Fonte: Esta crtica apareceu originalmente na American Renaissance (http://www.amren.

com/), junho de 1999, nmero 54, sob o ttulo 'Cherchez le Juif' (imagens adicionadas), por Jeff's Archive (http://www.jeffsarchive.com/).

O Envolvimento Judaico na Destruio da Solidariedade Racial Branca

Kevin MacDonald, The Culture of Critique: An Evolutionary Analysis of Jewish Involvement in Twentieth-Century Intellectual and Political Movements (A Cultura da Crtica: uma anlise evolucionria do envolvimento judaico nos movimentos polticos e intelectuais no sculo XX), Prager, 1998, US$65,00, 379 pgs. Crtica por Stanley Hornbeck Em A Cultura da Crtica (The Culture of Critique), Kevin MacDonald levanta uma tese cuidadosamente pesquisada, mas extremamente controversa: de que certos movimentos intelectuais do sculo 20 - amplamente estabelecidos e liderados por judeus - mudaram sociedades europias de maneira fundamental e destruram a confiana do homem ocidental. Ele reivindica que estes movimentos foram planejados, conscientemente ou inconscientemente, para progredir interesses judaicos ainda que fossem apresentados aos no-judeus como universalistas ou at mesmo utpicos. Ele conclui que a dominncia crescente destas idias tiveram profundas conseqncias sociais e polticas que beneficiaram os judeus mas causaram enormes danos s sociedades gentias. Esta anlise, que ele faz com fora considervel, uma acusao incomum de um povo geralmente visto mais como vtima do que como agressor. The Culture of Critique (A Cultura da Crtica) o ttulo final do macio estudo de trs volumes do Prof. MacDonald sobre os judeus e seu papel na histria. Os dois volumes anteriores so A People That Shall Dwell Alone (Um Povo Que Deveria Viver Sozinho) e Separation and its Discontents (Separao e Seus Dissabores), publicados pela Praeger em 1994 e 1998. A srie escrita a partir uma perspectiva sociobiolgica que v o judasmo como uma estratgia de sobrevivncia nica que ajuda os judeus a competir com outros grupos tnicos. O Prof. MacDonald, que um psiclogo da Universidade da Califrnia em Long Beach, explica esta perspectiva no primeiro volume, que descreve os judeus como tendo um senso muito poderoso de unicidade que os mantm separados social e geneticamente de outros povos. O segundo volume traa a histria das relaes judaico-gentias (no-judaicas), e acha as causas do anti-semitismo principalmente na dominncia intelectual e comercial praticamente invarivel das sociedades gentias pelos judeus e sua recusa em se assimilar. The Culture of Critique (A Cultura da Crtica) traz sua anlise para o sculo presente, com um relato sobre o papel judaico na crtica radical da cultura tradicional. Os movimentos intelectuais que o Prof. MacDonald discute nesse volume so o marxismo, a psicanlise freudiana, a escola de sociologia de Frankfurt e a antropologia boasiana. Talvez mais relevante a partir de uma perspectiva racial, ele tambm traa o papel dos judeus em promover o multiculturalismo e a imigrao do Terceiro Mundo. Atravs de sua anlise, o Prof. MacDonald reitera sua viso de que os judeus tm promovido estes movimentos como judeus e no interesse dos judeus, apesar de eles terem freqentemente tentado dar a impresso de que eles no tinham interesses distintos prprios. Portanto, a mais profunda acusao do Prof. MacDonald contra os

judeus no o etnocentrismo, mas a desonestidade - de que enquanto declarando estarem trabalhando para o bem da humanidade, eles freqentemente trabalharam para seu prprio benefcio e em detrimento dos outros. Enquanto tentaram promover a fraternidade do homem ao dissolver as identificaes tnicas dos gentios (no-judeus), os judeus tm mantido precisamente o tipo de intensa solidariedade de grupo que eles execram como imoral nos outros. Celebrando a Diversidade O Prof. MacDonald reivindica que uma das maneiras mais consistentes na qual os judeus tem progredido seus interesses tem sido a promoo do pluralismo e da diversidade - mas somente para os outros. Desde o sculo XIX, eles tm liderado movimentos que tentaram desacreditar as fundaes tradicionais da sociedade gentia: patriotismo, lealdade racial, a base crist para a moralidade, a homogeneidade social e o refreio sexual. Ao mesmo tempo, dentro de suas prprias comunidades, e com relao ao estado de Israel, eles tm freqentemente apoiado as mesmas instituies que eles atacam na sociedade gentia. Por que isto do interesse dos judeus? Porque a lealdade paroquial de grupo caracterstica dos judeus atrai muito menos ateno em uma sociedade que no tem um ncleo racial e cultural coeso. A determinao judaica em no se assimilar completamente, o que foi responsvel por sua sobrevivncia como povo por milhares de anos - mesmo sem um pas - tem invariavelmente atrado escrutnios desagradveis e at mesmo assassinos em naes com identidades bem definidas. Na viso do Prof. MacDonald, portanto do interesse dos judeus diluir e enfraquecer a identidade de qualquer povo no meio do qual eles vivam. A identidade judaica pode florescer em segurana somente quando a identidade gentia fraca. O Prof. MacDonald cita uma notvel passagem de Charles Silberman: "Judeus estadunidenses esto comprometidos com a tolerncia cultural por causa da sua crena firmemente enraizada na histria - de que os judeus esto seguros somente numa sociedade receptiva a uma vasta gama de atitudes e comportamentos, assim como uma diversidade de grupos tnicos e religiosos. esta crena, por exemplo, e no a aprovao da homossexualidade em si, que leva uma maioria absoluta de judeus estadunidenses a apoiar 'direitos gays' e tomar uma posio liberal na maior parte das assim chamadas 'questes sociais'". Ele est dizendo, com efeito, que quando os judeus usam o argumento "diversidade a nossa fora", eles fazem isso apoiando seu verdadeiro objetivo, de diluir a homogeneidade de uma sociedade para que os judeus se sintam seguros. Eles esto expressando um plano judaico em termos que eles acreditam que os gentios iro aceitar. Da mesma forma, assim como a segunda parte da citao de Silberman sugere, os judeus podem apoiar movimentos divergentes no porque eles acham que bom para o pas, mas porque bom para os judeus. O Prof. Silberman tambm fornece uma citao esclarecedora de um economista judeu que achava que os republicanos tinham polticas econmicas mais sensatas, mas que votou no candidato democrata presidncia ainda assim. Sua razo? "Eu prefiro viver num pas governado pelos rostos que vi na conveno democrata do que aqueles que vi na conveno republicana." Este homem aparentemente desconfia de brancos gentios, e

votou num partido racialmente misturado mesmo que suas polticas econmicas estivessem erradas. O que bom para os judeus parece vir na frente do que bom para o pas. Earl Raab, ex-presidente da pesadamente judaica Universidade Brandeis, usa o argumento da diversidade de uma maneira ligeiramente diferente. Expressando sua satisfao com a previso de que pelo meio do prximo sculo os brancos se tornaro minoria [minoria l, nos Estados Unidos; aqui, no Brasil, j somos minoria a muito tempo -- nota nossa], ele escreve: "Ns passamos do ponto onde um partido nazistaariano ser capaz de prevalecer neste pas." Ele aparentemente est preparado a remover o povo e a cultura das origens fundadoras dos Estados Unidos de maneira a prevenir uma hipottica ascenso de um regime anti-judaico. O Prof. Raab parece ver os brancos como nazistas em potencial, e est disposto a sacrificar a cultura e a continuidade nacional deles a fim de diminuir qualquer possibilidade de uma ameaa imaginada pelos judeus. Esta passagem toma por garantida a existncia futura continuada dos judeus como uma comunidade distinta mesmo enquanto os brancos gentios continuarem deminuindo em nmeros e influncia. Na mesma passagem, o Prof. Raab continua ao notar que "[n]s [judeus] temos nutrido o clima estadunidense de oposio intolerncia por cerca de meio sculo. Este clima no ainda no est perfeito, mas a natureza heterognea de nossa populao tende a tornar isso irreversvel..." - assim como tende a fazer a total remoo da cultura europia tambm irreversvel. O Prof. MacDonald traa o desenvolvimento desta estratgia de diversidade a vrias fontes. amplamente reconhecido que o imigrante judeu-alemo Franz Boas (18581942) quase solitariamente estabeleceu os contornos atuais da antropologia, arrancando dela todas as explicaes biolgicas para as diferenas na cultura humana ou no comportamento. O Prof. MacDonald relata que ele e seus seguidores - com as notveis excees de Margaret Mead e Ruth Benedict - eram todos judeus com fortes identidades judaicas: "A identificao judaica e a busca de interesses judaicos, particularmente na defesa e promoo de uma ideologia de pluralismo cultural como modelo para as sociedades ocidentais, tem sido o 'assunto invisvel' da antropologia norte-americana."

Por volta de 1915, Boas e seus estudantes controlavam a American Anthropological Association (Associao Antropolgica Estadunidense), e por volta de 1926 eles j lideravam cada um dos maiores departamentos universitrios estadunidenses de antropologia. Desta posio de domnio, eles promoveram a idia de que raa e biologia so questes insignificantes, e que o ambiente que conta para tudo. Eles remodelaram completamente a antropologia para prover o apoio intelectual para a imigrao aberta, integrao e miscigenao. Eles tambm lanaram o fundamento para a idia de que porque as raas tm todas o mesmo potencial, o fracasso dos no-brancos deve ser exclusivamente culpa da opresso branca. A concluso suprema da antropologia boasiana foi de que j que o ambiente o responsvel por todas as diferenas humanas, cada desigualdade em mrito seria eliminada ao mudar o ambiente. Esta tem sido a justificativa para enormes e inteis programas governamentais de interveno.

Todo o movimentodos "direitos civis" pode ser visto como uma conseqncia natural do triunfo do pensamento boasiano. J que todas as raas so equivalentes, a separao seria imoral. A linha da cor tambm afiava a auto-conscincia branca de forma que poderia tornar os brancos mais atentos ao paroquialismo judaico. Por isso que este movimento contra a segregao, de acordo com o Prof. MacDonald, foi quase totalmente lanado por judeus. Sem a liderana dos judeus, a NAACP jamais poderia ter se estabelecido, e at 1975, cada um de seus presidentes foi um judeu. O Prof. MacDonald relata que em 1917, quando o separatista negro Marcus Garvey visitou a central da NAACP, ele viu tantas faces brancas que saiu enfurecido, reclamando que aquela era uma organizao branca. O Prof. MacDonald conclui que os esforos dos judeus foram cruciais para a transformao dos "direitos civis" nos Estados Unidos. Ele cita um advogado do American Jewish Congress (Congresso Judaico Estadunidense) que reivindicava que "muitas destas leis [de direitos civis] tinham sido na verdade escritas nos escritrios de agncias judaicas por pessoal judaico, introduzidas por legisladores judeus e pressionadas por eleitores judeus." Enquanto a escola de Boas estava promovendo a integrao e a equivalncia racial, ela tambm era crtica, nas palavras do Prof. MacDonald, da "cultura estadunidense como sendo demasiadamente homognea, hipcrita e emocionalmente e esteticamente repressiva" (especialmente com relao sexualidade). Central para este programa foi a criao de etnografias de culturas [do Terceiro Mundo] idlicas e ideais culturas, que eram livres dos atributos vistos negativamente na cultura ocidental". O papel dos antroplogos passou a ser criticar tudo sobre a sociedade ocidental e ao mesmo tempo glorificar tudo o que era primitivo. O Prof. MacDonald nota que os retratos boasianos dos povos no-ocidentais ignoravam deliberadamente o barbarismo e a crueldade, ou simplesmente os atribuam contaminao do ocidente. Ele v isso como uma tentativa proposital de minar e sabotar a confiana das sociedades ocidentais e faz-las permeveis s influncias e povos do Terceiro Mundo. Hoje, esta viso cultuada no dogma de que os Estados Unidos devem permanecer abertos imigrao porque os imigrantes trazem esprito e energia de que de alguma forma os nativos carecem. Personalidades Autoritrias De maneira a abrir as sociedades derivadas da Europa imigrao que iria transformlas, era necessrio desacreditar a solidariedade racial e o compromisso com a tradio. O Prof. MacDonald argumenta que este foi o propsito bsico de intelectuais conhecido como a Escola de Frankfurt. O que era apropriadamente conhecido como Instituto de Investigaes Sociais foi fundado em Frankfurt, Alemanha, durante o perodo de Weimar por um milionrio judeu mas foi fechado pelos nazistas logo aps eles tomarem o poder. A maioria do seu quadro emigrou para os Estados Unidos e o instituto se recomps na Universidade da Califrnia, em Berkeley. A organizao era encabeada por Max Horkheimer, e seus membros mais influentes eram T. W. Adorno, Erich Fromm e Herbert Marcuse, todos os quais tinham fortes identidades judaicas. Horkheimer no fazia segredo da natureza de guerrilha ideolgica das atividades do instituto: "A pesquisa deve ser capaz aqui de transformar a si prpria diretamente em propaganda ideolgica", ele escreveu (itlicos no original).

O Prof. MacDonald dedica muitas pginas a uma anlise de The Authoritarian Personality (A Personalidade Autoritria), que foi escrito por Adorno, e apareceu em 1950. Este livro foi parte de uma srie chamada Studies in Prejudice (Estudos Sobre o Preconceito), produzido pela escola de Frankfurt, que inclua ttulos como AntiSemitism and Emotional Disorder (Anti-Semitismo e Desordem Emocional). The Authoritarian Personality (A Personalidade Autoritria) foi particularmente influente, porque, segundo o Prof. MacDonald, o American Jewish Comittee (Comit Judaico Estadunidense) financiou bastante sua promoo, e porque os acadmicos judeus tomaram sua mensagem de forma to entusiasta. O propsito do livro fazer parecer qualquer filiao de grupo como se fosse um sinal de desordem mental. Tudo, de patriotismo religio, at a lealdade famlia - e raa so sinal de uma perigosa e deficiente "personalidade autoritria". Porque delinear distines entre diferentes grupos ilegtimo, todas as lealdades de grupo - at mesmo laos com familiares prximos! - so "preconceito", segundo Adorno. Como Christopher Lasch escreveu, o livro leva concluso de que o preconceito "poderia ser erradicado somente ao submeter o povo estadunidense ao que equivaleria a uma psicoterapia coletiva - tratando-os como internos de um asilo para insanos". Mas de acordo com o Prof. MacDonald, esta precisamente a mesma lealdade de grupo, respeito pelas tradies e conscincia das diferenas que central identidade judaica, que Horkheimer e Adorno descreveram como doena mental nos gentios (nojudeus). Estes escritores adotaram o que eventualmente se tornou uma ttica sovitica favorita contra dissidentes: qualquer um cujas vises polticas fossem diferentes das deles era louco. Como o Prof. MacDonald explica, a escola de Frankfurt nunca criticou ou sequer descreveu a identidade de grupo judaica - somente a dos gentios: "o mesmo comportamento que fundamental para o judasmo como uma estratgia grupal evolucionria bem-sucedida conceituado como patolgico no-judeus." Para estes intelectuais judeus, o anti-semitismo tambm era um sinal de doena mental: eles concluram que a auto-negao crist, e especialmente a represso sexual, causou dio aos judeus. A escola de Frankfurt foi entusistica com relao psicanlise, de acordo com a qual "a ambivalncia edipiana com relao ao pai e as relaes sdicoanais na tenra infncia so as heranas irrevogveis dos anti-semitas". Alm de ridicularizar o patriotismo e a identidade racial, a escola de Frankfurt glorificou a promiscuidade e a pobreza bomia. O Prof. MacDonald v a escola como uma influncia germinativa: "Certamente muitas das atitudes centrais da muito bemsucedida revoluo contra-cultural dos anos de 1960 achou expresso e apoio no livro The Authoritarian Personality (A Personalidade Autoritria), incluindo a rebelio idealizada contra os pais, relacionamentos sexuais de pouco envolvimento, e desprezo pela mobilidade social ascendente, pelo orgulho familiar, pela religio crist e pelo patriotismo." Do interesse aqui, no entanto, o sucesso do movimento em rotular antigas lealdades nao e raa como doenas mentais. Apesar de ter vindo depois, o

"desconstrucionista" judeu-francs Jacques Derrida estava na mesma tradio quando ele escreveu: "A idia por trs da desconstruo desconstruir os trabalhos de fortes estados-nao com poderosas polticas de imigrao, de desconstruir a retrica do nacionalismo, as polticas de lugar, a metafsica da terra nativa e da lngua nativa... A idia desarmar as bombas... da identidade que os estados-nao constroem para se defender contra o estranho, contra judeus, rabes e imigrantes..."

Como o Prof. MacDonald coloca, "Visto de seu nvel mais abstrato, um plano fundamental ento influenciar os povos derivados de europeus dos Estados Unidos a ver sua preocupao com sua extino demogrfica e cultural como irracional e uma indicao de psicopatologia." Desnecessrio dizer que este projeto tem sido bemsucedido; qualquer um que se oponha extino dos brancos rotineiramente tratado como um "promotor do dio" mentalmente desequilibrado, e sempre que os brancos defendem seus interesses de grupo so descritos como desajustados psicologicamente. A ironia no escapou ao Prof. MacDonald: "A ideologia de que o etnocentrismo seria uma forma de psicopatologia foi promulgada por um grupo que ao longo de sua histria tem provado ser o mais etnocntrico entre todas as culturas do mundo." Imigrao O Prof. MacDonald argumenta que perfeitamente natural que os judeus promovam imigrao aberta. Ela traz a "diversidade" que os judeus acham confortvel e mantm os Estados Unidos abertos a seus correligionrios perseguidos ao redor do mundo. Ele diz que os judeus so o nico grupo que sempre lutou pela imigrao em massa; umas poucas organizaes tnicas europias fizeram alguns esforos espordicos para tornar mais fcil para seu prprio povo vir, mas apenas os judeus tm consistentemente promovido fronteiras abertas para todos os que se apresentam. Alm disso, quaisquer que fossem as divergncias que eles tivessem tido em outras questes, judeus de todas as correntes polticas tm favorecido imigrao elevada. Tambm isto remonta h muitos anos, e o Prof. MacDonald traa em detalhes considerveis o sistemtico esforo judaico pr-imigrao. Israel Zangwill, autor da pea The Melting Pot (O Caldeiro de Mistura), de 1908, era da opinio que "existe somente um caminho para a Paz Mundial, e este caminho a abolio total de passaportes, vistos, fronteiras, alfndegas, etc..." Apesar disso ele era um ardente sionista e desaprovava casamento de judeus com no-judeus. Apesar de que a esttua da liberdade, apropriadamente conhecida como Liberdade Iluminando o Mundo, foi um presente da Frana aos Estados Unidos como um tributo s tradies polticas estadunidenses, o soneto da judia Emma Lazarus ajudou a transform-la num smbolo da imigrao. Afixada na base da esttua muitas dcadas depois de sua construo, o poema recepciona aos Estados Unidos "massas comprimidas desejosas de respirar em liberdade/A infeliz recusa de suas praias apinhadas".

O Prof. MacDonald descobriu que argumentos implausveis sobre diversidade ser a quintessncia da fora estadunidense tm sido feitos por judeus a muito tempo. Ele menciona que em 1948 o American Jewish Comittee (Comit Judaico Estadunidense) estava apelando ao Congresso para acreditar que o "americanismo o esprito por trs das boas vindas que a Amrica tradicionalmente estendeu a povos de todas as raas, todas as religies, todas as nacionalidades". claro, nunca houve tal tradio. Em 1952, o American Jewish Comittee (Comit Judaico Estadunidense) argumentou em palestras sobre imigrao que "nossa experincia nacional tem confirmado, sem sombra de dvida, que nossa verdadeira fora reside na diversidade de nossas pessoas". Tambm isto foi numa poca em que a lei estadunidense de imigrao era ainda explicitamente desenhada para manter uma maioria branca. Freqentemente dito que quando a antiga poltica de imigrao foi descartada em 1965, dificilmente algum sabia, e ningum previa, que a nova lei iria mudar a composio racial do pas. O Prof. MacDonald contesta isso, argumentando que este tem sido o objetivo de grupos judaicos desde sempre. O Prof. MacDonald acha que os judeus tm sido os principais defensores da imigrao na Inglaterra, Frana e Canad, e que grupos judaicos tm sido os mais ruidosos oponentes da independncia de Quebec. Os judeus australianos conduziram o esforo para desmantelar a poltica de "Austrlia branca", uma razo pela qual foi citado em um editorial na publicao Australian Jewish Democrat: "O fortalecimento de uma Austrlia multicultural ou diversificada tambm a nossa mais eficaz poltica de segurana contra o anti-semitismo. O dia em que a Austrlia tiver um governador geral chins eu me sentiria mais confiante de minha liberdade de viver como um judeu australiano." Como Earl Raab escrevendo sobre os Estados Unidos, este judeu australiano est preparado para sacrificar a cultura, o povo e a identidade tradicionais da Austrlia especificamente para interesses judeus. No seria surpreendente se tal objetivo to abertamente expresso tivesse o efeito oposto do intencionado, e aumentasse o sentimento anti-judaico. Os Judeus e a Esquerda um fato bem conhecido que os judeus tm tradicionalmente sido associados com a esquerda, e o Prof. MacDonald investiga esta conexo com algum detalhe. Historicamente compreensvel que os judeus tenham apoiado movimentos que defenderam a derrubada de uma ordem existente. Depois da emancipao, os judeus encontraram resistncia das elites gentias que no queriam perder terreno para competidores e, excludos, facilmente se tornaram revolucionrios. No entanto, na viso do Prof. MacDonald, o compromisso judaico com causas esquerdistas tem sido freqentemente motivado pela esperana de que o comunismo, especialmente, poderia ser um instrumento para combater o anti-semitismo, e pela expectativa de que solues sociais universalistas pudessem ser ainda outra forma de dissolver as lealdades gentias que pudessem excluir os judeus. O apelo de ideologias universalistas est amarrado ao entendimento implcito de que o particularismo judaico estar isento: "No extremo, a aceitao de uma ideologia universalista pelos gentios implicaria que os gentios no perceberiam os judeus como em uma categoria social diferente, enquanto os judeus todavia seriam capazes de manter uma forte identidade pessoal como judeus".

O Prof. MacDonald argumenta que os judeus tinham razes especificamente judaicas para apoiar a revoluo bolchevique. A Rssia czarista era notria por suas polticas anti-semitas, e durante os seus primeiros anos, a Unio Sovitica parecia ser a terra prometida para os judeus: ela acabou com o anti-semitismo estatal, tentou erradicar o cristianismo, abriu oportunidades para judeus individuais, e pregava uma sociedade "sem classes", na qual o judasmo iria presumivelmente no atrair nenhuma ateno negativa. Alm disso, j que o marxismo ensinava que todos os conflitos eram econmicos em vez de tnicos, muitos judeus acreditavam que ele anunciava o fim do anti-semitismo. O Prof. MacDonald enfatiza que apesar de que os judeus comunistas pregavam tanto o atesmo quanto a solidariedade internacional dos trabalhadores, eles se dedicavam em preservar uma identidade judaica distinta e secular. Ele relata que o prprio Lnin (que tinha um av judeu) aprovou a continuao de uma identidade explicitamente judaica sob o comunismo, e em 1946 o Partido Comunista dos Estados Unidos votou uma resoluo tambm apoiando a distino do povo judaico em pases comunistas. Assim, apesar de que o comunismo supostamente seria sem fronteiras ou religies, os judeus estavam confiantes de que ele iria reservar um lugar para sua prpria identidade de grupo. Ele escreve que apesar de a viso oficial ser a de que todos os homens deveriam ser irmos, "muito poucos judeus perderam sua identidade judaica durante toda a era sovitica". Os judeus comunistas s vezes deixavam escapar particularismos notveis. O Prof. MacDonald cita Charles Pappoport, um lder comunista francs: "O povo judeu o portador de todas as grandes idias de unidade e comunidade humana na histria... O desaparecimento do povo judeu significaria a morte da humanidade, a transformao final do homem em uma besta selvagem." Isto parece atribuir aos judeus uma posio de elite incompatvel com a "unidade e comunidade humana". O Prof. MacDonald argumenta que muitos judeus comearam a se distanciar do comunismo somente quando Stlin comeou se mostrar ele prprio um anti-semita. E da mesma forma que os judeus se tornaram os lderes revolucionrios em uma Rssia antisemita pr-revoluo, os judeus se tornaram os lderes dissidentes em uma Unio Sovitica anti-semita. Um padro similar pode ser achado nos governos comunistas impostos Europa oriental, que eram amplamente dominados por judeus. A maioria dos lderes do Partido Comunista Polons, por exemplo, falava melhor idiche do que polons, e eles tambm mantinham uma forte identidade judaica. Aps a queda do comunismo, muitos deixaram de ser poloneses e emigraram para Israel. O Prof. MacDonald escreve que no governo comunista de curta durao de Bela Kun na Hungria, em 1919, 95 por cento dos lderes eram judeus, e que na poca do levante de 1956, o comunismo era to proximamente associado com os judeus que a revolta teve quase o aspecto de um pogrom. Ele argumenta que tambm nos Estados Unidos, os mais influentes e importantes indivduos entre os comunistas e membros da Students for a Democratic Society (SDS, Estudantes por uma Sociedade Democrtica) eram judeus. Aqui tambm uma viso revolucionria, atesta e universalista era totalmente compatvel com uma forte identidade prpria judaica. O Prof. MacDonald cita de um estudo de esquerdistas estadunidense:

"Muitos comunistas, por exemplo, declaram que eles jamais poderiam se casar com uma esposa que no fosse esquerdista. Quando os judeus eram questionados se eles poderiam se casar com gentios (no-judeus), muitos hesitavam, surpreendidos pela questo, e a achavam difcil de responder. Aps reflexo, muitos concluram que eles tinham sempre tido como certo o casamento com algum do povo judeu." Seu compromisso como judeus era ainda mais fundamental e intocvel que seu compromisso com a esquerda. O Prof. MacDonald relata que muitos judeus estadunidenses tambm abandonaram o comunismo assim que ele se tornou cada vez mais anti-semtico. Para uma boa parte, o rompimento de relaes diplomticas da Unio Sovitica com Israel durante a guerra de 1967 foi a ltima gota. Um ex-ativista da SDS sem dvida falou por muitos quando explicou, "Se eu devesse escolher entre a causa judaica e uma SDS anti-israel 'progressista', escolheria a causa judaica. Se barricadas so erguidas, vou lutar como judeu". De acordo com o Prof. MacDonald, o neoconservadorismo estadunidense tambm pode ser descrito como uma mudana superficial na poltica externa que mantm o compromisso mais fundamental com a identidade judaica inalterada. Assim, antigos esquerdistas abandonaram uma ideologia que se voltou contra Israel e recriaram uma aparncia para o conservadorismo estadunidense de um movimento diferente, cujo tema inabalvel era o apoio Israel. Neoconservadores tambm apoiam altos nveis de imigrao, e foram ativos em excluir a identidade racial branca da direita "respeitvel". Objees H muitas objees possveis tese do Prof. MacDonald. A primeira que ela amplamente construda sobre a suposio de que os judeus so desonestos. sempre arriscado algum supor entender os motivos de outros que no eles prprios. Os judeus tm tradicionalmente pensado sobre si prprios como uma presena benevolente, at mesmo como uma "luz das naes" ou um "povo escolhido". Isto ecoado hoje na autoimagem judaica como sendo os campees dos excludos e oprimidos. Na maior parte das vezes, o que passa como "justia social" tem o efeito de minar as tradies e lealdades da sociedade gentia (no-judaica), mas estariam os judeus deliberadamente minando estas coisas em vez de simplesmente combatendo o que eles acham que est errado? O Prof. MacDonald admite que muitos judeus so sinceros em seu apoio a causas liberais, mas ento agrava sua acusao ao argumentar que "os melhores enganadores so aqueles que enganam a si mesmos". Em outras palavras, muitos judeus que esto na verdade trabalhando para os interesses judeus tm primeiramente convencido a si mesmos do contrrio. Um judeu que principalmente deseja que os Estados Unidos se tornem menos brancos pode tambm ter se convencido de que os Estados Unidos se beneficiam de uma multiplicidade de culturas. Tendo convencido a si mesmo ele pode mais eficazmente convencer os outros. Muitos judeus, argumenta o Prof. MacDonald, no so sequer conscientes da extenso pela qual seu judasmo central a suas identidades ou suas vises polticas. Ele cita o Rabino Abrham Joshua Heschel, em sua surpresa de quo apaixonadamente ele abraou o lado israelense durante a guerra de 1967: "Eu no sabia o quo judeu eu era." Esta uma declarao impressionante de um homem que se pensou ser talvez o maior lder espiritual judaico de seu tempo. E mesmo que isto afete ou no suas polticas, os judeus certamente aparentam ter um senso muito vvido de comunidade tnica e de povo. O

Prof. MacDonald cita o telogo Eugene Borowitz que disse, "a maioria dos judeus reivindicam ser equipados com um dispositivo de sensibilidade interpessoal 'amigo-ouinimigo' que os torna capazes de detectar a presena de um outro judeu, a despeito da camuflagem pesada.". Sempre pensar em termos de "amigo ou inimigo" no uma questo insignificante. O Prof. MacDonald , portanto, ctico com relao aos desmentidos judaicos: "Declaraes superficiais sobre uma falta de identidade judaica podem ser altamente enganosas." Ele nota que as publicaes judaicas escrevem sobre o poder e a influncia dos judeus estadunidenses em uma linguagem que os judeus iriam imediatamente denunciar como "anti-semtica" se usada por gentios. Ele concorda com Joseph Sobran, quando ele disse "eles querem ser judeus entre eles mesmos mas ressentem serem vistos como judeus por gentios. Eles querem perseguir seus prprios interesses distintos enquanto fingem no ter tais interesses..." O Prof. MacDonald argumenta que o sucesso dos movimentos intelectuais liderados por judeus somente foi possvel porque seu carter judaico foi escondido. Se o multiculturalismo ou a imigrao macia ou The Authoritarian Personality (A Personalidade Autoritria) tivessem sido promovidas por judeus ortodoxos em longos casacos negros o elemento judaico teria sido claro. O Prof. MacDonald escreve que de fato, "o plano poltico judaico no foi um aspecto da teoria e as prprias teorias no tinham contedo abertamente judaico. Era pouco provvel que intelectuais gentios abordando essas teorias as vissem como aspectos de uma competio cultural judaicogentia ou como um aspecto especfico de um plano poltico judaico." O Prof. MacDonald tambm reivindica que os judeus tm freqentemente tentado ocultar o carter judaico de um movimento intelectual recrutando testas-de-ferro gentios para posies visveis como porta-vozes. Ele escreve que esta ttica era to comum no Partido Comunista dos Estados Unidos que os gentios freqentemente enxergavam isso e se resignavam. Mas como motivos podem ser completamente conhecidos? O Prof. MacDonald lana um teste difcil: "A melhor evidncia de que indivduos realmente cessaram de ter uma identidade judaica quando eles escolhem uma opo poltica que eles percebem como sendo claramente no direcionada no interesse dos judeus como um grupo. Na ausncia de um conflito claramente perceptvel com interesses judaicos, ainda possvel que diferentes escolhas polticas entre judeus tnicos sejam somente diferenas em tticas sobre qual delas melhor para atingir interesses judaicos." Este padro pode parecer bastante severo - at que ele seja aplicado a gentios brancos. A imigrao do Terceiro-Mundo, ao afirmativa, leis anti-discriminao e integrao forada so claramente contra os interesses dos brancos, e ainda assim muitos brancos as adotam, demonstrando portanto o quo completamente eles abandonaram sua identidade racial. Finalmente, o Prof. MacDonald levanta a perturbadora possibilidade de que alguns judeus, por causa de sculos de conflito com os gentios, odeiam ativamente a sociedade gentia e conscientemente desejam destru-la: "uma motivao fundamental dos intelectuais judeus envolvidos com a crtica social tem sido simplesmente dio da estrutura de poder dominada por gentios, vista como anti-semtica". Ele descreve o

poeta judeu-alemo Heinrich Heine, do sculo XIX, como "usando sua habilidade, reputao e popularidade para minar a confiana intelectual da ordem estabelecida".

Em defesa de sua viso altamente provocativa, o Prof. MacDonald cita Benjamin Disraeli sobre os efeitos de sculos de relaes judaico-gentias sobre os judeus: "Eles podem ter se tornado to odiosos e to hostis humanidade como mrito pela sua presente conduta, no importando como ocorreu, o antagonismo e os maus-tratos nas comunidades onde eles habitam e nas quais eles raramente se permite a eles se mesclar." Deixando de lado quaisquer questes sobre motivos, no entanto, est a questo dos nmeros. Os judeus so uma pequena minoria nos Estados Unidos e dentro dessa minoria h desacordo at mesmo em questes que claramente afetam os judeus. Como os judeus podem ser responsveis pelas mudanas dramticas no campo intelectual? Na viso do Prof. MacDonald, a explicao reside na inteligncia, energia, dedicao e coeso dos judeus. Ele atribui uma grande parte ao QI mdio dos judeus - em 115, um desvio padro acima da mdia dos gentios (no-judeus) - e ao "seu trabalho duro e dedicao, seu desejo de deixar sua marca no mundo, e seu desejo de ascender no mundo, de se engajar em promoo pessoal, e conseguir apoio popular." Ele tambm acredita que os judeus tm trabalhado firmemente juntos em qualquer questo que eles considerem necessria para sua sobrevivncia: "A atividade intelectual como qualquer outra atividade humana: grupos coesos competem em estratgias individuais." Ele nota que nunca houve uma poca em que grandes nmeros de brancos estadunidenses favoreceram a imigrao no-branca; foi uma minoria coesa e determinada que subjugou a resistncia desorganizada da maioria. O Prof. MacDonald acredita que por causa da eficcia de alguns judeus, no foi nem mesmo necessrio que a maioria dos judeus apoiasse ativamente movimentos antimajoritrios, mas que ainda assim a atividade judaica foi decisiva. Como ele coloca, "movimentos intelectuais dominados por judeus foram um fator crtico (condio necessria) para o triunfo da esquerda intelectual nas sociedades ocidentais no final do sculo vinte". Isto, claro, nunca poder ser testado, mas no restam dvidas que de os judeus estadunidenses tiveram um efeito desproporcional sobre o intelecto estadunidense. O Prof. MacDonald cita Walter Kerr, escrevendo em 1968, para o efeito de que "o que aconteceu desde a Segunda Guerra Mundial foi que a sensibilidade estadunidense se tornou em parte judaica, talvez mais judaica que qualquer outra coisa... A mente erudita estadunidense em certa medida passou a pensar de forma judaica". parte da questo sobre se o Prof. MacDonald est certo, est a questo seguinte de que diferena faz se ele est certo. Se correta, sua tese certamente lana luz na rapidez com que os brancos esto perdendo seu poder. Apenas algumas dcadas atrs, os brancos eram uma raa confiante, orgulhosa de seus feitos, convencida de sua capacidade de dominar o mundo. Hoje eles so uma povo em declnio que vive pedindo perdo, envergonhado de sua histria e at mesmo incerto de seu direito de possuir terras que ocuparam por sculos. muito difcil conceitos fundamentais serem alterados em suas cabeas no curso de apenas uma ou duas geraes, como aconteceu com o pensamento sobre raa. Tal velocidade sugere que houve algo mais do que uma mudana natural.

Stanley Hornbeck o pseudnimo de um executivo da rea de Washington, DC, Estados Unidos.