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TeMoK.

iluminacin profana y accin directa.

Son los hombres del alba. Los bandidos con la barba crecida y el bendito cinismo endurecido, los asesinos cautelosos con la ferocidad sobre los hombros, los maricas con fiebre en las orejas y en los blandos riones, los violadores, los profesionales del desprecio, los del aguardiente en las arterias, los que gritan, aullan como lobos con las patas heladas. Los hombres ms abandonados, ms locos, ms valientes: los ms puros. "Los hombres del alba" (fragmento). Efran Huerta

En el siguiente texto tratar de abordar el concepto de Walter Benjamin de iluminacin profana y como l propone que este tipo de iluminacin, tan desdeada y ninguneada por "los agentes revolucionarios" de sus tiempos (y en muchos casos tambin de nuestros contemporneos), puede dar pie a las transformaciones revolucionarias. Recordemos en un principio que la iluminacin religiosa (o cualquier otra) no es un estado permanente del iluminado sino slo un instante. El iluminado es el que ya fue iluminado con un chispazo especfico que le cambia la vida (ser iluminado es como perder la virginidad, ocurre una vez y cambia tu condicin, uno puede iluminarse muchas veces. En este caso podra ser como perder la virginidad en ms de una categora). El momento de ese chispazo, el momento de iluminacin puede darse por diversos factores; los que nos interesan en este caso son los profanos. Los que aparentan no provocar por ningn motivo iluminacin alguna y que a la vez pueden estar al democrtico alcance de cualquier persona a nivel pueblo que los busque un poco, o sea los que se generan bajo algn estado de ebriedad, es decir bajo la percepcin modificada de los sentidos. Claramente dice Benjamin: "La investigacin apasionada por ejemplo de fenmenos telepticos no nos ensea sobre la lectura (proceso eminentemente teleptico) ni la mitad de lo que aprendemos sobre dichos fenmenos por medio de una iluminacin profana, esto es, leyendo. O tambin: La investigacin apasionada acerca del fumar hachisch no nos ensea

sobre el pensamiento (que es un narctico eminente) ni la mitad de lo que aprendemos sobre el hachisch por medio de una iluminacin profana, esto es, pensando."1. En Wikipedia2 se define a la praxis como "El proceso por el cual una teora o leccin se convierte en parte de la experiencia vivida. Mientras que una leccin es solamente absorbida a nivel intelectual en un aula, las ideas son probadas y experimentadas en el mundo real, seguidas de una contemplacin reflexiva. De esta manera, los conceptos abstractos se conectan con la realidad vivida."3 de este modo se da una coincidencia entre la propuesta de Iluminacin profana con el de la praxis (cosa que no extraa tomando en cuenta la ideologa marxista de Benjamin), slo que no habla Benjamin de una praxis poltica convencional; sino ms bien una que implique tambin accin directa. Puesto que definimos esta ultima como "la
realizacin auto organizada de una iniciativa individual o grupal, enfocada en dar respuestas puntuales a situaciones concretas, o para la creacin de condiciones ms favorables, usando los medios disponibles. Bsicamente toda accin organizada directamente por los interesados es directa, en contraste con las acciones indirectas, como son las acciones mediadas, por ejemplo, la representacin o delegacin poltica y las acciones simblicas, por ejemplo manifestaciones de protesta."4al

conjugar ese aprender en los hechos directamente estaramos ejerciendo una iluminacin profana. Otra caracterstica de la iluminacin profana es su carcter democratizante. "vivir en una casa de cristal es la virtud revolucionaria por excelencia. Es una ebriedad, un exhibicionismo moral que necesitamos mucho. La discrecin en los asuntos de la propia existencia ha pasado de virtud aristocrtica a ser cada vez ms cuestin de pequeo burgueses arribistas."5. Luchar contra lo oculto; eso es profanar las cosas, destaparlas para que no guarden secreto alguno, quitarles el misterio para que estn al alcance de todos, esto aplicable de igual modo hasta a la misma guerra de clases "Lo caracterstico de esta literatura (panfletaria)6 es transformar la lucha poltica de imperativo para la decisin en un tema de complacencia contemplativa, de un medio de produccin en un articulo de consumo(...) nada tiene que ver con el movimiento obrero. Es ms bien un fenmeno de descomposicin burguesa..."7. Ya profanado, incluso el ideal revolucionario, podemos escapar de ese enano
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Walter Benjamin. El surrealismo. La ltima instantnea de la inteligencia europea En este caso creo que buscar definiciones ms elevadas resultara no solo excesivo sino antidemocrtico por la implicacin de lo que los wikis representan en la actualidad. 3 http://wikipedia.com/praxis 4 http://wikipedia.com/accion20%directa 5 Walter Benjamin. Op. Cit. 6 El parntesis es nuestro. 7 Walter Benjamin. El autor como productor.

teolgico que podra hacernos creer que todo el pueblo es bueno, que la revolucin nos purificar por completo, que la revolucin solucionar todos nuestros problemas en vez de slo generarnos unos nuevos, ms dignos pero nuevos; tener una casa de cristal no significa que se acabe con los misterios, slo significa que son ya innecesarios y la tarea ser por ejemplo desvelar lo expuesto. drogas
En el inters por toda suerte de drogas psicoactivas no slo influyen qumicos, farmacuticos, mdicos, sino literatos, filsofos y artistas.(...) En ltima instancia la meta es someter el nimo a la voluntad, disponiendo de la emocin y la percepcin como un pianista dispone de su teclado. Antonio Escohotado. Las drogas de los orgenes a la prohibicin.

Un modo de desvelar la realidad de uno mismo y la de nuestro entorno es el modificar nuestra percepcin en ese "juego de la naturaleza con el hombre" que es como Nietzsche define a la ebriedad. Del mismo modo que Descartes pona en duda la existencia de todo en base a dudar de sus sentidos, se puede tambin encontrar rasgos ocultos normalmente de realidad al modificar un tanto alguno o todos ellos. "La verdadera superacin religiosa no est, desde luego, en los estupefacientes. Est en una iluminacin profana de inspiracin materialista, antropolgica, de la que el haschisch, el opio u otra droga no son mas que escuela primaria"8. De este mismo modo el desnudar a la realidad por medio de las drogas es (como cualquier otra iluminacin profana) un tanto insegura, al darse el momento de iluminacin el dejar que la enseanza pase de largo u olvidarla es una posibilidad enorme; un ejemplo de ello es el tipo de droga al que esta sujeto un turista, una droga llamada "ambiente" que a su vez envuelve al resto de sus congneres y por lo tanto no permite ver la realidad, misma que de abandonar su condicin de turista notara, vera el engao del que estn siendo vctimas por ejemplo quienes llegan a las playas del estado de Guerrero y piensan que es un estado lleno de prosperidad al ver los anuncios luminosos y no a los habitantes de la sierra de a unos cuantos kilmetros. En el caso de las drogas es la experiencia individual y el choque con la realidad lo que genera la iluminacin profana, es aqu donde entra otro de los conceptos que Benjamin maneja en su discurso. La memoria involuntaria es un tipo de memoria que por medio de la sinestesia nos remite sin darnos cuenta a circunstancias hipervinculando nuestro presente con una parte de nuestro pasado capaz de ayudarnos a revelar las circunstancias verdaderas. Cocteau describe su
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Walter Benjamin. El surrealismo. La ltima instantnea de la inteligencia europea

experiencia con el opio del siguiente modo: "Despus de haber fumado, el cuerpo piensa. No se trata del pensamiento confuso de Descartes. El cuerpo piensa, el cuerpo suea; el cuerpo se desmembra, el cuerpo vuela. El fumador embalsamado vivo. No soy yo quien me intoxico es mi cuerpo".9 esto es sinestesia pura, aqu el consumidor es capaz de percibir lo que existe de un modo distinto. No irreal, slo distinto; en caso de tomar una foto blanco y negro no se argumenta la imposibilidad de veracidad slo porque percibimos la vida a colores, de ese mismo modo el percibir los colores ms brillantes de lo normal o hacer asociaciones de ideas poco comunes no es razn para desmentir su existencia. Slo las miramos, sentimos, olemos, etc., desde otra percepcin y si se quiere ser plenamente objetivo es uno de los modos en que tambin habra que observar las cosas para poder verlas en su totalidad. La descripcin de iluminacin profana por embriaguez que ms me gusta proviene de Malcom Lowry cuando describe en Bajo el volcn a un indio dormido junto a su burro bajo la sombra de un rbol y procede a pensar (Parafrase): as imagino a Judas la noche de su suicidio, porque tal vez despus de tirar las monedas de plata pudo haber robado algn burro que lo llev hasta el lugar de su muerte, y tal vez consigui por algn medio una botella de vino para aguantar el camino hasta ese lugar y pens en lo bello que hubiera sido todo si no hubiera traicionado a aquel hombre, y tal vez sigui pensando en lo bello que hubiera sido todo si no hubiera tirado las monedas y pudiese tener ms vino, y despus pens en lo bello que sera todo si no fuese tan endemoniadamente imprescindible el morir esa noche, y tal vez ya muy borracho antes del suicidio durmi un instante y olvido todo lo ocurrido y so con eso tan bello que hubiera sido; para despus despertar y colgarse. Pero tal vez ese instante de sueo etlico fue en verdad su momento de redencin, fue el perdn que dios le dio por haber traicionado a su hijo. En este pasaje Lowry presenta en primer termino la memoria involuntaria de una escena campirana con una tragedia bblica, despus esta tragedia lleva a una serie de suposiciones basadas principalmente en la experiencia personal extrapolndola en la imagen de Judas ("si yo hubiese sido Judas, hubiera" casi nos parece decir el Cnsul); termina con una asimilacin de la ebriedad misma como una bendicin, el alcohol no figura como una sustancia del mal es por el contrario un medio de autoconocimiento (podra no serlo); pero adems da pie a unir dos puntos histricos como propone Benjamin en las Tesis sobre la historia, encontr el hilo conductor de esa madeja de tiempo que es la historia, ejerce ese "apoderarse de un recuerdo tal como este relumbra en un instante de peligro"10.
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Jean Cocteau. Opio. Diario de una desintoxicacin Walter Benjamin. Tesis sobre la Historia.

En el proceso de desmitificarlo todo tenemos que ver a las drogas desde un punto de vista objetivo, no como portadoras del mal. La razn de su prohibicin es en la mayora de los casos por una idea de que quien las consume es ms propenso a cometer delitos, en otras palabras es una medida preventiva, pero al mismo tiempo conlleva a pensar que esas personas no seran capaces de cometerlos sin la sustancia en su organismo; incluso en el caso de que las drogas saquen lo peor de cada uno, es sacar a la luz algo que de cualquier forma existe, toda la gente que despus de una cruda moral deja de beber (o consumir la droga de su preferencia) en vez de afrontar que las acciones que le avergenzan son una parte de s, que debe asimilar o cambiar, pero que en verdad existen y pueden generarle problemas futuros an en sobriedad; se est negando a la iluminacin profana que la experiencia le brindaba. Benjamin mismo nos ofrece su experiencia "temo que pueda daar a un papel la sombra que le cae encima. La nausea desaparece. Leo los letreros de los urinarios. No me asombrara que este y el otro vinieran hacia m. Pero no lo hacen y tampoco me importa (...) comprend entonces como a un pintor-no le sucedi a Rembrant y a muchos otros?-puede la fealdad parecer el verdadero depsito de la naturaleza, mejor an el guardin de su tesoro, la montaa partida con todo el oro de lo bello relumbrando entre arrugas, miradas rasgos"11. Al parecer de esta experiencia con el haschisch nace o se desarrolla uno de los conceptos ms elaborados de Benjamin: El Aura. Definida como aparecimiento nico de una lejana, por mas cercana que pueda estar. Aunque abundaremos en este tema ms tarde ahora slo nos sirve como ejemplo de hipervinculacin y de la iluminacin que puede generar este tipo de embriaguez. crimen
"El filosofo produce ideas, el poeta poemas, el cura sermones, el profesor compendios, etc. El delincuente produce delitos. Fijmonos un poco ms de cerca en la conexin que existe entre esta ultima rama de la produccin y el conjunto de la sociedad y ello nos ayudara a sobreponernos a muchos prejuicios." Karl Marx. Concepcin apologtica de la productividad de todas las profesiones.

Otro tipo de embriaguez es la del criminal, si bien el tipo de embriaguez anterior es uno que en apariencia procede ms a liberar al individuo que al colectivo, este es un tipo de embriaguez cuya iluminacin profana permite una liberacin inaceptable para la buena conciencia de algunos "revolucionarios". Sin embargo, el instante de peligro del que
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Walter Benjamin. Haschisch

hablbamos es una constante en quienes realizan actos criminales e indudablemente en ellos se encuentra una un referente casi atemporal que permite juntar muchos puntos histricos de la historia de los vencidos. Benjamin, al igual que los surrealistas, ve: El culto del mal como un aparato romntico de desinfeccin y aislamiento de todo dilentantismo moralizante(...) Entre los aos 1865 y 1875 algunos grandes anarquistas, sin saber los unos de los otros 12,trabajaron en sus maquinas infernales (...) Stavrogin es un surrealista "avant la lettre". Nadie como l ha captado la falta de vislumbre con la que el cursi opina que el bien, con todas las virtudes de quien lo ejerza, est inspirado por Dios; pero que el mal procede enteramente de nuestra espontaneidad y por eso somos en l independientes, somos en l seres instalados en nosotros mismos" Del mismo modo que debemos diferenciar entre quienes se drogan para escapar de la realidad y quienes lo hacen para verla de pticas distintas hay tambin que diferenciar entre los que cometen crmenes con una praxis de accin directa y quienes lo hacen por un simple sentido de egosmo, quienes despojan de su propiedad privada por necesidad (el que esto conlleve un gusto personal es otra cosa) y quienes lo hacen como estilo de vida irreflexivo. No por otra cosa sino porque lo que interesa a este anlisis es la iluminacin profana. Hay por tanto que encontrar la asimilacin de tal en este tipo de criminales. Pongamos por ejemplo el caso del grupo de presos brasileo "El Primer Frente del Capital", son una organizacin sobre todo de presos comunes pero tambin de presos polticos que rechazan la diferencia entre unos y otros, argumentando que a fin de cuentas todos son consecuencia del capitalismo; la convivencia de culpables e inocentes, violadores y ladrones, etc., genera una extraa gama de individuos conscientes de su condicin humana y de su papel histrico; en otras palabras entendieron su momento de iluminacin profana. Bakunin, quien es reconocido junto con Fourier y Blanqui por Bemjamin como grandes revolucionarios, que la revolucin oficial ha tratado de borrar del recuerdo, escribi junto con Nietchaiev un catecismo revolucionario que segn la versin de Marcos Mayer (al parecer la extraamente difundida por Marx) inclua los siguientes puntos: -Difamar por cualquier medio, incluso la mentira, a las personas poderosas. -Cometer todos los asesinatos necesarios. -Hacer causa comn con los bandidos que estn encima de las leyes.

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Se refiere por un lado a Bakunin y Nietchaiev y por otro a Jean Ravachol

-Robar para conseguir los medios que se necesiten.13 Creo personalmente que no podramos diferenciar sino hasta despus de una iluminacin profana quien realmente obtuvo una conciencia de su actuar y quien no; hasta un verdadero instante de peligro podemos decidir quien realiza un asalto como robo y quien como "expropiacin", quien al matar est asesinando y quien "ajusticiando"14, de igual manera tampoco es intil a la finalidad de la transformacin social el actuar de los delincuentes puesto que principalmente atentan contra la propiedad privada en el sentido en que el liberalismo la entiende. amor
"La belleza convulsiva ser ertico-velada, explosivo inmutable, mgico-circunstancial o no ser" Andr Breton. El amor loco.

En esta frase de Breton (que por desgracia se publicara un ao despus de morir Benjamin) resume muchas de las suertes de lo que se nos presenta en Nadja como el problema del amor, prcticamente se entiende que la belleza (y el amor por consecuencia) tienen en lo convulso la condicin dialctica de unin y lucha de contrarios, difcil es que bajo esta condicin que aparte se nos presenta como un tipo de ebriedad no se facilite una iluminacin profana. Dice Benjamin: "Me inclino a pensar que el haschisch sabe persuadir a la naturaleza para que nos habilite -de manera egosta- ese despilfarro de la propia existencia que conoce el amor. Porque si en los tiempos en que amamos se le va nuestra existencia a la naturaleza por entre los dedos (como monedas de oro que no puede retener y que deja pasar para conseguir as lo nuevo), en esta otra circunstancia nos arroja a la existencia con las manos llenas y sin que podamos esperar o aguardar nada"15. Y esta contraposicin en los tipos de ebriedad es muy importante. Puesto que genera una diferencia para cuando la causa de ebriedad es una sustancia o cuando se trata de otro ser social y la injerencia de sus acciones en nuestra vida. Benjamin tambin nos dice otra cosa acerca de la iluminacin por medio del amor: "La dama es lo ms insignificante en el amor esotrico. Y as tambin en Breton. Est ms cerca de las cosas de las que est cerca Nadja que de ella misma"16 esta frase (no se malentienda), no puede ser tomada como una objetualizacin de deseo; mas bien al referirse a
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Marcos Mayer. Anarquismo para principiantes. Estos entrecomillados son los trminos con que los auto nombrados revolucionarios denominan sus acciones. 15 Walter Benjamin. Haschisch 16 Walter Benjamin. El surrealismo. La ltima instantnea de la inteligencia europea

dama es al concepto ontolgico de lo que implica una dama, o sea que en verdad es la objetualizacin del deseo el que queda fuera de lugar; en vez de eso entran en juego las cosas de las que Nadja est ms cerca, en otras palabras su relacin y actuar verdadero para con su entorno; su ser social, no abstracto sino concreto, el ver alguna interpretacin distinta chocara con la idea expresada sobre la dialctica de lo convulso. El autodescubrimiento y el descubrimiento del otro durante la relacin amorosa permite de igual manera el incrementar la condicin democrtica y transparente de los individuos que en este tipo de iluminacin se desenvuelven. arte
"... de todo lo anterior se desprende que la novela es un producto social (nace a la par que el capitalismo)17 y no puede darse sino mediante la existencia de ciertas condiciones sociales particulares. Hay que agregar a esto que el escritor mismo es un producto social y que no puede darse como un hongo ni por generacin espontnea, sino mediante el concurso de diferentes factores sociales." Jos Revueltas. Replica sobre la novela: El cascabel al gato

La anterior frase de Jos Revueltas es aplicable a todas las artes, nacen en un momento histrico bajo ciertos factores del mismo modo que son consecuencia de sus antecesores tcnicos. La novela hubiera sido impensable sin la existencia del cuento pero tambin sin la existencia de un territorio propio y una lengua definida. En el mismo texto Revueltas habla, posteriormente, de un compromiso implcito, de como la novela (y el novelista) esta llamada a ayudar en la derrota del sistema econmico que le vio nacer, y de como ese llamado ha quedado sin respuesta por parte de los artistas. Si bien el "Arte", es una categora vedada para amplios sectores de la poblacin hay tipos de arte que no lo estn, tanto un tipo de arte marginal como un tipo de arte masivo, en ambos casos realizados por las vanguardias. Walter Benjamin, igual que Revueltas, preocupado por el papel del arte dentro de la lucha de clases, alarmado por la conceptualizacin utilizada para la descripcin y crtica del mismo, decide incluir conceptos que imposibiliten su uso a favor del fascismo, como s en cambio son usados los de "creatividad", "genialidad", "valor imperecedero", "misterio", etc.; con este fin desarrolla conceptos fundamentales dentro de su pensamiento: Aura, Valor de Culto y Valor de exposicin. Sobre el concepto de Aura, a groso modo podramos decir que: toda labor artstica se desarrolla dentro de un contexto histrico determinado y con una
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El parntesis es nuestro.

finalidad determinada. As pues durante el comunismo primitivo y parte del esclavismo la finalidad del arte era representar dioses o dolos como parte de un rito, de este modo el valor de uso de la obra artstica era mgico, divino, posteriormente en tiempos de esclavismo y parte del feudalismo el arte dejo de retratar dioses y pas a retratar reyes, mercaderes, santos, etc., manteniendo as un valor de uso mgico con tendencias a desaparecer, podramos decir que dej lo divino para pasar a ser slo sacro; dentro del sistema capitalista esta concepcin de santidad del arte ha sido rebasada pero sin dejar un cierto sentido de reverencia a la obra; este modo de reverenciar el arte dentro de esta etapa histrica es la condicin aurtica a la que se refiere Benjamin; es la anttesis de esa "creatividad", "genialidad", "valor imperecedero", "misterio", etc. conjugado en un slo concepto; "aparecimiento nico de una lejana, por mas cercana que pueda estar". La tendencia a la prdida de aura (lejana para con la obra) es, por consecuencia, sntoma de la transformacin dialctica de la historia en general y de las tcnicas artsticas en especifico. La prdida del aura representa la prdida de mistificacin sobre la obra de arte, para conseguir esta desmitificacin hace falta la masificacin tanto en la difusin de las obras como de la democratizacin de las tcnicas para hacer arte (incrementar valor de exposicin.), al desmitificarlo estaramos alcanzando ese ideal de la casa de cristal donde no existen los secretos. Los conceptos de valor de exposicin (que se refiere a la capacidad de la obra artstica de ser difundida de modo masivo.) y valor de culto (se refiere a la reverencia que se rinde a la obra en base a su valor de uso dictaminado por el momento histrico.) se explican de modo similar, aunque Walter Benjamin nos aclara que son los equivalentes en arte a valor de cambio y valor de uso (respectivamente) para las mercancas; en otras palabras que siempre existirn ambos para que la obra de arte exista como tal, de este modo podemos realizar una tabla de equivalencias histricas:
perodo histrico valor de uso de la obra artstica relacin entre valor de exposicin

(ve) y valor de culto(vc)

comunismo primitivo esclavismo feudalismo capitalismo

arte divino arte divino/arte sacro arte sacro/arte auratico

casi total vc casi nulo ve mucho vc poco ve alto vc poco menos ve poco vc mucho ve.

arte aurtico/tendencia a postaurtico18

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Termino utilizado por Bolvar Echeverra en su introduccin a La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica

Propongo por lo cual (un tanto aventuradamente pero no sin un anlisis de por medio) y basndome en los principios de la mercanca, una frmula que si bien es difcil de comprobar por carecer de nomenclaturas adecuadas para este fin s deja acercamientos a una valorizacin correcta (tratando esta vez, como propone Popper, "dar una ley para ver si puede ser refutada"): (vc)(ve) = valor artstico. Donde a su vez este resultado funge como valor de cambio en una operacin de cotizar para con otras mercancas artsticas, es decir: valor artstico= (vc)(ve) = V(este valor cambio al expresarse en su comn para con otras mercancas dinero puede dar una cuantificacin valorativa an sin las nomenclaturas apropiadas con un despeje simple); tomando en cuenta que el valor de exposicin al igual que el de uso "se supone siempre su carcter determinado cuantitativo, tal como docena de relojes, vara de lienzo, tonelada de hierro etc"19, en el caso de un concierto el nmero de asistentes es el nmero de reproducciones, en caso de un cuadro el potencial nmero de espectadores, etc., y suponiendo que estos sean 50 mientras que el valor sea de $500 tendramos que V($500)= (ve 50)(vc)=V($500)/(ve50)=(vc) resultando que el valor de culto es de diez unidades de la nomenclatura desconocida. Esta es una frmula que tratar de refutar yo mismo a fin de mejorarla o desecharla. En las acciones de las vanguardias artsticas y sus innovaciones tcnicas ve Benjamin un acercamiento a la prdida del aura (recordemos que el aura es el modo en que se manifiesta el valor de culto de nuestro tiempo) y a la masificacin del arte. "Pensemos hacia atrs, hasta el dadasmo. El vigor revolucionario del dadasmo consisti en poner a prueba la autenticidad del arte. Se compusieron naturalezas muertas en billetes, en carretes, en colillas, junto con elementos pictricos se pona todo ello en un marco. Y as se mostraba al publico: mirad, nuestro marco hace saltar al tiempo; el ms minsculo pedazo de vida cotidiana dice ms que la pintura"20. En la actualidad los mtodos de creacin artstica se han masificado e incluso las nuevas artes, nacidas de una poca de masas, como el cine y la foto surgen con una capacidad verdaderamente democratizadora, si esta vocacin es desarrollada o no, si puede ser contrarrevolucionaria en vez de liberadora, esa es ya otra cuestin.

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Karl Marx, El Capital, t.I, vol.I. Walter Benjamin. El autor como productor.