RAZES DO BRASIL E A INSUSTENTVEL LEVEZA DO PASSADO QUE NO PASSA: SENTIMENTO E RESSENTIMENTO MODERNISTAS 1 Roberto Vecchi Universit di Bologna

Pode-se chamar de alteridade ao sentimento do outro, isto , de ver-se o outro em si, de constatar-se em si o desastre, a mortificao ou a alegria do outro, Oswald de Andrade Um aspecto antropofgico da cultura brasileira: o homem cordial 2

Enquanto sentimento, problemtico, da modernidade3, assim como o recorta e refunda Nietzsche na Genealogia da moral, o ressentimento talvez proporcione um questionamento original e originrio sobre a prpria modernidade, arrastando consigo inquietaes profundas e em nada pacficas que nos parecem at de algum modo aporias: ser que o ressentimento como sentimento do dominado prprio de uma determinada fase da condio colonial ou do processo de superao dessa condio? E de que modo a passagem da colnia para a nao e a construo simblica e ideolgica da nacionalidade precisam do ressentimento para forjar um seu prprio repertrio autorepresentativo de signos e imagens, em particular histricos, fundados sobre a diferena ou, uma pseudodiferena? E se assim for, o ressentimento de que estamos falando , no fundo, a metfora de uma condio psicolgica ou, pelo contrrio, possui o potencial de ferramenta crtica transdisciplinar, ainda que por um vis metafrico? A proposta que avano nesse trabalho, na verdade s tangencialmente toca questes to articuladas mas decorre da idia que o recurso a um sentimento de indubitvel complexidade como esse proporciona uma base original para repensar em um processo de no menor complexidade como o da formao da modernidade no Brasil (implicada pelo Modernismo ou pela modernizao, no entanto coincidente s em parte com eles). Mas alm dos questionamentos que operam em chave retrica como quebra do silncio, h um objetivo mais imediato e talvez mais alcanvel que, de algum modo, absorve as questes que de forma interrogativa abriram o discurso, ou seja, numa genealogia --porque disso se trata, bem mais do que uma histria teleolgica-- sumria e fragmentada das origens dispersas das metforas da nao e se condensa em outra pergunta: como se forja uma obra autointerpretativa feroz mas no ressentida como Razes do Brasil que ao mesmo tempo incorpora laivos amargos depurados de ressentimento e areas descobertas ldicas da realidade moderna, no mago daquelas representaes com que se reconstituiu e recosturou, de fato refundando-a, a metfora da histria da formao nacional? Uma primeira ressalva no dispensvel determo-nos com um mnimo de vagar sobre o prprio conceito-sentimento em jogo, isto , o ressentimento. Porque se lhe podemos atribuir uma caracterstica que poderia prejudicar a hiptese crtica a sua reversibilidade

Texto apresentado no Colquio Memria e (res)sentimentos: indagaes sobre uma questo sensvel (UNICAMP, de 29/05 a 02/06/2000) com o ttulo A insustentvel leveza do passado que no passa: sentimento e ressentimento do tempo fora e dentro do cnone modernista, publicado no volume homnimo organizado por Stella Bresciani e Mrcia Naxara, Campinas, Editora da UNICAMP, 2001, pp. 457-469. 2 O. de Andrade, A utopia antropofgica, So Paulo, Globo-SEC, 1990, p.157. 3 Cf Max Scheler, Lhomme du ressentiment, Paris, Gallimard,1970, p.13.

escorregadia justamente enquanto categoria analtico-descritiva de uma condio emocional. No ressentiment usado por Nietzsche ressoa de forma nem muito disfarada a reflexo dos moralistas franceses (embora o emprstimo seja, pelo que se diz, puramente lingstico) e reconhecvel nele a stil ambigidade que oscila entre o plano metafsico e o racional dos assim chamados sentimentos mistos. A sua vertente moderna, que redefine o ressentimento como base de estruturao axiolgica a partir da clebre figura da rebelio dos escravos na moral decorre antes de tudo de uma conceitualizao do sentimento dentro da modernidade. Os traos mais qualificantes dessa conceitualizao, no que diz respeito pelo menos ao meu raciocnio, so a transformao em valor positivo ou em virtude de uma condio em si negativa, de uma falta ou um vcio originrios a partir de um ato de autor que falsifica ou deforma figuralmente a imagem alvo do ressentimento, a presena de um exterior em concorrncia para promover a inverso dos valores em jogo como vingana simblica4. A questo que me surgiu logo isolando esses traos da conceitualizao do ressentimento como eles aderem ao perfil pelo menos canonizado do movimento na aparncia menos ressentido da histria cultural brasileira, isto o Modernismo, em particular da sua vertente mais ldica que a antropofagia. Tematizar essa dissonncia , no fundo, a finalidade principal das minhas consideraes. E interessante ampliar o leque crtico com uma contribuio que de alguma forma expande e recoloca a esteira nietzschiana: a conjugao que Ren Girard vem fazendo entre o ressentimento e a teoria mimtica. Se foi Max Scheler quem postulou a existncia de um modelo optativo que remete para uma dimenso relacional do ressentimento5, Girard estreita a relao dessa doena espiritual prpria do moderno com o desejo paradoxal do sujeito que admira e hostiliza ao mesmo tempo o modelo. Na trade que plasma o desejo (sujeito-modelo-objeto) o ressentimento o que o imitador sente em relao ao seu modelo quando este obstaculiza os seus esforos para ele se apossar do objeto para o qual ambos convergem6. a dimenso do desejo sem objeto, onde coexistem em luta admirao e dio pelo outro (isto , ressentimento) que recoloca a teoria mimtica do crtico francs conforme a qual sempre uma falta, uma carncia que nos funda a partir de um desejo de ser de acordo com o outro. O que se depreende dessa viso que o ressentimento assim configurado prprio de um mundo onde igualitarismo ou esprito concorrencial se espraiaram ao ponto de eliminar fragmentaes e impedimentos que inviabilizariam a reversibilidade do modelo em rival, em virtude do desejo mimtico. A teoria de Girard, extrapolada dos desdobramentos crticos que lhe so prprios (a definio de um mundo separado da tradio, em particular daquela religiosa) mas bem mais enquanto sntese atualizadora de uma constelao do ressentimento (Nietzsche, Scheler etc.) nos proporciona o ensejo de repensar atravs de uma deslocao frtil na formao da modernidade cultural do Brasil, apanhando formas que por outras abordagens nos permaneceriam precluidas ou bem menos perceptveis. Pensando, de fato, naquela formalizao do ressentimento, com a criao de seus valores e anti-valores, que o cnone e, em particular, no cnone que cristalizou uma determinada idia de modernidade que foi o
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Cf. F. Nietzsche, Genealogia della morale, a cura di F. Masini, Roma, Newton & Compton, 1992, pp.57-58. Veja M. Scheler, Il formalismo nelletica e letica materiale dei valori, a cura di G. Caronello, Torino, S.Paolo, 1996, p.310. 6 R. Girard, Il risentimento. Lo scacco del desiderio nelluomo contemporaneo, a cura di S. Tomelleri, Milano, Raffaello Cortina, 1999, p.X.

forjado pelo padro do Modernismo, h toda uma vasta regio literria que ficou s margens, cuja postura em frente da modernizao em curso, nas representaes do seu sentimento do tempo poderia ser encarada como, se quisermos manter o termo em sentido categricoliterrio, a de uma gerao ressentida. Trata-se daquela regio ainda desprovida de um mapa prprio mas historicizada como apndice paradoxal e acessrio do ato cannico que a excluiria (portanto com o rtulo de pr-modernista), ainda que dotada de um vislumbre precoce e surpreendentemente consciente dos lados obscuros da modernidade, em que se reconhecem os vestgios de uma crtica contundente ao modelo e aos valores da civilizao tcnica industrial que se afirmara aps a ruptura de 1888-1889, responsvel por desencadear, como diria Srgio Buarque em Razes do Brasil, a nossa revoluo. Definindo uma prpria inconfundvel tonalidade, melanclica-noturna-romntica7 que se sublima como conseqncia de um sentimento de desencanto ou desiluso perante o progresso e seus fetiches ideolgicos e culturais, esse arquiplago ilhado de escritores que no chegam a articular um movimento ou uma gerao levanta uma oposio, no defensiva, mas ofensiva, do ponto de vista esttico, moderna no seu polimorfismo, investida modernizadora atravs de uma crtica de cariz ideolgico romntico (mas radicalmente no passadista) articulada sobre a vertente acuminada e historicamente oximrica da revolta melanclica. Essa linha disfrica, de crtica moderna modernidade8, de mapeamento ainda incerto e complexo que vai de Raul Pompia aos simbolistas, de Euclides da Cunha a Alberto Rangel, poderia ser facilmente entendida como um polo crtico de ressentimento diante da avanada inexorvel do mundo transformado pelo artifcio, na esteira do que fizeram de alguma forma os romnticos que opunham fragmentao do presente uma remetaforizao que decorria da sua contraposio com um passado nostalgicamente idealizado e recuperado como a Idade Mdia ou o mundo clssico9. Se considerarmos inclusive a trajetria histrico-biogrfica de um seu destacado representante, Lima Barreto, poderamos nos persuadir que a sua obra parece em grande parte, uma confisso de amarguras ntimas, de ressentimentos, de malogros pessoais, numa leitura imediata cujos limites o prprio Srgio Buarque assinalava em poca de baixa mar da recepo do escritor carioca10. Mas assim seria se do ressentimento considerssemos s a mais flagrante vertente psicolgica, isto , como reao subjetiva a uma humilhao realmente sofrida e no pelo seu valor crtico-categorial. Apesar da sua condio de vencido, em Lima Barreto o ressentimento no ultrapassa a reao imediata perceptvel em algumas prosas circunstanciais mas, alm da aparncia, desloca logo o eixo do ressentiment para a quebra da dialtica servo-patro cuja ruptura marca, ainda que num plano persptico, a articulao de uma conscincia universal do ex servo, revolucionria, no ressentida. De fato, no seu programa no h mimetismo ou competio em relao a um modelo externo, mas o seu desejo se projeta, ao contrrio do ressentido, para um objeto bastante ntido e transcende pelo vis literrio a mgoa do dominado para traduz-la --como faz a sua personagem mais acabada do ponto de vista da filosofia da histria que encarna, o M.J. Gonzaga de S-- num espiritualismo solidrio e ctico

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Cf. F.Foot Hardman, Antigos mapas gizados ventura, in Letterature dAmerica, X, 45-46 (1992), p.92. O conceito de romantismo aqui empregado remete para a reflexo de M. Lwy e R. Sayer, Revolta e melancolia. O romantismo na contramo da modernidade, Petrpolis, Vozes, 1995, p.39 e I.2. 9 Sobre a relao romantismo -ressentimento, veja-se M.Scheler, Lhommecit., p.48. 10 S. Buarque de Holanda, Em torno de Lima Barreto, in Cobra de vidro, 2 ed., So Paulo, Perspectiva, 1978, p.132.

que abrange toda a humanidade, fazendo portanto, como frisou Antonio Candido, da sua mgoa uma investida, no um isolamento11. O que surge, pelo contrrio com fora, de uma representao literria que no remetaforiza o fragmentarismo, as desigualdades, a desordem histrico-social do Brasil em seus disfarces modernos, a configurao e a conscincia da falta no processo de formao nacional, j conotado nas suas fraturas, nos seus vazios, nas suas carncias que estilhaam qualquer cogulo de um ressentimento mimtico. Condio essa, que encontra a sua forma bem mais prpria em um princpio de construo literria que solda o singular e o geral da experincia do excludo pelo elo dilacerado do corpo que se torna assim registro e memria de uma realidade enfim descoberta do seu manto retrico. a intuio fsica da descolagem entre a realidade e as suas representaes homogeneizadas pela Repblica na metfora da nao que encobre as diferenas culturais enormes e realmente internacionais12 pelos movimentos em curso na realidade material do Pas que proporciona ao escritor o vislumbre da crtica ao mito coeso, metfora declamatria do Brasil ufanizado, este sim fruto de uma perversa combinao de sentimento e ressentimento da nao, de acordo com modelos exgenos, no entanto mistificados pelo vu falso das narrativas nacionais hegemnicas. Atravs da construo romanesca, Lima Barreto opera a desmontagem do aparato metafrico da nao imaginada pela elite e sedimentada desde a colnia nas representaes ednicas da brasiliana despotencializando, sem ressentimento histrico mas com a argcia crtica da prtica esttica, o artifcio ideolgico, os falsos mitos, o pseudo sentimentalismo patritico, da localizao ufanista do estado-nao. Em Triste fim de Policarpo Quaresma se d (como j ocorrera, por exemplo, nOs Sertes) a des-coberta discursiva da realidade brasileira, desmetaforizada pela transcodificao, do logos em praxis, da eloqncia nacionalista, promovida pelo ingnuo protagonista do romance, que devolve realidade abstrata o seu sentido prprio evidenciando o lado obscuro e inconfessado de uma modernizao acunosa e de uma l modernidade falha. De uma m formao, portanto. Desta contramo da histria, esses descobridores disfricos do arquiplago de uma modernidade precoce ou encarada como precocemente decadente (e talvez por isso no legvel para quem movia de uma viso antagnica, eufrica no primado da tcnica e do progresso) que traduziam em imagens de runas as premissas fantasmagricas do moderno, conseguiram construir um imaginrio bem mais crtico do que ressentido, confinando o ressentimento em laivos e reaes subjetivas. Agora, uma arqueologia do ressentimento como sensibilidade implcita da histria cultural brasileira, desvenda, numa poca insuspeitvel como a modernista, um aspeto bastante surpreendente. Para explicar melhor esse ponto crtico (em todos os sentidos) necessrio entender bem como foi articulado o projeto que com uma expresso institucionalizada, no fundo oximrica, mas no caso bem representativa do seu referente, poderamos chamar de descoberta da realidade nacional. A restituio do sentido prprio para a realidade que a histria estratificara nas suas representaes como sedimentao de metforas ocorreu pela desmontagem e remontagem do discurso atravs de um processo de desmetaforizao e remetaforizao dos signos e figuras com que a tradio, desde sua

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A. Candido Os olhos, a barca e o espelho, in Educao pela noite & outros ensaios, So Paulo, tica, 1987, p.50. 12 Cf H.K. Bhaba, Introduzione: narrare la nazione, in Nazione e narrazione, tr.it. de A. Perri, Roma, Meltemi, 1997, pp.38-39.

fundao, tinha textualizado o Brasil13. Fora da esttica da pardia e bem mais prximos daquela do pastiche 14, os modernistas praticaram uma espcie de mimetismo crtico onde os palimpsestos clssicos da brasiliana que forjaram os cdigos do descarte figurado nas representaes do real foram submetidos a um suposto processo de cpia. Na verdade, a imitao aparentada no era tautolgica, mas tradutria e resultava de uma dupla combinao de destruio dessacralizadora da tradio e de construo dos materiais deshierarquizados15. Na srie das Histrias do Brasil, em particular a de Oswald de Andrade (1924) e a de Murilo Mendes (1932) o remascaramento metafrico subverte no prprio interior o jogo retrico do pretenso original operando o duplo movimento que retextualiza e refunda-- o contexto textualizado pelo cnone. H um aspecto decisivo que preciso frisar, nessa ao antiartificial realizada com um grau elevado de artificialismo que substancia a des-coberta da realidade depurada dos resduos das metforas mistificadoras do passado, ou seja, o carter basicamente ldico dessa estratgia cultural, que no por acaso executada atravs de brinquedos lingsticos como pardias ou piadas. Essa dimenso ilusria (no sentido literal de in-ludere cuja etimologia remete justamente para o brincar) figuralmente leve e lingisticamente mltipla, no entanto, se estrutura a partir de uma idia que no brinquedo, mais do que em qualquer outro objeto podemos apreender o movimento da histria em seu valor diferencial e qualitativo. A miniaturizao (enquanto essncia da temporalidade humana) o elo tanto da histria quanto do brinquedo, circunstncia essa que desvenda a estrita proximidade entre histria e brinquedo, entre discurso histrico e poema brinquedo16. Em uma perspectiva desmetaforizadora das "Histrias brinquedo" dos modernistas, podemos constatar nelas o que foi exaustivamente mostrado por Benveniste: uma outra similaridade entre o brinquedo e o rito, onde o primeiro promove a secularizao de mitos e ritos que traduzem o mito em palavras e o rito em aes (no nosso caso, intertextuais), o que permite a quem "brinca" de inscrever o tempo sacro no tempo humano. Dessacralizando assim o "discurso" das origens e seu aparato retrico, fornecendo-nos a sua imagem revirada e partida, portanto desmetaforizada e efetivamente "histrica"17. Esttica da falta sobre a falta como emblema de uma cultura nacional sem atributos18, mas com que a partir de seus vazios, elipses, carncias, possvel brincar, portanto sustentar ilusoriamente a sua intolervel leveza histrica, o apogeu ldico dessa atitude de incorporao cultural representado provavelmente pela devoradora metfora oswaldiana da antropofagia. E essa metfora efetivamente fundadora da d eglutio e digesto simblica da culturamodelo, que funciona como chave poderosa de reformulao das relaes entre cultura colonizada e cultura colonizadora e arromba a oposio irreal entre original e cpia, que no entanto nos repe a questo do ressentimento. Talvez pelo porte extraordinrio do potencial
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Aprofundei esse aspeto em Remetaforizaes modernistas. Sistema metafrico e imagem histrica em Razes do Brasil, apresentado no encontro do grupo Clope no Porto em setembro de 1999 em publicao no n.2 de Studi Portoghesi e brasiliani que rene as atas do colquio. 14 Cf. S. Santiago, "A permanncia do discurso da tradio no Modernismo", in Nas malhas da letra, So Paulo, Companhias das Letras, 1989, pp.101 e 116-117. 15 Cf. H. de Campos, "Uma potica da radicalidade", in O. de Andrade, Pau-Brasil, 5 edio, So Paulo, Globo, 1991, p.240 16 A problemtica eficazmente desenvolvida por G. Agamben, "Il paese dei balocchi. Riflessioni sulla storia e sul gioco", in Infanzia e storia. Distruzione dell'esperienza e origine della storia, Torino, Einaudi, 1978, pp.69-71. 17 Cfr. o ensaio de E. Benveniste, "Le jeu et le sacr", in Deucalion, 2 (1947) que com o Pense sauvage de Lvi-Strauss orienta a perspectiva de Agamben (ibidem, p.68). 18 R. Antelo, "Histrias do Brasil", in Revista Brasileira de Literatura Comparada, 1 (1991), pp. 81 e 83.

interpretativo da antropofagia, de fato ainda hoje inesgotado, cuja infinitude de alcance surpreendeu e no pouco seu prprio autor, com repdios e retornos, tornando-a uma categoria crtica fundamental na exegese cultural do sculo XX brasileiro e no s. de fato na sua reversibilidade de planos, constitutiva e ao mesmo tempo ambgua como foi alis bem assinalado19, que necessrio reparar para captar um aspeto a meu ver menos evidente do sorriso e da estratgia aparentemente ldica oswaldianos. A prpria idia de falta que ela encena remete para uma dinmica mimtica de ser de acordo com o outro que rival ao mesmo tempo que modelo. Nesse sentido, a antropofagia implica, na modernidade e na lmina da contradio que encena, um conflito onde o dio pelo modelo externo e a sua destruio-devorao (a cultura dominadora) encobre o desejo em relao a ele ainda no apagado (da cultura dominada que se re-descobre a partir de um olhar alheio, o da cultura e das ideologias europias). E sempre ficando nos termos girardianos, a antropofagia devoradora do modelo europeu que sendo assimilado se sacraliza e se torna objeto cultual se aproxima da bulimia, que forma mimtica de ressentimento, onde como observa o crtico francs, o sujeito desempenha ambos os papis, de patro e escravo (...) a nossa moderna bulmica come para si, mas vomita para os outros de forma que, no desejo mimtico, o seu ser autocentrado indistinguvel do seu ser heterocentrado20. Ou seja, a metfora antropofgica, assim como outras atitudes modernistas, como gesto de rebelio dos culturalmentedominados arrasta consigo uma carga implcita de ressentiment, o que confirmado de algum modo pelo fato que a partir do Modernismo, em termos estticos, se re-define uma axiologia sobre a qual se fundar o cnone da modernidade nacional, embora a criao da imagem do inimigo de que deriva inclusive os valores positivos seja complicada porque, o que amplifica a multiplicidade criativamente ambgua da metfora, o inimigo assimilado, se encontra de fato nas entranhas do ns. De qualquer modo, sem querer ser verdeamarelistas, possvel deslindar no plano crtico uma dimenso esteticamente ressentida ainda que no polimorfismo e na multidimensionalidade modernistas. Num mapa ideal da formao da modernidade, portanto, em sntese, teremos regies onde a um ressentimento histrico-biogrfico no corresponde uma esttica com laivos de ressentimento, assim como no logro modernista h uma dinmica, ainda que implcita, ressentida a partir da prpria articulao do projeto de ajuste cultural da experincia brasileira ao passo com os tempos e com a tradio herdada do passado. Deste ponto de vista, e me aproximo das concluses, creio que uma passagem obrigatria desse percurso por alguns meandros da modernidade brasileira que se esfora por encontrar para a desordem e a falta como formas historicamente dadas, uma metfora condizente de nao, pela dcada de trinta, em particular por uma obra que marca um trnsito importante pelo menos na apreenso da formao do Pas, isto Razes do Brasil de Srgio Buarque de Holanda. Livro fundamentalmente de metforas, texto fundador, pela idia seminal de formao que define e aprofunda, da tradio crtica fundamental do sculo encerrado, Razes um marco divisrio que se recorta, justamente a partir da confluncia das duas tradies, a da modernidade precoce e a do Modernismo, que tiveram como tentamos mostrar-- um posicionamento prprio no que diz respeito ao recurso ao ressentimento na formao de estticas e sensibilidades sentidas como modernas. Consciente no controle dos desvios perigosos no uso do sentimento na prtica historiogrfica (como lhe mostrara o caso
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Sobre os limites da antropofagia, veja-se L. Costa Lima, Antropofagia e controle do imaginrio, in Ibidem, pp.62-68 20 R. Girard, op.cit., p.166.

de Paulo Prado) e ele tambm sensvel, como evidencia no plano textual, a evitar o derrame prprio da eloqncia ensastica nacional, Srgio encontra na metfora o instrumento melhor para dissecar o processo de colonizao do Brasil desde as origens, reconstruir a m formao do Pas e portanto compreender a forma do presente, a pertincia de um resduo duro do passado no presente. Metfora que o resultado de uma desmontagem da eloqncia figural herdada da colnia e de uma remetaforizao conceitual, portanto reveladora do sentido prprio da realidade redescoberta, uma prtica, essa, que se coloca justamente num entremeio problematizador entre os projetos estticos de remetaforizao dos Modernistas e alguns projetos ideolgicos de desmetaforizao do cnone da brasiliana de alguns pr-modernistas (como Lima Barreto ou Euclides, indubitavelmente). Agora, o livro de Srgio de uma violncia inexorvel na representao do passado que no passa, das elites cordiais (a do homem cordial a metfora conceitual decisiva para a apreenso do texto e da sua estrutura argumentativa, a que, no por acaso, solda a seo histrica com a seo poltica da obra) que obstaculizam na modernidade a formao do espao pblico, mas, apesar disso, no h nele rasto de ressentimento nem histrico, nem esttico. Um texto que, nessa perspectiva, pode contribuir para compreender como ocorre essa depurao de um ressentimento inscrito nas dobras de certas prticas modernistas, o clebre artigo de Srgio O lado oposto e outros lados (1926) que prope uma reviso radical do prprio Modernismo. Em resumo, se poderia observar que ele mantm aberta a temporalidade modernista, submetendo a vertente intelectualista do movimento ao mesmo processo de desmetaforizao e remetaforizao (do outro lado) que ela prpria praticara com gozo. O que claramente revela a faceta ressentida implcita nesse Modernismo (o desejo mimtico de preencher a carncia de uma arte, de uma literatura de um pensamento enfim, que traduzam um anseio qualquer de construo, dizem direcionado pra que a gente aprenda a se fazer apresentvel e bonito vista dos outros, de denunciar a desordem e o caos que obstaculiza a panacia abominvel da construo, de lamentar de no sermos precisamente um pas velho e cheio de heranas onde se pudesse criar uma arte sujeita a regras e a ideais prefixados21). Srgio verticaliza assim a revoluo da experincia modernista, atacando sobretudo a falsa idia de expresso nacional afastada da terra e do povo, resultante de uma matriz abstracta (e no de uma metaforizao, diria Ricoeur, viva da descoberta da realidade). A fratura com o lado ressentido modernista se d pela crtica metafrica a uma narrao nacional (portanto uma metfora) que sacraliza o nexo com a modernidade e a modernizao: a revoluo tcnica no necessariamente produz modernidade mas poderia contribuir tambm, com uma expresso oximrica querida de Euclides, a construir runas; por isso em Razes do Brasil, obra que oportunamente Pedro Meira Monteiro relaciona ao citado artigo de 26 de redde rationem com o Modernismo22, a permanncia do arcaico no mago dessa modernidade sub specie da cordialidade, desvenda o passado que no passa, o passado no presente, a desordem na ordem, o arcaico no moderno. A essa desmontagem do
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S. Buarque de Holanda, O lado oposto e outros lados, in O esprito e a letra (1920-1947), org. por A. Arnoni Prado, So Paulo, Companhia das Letras, 1996, I, p.226. 22 Cf. P. Meira Monteiro, A queda do aventureiro. Aventura, cordialidade e os novos tempos em Razes do Brasil, Campinas, Editora da UNICAMP, 1999, pp.254-255. F undamental, para enfocar a relao de Srgio com o Modernismo, o ensaio de A. Arnoni Prado, Razes do Brasil e o modernismo, in A.Candido (org.) Srgio Buarque de Holanda e o Brasil, So Paulo, Editora da Fundao Perseu Abramo, 1998, pp.71-80.

ressentimento oculto, Srgio contrape uma remetaforizao conceitual de nao (usando a metfora para desmascarar metforas fetichizadas) que projeta para a frente o tempo outro de uma outra modernidade (onde se encontrar efetivamente a nossa realidade ainda por descobrir, portanto) mundo das essncias mais ntimas, de ritmo espontneo contra o compasso mecnico e a harmonia falsa23. E dentro dessa alegorizao musical, que muito forte justamente na ltima pgina de Razes do Brasil --decisiva pela rearticulao projetual que promove, encontra uma metfora explicativa essencial (que lhe permite dar forma ao sentimento/instinto de uma nao sentida como um processo vivo de identificao conflituoso) que a de contraponto. Figura, essa, que quebra os limites de uma dialtica exclusivamente dualista (e bem mais dual24), invivel se no em abstrato na forma que esse tipo de formao gerou, mas que logra manter o concerto plural e polifnico da nao, numa dimenso portanto realmente internacional capaz de articular uma efetiva diferena cultural dentro da nossa desordem. Uma dialtica do contraponto (como a chamaria, anos depois, Edward Said 25) que o horizonte perspctico mas talvez no assim to utpico de nao plural no metafrica que queremos e para onde vai, embora com andamento lento, a nossa revoluo: um mundo esse, para ficar sempre no Srgio, que luta ainda por vir luz.

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S.Buarque de Holanda, Razes do Brasil, 18 edio, Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1986, p.142. Sobre dualismo e dualidade cf. P.E. Arantes, Sentimento da dialtica na experncia intelectual brasileira, Rio de Janeiro, Paz e Terra,1992, pp.37-38. 25 E.W. Said, Cultura e imperialismo. Letteratura e consenso nel progetto coloniale dellOccidente, tr.it de S. Chiarini e A. Tagliavini, Roma, Gamberetti, 1998, p.76.