-se a um pampsiquismo extremo sem que a surpresa da existncia da conscincia num mundo material fosse atenuada. Esta estratgia intelectual pode resumir-se deste modo: quanto maior for a rea do problema, menos ser visto. O efeito de desaparecimento do problema da conscincia quando maximamente amplificado ou quando maximamente reduzido tem muitos paralelos [97] antes e depois de Bombarda: o moinho de Leibniz (Monadologie, 17), a nao chinesa de Ned Block, o crebro espalhado pela galxia em Zuboff,[98] etc. O que permite, por fim, este longo rodeio? Uma identidade plausvel mas, aspecto importante, no demonstrada, que expressa em enunciados que aproximam categorias de escopo muito vasto mas, igualmente, muito diferentes entre si: sensao e vibrao constituem um e mesmo fenmeno, a vibrao no , ela prpria, seno a sensao. O fim de (4) o de propor como evidente uma relao que nada tem de evidente e, pelo contrrio, pode ser interpretada de outra forma. Bombarda procura com (4) criar um cenrio vasto em que o detalhe regional (5) seja to bvio que no merea ser analisado segunda vez. Nada de novo no problema da conscincia proposto com este rodeio. A tolerncia perante as falcias de argumentao no proporciona qualquer novidade perante a intratabilidade terica do problema da conscincia. Bombarda dominava um conhecimento cientfico e mdico muitssimo mais rico do que o dos autores do sculo XVIII. Todavia, em nada consegue alterar a monotonia do problema e a resistncia que coloca ao inqurito racional. Sintomaticamente, a retrica reidiana da incomensurabilidade reiterada por Bombarda. Talvez no pudesse ser de outra forma e talvez a arquitectura da incomensurabilidade seja um n [99] grdio, ou um n do mundo, como a denominou Schopenhauer e David Ray Griffin, que o problema da conscincia coloca a todos os que o investigam. A respeito de cada nvel do real onde identifica a existncia de conscincia, o espectculo da diferena bvia das propriedades dessa conscincia em relao s propriedades das conscincias dos nveis contguos, inferiores ou superiores, to grande que Bombarda recupera a velha categoria j utiliza por Reid: Assistamos conscincia que vibra na luminosidade do carvo incandescente! Como incomensurvel a distncia que a separa da conscincia do protoplasma! Mas como tambm incomensurvel a distncia que separa a conscincia do protoplasma da conscincia do homem! So dois incomensurveis!....[100] As duas incomensurabilidades de Reid a que aparta mente consciente e matria e a que aparta mentes conscientes entre si so de novo afirmadas. Bombarda reitera a estratgia intelectual de Reid: denuncia a incomensurabilidade entre as conscincias dos seres e dos objectos (os minerais, o carvo, o fogo so objectos) e faz o inventrio das suas propriedades para, logo depois, avanar com uma proposta de afastamento da incomensurabilidade. O esquema tradutor que mostra que a incomensurabilidade uma iluso superficial o da vibrao e movimento que tudo atravessa. A incomensurabilidade no real. utilizada como pedagogia do problema duro e como recurso retrico. O modo como Bombarda pensa o seu esquema tradutor um recurso to poderoso que permitir menosprezar os extremos da incomensurabilidade. No prefcio da primeira edio de A Conscincia e o Livre Arbtrio, o esquema tradutor manifestou-se atravs da agenda terica da unificao dos fenmenos naturais. O desenvolvimento da agenda afastar o extremo mais importante, o da conscincia, como epifenmeno desprovido de potncia causal, isto , da capacidade de

importante, o da conscincia, como epifenmeno desprovido de potncia causal, isto , da capacidade de contactar com a realidade fsica e de influenciar o seu curso. A conscincia no serve para nada e no altera o mundo. Por outro lado, se existe um esquema terico comum que atravessa todos os objectos e permite que sejam explicados, os prprios objectos so perspectivados como manifestaes de graus de intensidade desse esquema comum. Bombarda, talvez devido sua morte trgica e imprevista, no desenvolveu este aspecto j incipiente nos seus textos. O evolucionismo que defendia um modo de atenuar a importncia intrnseca de cada objecto e de cada ser biolgico, desempenhando o papel que Dennett caracterizar muito mais tarde como cido universal.[101] Perante um algoritmo universal que explica por que razo os objectos e os seres so como so, quando poderiam ser de tantas outras formas, o extremo material da incomensurabilidade de Bombarda ser fragilizado. No poderia, alis, ser de outro modo. Se Bombarda acredita que o movimento atravessa tudo quanto existe, para que necessita de se deter nas partes desse movimento? Existe, porm, uma diferena em relao ao discurso da incomensurabilidade de Reid. Em Reid, a diferena entre mentes constitua um exemplo de como a incomensurabilidade poderia ser afastada; servia, desse modo, de ensaio geral para a resoluo do problema mais intratvel da incomensurabilidade entre mente consciente e crebro. Em Bombarda, o papel do ensaio geral ocupado pela incomensurabilidade que aparta os seres e os objectos. Alcanar uma inteligibilidade que explique racionalmente o lugar dos objectos do mundo constituir um ensaio para explicar os problemas mais intratveis da incomensurabilidade entre mentes conscientes e, sobretudo, entre mentes conscientes e estruturas materiais. O papel que os sinais desempenham na teoria de Reid ser ocupado pelas intensidades da vibrao ou movimento. Tambm aqui existem blocos comuns na construo racional dos argumentos de ambos. As intensidades da vibrao so diferentes e possuem graus. Esta diferena possui propriedades semiticas. Se se atomizasse infinitesimalmente a intensidade da vibrao de Bombarda, descobrir-se-iam os elementos comuns a todos os nveis da realidade e a todos os objectos, conscientes e no conscientes. Bombarda comea por atrair os seus leitores para grandes espaos de diferena: desamos aos animais. Qual a sua conscincia? ... Desamos ainda mais, cheguemos aos peixes, passemos aos invertebrados, atinjamos as singelas massas protoplasmticas ... Demos agora o salto para o mundo mineral.[102] Logo depois, atomiza essa diferena entre os nveis da realidade natural. Pergunta Bombarda se no evidente que a vibrao que existe no Cl isolado diferente daquela que tem o mesmo corpo quanto se associa ao H para formar o HCl? Desdobremos, porm, este corpo. No evidente que o Cl volta a ter a vibrao que tinha antes da sua combinao com o H, visto que ele se apresenta com as mesmas propriedades fsicas e qumicas que anteriormente possua?[103] As unidades atmicas da vibrao podem ser interpretadas como os sinais de uma gramtica. Bombarda, tal como Reid, no desce ao nvel nfimo dos constituintes da vibrao do hidrognio. O inqurito detm-se aqum do que poderia no limite acontecer. O que faz Bombarda com os blocos de realidade que so os fragmentos da vibrao universal? Combina-os, isto , interpreta as substncias como um conjunto organizado de vibraes. Olhando para o mundo com os olhos da teoria da conscincia de Bombarda, poderse-ia afirmar que as grandes diferenas dos graus de movimento (por exemplo, as que distanciam as conscincias dos peixes e dos minerais) podem ser explicadas racionalmente a quem delas no tem conhecimento. O que no poderia ser explicado racionalmente , precisamente, o referente do termo movimento ou do termo vibrao. (Continuao na Parte II)

___________________________________________________________________________ Citao / Quotation CURADO, J. M., Bombarda e a Conscincia, I, Jornal de Cincias Cognitiv as, Dezembro de 2005. http://jcienciascognitivas.home.sapo.pt

Resumo Este artigo estuda a teoria da conscincia que foi proposta pelo mdico psiquiatra portugus Miguel Bombarda

(1851-1910). So analisados os seguintes aspectos: a conscincia como um epifenmeno do crebro, a teoria da plasticidade das conexes neuronais e a influncia da teoria das emoes de James e Lange. So identificadas vrias falcias de argumentao nos textos de Bombarda. feita uma interpretao inovadora do significado do termo epifenmeno.

Abstract This paper studies the theory of consciousness published by the Portuguese psychiatrist Miguel Bombarda (1851-1910). Several themes are analyzed: consciousness as an epiphenomenon of the brain, the theory of the plasticity of neuronal connections, and the influence of Jamess and Langes theory of emotions. A number of argumentation fallacies are highlighted in the way Bombarda makes his case. It is offered a new interpretation of the meaning of the word epiphenomenon.

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[1] Contribution ltude des actes purement automatiques chez les alins (1893); La conscience dans les crises pileptiques (1894); Un fait danarchisme (1896); e Les neurones, lhypnose et linhibition (1897). [2] Lisboa: Livraria de Antnio Maria Pereira Editor, 1898. A teoria da conscincia de Bombarda tinha sido apresentada em pblico no ano anterior: Os neurnios e a vida psquica, Jornal da Sociedade das Cincias Mdicas de Lisboa, tomo LXI, ano LXII, 5 e 6 (1897), pp. 129 - 177. [3] Frank Jackson, What Mary didnd know, The Journal of Philosophy, 83: 5 (1986), pp. 291-295. [4] A Conscincia e o Livre Arbtrio, p. 81. [5] Ibid., p. 85. [6] Ibid., p. 99. [7] Ibid., p. 162. [8] A Conscincia e o Livre Arbtrio, p. 216. Estas palavras de ordem escondem uma agenda intelectual importante. Na sua interpretao dever ser afastado o preconceito de que se compreende o que est em causa. A noo da conscincia como um acidente na histria da vida, como algo que poderia no ter acontecido, um resumo perfeito do problema duro, tal como foi formulado recentemente por autores como David Chalmers e Colin McGinn. A conscincia existe mas poderia no existir, tal como um acidente que acontece, mas que poderia no ter acontecido. [9] Ibid., p. 41. [10] A Conscincia e o Livre Arbtrio, p. 56. Muitas patologias psiquitricas possuem interessantes variaes do estado normal de conscincia. Talvez devido a uma longa tradio mdica e literria, do De morbo sacro, de Hipcrates, at ao O Idiota, de Dostoievsky, a epilepsia foi desde sempre uma das patologias que melhor mostra a alterao do registo consciente normal. Bombarda no foi, obviamente, insensvel a essa tradio, como revela o seu estudo La conscience dans les crises pileptiques, de 1894, publicado na Revue neurologique. [11] Rodolfo Llins tem sido o defensor mais persistente da tese da continuidade: consciousness is an oneiric-like internal functional state modulated, rather than generated, by the senses, in R. Llins, V. Ribary, D. Contreras e C. Pedroarena, The neuronal basis of consciousness, Philolosophical Transactions of the Royal Society of London, B, 353 (1998), p. 1841. esta continuidade, alis, que demonstra que a conscincia se origina na relao entre duas estruturas do crebro: if consciousness is a product of thalamocortical activity, as it appears to be, it is the dialogue between the thalamus and the cortex that generates subjectivity in humans and in higher vertebrates, R. Llins, I of the Vortex (Cambridge, Mass., The MIT Press, 2001), p. 131. Ver, igualmente, R. Llins, Mindness as a functional state of the brain, in C. Blakemore e S. Greenfield, eds., Mindwaves (Oxford, Blackwell, 1987), pp. 339-358; e R. Llins e D. Par, The brain as a closed system modulated by the senses, in Rodolfo Llins e Patricia S. Churchland, eds., The Mind-Brain Continuum (Cambridge, Mass., The MIT Press, 1996), pp. 1-18. [12] O estudo das leses enceflicas um caso particular da regra geral de tomar a patologia como mtodo de compreenso do normal. Bombarda reflecte igualmente sobre a regra geral ao propor que os factos tirados da patologia no tm a sua nica aplicao nos estados de doena. A psicologia normal tira deles as mais fundas apropriaes ... no h nos fenmenos patolgicos

nada que no exista nos fenmenos fisiolgicos, A Conscincia e o Livre Arbtrio, p. 68. [13] O exemplo clssico desta correlao a afasia tal como foi descrita por Pierre Broca, Perte de la parole, ramollissement chronique et destruction partielle du lobe antrieur gauche du cerveau, Bulletin de la Socit anthropologique, 2 (1861), pp. 235238, e Remarques sur le sige de la facult du langage articuls, suivies dune observation daphmie (perte de la parole), Bulletin de la Socit anatomique, 6 (1861), pp. 330-357. [14] A Conscincia e o Livre Arbtrio, p. 200; cf. p. 68, 151 e 210. Esta tese reiterada noutros locais: o esprito se fragmenta to bem como se fragmenta a massa cerebral, Do delrio das perseguies (Lisboa, Lallemant Frres Tipografia, 1877), p. 90. [15] Ver Malcolm Macmillan, Restoring Phineas Gage: a 150th retrospective, Journal of the History of the Neurosciences, 9: 1 (2000), pp. 46-66; e An Odd Kind of Fame: Stories of Phineas Gage (Cambridge, Mass., The MIT Press, 2000); Andy Clark, Being There (Cambridge, Mass., The MIT Press, 1997), p. 124-125; Rodney Cotterill, No Ghost in the Machine (London, Heinemann, 1989), p. 15; Antnio R. Damsio, Descartes Error (New York, G. P. Putnams Sons, 1994), pp. 3-33; e John Horgan, Gagian neuroscience, in The Undiscovered Mind (London, Weidenfeld & Nicholson, 1999), p. 32-36. [16] Como professor de medicina, muito provvel que Bombarda conhecesse os casos de danos ao crebro mais famosos do sculo XIX. Para uma boa coleco de casos semelhantes aos de Phineas Gage, ver James L. Stone, Transcranial brain injuries caused by metal rods or pipes over the past 150 years, Journal of the History of the Neurosciences, 8: 3 (1999), pp. 227-234. [17] No existe uma interpretao nica para o efeito que a leso causa ao psiquismo. A dvida sobre se a correlao entre leso regional da massa enceflica e a perda de uma funo mental obrigatria existia muito antes de Bombarda escrever estas palavras. Como observa Franois Dagognet, Goltz adversaire rsolu des localisations, se refusait lier la lsion ou lexcitation dun centre telle ou telle activit, Le cerveau citadelle (Chilly-Mazarin, Laboratoires Delagrange, 1992), p. 16. Quase um sculo antes da descoberta, por Weiskrantz, da blindsight, Goltz verifica que lablation bilatral du cortex visuel primaire entrane une ccit corticale mais le sujet reste cependant capable de ragir plus ou moins consciemment certains types de stimulations, modifications dintensit lumineuse et mme certaines formes, ibid. O debate mais paradigmtico sobre o modo correcto de interpretar as leses aconteceu entre Broca e Bergson; ver, a seu respeito, Jennifer Michael Hecht, The End of the Soul (New York, Columbia University Press, 2003), p. 279. [18] A Conscincia e o Livre Arbtrio, p. 201. [19] No captulo II, The Functions of the Brain, dos The Principles of Psychology, James alude ao esquema de Meynert (New York, Holt, 1890), pp. 26-27 e 72-78. Ver, igualmente, Franz Seitelberger, Theodor Meynert (1833-1892), pioneer and visionary of brain research, Journal of the History of the Neurosciences, 6: 3 (1997), pp. 264-274. [20] Como resume Roger E. Graves, each normal higher function is explained in terms of an underlying neural pathway ... syndromes are explained by reference to where in the pathway damaged ocurred, and previously unobserved pathological syndromes can be predicted, em The legacy of the Wernicke-Lichtheim model, Journal of the History of the Neurosciences, 6: 1 (1997), p. 3. Ver, igualmente, Timo Kaitaro, Biological and epistemological models of localization in the Nineteenth Century: from Gall to Charcot, Journal of the History of the Neurosciences, 10: 3 (2001), pp. 262-276. [21] O sumrio do programa da sua cadeira faz aluso explcita aos esquemas de Meynert na Lio 82, Traos de Fisiologia Geral e de Anatomia dos Tecidos (Lisboa, Academia Real das Cincias, 1891), p. 222. [22] Carmela Morabito, Luigi Luciani and the localization of brain functions: Italian research within the context of European neurophysiology at the end of the nineteenth century, Journal of the History of the Neurosciences, 9: 2 (2000), pp. 180200. [23] A Conscincia e o Livre Arbtrio, p. 201. [24] Ibid., p. 209. A utilizao de termos ligados traduo reitera-se no final do prefcio da 2 edio desta obra, publicada em 1902: O funcionamento material do crebro, traduzindo-se em fenmenos psquicos. [25] John G. Taylor, The Race for Consciousness (Cambridge, Mass., The MIT Press, 1999), p. 21. [26] Bombarda alude investigao posterior a Helmholtz sobre a mensurao do tempo das sensaes e lei de WeberFechner quando afirma que a ideia de medir o tempo que leva a desaparecer uma sensao acompanhada de ateno d uma ideia geral da tcnica psicolgica, A Conscincia e o Livre Arbtrio, p. 254. [27] Ibid., p. 53. [28] A tese principal de Julian Jaynes a de que it is perfectly possible that there could have existed a race of men who spoke, judged, reasoned, solved problems, indeed did most of the things that we do, but who were not conscious at all ... a civilization without consciousness is possible, The Origin of Consciousness in the Breakdown of the Bicameral Mind (Boston, Houghton Mifflin, 1982), p. 47. Ver, igualmente, de Jaynes, Four hypotheses on the origin of mind, in Roderick M. Chisholm, Johann C. Marek, John T. Blakemore e Adolf Hbner, eds., Philosophy of Mind Philosophy of Psychology (Wien, Hlder-Pichler-Tempsky, 1985), pp. 135142; e Consciousness and the voices of mind, in Daniel Kolak e Raymond Martin, eds., Self and Identity (New York, Macmillan, 1991), pp. 16-39. [29] Este ponto foi bem compreendido por Francis Crick e Christof Koch quando afirmam que when people talk about consciousness, there is something to be explained, Consciousness and neuroscience, Cerebral Cortex, 8 (1999), p. 97. [30] O paralelo entre a universalidade da conscincia e da linguagem e a impossibilidade de encontrar uma sociedade

[30] O paralelo entre a universalidade da conscincia e da linguagem e a impossibilidade de encontrar uma sociedade humana sem uma ou a outra sublinhado igualmente por Simon Baron-Cohen, Mindblindness (Cambridge, Mass., The MIT Press, 1995), p. 10. Nicholas Humphrey reforou este paralelo chamando a ateno para a facilidade com que as crianas se apropriam do vocabulrio com significado psicolgico, para a aparente universalidade desse facto e para a precocidade com que essa apropriao acontece (aos dois ou aos trs anos). Alm disto, a descrio da vida interior amplamente feita por todos os povos. Ver, a este respeito, Homo psychologicus, in Consciousness Regained (Oxford, Oxford University Press, 1983), p. 8. [31] Uma pequena coleco dos problemas maiores que a denncia da conscincia como iluso faz nascer proposta por Susan Blackmore: If you just say Its all an illusion this gets you nowhere except that a whole lot of other questions appear. Why should we all be victims of an illusion instead of seeing things the way they really are? What sort of illusion is it anyway? Why is it like that and not some other way? Is it possible to see through the illusion? And if so what happens next? There is no stream of consciousness, Journal of Consciousness Studies, 9: 5-6 (2002), pp. 17-28. [32] Ensaio sobre o Entendimento Humano, II.27.11. [33] Esta noo de que a conscincia pode ser um obstculo e de que no evidente a bondade da funo que desempenha foi posteriormente explorada por Jaynes: consciousness is often not only unnecessary; it can be quite undesirable, The Origin of Consciousness in the Breakdown of the Bicameral Mind, p. 26. [34] A Conscincia e o Livre Arbtrio, p. 244. A ideia de a conscincia ser um obstculo ao comportamento perfeito enfatizada com a pergunta No verdade que muitos dos nossos actos automticos, dos mais fixos, dos mais habituais, se executam mais perfeitamente quando so de todo inconscientes?, ibid., p. 268. [35] Ibid., p. 268. Na sequncia de James e Schrdinger, Merlin Donald defende uma opinio absolutamente contrria a esta: os indcios a favor do automatismo nunca podem ser utilizados como prova contra a eficcia da conscincia em qualquer domnio porque o automatismo de percias motoras aprendidas constitui um dos principais benefcios do processamento consciente. A Mind so Rare (New York, Norton, 2001), p. 57. [36] H. Putnam, How old is the mind?, in Words and Life (Cambridge, Mass., Harvard University Press, 1994), p. 4. [37] A Conscincia e o Livre Arbtrio, p. 313; cf. p. 328. [38] Ibid., p. 168. [39] Muitos exemplos fantsticos semelhantes so dados por David Lewis ao descrever a dor de um louco. Esta dor muito diferente da dos seres humanos normais: causada por exerccio moderado sobre um estmago vazio, auxilia a concentrao na matemtica mas causa distraco em tudo o resto, promove o cruzamento das pernas e o estalar dos dedos, no faz com que o indivduo que a sofre a deseje evitar ou afastar, etc. Mad pain and Martian pain, in Ned Block, ed., Readings in Philosophy of Psychology, vol. 1 (Cambridge, Mass., Harvard University Press, 1980), pp. 216-222. [40] Jared Diamond, Porque Gostamos de Sexo (Lisboa, Rocco, 2001). [41] Uma multido de factos de ocasio se recebem do meio ambiente na vida de todos os dias e no se tornam conscientes, A Conscincia e o Livre Arbtrio, p. 262. [42] Ibid. [43] Charles Darwin, The Descent of Man, and Selection in Relation to Sex (London, John Murray, 1871), vol. II, p. 135. Para Helena Cronin, a cauda de pavo dos seres humanos o crebro porque este parece ser surplus to requirements, surplus to adaptive needs, The Ant and the Peacock (Cambridge, Cambridge University Press, 1991), p. 355. Ver, igualmente, Susan Blackmore, The Meme Machine (New York, Oxford University Press, 1999), p. 67. [44]A Conscincia e o Livre Arbtrio, p. 172. [45] D. J. Canale, Civil War medicine from the perspective of S. Weir Mitchells The Case of George Dedlow, Journal of the History of the Neurosciences, 11: 1 (2002), pp. 11-18. [46] Ibid., p. 172. [47] Ibid., p. 176. [48] Ibid. [49] Ibid. [50] O caso a favor do eliminao da psicologia popular foi apresentado por Paul M. Churchland, Eliminative materialism and the propositional attitudes, The Journal of Philosophy, LXXVIII: 2 (1981), pp. 67-90. [51] A impreciso das categorias utilizadas na reflexo sobre a mente , por exemplo, denunciada por John Searle, The Rediscovery of the Mind (Cambridge, Mass., The MIT Press, 1992), p. 14; ver, igualmente, Why I am not a property dualist, Journal of Consciousness Studies, 9: 12 (2002), p. 62. [52] A reforma do vocabulrio mental proposta por Churchland uma utopia lingustica que continua a melhor tradio dos projectos de lngua perfeita, de pasigrafias e de traduo total do Iluminismo, seja na amplitude do projecto, seja na cegueira em no ver que no poderia funcionar. As propostas parciais de Reid, James, Bombarda e Comte so desenvolvidas na anteviso de um sistema que tornaria as estruturas cognitivas humanas completamente transparentes ao inqurito racional e atenuaria a incomensurabilidade entre crebros e mentes: we manage to construct a new system of verbal communication entirely distinct from natural language ... once constructed, this language proves to be learnable; it has the power projected; and in two generations it has swept the planet. Everyone uses the new system. The syntactic forms and semantic categories of so-called natural language disappear entirely, Eliminative materialism and the propositional attitudes, in Paul K. Moser e J. D. Trout, eds., Contemporary Materialism (London, Routledge, 1995), pp. 164-165.

eds., Contemporary Materialism (London, Routledge, 1995), pp. 164-165. [53] Para mais uma montona defesa da renovao da linguagem utilizada no discurso sobre a mente, no contexto de modelos mecanicistas de estruturas biolgicas, ver Claude Muss, Consciousness: the Holy Grail of science, Kybernetes, 27: 778 (1996), p. 111. [54] The Principles of Psychology, v. I, p. 225. [55] Ibid., p. 128. James refora a denncia do uso promscuo da linguagem com uma subtil ironia: as in the night all cats are gray, so in the darkness of metaphysical criticism all causes are obscure, ibid., p. 137. [56] What are those old and fierce beliefs in spirits, souls and essences? Theyre all insinuations that were helpless to improve ourselves, The Society of Mind (New York, Simon & Schuster, 1985), p. 41. [57] Lextrme imperfection du langage philosophique actuel, form une poque o toutes les notions morales et mme intelectuelles taient enveloppes dans une vague et mystrieuse unit mtaphysique, et qui na pu encore tre convenablement rectifi par lusage rationnel, in A. Comte, Quarante-cinquime leon, in Cours de philosophie positive, tomo 3, 4 ed. (Paris, J.B. Baillire et Fils, 1877), p. 561. Para uma viso abrangente da psicologia filosfica de Comte, ver o pioneiro G. Audiffrent, Du cerveau et de linnervation daprs Auguste Comte (Paris, Dunod, 1869), bem como Thomas Heyd, Mill and Comte on Psychology, Journal of the History of the Behavioral Sciences, 25 (1989), pp. 125-138; Slvio Lima, Comte, o positivismo e a psicologia, Revista Filosfica, ano 7, 20 (1957), pp. 246-252; e Fred Wilson, Mill and Comte on the method of introspection, Journal of the History of Behavioral Sciences, 27 (1991), pp. 107-129. [58] A Conscincia e o Livre Arbtrio, p. 5. [59] Ian Hacking, Rewriting the Soul (Princeton, Princeton University Press, 1995), p. 5. [60] Ibid., p. 10. [61] August Stern, Quantum Theoretic Machines (Amsterdam, Elsevier, 2000). [62] A construo de uma linguagem adjectival e no substantiva que exprima a fluidez dos processos fsicos e mentais proposta pelo fsico David Bohm de modo eloquente no seu projecto do rheomode: the rheomode involves ... a new grammatical construction, in which verbs are used in a new way ... the syntax extends not only to the arrangement of words that may be regarded as already given, but also to a systematic set of rules for the formation of new words, em The rheomode an experiment with language and thought, in Wholeness and the Implicate Order (London, Ark, 1985), p. 40. [63] Jaynes sublinha, a este respeito, o papel positivo das metforas na passagem do concreto para o abstracto na descoberta cientfica e no desenvolvimento do conhecimento do crebro: we understand the brain by metaphors to everything from batteries and telegraphy to computers and holograms, The Origin of Consciousness in the Breakdown of the Bicameral Mind, p. 50. Sobre a presena de metforas na filosofia da mente, na criao de modelos psicolgicos e na investigao do crebro, ver Bernard J. Baars, Metaphors of consciousness and attention in the brain, Trends in Neurosciences, 21: 2 (1998), pp. 58-62; Puran Khan Bair, Computer metaphors for consciousness, in Ronald S. Valle e Rolf von Eckartsberg, eds., Metaphors of Consciousness (New York, Plenum Press, 1989), pp. 473-486; John A. Barnden, Consciousness and common-sense metaphors of mind, in Sen ONuallin, Paul McKevitt e Eoghan Mac Aogin, Two Sciences of Mind (Amsterdam, John Benjamins, 1997), pp. 311-340; Jerome Bruner e Carol Fleisher Feldman, Metaphors of consciousness and cognition in the history of psychology, in David E. Leary, ed., Metaphors in the History of Psychology (Cambridge, Cambridge University Press, 1994), pp. 230-238; Valerie Gray Hardcastle, The puzzle of attention: the importance of metaphors, Philosophical Psychology, 11: 3 (1998), pp. 331-352. [64] A Conscincia e o Livre Arbtrio, p. 342. [65] Ibid., p. 142. [66] Ibid., p. 16. Cf. p. 258. Sobre a influncia das tecnologias de uma poca na construo de modelos da vida mental, ver Richard L. Gregory, Models of mind from technologies, Odd Perceptions (London, Methuen, 1986), pp. 213-220. [67] A Conscincia e o Livre Arbtrio, p. 216. [68] Ibid. [69] Herbert Feigl, The Mental and the Physical, in Herbert Feigl, Michael Scriven e Grover Maxwell, eds., Concepts, Theories, and the Mind-Body Problem (Minneapolis, University of Minnesota Press, 1958), p. 381. [70] A Conscincia e o Livre Arbtrio, p. 29. [71] Ibid. [72] Ibid., p. X. [73] Ibid., p. 16. [74] Ibid. [75] Ibid., pp. 52-53. [76] Ibid., pp. 288-289. [77] Ibid., p. 228. [78] D. C. Dennett, Two contrasts: folk craft versus folk science, and belief versus opinion, in Brainchildren (Harmondsworth, Penguin, 1998), p. 84. [79] A Conscincia e o Livre Arbtrio, p. 286. [80] Ibid., p. 301.

[80] Ibid., p. 301. [81] Ibid., p. 228. [82] A influncia de Ramn y Cajal foi especialmente importante em Bombarda. A conferncia Os Neurnios e a Vida Psquica , em especial, um vasto elogio sua obra e o investigador mais mencionado (pp. 132, 135, 136, 139, 142, 157 e 175). Cf. A Conscincia e o Livre Arbtrio, p. 106, 109, 112, 117, 130, 132, 145, 279, 319, 321 e 322. Bombarda tinha, alis, boas razes para ficar impressionado pelas consequncias da investigao de Ramn y Cajal. Essas consequncias continuam a exercer-se nas neurocincias e na filosofia da mente mais de um sculo depois. No possvel defender uma teoria da conscincia hodiernamente sem tomar em conta, pr ou contra, que o neurnio um nvel de explicao importante para o problema da conscincia. Ver, por exemplo, Thomas D. Albright, Thomas M. Jessell, Eric R. Kandel e Michael J. Posner, Progress in the neural sciences in the century after Cajal (and the mysteries that remain), Annals of the New York Academy of Sciences, 929 (2001), pp. 11-40; Pedro C. Marijun, Cajal and consciousness, Annals of the New York Academy of Sciences, 929 (2001), pp. 1-10; Jean-Pierre Changeux, Cajal on neurons, molecules, and consciousness, Annals of the New York Academy of Sciences, 929 (2001), pp. 147-151; e Alberto Portera-Snchez, Who was Cajal?, Annals of the New York Academy of Sciences, 929 (2001), pp. 253-257. [83] Como ilustrao de uma viagem por razes cientficas, ver a carta datada de Viena, de 15 de Junho de 1898, publicado na revista A Medicina Contempornea, 2 srie, I. Agradeo ao Dr. J. F. Reis de Oliveira ter chamado a minha ateno para este documento. [84] A Conscincia e o Livre Arbtrio, p. 109. A descrio de Bombarda muito prxima da actual reconstruo historiogrfica da gnese da teoria do neurnio. Ver, por exemplo, Edward G. Jones, Golgi, Cajal and the Neuron Doctrine, Journal of the History of the Neurosciences, 8: 2 (1999), pp. 170-178; e Paolo Mazzarello, Camilo Golgis scientific biography, Journal of the History of the Neurosciences, 8: 2 (1999), pp. 121-131. [85] O conhecimento neurolgico de Bombarda est bem representado nas suas lies acadmicas, nomeadamente na Lio 24, Tecido dos centros nervosos, in Traos de Fisiologia Geral e de Anatomia dos Tecidos (Programa da 1 parte do Curso da 2 Cadeira da Escola Mdico-cirrgica de Lisboa (Lisboa, por ordem e na Tipografia da Academia Real das Cincias, 1891), pp. 157-166. [86] O termo plasticidade aqui utilizado tendo em ateno mais o conceito do que a preciso historiogrfica. De facto, foi ainda durante o tempo de vida de Bombarda que o italiano Lugaro, em 1906, e o romeno Minea, em 1909, introduziram esse termo. Como se v pelas datas, a introduo deste termo aconteceu depois da primeira (1898) e da segunda (1902) edies de A Conscincia e o Livre Arbtrio. Bombarda, porm, pode ter sido o mdico e fisiologista europeu que, na sua poca, mais afirmou o conceito de plasticidade, que atravessa todos os textos que dedicou ao crebro e o mago da sua teoria epifenomenista da conscincia. Sobre a introduo deste termo clebre, ver Giovanni Berlucchi, The origin of the term plasticity in the neurosciences: Ernesto Lugaro and the chemical synaptic transmission, Journal of the History of the Neurosciences, 11: 3 (2002), pp. 305-309. [87] A Conscincia e o Livre Arbtrio, p. 316. [88] Ibid., p. 328. [89] Os Neurnios e a Vida Psquica, p. 131. [90] A Conscincia e o Livre Arbtrio, p. 201. [91] Ibid., pp. 294-295. [92] Ibid., p. 297. [93] Bombarda no esboa nenhuma teoria do autmato, isto , de seres idnticos ponto a ponto a seres humanos, sendo a nica diferena em relao a estes o no terem experincias subjectivas. Curiosamente, numa descrio fenomenolgica em Os Neurnios e a Vida Psquica, Bombarda descreve uma situao intermediria ao sono e viglia em que, devido ao cansao extremo e privao do sono, os indivduos se comportam como autmatos at mergulharem na beatitude da no existncia psquica do sono profundo (pp. 158-9). [94] Todos os exemplos de Bombarda que se seguem derivam de Os neurnios e a vida psquica, pp. 145-147. [95] O tema resumido em William R. Clark, Sex and the Origins of Death (New York, Oxford University Press, 1996). [96] Ver, acima, referncias aos artigos de Bombarda publicados na Revue neurologique. [97] Ned Block, Troubles with functionalism, in Readings in Philosophy of Psychology, vol. I (Cambridge, Mass., Harvard University Press, 1980), p. 276 ss. [98] A. Zuboff, The story of a brain, in D. R. Hofstadter e D. C. Dennett, eds., The Minds I: Fantasies and Reflections on Self and Soul (New York, Basic Books, 1981), pp. 202-212. [99] David Ray Griffin, Unsnarling the World-Knot (Berkeley, University of California Press, 1998). Outros autores utilizaram igualmente estas expresso schopenhaueriana. Ver Raymond J. Nelson, Mechanism and Intentionality: The New World Knot, in Herbert R. Otto e James A. Tuedio, eds., Perspectives on Mind (Dordrecht, D. Reidel, 1988), pp. 137-157; e Roland Puccetti, Unravelling the world-knot: scientists and philosophers on the mind-brain controversy, The British Journal for the Philosophy of Science, 29 (1978), pp. 61-67. [100] Os neurnios e a vida psquica, p. 146. [101] Daniel C. Dennett, Universal acid, in Darwins Dangerous Idea (New York, Simon & Schuster, 1995), pp. 61-84. [102] Os neurnios e a vida psquica, p. 146. [103] Ibid.

[103] Ibid.

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