Fecha: Lunes 03 de octubre del 2011 De: Cristian San Martin Feijoo Prof.

: Milton Otavalo

1. DEFINICIN DE FELICIDAD
Todos queremos ser felices, vivir bien y seguir viviendo ms all de la muerte. Estamos hechos para la Vida y Dios no nos ha creado para que pasemos por la tierra sufriendo penurias y calamidades. Dios nos ha creado para ser felices. Todos queremos ser felices y pensamos que encontraremos la felicidad en que todo nos vaya bien, en tener ms cosasxito, comodidad, bienestar, buena salud etc. Pero Jess nos dice que estamos equivocados; que esa felicidad no es la verdadera y por eso un da, en la montaa nos explic quines son felices para l. Dijo que son los pobres, los que lloran, los no violentos, los pacficos, los que tienen hambre y sed de justicia, los misericordiosos y limpios de corazn, los que son perseguidos por practicar la justicia y dar la cara por Jess. La felicidad del mundo es una felicidad pasajera, superficial, desilusionante que no sacia nuestros deseos ms profundos. Porque en realidad, la felicidad est en amar y ser amado. Amar a Dios y al prjimo y experimentar que somos amados por Dios. Pero, de qu depende tener un nivel duradero de felicidad? Seligman propone, una ecuacin: FELICIDAD = S + C + V La S se refiere al "set" gentico, que heredamos de nuestros antepasados. Lo bueno es que estudios muestran que esta herencia, s puede modificarse. La C se refiere a las "circunstancias" que debemos afrontar en nuestra vida: nuestro nivel econmico, edad, matrimonio, salud, educacin, entre otros. Otra circunstancias" es el entorno en que vivimos en nuestra niez. Finalmente la V se refiere a los factores de nuestra "voluntad". La verdad es que todo indica que ser feliz, es un acto VOLITIVO (actos y fenmenos de la voluntad). El cumplimiento de las inclinaciones inscritas en la naturaleza humana es principio de un estado de satisfaccin que llamamos felicidad. Feliz es la persona que tiene cumplida las inclinaciones propias de su condicin natural. Feliz es el que necesita alimentarse y dispone de alimentos adecuados, el que dispone de las cosas necesarias para su vida corporal, el que puede acceder y gozar de un mundo cultural amplio y rico, el que tiene buenos amigos y puede gozar de su compaa, feliz es quien advierte que se enamora, es correspondido y puede hacer realidad el proyecto de vida comn con la persona querida que se inscribe en el amor humano. La felicidad incluye tambin la relacin con el absoluto y en ese sentido, decimos por ejemplo, que para ser feliz hay que tener a conciencia tranquila. Y ms an quien logra una comunin serena con Dios, en una relacin de amor llena de intimidad, que es lo que conocemos como "santidad". Es por eso que Dios nos dej las Bienaventuranzas que son como un resumen de la doctrina de Jess y un reflejo de su persona y su vida. Dicen lo que Jess era, profundamente feliz porque su vida fue entera donacin de s mismo al Padre y a la humanidad. Dio su vida por amor.

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1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.

Felices los que tienen alma de pobres, porque a ellos les pertenece el Reino de los Cielos. Felices los afligidos, porque sern consolados. Felices los pacientes y mansos porque recibirn la tierra en herencia. Felices los que tienen hambre y sed de justicia, porque sern saciados. Felices los misericordiosos, porque obtendrn misericordia. Felices los que tienen el corazn puro, porque vern a Dios. Felices los que trabajan por la paz, porque sern llamados hijos de Dios. Felices los que son perseguidos por practicar la justicia, porque a ellos les pertenece el Reino de los Cielos. Felices ustedes, cuando sean insultados y perseguidos, y cuando se los calumnie en toda forma a causa de m.

2. QU ES LO QUE IMPIDE AL HOMBRE LLEGAR A LA FELICIDAD?

El nivel de felicidad es problemtico, a veces transcurre recubierta por incomodidades, disgustos, dolores; o, a la inversa, hay una infelicidad escondida bajo el bienestar, la prosperidad, el xito. A veces no puede uno quejarse ms que de no ser feliz. Uno de los obstculos para alcanzar la felicidad es el apego o dependencia de cosas de las cuales podemos prescindir perfectamente, sin que se vea afectado de modo importante el fin de nuestra vida. Nos revestimos de estereotipos que los dems han impuesto y si son muchos los que siguen el mismo patrn, dicho patrn se convierte en un refugio porque la realidad, que slo se realiza de modo singular, genera temor. Otro causa es la debilidad que nos embarga en ciertas situaciones o circunstancias que resultan infortunadas para nuestros intereses y propsitos, lo que trae consigo la falta de fuerza para mantenernos de pie y para defender y proteger nuestra felicidad a pesar de las desavenencias que se nos presenten. Por otra parte, es evidente, un factor generador del sentimiento de infelicidad, surge por ofensas que nos hacen con dolor y mala intencin, o por agresiones que malinterpretamos pero no, a pesar de ser agresiones aparentes, su mala comprensin nos afectan y anidan sentimientos de dolor, tristeza y depresin. El nivel de felicidad que nos proporciona algo, es un resultado directamente proporcional a la intensidad de placer que nos gener. No obstante, tambin es indiscutible el hecho de que ninguno de esos placeres nos colma puesto que siempre nos dan ms o menos placer, y por tanto, la felicidad que nos dan es temporal
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y voltil. Este es el lmite de la satisfaccin que nos produce las cosas que son finitas y materiales, el hecho de que no nos colma, no nos satisface por completo, no nos sentimos plenos y con deseo de no querer ni necesitar nada ms. La razn que justifica esta realidad y que no podemos negar es que somos seres hechos para algo ms, es decir, estamos creados para la trascendencia y por eso buscamos algo supremo que rebase nuestras expectativas. Es incuestionable que los seres cuya capacidad de gozar es baja, tiene mayores probabilidades de satisfacerla totalmente; y un ser dotado superiormente siempre sentir que, tal como est constituido el mundo, toda la felicidad a que puede aspirar ser imperfecta. Las causas de estos tipos de infelicidad estn en parte en el sistema social y en parte en la psicologa individual. Sin embargo, el hombre hoy en da no encuentra esa unidad de s, por el contrario, el ser humano se ha perdido, est absolutamente disperso y lo peor es que se mantiene separado por la desconfianza, los reproches y por tanto, por sus propias contradicciones. El hombre as, ya no controla su voluntad, ya no es dueo de s, ya no conoce su identidad. Dado que todo ser humano slo es la manifestacin de su voluntad, algo errneo es pretender ser alguien diferente del que se es, porque esto significa una contradiccin directa de la voluntad consigo misma. La imitacin de caractersticas y peculiaridades ajenas es ms vergonzoso que vestir la ropa de otro porque se juzga a s mismo como carente de valor. El

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conocimiento de la propia mentalidad y de todas las clases de capacidades personales y de sus lmites variables es el camino ms seguro para llegar a estar lo ms satisfecho que se pueda de uno mismo. Es por lo que yo encuentro slo una solucin a estas escisiones del hombre, a saber, el perdn como la reconciliacin del hombre primero consigo mismo y por consiguiente con los dems. Slo por la reconciliacin, sanacin y restablecimiento que logra el perdonar se puede conseguir la felicidad de nuevo, cada vez que se perdone de fondo, cada vez se adquiere felicidad en la

plenitud de cada ser humano. Por eso el perdn es en definitiva el camino para la libertad interior, que nos permite mirar la vida positivamente orientarla hacia ideales altos que valen la pena. Mientras una persona est dominada por el resentimiento, mira al otro con malos ojos por los prejuicios que el odio y el rencor le determinan. Al perdonar, nace un sentimiento nuevo y la mirada se clarifica, desaparecen los prejuicios y se puede ver a los dems como realmente son, descubrir y valorar sus cualidades. El perdn mantiene vivo el amor, lo renueva y evita la prdida de la amistad que es uno de los dones ms valiosos en esta vida

3. CUL ES LA FINALIDAD DE LA EXISTENCIA DEL HOMBRE?

Como ya hemos hablado en temas anteriores, el hombre es un ser en el tiempo, por tanto la finalidad de su existencia es hacer historia y vencer el determinismo como instancia natural. En cambio la finalidad del hombre segn lo teolgico es anunciar el evangelio de Dios, respetar sus leyes y hacer comprender a aquellos que no lo entienden como nosotros. Si esto ltimo se logra con satisfaccin estaremos aportando a hacer historia como una de las finalidades que tenemos, puesto que quedara registrado que cierta persona que logro anunciar el evangelio, cumpli con esta finalidad con la cual naci. El hombre adems debe vencer el determinismo o los obstculos de la vida, es decir, usar os mtodos y tcnicas apropiados para lograr crear cosas nuevas, cosas que sean producto de la inteligencia y creatividad del hombre. Muchos en la actualidad estamos acostumbrados a usar y usar las cosas que antiguamente fueron hechas, aunque son necesarias, pero a pesar de eso, debemos buscar la forma de hacer frente a los problemas de la vida con mtodos distintos en el futuro, aportando con nuevas ideas. Una de las finalidades del hombre tambin es encontrar la verdadera felicidad, ser feliz y hacer felices a sus seres queridos.

4. QUE SENTIDO TIENE LA VIDA?

Nuestra sociedad industrial, empendose en satisfacer todo lo necesario, se afana incluso, en crear necesidades para poder satisfacerlas, mientras la ms humana de todas las necesidades del hombre aquella de encontrar sentido a la vida queda a menudo sin ser satisfecha. Puede ser que la gente tenga sustento suficiente para vivir, pero muchos tienen no necesariamente claro para qu vivir. Estamos insertos en una sociedad con progresiva riqueza, no slo de bienes materiales, sino tambin de una gran cantidad de estmulos. Nos vemos bombardeados por los medios de comunicacin. La explosin de la informacin conlleva una nueva y futura abundancia.
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Enorme cantidad de libros y revistas se apila en nuestros escritorios, internet nos absorbe horas en navegacin, da a da se incrementa el nmero de mensajes electrnicos que recibimos, aumenta el nmero de canales de la televisin y estamos interconectados, sin tregua, va celulares y computadores personales. Si no estamos dispuestos a caer en total promiscuidad, debemos elegir entre lo importante y aquello que no lo es, lo sensato y lo que no tiene sentido. Debemos hacernos selectivos y discriminativos.

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El sentido de la vida no es algo que pueda considerarse como una magnitud impuesta de antemano a cada vida particular o a su conjunto, es algo que va resultando de la accin de los propios actos vivientes, algo que est hacindose y no siempre de modo armnico o suave sino conflictivo, crepitante, como resultado de procesos, a la vez aleatorios, que implican necesariamente desviaciones errneas y rectificaciones de los errores segn un sentido determinado. Por ello, podremos reconocer la posibilidad de situaciones en las cuales los sentidos se neutralicen y la resultante se haga nula: la vida perder su sentido o se convertir en un contrasentido, no ya por falta de sentido sino por superabundancia de sentidos incompatibles en una proporcin tal que rebase el punto crtico. Es la situacin que hemos descrito en otra ocasin como la situacin del individuo flotante. La accin exterior, el anlisis crtico, el consejo, y la propia reflexin filosfica pueden ser absolutamente indispensables para devolver ese mnimum de imantacin global necesaria para hablar de un sentido de la vida, que es solidario, en todo caso, de la idea de libertad. Algunas personas, al llegar a su madurez, consideran como un gran descubrimiento el caer en la cuenta de que la vida no tiene sentido, es decir, que no tiene

sentido por s misma. Pero este descubrimiento no tiene mayor profundidad que el que consistiese en caer en la cuenta de que la vida autntica no tiene un guin previamente escrito. Ms exacto que afirmar que la vida no tiene sentido , como si se hiciera con ello un terrible descubrimiento es afirmar que la vida tiene mltiples sentidos y, sobre todo, mltiples pseudosentidos (los que le atribuyen los iluminados, los fanticos, los profetas y los salvadores de la Humanidad). Y, sobre todo, que debemos alegramos de que la vida no tenga sentido predeterminado, este es un descubrimiento tranquilizador. Pues si efectivamente nuestra vida tuviera un sentido predeterminado, tendramos que consideramos como una saeta lanzada por manos ajenas, es decir, tendramos que tener de nosotros mismos una visin que es incompatible con nuestra libertad. Y esto debiera servimos tambin de regla para juzgar el alcance y la peligrosidad de esos profetas o visionarios que nos revelan nada menos que el sentido de nuestra vida, como si ellos pudieran saberlo. Slo podemos considerarlos como fanticos, como impostores, o simplemente como estpidos, aunque no sea ms que por buscar el apoyo de su propia personalidad en la estupidez de quienes creen en ellos.

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