Les arabes chrtiens de Msopotamie et de Syrie du VIIe au VIIIe sicle Etude sur les origines de l'islam par l'abb

Franois NAU
I. L'tat de l'Arabie au dbut du VIIe sicle 1.L'Arabie et le dsert de Syrie. 2. Les infiltrations et invasions arabes. 3. Division du prsent travail. II. Les arabes de Msopotamie 1. Infiltration de la rgion de Nisibe. 2. Conversion des Arabes de Msopotamie. 3. Un monastre d'utilit publique. 4. Ecoles et liturgie. 5. Le voile des femmes chrtiennes avant l'islam. 6. Jenes, prires, prosternations. 7. Retraites au dsert. 8. Dcadence des ordres monastiques. Les Messaliens . 9. Dsordres chez cerrains moines nestoriens. 10. Le passage l'islam (Allah, Rabb, Qorr, Ramadhan, abblutions). 11. Dsordres chez cerrains laques nestoriens. 12. Une lgende msopotamienne : une pierre et une source miraculeuse. III. Le dsert de Syrie 1. Les migrations des Arabes dans le dsert de Syrie. 2. Les Lakhmides de l'est ou rois de Hira. 3. Les Ghassanides ou rois de l'ouest (Bostra). 4. Quelques faits de guerre des Arabes syriens. IV. Les Arabes de l'est (Hira) du dsert de Syrie. 1. Leurs mfaits, jusqu'en Palestine. 2. Influencede St Symon le stylite. 3. Un monastre Hira. 4. Controverse entre monophysites et diphysites Hira. 5. Autre monastre Hira et cole nestorienne dans cette ville. 6. Le rayonnement de Hira. 7. Les Juifs prs de Hira. 8. Nouvelles controverses. 9. La conversion au nestorianisme du roi de Hira. 10. Chosros dtruit le royaume arabe chrtien de Hira. V. Les Arabes de l'ouest du dsert de Syrie. 1-2. Exemples de perscutions exerces pour ou contre les monophysites. 3. Les Arabes de l'ouest deviennent monophysites. 4. Le roi Harith et Jacques Barade. 5. Harith, protecteur des monophysites. 6. Schismes chez les monophysites. 7. Mort de Harith. Traduction de l'une de ses lettres. 8. Succs du roi Mondir, fils de Harith. 9. Ambassade des Arabes de Hira Constantinople. 10. Justin. il veut faire tuer Mondir. 11. Rconciliation deMondir et des Grecs. 12. Suite des schismes monophysites. 13. Mondir veut pacifier les monophysites syriens. 14. Avec la permission de l'empereur Tibre, Mondir convoque les Egyptiens et les Syriens Constantinople, pour rtablir l'unit de vues dans le parti monophysite et la tolrance chez les chrtiens. 15. La discorde renait. Mondir bat les Perses. 16. Maurice, le futur empereur, accuse Mondir de trahison. Tibre le fait arrter par tratrise. 17. Noma, fils du roi Mondir, attaque les Grecs. Il est monophysite comme ses sujets. On l'arrte aussi par trahison. 18. L'empereur grec dtruit le royaume des Arabes chrtiens de l'ouest. VI. Les Arabes de la Transjordanie. 1. Bostra, capitale de la province romaine d'Arabie. 2. Les chrtiens dans les provinces de Bostra et de Ptra. VII. L'criture Arabe. 1. Langues ayant des alphabets. 2. L'ancienne criture arabe. 3. Deux inscriptions arabes antrieures l'hgire. 4. Monnaies et papyrus. VIII. La conversion l'islam des Arabes chrtiens. 1. Insuccs des musulmans avant la dfection des Arabes chrtiens. 2. Ceux-ci marchent bientt avecles musulmans, les aident et les guident. 3. Ils le faisaient en haine des Grecs, par amour du pillage et cause de la tolrance des premiers califes. 4. Perscutions contre les Arabes chrtiens d'Aqoula, de Ghassan, de Tanouk, de Taglib, etc. 5. Les no-musulmans. 6. Conclusion. IX. Les Juifs en Arabie. 1. Descendants de Jacob ou ou proslytes arabes ? 2. L'onomastique. 3. Analogie avec la communaut chrtienne de Nedjran. 4. Un texte d'elDjahidz. X. Les Arabes au Hidjaz. 1. Les chrtiens au Hidjaz. 2. Influences chrtiennes dans le Qoran, d'aprs M. Karl Ahrens. 3. Les rfugis en Ethiopie. Les Abd-Allah avant l'hgire. 4. Les lgendes musulmanes. Les Mohadjirs. 5. La politique matrimoniale de Cyrus le Mocaucas. 6. Deux lgendes coptes. 7. Conclusion de M. Ahrens : Mahomet s'est rapproch du christianisme, sans y arriver. 8. Mahomet, au contrairesemble tre parti du christianisme et s'en tre loign.

Cahiers de la Socit Asiatique Premire srie, N 1 1933

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TUDE

SUR

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ORIGINES

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L'ISLAM.

AVANT-PROPOS. L'histoire des Arabes est base d'ordinaire sur les crits des On oublie que, durant la vie active de Mahomet musulmans. les Arabes du Hidjaz n'avaient pas d'alphabet (6a i 63a), arabe et n'crivaient pas en arabe. Leur unique souci, durant le vu" sicle, semble avoir t la guerre et le pillage; leurs crivains sont venus plus tard. On oublie mme que les posies dites anlislainiques ont t mises par crit une poque trs surtout par un Perse, mort en 771 ou 77, post islamique, qui avait commenc par tre un mauvais sujet et un voleur et qu'on a accus d'avoir ml ses imitations OU vers des anciens potes. Sa vocation s'est veille lorsqu'il a trouv des vers sur un homme qu'il dpouillait au milieu de la nuit1'*. On constate encore chez les Touaregs comment les posies transmises oralement s'altrent et se perdent vite2). W Cf. CI. Hom, Lillralurt arabe, Paris, 909, p. 5859. W Presque tous les Touaregs font des vers... a tous en ment par coeur... les vers anciens sont la plupart oublis... il s'introduit de nombreuses

dont l'tude critique est Quant aux traditions musulmanes, encore ses dbuts, on se heurle partout au truquage (l!. Il nous sufft ici do signaler combien elles sont tardives et, quand nous aurons ajout que l'orgueil des musulmans leur et omettre tout ce qui n'tait pas leur faisait mpriser louange, on comprendra pourquoi l'histoire des Arabes chrtiens du vt' au vu* sicle a toujours t laisse dans l'ombre encore, lorsque les crivains syriens contempoAujourd'hui tous ces rains nous ont fourni tant de dtails intressants, dtails ont t condenss en quelques lignes ou, tout au plus, rn quelques pages et no donnent qu'une ide bien affaiblie du nombre, de la force el des coutumes des Arabes chrtiens et du rle capital jou par eux au dbut de l'islam. On croit aussi, assez gnralement, qu' cette poque tous les Arabes taient en Arabie et que tous les musulmans sortaient d'Arabie, ralit les Arabes couvraient la lorsqu'en Palestine, la Syrie, la Msopotamie et une partie de la Perse, et encore ceux-ci taient seuls avoir des rois illustres, avoir sicles, les uns appris la grande guerre depuis plusieurs contre les autres, dans les armes des Perses et des Grecs; ils la Syrie, l'Osrhone, la avaient pill tour tour la Palestine, la Perse, et l'islam ne devait leur tre qu'un Msopotamie, prtexte pour piller ces rgions une fois de plus. Ils connaissaient le chemin de Byzance; l'envoy du roi de Hira s'tait variantes; tnoius de recevoir une pice de vers de la bouche de SOQ auteur, on la reoit avec des mots changs, des vers ajouts, omis ou dplacs. Andr BISSIT,Pofiiet touargue/, recueillies par le Pre de Foucauld, Paris, ig*5, 1.1, p. 1 & m. W Cf. H. LiKisj, Fatima et lr$ flltt de Shhomtt, Rome, 191a, p. i33. Le mme auteur a encore crit : La tradition musulmane peut tre considre comme une des plus grandes supercheries historiques dont les annales littraires aient gard le souvenirs; cf. Qoran et tradition, dans Recherchetde ttitnci religituie, 1.1, 1910, p. 9.

avec une suite de quarante aux audiences rendu impriales et ceux de l'ouest n'oubliaient chefs arabes, pas que les GhasMondir et Noman, sous les rois IJarilh le Magnifique, sanides, l'ancien rve des rois aramens do Pahnyre; avaient ralis ils avaient trait d'gal gal car, au nom des monophysites, avec l'empereur romain, qui n'tait plus que le roi des Chalcdoniens. des millions avaient Avant Mahomet, d'Arabes t catun seul Dieu (p. aG, n. a), et avaient chiss au nom d'Allah, le jene et l'aumne la prire, l'cole des mission-; appris et nous verrons naires et des moines, mis leur qu'ils avaient lx pratiquer ces vertus mieux chrorgueil que les autres tiens(,). Au dbut du vu* sicle, tous les Arabes de Msopotamie et de Syrie taient chrtiens dans une certaine mesure, au moins par ambiance. Tous avaient vu des solitaires et des avaient aux portes des monastres, avaient asctes, mang des controverses assist entre monophysites et diphysites; ils avaient avec plus ou moins de discernement, pris parti, la nature a t humaine de Jsus; le Qoran pour ou contre fait pour eux et a t propag par eux plutt que par les bandes de pillards sans religion sorties du Hidjaz. Ils ont t les matriaux, tris et accumuls chez depuis longtemps, une simple tincelle fournie lesquels qui les par Mahomet, connaissait bien et qui a encore su donner satisfaction leurs a allum un formidable incendie(2). Ce n'est pas sans instincts, motif que, ds l'an 35 de l'hgire (655), les califes ont aban''! Nous avons dj esquiss ce sujet dans La Religion du Qoran, paru dans le Muitn, t. XLUE, iy3o, p. 931 a5a. t'1 Pour procder, comme nous aimons le faire, du plus connu au moins connu, ou verra comment il a sudi d'une troupe infime de dourc mille Maures, joints aux mcontents espagnols, pour chasser les rois golhs. C'est aprt la victoire que les Berbres et les Arabes se sont abattus sur l'Espagne et l'ont islamise en bonne partie.

!*(

6 )*4---

donn l'Arabie pour se fixer au milieu des Arabes qui avaient t chrtiens : 'Ali l'est, Coufa (Hira), Moawia l'ouest, Damas, et, tandis que ceux-ci pratiquaient et propageaient l'islam, les Bdouins du Ilidjuz ne sortaient pas de leur rle traditionnel qui tait de ne se proccuper ni d'criture<l) ni de ou de piller les carareligion, mais seulement de ranonner vers La Mecque. vanes, pieuses ou non, qui rayonnaient Les orientalistes connaissent bien cette opposition entre les des Bdouins du Ilidjaz, premiers de pratiques compagnons Mahomet, et les fondements de l'islam, qui sont la croyance en un Dieu unique, la prire, h; jene et l'aumne. Nous nous efforcerons d'en rendre compte en compilant ce que les auteurs des Arabes chrtiens de Msopotamie syriens nous apprennent et de Syrie; il sera facile ensuite de retrouver dans le Qoran leurs pratiques, leurs qualits et leurs dfauts et on sera sans doute conduit conclure, comme nous le disions plus haut, qu'il a t crit pour eux(il O Les Arabes de Syrie seuls (sauf nouvelles dcouvertes) ataienl un alphabel avant l'hgire. Moawia, fix Damas, avait cependant motif de s'intresser beaucoup au Ilidjaz, puisque ses proprits dans cette rgion lui rapportaient annuellement i5o.ooo charges de dattes et 100.000 sacs de crales> L (cf. H. LivMEN, e Berceaude Cillant, l'orne, IQI& , 1.1, p. 167). Il a donc pu fournir son parent 'Olhman des scribes syriens, lorsque le vieux calife 1 voulu mettre par crit les rpertoires des rcilateurs du Qoran. Noter quo Moawia a su utiliser ce livre Sifliu, o les Arabes de l'est et de l'ouest du dsert syrien taient aux prises une fois de plus. II eu a appel au eLivre de Dieus, cri qui ne pouvait tire comprit que det chrtient accoutume tnrer FErangile. Les Bdouins du llidjsi, qui avaient massacr 'Olhman sur son 1Livre de Dieu, ne se seraient pas arrts pour si peu; cf. etiap. vu, 6. M Nous ne dominons une dmonstration complte de ce dernier point; pas car nous ne toucherons que trs incidemment au Qoran, pour nous attacher seulement nos Arabes chrtiens. Noire travail doit donc tre complt par les articles publis par M. K. Ahrens dans la Z.D.M.G., t. LXXXIV,1930, hriiltichet in Qoran. Nous les rsumerons au chapitre x.

CHAPITRE

PREMIER.

LKTAT DE L'ARABIE AU DBUT DU Vif SICLE. i. L'Arabie et le dsert de Syrie. 2. Les infillralion et invasions arabes. 3, Division du prsent travail. 1. Tout vnement de lieu et dpend des circonstances de temps, favorables ou dfavorables, sa qui ont accompagn Nous devons naissance et son dveloppement. donc nous demander d'abord ce qu'lait l'Arabie avant le dbut du vit' sicle. La presqu'le laquelle il faut joindre le dsert arabique, de Syrie jusqu' Damas et l'Euphrate, plus du quivaut tiers de l'Europe. Elle aurait donc droit, sa surd'aprs si le manque de face, plus de cent millions d'habitants, rivires et de cours d'eau n'en faisait en majeure partie une terre de scheresse et de misre . Les pluies produisent des torrents qui se perdent trs vite dans les sables. Cependant, en de nombreux l'eau se trouve une petite profonendroits, deur et permet de crer des oasis; les bords de la" mer sont aussi arross en gnral par des pluies assez rgulires et se Le commerce d'ailleurs a fait longtemps prtent la culture. la richesse de l'Arabie, ou de lieu de qui servait d'entrept transit entre l'Inde d'une part, et la Syrie, l'Egypte et, par l'Arabie de l'autre. Les anciens attribuaient elles, l'Europe, tous les produits de l'Inde qui la traversaient : parfums, donc pour un encens, pices, tissus lgers, or; ils la tenaient dire en pays trs riche et le roi-prophte croyait beaucoup crivant : Devant lui les habitants du dsert flchiront le

genou; les rois des Arabes et de Saba (sud de l'Arabie) otTri ront desprsents(,). Pour nous faire une ide de la richesse relative de l'Arabie au dbut du vu' sicle et de son dclin, aidons-nous d'abord d'une contre beaucoup mieux connue, en rappelant, d'aprs M. de Morgan, comment s'est forme et perdue la prosprit de. la C.hald.dc. A l'poque de sa splendeur, c'est-a-dii-e vers le quarantime sicle avant noire re, la Cbaldc jouNsatt d'une abondance prodigieuse; coupe en tout sens de canaux, largement arrose, couverte de villes el de villages, plie pouvait, juste litre, passer pour le paradis terrestre. Tant que durrent les dominations chaldenne et assyrienne, la Msopotamie fat d'une incroyable richesse; mais peu peu, depuis la dominalion des Perses achmnides jusqu' celle des Perses sussanides, la fertilit diminua par suile du comblement des canaux. Knlia, arrivrent les musulmans qui, avec leur imprvoyance habituelle, donnrent le coup de grce ce grenier de l'Orient. La population disparut. Ausi aujourd'hui ne compte-t-on plus qu'environ quatre habitants par kilomtre carr, taudis que les plaines fertiles de la valle du Nil en comptent plus de deux cents... L'Eupiirale et le Tigre, tout comme le Nil, sortent, priodiquement chaque anne, de leur lit,et leurs eau* couvrent le pays. Il serait donc ais, en rtablissant les anciens canaux, de rendre la fertilit ces vastes plaines; mais il faudrait des bras pour de semblables travaux f. On peut en dire autant, de l'Arabie. Bien des rgions re el montrent qu'on avait lorsqu'on avait le courage et D'aprs le Pre Lammens : garde, du Ilidjaz et proportion sont couvertes de ruines de notre oasis, pu y crer de nombreuses la patience d'y creuser des puits.

Au dbut de l'hgire, les Arabes, devenus riches et possesseurs de troupeaux d'esclaves, tenaient souvent se donner la satisfaction de devenir proprilaires sur le Ihatre mme o jadis ils avaient gard les W Pi. ixxi, 9-10. W Noteeur la botte Mtopotamie,dans la Gographie,Bulletin de la Socit de Gographie, Paris, i5 octobre 1900, p. 5a, a5g.

chameaux et dtrouss les caravanes car ce sont ih les deux ples eutie lesquels oscillait d'ordinaire l'activit des Arabes. Les premiers califes ont tabli en Arabie des haras, des parcs rservs, des domaines d'lat, sans oublier leurs propres intrts et ceux de leur nombreuse posCes domaines, lentement grandis et amliors, acquirent trit... des prix fantastiques. On prie de 900.000 dirhems, bientt unevaleuret quivalant un million de notre monnaie. Du vivant de'Ali, ses domaines du Ilidjaz. lui rapportaient dj la somme rondelette de 100.000 dirhems... LesZobarilespossdaietilunepropritcoiiverledeao.ooopalmiers. Plus tard, les puits oui t abandonns ou mme combls. b*s palmeraies brles, les guerres n'ont plus fourni des esclaves pour l'entretien des proprits qui ont donc disparu et le dsert a tout recouvert <'>. de l'Arabie, comme de tous les pays 2. Le rle principal a l de peupler les pays plus riches. 11 n'est pus ncespauvres, il y a eu saire de supposer que, depuis les temps historiques, des modifications dans son rgime car les ruines d'eau, qui bien des parties de l'Arabie ne diffrent gure de celles couvrent la Syrie et le Hauran, et ici et l les changements qui couvrent surtout de travail. tiennent au rgime et au manque politique En sus des infiltrations lieu et en suite desqui ont toujours le nomade install en comme l'a crit M. Dussaud, quelles, il a sa langue et ses coutumes, perd en gnral pays sdentaire pu y avoir de temps en temps des infiltrations plus massives. Un courant continu du centre de l'Arabie porle les nomades vers le nord el vers le dsert de Syrie, de l vers pour pousser la Msopotamie, le Liban et la mer. Cette pousse des pays pauvres vers les pays plus riches a eu lieu de tout temps avec et de succs, et il nous a semble plus ou moins d'intensit W Cf. Le Berceau de l'itlam, Rome, 1914, p. gi 99, etc. Dans la valle de Khabar, fief des Juifs de Mdine au dbut de l'hgire, on voit de nombreuses ruines de chteaux forts et de villages, il n'y a plus qu'une forteresse encore existante qui domine la pays; cf. Cl. llcm, Utoire det Arabet, Paris, 1919, t. I, p. 156. L'islam a dpeupl aussi celle rjp'on. ',J Cf. L'Aramen chrtien, dans la Reue de l'Hittoire det Religiont, t. XC1X, mai-juin 1999, p. aSa-*^.

la formation des peuples et des langues qu'on peut lui rapporter De la Perse la Mditerrane et l'Egypte, les smitiques. Arabes du vu" sicle ont trouv soit des frres, soit des descendants des langues appad'anctres communs, qui parlaient rentes et qu'il a donc dtd relativement facile de grouper sous un mme tendard autour d'un mme livre. Pour expliquer on a suppos les migrations des Arabes, mais qu'il y avait eu un asschement progressif del pninsule; celte hypothse, scrail-cllo exacte, est inutile, puisque l'asschement nclucl no vient pas de causes climati iques ou gologiques, mais tient seulement, comme nous l'avons dit, l'tat politique ' et la paresse des habitants. L'Arabie nourrir beaupourrait coup plus d'habitants qu'elle n'en n; la guerre arabo-dgyptienne a fait do- ouvrir derrire du Tibama un pays les montagnes (l'Asyr) trs peupl et cultiv, que les cartes d'alors laissaient en blanc" 1. La carie d'Arabie, telle que Ptotmo la connaisaussi que c'lait un pays suffisamment montre sait, habit, et commeraient'*, conditions lorsque les hommes travaillaient qui taient encore vrifies ou dbut de l'islam. massives des anciennes infiltrations des Arabes, jusque cl y compris celle des Bdouins du Ilidjaz au vu' sicle le mouvement nous qui n dclench islamique, allons citer l'infiltration massive beaucoup plus rcente (xvu* nu les Shamqui a amen deux tribus de Bdouins, xviuesicle), mar et les Annzch, du nord do l'Arabie del du jusqu'au ide TigroW. une borde de StiamLors-|itc Mahomcl IV assigeait Vicnno(iC8o), tnar, venus du Nedjed, s'empare do tout lo Hamad, qui est celte vaste <) Cf. JoiRD, tudet sur f'Arabie, Paris, 839> M Cf. A. SPBEXCM, ie aile Gographie Arabiint, Berne, 87.5. D W Rsun'dans le Caret pondant, t, LWXV1II, Uol-scptcmbre 1881, d'aprs lesnyages de M" Blunt, p. 805. Pour donner une

aim t*%J AI \ tendue de territoire qui va des confins de la Syrie au golfe Persque, le long do l'Euphrate, et s'enfonce l'ouest jusqu'au Sina; au sud, il est born par les dserls do sable rouge, les Ncfouds, qui entourent le Ncdjed; il renferme des oasis, des pturages immenses,des lerres jadis fertiles et habites, que le pacage indfini des nomades a rendues striles... Le Sbammar commencent par occuper Polmyre et par couvrir tout l'espace situ entre Damas et Bagdad, interceptant ainsi la route traditionnelle des caravanes de l'Inde. Us soumettent les riverains de l'Euphrate et ranonnent les villes bties sur ce fleuve. Comme les Sultans taient occups en Europe, ils ont le temps de s'installer dans leurs conqutes qu'ils ont pousses jusqu' Biredjilc. La tribu des Anaich, plus nombreuse que celle des Sliammar, voulut alors prendre sa part du butin. Les Sliammar furent vaincus cl furent rejet, travers l'Euphrate, dan la grande plaine do la Msopotamie ou, trouvant un soi plus riche el plus fertile que celui dont ils venaient d'tre expulss, ils s'tablirent aux dpens des Arabes de la Iribti de Ta qui succombrent. Del, ils poussrent leurs incursions jusqu' Mossoul el en Perse au del du Tigre. Bagdad fut menace, les villes de la valle du Tigre, Mnssoul except, curent le sort des villes do la valle de l'Euphrate et la vie sdentaire disparut. A cause des dfaites des musulman en Autriche, la Msopotamie fui laisse aux Sliammar et aux Annzcb. Il y ont introduit la misre bestiale et un tat de guerre continuel, non un tal de guerre actif, mais l'tat de guerre des animaux, qui ont chaque matin leur nourriture a conqurir cl un licol viter. : On lit encore au mme endroit P. 866 ; fies villes s'teignirent avec la destruction du commerce et la fin de caravanes, l'agriculture et la vie sdentaire ne furent plu qu'un souvenir, dont il n'y cul bientt plus do Irace. P. 87 ; La Msopotamie qui a eu plus de vingt millions d'mes n'en complat plus (ver 1870) que quatre cent mille. P. 8C9 : Le nomade cl la cliente ne vont pa ensembte. P. 854 : Mahomet aurait dit : Partout o pntre une charrue, la honte et la servitude entrent avec cll<\moins la vie nomade (quoi qu'en dise M"" Blunl) a remplac le travail et qui n'a ol la guerre qu' l'islam, donc dtd qu'une cole de paresse; sur les car, avant l'islam, frontires du dsert do Syrie, M. Rend Dussaud 0 constat que des agriculteurs du dsert avaient recul les limites par Cela tient

f P^ 1* FW " de culture. De nomde toutes les terres susceptibles l'utilisation en ruine, abritaient breux villages, une populaaujourd'hui tion mlo de Syriens et d'Arabes qui commerait activement, cultivait l'olivier, la vigne, les crales el se livrait a l'industrie C'est un sujet constant de la laine... d'tonnement pour le sur toute la frontire orientale de la voyageur de rencontrer des villages dsertes, aujourd'hui Syrie, dans des contres Cf. Us Arabes en en ruine qui datent de l'poque romaine. Syrie avant F islam, Paris, 1907, p. 5 et 7. Les musulmans en faisant disparatre les chrtiens ont aussi recul les limites du dsert, mais en sens inverse. cet expos de l'tal de l'Arabie au vu* sicle et 3.Aprs surtout du mcanisme des infiltrations et des invasions qui ont conduit des Arabes en Msopotamie, en Syrie, en Palestine et Perse cl en Kgyplo, nous allons rd umer dans les chajusqu'en : ce que les auteurs syriens nous apprennent pitres suivants t" des Arabes chrtiens de la Msopotamie, a0 de ceux du dsert de Syrie, soit de l'est (Lait timides de Hira), soit de l'ouest en Transjordante qui dominaient (Ghassonides) (Boslra). Nous trouverons les Arabes chrtiens nombreux, partout avec des moines, des monastres, un respects, puissants, clerg, des glises, des rois. Nous verrons comment les Perses cl les Grecs ont dtruit par jalousie les royaumes des Arabes nestoriens et des Arabes monophysites qui les avaient fuit trembler, pour les remplacer pur une anarchie de Iribus sans cohsion dont ils croyaient n'avoir plus rien craindre. Il a suffi h Mahomet de souder nouveau ces tribus, pour que les Arabes de Syrie jadis chrtiens retrouvent aussitt les succs auxquels les rois Mundhir de Hira et les rois les avaient accoutums l.Iarith, Mondir et Noman do Damas cl de BostraW. O Nous crivons chet les Ghtssanidcs t MonJir et Noman, comme l'a fait Payno Smith; Hira, nous avons crit : Mundhir cl Nu'man (bien que ce

on pourrait faire encore le priple Au point de vue chrtien, de l'Arabie et montrer que les chrtiens taient partout et que le Ilidjaz n'avait pas alors l'importance tenque des traditions lui ont attribue; mais nous entendons dancieuses nous limiter celte fois aux rgions prcdantes.

CHAPITRE

II.

LKS ARAltES DE MSOPOTAMIE. t. Infiltration dans la rgion de Nisibe.- 2. Conversion des Arabes de Msopotamie. 3. Un monastre d'ulilil publique. 4, Ecoles el liturgie. 5. Le voile pour le femmes chrtiennes avant l'islam. 6. Jeunes, prires, prosternations. 7. Retraites au dsert. 8. Dcadence des ordres monastiques. Les Messalicns. 9. Dsordres chez cerlains moines nesloriens. 10. Le passage l'islam (Allahj Rabb; QonA; Ramadhan; ablutions). II. Dsordres chez cerlains laques nesloriens. 12. Une lgende msopotamienne : une pierre et une source miraculeuses. 1. Par infiltration, ou razzias, les Arabes noconqute mades s'taient installs en Msopotamie et dvastaient aussi bien la rgion de Nisibe, au nord, que les plaines situes du Kurdistan. l'est du Tigre jusqu'aux Les guerres montagnes incessantes entre les Grecs et les Perses donnaient do conti l'un ou l'autre de ces nuels prtextes aux Arabes, attachs deux pays, de se combattre, ou plutt de piller h qui mieux mieux les sddentaircs. Une lettre, crite en l'anne 684 par au patriarche nestorien Arace, l'vdquo de Nisibe Barsouma nous dpeint trs vivement cette situation. Noos habitons un pays ( JVwiie), qui est considr comme digne d'envie par ceux qui ne l'ont pas expriment el o cependant le adversaires nient le mmes noms), pour aider les distinguer! car plusieurs historiens les ont confondus.

de sa tranquillit sont nombreux et les obstacles &sa prosprit sont multiples surtout dans le temps prsent; car voici deux annes successives que nous sommes aflligs d'une disette de pluie el d'un manque des choses ncessaires. La foule det tribus d tud t'y est rassemblef el, h cause ai la multitude de ces gens el de leurs bles, ils ont dtruit et dvast les villages de la plaine el de la montagne; ils ont osi piller et capturer btts et gens, mme dans le territoire tics Grec. Les Grecs assemblrent une nombreuse arme sur la frontire, accom-

e pagne <fel urt Arabes, et ils demandrent satisfaction pour ce qu'avaient fait dans leur pays les Arabes sujets des Perses. Le gouverneur perse de la ville de Nisibe les contint par sa sagesse. Il proposa de runir les chef de Arabes perses cl de leur reprendre le butin el les captifs, ds que le Arabes grec auraient ramen eux-mmes le blail et les captif qu'ils avaient prisa diverse reprises dans les pays de Bcit Garmai, d'Adiabint et de Ninivc, puis de dlimiter les frontires par un trait, afin que ce* malheur et d'autre semblables n'arrivassent plus. Durant les pourparlers, le gnral grec et ses principaux ofliciers taient mme all rendre visite a Nisibe au gouverneur perse. Celui-ci les avait reus avec gtaud

honneur; mai, tandis qu'ils taient en train do manger ensemble, de boire et de se rjouir, on apprit que les Arabes perse, au nombre de quatre cent cavaliers, taient tomb mr des villages loigns appartenant aux Grec et les avaient pills. Le* Grecs accusrent le gouverneur perse de leur avoir tendu un pige et longtemps aprs encore il n'y eut rien de chang. Cf. J.-B. Chabot, Synodieon orientale, Paris, tgoa, p. 53a-533. non plus aux infiltrations arabes Il n'y eut rien de chang cl tout te nord de cette produ sud, au nord de la Msopotamie, le nom de pays des Arabes ou Beit 'rbai, vince conserva avec Nisibe pour mtropole. ont 2. Un grand nombre de ces Arabes de Msopotamie au christianisme t convertis par Ahoudemmch, mtropolitain mort en 675. en 55g, jacobite d'Orient 11tait du pays des Arabes et te proposa d'vangliser le nombreux peuples qui vivaient sou des lentes entre l'Euphrate et le Tigre et qui taient barbares et homicides. Il brisait le* idoles,"faisait des prodiges. Certains campement ne lo laissaient pas approcher cl lui lanaient des pierres, mais il guril la fille du chef d'un campement et le bruit de ce prodige lui facilita son apostolat. 11 s'appliquait avec grande pMicnco passer par tous les campements des Arabes, il les instruisait cl lsentgnait par de nombreux discours; il ne cessait d'ailleurs pas son y parfait, ses prires et ses veilles. 11 runit par son zle et il ft venir des prcres do beaucoup de pays, pour en arriver tablir dans chaque tribu un prtre et un diacre. Il fonda des glise et leur donna let noms det eheft de leurs tribus, afin qu'ils les aidassent dans tonte chose ou aioiit) dont elfes auraient besoin... Il uttacha ensuite les coeurs des Arabes toutes les perfections de la pit et plu spcialement aux dons envers les indigents.., Leurs aumnes te rpandaient tur tous tes hommes et en tout lieu, mais plus particulirement sur les saints monastres qui sont encore soutenus par em jusqu' mainlenant dans leurs ncessits temporelles : le monastre saint et divin de Mar Mnlla et de Kokta el de Bcil Mar Scrgius, et la communaut de moines qui est dans la montagne do Singar, avec tous les autres saints monastres qui sont dans les pays des Romains et des Perses; ils faisaient de grands dons qui taient vendus pour des prix

-( 16 y*t levs, et ils ne se bornaient pas a faire des dons aux glises, aux moines, aux pauvres el aux trangers, mais t7j aimai'eiif hyne et la vie asctique plus que tous les chrtiens, beaucoup de personnes chet eux ne mangeaient pas de pain durant tout le temps du jeune, non seulement les hommes, mais encore beaucoup de femmes; ils taient zls et ardents pour la foi orthodoxe, et chaque fois que la sainte Eglise tait perscute, ils donnaient leur ttes pour l'Eglise du Christ, surtout les peuples choisis et .nombreux des 'Aqoula, des Tanouka et des Ton'o. Quand ils furent parfaits dans toutes tes coutumes du christianisme, il les quitta el alla btir la grande et belle maison des Pesilota, au milieu du Beit 'Arba, dan un lieu appel Anqna. Il y plaa un autel et des saints martyrs, et il appela cette maison du nom de saint MarSergiu, l'illustre martyr, parce que ces peuples arabes aimaient beaucoup son nom et y avaient recourt plus qui' tous les autres hommes.. Le saint s'effora, par celle maison qu'il avait hlie ou nom de Mar Sergius, de les dtacher du temple de Mar Sergius de licit lleafa de l'autre ct de l'Euphrate, parce qu'il tait loin d'eux (cf. p. 69, n. 1). Autant qu'il Io put, il le fit, afin que ce temple par sa Mie apparence les empcht d'aller h celui-ci. Prs de ce temple qu'il btit, il construisit encore le grand et clbre monastre appel Anqtant par sa construction que par tout ce na. Il le rendit remarquable qu'il contenait. Il y runil une nombreuse communaut cl lui donna de bciies rgles qui purifiaient l'me du tumulte du monde, avec l'office continuel de jour et de nuit, le jeune continuel, les pures veilles, l'exercice de la charil et l'accueil des pauvres el des lrangers. Uni table abondante rt charge de tmis les biens y tait dresse pour tous ceux qui arrivaient A sa porte; c'tait comme un jardin rempli de biens pour tout te pays od 7 tait situ; et tout ce dont les hommes de ce pays avaient besoin leur lait fourni pjr lui. . Il dit encore aux frres : tMes enfant, aimez-vous les uns les autres, soyez constants dans la prire, recevez les trangers d'un bon ccrur*. puis il fit sur eux le signe vnr de la croix et il alla visiter tous les peuples qu'il avait instruits. Aprs cela, il voulut construire encore un monastre dans un lieu loign, dans un pays difficile, dessch et sans eau, pare que ceux qui suivaient ce chemin et parcouraient ee pays souffit de grande fraient beaucoup. Il bftlit de grandes et belles consolidions, et belles portes, et crciwa deux puits, l'un ^'intrieur du monastre, l'autre l'extrieur. H le consacra et y rassembla une communaut de prs de quarante hommes. Ds lors, tous ceux qui passaient par l louaient Dieu et disaient: Dans une terre dillicile comme celle-ci a t bti un

tel lieu grand et accompli.> Ce monastre fut appel de Gtant ou de saint Mar Ahoudenimeh (Patrologia Orientait* = P.O., t. III, p. 19 a 3a). 3. Un successeur d'Aboudcmmeh, aussi un monastre, 6^19), a construit lit publique. nomm Maroula comme oeuvre (565 d'uti-

Il runit des hommes saints et di'ins et les conduisit au milieu dit dsert. Il y trouva une source qui tait trs |>elite et ne pouvait pas couler. H y travailla beaucoup et la dgagea, car il tait espriment pour les travaux de ce genre. Il avait aussi avec lui des bienheureux habiles h cela. Quand Dieu vit leur bonne volont, il montra qui travaillrent celte source comme un fleuve copieux et abondant. Maroula Y construisit un monastre en l'honneur de Mar Sergius; il y mil beaucoup de livre d'oflice, lui acquit des possessions matrielle el y installa de nombreux moines des plus vnrables et des plus mortifis... par eux el par ee monastre fut pacifie toute la Msopotamie, parce qu'il lail situ au milieu. 'Jic.t, rtii- les mains de notre pre,en fil un refuge, un port et un lieu de repot pour quiconque voyage et demeure dans te dsert. Ceux qui traversent le decit pour aller 'Aqoula s'y reposent, c'est leur port. Ceux qui vont de l'Euphrate au Tigre et du Tigre l'Euphralc s'y arrtent. Il faut voir les campements qui l'ont quitt et ceux qui y habitent, y mangent leur faim, se rassasient, boivent et se rafrachissent. Les indigents, les malades et les faibles y sont apports, surtout par les peuples qui habitent la Msopotamie; ils y sont guris, en sortent fortifis, et en bonne sant, el secouru quant au corps el quant l'esprit. Ibid., p. 85*87. il y en 4. Kn sus de ces monastres philanthropiques, avait un peu partout car bien des personnes de trs nombreux, riches en fondaient de la reine Sirin. un ou deux, l'exemple Prs du do Mar nalal de Maroute, le monastre village Samuel avait quarante moines et, un peu plus loin, celui de Nardas en avait soixante-dix. Ibid., p. 64, G 7. Les citations prcdentes donnent une idde assez nette de l'influence des chrdliens en Msopotamie; et un dans chaque tribu il y avait un prtre diacre et il y avait sans doute peu de Bdouins qui ne soient alls boire cl manger dans l'un des monastres fonds pour eux,

M( 18 )*> Aux soins des yeux. Le* nesloriens de fOrienl, qui voulaient attirer les simples leur erreur et enchanter l'oreille des j-culiers, avaient pris soin d'tablir une cole dans chacun de leurs bourgs pour ainsi dire. Ils les avaient organises avec des chants, des cantiques, des rpons et des hymnes, qui taient dits de la mme manire en tout lieu oi ils taient. Les monophysites mus d'un zle louable- s'efforcrent d'en faireautant. Ibid., p. GS-G6. Maroula donna d'ailleurs lous ses soins h la solennit des ofiiecs. Ibid., p. 81-89. Et chacun pouvait voir les pratiques asctiques cl les austrits de bien des inoiucs que les lgende, crites et orales, propageaient et amplifiaient encore : leur jeune laborieux et continu, leurs offices et leurs prires sans fin, leurs gmissements mouvants dans les prires, leurs veilles prolonges, leur* gnuflexions ritres, leurs adorations profondes, et ceux qui ont choisi la station sur des colonnes ou qui ne se reposent pas sur la terre (qui ne se couchent pas) et "eux qui ne mangent pas de pain durant le jene. Ibid., p. 87-88. L'islam allait trouver ainsi des hommes rompus aux aux aumnes, aux inclinaisons, aux prosternations. jeunes, Maroula avait mmo ordonn aux femmes de tresser leurs cheveux elles avait revtues d'un voile.Ibid., p. 84.11 devait tre bien facile de passer do la au voile des musulmanes. Marouta n'avait fait d'ailleurs une pratique que gnraliser de moniales Nisibe, le Fbronie se couvrait syriennes; du visage d'un voile, afin de le cacher aux veux des personnes sans excepter celles de son sexe. Dans le diocse de dehors, Domnina ne voyait personne et personne ne pouThodoret, vait voir son visage. Cet vque a aussi crit la vie des saintes Marana et Cyra, une longue robe leur descenqui portaient dant jusqu'aux avec un grand voile qui venait jusqu' pieds, la ceinlure et leur cachait le visage, les mains et la poiP. L, t. LXXIV, col. na-u3). L'usage du voile Irino(cf. tait sans doute en Orient plus rpandu que nous ne pouvons le croiro et le Qoran n'a rien innov, car saint Paul 5. du corps s'ajoutaient d'ailleurs ceux de l'esprit et

i**fci/ 1Q Vt i inM de se voiler pour la prire, I Coi*., ordonnait dj aux femmes des douze du xi, 5-6. La Didatcalie ouvrage Aptres, syrien t Quand tu marches sur la place m' au iv* sicle, porte la tte avec ton habit, couvre-toi pour que perpublique, beaut est repris au sonne ne voie ta grande i et ce prcepte vesicle dans les Constitutions ai, apostoliques (vin, p. 37 de Un crit de Piscntius, notre traduction, Paris, 1919). qui 631, nous apprend avait vivait de 568 que celte pratique du vi'au vu* sicle ! Que lieu en Egypte les femmes ne se non seulement l'glise. pas le visage dcouvert, promnent mais aussi dans les rues do votre village... femme qu'aucune de sa maison ta tte dcouverte; ne soi te de la porte ayant o femmes, mais que vous marchiez, ayant les yeux baisss vers, In terre et votre vdtement tombant de toute en toute part, Chrtien H.O.C., biensance deFOrient t. XX, p. 6t). (Hecite des chrtiennes C'tait encore la pratique arabes du sud de durant la perscution de l'Arabie; car, chez les ilimyarites, une femme dont on n'avait jamais vu le visage courut la 5a3, tte dcouverte et dit : Vous demander le martyre pour n'avez vu mon visage que deux fois, a mon repas de noces et et elle courait lu tdto dcouverte comme une aujourd'hui, sans honte. Aeta marlyrum insense Cf. P. Bcdjan, et xanclo38t. rum, t. I, p. 377, 379, L'islam n'a donc fait ici que conserver une pratique chrtienne. avons dj signal t. XLIII, (Muson, p. aa5ne mangeaient aa8), qu'aux jours de jeune leslaqiics pas avant midi et que les moines no faisaient les uns h qu'un repas, et les autres le soir. De plus mortifis ne faiquinze heures saient qu'un repas le soir durant toute l'anne. Nous avons cit saint Uiloiion, les disciples saint Antoine. C'luit dcPacmo, la pratique des solitaires de Syrie, gnrale 6. Nous

*( 20 )m~ le jour en quatre parties, dont chacune tait lls divisaient termine par les prires de Tierce, Sexte, Nonc et Ydpres. Ils ne faisaient qu'un repas par jour et c'tait aprs les prires des Vpres sur le soir. Ils priaient encore h minuit et se relevaient, avant que le soleil partit, pour les prires du matin. Le suprieur crivait h celui-ci qu'ils avaient soin du monastre d'Epiphaite de clbrer Tierce, Sexte, None et Vpres; mais le saint lui no devait pas se contenter do prier A ces qu'on rpondit heures-l seulement, parce qu'il est du devoir d'un vrai religieux d'avoir toujours dans le coeur l'oraison et la psalmodie. En gnral, il y avait sept prires par jour. Les sculiers taient aussi appels aux prires qui avaient lieu de nuit dans les glises. Beaucoup de solitaires avaient le don des larmes et Barsauma le Syrien pleurait en priant, avec larmes; priaient t. XVIII, au point de changer la poussire en boue (ll.O.C, p. 381). Ceci n du frapper les Arabes, car le Qoran, qui recommande les prires de nuit et mme les prires contimentionne ceux qui tombent sur leur barbe en nuelles, adorant et en pleurant, sourates xvn, 109, ctxix, 59. Pour prier, on se tournait vers l'Orient. Saint Macaire faisait cent oraisons par jour, mais d'autres en faisaient quatre cents et jusqu' sept cents. On faisait de nombreuses et prostern* lions. gnuflexions Nous avons dj cit le moine qui avait creus de plus de ses genoux quatre doigls la planche sur laquelle il appuyait et ses coudes cl le nestorien qui rcitait le psautier deux fois t. XI, par jour et faisait trois mille prosternations (/f.O.C, devant la croix jusqu' ce que p. 19'). On doit se prosterner les genoux el la tte touchent la terre {Muson, t. XLIII, p. a 3 a-} 3 3). 7. C'tait la coutume pour bien des moines de Palestine et du Sina de quilter leur monasttre pour aller passer le

-..( Carme chortes ensuite

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dans tes solitudes. Ils cherchaient des anaon errant dans leur conversation; ils racontaient pour s'difier dont ils avaient t tmoins. les prodiges Saint Sabbas fondateur de plusieurs tait all 53a), monastres, (t\j saint Euthyme dans un dsert recul, au del avec son disciple ils se trouvrent dans un de la mer Morte du ct du midi; si sec que l'eau leur manqua endroit pendant jours. quelques brl de la chaleur et del soif, se trouva hors d'tat Sabbas, Saint se mit en prire et Dieu lui fit de marcher. Euthyme D'autres sous la forme de voir une source. fois, le dmon, ou de lions, cherchait les pouvanter. de serpents scorpions, le plus souvent tait de rencontrer des Ce qui leur arrivait anims de mauvaises mais Sarrasins intentions, quelquefois ses saints. Sabbas Dieu protgeait rencontra un jour trois s'taient mis en roule sans provisions et qui Sarrasins qui de la faim. Il leur donna racines taient presss quelques dans sa peau de mouton, et ces Sarrasins lui qu'il portait D'autres plus tard du pain et do petits fromages. apportrent de ce qu'il Sarrasins touchs ne buvait que de l'eau encore, et ne mangeait lui apportaient que des herbe? et des racines, de temps en temps du pain, de petit fromages et des dattes. Sainl Euthyme aussi au dsert disse relirait avec quelques le lendemain de l'octave de l'Epiphanie ciples depuis jusqu'au des Hameaux. dimanche Voici comment eetto pratique tait observe par les moines d'un monastre silu sur les bords du Jourdain. Le premier dimanche de Carme, aprs avoir assist aux offices, ils faisaient un lger repas et s'assemblaient dans l'oratoire ou, aprs une oraison et plusieurs gcnulleiions, ils demandaient la bndiction du en chanlanl le suprieur; puis on ouvrait la pnrte el ils sortaient psaume : *Le Seigneur est mon illumination et mon salul* (/'*. xwi). Il tait permis chacun d'emporter quelque chose pour sa nourriture et les uns portaient du pain, les autres de fruits secs ou quelque lgumes-, d'autre ne portaient rien du tout, se contentant de se nourrir de

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herbes qu'ils trouvaient sous leurs pas. Ils se' sparaient aprs avoir pass lous ensemble le Jourdain cl s'loignaient les uns de* autres, pour ne plus se voir jusqu'au dimanche des Hameaux oti ils devaient revenir au monastre. Lorsqu'ils apercevaient quelqu'un sur leur chemin, ils devaient, selon leur rgle, se dtourner de sa rencontre, pour ne parler qu'avec Dieu et ses anges. L'un d'eux, ayonl pass le Jourdain, marchait lanlt d'un cl, tantt d'un autre, sans tenir de roule fixe. Il s'acquit' tait fidlement de ses exercices de pit aux heures prescrites par la rgle, surtout de l'oraison ri do la psalmodie, des gnuflexions et des prosternalions devant Dieu, usites parmi les solitaires. Il mangeait au temps fix (sans doute, suivant l'usage commun, aprs le coucher du soleil). Il se couchait sur la terre an lieu o la nuit le surprenait et prenait un repos de quelques heures; puis, le lendemain, il continuait marcher avec beaucoup d'activit" comme s'il ft all quelque lien dlcrrnin... Le vingtime jour de marche, il s'arrtait comme d'habitude l'heure le Sexte (h midi) pour faire son oraison ordinaire le visage tourn l'Orient... Ces courses les conduisaient dans la TransJordanie sur la route des caravanes, du Qoran a certainement vu et l'auteur do ces hommes qui s'arrtaient heure fixe pour faire leurs La Vue de et leurs prosternations. prires, leurs gnuflexions ces hommes comme il le dit, sur leur qui R tombaient, lui a produit el nous pouvons barbe, grande impression, de l'islam. voir l une cause des prescriptions analogues 8. On a crit que a.ooo moines se runissaient autour d'Ililarion et que to.ooo s'taient trouvs rassembls Jrusalem au 'moment des troubles monophysites. On n'a pas massifs des encore mis assez en relief que ces prlvements assez lments les plus sains du peuple chrtien conduisaient vite h remplir mettait toujours les monastres puisqu'on les remplir avec la progne sorte de point d'honneur niture des mauvais, c'est--dire souvent avec de mauvais dldme ils. Cette ide peut dire comprise aujourd'hui ol l'on tient tant de compte des tares hrditaires el ou l'on a une notion

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des caractres et des aptitudes des plus nette de la diffrence de quelques centaines de divers hommes. Aprs la suppression tries parmi les laques de quelques milfe mes d'lite, gnrades uioinesde tions, viennent donc, comme on doits'yaltendre, des mauvais Parmi ceuxmoindre valeur, progniiurc laques. sont ces natures frustes et exubci, les plus sympathiques rantes hommes retors; exploites par quelques qui taient des moines de tout parti durant c'tait le cas de la plupart les lancs pour ou contre On lsa des cbristologiques. querelles formules leurs pas comprendre, qu'ils ne pouvaient puisque ne les comprenaient chefs eux-mmes et n'y voyaient gure Les moines charit, y perdaient que des prtextes. parfois la doctrine el la saindouceur et patience el, force de discuter ils en arrivaient oublier leur propre tet de tel ou tel voque, Viennent bien au-dessous sanctification. ceux ensuite, d'eux, dlibrment toute violence et toute pratiqu qui auraient si un suprieur ne les avait expulss dbauche, vigilant les Messaliens avaient mme raisonn Certains temps'". les dsordres; tout homme est possd eux, d'aprs par le dmon. C'est ce dmon qui fait les mauvaises actions en se servant de l'homme. Mais, si on arrive l'expulser par quelque asctisme on ne peut plus faire le mal et tous extraordinaire, les actes que l'on fait deviennent indiffrents. Les calacphalilcs (la lti en bas) avaient un moyen trouv d'arrirapide ver la perfection; cf. Michel le Syrien, t. II, p. 261. Chronique, Un peu avant la morl de l'impratrice un Kgvplien Thodora(5&8), enseigna Constantinople que celui qui reste suspendu la tte en bas, chaque jour, durant trois heures de jour el trois heure de nuit, pendant vingt jours, est purifi du mal, surmonte toute les passions et devient impassible. Ensuite, s'il mange nu s'il commet la fornication !'- Les moiues de Saint-Sabbas avaient pris, pics et pioches pour dmolir son monastre; d'outrs ont brl le tiionnsUrc de Snint-Jrme; A^oudemmeh a connu aussi une rvolte dans le sien.

ou s'il accomplit lous le dsir de son coeur, il agit comme un tre spirituel et toute ce* choses ne lui sont point imputes pch...* Il sduisit beaucoup de gen; mais, pour lui, il mangeait, buvait et dormait. Il disait ; L'Antchrist est proche; mangeons et buvons, avant que l'or ne soit jet comme du fumier, Et, sous ce prtexte, il se livrait aux plaisirs liscifs... Aprs un festin, il faisait suspendre deux ou trois personnes la tte en bas et plaait les autres autour, afin qu'elles priassent pour que ceux qui taient suspendus obtinssent la perfection mystrieuse cl l'impassibilit. Kt ceux-ci affirmaient qu'il taient parIl choisit et venus l'impassibilit et que leur me tait purifie.,. cra des aptres qu'il envoya pour rpandre terreur. 9. L'Eglise nestorienne semble avoir souffert tout partide ce mal. Pour y remdier, les voques ont dcid culirement en somme, dans un concile do 486, que les clercs qui voulaient vivro dans le monde devaient tre maris et que ceux observer la continence vivre dans des devraient qui voulaient ou dans les lieux dserts, sans entrer dans les vilmonastres Mais lages et les villes (Synodicon orientale, p. 3oa 3o6). trs sincres en gnral au dbut, no rsisbien de? vocations, taient pas au temps et aux circonstances. Si l'on est contraint, dans certaines troupes d'lite, d'dicter des peines trs svres les dsertions d'hommes pour empcher qui se sont engags l'ge mr et pour une dure trs limite, que ne doit-on pas comme prvoir pour les enfants engags avant leur naissance, Thodoret, voque de Cyr, ou l'Age de cinq ans, comme ou qui ont sign, dans leur jeune ferveur, un engaHliodorc, si Nous no serons donc pas trop tonns, gement perptuel? nous constatons que, du vi* au vu* sicle, il y avait beaucoup do dsordres Au concile de 585, parmi les moines nstoricns. on dit que cerlains promnent avec eux des femmes revtues de l'habit religieux, et que d'autres osent mme cohabiter avec des femmes dans un mme monastre. Dans le pays d'Assur et dans les pays voisins, il y a des monastres d'hommes et de femmes qui sont voisins et. on va les uns chez les autres. Il y a

et on surseule femme, oh n'habite telle cellule qu'une souvent des hommes prs d'elle et qui vont et viennent prend honteuse une rputation pas des qui ne convient s'acquirent les voques ont formul des dciNaturellement moines1". de un savant auteur et ont mmo charg sions nergiques nomm Baba! le Grand, et de mystique, do thologie traits des Messaliens et et de les purger leurs diocses de parcourir des hrtiques. de cette charge On peut supposer que Baba! s'est acquitt l'a nomm a 6a8) la satisfaction gnrale, (6o4 puisqu'on celui du couvents de l'un des principaux nestoriens, suprieur de kilo une dizaine dans le pays des Arabes, mont hla, les moines avaient fait trois mtres au sud de Nisibe. Lorsque ils pouvaient obtenir dans le grand ans de probation couvent, du monasautour la facult de se loger dans de petites cellules chez et on allait trouver tre, pour y vivre en anachortes, ceux-ci tous les dsordres que Baba le Grand avait poursuivis Pendant par toute la Perse et qu'il ne voyait pas ses portes. en particuses savants crits, rdigeait que le vieux suprieur sur l'Incarnation lier un ouvrage de thologie qui vient d'tre des femmes ses anachortes allaient enlever dit et traduit, un Arabe avec elles. 11 y avait alors au monastre et vivaient Nisibe et s'tait de Iiira, nomm Elie, qui avait t tudiant soit par hasard, ensuite fait moine. Soit la suite d'une vision, des aller dans le quartier il quilta un soir sa cellule pour dont les femmes Il entendit le bruit des navettes anachortes. qui il se servaient les habits et vit des enfants pour tresser : Nous : D'o Ils lui rpondirent tes -vous? demanda sommes d'ici'et nos pres sont un tel et un tel. Le suprieur la avait seul pouvoir de faire sonner assembler toute pour du tempracommunaut. Mais Elie, parce que la chaleur aussi <'' Sifnpdicon oritnlak, p. 4o6-o8. '

ni

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de la nature des ment et un zMo ardent font partie intgrante courut au sonneur et lui commanda do Ismalites (Arabes), battre le rappel pour runir toute la communaut, et quand le vieux Baba lui demanda comment il avait os usurper son hlio lui rpondit : .Maintenant que les moines sont privilge, tu y trouva voir ce qui reste dans leurs cellules, assembls, veras des femmes et des enfants. Cette vrification faite, Baba chassa ces frres avec leur famille et fit brler leurs celtules<>. 10. Ceci se passait entre 6o4 et 6a8; il n'est pas tmraire do supposer que les moines ainsi chasss et tous ceux qui lo leur ressemblaient ont acclam lo Qoran. Us y trouvaient Dieu des Arabes syriens, Allah, qu'ils avaient toujours invoqu, le Seigneur lo Compatissant et le Misricordieux, (Rabb), avec les oraicomme ils l'avaient appris dans le psautiert5), l1*Cf. AV. BtD3E, ',) Rock cj Gottmort, Londres, i8g3, lc\t-, t. 1, p. 26 3a, traduci .;; ;. II, p. 67 58; dan l'dition du Pre BNIN, Liber Superiorun, Paritf, J901, p. 16 91, <*)^, Allah (Dieu), est l'tat absolu do lo^., AlUhl (le Dieu). Ce dernier tat (emphatique) est plus usit, niais le prcdent se rencontre aussi (voir Payne SMITH, helaurui lynaciu, 1.1, col. in5-io6). En particulier T le mot athe" se rend par oSfc i del Alldh sans Allah (Dieu)i. D'ailleurs P l'arabe n'ayant pas l'tat emphatique, il est rertain que les moines qui endoctrinaient les Arabes en langue arabe leur prchaient Allah. Ce nom n'appartient pas aui musulmans et ifeit 1% proprit det Arobet chrtien; Mahomet le leur a emprunt, sans doute parce que lai-mime l'employait depuit jtitne$tt (cf. injra, rhap. x, 3). Quand les moines traduisaient oralement leur psautier devant les Arabes, ils rendaient L>uo (xipiot) par Rabb; aussi ce nom est devenu une pithte de Dieu (Allah). Quant aiu pilhtes le Compitissant, le Misricordieux-!, cites figureat partout dans la Biblej en particulier, elles sont runies toutes deiu dans les psaumes UMVI, i5; cm, 8; eu, 4; CILT,8. En ces quatre endroits, on a ^wo ^-v ineltahmonmeRahpon, qui devait se traduire par er-Rahman, er-lia^im. Le possesseur du psautier syriaque n* ig de la Bibliothque nationale de Paris a ajout une version arabe interlinairc. Au-dessus de In^w on a toujours Al'ah et au-dessus de L,vao(xv'pM) on a toujours Rabb. On ne pouvait pot traduire nutriment et cela confirme

t deveet les prosternations les gnuflexions qui taient comme une seconde accoutumance, eux, par pour la prescription del guerre sainte (et par nalure; par ailleurs, car il n'y a ?t de la polygamie suite du pillage) pas de cli le seul disait Mahomet*" dans l'islam, bataires dgageait aussi ont-ils fait des musulmans point o le bt les blessait; et les plus vieux, dont beaucoup savaient cl fervents, intolrants et quelques liro et crire et possdaient par coeur le psautier ont pu devenir d'excellenls des hcrilures, Qorr fragments du Qoran). (rcitateurs do devenir il n'tait Au dbut, en effet, pas trs difficile Rokhuri (Le* Traditions Voici comment rcilaleurdu Qoran. ent. III, p. t85-t86) trad. do Houdas et Marcais, islamiques, de 'Amr bon Salima, enfant de de la vocation registre l'origine six sept ans :. sons, nues ia Les Arabes, pour se convertir l'islamisme, dit 'Amr, attendaient prise (de F-a Mecque). Laissez-le, lui et les siens, disaient-ils. S'il est vainqueur, c'est qu'il esl prophte vridique. Quand la dfaite des Mecquois eut eu lieu, chaque libu se h ta d'embrasser l'islamisme el mon pre fut le premier de ma tribu h se convertir. Lorsqu'il revint, il dit aux siens : rje viens vous, par Dieu! de la part du vrai Prophte de Dieu, et encore que le million d'Arabe chrtien avaient t eatch au no d'Allah. L'unit, de Dieu est auss* ce qu'on inculquait le plus aux Arabes. Dans son premier voyage en Syrie, Prenlick a relev trente-trois (ois l'inscription eU Qiii fidro* ui> seul Dicui. Cf. Mlange, Beyrouth, t. III, fase. a, p. 7*3. t'J Ce hadit demande d'ailleurs quelques explications. Co n'est qu' la fa\eur des guerres dites sointes qu'il peut tre vrifi, p*;-ee qu'elles produisent assez de veuves et de captives pour que tout musulman puisse avoir son harem. C'est ainsi que Mahomet a pu collectionner une vierge, une ditane de veuves el peut-tre autant d'esclaves ou parts de butin; mais en temps do paix, vu la quasi-galit du nombre des individus de chaque sexe, a tout musulman qui prend les quatre pouses permises par le Qoran correspondent trois musulmans qui n'en auront pas et seront donc livrs tous les vices. Si la polygamie n'aboutit pas & la guerre (et danj ce cas elle est Ires dangereuse pour les voisins), elle ne peut tre qu'une cause d'immoralit.

voic ce qu'il ordonne : Faites telle prire tel moment: faite* telle *autro prire tel moment. Quand viendra le moment de la prire, que d'un de vous y appelle tes fidle* et que celui d'entre vous qui S4ura lo cplus de Qoran la prside! On chercha dws la tribu et on'ne trouva personne qui st plut de Qoran que moi, parce que je recueillait les dires des cavaliers qui passaient. On me mit donc prsider les prires et j'avais sir on sept ans. Le manteau que je portais tait si court qu'il se relevait par derrire, quand je me prosternais; aussi une des femmes de la tribu s'cria : rNe pourriet-vous pas nous cacher le derrire 1'1 de votre rcitateur du Qoran ? On acheta alors une pire d'toffe dans laquelle on me tailla une chemise. Jamais rien ne me procura une joie aussi vive que cette chemise. del nous rappelle que (t'illustres orientalistes prouvent l'authenticit du Qoran par ses fautes : Si tous les mots n'taient pas de Mahomet, disait l'un d'eux, on aurait corrig fournis par lo lexique et la les fautes h l'aide d'quivalents Mais il n'y avait, sous 'Olhman, ni lexique ni grammaire. et les fautes (comme parfois le texte) taient grammaire, personnelles aux rcilateurs'2', 11. Ces clercs et moines taient encore ce qu'on avait trouv de mieux dans leur gnration ; aussi les voques avaient l" C'tait l, au dbut, uu spectacle frquent; car certains hommes qui priaient avec le Prophte ne portaient qu'un simple voile et encore ils le nouaient autour du cou la faon dont en usent les enfants (sans parler des burnous trop courts); aussi, dit Sahl ben Sa'd, on recommandait aux femmes de ne pas relever la tte tant que les hommes ne s'taient pas assis comIJCTraditionUhmiqtitt, trad., t. I, p. 138-13g et pltement. Cf. BoKiiAiti, 391. M Parmi d'autns particularits de la Religion du Qoran, nous avons dj signal que le jene du Bamadhan est bas sur la pratique des moines chrtiens, qui tait souvent de ne manger qu'aprs le courber du soleil; nous avons signal un Sergius, qui rpond asscx bien au signalement de Sergius Bahira, et attir l'attention des orientalistes sur les loquaces informatrices que Mahomet avait dans son harem. Cf. Muion, t. XL1II, 1930, p. sa 35a; ruais il est encore un sujet, celui de ablution, que certains orientalistes ne croyaient pouvoir bien expliquer qu'en recourant aux Blandens du

situs m de nombreux dlinquants laques, rprimer ils rappellent ne homme En l'an 484, qu'un liage infrieur. et dfendent le rapt des femmes. femme doit prendre qu'une enleves leurs t ravies seront femmes Les qui auront ceux dont elles En et rendues ravisseurs dpendent. ceux qui se marient avec leurs l'anne 5 A A, ils condamnent ou qui prennent une concubine en sus de parentes proches ou qui abandonnent leur femme leur femme lgitime, pour une autre. Ces dfenses sont renouveles aux conen prendre En 576, ils ont appris ciles de 554 et 585. qu'en beaucoup leurs servantes d'endroits les fidles prostituent pour en tirer ceux qui oseront encore le faire; ils ils excommunient profit; de prendre des femmes d'autres La cause dfendent religions. bas Euphrale. On peut en donner une explication plus terre terre : Mahomet refusait impitoyablement les tissus de laine, dit le Pre Lammens (Fatima el ktjille de Mahomet, p. 69), parce que son organe dlicat ne pouvait supporter l'odeur caractristique dtermine par ses sueurs trs abondantes. Nous pouvons en conclure qu'il avait des sueurs ftides. D'aprs les traditions musulmanes, on se servait de sa sueur pour composer des parfums el des aromates exquis; nuis, d'aprs elles encore : a Quand il voulait satisfaire ses ncessits, la terre s'entr'ouvrait; elle engloutissait prumptement son urine et ses excrments et elle exhalait une odeur de parfum trs suaves ; cf. Jean GaoniH, La Vit de Mahomet, Amsterdam, 17S8, t. III, p. 978-379. L'odeur, dans les deux cas, tait sans doute la mme. D'ailleurs, il no pouvait pas supporter l'ail; car un hadit lui fait dire : Que celui qui a mang de l'oignon ou de l'ail ne vienne point vers nous dans notre mosque ; car les anges souffrent des odeurs qui rpugnent aui hommes. Cf. Mdecine du Prophte, trad. du D'Perron, p. t. On trouve un texte analogue dans BOXHIM, Le Tradition lamique, trad., 1.1, p. a8S t Que celui qui a mang de l'ait ne s'approche pas de nous et ce vienne pas prier avec nous. L'une des recommandations du Prophte aux musulmans tait de se curer les dents; pour lui, il se les curait trois fois-durant la nuit. Cf. GmiiE, foe. f t. III, p. 338, 36o. De plus, il faisait manger avec lai des vagabonds (les hommes du banc ou assesseurs, cf. Giestta, le. cit., t.111, p. 3o8) qui se servaient de leurs mains en guise de fourchettes. En voil ptus qu'il n'en faut pour expliquer les nombreux attachs de cabinet qui lui portaient l'eau et sa prescription de se laver les pied* et les mains.

**? t'f vV p%!m" de ces dsordres venait sans doute en partie de la pratique courante des Mazdens perses. Mais les coupables ne s'amentel ce chef mdecin nestorien, daient pas toujours, nomm Gabriel, qui avait chass sa femme lgitime pour prendre et qui tait ensuite devenu lo plus deux fe.T.rp^s paennesll grand ennemi do l'hglise nestorienne (cf. Synodicon orientale, Une raison, 58o, 6V1). 36at 378, /ito, p. 335-336, plus intrinsque pour ainsi dire, nous est fournie par Ammien Marcellin, qui a vcu parmi les Arabes et qui crivait vers l'an 353 : L'ardeur avec laquelle chez eux chacun des sexes est port la dbauche est incroyable (Incredibile est quo nrdore apud eos in Vetiercm ulerque soleitur se.vits, xtv, h). Nous pouvons donc conclure nouveau qu'en dpit de leur vernis chrtien un grand nombre d'Arabes taient ports par leur nature mme devenir d'excellents musulmans. 12. Une ancienne lgende syriaque nous montre encore avaient dans la rgion de quo les Arabes de Msopotamie Sindjar une pierre (rouge) et une source qui avaient les proprits de- la pierre noire de la Caaba et du Zemzem; toutes les maladies y taient guries et on pouvait en particulier y obtenir de retrouver les chameaux gars. Ces proprits ont t rendues orthodoxes, en laissant croire qu'un jeune Juif, Ascher, (ils do Lvi, avait t baptis dans cette source sous du Christ le nom de serviteur ('Abd el-Masil.) el qu'il avait t gorg sur celte pierre par son pre. On expliquait l'absence du corps, en supposant arabes que des marchands W Citons par contre le bel exemple du ncttorien Gabriel, mdecin du calife Mansour (^54 77a). Le calife lui dit ; Il parait que tu n'as pas de femme Le mdecin rpondit s J'en ai une, ge cl malade, qui ne peut pas se tenir sur ses pieds.1 Le calife lui envoya trois esclaves grecques; mais Gabriel les lui retourna en disant que les thrtiens ne doivent avoir qu'une femme et ne peuvent pas en prendre une autre, tant qu'elle est en vie. Cf. Bit Hfiaiics, Chronique,yriaqut, d. Bedjan, p. ia5-isG. t

" "*f IK 01 j*$ !*" chrtiens pierre l'avaient emport cl la source(1), et on continuait recourir la

CHA1UTKR LK DKSKRT DE

III. SYHIK.

I. Les migrations des Arabes dans le dsert de Syrie. 2. l<esLakhim'des de l'est ou rois de Hira, 3. Les llhassanidcs ou roh de l'ouest (Rosira). 'i. Quelques faits de (jiiorre des Arabes syriens. Le dsert Jourdain, rKuphrate, I. limit l'ouest par la mer de Syrie, a l'est et au Damas, Kmse, Palmyre, n'est qu'un prolongement de l'Arabie. le Morte, nord par

les migrations arabes la crit M. Dussaud, ont la rgularit des saisons. Les tribus do grande tente l'hiver en Arabie, dans le Xedjed. Au passent particulirement elles s'avancent la recherche vers le nord des printemps, Elles arrivent ainsi en bordure des territoires sdenpturages. de la steppe le soleil a brl l'herbe courte et taires. Quand ce moment la moisson tari la plupart des puits, est acheve Les nomades dans les en territoire sdentaire. pntrent et les brebis broutent le pied et les tiges de froment champs et d'orge. Ils envahissent aussi les prairies naturelles. Chaque a ses campements tribu d't au milieu des sdentaires ou dans leur voisinage. lo sdentairo n'est pas fortement Quand le nomade n'exige pas seulement protg par son gouvernement, le libre usage des champs la rcolte, dans les l'accs aprs 'I Le texte syriaque et I* ti-aduction de la lgende par J. Corluy se trouvent dans Analccta Rotlandianc, t. V, p. i-5a. Lo texte a t rdit par P. Binas, Acta martyrum et tanctorum, t. I, Paris, 1890, p. 173-901. Ascher aurait t immol par son pre te vendredi 17 juillet 701 d'Alexandre (3go). En celle anne, le 17 juillet tombait un samedi.

Comme

la' facult de s'abreuver aux puits et aux prairies naturelles, cours d'eau, mais il impose encore un tribut en nature. En il accorde su protection au sdentaire contre les revanche, razzias des tribus voisines. Sans doute, c'est la faveur de cette coutume ont pu prendro le pouvoir que des chefs nomades du dsert comme Kmse et rudesse. dans les villes limitrophes lo matre qui im2. Il semble que, pendant longtemps, posait son autorit sur tout le dsert de Syrie a t lo roi de C'est ce que montre dj (lira de la famille des Lakhmides. au Louvre, actuellement crite en d'En-Xemara, l'inscription 3a8 do notre re, trouve au nord-est de Hoslra par MM. Manabacrite en caractres rier et Dussaud. Cette inscription, tcns, porte : Ceci est le tombeau d'imroulqais, roi de tout les Arabes, celui qui ceignit h diadme (ladj ou taga), qui soumit les deux tribus d'Asad, celle le Nizar el leurs rois, qui dvasta Maddbig jusqu' ce jour, qui fut victorieux au sige de Nagran, la ville de Chammar, qui soumit la tribu le Ma'add, qui prposa ses lils auv tribus et les dlgua auprs des Perses et des Romains. Aucun roi n'a atteint sagloirejusqu'ce jour. le diadme Ce roi do tous les Arabes, qui portail perse aussi par les Romains, qui entre(tadj), tait donc pensionn deux lgions en face des Arabes, l'une, la troisime tenaient Bostra, l'autre, la quatrimo Martia, l'est de Cyrnaque, la mer Morte, prs de Krak; il dominait le nord do l'Arabie se faisait mme sentir jusqu'au sud (Nedjed) et sa puissance (Nedjran). s'est perptu Hira; Le titre de roi de tous les Arabes converti au nestorianisme car nous lisons encore de Nu'man, sur tous les Arabes qui se trouvaient en 593 : Il rgnait des Perses et des Grecs. Si l'un ou dans les deux empires l'aulro de ces deux empires, qui taient alors en paix, lui

demandait agirent

il s'empressait appui, (P. 0., pareillement.

de lui venir t. XIII, p. /169.)

en aide.

Ses

fils

3. C'est ainsi Juslinien, pass jusqu' que tout s'tait vers la fin de sen rgne, une redevance qui avait pay, jusque cf. infra, au roi arabe do llira; chap. v, 9, Celui-ci, pensionn les trahir par les Perses et par les Grecs, devait tre conduit form une ligue des tribus avait tous deux; aussi Juslinien de la tribu arabes de l'ouest du dsert syrien sous la direction le titre et il avait donn au chef de celte tribu de Ghassan, el de roi, pour l'opposer aux Arabes de patrice de phjlarquo, perses de [lira. Nous trouvons ici une deuxime dition de ce qui s'tait s'tait avanc Ds aAa, Sapor pass au 111' sicle Palmyro. la Msopotamie. Antioche et avait conserv Aprs si5a, jusqu' le roi perse avait la Syrie, fait prisonnier ravag l'empereur Les Romains, et menaait l'Asie mineure. terValrien (a6o) avaient les avances au roi de Palmyrc, rifis, multipli h leur cause; il fut nomm consularis, Odenat, pour l'attacher et associ l'empire De fait, Odenat chirissimtis, par Gallien. et alla battit lui prit mmo une partie de son harem Sapor, Odeassiger Enorgueilli Ctsiphon. par ces succs, jusqu' en a66 sous nat, ou du moins son filsVaballat, qui lui succda la lutcllc de Znobie, d'Auguste prit le titre suprme (cnSavIs), se fit des ddicaces la manire romaine : pio, feh'ci, invieto la Syrie et annes, et, durant Augusio, gouverna quelques Mais la mort de Sapor, dlivrant les Romains de l'Egypte. toute crainte, les incita dtruire la puissance qu'ils avaient cre et l'empereur a battu Aurlien les Palmyrniens prs d'Emse et dtruit en 373. Nous verrons Palmyre quo les mmes causes vont produire les mmes effets. Les Grecs, terrocombleriss, partir de 5oa, par les Perses et leurs Arabes, ront d'honneurs les Ghassanides; en rois ceux-ci se conduiront

de Syrie des monophysites d'gal gal avec l'empereur et dtruire leur confdration.

et d'Egypte et voudront traiter grec, qui finira paries supprimer

de nombreux Nous relverons dans les auteurs nestoriens dtails sur les Arabes de llira ou de l'est du dsert syrien, ou de l'ouest, nous trouveQuant aux Arabes de Ghassan notices sur leurs rois l.larilh, Mondir et rons de nombreuses de cette priode, Jean Noman dans un auteur monophysito d'Asie, qui les a vus lous (rois a Conslanlinople (vi* sicle), ou il tait lui-mme tour h tour perscut et perscuteur et, en Ces docule charg d'affaires des monophysites'1'. somme, nous donneront des Arabes chrtiens, ments contemporains la veille do l'hgire, une connaissance qu'il est inutile de chercher chez les auteurs musulmans, parce que ceux-ci, qui sont crivent plus do deux cents ans aprs les vnements, accapars par des lgendes et des gnalogies fantaisistes, qu'ils avec parti pris et o nos auteurs modernes, mme consignent avec le gnie d'un Caussin de Pcrceval, ont peine se reconnatre. n'y avait pas do batuilte, sans que les Arabes syriens la cavalerie lgre de toutes n'y prissent part, car ils formaient les armes perses ou grecques. En 529, les Arabes aidaient les Grecs rprimer la rvolte des Samaritains et leur chef ao.000 recevait, comme rcompense, qu'il faisait prisonniers Le roi des Arabes vendre ensuite en Perse et en Ethiopie. perses de llira, Mundhir III (5o5 554), nomm Atamondar (>)Jean d'Asie est n Amid vers 507; il a t diacre en 5so et perscut de 5si k 53o. On le rencontre Antiocbo en 53s, en Egypte en 534, Conslanlinople en 535, o il a log chex le patrice Probus, neveu de l'empereur Anastase; il est devenu perscuteur des paens, des Manichens et autres hrtiques, vqua d'Ephse ou d'Asie en 558, reprsentant des monophysites Conslanlinople au moins partir de 566. Il crivait encore en 585. 4. Il

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servit la Perso fidlement durant toute sa par les Grecs, Il pillait les campagnes, dtruisait les difices, longue carrire. de prisonmors des milliers entratnait dont il gorgeait les uns H tait loin avec son butin, et vendait les autres. les lorsque en mouvement Grecs se mettaient Un jour, pour lo combattre. des troupes il enveloppa nombreuses el qui le poursuivaient avec leurs capitaines les fit prisonnires Jean et Dmostrate dont il tira une riche ranon. Ds le printemps il avait 5a9, massacrant ou capturant les Antioche, ravag la Syrie jusqu' En un seul jour, il avait immol la desse 'Oura habitants. d'un couvent syrien. Vnus) quatre cents religieuses (la plante C'est pour lui rsister eut l'ide de nommer le que Juslinien fils de Gabala, roi de tous les Arabes qui Ghassanide Harith, des Grecs (5a 8 5(i 9 )- Mais il ne suffisait pas d'un dpendaient Harith de l'autorit dcret de l'empereur el des pour donner aussi il eut des dbuts difficiles. Vers 5 31, troupes disciplines, Mundhir revint piller la rgion d'Antioche. Ilarilh, incapable de lui rsister, s'tait rfugi en Phnicie, d'o il fut expuls de cette province, nomm Diomde, par le gouverneur qui t'accusait Mundhir razzia le campement sans doute de lchet. do Harith et prit sa femme el ses enfants. Les Grecs se dci venir son secours drent et tous ensemble poussrent au fond des dserts, son camp Mundhir, qui s'enfuit pillrent et s'avancrent frontires de Perse, o ils brlrent jusqu'aux quatre chteaux, alla trouver le roi de Perse et lui Mundhir, pour se venger, demanda des troupes, la Syrie. ravager pour aller de nouveau des meilleures Qawad lui donna quinze mille hommes, troupes de la Perse, commands Les Arabes de Mundhir par Azarelhs. taient chargs de les conduire et de les clairer. Mais Bltsaire vint leur barrer le chemin et fut contraint par ses soldats de leur livrer bataille Blisaire prs de Callinice. plaa les Grecs l'aile gauche le long de l'Euphrate et mit sa droite 3.

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Harith avec cinq mille do ses Arabes. Les Perses aussi se placrent droite et mirent leurs Arabes avec Mundhir gauche. On combattit durant les doux tiers du jour et Nu'mnn, fils do Mundhir, fut tu,; mais les Perses eurent l'ide de runir les plus braves des leurs, pour en former une troupe de choc qui tomba sur les Arabes de I.Iarilh et les mit en fuite. Les Grecs Blisairo su rfugia au milieu pris dos furent massacrs. d'un carr qui put tenir jusqu'au soir et s'chapper ensuito l'aide de quelques bateaux envoys do Callinice. Blisairo prit sa revanche en 5/|t. Il avait battu les Vandales en Afrique et les Goths en Italie et on t'avait appel au secours de la Syrio ravage par Chosros. Il pntra en Msopotamie et envoya Harith au del du Tigre dvaster la Perse. C'est ainsi que les Arabes de Syrie guerroyaient, s'aguerrissaient et so prparaient la domination du inonde, pendant leur horizon prolger que les Bdouins du Hidjaz bornaient ou piller quelques caravanes. Nous allons traiter dans les deux chapitres des suivants chrtiens chez les Arabes de l'est allis aux Perses (nestoriens) et des Arabes chrtiens de l'ouest sujets des Grecs (monophysites). GHAI'ITIIK 1V.V

LES AHAI1ES DE LEST (I1IRA) DU DSERT DE SYRIE. 1. Leurs mfaits, jusqu'en Palestine. 2. Influence de saint Symon le stylite. 3. lui monaslre H ira. 4. Controverses entre mono 5. Autre monastre IIira et cole pbysites et diphysites Hira. nestorienne dans cette ville. 6. Le rayonnement de Hira. 7. Les Juifs prs de Hira. 8. Nouvelles controverses. 9. La conversion au neslorianisme du roi de Hira. 10. Chosros dtruit le . royaume arabe chrtien de [lira. 1.: Au dbut du'vi* sicle, encore bien mauvaise renomme. les Arabes Beaucoup de Syrie avaient infiltrs s'taient

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Les forteresses, cres Palestine. par les Rutains jusqu'en l'accs dans cette province, ne les retenaient pour leur interdire en esclavage saint Sabbns donc plus. Ils avaient voulu rduire l'empereur aussi le saint demandait de et ses compagnons; des moau-dessous un chteau dans le dsert faire construire couvert des incurnastres pour les mettre qu'il avait fonds, chef Les hommes d'Alamondar sions des Arabes. (Mundhir), faisant ainsi des incursions des Sarrasins soumis aux Perses, do saint nomm l'un des disciples Sabbas, Palestine, jusqu'en sa solitude et s'en remit la ProviJean, ne voulut pas quitter en effet, un lion des plus grands el des dence, qui lui envoya, mais saint Sabbas lui demanda pour le protger; plus terribles et de se rfugier de fuir, comme l'avaient fait les autres frres, au chteau, tre tonl par la vanit. pour ne pas s'exposer divers mfails des SarraOn racontait aussi Jean Moschus un Arabo, sins. Encore au temps de l'empereur Maurice, faisait des courses dans le pays du Jourdain. nomm Nu'man, avaient Trois de ses hommes Tyrien el voulaient pris un jeuno le sacrifier leur fausse divinit. Ils menaaient mme de tuer un solitaire, nomm intercder Nicolas, pour le qui voulait mais le solitaire se mit en prire cl le dmon s'empara Tyrien; aussitt des trois Sarrasins et les porta s'enlrc-tuer les uns les . autres. La vie extraordinaire les prodiges de certains solitaires, et les prdications de divers missionnaires, qu'on leur attribuait soit en conen vue d'une rcompense ternelle, qui peinaient vertissant des paens, soit en obtenant la palme du martyre, soit semblent tro les principaux soit des conversions, mobiles du moins du respect relatif que les Arabes allaient avoir pour les chrtiens. 2. Il n'est gure de lgende de saint qui ne mentionne des conversions de paens. C'est ainsi que Nonnus, vqu de

aurait converti plus de 3o.ooo mais l'imSarrasins, pression la plus profonde est celle que laissa sur tous les Arabes du dsert saint Symon, premier slylilo, qu'ils pouvaient voir Ils venaient prs de toujours debout au haut de sa colonne. lui par centaines et par milliers. Voici ce que racontait Antiode Damas t chus, fils de Sabinus, gouverneur Balbek, Nu'man, prince des Arabes, disait-il, vint camper au disert qui est vis--vis de Damas et, comme sa nation tait alors en paix avec les Romains, il m'invita h prendre un repas avec lui. Nous parlions de diffrente choses et le discours tomba sur Symon. Nu'man me dit s Je voudrais bien savoir si celui que vous nommez Symon passe chez vous pour un homme ou pour un Dieu. Je lui rpondis qu'il n'tait un Dieu, moi seulement un grand serviteur de Dieu. Voici pas pourquoi j'ai fait celte question, dit Nu'man. Comme le bruit de son nom s'tait rpandu dans notre pays cl qu'on s'tait aperu qu'un grand nombre de nos gens venaient le voir frquemment, les grands de notre nation m'ont averti qu'il tait a craindre quo ces visites frquentes ne les poussassent h te faire chrtiens et qu'ensuite ils ne livrassent le pays aux Romains a cause do la religion. Je lis donc publier l-dessus un dit par lequel il tait dfendu tous les Arabes, sous peine d'tre mis mort, eux et leur famille, d'aller voir Symou. La nuit d'aprs, comme jo dormais dans ma tente, je vis un homme d'un regard si majestueux que je fus saisi do respect et do frayeur; il me fit saisir et flageller par cinq jeunes gens qui lui servaient de satellites, puis il me menaa d'une pe qu'il avait en main et me dit s Prends bien garde d'empcher dsormais qui que ce soit de les gens do venir voir Symon. Si lu relombes dans la mme faulc, jo lo couperai ri morceaux avec ce glaive. Je rvoquai mon dit, continue Nu'man, et j'en donnai un tout contraire par lequel il lait permis d'embrasser le christianisme h tous ceux qui le dsireraient, cl, si la crainte du roi de l'erse ne m'avait retenu, je serais all moi-mme voir Symon el je nie serais fait chrtien. Depuis ce lemps-la, le christianisme s'csl trs rpandu parmi nous. Nous avons des vques et une quantit de*prtres et il est permis a chacun de suivre sa religion. Cela pouvait se passer avant lit8, onne o Nu'man I" a car, bien quitt le trne, et rpond bien h la ralit historique;

leur capipaens, que .les rois de Hira soient rests longtemps dont le nom figure dans les tale avait un vque nestorien, conciles de uio, a4 486, A97, etc. Le roi de Hira se faisait obir de tous les Arabes pars en le long de l'Euphralc et du golfe Persique Msopotamie, jusque Comme nous l'avons vers les tics Bahren. dit, il a t longsubventionn par les Grecs comme temps le seul roi arabe, et son renom s'tendait Babml-Mandeb, jusqu' par les Perses, on le voit encore au vi' sicle dans l'histoire des comme Himyarites.

Hira fui. peut-tre Le premier monastre nestorien sous ce roi Nu'man et avant to, construit, par Ebcdjsu, devait impressiondont la lgende, que nous allons rsumer, de ce couvent auraient eu Les suprieurs ner les Arabes. ensuite le titre d'vques. originaire de la Msne(/>. 0., t. V, p. 3to). Lorsqu'il Ebcdjsulait faisait tes ludes au monastre de Dar-Qni, il alla au fleuve du Tigre de remplir pour puiser de l'eau. Il y trouva des femmes qui l'adjurrent leurs jarres, ce qu'il fit. Comme on l'accusait d'lro rest trop longtemps, il raconta au suprieur ce qui s'tait [viss et celui-ci le condamna entrer dans une fournaise. Le bienheureux kucdjsu signa son corps et le feu du signe do la croix et entra dans le feu au vu do ton les rien do ses frres. Les flammes s'apaisrent aussitt et no consumrent vctemenls. Pour fuir la considration que ce miracle lui valait, it s'enfuit de nuit. Il fonda deux monastres cl fit des conversions; ds qu'il tait rvr dans un endroit, il fuyait dans un autre. Le patriarche neslorieh Tournai sa (383 39g) le lit mme vque, mais il partit de nuit pour une Ile de Yemama et du Bahren (cte est de l'Arabie). Il y mena une vie solitaire et en baptisa les habitants. H y construisit un monastre. Un jour, il chassa un dmon et le condamna porter une pieiTO an dsert des fils d'Ismacl. Le dmon excuta cet ordre cl revint dire au saint ! J'ai port In pierre h l'endroit que tu m'as indiqu, je l'ai mise a trois milles de la ville de llirn qui est a l'entre du dsert. LA nuit suivante,

3.

le saint eut une vision qui lui commandait d'aller h Hira pour construire un monastre h l'endroit o tait la pierre. ce qu'il fit. du premier monastre, Voil sans doute la construction et on peut croire que la pierre, porte ainsi du Bahren jusqu' Hira par un dmon, dut jouer quelque rle (comme la pierre d"Abd el-Masib, cf. *i/^ra, chap. n, 12) chez les Arabes, dont bien des divinits taient figures par des pierres. h, Les nestoriens n'eurent pas de rivaux Hira durant le v' sicle; mais, au vi\ les perscutions exerces par les Grecs contre les monophysilcs en amenrent un bon nombre s'installer en Perse et chez les Arabes Hira. Le patriarche nestorien Silas (t5a3) les fit rechercher cl leur donna choist* entre la profession de la doctrine diphysitc des chrtiens de l'empire la controverse ou bien l'exil. Les perse, soutenus par un Arabe courtisan de Mundhir, monophysites, roi des Arabes, sa proposition. Mais Silas, pour rejetrent jlallcr Mundhir, lui proposa de prsider la controverse, comme le faisaient les rois perses. Silas les interrogea donc en prsenco do Mundhir cl de ses gens et leur dit t Quo ditesvous? Dieu lo Verbe a-t-il pris un corps de Marie ou bien sa personne (divine) a-t-eltol change en chair? Si vous admettez l'union dans ce dernier sens, qui serait celui qui aurait commenc exister dans les entrailles, qui mirait l conu, qui serait n, qui aurait eu soif, qui aurait pleur, qui serait mort et aurait t enseveli? Ils n'eurent rien rpliquer. Les. assistants approuvrent l'orthodoxie des Orientaux. Les monophysilcs on lo voit encore dans l'histoire des Ilimynriles racontent une controverse oh ils ont eu le dessus; l'intressant dans tout cela est de voir les Lakhmides.rois arabes paens de afin de les 11 Hira, choisis pour arbitres, aller, dans un contlil de carrire. Cet qui a empch de dormir tant de thologiens

aropage trouverons du dsert

de burnous devait tro assez pittoresque. Nous paens mieux encore chez les Arabes l'ouest Ghassanidcs, syrien.

Mai* Aba (f 55a),'qui tait 5. Lo patriarche nestorien la cour de Chosros I", y convertit beaucoup d'hrtiques, le roi arabe, le voir et accompagnaient lorsqu'il qui venaient ses devoirs au roi des rois. 11 s'agit sans doute allait rendre Ces conversions crrent au nestorianisme. d'Arabes ramens Mar Aba et Hira; des liens entre aussi, peu aprs sa mort, son corps Hira et l'y enterra. son disciple Qioura porta on construisit un monastre sur son spulcre. C'est Puis, do Hira, nomm Bar Sahd un vieux prtre d'ailleurs (le fils avait des martyrs), Mar Aba. Ce Bar Sahd qui avait baptis Hira le couvent oh il fut ensuite fond enseveli, d'Allcdja, II (!5o3), fils et Allcdja tait le nom d'une fillo de Nu'man fonda une de Mundhir II, P. 0., t. VII, p. iB5, 170. Qioura cole titra, ibid., p. 171. On trouve ailleurs trace do celle cole : 'Abda l'Ancien, qui tait des alla 5 1cole do environs de Dira et qui fut converti miraculeusement, Dieu lui eccorda le doVi Hira et demeura quelque temps s'y instruire. comme il de connatre sans aucune peine le contenu des Kcrtlurcs, l'avait accord aux Aptres. Il se retint prs i!c Buba le scribe qui le baptisa. Ce Baba tait aussi des environs du Dira, et sans doute lve de l'cole, car il tait le secrtaire du gouverneur perse de Hira. Un jour (pi'il tait la chasse avec ce gouverneur nomm Itozbi, ils trouvrent un la vio moine dans une grotte et ce moine escita Baba a embrasser monastique, co qu'il fit. Le gouverneur chercha en vain le faire revenir sur sa dtermination, mais ils restrent en bons termes el, par les ito/Li (que nous retrouveprires du saint,le mariban (gouverneur) ions plus loin, cf. I'H/IVJ,to) triompha des armes arabes et chappa aux piges o Chosros voulait lo faire tomber. A co moment, il n'y avait plus de roi arabe h Hira, mais les controverses entre les frres thologiqucs tes monophysites et tes nestoriens, n'en continuaient ennemis, pas moins. Un groupo de monophysiles tait venu a Hira et ils disaient ;

M>( 2 )4~ La vraie doctrine est nvec nous. L'vque de Hira d'alors, nomm Sabrjsu, fit venir Baba et 'Abda pour assister la runion que les habitants avaient forme. Les saints firent proclamer la vraio doctrine par un enfant qui n'avait jamais parl, et tes habitants merveills chassrent les dissidents de leur pays et abandonnrent les ides qu'ils avaient professes. Cf. P. 0 t. XIII, p. 546-55o. ces controverses, Ces coles, ces confrences publiques, dans la cupilaio arabe de Hira, nous montrent du moul'ampleur vement chrtien parmi les Arabes el les faits que nous accumulons, joints ceux que le Pre Cheikho a consigns dans un ouvrage crit en arabe dans al-Machriq, nous autorisent du Pre, savoir nous approprier par avance la conclusion ou qu'au dbut de l'hgire toute l'Arabie tait ou christianise en voie do chrislionisalton. nestorien Jsuyab H (6a8 Au \n* sicle encore, le patriarche de Nisibe, GAG), qui avait des dilliculls avec les habitants des Ecritures) leur donna pour voque un matre (interprte de l'cole de Hira, nomm Barsatima, ChrisCorpusScriplorum lianorun Orienlalium**>C.S.C.O., Syri, 111, A, p. a6. Celui-ci, nu patriarche, transfr Susc, fil d'nergiques remontrances avec les Chalcdoniens; accus d'avoir pactis Conslunlinoplo maislo patriarche accueillit nvec douceur et modestie les objurgations du matre de Hira et les deux hommes (ircnl la paix. Leurs lettres sont conserves, P.O., t. XIII, p. 5Go 579, C'est encore un matre do l'cole de Hira que Georges, nestotion do 601 G8t, a eu recours, pour qu'il le patriarche do Nisibe. Ce avec son homonyme rconcilit fntropolilain mme Georges, qui prit beaucoup de peine pour foiro cesser fut accus, les dissentiments accumuls par ses prdcesseurs, prs de l'mir arabe, de no circuler que pour omasscr de l'or. L'mir lui demanda donc de l'or et le fil tourmenter et emprisonner, quand il lui eut dit qu'il n'en avait pas. L'mir indign dtruisit plusieurs glises dans le pays d*Aqoula et do Hira.

-*( 3 )m~et le caracdont on semble avoir reconnu l'intgrit Georges, faites do ces destructions tre, ne fut pas rendu responsable ville ct du patriarche car on l'ensevelit dans.cette Hira; NesloAmri el Slibae de patriarchis Mar Aba. Cf. 'Amr, Maris, trad. tianorum Romae, commontaria, Gismondi, pars altra, secet Bar llhraeus, ecclsiastique, Chronique 1897, p. 33, tion II, col. i3i. dallaient de Hira migruient chrtiens 0. Les Arabes Jifier d'autres 11, 9), pour dj vu (chap. pays. Nous l'avons de Baba le du monastre les Messaliens Elie qui a dvoil riche te cas de Jean, issu d'uno famille Grand. C'est encore la mre Nisibe ville des Arabes, de Hira, qui alla tudier des sciences et finit par fonder un couvent prs de celle ville. dont il avait guri la fille, voulait emporter Un richo Armnien, ne lo voulurent son corps dans son pays. Les gens de Nisibe l'Armnien coupa pas; alors l'un des soldais qui accompagnaient dans sa cala tte du saint et l'emporta. Le tronc fut enseveli et le monason btit au-dessus une glise remarquable, verne, On lo voyait de Jean l'Arabe. tre fut nomm do la caverne cf. Bcdjan, au temps de l'auteur encore (fin du vin'sicle); Liber Supcrinrum, p. A 69. de Hira, qui se fil On connat encore habitant un autre le lui commanda moine par trois fois; il ange parce qu'un eut lui-mme Baba! et 'Abda leur mort, servit plujusqu' de Hira, Abraham sieurs disciples, un certain parmi lesquels et fonda un monaslrc nvec l'aide d'un certain Qas, qui tait aussi de Hira, P.O., t. XIII, p. 5A6 B5o et 58G 58g. Ces trois gnrations de Goo G80. nous conduisent s'entendit lin solitaire nomm de la Msne, Khoudahwi, do va au dsert aussi dire en songe 1 Si lu veux tre moine, couHira et demeures-y. Il s'y rendit et y fonda un nouveau de Hira, vent (Beil avec l'aide des vques Sabrjsu, Hal)

Ceci se passait aussi dj nomm, et Sergius son successeur. au vu" sicle, P.O., t. XIII, p. 5yo gS. il y a encore eu aprs l'hgire des vques nestoriens Hira. On connat Jean nu vin* sicle, Jol en 790, Joseph et Jean au x" sicle; cf. Bedjan, Liber Superiorum, p. A90; Synmlicon orientale, p. G73; 'Amr, trad. Gismondi, pars altra, de 1013 joaa. p. 5b. Le dernier fut patriarche Abraham le Grand, fondateur en Msopode monastres tamie (A 91 58G), avait oussi commenc sa carrire en vonglisatit les Arabes de Hira; il y dtourna beaucoup de gens du culte do l'toile qui se nomme nz-Xohro (Vnus) ; cf. P.O., t. Vil, p. 133. On sait mmo qu'il y avait Hira des couvents de femmes. Un historien en mentionne deux, fonds pat les bienheureuses Dodi et Adarmanag; cf. Bedjan, Liber Supcriortim, p. 515-51 G, 7. Les Juifs taient aussi assez nombreux prs de Hira, comme il arrive prs de toute capitale cl sur toute route du commerce. Ou racontait qu'il y avait, entre Ctsiphon et Hira, un village entirement peupl de Juifs; ce village se nommait Mclamahsiu. Un jour qu'un colier y passait, l'un des Juifs le saisit ri le tint longtemps enchan pour tourner la meule. H arriva quo le roi envoya pour certaine alairo un chrtien dans ce village et, par un cict de la Providence, il alla loger dans la maison o tait l'colier. Celui-ci lui raconta toute l'affaire el le chrtien arrta le matre de la maison, qui se fil pardonner sa faute, en montrant un endroit de sa maison o taient tes el de ses compagnons t, G). On corps d'Ananias (Daniel, raconte qu'un jour, lorsque le patriarche Maremmch(6&7 Hira, il se reposa dans ce village G5u) allait de Ctsiphon cl y fut rci.'U avec grand honneur cause do In crainte qu'on avait de lui.

-+( A5 )<! Vers la mme poque, un Juif sortit du pays des Aramcns, o on divise les eaux do l'Ruphrato du village de Pallougla pour et il dit que le Christ lait venu. 11 runit arroser, les terres, de lui des foulons, des eardeurs et des tisserands, autour au Ils brlrent nombre do quatre cents hommes. trois glises et lo chef du pays. Unp troupe, sortie dKAqoula, marcha turent contre eux et les massacra avec leurs femmes et leurs enfants. Le chef fut mis en croix dans le village mme. C.S.C.O., Syri, 111, A,p. 37 a8. Nous avons transcrit ces deux anecdotes, pour qu'on ne soit encore les Juifs installs sur l'autre roule pas tonn de trouver do l'Inde, du commerce vers Ncdjran et La Mecque (Mdine) (cf. infra, chap. ix).

8. La puissance ne cessa de s'accrotre des monophysites ou des captifs grecs, en par le fait des rfugis transports ou de protecteurs comme le chef mdecin Perse, puissants, ds 518, ils avaient des monastres et des Gabriel; aussi, fidles dans les Elats du roi arabe de Hira ; car il reste v.\n fragment d'une lettre de Svre d'Anlioche, crite aprs 5t 9, aux Samuel el Jean, Jonathan, prtres el chefs de monastre qui sur des colonnes, et un reste se tiennent des orthodoxes (Prozsabour) qui sont runis dans l'glise de la ville d'Anbar el dans l'glise de Hira de Nu'man; cf. P.O., t. XII, p. atGde Bcit Arsam Hira, qui figure Q17. Lo voyago de Symon dans l'histoire les rois arabes des Himyariles, montre encorcqite laissaient aux monophysites toute Inliludc paens pour attaLe roi continuait quer tes nesloriens. pour son compte adorer la Vnus arabe, il offrait laquelle des sacrifices 'Ouzza, humains. Il avait cependant une Hind chrtienne, pous do ta famille de Ghassan. n fond Celte princesse l'Ancienne, Hira un monastre, dont on connat ddicaloire l'inscription fils de Mundhir et de Hind, roi de 55A qui suppose qu''Amr,

!!(

A6 ) I"

mais ses successeurs revinrent au paga569, tait chrtien; sans doute lorsque nisme et mme aux sacrifices humains, Justinien et Justin H leur refusrent tout subside, cf. infra, chap. v, 9. C'est vers l'anne 5gA que le roi Nu'man de Hira se convertit au nestor'tanismc, comme nous allons le dire, avec sa famille et tous les siens. Ses soeurs, Hind la Jeune el Mario, taient d'ailleurs chrtiennes depuis longtemps cl avaient fond aussi un monastre Hiro. Ce monastre comprenait une glise, construite par Hind, et celle-ci y ensevelit au milieu du choeur le patriarche nestorien Jsuyab, mort en 595, et on un banc en forme de croix; cf. P.O., plaa sur son tombeau t. XIII, p. AAa. Un aalrc parent de Nu'man s'tait fait chrtien. Il se nommait 'Amr fils d"Anr et tait connu de Chosros II cause do sa bravoure et de son habilet la guerre. Il se fit moine sous le non d'Enanjsu. Lors d'une controverse avec les monophysites en prsence de Chosros (615), Enanjsu fut l'un des des nestoriens, en partie sans doute parce qu'il reprsentants tait connu du roi, mais aussi, dit son biographe, parco dans l'art do la controqu'il surpassait tous ses contemporains verse. Il crivit de nombreux dont il resle quelques ouvrages, t. XI, p. aos P.O., t. XIII, p. 53A cl', It.O.C. fragments; 53 G. 9. Le roi Chosros H, qui devait son trne l'empereur Maurice et qui se laissait souvent diriger parla chrtienne aux chrtiens. n'tait On racontait Sirin, pas hostile que n'avait pu le Xu'man lait possd du dmon el que personne soulager; Symon, vquo ncslorien de Hira, qui lait de race Sabrarabe, s'lait mis en prire ainsi quo le futur patriarche jsu cl le moine Jsuzckn et, un peu aprs le milieu de ta nuit, Xu'man fui guri, en 5(|3. H avait vu dix anges, qui avaient cri au dmon : Sors de lui, maudit; et le dmon tait sorti

47 )

le toit. sous la forme d'un grand ngre dont la tl touchait aux anges cl se prcipita sur un angle de la Ce ngre chappa tente, pour s'enfuir par une dchirure que l'on voyait encore. Ses fils, Hassan et Mundhir, ayant vu la grce dont jouissait leur pre, reurent eux aussi le baptme un an aprs lui et firent baptiser tons les gens de leur maison. Hassan ordonna a ses esclaves de ne pas empcher les pauvres de s'approcher do lui quand il entrait dans l'glise. Hassan le combattit El quand Bistan se rvolta contre Chosros (n3), et dlivra Chosros de ses mains. Mais peu s'en fallut qu'il n'y tombt lui-mme. 11 tait l'homme le plus attach qui fut la religion chrtienne. Que Dieu le Trs Haut leur fasse misricorde! (P.O., t, XIII, p. 468-4C();cf. p. 478-481). donc chrtiens, en Les Arabes perses se trouvaient nombre nestoriens et pour un certain monophysites. majorit car il II trouva sans doute Nu'man Chosros trop puissant; o il mourut Voici le lo fil venir Ctsiphon, empoisonn. rcit de l'historien syrien : 10. Quant Nu'man, roi des Arabes, on raconte qu'au temps o Chosros s'enfuyait devant Bahram au pays des Bomains (5no), il avait demand Nu'man d'aller avec lui et il noie voulut pas; il lui avait aussi demand un cheval trs rapide et il ne l'avait pas obtenu. Chosros avait demand aussi uno fille do Nu'man qui tait trs belle; mais Nu'man avait refus et lui aveit ft dire t h ne donne pas ma fille h un homme qui se marie h la manire des bles*. Chosros conservait tout cela et le cachait dans son coeur; mais, quand les guerres lui laissrent un peu de rpit, il chercha a se venger de ses ennemis et, parmi eux, de Nu'man. Il l'invita certain jour h un repas et, au lien de pain, il plaa devant lui des bouches de paille (sans doute parce que Nu'man avait dit que Chosros se mariait la manire des bles); mais Nu'man en fut trs irrit, il runit les Ma'dens, hommes de sa tribu, et ils saccagrent et pillrent beaucoup do pays qui appartenaient a Chosros, et ils parvinrent jusqu' l'Arabie de Msopotamie (vers Nisibe). Quand Chosros l'apprit, il en fut trs mu et lui fit de nombreuses Hallcrcs pour l'amener prs de lui, mais il n'y alla pa*. Mais l'un des interprtes do Nu'man, qui tait de l'Ile de LVrin (dans lo Bahren) cl qui so nommait Ma'na,

->( 48 )*+*s'entendit avec Chosros el dit h Nu'man : iLe roi de Perse l'aime beaucoup; f-l l'interpte lui jura sur l'Kvangile que le roi de Perse no lui ferait aucun mal. Manlyali aussi, femme de Nu'man, lui dit ! Il vaut mieux que la meures avec le nom de roi que d'tre chass cl dpouill du nom du roi. Quand Nu'man arriva l.i porte du roi t celui-ci, il est vrai, ne le tu.i pas, mais il lui commanda de rester sa porte et plus tard, comme on le raconte, il fit mourir ce confesseur illustre li l'aide d'un poison morb-l (fini)'1'. Le corps de Nu'man fut rapport il Hira et enseveli dans le couvent de Hind'". C'en fut fini de la quasi-indpendance des rois arabes de 1lira. Chosros II fit prir aussi Us enfants de Nu'man et ensuite, dit un historien, P.O., I. Mil, p. 5AG, tous les Arabes qui se trouvaient dans les deux empires des Perses et des Grecs se Ils se dispersrent, chacun d'eux agissant selon sa rvoltrent. ce qui causa bien des dmls entre Hraclius et fantaisie, Chosros. Les Arabes devinrent mme puissants cl no cessrent du Lgislateur de pas de troubler les pays jusqu' l'apparition l'islam. le roi de Perse Aprs qu'il eut fait prir Nu'man, nomm Baboular(), envoya Hira un gnral, qui ne pot y rester cause des Arabes devenus trs forts. Il quitta donc des Hira et envoya sa place un certain marzban (gouverneur nomm Rozbi, fils de Marzouq. Celui-ci habita une frontires), les forteresse appele Hafnu, dans le dsert de Hira, gurdant de l'empire de Perse et combattant les Arabes du frontires dsert. Ce sont sans doule l les deux gouverneurs perses nomms M CS.Uh.Syii.lll, ,"i, p. i8. ^ Josujal), patriarche nestorien do 58a a i)5, uni un sort analogue. H refusa aussi de suivre (Ihosros dans sa fuite et, pour chapper h sa venjjeamv, il se rfugia, ou 51)5, prs du roi Nu'inati qui venait dVtro baptis ol y tii'iuiul. c\ cotte nouvelle, Hind, sortir de Nu'man, sortit avec les prtres et les liilles de llii.i: et SU conduisirent en grande pompe te corps du saint dans cette tille el Hind lo mit dans le monastre nouveau qu'elle a\it bti. C.S.C.O.,Sjiri, III, \, p. ilj.

et Azadbeh (Tabari, Nahouar Gcschichie der Nahiragan) (pour Perser und Araber, trad. Nldeke, Notre auteur p. t53 et 348). nous montre la trahison nestorien de Chosros, l'tat qu'aprs lait continuel entre de guerre les Perses et les Arabes et pr Le de la Perse du dbut de l'islam. ludait l'invasion pays aux Perses, avait chapp dont les reprsentants compltement devaient ou quitter tes lieux ou s'enfermer dans une forteresse. musulmans nous racontent Tout ce que les auteurs sur la du royaume de Hira est pure imagination; le royaume conqute de Hira tait hostile aux Perses bien avant l'arrive des quelques bandes du Itidjaz. L'histoire de Xu'man, le roi arabe traitant qui nous montre de ta ptus grande d'gal gal avec le roi de Perse au moment de ectui-ci, nous fait voir que les Arabes de Hira, puissance h eux seuls, battre pourront plus tard les armes perses qui auront aux coups d'Hraclius. On l'avait chapp dj vu 6oA et Gi t), o une tribu Dhou-Qnr, prs de Coufa (entre avait battu deux mille Perses arabe, Nu'man, venger pour allis trois mille Arabes d'autres tribus, La confdration urabc-chrlienne lait et il devait tre facile, ne rompue, d'annes de la cimenter nouveau autour vingtaine plus tard, d'un programme aux rancunes et aux instincts qui rpondrait de ces Arabes, sans trop choquer ce qui leur restait des ides et des pratiques chrtiennes.

CHAP1TUR IIKS tUHKS DR L'OUKST

V.

DU DitsKIVT DK Sttltt.

1-2. Kvemples do perscutions exerces pour ou contre les monophy. 4. Le sites.3. Les Arabes de l'ouest deviennent monophysites. 6. Harith, roi Harith et Jacques liatade. des monoprotecteur 7. Mort de physites. 6. Schismes chez les monophysites. Harith. Traduction de l'une de ses lettres. - 8. Succs du roi Mon

~~m( 50 ) dir, fils de IJarith. 9. Ambassades des Arabes du llira Oonsluntinople. 10. Justin H veut faire tuer Mondir. il. Rconciliotion de Mondir et de Grecs. ,12. Suite des schismes monophy/(ites. 13. Mondir veut pacifier les monophysites syiens. 1/|. Avec la permission de l'empereur Tibre, Mondir convoque les Kgyptfcns et les Syriens b Constanlinopte, pour rlablir l'unit de vues dans le parti monopliysle et la tolrance chez les chrtiens. 15> La discorde renat. Mondir bat les Perses. IC. Maurice, le futur empereur, accuse Mondir de trahison. Tibre le fait arrter par tratrise. 17. Noman, fils du roi Mondir, attaijtte les Grecs. Il est monophysite romme ses sujet*. On l'arrte aussi par trahison. 18. L'empereur grec dtruit le royaume des Arabes chrtiens do l'ouest. 1. Voici d'abord un aperu des perscutions exerces contre les monophysites partir de 5ao. On comprendra mieux In popularit des victimes, par tout l'Orient, et les haines accumules qui devaient conduire l'empire grec n sa perte. avait voulu faire l'union Justin 1" (518-5al)) L'empereur de la lettre de saint Lon, qui de tous les chrtiens autour tait en somme un compromis entre les Cyrillicns (une hypoet avait t Approustase) et les Orientaux (deux natures) ve par l'unanimit des vques (hors Dioscore) a Chalcdoine. Il n'y avait pas eu trop de rsistance de la part des hommes instruits et de bonne foi. Mais il restait quelques intelligents, et la masse des moines que les Cyrilliens avaient fait intrigants sortir de leurs couvents (tel Dalmate) des le premier concile et qu'ils n'avaient jamais pu y faire rentrer. Pour les d'hplteso la cause du dbat se rduisait moines cl le populaire, deux c'est qu'en disant deux natures, points : le premier, l'Eglise oHiciellc admettait en Dieu, alors qu'on n'en quatre personnes doit reconnatre une Quaternitnu que trois! elle introduisait lieu do la Trinitj le second, c'est quo la lettre de Lon et le concile de Chalcdoine, auteurs de celle modification de la avaient perverti la foi et devaient tre maudits de doctrine,

Sur ces deux points, comme tous les bons chrtiens. l'crivait taient les moines srement dans M,f Duchesne, syriens mais il et t aussi inutile do discuter avec eux qu'il l'erreur; de prcher aux imans de La maintenant le serait 1'Kvangite Mecque. il fallut en venir aux bru* tant impossible, La discussion n. lalits policires furent chasss de Vers 5ao, cinquante-quatre vqes monophysites leurs siges et les moines furent expulss de leurs monastres. Jean d'Asie, qui tait l'un de ceux-ci, nous a retrac la perscution. dans les pays d'Anlioche, Tous les monastres grands ou petits, d'AIep, d'Apame, de Mabboug, dans toute l'Arabie, dans la Palestine, dans toutes les villes du sud et du nord et jusqu'aux frontires de la Leurs habitants s'enfuirent et furent l'erse, souffrirent des perscutions. On pillait, on frappait' disperss ou pris et jets dans les prisons... aux. proscrits d'entrer dans et on torturait les chrtiens qui permettaient Ht ce n'taient leurs villages ou dans leurs maisons... pas seulement mais aussi les scules gens d'glise, tes moines et les moniales, liers, les femmes et les enfants et toutes les professions qui taient chasss, poursuivis, pills et jets en exil dans toute sorte de pays... Ils supportrent toutes les perscutions et toutes les courageusement soulVrMices avec les tortures de la faim et de la soif, du fmid et de la nudit. Un jour ils couchaient en un lieu, le lendemain on les en chassait ('. H ne faut pas nous hter de nous apitoyer sur les car si un retour de fortune les rendait les plus perscuts; aussitt d'acharns Combien forts, ils devenaient perscuteurs. ne prnent la tolrance qu'aussi longtemps qu'ils sont les plus faibles! C'est ainsi que l'vquc d'Kdcssc avait monophysile refus la communion a l'empereur s'il ne commenHraclius, le concile do Chalcdoine cl la lettre de ait par anathmatiser 1, Cl. JUN D\VI8, Commentai de kalit oricntaMui 1 lica fragmenta, Amsterdam, 1889, p. 17 a aa3, tl hiihriite pfci'ifc. 2.

et que Jean d'Asie, monophysile, qui vient de nous sur le sort des moines durant les apitoyer monophysites des perannes 5a i 53o, s'est rvl le plus impitoyable scuteurs do 549 56o(1J. Lon, 3. Mais les considrations philosophiques prcdentes ne trouvaient pas place dans l'esprit du vulgaire et on peut des et la vue de l'hrosme que ces perscutions comprendre aient propag le moiiophysismo chez les Arabes. perscuts Aussi, lorsque les voques de cette fraction eurent t emprides prtres, sonns et qu'il n'en res! it plus pour ordonner ce fut I.larith, fils de Gabala, qui alla Constantinople en 543 un vque monophysite. IJarilh le Ghassanide pour demander tait l'alli de Byzance; Justinien l'avait nomm patrice et pliylarque ou chef suprme le toutes les tribus arabes vassales do Thodora, IJarilh obtint que Byzance, Grce l'impratrice en rsidence Thodose, d'Alexandrie, patriarche monophysile un nomm Jacques pour ordonnerait alors Constantinople, de desse et un certain Thodore pour le camp (IJirta) moine du couvent I.larith avec rsidence Boslra. Le premier, de Pcsitta prs de la ville de Telia, tait le clbre Jacques des Barude, qui allait circuler par tout l'Orient en y ordonnant clercs monophysites. I.larith et ses familiers ne mangeaient mme pas le pain avec Avant l'anne d'Anles Chalcdoniens, 545, le patriarche tioche phrem avait t envoy par l'empereur pour convertir tes-vous scanle roi I.larith. Il lui avait demand : Pourquoi Et IJarilh lui daliss notre sujet et au sujet de l'Eglise? propos de avait rpondu : Nous ne sommes pas scandaliss l'glise de Dieu, mais par le mal que vous avez caus la foi. une Nous nous loignons de vous, parce que vous introduisez < Cf. H.O.C., t. Il, p. 48i-i8i. .

les hommes et que vous obligez dans la Trinit Quaternit a Chalcdoine des vques ne renier la vraie foi.n L'unanimit pas, parce qu'il sait, dit-il, qu'un simple rat peut t'impressionne ainsi la lettre de Lon, toute une masse de nourriture; souiller des volues. a souill toute l'assemble esl ce rat impur, qui et un soldat, H a rit h dit qu'il est un barbare qui ne sait pas nous voyons cependant lire les Ecritures; qu'il a t bonne bien ce qu'on lui a dit. colo et qu'il rple la comUn jour que le patriarche IJarilh d'accepter pressait de ses mains, celui-ci lui dit : Aujourd'hui, munion prends en langue arabe, place avec nous au festin r; et il commanda, Le patriarche ne de ne servir que de la viande de chameau. et le roi lui dit : Pourquoi veux-tu me voulut pas en manger lu te crois de prendre ton oblation, contraindre puisque Sache donc que ton oblation est souill par ma nourriture? plus mprisable pour ilous que ne l'est pour toi celte viande de chameau car en elle se trouvent cachs que nous mangeons; s Et le chroniet l'abandon de la foi orthodoxe. l'apostasie alla sans avoir conclut ! Ephrem et s'en rougit pu queur sduire I.larith (Michel le Syrien, t. II, p. a46-a48). Chronique, troit avec eti rapport I.larith tait depuis longtemps Baradc encore Celui-ci, moine, Jacques (5o5-578). simple s'tait fait grande par ses jenes. rputation Aprs avoir prol'habitude commune de soir suivant long son jene jusqu'au bien des moines, il l'a prolong sur deux jours, trois jours et Il ne sortait jamais de sa celvingt et vingt et un jours. jusqu' lule ; mais ds que les malades arrivaien l la porte de son monasde Syrie) au milieu de la tre, situ prs de Telia (Conslantinc 11 gurissait ils taient mme b distance; guris. Msopotamie, ses miracles faisaient l'admiration de tous les pays. Aussi, lors de certaine les Arabes maladie chrtiens allis, ds qui affectait fils de Gabala, et les principaux de sa cour, Romains, I.larith, h.

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qui avaient entendu parler de la saintet du saint, allrent lui demander d'intercder IJarilh portait de pour leur gurisoa. l'or et des prsents qu'il lui donnerait, s'il les gurissait. Mais, comme ils avaient pass i'Euphrate pour aller son monastre, le saint leur apparut au matin et dit a IJarilh : Pourquoi, homme, doules-tu desdons de Dieu? Va, retourne chez loi avec les premiers de ton royaume et dlivre un homme de Dieu, n au mont Sina, que l'un des liens garde en ton camp. Remporte ton or, car Dieu nous sullit. Quand IJarilh et ses grands revinrent au camp, ils apprirent que la peste avait cess et que tous les malades avaient t guris l'heure mme ou Jacques leur tait apparu. Ils trouvrent un moine attach dans une et turent celui qui l'avait li. Depuis tente, ils le dlivrrent co jour I.larith dsira voir bientt le saint. Cf. Land, Aneedota trad. laline, p. ao5; P.O., Syriaca, t. II, texle, p. 3G6-367, t. XIX, p. a3a-a34. On comprend du moins que I.larith et les Arabes ont pu aller voir ce moine clbre, comme on allait voir jadis Symon lo stylite, et qu'its l'aient demand pour vque, quand ils'l'ont retrouv Constantinople o il s'tait rendu pied, ne portant avec lui qu'un petit vangile, et o il tait rest de 5a 7 54 a. a Jacques, qui savait te grec en mme temps que le syriaque, l charg d'Edesse, de la Syrie, de l'Asie et mme de l'Arabie et la Palestine ont t donnes Thodore, l'Egypte; qui tait de race et de langue arabe. Jacques a compris que il fallait lui donner des cadres : pour vivifier le monophysisme il a fait deux patriarches, vingt-sept vques et peut-tre cent mille prtres. L'un de ses choix les plus heureux a t ce Jean, moine d'Amid rfugi Constantinople, qu'il a fait vque chef-lieu de la province d'Asie, qui devait tre son d'Ephsc, et que nous citons si souvent sous le nom de Jean biographe d'Asie.

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de Jacques traits de la biographie Voici quelques Barado; des Grecs, de leurs fonctionnaires, l'impuissance pour montrer national de leurs soldats et do leurs fidles contre le sentiment des Syriens et des Coptes. des Arabes, H allait toujours pied, depuis les confins des Perses jusqu' Constantinople, jusqu' Alexandrie et dans les [tays du nord et du sud; il ne remplissait pas seulement son ministre eu ordonnant des clercs; mais de plus, il continuai!, consolait, difiait et instruisait tous les lidles en tout lieu. Il tait connu en tout pays et dans toutes les villes. Les vques ebaledoniens cherchaient a le faire prendre et mettre a mort. H ne tomba jamais au pouvoir de ses poursuivants. En tout pays, il accomplissait son ministre en une nuit et un jour il il allait coucher h qui on trente ou quarante milles plus loin. Quand les perscuteurs, avait annonc sa prsence, le poursuivaient, il passait ailleurs, pendant qu'ils couraient de droite et de gauche comme s'ils frappaient l'air, ce qui les irritait et les rendait comme enrags. Aussi sa renomme pntrait en tout lieu. Ds que sa prsence tait signale, la cavalerie de ses poursuivants arrivait de partout et quelquefois ils te rencontraient et lui demandaient confidentiellemcn* ; As-tu entendu dire que cet imposteur Jacques est en tel endroitn 11 leur indiquait un endroit loign et il leur disait teni* de bonne source qu'il s'y trouvait et y circulait et qu'en pressant leurs chevaux ils l'atteindraient peut-tre. Il utilisait tous les costumes : moine, mendiant ou soldat. L'empereur lui-mme donna beaude l'arrter; certains recevaient coup d'or a ceux qui promettaient jusqu'il deux cents et trois cents doriques. Il y en avait qui se fatiguaient a le chercher dans les dserts, les montagnes, les villes et les bourgs. Cela dura jusqu'aprs la mort de Justinien (565). Ib'ul, texte, p. s5o 357, (rad. latine, p. t5f) et tfi'i; P. 0., t. XVIII, p. 690-697 t. XIX, p. i53i58. 5. Lafindu rgne de Justinien futoccupeparlcsguerres; les Huns et les Avares assigrent En l'an 553, Constanlinoplc, fils de Saqiqa, roi des Arabes soumis aux Perses, Mundbir, monla au pays des Itomains et ravagea de rgions. beaucoup fils de Gabaln, le rejoignit, lui livra bataille, le vainI.larith, d"Ouda dans la quit et le tua, la source ('An Oubagh)

56 >n Le fils de IJsritb, nomm Gabala, fut tu rgion de Qenncsrin, dans le combat. Son pre l'ensevelit dans un marlyrion de ce village (Michel le Syrien, Chronique, t. Il, p. a6g). Ce succs sur un grand ennemi des Grecs, connu d'eux sous le nom d'Alamondaros, donna du crdit I.larith el l'engagea dans les querelles thologiques; encore plus intervenir il dont imitait ainsi l'empereur de Constantinople, Justinien, l'une des principales occupations tait le rglement des affaires IJarilh a pu croire que c'tait la un droit rgaecclsiastiques. intervenait en faveur des lien; mais, tandis que Justinien Chalcdonicns, IJarilh, avec l'appui de l'impratriceThodora, intervenait en faveur des jacobites (monophysites). au moment de l'hrsie En 563, il monta Constantinople, des trithisles. Il portait l'empereur Justinien des lettres de Bcrade et des Orientaux jacobites, Jacques qui disaient : une essence; La Trinit est une divinit, une nature, celui no signera pas cette lettre doit lre anathmatis. qui Ce patriarche est peutsignrent. Sept vques "et le patriarche tre Thodoso, d'Alexandrie, patriarche qui tait alors et n'est mort qu'en juin 566. Deux voques, Constantinople Conon et Eugne, qui avaient l sacrs par Jacques Batadc lui-mme pour Tarse et pour Sleucie dTsauric, refusrent de et dirent qu'ils combattraient ces lettres. Alors signer I.larith dit : Je sais maintenant que vous tes hrtiques, Nous et nos armes, nous acceptons ces choses, ainsi que Jacques et les Orientaux. de grand style et Cette rponse de I.larith est vraiment montre bien qu'il avait l'ide d'une religion des Orientaux (sinon des seuls Arabes), dont il serait le chef et le rgulateur, H a eu comme Justinien l'tait pour les Grecs cbalcdoniens. l'inconvnient de couler son ide dans un vieux moule, mal adapt la mentalit arabe ; les Grecs d'ailleurs ont encore l assez puissants pour exiler ses successeurs et ruiner son oeuvre, t*i

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comme nous allons le voir. Ce n'est que soixante annes plus mieux tard que des formules aux Orientaux et des adaptes Mahomet circonslanccs plus favorables politiques permettront <!<. endre durable la cration de IJarilh et de ses successeurs, r Noman et Gophna, des Mondir, qui tait celle d'une religion celle les Grecs et dont le roi des Arabes Orientaux, oppose serait le chef. 6. Le schisme avec I.larith Bacl Jacques monophysile d'une et les. trirade, et, de l'autre, Conon, Eugne part, donc. Aprs la mort de Justinien, continuait Justin II thistes, lui aussi, la paix des Eglises. Barade voulait, (555) Jacques monta Constantinople dans ce but et l'empereur en promit un patricc 566 d'envoyer nomm Jean pour traiter avec le roi les Eglises son retour. de Perse et pacifier Ceci eut lieu en les vques, la formais sans succs. D'aprs 567, Callinice, mule d'union deux mots; tait parfaite en y ajoutant mais les moines exigrent l'crit. qu'on la leur lt et l'un d'eux dchira le patrice de ce qui s'tait pass, il bouiltonna Quand apprit sans vouloir goter colre, passa de l'autre ct de l'Euphrate, la nourriture Une tentative de qui lui avait t prpare, rconciliation n'eut pas plus de succs et le patrice retourna en grande colre prs de l'empereur et lui fit savoir ce .qui s'tait Celui-ci s'occuper de la paix et se renona pass. perscuter remit les fidles les monophysites) (c'est--dire le Syrien, t. II, p. a83 ago]. [Michel Chronique, Les monophysites un trouvrent encore, peu aprs 567, nouveau entre eux. En 566, Jacques prtexte pour se dchirer Barade avait sacr d'Antioche un certain Paul(1), patriarche Peu de temps Thodose. syncelle du patriarche,d'Alexandrie, (1) N Alexandrie, devenu sjrien par son ducation au courent Gouba en Msopotamie, nomm aussi l'aul de Beit Oukam. de

 l'aul de aprs, In mort de Thodose (juin 566) fil souhaiter devenir patriarche d'Alexandrie cl il intrigua et dpensa dans ce bul les richesses de Thodose dont il tait l'hritier; mais les lui prfrrent le Irilhisto Athanase. Les deux Alexandrins se couvrirent on trouva rivaux, Paul et Athanase, d'injures, mme que Paul ne devait pas tre patriarche d'Antioche, parce de lu que Jacques l'avait sacr sans s'assurer du consentement province. rien, l'aul eut recours au chef Voyant qu'il n'avanait sculier du parti ; il descendit prs de I.larith, fils de Gabala, et celui-ci ordonna que son nom ft proclam dans les glises des (Jacodes orthodoxes. C'est pour faire comprendre bites), c'est--dire cet ukase que nous avons rsum auparavant les criailleries qui lui ont donn lieu (Michel le Syrien, Chronique, t. II, p. a85). La querelle a d'ailleurs continu et nous verrons que Mons'est toujours donn aussi comme le roi dir, fils de I.larith, des monophysites. 7. I.larith est mort vers 569,et nous terminerons par un Justexte qui nous montre l'impression laisse sur l'empereur tin II par ce chef de grande tente, qu'on a nomm IJarilh le Magnifique. fou Jean d'Asie raconte devenu Justin, que l'empereur au point furieux, mordait les cubiculaires qui le gardaient, qu'on racontait en ville qu'il en avait dvor deux. On tait souvent contraint de l'attacher, tandis qu'il criait, hurlait et prononait des paroles dpourvues de sens; mais, quand on lui criait : Attention! I.larith bar Gabala va venir prs de toi! Reste tranquille! il fuyait aussitt et se cachait, et si on lui parlait de (IJarilh) pour lui faire peur, il fuyait, se taisait et se cachait sous son lit (Histoire ecclsiastique, troisime partie, livre III, chap. 11; cf. Michel le Syrien, Chronique, t. II, p. 3i4).

K Le manuscrit vu* sicle, nous du

59 >-du vi' ou Add. 146oa, du roi IJarilh (fol. 58 y9). en tout, k patrice IJarilh, l'adresse

Brilish Musum a conserv une lettre

Copte de tt qu'a crit te glorieux du saint (vque) Jacques (Burde), Ta Saintet doit savoir que, Dieu et la sainte Mre de Dieu ayant fait prosprer mon voyage et ayant eu soin de mes aflaires, (au moment o) je me disposais a sortir de cette capitale, on m'a parl de l'affaire dont on vous avait entretenu auparavant et au sujet de laquelle il vous a t crit encore maintenant de la part du saint (vque) Abba Paul, supil vous a envoy rieur du grand couvent ; et il m'a dit qu'auparavant trois lettres. Voire Saintet fera donc bien de se donner la peine de venir en personne vers moi, de m'apporter les lettres et de m'amener ceux qui doivent excuter la chose, comme ceux-ci vous l'ont mand. Kt s'il ne vous convient pas de faire cela et s'il arrive quelque ncessit qui ne vous permette pas du venir vers moi, envoyez-moi les hommes avec les lettres et la chose selon sa volont. Pour cette j'espre que Dieu gouvernera affaire, il vous faut choisir des hommes tels qu'ils soient dignes d'une telle charge. Je fais savoir galement a votre Saintet cet autre fait : le bienheureux pape (d'Alexandrie), Thodose, a daign me rvler la chose au sujet d'Abha Paul, suprieur du grand couvent; je m'en suis fort rjoui et j'en ai glorifi Dieu, Je lui ai d'ailleurs parl face h face et mon &me en a fort profit et je m'efforce de mriter ses prires (en excutant) les choses qu'il m'a ordonnes. Ayant crit cela, j'adore les pas (Jt.zu&>.) de votre Saintet, en vous priant de vous souvenir de moi dans vos prires saintes et agrables Dieu. C.S.C.O., Syri, II, 37, p. tW. La prcdente a t crite du lettre Thodose, qui est mort le a a juin 566; ainsi qu'il rsulte du titre JUm-. vque, vivant Jacques (saint) patriarche est ( Barade) rserv d'ordidu

t' 1 11 n'est pas impossible que cette lettre ait t rdige en aramea; nous croyons cependant qu'elle a t crite en grec et que nous n'en avons ici qu'une traduction, car c'est le cas de la plupart des documents (sinon de tous) du manuscrit i46oa, parce que durant le TI* sicle ta langue officielle des monophysites syriens et gjptiens tait encore le grec la suite des patriarches Svre et Thodose. I.larith a dit qu'il ne tarait pas lire (Michel le Syrien, Chronique, t. Il, p. 9I7); il apposait son sceau, comme on le fai-

tK naire

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aux vques; il ne s'agit donc pas du voyage fait par h Thodorn en 543, pour demander I.larith Conslanlinoplo des vques monophysites avons vu qu'il a obtenu (nous Jacques pour fcdcssc et Thodore l'Arabe pour Bostra). Paul, qui a aussi le titre de jLm (saint), est sans doute celui qui a t nomm patriarche d'Antiocheau dbut de l'anne 566.Paul tait syncellc de Thodose et n'a pns rejoint son sige avaient le dessous; nous voyons d'Antioche, o les monophysites sans doute du monastre qu'il avait le litre d'archimandrite de Constanlinople, dirig plus lard par Jean monophysile d'Asie. Nous retrouverons ce Paul (de Beit Oukam), qui voudra se fairo nommer patriarche d'Alexandrie aprs la mort de Thodose. La lettre de I.larith se placerait donc en 566 avant le mois de juin et elle concernerait dans ce cas les vques Conon et Eugne, ordonns par Jacques Barade, l'un pour Tarse en Cilicie et l'autre pour Sleucie en Isauric, qui avaient prisa leur compltas idestrilhistcsvulgarisesAlexandricpar Jean Philoponos vers 563 (cf. Jean Maspro, Histoire des patriarches d'Alexandrie, Paris, iQa3, p. 199); ils tenaient que, si Punique personne (ou hypostase) du Christ il ne correspond qu'une nalure (ou essence), par analogie aux trois personnes de la Trinit correspondent trois natures (ou. (ou hyposlases) taient ainsi diviss et ridiculiss essences). Les monophysites et ils se disputaient entre eux devant le patriarche chalcdonien de Constantinople Chronique ecclsiastique, (cf. Bar Hbraeus, dans un Thoclose les a condamns section I, col. 337-339); discours que nous avons encore en syriaque; Jacques est venu Constantinople, comme IJarilh le demandait .dans sa lettre, sait sans doute & La Mecque et comme la pratique s'en est conserve longtemps dans l'islam. Mais IJarilh devait parler la langue grecque, qui lui tait indispensable pour ses nombreux voyages Constantinople (nous avons trace au moins de trois) et' pour ses controverses avec le patriarche grec d'Antoclc.

61 >M

comme nous l'avons dit I.larith est intervenu ncrgiquement, et Conon et Eugne exils se sont tenus cois durant plus haut, ils ont recomprs de trois ans. Aprs la mort de Thodose, menc leurs menes vers 668 et les vques d'Orient, Jacques ont crit deux lettres Barade et Thodore de Boslra en tte, et ceux des diverses de Conslantinople aux monophysites pro avaient demand vinces, et il est dit dans la dernire qu'ils l'illustre et a ceux qui taient l'ami du Christ, patrice IJarilh, amis de Dieu et magnifiques de faire signer avec lui, hommes dans la mme lettre (fol. 77 r") que (fol. 76 r"). On rappelle et ceux qui sont avec lui, hommes le glorieux I.larith patrice et vnrables, ont convoqu les vques en Arabie magnifiques fois (fol. mais et sont intervenus plusieurs 78 r* a et i), en finir, aux clercs, aux sans succs. Pour crit Jacques le Christ, en moines et au peuple fidle et aimant qui habitent au glorieux Arabie, qu'il a demand patrice I.larith de terminer Celui-ci a convoqu chez lui certains des monophyl'affaire. Constantinople, en mme temps que Conon sites qui taient ces deux derniers et il a donn trois jours et Eugne, pour signer la lettre de Jacques, ils eurent lu la lettre et vu les signatures et qu'ils Quand redire, le patrice n'eurent rien trouv I.larith qui aime le si ce qui est dans celle dclaration Christ leur dit : Dites-moi est juste. ils eurent dit que c'tait on changea Quand bien, de paroles d'admonition et de persuasion, selon la beaucoup et (IJarilh) leur dit : de l'Aptre iv, a), parole (IITint.> donc vous aussi, comme l'ont fait tous les autres Signez saints voques, et aimezd'lre unis avec eux. Mais ils demandrent aux vques alors Constantinople de leur qui taient donner de plus et enfin ils ne rflchir cinq jours pour signrent pas*1'. W Les textes syriaques du manuscrit i46oa que nous rsumons sont dits dans C.5.C., Syti, II, 37, p. i43, 198, 199, aoa, ao3, ao5, ao6.

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A cette occasion, I.larith a pu leur dire nouveau : Je sais maintenant que vous tes des hrtiques. Nous et nos armes, nous acceptons ces choses ainsi que Jacques et les Orientaux; Michel le Syrien, t. II, p. a56. L'assertion de Chronique, IJarilh est d'ailleurs rigoureusement exacte; car Jacques Barado et ses vques se sont fait adresser uno lettre contre les trithistes signe par les abbs des diocses d'Arabie et celte lettre porte cent trente-sept ce qui nous indique signatures, quY/ y avait dans l'Arabie, c'est--dire dans la rgion de Damas, du Ilauran et de la Transjordanio, cent trente-sept monastres formidable armature qui commonophysites grands ou petits^, de tous les Arabes sujets de I.larith. mandait les sentiments Celle lettre se place en 570 ou peu aprs, puisqu'on y trouve la mention de Mondir, fils et successeur de I.larith mort eu suivante : 569, dans la souscription Serge, prtre et abb du couvent d"Ouqabta (|Jc*a^), j'ai sign par la main du prtre Mar Euslalhe, mon second, qui est prtre de l'Eglise de {'illustre ami du Christ, le patrice Mondir. Ces rois arabes de Ghassan (comme d'ailleurs ceux de Hira) ont une tout nutrj allure que le polygame de Mdine, qui allait nattre(2). O Ms. add. lilioa.fol. 80 & 85; V.S.C.O., toc. cit., p. aog a ai. On avait lu lo teite grec et la traduction syriaque; dix-huit abbs ont sign en grec-et trente-quatre autres, qui disent avoir sign de leur propro main, ont lign sans doute en syriaque. Il est dit do l'un qu'il no savait pas crire et de deux autres qu'ils ont simplement fait une croit; enfin, on ne sait pas bien pourquoi cinquante autres ont charg quelqu'un de signer pour eux. Noter que celte liste da cent trente-sept noms ne comprend pas les monastres de la rgion d'Aniioche nomme rgion tde l'Orient. Ceux-ci, d'autres occasions, ont encore fourni cinquante-trois (ou quarante-cinq) signatures, ms. add, i46oa, fol. 65 et 675 CS.C.O., toc. cit., p. 63 et 170. I) s'agissait cette fois d'accepter Paul de Beit Oukam pour patriarche d'Aniioche. f) On comprend cependant que la grande masse des Arabes devait tre

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fils de montrer comment 8. Nous allons encore Mondir, a tre a continu l'alli des Grecs, I.larith, qu'il a servis et lo protecteur des monophysites. Nous diverses reprises, les Grecs, jaloux de sa puissance ont cherch verrons comment et exil, aussi bien que le faire tuer et l'ont enfin emprisonn dsorganiser son fils et successeur le Noman, pour aboulir faisceau des AraLos chrtiens monophysites. D'aprs Jean d'Asie, III, livre VI, chap. ni'1'. Les Arabes |wrses taient pleins de crainte et d'pouvante devant I.larith, le roi des Arabes romains. Lorsqu'ils apprirent sa mort (56g), ils mprisrent ses (ils, ses grands et son arme et ils pensrent que tout son camp allait tomber entre leurs mains. Ils se runirent et tombrent sur les proprits de cl ils emmenrent les troupeaux I larith, o se trouvaient leurs troupeaux, le chameaux. Quand Mondir, le (ils atn de I.larith, l'apprit, il fut trs il prit avec lui ses frres, ses afflig; ensuite, avec grand courage, sur les enfants, ses grands et toute son arme et il tomba brusquement ennemis qui ne pensaient pas qu'il pourrait leur rsister et se mit a les tuer (ao mai 570). Quand te roi des Arabes perses, nomm Qabous, vit que Mondir tait victorieux et que presque toute son arme tait tue, il s'enfuit cheval et no sauva que sa simple vie. Mondir prit possession avec quelques-uns de la tente de Qabous, de tout son campement, de tout son bagage et de ses troupeaux de chameaux. II saisit et enchana ses parents et ses nobles et il massacra le reste. Il passa de l sur le territoire de Qabous, o taient les troupeaux et marcha trente parasanges (i5o kilomtres), les richesses des Arabes perses, et il y campa pour quehuo temps. . Les hordes de Qabous, voyant la (ente de leur matre leve ainsi en plein dans leur pays, s'y rendirent, croyant y trouver lenr roi; mais ils tombrent au milieu des troupes de Mondir qui enchanrent les chefs et massacrrent le reste; puis, aprs tre rests la aussi longtemps qu'ils guerre sainte et au sabre qu' l'ascse, plus sensible la polygamie, a I<1 l'idal chrtien et la libre discussion. Il semble d'ailleurs qu'asse peu d'hommes du et du ti" sicle ont pu s'lever jusqu' l'idal chrtien, w Nous renvoyons ainsi la Trohime partie de l'IIiitoire ecclticulique de Jean d'Asie. Le texte bjriaque, dit par Gurcton, a t traduit en anglais par Payne Smith et en allemand par Schnfelder.

-~n< 64 )m le voulurent, ils rentrrent chez eux avec un grand butin de chevaux, de chameaux, d'armes, etc. Un certain temps aprs, Qubous rassembla une nouvelle arme et ft diro h Mondir : Prpare-toi la guerre! Voil que nous venons. Parce quo tu es tomb sur nous comme un voleur, tu crois nous avoir vaincus. Voil que nous venons combattre ouvertement avec toit" Mondir leur fit rpondre : Ne soyez pas en peine. Je me mets en route aussi*. Puis il se prpara et joignit l'action aux paroles. Il entra dans le dsert du ct o ils ne l'attendaient pas; il tomba sur eux, les mit en dsordre, en tua la plus grande partie et mit le reste en fuite. Notre but, en rapportant cela, esl surtout d'arriver raconter par quelle iniquit et quel mpris de tous les droits l'emces deux grandes victoires. Mondir pereur grec rcompensa aussi il lui croyait que son succs ferait plaisir l'empereur; crivit tout ce qu'il avait fait et l'tendue de sa victoire. Il ajouta une requte pour qu'on lui envoyt de l'argent, afin de (aux payer son anne qu'il croyait devoir tenir assemble ordres de l'empereur). Mais quand Justin apprit qu'on lui demandait'de il fut indign et courrouc, l'argent, l'injuria, jura de se venger et se dtermina dans son camr faire tuer Mondir par ruse d'une manire ou de l'autre. 9. Nous connaissons par ailleurs les griefs des Arabes les avait subventionns conlro les Grecs. Justinien tous aussi bien ceux qui taient attachs aux Perses que les siens. il fit la paix avec Chosros (56a) et qu'il Mais, quand h lui payer annuellement trente mille pices d'or, s'engagea il refusa de payer 'Amr (Atipof), fils de Hind, les mille livres d'or annuelles qu'il avait payes son prdcesseur Mundhir 111 (Alamondar III). Chosros a insist par deux fois en faveur d"Amr. L'ambassadeur grec lui a rpondu qu'il n'y avait pas de pension fixe et que c'taient plutt des prsents mutuels qui n'avaient pas engag l'avenir. La vrit est que les Grecs, en concluant la

-M( 65 )m' les Perses, n'avoir besoin des avec croyaient plus paix concluait avec raison : Puisqueavant Chosros Arabes perses. entre vous, vous la paix il y avait habitude j'estime que et par des prsents. En devez l'entretenir par des messages aux Arabes donrfait Justinien s'y refusant, perses un prtexte ' v valable pour piller les Arabes grecs et les pays grecs. de Justinien Justin Plus tard, lorsque II, successeur (565* a cess do payer le tribut aux Perses, Chosros lui a 578), Cet ambassadeur un ambassadeur pour le rclamer. envoy a*un dlgu arabe qui avait une suite de qualail accompagn Justin II de rante hommes. L'ambassadeur perse demanda aux Arabes; ne voulut donner audience recevoir l'empereur dans l'espoir que le seul dlgu, qu'il n'accepterait pas de se seul sans sa suite, ai* temps de Justinien on prsenter puisque laissait entrer toute la troupe. II se laissa des Justin aller il dit h l'Arabe paroles injurieuses, qu'il tait venu comme un dessein de faire trafic et de tirer profit, ngociant, qu'il ne une audience du bien, mais recherchait en tirer que pour du mal, parce une chose ridiqu'il en tirerait que ce- serait les plus cule aux Grecs de payer tribut aux Arabes, qui taient et d'autres de leurs ennemis, et les plus ingrats injustes connations de ct cl d'autre. Aussi, qui vivent disperses les Arabes de retour en leur clut l'historien, furent quand fait connatre la rponse de Justin, 'Amr pays et qu'ils eurent de Mondir, ordonna son frre Qabous de ravager les terres fils de IJaritb. Cf. Ambassades de Mnandre, 11, ni, v chap. et XII. On voit ainsi que Justin II tait cause de l'invasion des terres de Mondir et qu'il aurait donc du, en bonne justice, le ddommager et le rcompenser. 10. reur crivit (III, livre VI, chap, iv) Histoire Martien et Mondir. de ce que {empe-

h( 66 > En 5lr(l', Justinien et Chosros avaient conclu une paix quiallait durer cinquante annes. Celte paix devait s'tendre aux Arabes allis des empires romain et perse. Les Grecs devaient payer un tribut annuel et verser d'avance le tribut des sept annes. Il tait encore stipul que les chrtiens premires /sujets du roi de Perse ne seraient pas troubls dans l'exercice de leur religion. En 57, le roi Chosros dclara aux Pcrsarmnicns qu'il ce qu'il ne serait assur de leur fidlit que s'ils adoraient adorait lui-mme, e'est--diro le feu, Les Pcrsarmnicns, qui taient chrtiens et qui ne devaient pas tre troubls dons leur religion, le trait prcdent, chassrent les d'aprs Perses et se donnrent aux Grecs. Justin reut avec joie une et s'engagea offre si avanlagcusc solennel h par un serment dfendre les Pcrsarmnicns comme s'ils taient ses sujets. Le roi de Perse rclama les trente irillo pices d'or que Justinien mais Justin H dclura s'tait engag a payer onnuellcment; qu'il tait bien rsolu a no rien payer et ajouta qu'il prenait sous sa protection, les Persnrmniens parco qu'ils taient de il In mme religion que lui, et quo, si on osait les attaquer, a la saurait bien les dfendre. Le roi de Perse se prpara guerre et Justin 1 qui tait sans doute dj guett par la folie, un gnral. Ce gnral tait Martien, se borna nommer homme do mrite, mais qui patrice, cousin de l'empereur, sans armes, ramassant sur sou pa*snge partait sans soldats, les paysans et les bergers. Avec celte troupe mal orme et il passa l'Euphrate cl arriva dans encore plus mal discipline, dont lu capitale tait Edcssc. Vers la lin de l't, l'Osihone, comme tes Poses ne s'attendaient si subite pas une irruption et que leurs frontires taient sans dfense, Marcien dtacha i Nous ivMimoiijd'aliord tel IttUtoire IJAHMIC pour |ilart>rdans bon cadre lu rcit do Jean d'Aii\

( 67 )<+ dans l'Ariade son arme trois mille hommes qui s'avancrent tout a'feu et a sang. Co fut le seul exploit cne ou its mirent de cette anne. relire l'hiver a Dara, en avait lev des troupes Maivien, barbares venus grossir Armnie. Les Alnins et d'autres taient aussi il attaqua un corps de Perses son arme; prs de fit soixante-dix Nisibo, leur tua douze cents hommes, prisonDs les premiers sans autre soldats. niers, perle que sept il entreprit le sige de Nisibc selon 573, jours du printemps Il entoura Nisibo les ordres qu'il avait reus de l'empereur. d'un retranchement, fil construire des machines et lever des oit il songeait donner il arriva tours. Au montent l'assaut, Acocius un homme nomm violent, Archlafts, envoy par et l'envoyer loin Justin pour te relever de son commandement Comme Marcicn lui demnndait d'attendre deux de l'Orient. l'insulta devant toute l'arme, lui Acacius jours, s'emporta, on dit mme qu'il l'aurait frapp au visage. coupa la ceinture; se dbandrent Les troupes, Marcicn, qui aimaient beaucoup et les habitants de Nisibo les poursuivirent. nous apprend; Voil ce que l'histoire elle suppose gnrale mais elle ne savait pas que Marcicn a l accus de trahison, Jean d'Asie nous l'apprend dons le chapitre do quelle Irahisun. qui suit et dont nous avons donn le titre plus haut. Justin, par haine contre Mondir, envoya une lettre a Marcicn pour lui commander de le luer, Il tul crivit ainsi : J'ai crit h Moudir l'Arabe d'aller prs de toi, Ds qu'il arrivera, fais-le dcapiter. crismoi pour me tenir au courent. il avertissait encore Martien qu'il avait j'ai envoy h Mondir la lettre suivante t Pour des motifs importants, crit au patrice Marcicn de confrer avec loi. Va doue le trouver aussitt et snus retard, pour tenir conseil avec lui sur tes matires en question. 1 Mais, comme chacun l'a connu plus t&rd, les lettres furent changes et le nom de Mondir fut crit sur l'enveloppe de la lettre qui commandait Marcien de Faire couper la tte Mondir, tandis que le nom de Marcicn tait sur t'enveloppe contenant la lettre dresse Mondir. El te 6.

68 > ^ tnagistrianus (messager) remit les lettres d'aprs les noms ports sur l'enveloppe, sans se douter qu'il remettait h Mondir la lettre qui ordonnait ft Marcicn de lui couper la tte. Aprs avoir reu et lu cette lettre, Mondir fut trs troubl et dit : a Pour ma sollicitude et mes peines en faveur du pays romain, on veut me couper la tte. Est-ce ce que j'ai mrit? Il entra ensuite en colre, runit toute son arme et lui demanda do veiller son salut en disant : S'il m'arme des envoys de l'empereur romain, s'ils sont peu nom breux, orrtez-les et gardez-les hors du camp; s'ils sont nombreux, sortez bravement leur rencontre, ne faites pas attention ce qu'ils diront et ne les laissez pas entrer dans votre camp. Depuis lors les bandes des Arabes s'armrent el veillrent nuit et jour pour dfendre leur roi, prts combattre tous les Romains qui viendraient vers eux. Lorsque les Perses et leurs Arabes apprirent cela et surent qu'ils n'avaient plus rien a craindre de Mondir et qu'il ne voulait plus combattre pour les Romains parce qu'ils avaient voulu le tuer, ils vinrent tuer el piller jusque dans la lgion d'Antioche. Le marzlwn Adarmon avec des Perses et des Arabes perses alla ravager la Syrie, pendant que Chosros assigeait Dara. Le gnral romain tait un certain Magnus, ancien banquier devenu intendant d'un des palais de l'empereur et enfin gnral d'arme. (Nous le retrouverons plus tard, quand il trahira Mondir.) Ds qu'il apprit l'invasion des Perses, il n'eut rien de plus press que- de s'enfuir et se \it mme.sur le point d'tre envelopp avec tous ses gens. Adarmon brla les faubourgs u\lnttocftc linsi qu'llrnclc et marcha contre Apame dont les mur tombaient en ruine. Les habitants, hors d'tat de se dfendre, lui envoyrent de riches prsents et offrirent de payer leur ranon, s'il voulait pargner leur ville. Lo gnral perte reut leurs prsents et accepta leur* offres \ mais, trois jours aprs, il s'empara d'Apame, y mit le feu et chargea les habitants le (ers. D'aprs Jean d'Asie, le nombre les captifs fut de 99s.ooo et ils furent envoys en Perse- Adarmon alla rejoindre Chosros et ils s'emparrent de Dara ,qni tait considre emme le boulevard'de l'empire grec; aussi, a la nouvelle de la prise de celte ville, l'empereur lit fermer les boutiques Constantinople et cesser le commerce. Mondir cependant tait trs pein et de la duplicit de l'empereur et des ravages des Perses et de leurs allis chez les Romains; mais il s'loigna avec ton arme et se relira dans le dsert. Tout ceux qui apprenaient l'iniquit machine contre Mondir, sans qu'il y et donn prtexte, le plaignaient beaucoup; aussi, quand le bruit en vint jusqu' l'empereur,

!-( 69 >~~ il commanda aux chefs et gnraux de l'Orient d'aller prs de lui cl de lui demander de se rconcilier. Mais e tous ceux qui venaient vers lui, Mondir rpondait : Soyez assurs que je rsisterai par la force qui viendra de ehez les Cres, de sorte qu'ils me tueront ou que je les luerai; car Dieu me garde de me confier encore aucun Grec I je suis indpendant de vous et de votre empereur. Il en fut ainsi durant deux ou trots ans; Mondir ne laissa personne approcher de lui et il fil connatre tous la lettre par laquelle Justin commandait de le mettre & mort. C'est de l que provenait la colre de Justin contre Marcicn, cl surtout pas excut son ordre, parce que celui ci n'avait l'honnte Marcien parce qu'il croyait que c'tait qui avait la lettre qui commandait do le tuer; et ainsi envoy a Mondir tout le monde donnait tort a l'empereur. 11. Mais, quand Mondir eut donn cours son indignation et que lui cl son arme eurent cess tout contact avec les Cres pendant a peu prs trois ans, il souffrit comme chrtien de voir le pays romain dvast et tait en colre contre les Arabes perses, qui avaient os venir jusqu' Antioche pour piller, brler et emporter beaucoup de butin et de captifs. H te laissa donc toucher et accepta de faire la paix et de combattre pour l'empire romain. L'empereur lui envoyait de nombreuses lettres et disait ! C'est tans mon assentiment qu'on a crit de te tuer; mais Mondir resta'sur tes gardes; il ne voulait admettre en sa prsence aucun porteur de dpche et il se tenait prt a combattre quiconque oserait approcher de son camp, Enfin il envoya Justinien, fils de Germonus, commandant en chef des troupes romaines en Orient, le message suivant t itDepuis que j'ai appris et preuve les complots des Grecs et surtout le dernier qui devait me coter la vie, il m'est Impossible de me confier jamais a un prince quelconque des Grecs. Mais toi, je te connais comme un homme chrtien et un homme noble qui craint Dieut si donc lu veux venir a Reafa au sanctuaire du bienheureux Mar Sergius1'' et que lit me le tu Saint Sergius, pour qui les Arabes avaient tant de dvotion, comme nous l'avons >u plus haut (p. 16), tait chef de ta cohorte des Barbares (de la Garde impriale). Au temps de l'empereur Maiimien, le juge avait fait mettre a Sergius des chaussures de fer avec des clous dont les pointes taient en dedans et il l'avait fait rourir devant ton cheval jusqu' Rccafa, o il lui

n< 70 >* fasses dire, je me rendrai la avec mes troupes armes. Si on vient pat., flqurment a ma rencontre el si toi et moi nous conversons n coeur ouvert, nous nous en retournerons en paix; mais, si je dcouvre quelque tromperie, j'espre que Dieu, en qui je crois, ne m'abandonnera pas. Quand le patrice Justinien l'apprit, il se rjouit beaucoup et il lui ft dire : "Ne doute pas de moil car le Dieu des chrtiens est entre nous. Vient tel jour au sanctuaire de saint Sergius et tu m'y rencontreras. Ne drange- pas ton arme; car j'espre qno par la grce do Dieu nous nous sparerons en tranquillit, pai et amiti. Lorsque Mondir reut celle lponse, il commena h changer de sentiment; il te mit en route avec peu des siens et ils se rencontrrent tous deux prs des reliques de saint Sergius. ils changrent beaucoup de paroles, trop nombreuses pour que nous puissions les crire, et ils se quittrent, remplis de confiance, eu paix el avec grande joie. Justin et le snat apprirent aussi avec plaisir que Mondir avait consenti faire la paix et on changea des deux cts des lettres de paix el de rconciliation. Au bout de peu de temps, le courageux Mondir fut rempli de colre h cause do l'audace des Arabes perses et il conut le projet de leur enlever et de rapporter le butin qu'ils avaient fait dans le pnjs des Romains. Il runit sans bruit ses trres, toute sa parent, ses lils et toute son arme; tous s'armrent et se Inhrent et nu second jour tous taient prs de lui. Lorsque tous furent ainsi runis et prts, Mondir leur rvla son secret el leur dit i Immdiatement, sans que personne se retire ou s'carte, nous allons tomber tous ensemble sur dira, la capitale fonde par Nu'man en pays perse; cl Dieu, pour punir leurs fanfaronnade* el tous les maux qu'ils ont causs aux chrtiens, tes livrera entre nos mains. Ils partiront donc en hte, arrivrent a llira et l'attaqurent subitement, tandis que les habitants reposaient cl taient ensevelis dans un profond sommeil. Ils dliuMrenl et passrent ou fit de l'pe tonte l'arme qui tait la et ils dvastrent et brlrent toute la ville a l'exception des glises. Mondir planta sa tente au milieu de la ville et y demeura cinq jours; il arrta et enchana les Arabes qu'il y trouva; il pilla toute ta ville de Dira et reprit lotit te butin que les Arabes avaient trancha la tte. t A l'endroit o son sanj coula, te sol a'entr'ouvrit et devnt un gouffre immense qui liste encore aujourd'hui.* On y avait Util, avant 435, une grande %lise avecdes murs trs hauts cl des difices a l'intrieur de cet murs. Les tire flent suint Sergius au 7 octobre. Cf. P. 0., t. I, p. 37-3i8tt.lll, p. 3IO-3IM t. IV, p. H3-{>t<t. VI, p. 3t5-3A>

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fait dans le pays des Romains; il l'emporta avec lui et emmena tous les troupeaux de chevaux et de chameaux et il retourna dans son pays aprs ce grand triomphe el cette dcisive victoire. La renomme de sa gloire et de sa magnificence vint surtout de ce qu'il fit libralement des prsents aux glises et aux monastres des orthodoxes et surtout aux pauvres. On l'admira encore plus lorsque les deux royaumes des Grecs et des Perses connurent les dtails do l'habilet et du courage de et homme et la victoire qui s'tait ensuivie. aux 12. Nous avons vu que IJarilh est dj intervenu, contre les trithisles. 11 avait encore c-ts de Jacques Barade, assist au dbut d'une querelle qui devait remplir tout le rgne de son (ils Mondir. Nous avons dj dit que Paul, sacr patriarche ensuite Barade d'Aniioche (566), par Jacques avait^voulu les Kgyptiens, d'Alexandrie cl que devenir qui patriarche aviss que Paul s'taient un nomm Athanase, prfraient mme pas patriarche n'tait d'Aniioche parce que Jacques et les le peuplo l'avait ordonn sans consulter d'Aniioche Syriens. C'est h ce moment que Paul, en accord ccllopoque recourut IJarilh. avec Jacques Barade, la querelle s'envenima. (Bfiy), Aprs la mort do IJarilh et celui-ci contre Athanase Paul avait crit un pamphlet fit, sur les moeurs de Paul et o fut cens faire, une enqute nu point que des choses abominables, ou inventa, dcouvrit, de Paul : Qui Justin H aurait dit, en parlant lYmpcrcur ce dmon Car, si tout ce qu'on dit de lui est vrai, accepterait il est l'Antchrist doit bientt faire disparatre. que leScigneur avec les ChulcPour comble, on accusa Paul d'avoir pactis un patriarche et d'avoir doniens intrigu pour foire nommer d'Alexandrie. En 676 en effet, Longin, dvque monophysile au Soudan,tait barbares rcemment convertis des Nobades, d'un a la nomination venu en basse Kgyptc pour contribuer Athanase. ans aprs la mort du trilhiste patriarche, quatre et ils Il s'tait tissure de deux vques le concours syriens

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avaient pris l'avis de Paul, patriarche d'Aniioche. Leur choix tait tomb sur un certain Thodore, d'un monassuprieur tre au dsert de Sct, prs de la Libye, cl qui tait aussi d'origine syrienne. Une fois de plus (comme Jacques Barade l'avait fait pour Paul d'Aniioche), ils crrent un patriarche sans prendre l'avis du clerg cl du peuple. La colre fut violente Alexandrie. Voici maintenant que Paul d'Aniioche, hu jadis dans tes rues d'Alexandrie, revenait en matre el leur donnait inconnu de pour pasteur le Syrien Thodore, tous et ordonn encore par deux Syriens adjoints Longin. Le chauvinisme des Alexandrins, qui n'avait t arrt par aucune considration quand il s'tait agi d'abattre les vques de Constantinople empiter sur leurs priviqui paraissaient lges, se rveilla aussi vivacc qu'au temps de Thophile cl de suint Cyrille; la foule s'ameuta dans les glises et dans la ville un vrai et tous criaient qu'il fallait leur donner immdiatement On alla chercher dans l'ordre des diacres pope d'Alexandrie. un homme obscur, simple et ignorant, nomm Pierre, dont le seul mrite peut-tre tait d'avoir et! compagnon d'exil de d'Alexandrie de 535 560. A la queThodose, patriarche relle d'Alexandrie et de Paul d'Aniioche venait donc s'ajouter un nouveau schisme, celui des partisans des patriarches Thodore et Pierre. Ce dernier, se htait d'ordonner d'ailleurs, soixante-dix dit Jean gens simples cl grossiers, vques, la position de Pierre d'Asie, mais qui suffisaient pouralTermir et prcher la foi monophysile aux Coptes. tous les dont procdaient Barade, Cependant, Jacques vques cl tous les prtres monophysites, qui avait parcouru et y avait ordonn doute vques el qui avait choisi l'Egypte Paul d'Aniioche, se crut de taille faire cesser les schismes. 11 alla une seconde fois en Egypte (576), o il fut circonvenu et harcel des gens qui le priaient de mettre un terme aux jmr maux de Ihglise en reconnaissant Pierre d'Alexandrie et en dpo-

M< sant Paul

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d'Aniioche. Est-ce, comme l'crit Jean d'Asie, parce circonveque Jacques tait trs g et se laissait trop facilement nir, ou bien est-ce parce que les accusations portes contre Paul avec plus de dtails etd'ind'Antiochc, rptes Alexandrie sur lui, toujours est-il sislance, avaient fini par faire impression k la dposition de Paul, en stipulant seulement qu'il consentit d'une senne serait pas accompagne que celte dposition tence d'excommunication, et qu'il chercha un autre patriarche ce qui occasionna un .^niveau schisme en Syrie. d'Aniioche, s t" la vieille quePour nous rsumer, il y avait, on'677 relle et ta vieille inimiti des gens et du clerg des villes et d'Aniioche; a0 n Alexandrie, il y avait le patrid'Alexandrie cl l'unlipalriarche arche Thodore Pierre, qui devait avoir un nomm Damien (678-60/1); 3 bientt pour successeur Antiochc enfin, il y avait le parti de Paul elle parti qui le regardait comme dpos et qu'on nommait le parti de Jacques. nous avons rsum Jean d'Asie de manire trs Jusqu'ici, mais h cet instant le roi des Arobt? chrtiens, sommaire; les conllils et, comme le disaient Mondir, va tenter d'teindre la paix de l'Eglise; les empereurs nous grecs, de procurer donc a suivre les sources de beaucoup recommenons plus prs. 13. (lit, livra IV, chap.xxi) Du tle el de la diligente de Mondir, fils de tja\tht ni des Arabes, Mondir, AU de lloiitli, rot des Arabes, tait aussi un homme lidlc, zl et soigneux. Pendant longtemps, il s'occupa de conseiller aux deux partis de laisser la colre et la lutte, de te rapprocher les uns de autres, de parler et de te mettre eu paix les uns avec les autres. Mais ceux du parti de Jacques ne lut obirent pas, tandis que Paul demandait Mondir, aussi bien qu' beaucoup, de rechercher et d'examiner ce que Satan avait lev entre eux, Mais, comme depuis longtemps, depuis les jours de IJarilh, pre de Mondir, let Arabes tenaient le vieillard Jacquet pour un grand homme et comme depuis peu ils avaient la mmo opinion de Paul,

( V\ )* quand ils en vinrent h toute celle animosit el cette division les uns avec les autres et que ceux du parti de Jacques ne voulaient pas s'entendre, il y tut des divisions dans toutes les troupes des Arabes, o beaucoup furent scandalises, tandis que les uns suivaient Paul et que tes autres suivaient Jacques. (III, livre IV, chap. xxn) Sur la descente de Longin et de Thodore> que l'on avait/ait pape d'Alexandrie, vts tes pai/s d'Orient et vers le parti de Paul. A cause du combat cl de la perturbation qui avaient lieu partout, mais surtout dans toute la Syrie, Lnngin et les siens et Thodore qu'ils avaient fait patriarche, aprs tre alls au pays d'hgyplc et de 11 aux pays orientaux de Syrie, descendirent prs de Paul, pour voir s'ils pourraient s'entendre avec ceux du parti de Jacques et mettre fin A la querelle que le Malin avoit leve entre eux. Tondis que Thodore restait tranquillement Tyr, Longin descendit jusqu'au campement (llirla) de IJarilh, lils de Cohala, prs do Mondirj fils de IJarilh. Lorsqu'il se fut entretenu avec lnngin et eut appris toute la vrit avec exactitude, le roi Mondir s'oetvpa de les runir et de les pacifier. Ceux du parti de Jacques ne le voulurent pas; mais ils firent enfin une runion dans le monastre do Reit Mar IJanania qui est dans te dsert; beaucoup de peuple du parti de Jacquet el Jacques lui-mme s'y trouvaient. L'un des vques, nomm Jean, qui tait de ce monastre, fut envoy, par ruse, vers Longin cl les siens pour leur dire; Puisque le vieillard Jacques est venu ici pour parler avec toi, viens donc aussitt ici oh, nous trois, mol, loi cl lui, nous nous trouverons ensemble cl nous parlerons pour mettre lin la querelle cl faire cesser le scandole,^ t.oivqu Longin reut celte teltic, il partit avec joie ainsi que les autres, el ils armrent l; on les prit et on les mit an milieu d'une foule nombreuse de moines, de seuliei* et le tcholasliquet, Quand Longin vit que tous taient partisans de Pierre d'Alexandrie, il dit A Jean qui l'avait convoqu : ^Pourquoi m'as-lu ainsi tromp cl m'as-tu menti, en disant que le vieillard Jacques tait seul ici et que nous parlerions tons trois ; ou est le vieillard el qu'est-ce que cette foulo? Quand il eut dit cela, l'un des moines lui mit un papier devant les yeux cl lui dit ! Prends ceci, lis el donne rponse ce sujet. Il rpondit! J'oi t convoqu avec tromperie et mensonge; je ne lirai pas et je ne donnerai de rponse personne. Us mirent

< 75 ). la main sur lu! quand il voulut partir et ils le saisirent en disant : Tu ne partiras pas sans avoir lu, sinon nous te lirons et tu devra* bien entendre. Et quand ils commencrent a lire, il mit ses doigts dans ses dent oreilles pour ne pas entendre, ils commencrent le pousser do-ci et do-l et il se mita crier: J'en appelle au roi (Mondir), on me fait violence! Serai-je tu en fraude?* 11 y eut une sdition et un tumulte, il s'leva une agitation sans ordre et ou fut trs prs du meurtre; mais en criant * A moi! * il arriva leur chapper et il s'enfut sans avoir vu Jacques. Il y avait en tout lieu entre eux de nombreux maux par l'opration vidente des dmons. Il mnnque ici huit clinpitres dtnts l'unique fious a conserv {Histoire do Jean d'Asie. manuscrit qui

(111, livre IV, cliap. xxxv) Sur Mondir, fils de IJarith, roi des Arabe, et tur toutes tes tribus qui taient troubles cause de la querelle entre Paul tt Jacques, Vu dbut, toutes les tribus des Arabes tenaitnt pour le bienheureux Jacques. Di'jA, durant la vie du vieillard Hirilli, Paul alla prs de lui et se cacha clic/ les Arabes qui furent difis par sa retenue, sa modestie et son enseignementt surtout lorsque, aprs la mott de Harilh, les deux partis se runirent chet eux, ils les reurent wrdialement et tous dans le campement (Hirta) des Arabes tenaient pour tous les deux, pour Paul et pour Jacques. M* lorsque Satan excita plus tard un dissentiment entre eux, tous les Arabes en furent affligs et siuloii 1.leur roi Mondir, avec ses frres et ses (ils qui priaient le vieillard Jacques pour que les deux partis se rapprochassent et vinssent a s'unir s mais Jacques ne voulut pas recevoir Paul et a'unir avec lui. Il en rejetait la faute sur les Alexandrins. ifS'ils ne le reoivent pas, disait-il, moi non plus, je ne le recevrai pas. Ainsi tous les Arabes tahnt scandaliss tt (rouble. Quand Ponl allait prs d'eux, ils le recevaient et communiaient avec lui et its en faisaient autant pour Jacques, jusqu' ce que Jacques leur et dfendu de communier avec Paul, et ainsi tous reprent scandaliss et troubls jusqu' la mort du vieillard Jacques (3o juillet 678). Aprs sa mort, beaucoup lui furent fidles et d'autres s'attachrent Paul. Il y en avait encore qui recevaient les deux; mais tous regrettaient le schisme et cette querelle qu'ils avaient entre eux, et surtout Mondir, leur roi, qui suppliait toujours les deux partis de faire la paix \ mais l'envie et l'inimiti de Satan ne le permirent pas.

76 y*4 il. (III, livre IV, chap. mu) Du voyage de Mondir, fils de IJarith, roi des Arabes, la ville impriale tl du tele qu'il montra l'occasion du schisme des partisans de Jacques et de Paul. Les deux parti continuaient h s'injurier mutuellement et des hommes, aveugls par leur envie et leur mauvaise volont, continuaient exciter le vieillard Jacques (Bande) contre Paul. Dans toutes,les provinces, l'est comme l'ouest, ce n'taient que reproches et enalhmes. Comme le dit l'bcrilure ; Nous tions devenusun objet d'opprobre JJOWnos voisins, un objet de moquerie et de rise pour ceux qui nous entourent (Ps. txxix, 4). Mais l'illustre Mondir, anim de la crainte de Dieu, monta d'Arabie a la capitule pour travailler h la paix. Il avait t honor du titre de patrice i appel h la capitale, il y fut magnifiquement reu par l'empereur, et son tle l porta a tenter de mettre tin aux divisions et aux guerres qui existaient entre hommes do mme foi et de mme communion. Il runit donc les deux partis et commena par les blmer pour tous les maux, les schismes elles querelles qu'ils avaient introduits entre eut. Il .leur demanda de mettre fin aux disputes et de vivre en paix, comme il convient aux hommes d'une mme foi. Ds le dbut, il avait donn le mme conseil Paul et Jacques en personne ci il les avait pris de \ivie en paix et en charit l'un avec l'autre. La visite de t'illustre Mondir la capitale se place en 58o, le huitime jour de fvrier, ou il fut reu avec grande pompe cl grande marque d'honneur par le clment empereur Ttlirc, qui lui offrit de grands prsents et des cadeaux royaux, fit tout ce qu'il voulut et lui donna tout ce qu'il pouvait dsirer. H lui donna mme la couronne royale [ladj ou taga) et honora ses deux fils qu'il avait avec lui. < (111, livre IV, chap. xi) D concile tt de h promesse d rconciliation que firent les deux partis oppossgrce l'entremise de tilkstre Mondir, Comme le victorieux Mondir obtenait de l'empereur tout ce qu'il voulait, il romnqua un eonrile des hommes les plus clbres des deux partis et aussi des Alexandrins, le 9 mars 68o, el il les pria de se rconcilier et d'teindre tous les feut des divisions que Satan avait allums entre eux. (Jean d'Asie nous apprend qu'il faisait partie de ce concile.) Il y avait In des hommes sages el prudents, qui regrettaient les violences des exalts de tous les partis, voulaient arriver a la paix et cherchaient un terrain d'entente pour faire cesser les inimitis que Salan avait semes entre eux. On dcrta que les vques, les clercs, les moines de tous les monastres el les laques qui se querellaient auparavant devraient se supporter mutuellement. C'est ainsi que les

~"t-( 77 )w prtres des deux partis el aussi les Alexandrins arrivrent & l'union, et chacun loua Dieu qui avait enlev le mal du milieu d'eux, et on l'annona partout. Tout se passa ensuite comme dans' les conciles prcdents. semblaient hommes intelCes Orientaux inurables. Quelques se mettre d'accord. Ds le premier ligents et pieux pouvaient les voques du patriarcat d'Anlioche concile d'tphcsc, avaient demande* de charger de leur parti et sept mtropolitains autant du parti de saint Cyrille do discuter el de fixer les formules chrUlologiqucs; mais les Egyptiens avaient alert toute l'aide de formules el de rcits partiellement la gcntmonacale et celle-ci, sortie des couvents et de leurs pieux inexacts, si vile et avait donc n'entendait exercices, pas les rintgrer intrt prolonger les malentendus. A cette poque, les cux-mmes n'avaient pas accept de discusvoques gyptiens sion. Plus lard, Clialcdoine, Mnrcion avait fait l'empereur l'unanimit mais les moines s'taient des vques} cr de nouveaux Justinicn, vques et avaient propag le schisme. durant tout son rgne, avait voulu donner la paix aux Kgliscs en cherchant a faire rdiger et (cVtait la formule consacre), entre les monophysites et les diphyaccepter uii texte d'union dire In mme chose, mais se servaient de silos, qui voulaient diffrentes. Il avait multipli les conciles et les colparoles 531), 548, 558, 56o, sans aboutir, et le jour loques en 63i, o Jacques a reform Barade et group les monophysites en Syrie et en Egypte-, ils ont recommenc h se dchirer entre eux n l'occasion d'une question de personnes, sur laquelle venaient se grelcr les ambitions dues, les rivalits de sige et de province et surtout la tournure d'esprit anarchique qui avait t cre che les moines ds le premier concile d'Ephose. Ici est intervenu l'illustre Mondir i il s'arroge che les monode Msopotamie, de Syrie et d'Egypte le rle que physites Justinicn avait voulu jouer envers tous tes chrtiens. La suite

de Jean succs.

d'Asie

-~n*( 78 ). -va nous montrer qu'il

n'a

pas eu

plus

de

Il y avait des hommes sditieux el turbulents, remplis d'iniquit, mcontents de la paix qui venait d'tre faite. Sous prtexte que lo roi Mondir n'avoit convoqu la confrence que les chefs et les notables et qu'on n'avait pas tenu compte du peuple, mais en ralit parce qu'eux-mmes n'y avaient pas t convoqus, ils s'opposrent ce qui avait t Tait. Ils se runirent, entretinrent le dsordre et crivirent tant en Syrie qu'a Alexandrie, et ils en amenrent beaucoup rester dans leur parti, h ne pas se soumettre et ne pas accepter ce qui avait t fait. Ainsi Satan et toute la troupe de ses dmons se rjouissaient au moment mme ou le concile runi a la capitale se sparait dans la paix el la joie, plein do reconnaissance envers Dieu el pour le service que venait de leur rendre l'illustre Mondir. (III, livre IV, chap. XI.Ih xi.ni) Ds avant ce concile, le patriarche d'Alexandrie, Damicn, qui avait voulu sans succs ordonner un patriarche de Syrie a Antioche mme, s'tait enfui a Conslaniirtiplo et, grce l'entremise de quelques hommes dsireux de procurer la paix, avait t introduit certaine nuit prs do l'illustre Mondir, avait convers longtemps avec lui et lui avait promis de (aire tous ses efforts pour pacilier les monophysites. Aprs le concile, il tait retourn a Alexandrie et il n'allait pas tarder, comme on le verra plus loin, a prolonger les discordes. tenu h Constantiople sous sa Apres ce concile cependant, avec la permission do l'empereur Tibre, l'illustre prsidence, Mondir so flottait d'avoir pacifi les trois partis monophysites de Paul, de Jacques et des Alexandrins et d'avoir ainsi rendu la tranquillit n la Msopotamie, intrieure h la Syrie et a loin et russir oit to\is les empereurs l'Egypte, llvoulutallcrplus cl Justin II, avaient chou, c'est* grecs, y compris Justinien -dire amener l'empire grec et les diphysites chatcdoniens a vivro en paix avec ses monophysites; en un mot, il voulait amener tous les chrtiens, sinon u s'aimer beaucoup, du moins & so tolrer les uns les autres, Le roi arabe connaissait tes

.{ 79 )* enncmis qui l'attaquaient les armes a la moin; mais il ne conles rhteurs el les thologiens. naissait pas les avocats, Son n'en est pas moins belle cl mrite d'tre mise en entreprise ' vidence. l.e clerg d'Alexandrie qui avait pris part au concile et beaucoup de notables monophysites taient prisonniers la capitale. Mondir intercda pour eux prs du bienveillant empereur Tibre et il obtint leur libert. H leur fil aussi de beaux prsents, parce qu'ils avaient consenti A'la rconciliation; ils montrent dans un navire et retournrent ches eux. Mondir demanda aussi pour lui-mme la permission de partir, tandis nn'il intmJait encore prs du bienveillant empereur Tibre pour 1a fktiv de l'Eglise et qu'il lui demandait de cesser toute fiersculion contre tes chrtiens. Il alla jusqu' promettre avec serment que, si l'empereur voulait cesser toute contrainte militaire, il se chargeait de faire immdiatement la paix. Mondir promit de combattre vigoureusement les Perses el l'empereur Tibre crivit des lettres en tout lieu et tout spcialement h Grgoire, patriarche chalcdonten d'Antiochc, en vue do la paix des Eglises. Il permit chacun de louer Dieu comme it l'entendait et de se runir cil H le voulait (Michel le Syrien, Chronique, t. II, p. 344) el il renvoya Mondir avec de grands honneurs, des prsents royaux d'or et d'argent, de magnifiques habits, des selles, des brides d'or et des armures. Au-dessus de tout, il lui donna une couronne royale {taga)\ le droit de la porter n'avait encore t concd par les Grecs h aucun chef arabe; ils ne pouvaient jusque-l porter qu'un simple cercle d'or autour de ta tte. C'est la seconde fois que Jean d'Asie mentionne la permission donne a Mondir de porter la to/ra, nom perse (taJj) qui dsigne une couronne en forme do mitre. H faut savoir quo les Arabes, avaient celte permission sujets du roi do Perse, et que les Arabes de Ghassan, depuis longtemps sujets des se sentir humilis, devaient dans leurs rencontres ItoniDtns, avec leurs confrres do l'est, de ne porter qu'un simple cercle d'or. Nous avons vu quo Justinicn, do leurs pour se garantir avait subventionn les Arabes de l'est (perses) dprdations, aussi bien que CCU de l'ouest. Dj du ut' nu iv* sicle, les rois de

 !( 80 )*-.>Perse avaient suivi la mme tactique et en l'an 3o8 de notre re le grand chef des Arabes de tout le dsert syrien leur tait infod. Imroulqas portail dj le tadj el, lorsque Mondir a pu roi de tous ceindre celte tiare, il a d se croire non seulement les Arabes, comme Imroulqas, mais roi de tous les monol'gal de l'empereur grec qui physites syriens et gyptiens, n'tait plus que le roi des Chaicdonicns. Mondir agissait d'ailleurs en consquence. Arriv h Antiochc, o il. fut reu avec magnificence d'aprs le dsir de l'empereur, il fit connatre au patriarche chalcdonien et au reste de la ville que la perscution devait cesser. Le patriarche donna immdiatement des ordres et on envoya des lettres dans les provinces, enjoignant que personne n'en arrivt a en perscuter uu autre. Ainsi la perscution cessa pour un court espace de temps. Mais pendant que Mondir tait en roule, les Arabes, sujets des Perses, pensant qu'il serait retenu longtemps a Constantinople, marchrent, accompagns par des Perses, contre sa province et son pays, pour tomber sur ses fils el ses frres cl les tuer ou les faire prisonniers. Mais, au moment o ils se niellaient en route, Mondir arriva subitement, lorsqu'ils no l'attendaient pas, donna l'ordre de les attaquer elles poursuivit sans relche, de sorte que trs peu chapprent ses coups. 15. Aprs ce succs, Mondir, qui semblait arriv au comble del renomme et du pouvoir, ne connut plus gure que des dboires. dura que D'abord, sa pacilicalipn de l'Eglise monophysitono car lo patriarche Damien, revenu par mer quelques semaines; Alexandrie, y retrouva les ennemis de Paul, qui lo blmrent vivement d'avoir fait la paix avec lui; et Damien, plus soucieux do plaire aux hommes qu' Dieu et leur sacrifiant la paix de l'Eglise, viola sa parole et les serments qu'il avait faits Il se tourna l'illustre Mondir et aux fidles des deux partis. contre lui, avec des contre Paul et il tana des analhmes reproches et des injures de la pire espce. Il ne se borna

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dans;le pas cela; mais il crivit encore une lettre circulaire en Syrie et dans les lieux qui mme sens et il l'envoya Ces lettres taient n'taient mme pas de sa juridiction. de temprament turbulent et envoyes surtout ces hommes avec Satan et ne se runissaient pas sauvage, qui travaillaient Ainsi encourags, ils excitaient les schismes, avec le Christ. D'autres et les querelles les disputes bien-plus qu'auparavant. et qui avaient clercs aussi, qui s'taient trouvs Constantinople leur d'union, sign de leur main la formule manquaient et s'unissaient u celui qu'ils appelaient leur pre promesse Mondir n les avait dlivrs do la prison Damien ; et cependant que pour arriver la paix des glises qu'ils avaient souscrite. Quand Mondir revint aprs sa victoire et qt*il apprit ta perfidie des monophysites, qui taient passs de la vrit une fausset inoue, il fut afflig cl tonn, tuais surtout de la lettre circulaire de Damien qui tait le la plus grande perversit. Il prit la peine d'crire /wr leur nom chacun des opposants, pour leur reprocher leur fausset envers Dieu, envers lui-mme et envers toute l'glise. Mais ils affectrent de le mpriser, au point de ne pas recevoir ses lettres et de ne pas lui envoyer de rponse. Il en fut trs afflig, parce qu'il voyait que les injures et les querelles reprenaient de plus en plus. de la part des monophysites, il ne Aprs ces msaventures de pires encore de la restait plus Mondir que d'en endurer et ceci ne tarda pas; car la lutte arme, part des Chalcdoniens et les qui durait depuis plus de cent ans entre les diphysites ne pouvait pas tre arrte par un roitelet arabe, monophysites, quand bien mme celui-ci aurait eu pour lui la justice et le bon sens. On commena donc par te calomnier prs de l'empereur et qu'il Tibre; il fut facile de montrer qu'il tait prsomptueux se faisait trop puissant; on dut le ridiculiser; Tibre le protaux geait, parco que c'tait un vaillant guerrier qui rendait Grecs de nombreux services contre les Perses. C'est en le calomniant comme chef d'arme le futur empereur, que Maurice,

n*(

82 )m

arriva irriter Tibre contre Mondir et le faire emprisonner, comme nous allons le voir. Il est bon do noter qu'en 581, Mahomet avait dix ans. d'uprs les traditions musulmanes, Lorsque les Perses virent que les Humains entraient en Perse el n'avaient pas laiss de troupes chez eux, un marzban avec une forte arme vint piller les rgions de Telia, Rci'aina, li-losso et Arznun. Quand il apprit que Maurice et Mondir revenaient pour dfendre le pays, il leur fit dire : *Je sais que vous tes fatigus. Ne vous presses doue pas. Je vais aller au-devant de vous; mais il runit son butin et se hta de rentrer en Perse. Cependant, toute l'anne des Arabes |ierses, auxquels se joignit une arme perse, vint pour attaquer Mondir, afin de l punir do son invasion en Perse, en compagnie do Maurice. Quand le belliqueux Mondir l'apprit, il runit son arme pour aller nu-devant d'eux dans le dsert et il envoya des espions pour savoir combien el en quel endroit ils taient. H tomba brusquement sur eux, sans qu'ils eussent eu vent de son approche et, la faveur de leur trouble cl de leur affolement, Mondir lua, massacra, lit des prisonniers,de sorte que trs peu s'chapprent. Il marcha ensuite sur llira, la pilla et la brilla et il revint avec un grand butin et de nombreux prisonniers en flant son triomphe. Il est trs probable que ce succs uxcilu la jalousie de Maurice; adssi, lorsqu'il retourna plus tard ta capitale, il accusa le roi Mondir auprs de l'empereur Tibre. 10. (III, livre III, chap. M., el livre VI, chap. \vi xvm) Sur Mondir, fils de IJarilh, et l'accusation porte contre In. Lorsque Maurice lail en Orient comme commandant des forces (romaines), avec le titre de comte, il s'entendit nvec Mondir, roi des Arabes, pour envahir simultanment le territoire des Perses. Dans ce but, ils marchrent de compagnie durant plusieurs jours; mais, quand ils arrivrent au Doit Aramaf, ou tait situe la capitale du roi perso, ils trouvrent dtruit le pont, sur lequel ils avaient espr passer pour capturer la ville. Cela excita une querelle entre eux, parce que Maurice imagina que Mondir avait averti les Perses et qu'au reu de cel avis ils avaient bris lo pont. Ils retournrent donc sans avoir rien fait, mais avec des sentiments de mutuelle anioiosit el d'anlipalhie. itt crivirent

K 83 )* Tibre en se plaignant l'un de l'autre el l'empereur chercha en vain a les rconcilier. Lorsque plus tard Maurice retourna a la capitale, il accusa le roi Mondir avec mchancet el haine. En l'entendant, l'empereur fut saisi d'une gronde indignation et rsolut de tendre un pige a Mondir pour l'arrter cl l'amener & Constanlinople. L'occasion s'en prsenta bientt, grce la prsence Constanlinople d'un curateur syrien, nomm Magnus, ami cl patron de Mondir qui comptait sur lui pour dfendre sa cause devant l'empereur. Pour s'attirer la faveur de l'empereur, Magnus lui dit : Si tu me le commandes, je lo l'amnerai enchan.* La proposition plut l'empereur, qui lui donna la commission dsire, et Magnus s'en alla aussitt en Orient, h une ville nomme llewnrin, que lui-mme avait fonde cl entoure d'un mur; il y avait aussi bali une glise, dont la conscration lui servait de prtexte pour aller dans celte ville; il prit encore le patriarche d'Antioche avec lui pour mieux tromper Mondir el le faire venir. A son arrive, il envoya un message a Mondir, disant : Je suis venu pour la conscration de celle glise et, si je n'tais pas si fatigu du voyage, je serais all le prsenter mes respects. Je dsire savoir comment tu vas, je te demande donc de me faire une visite; mais ne prends pas une nombreuse escorte, parce que je compte te garder longtemps avec moi pour nous rjouir en notre compagnie, et je no voudrais pas faire ici trop do dpenses. Je te prie donc de ne prendre que peu d'hommes avec loi. (III, livre III, chap. xti) De l'arrive de Mondir prs de Magnus el de son emprisonnement. Au reu de cette lettre, Mondir fut trs content et, comme il avait la plus grande confiance en Magnus comme en un cher ami, il se mil en roule sans dlai avec une faible escorte, parce qu'il ne souponnait pas qu'il put courir quelque danger entre ses mains. Magnus, pour accomplir sa tromperie, le reut avec des semblants d'amiti cl donna ordre de pr|varcr un grand banquet cl il lui dit: Renvoie ce peuple qui est venu avec toi. Mondir rpondit: Je suis venu, comme lu me l'as dit, avec seulement une petite troupe; mats, quand je m'en retournerai, je ne puis pas voyager sans avoir une force arme avec moi, ne srrait-ce qu'une petite Iroupe. Mais Magnus insistait et disait : Renvoie-les et, quand tu retourneras, tu les feins appeler el ils viendront prs de toi. Comme Mondir lsil un homme de grande exprience, ce procd ne lui plut pas; il devint souponneux et il commanda son eteorte de s'loigner, mais seulement h une petite distance, et d'attendre son retour. 6.

-~t*( 8A ).i Aprs leur renvoi, Magnus commanda aux troupes qu'il avait secrtement avec lui de se tenir prtes, ainsi qu'au duc qui avait t charg de l'accompagner, et, quand le soir arriva, il dit a Mondir : Seigneur palrice, tu as t accus devant l'empereur et il t'a command d'aller & la capitale, de l'y dfendre et de lui prouver qu'il n'y a rien de vrai dans ce qu'on a ditcontre loi.* Mais Mondir rpondit : Aprs tous les services que j'ai rendus l'empereur, je ne puis pas admettre qu'il soit bon que de telles accusalions soient retenues contre moi. Puisque je suis un des serviteurs de l'empereur, je ne puis pas refuser de paratre devant lui; mais il n'est pas possible que je quitte mon camp (IJirta) en ce moment, de crainte que les Arabes qui obissent aux Perses ne viennent et n'enlvent mes femmes et mes enfants et tout ce que j'ai. A ce moment, les troupes romaines apparurent en armes et Magnus dit avec colre : Si lu ne veux pas y aller de plein gr, je te ferai charger de chanes, je te ferai monter sur un dne cl je t'y enverrai. Quand la fraude fut dcouverte et qu'il vit que son ami l'avait enlev son escorte, l'avait fait prisonnier et l'avait donn a l'arme romaine pour te ganter, Mondir fut afflig et frapp au coeur, comme un lion du dsert enferm dan.une cage. Lorsque son escorte apprit ce qui avait t fait, elle entoura le castrum et se prpara y mettre le (eu, mais les Romains so montrrent; et quand elle vit que les Romains se montraientel se prparaient a la bataille, elle s'loigna. Et Mondir, entour d'une forte escorte, fut tir du castrum e.t arriva sain et sauf la capitale. A son arrive, l'empereur ordonna de lui donner la mme rsidence qu'a ses prcdents voyages a Constantinople cl de lui donner une pension cl il demeura ainsi sans obtenir d'audience ; il avait avec lui une femme, deux fils el une fille. Michel le Syrien rsume Jean d'Asio, cf. Chronique, t. II, nous donne une p. 35o; mais la chronique Ralminni-Barsaum version un peu diffrente, au moins pour les dtails. (Rahmani-Barsaum, chap. itxtv) Montede Mondir prs de Tibre tt ce qui arriva son poque, Lorsque Mondir, fils de Harith, apprit que Tibre rgnait (678), il monta prs de lui h la ville impriale. L'empereur commena par lui reprocher de ne pas tre tomb sur les Perses lorsqu'ils saccageaient Apame et emportaient lo bulln. Quand il lui eut fait de nombreux reproches. Mondir rpondit s Tout ce que tu as dit est vrai el j'aurais pu

*( 85 y** combattre les Perses, mais sache pour quelle cause je m'en sois abstenu. Et il montra la lettre que l'empereur Justin avait envoye a Martien, dans laquelle il lail crit : Voici que nous avons command Mondir d'aller prs de loi; coupe-lui la tte.* Quand Tibre eut appris cela, il recul Mondir avec amiti et avec honneur et lui fit de nombreux prsents et Mondir lui promit de combattre vaillamment contre les Perses. Mondir prit les troupes des Romains et des Arabes et il monta au pays des Perses. (Ces hommes) assigrent un castrum nomm 'Enalb et ils combattirent vaillamment; ils montrent en armes dans des bateaux ils combattaient do l'intrieur des bateaux el tes Perses sur l'Eupbrate, les repoussaient du haut des murs avec des pierres et beaucoup de machines, et (beauroup) furent noys et prirent. El ils s'en allrent d<; :.:..l en dvastant el en pillant le pays. '.'i Lo gnral des Perses, nomm Adarhmn celui qui avait t h Apme et l'avait dvaste fut laiss Nisibo par Chosros et, pendant que les Romains assigeaient 'Enatb. il vint a Kdesse, il dvasta, brilla el pilla, il causa de grands dgts el renversa beaucoup de temples el il se dirigea du ct de Callinice. Les troupes qui taient avec Mondir se runirent la et, quand elles curent engag l'action, beaucoup d'entre les Perses furent tus el, comme au malin du jour suivant ceux-ci devaient partir parce qu'Adarhmn savait qu'il ne pouvait pas combattre avec Mondir, il envoya pour le tromper cl dit t No combattons pas ce jour-ci, qui est un dimanche; mais le jour suivant, le lundi, nous combattrons.* Les Romains acceptrent et, quand le soir vint, les Perses mangrent et burent et allumrent ls feux, comme do coutume, devant les portes des tentes pour faire croire qu'ils talent la cl, ds le soir, ils levrent te camp el partirent et, au matin, on n'en trouva plus un seul. Ils marchrent contre Telta de Mauzelalh et la pillrent ainsi que l couvent do Qarlamln et lo Tour 'Abdin et ils revinrent a Nisibe. Maurice, gnral des Romains, qui avait t envoy avec Mondir, porta beaucoup d'accusations quand il retourna la ville impriale, contre Mondjr comme s'il avait iaiss chapper les Perses. L'empereur en fut irrit et il cherchait saisir Mondir. Alors Magnusl' le Syrien, ctirsrtcur, qui tait ami de Mondir, promit h l'empercurde le prendre. Comme Magnus demeurait h dessc, il prit la route de la Syrie et il arriva par ruse, comme s'il voulait s'y baigner aux eaux chaudes qui sont prs d'msc'1'; cl, quand il fui descendu ou village, au bout de quelques <>Magn pat tout, <*>Voir dans le Journal aiiatifui, sept.-oct. 1897, !' 35a-35a, la ilescrip-

ti< 80 Viijours, il fil dire h Mondir : Je suis malade et je veux te voir. J'admire tort amiti 1 Voila tant de temps que je suis ici cl tu n'es pas encore venu m'y voir. Quand Mondir lut sa lettre, il se mt en roule pour aller prs de lui, il porta de grands prsents el alla nvre une petite troupe, parce que tous taient loigns les uns des autres. Quand Magnus apprit qu'il s'tait mis en route pour venir prs de lui, il quitta le village et alla demeurera Enise. Quand Mondir arriva au village cl n'y trouva plus Magnus, il alla aussi la ville. Magnus Ha au-devant de lui, le reut avec joie el honneur, lui donna une demeure et dispersa par la ville les hommes qui taient avec lui. Quand Mondir vint au reps, Magnus disposa des hommes qui lo saisirent, le chargrent de fers cl le livrrent au duc pour qu'il l'envoyt prs de l'empereur a la ville impriale. Il nous semble que les deux rcits doivent tre fondus ensemble. Ils sont d'ailleurs relis par la mention du duc qui est, d'Einse. d'nprs le second rcit, le gouverneur 17. (Jean d'Asie. III, livre III, chap. xm). Des quatre fils de Mondir tt de ce qu'ils firent. Mondir avait laiss quatre enfants chet lui; lo plus g, nomm Noman, tait un homme de grande Intelligence, qui tait encore plus belliqueux que son pre; lui et ses frres runirent leurs forces et tombrent sur le castrumtla Magnus celui-ci tait d'ailleurs retourn a la capitale ils ne firent pas de captifs, no turent personne et ne huilrent lien; mais ils pillrent el emportrent tout : l'or et l'argent, le cuivre elle fer, tes habits de laine el de colon, le bt, le vin el l'huile. Ils enlevrent les troupeaux de tout genre qui leur tombrent sous la main : les troupeaux de boeufs cl ceux de brebis et de chvres. Les troupe des Arabes se htrent de piller tous ht bourgs d'Arabie et de Syrie qui taient dans leur voisinages ils emportrent une immense quantit do butin cl se retirrent au cour du dsert, o ils plantrent leurs tentes en grand lion de ves eaux rhauJcs faite |iar Oranger ea 1735. Kllcs taient a douio lieues d'r'ai&tc en rase campagne prs de ruines d'un village i il y avait deux chambres^ mais, si l'on ouvrait certain puils, il en sortait des vapeurs chaudes, qui avaient une lgre odeur de soulrc, t la chaleur Unissait par devenir intolrable dans l'une et l'autre chambre, si on laissait le puits trop longtemps ouvert. On tes utilisai! contre la gale, les rhumatismes cl la scitlique.

-.( 87 )m nombre et firent partage des dpouilles en se tenant constamment sur leurs gardes, prts & la guerre, et en surveillant lous les cts. Ils retournrent piller cl faire du butin, et ils se retiraient ensuite dans le dsert, de sorte que touf le pays depuis l'est jusqu'au rivage de la Mditerrane tremblait devant eux, chacun se rfugiait dans les villes et il n'y avait personne /nur leur rsister. Et lorsque les chefs du pays cl les commandants des troupes leur faisaient dire : Pourquoi faites-vous tout cela? les autres leur demandaient aussi : Pourquoi Votre empereur tienl-il notre pre en captivit, aprs les combats, les victoires et les belles actions qu'il a faites pour lui? Il nous a encore supprim les fournitures do bl, de ROIe quo nous n'avons rien pour vivre. Voila ce qui l nous a pousss faire tout cela cl vous devez vous estimer heureux de ce que nous ne tuons personne et nous ne brillons rien. Ils marchrent contre la ville de Rosira, its l'investirent et dirent : Rendez-nous les armes de notre pre et toutes les autres proprits royales qui sont dposes chez vous; si vous ne te faites pas, mus allons dtruire, briller et hier tout ce que nous pourrons atteindre de votre ville ou de votre pays. Quand ces paroles arrivrent au duc, qui tait un homme clbre et connu. il fut enflamm de colre; il runit ses troupes et sortit en mprisant Noman comme (n'lanl qu'un chef) d'Arabes vagabonds. Mais ceux-ci lui rsistrent, le vainquirent et le turent ainsi qu'un grand nombre de ses hommes. A cette nouvelle, les habitants de la ville furent terrifis cl leur firent demander de cesser le pillage! nPour nous, dirent-ils, ows tous donnerons tout ce qui vous appartient} recevez-le en paix. Ils leur rendirent donc lous les biens de leur pre*, et (les Arabes) les emportrent leur camp dans le dsert, mal* ils continurent longtemps encore n piller el voler. (III, livre III, chap. uni). Du ileu.iirmn voyage de Magnus el de la mort qui lui arriva et qui mit Jln set perfides intrigues. I/irsque l'empereur Tibre apprit l'active vengeance des fils de Mondir. il en fui frsolfect el il commanda a Magnus de se rendre immdiatement en Orient et de faire lous ses efforts pour mettre sur le trne des Arabes un frte do Mondir, en place de leur vritable chef, et de s'eiupatf r des fils de Mondir par n'importe quel procd : fraude, flatterie ou guerre. Pour le mettre en mesure d'accomplir ces ordres, les gouverneurs civils et militaires des ville* de l'est eurent ordre de l'accompagner avec une forte arme. Il vint donc avec grande pompe pour accoitaplir sa mission el russit faire nommer roi des Arabes un frre de

< 88 >H Mondir; mais, dix jours plus tard, la mort l'atteignit et l'empcha de commettre de nouvelles tromperies... Le manuscrit unique qui nous a conserv celle troisime partie de {Histoire de Jean d'Asio prsente ici une lacune de vingt chapitres. On a du moins le titre des quinze premiers et on sait qu'il y en avait encore trois consacrs Mondir et ses enfants : (Chap. nv) Sur l'emprisonnement de Mondir et son bannissement de la capitale en un lieu d'exil loign. (Chap. i.v) Sur l'un des princes le Mondir, nomm Sergius, qui tait un croyant et qui fut aussi envoy en exil. (Chap. LVI) Sur l'arrive n Constantinople de Noman, fils de Mondir. Nous n'avons rien retrouv du chapitre i.v, qui nous aurait fait connatre un nouveau prince arabe chrtien monpbysite cl les injustices des Grecs h son gard. Voici du moins le rsum des chapitres m et LVI, qui ont t conservs dans les chroet de Michel le Syrien : niques de Hahmani-IIarsaum (Rahmani, chap. i.xxtv cl LXXVII). Lorsque Noman, fils de Mondir, apprit que son pre avait t pris, il pilla le pays de Syrie et celui de Magnus. Tilire fit dire a Magnusdc s'emparer dos fils de Mondir et de donner un roi aux Arabes. Quand Magnus arriva Kdessc, il commena a envoyer cl tromper Noman, fils de Mondir (et lui fil dire) i Si tu viens prs de moi, je t'tablirai en place de ton pre. Mais Noman, qui connaissait sa duplicit, fit venir l'un des Arabes, le revtit de ses babils cl l'envoya avec peu de monde prs de Magnus. Quand Magnus le vil, il ne le connut pas, mais il lui dit : Tu es Noman, fils de Mondir?-) Et l'autre rpondit : Je te suis, et je suis venu selon ton ordre. Alors Magnus montra la duplicit de son coeur, el il dit a ceux qui taient de lui t Voici l'adversaire de l'em'vereur, jetez-lc dans les fers. irs /autre se mit n rire el leur dit : De mme que vous avez voulu nous tromper, on vous a tromps. Je ne suis pas Noman.- Ht comme Magnus voulait le faire tuer, il dit : Je devais mourir soit do ta main, soit de celle de Noman, qui m'aurait tu si je n'tais pas venu; et maintenant, parce que je suis venu, tu veux me tuer.* Et Magnus, chef d'arme, le jeta en prison sans le tuer et mourut peu aprs.

89 )+ ( Quand Maurice monta sur le trne imprial, il envoya Mondir en exil et Noman prit sur lui de monter a la ville Impriale; il y fut reu etMaurice lui jura que, s'il l'emportait dans la guerre contre les Perses, il ferait revenir son pre de son exil. On demanda Noman de prendre part la communion (avec tes Chalcdoniens) dans la ville impriale et il refusa en disant : Toutes les bandes des Arabes sont jacobites, et, s'ils ils me tueront. A cause apprennent que j'ai reu (votre communion), de cela, on le laissa et il ne prit pis la communion avec les Chalcdoniens. Jean d'Asie rsume 18. - Michel le Syrien t. tl, p. 35o)ct dans tes mmes termes (Chronique, h peu prs ajoute :

A cause de cela, la haine de Noman s'accrut el il jura, en partant de Constanlinople, qu'il ne verrait plus volontairement le visage des Romains. C'est pourquoi, tandis qu'il tait en roule, on s'empara do lui et on l'envoya en exil (en Sicile) vec Mondir, son pre. Le royaume des Arabefut partag entre quinte princes. La plupart d'entre eux se joignirent aux Pertes, et ds 1er l'empire des Arabes chrtiens prit fin et cessa cause de la perfidie des Grecs. L'hrsie se rpandit parmi les Arabes. et par C'est ainsi que tes Grecs, par haine du monophysisme avec eux d'gal a contre les rois arabes qui traitaient jalousie la force organise opposer qu'ils pouvaient gal, ont dtruit contiLos perscutions aux Perses et aux tribus du llidja*. Jean a alimenter l'arme des mcontents. nuaient d'ailleurs de avait poursuivi do perscut devenu d'Asie, perscuteur, sous prtendus paens par toute l'Asie et l'vque de Uarran, avait converti de force tes paens de celte ville; quant Maurice, it les faisait couper en deux et on h ceux qui lui rsistaient, leurs morceaux sur la place do la ville (Michel le suspendait en dclat. H, p. $]&). Aussi les Perses, Syrien, Chronique, facilerant qu'ils n'en voulaient s'emparrent qu'aux Grecs, ils Au dbut du moins, ment do toute la Syrie(Go4-6ao). si ce n'est aux Grecs t partout ne faisaient de mat personne, ils taient massacrs oh ceux-ci se trouvaient, (Michel le Sy-

( 90 }**-*rien, Chronique, t. II, p. 378). Ils purent ainsi arriver piller, en l'an 610, jusqu' Mobboug, Qcnnesrin, Alep et Anliochc. Michel nous a dit que la plupart des anciens Arabes chrtiens taient passs aux Perses : nous devons entendre qu'ils taient les premiers au pillage. La mmo tactique, employo par les Bdouins du Ilidjazunc trentaine d'annes plus lard, a eu le mmo succs. Ces Arabes taient couses ne venir que pour chasser les Grecs du pays. Lorsque ceux-ci ont repris l'offensive, Abou 'Obcdaa fait rendre aux habitants d'hmse cl do Damas le tribut qu'ils avaient dj vers, en leur disant : Il y a serment entre nous : voil quo nous allons la rencontre des Grecs. Si nous sommes vainqueurs nous reprendrons le et revenons, tribut; si nous sommes vaincus el que nous ne puissions pas vous dlivrer des Grecs, le tribut vous resteru et nous serons dlis des serments quo nous vous avons faits'".)' Les Arabes chrtiens ont d'ailleurs eu des roitelets jusqu'au temps de Mahomet. On cite IJarith lo Jeune et Unir, fils de Ijarith (Cl. Huart,HistoircJtsnibes, 1.1, p. 73). Michel nous fait encore connatre un phylarque arabe, nomm Gophna, nom des Ghassanidcs, patronymique qui semble peu connu par ailleurs et qui tait encore, en 687, le patron des monophyses anctres, l'avaient t; on sites, comme tes Ghuss.inides, choisit ce phylurque pour arbitre d'une confrence, qui avait pour but de rconcilier enfin les nonophysites syriens avec les monophysites gyptiens. On devait d'abord se runira Gonbba, dans l'Arabie Plrc; on se rencontra enfin dans lo temple du martyr Sergius Gabila, sur le Varmouk, aftluent du Jourdain, l'endroit mme oit tes Arabes devaient battre les Grecs annes plus lard. A cette runion, le patriarche cinquante so mil n parler avec une colre sans frein; les d'Alexandrie u' Voir L'Aramtnchii'tien dan la Revu* lhiloivt ilei Iteliginni, t. \i!|\, de mai-juin toso, p. alS.

><' 91 )*h qui mieux mieux et les discours se prolonvques criaient le phylarque et ses gens ne dmesure; geaient de manire ils taient d'ailleurs silence; presss de purent leur imposer . elle phylarque's'en alla irrit (Mileurs armes.. rejoindre t. H, p. 307-368). chel lo Syrien, Chronique, Nous ne savons pas si les phylurques arabes, petilsou grands, de bivards se sont encoro proccups de ces assembles apoet si la loi du sabro ne leur a pas sembl plus lard plectiques En un rempart contre les dluges de paroles. bienfaisant 587, Mahomet avait seize ans. CHAPITRE VI.

1RS ARABES l)K LA TltiMsMORDA.MK. I. Rosira, capitale do la province romaine d'Arabie. 2. dans les provinces de Rosira el le IVlra. b's chrtiens

Nous sommes encore h l'ouest du dsert de Syrie; mais nous voulons souligner quo, du vi* ou vu* sicle, loulo la rgion de Hostra et du Hantan tait cultive, habite par des sdentaires et traverse chaque anne par la caravane des Corchites, qui allait de La Mecque Damas et Antioche, Les traditions, d'aprs urait suivi celte route, sont trs vraisemlesquelles Mahomet et oblig de louer ses blables; car, soit lorsqu'il tait orphelin ans o il a t lo troisime services, soit durant tes vingt-cinq et heureux il a dA accompagner poux de la riche Kliadidja, ces caravanes, qui taient en somme la seule raison d'tre de La Mecque avant l'hgire. Nous voulons donc ajouter ici quelques dtails sur celle rgion. I, Les Nabalens, que l'on trouve instolts au N" sicle avant notre re nu sud de ta Palestine avec Ptra pour capitenaient les routes du commerce la entre tale, l'hgypte,

-*( 92 )m Ils avaient rayonn Syrie, l'Arabie cl la basse Msopotamie. ensuite vers toutes ces rgions. Vers lo nord, ils taient arrivs occuper la Transjordonic nvec Rosira. Un de leurs rois, vers l'an 85 avant notre re, faisait do Damas l'une de ses capitales et, pour complaire ses nouveaux sujets, prenait le litre de Philhellue. Aprs l'annexion de la Nabatne, les Romains construisirent dans leur nouvelle province d'Arabie un rseau de routes dont le centre tait Rosira, devenue capilolo do cette province. Des voies romaines, le long desquelles on n retrouv des milliaires", do Boslra vers Damas, vers Tyr, vers la basse conduisaient vers Amman, Ptra, l'Arabie et la mer Rouge. Msopotamie, 2. La rgion de Boslra avait nombreuse population; les ruines qui subsistent permettent d'eu juger. Toute cette population tait chrtienne ; car la seule province d'Arabie, dont Bostra tait la capitale, comptait trente-trois vchs, dont les noms sont donns par Georges do Chypre, Descriptio orbis Romani, dit. IL Gelzer, Leipzig, 1890, p. 51-55. Ce sont l d'ailleurs les vques officiels, auxquels il faut encore joindre les voques intrus ordonns monophysites par Jacques Htirndc dans ces durant son exil (619 d'Anlioche, rgions. Svre, patriarche 538), crite deux avocats de Bostra, nomms Jean et Ammonius. Avant son exil, il crit l'vquc Cassien de cette ville et l'avocat Aurlius. Svre, qui avait tudi la grammaire et la philosophie Alexandrie et le droite Beyrouth, avait des compagnons d'tudo par tout l'empire grec. Devenu patriarche aprs avoir t moiuc,il s'est attach avec lo plus grand enttement la formule t Une nature du Verbe incarn, que l'on sait l'hrtique maintenant avoir t emprunte Il a Apollinaire. donns par saint Cyrille pour prorejet les adoucissements curer la paix l'Egtise et n'a donc t qu'un agent de discorde. Son orgueil et son intolrance lui mettent d'ordinaire l'injure

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et ses ouailles. Il a t pay la bouche contre ses adversaires de la mme monnaie et condamn, de Juspar l'intolrance tin I", avoir la langue coupe. Rfugi en Egypte, on ne avec des put jamais le saisir; il vint mme h Constanlinople sauf-conduits. Il crivit d'innombrables lettres; uno collection, environ trois mille sept forme aprs sa mort, en comptait cents, sur lous sujets. Par ces correspondances, qui tenaient tous sur laquelle ses omis en veil, il avait form ta trame solide, un peu plus tard pour tresser Jacques Baradc allait travailler toute une hirarchie A Bostra seulement, nous monophystte. donc trois avocats qui avaient sans doute t conconnaissons disciples do Svre l'cole do droit de Beyrouth. La villo de Boslra semble d'ailleurs avoir t toute monodes Ghassacomme il convient a l'une des capitoles physile, de Palestine, nomm nides. Le chef des monastres Thodosc cl qui traversait celte villa (V609), qui tait chalcdonien insult par une dame de avec son disciple Julien, fut d'abord 11 sortit de la villo pour considration qui tait fort mchante. -. aller l'glise des Aptres, qui n'en tait pas loigne. dont les religieux, qui taient?'>; passa prs d'un monostre tendirent d'Antioche, monophysite parti do Svre, patriarche ou saint; mais il maudit leur monastre et peu des embches vinrent de nuit, mirent le feu au de jours aprs des Sarrasins et emmenrent en captivit ces moines hrtiques. monastre Plus tard, Julien fut vque de Boslra, et Svre, qui le nomme l'impie Julien dans ses lettres, le dposa. On raconte mme mais Julien mit le que ses diocsains voulaient l'empoisonner; manda les principaux de (a ville, parmi verre sur la table, se trouvaient ceux qui avuient eu le projet de le faire lesquels prir, et fit trois signes de croix sur le verre en disant : Je au nom du Pre, du Fils et du Saint-Esprends ce breuvage prit; et il l'avala sans en recevoir aucun mal. Nous donnons Boslra vivait d'une ces dtails pour montrer l'hgire qu'avant

mais intense. La dernire vie chrtienne, drgle, peut-tre anecdote a paru si belle aux crivains musulmans qu'ils l'ont l'un de leurs gnraux, qui aurait bu aussi sans applique au nom du Misricordieux, la coupe avec laquelle dommage, on voulait l'empoisonner. le A octobre, Les Grecs honorent, conduisirent Pierre, didascahs de Bostra, que les musulmans Damas pour lui couper la langue, la main droite, les deux pieds, et qu'ils finirent par mettre en croix et dcapiter. tait devenue la Plra, l'ancienne capitale des Nabatens, C'tait un lieu d'exil, parce 'apitale de la troisime Palestine. de rochers infranchissables, avec une que la ville, entoure rendait les vasions seule voie d'entre le long d'un torrent, Neslorius y a t exil, aussi bien que plus tard impossibles. rTuvien de Constanlinople. Il est remarquable que cetto province comptait encore treize vchs officiels, dont les noms sont donns par Georges de Clr.pre. Tous ces vchs, comme ceux qui dpendaient de Bostra, taient en plein pays arabe. Dans leur Voyage aux rgions dsertiques de fa Syrie moyintr MM. Dussaud et Marier ont trouv en bien (Paris, ifjo.3), des endroits des restes dglises et de monastres, des inscripla parole du petittions chrtiennes et des croix, qui justifient fils do l.larith : Toutes les tribus des Arabes sont orthodoxes n (chrtiennes)(1). " La question <tuchristianisme en \ratu'c a t traite par le Pre Cheikh" dans at-Slachriq. Il tend prumer quVn Arabie aussi, au tlbul du TU* sicle, I i population (Hait chrtienne ou en toie ilo so christianiser.

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CIIAl'ITRK 1/tcmTlHK

VU. AllABB.

I. l.imifiH'j ayant des alphabets. 2. 1/ancieniie .friture arabe. ;i. lieux inscriptions arabes antrieures ligire. 'i. Monnaies el papyrus. 1. - De nombreux dialectes n'taient pascrils; c'est lo cas de tons nos patois. C'est aussi du celte el, pendant longtemps, le ras de l'arabe du Hidjaz. ou inscriptions nous font connatre Les papyrus, parchemins les dialectes crits; du i" au tv sicle de noire re, on crivait en nramen dans le royaume en grec el en aramen Palmyre, eu nnbalen d'ilesse., en grec on Syrie el dans le Ilauran, au Sina el dans le nord de l'Arabie dans la Transjordanie, au nord d Mdine. Le naba(Hgra), jusqu' Mdan-Saleb ten est d'ailleurs aussi un dialecte aramen et a pu persister jusqu' l'hgire. on trouve Au sud de l'Arabie, des inscriptions dans sont les minennes, depuis quatre dialectes. Les principales le viue sicle avant notre re, puis les sabennes et bimyarites, du dbut de notre re jusqu' l'hgire. Les lettres ne ressemd'un grec blent pas au phnicien et proviennent peut-tre Elles ont pass du sud de l'Arabie en Klhiopie,et archaque. les migrations des Arabes les ont portes vers le nord, o elles nord de la Mecque, ont donn l'alphabet lihyanique jusqu'au et le safalique dans le dsert de Syrie. i! devait y avoir des scribes Pour les besoins du commerce, : grec, araexperts dans les langues qui avaient un alphabet men, nabaten, thiopien, perse. Les matres sud-arabique, porlaient leur sceau pendu au cou, dans un pelit sac, et se bornaient apposer ce sceau sur l'crit. C'est l une ancienne

f< % >H~qui a encore lieu chez bien des musulmans. prathjue biblique, Ce sont les chrtiens surtout qui ont cr des alphabets pour les peuples qu'ils convertissaient-cl qui leur ont appris lire et crira. 2. L'arabe dit classique ne fait pas exception. Son alphacar c'est chez les Arabes chrtiens de bel est d aux chrtiens; Syrie qu'on trouve les plus anciens spcimens de cette criture. d'abord arabe ae comprenait letL'alphabet que vingt-deux et dans le mme ordre. On tres, comme l'alphabet syriaque des lettres. On a ente voit en suivant les valeurs numriques suite ajout des lettres auxiliaires des propour reprsenter nonciations particulires. Beaucoup de lettres ne se distinguent pie par un, deux ou trois points placs dessus ou dessous. C'est le c;is de la, ta, sa, noun, ya, et aussi de dal, ml, etc. Les anciennes les plus anciens ne inscriptions Qorans) (comme portent aucun de ces points. Ces textes seraient donc illisibles, les points qu'il faut suppler si on ne connaissait par ailleurs pour obtenir la bonne lecture11'. arabe est peut-tre la La plus ancienne inscription de Harran dans le llauran. Elle nous bilingue grecque-arabe fils de Thalapprend qu'en l'anne 568 le notre re. Larahel, un marlyrion (temdes Arabes, a construit mou, phvlarque W D-ins une histoire uestorieniie, cf. P.O., t. Xlll, p. 5ot, n. t, oa (ruinera n nom de quatre lettres sans poiuts-*oyellcs, qui peut donc tre lu Biro, Biio, Niro, No, Tira, Tito, etc. il y avait autant d'incertitude pour le sens que pour les noms propres. Le seul changement d'une lettre finale permettait thn'Lalii'a de remplacer la phrase : s Le Prophte se fit une cellule dans la mosque par celte autre Lieu diffrente : Le Prophte s'appliqua des ventouses dans la mosque; cf. Bo*n*Rt, Lc$ Trailition* iilmntques, trad., t. IV, p. 55o*, et, par un changement de point diacritique, au lieu do : Abou-Bekr tait le tnlilleur des hommesi, le texte de Qastallani donne : s Voici noire histoire >, xbll., t. IV, p. ag3. 3.

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do saint Jean. L'arabe reproduit le grec, qui pie) en l'honneur sert le lire. Une autre inscription arabe du vf sicle est cello qui figure sur ce qu'on nomme la trilingue de grecque-syriaque-arabe Zbed, dans la rgion d'Alep. Ce n'est pas une inscription trilingue proprement parler; celle do Bhisloun) doit donner le car une trilingue (comme mmo texte en trois langues; or, Zbed, il n'y a se correspondre qu'une partie des textes grec et syriaque crits en l'anne 5IJ de notre re. C'est une bilingue grecque-syriaque, sur laquelle on a ajout plus lard (on ne sait quand) de nouveaux noms propres grecs el arabes. au Muse du Cinquantenaire est maintenant L'inscription des deux textes correspondants, llruxelles. Voici la traduction donne par M. Kugener dans te Journal asiagrec et syriaque, tique, mai-juin 1907, p. 5oo, et dans la livista degii studi orientait' = R.S.O., t. I, p. 577 : GIIEC. Le a4 septembre 5ta furent poses les fondations du marlyrion de saint Serge, sous le priodcule Jean. Anneos, fils de liorkaios, fils de Sergius, fils de Sergius, le fondrent. Simeon, fils etSergius, d'Amraas, fils d'Elias, el Ixontios en furent les architectes. Amen. SRUQIE. Gloire au Pre, au FiUetau Saint-Esprit. Le ai septembre 5u ont t poses les fondations (lu marlyrion) et c'est Jean le priodeute que sa mmoire soit bnie I qui eu posa la premire pierre et Mara qui crivit (l'inscription syriaque) et Annas el Antiochus et Sergius (qui en furent) les fondateurs. Les noms propres grecs et arabes qui ont t ajouts plus tard constituent Hy a plutt un graffite qu'une inscriptions. Azizos, Azizos, fils de Sergius, quatre noms grecs : Satorninos, et Azizos, fils de Marabarka, fils de Marabarka, et cinq noms arabes crits sans points diacritiques,jpipn peut lire : Seret Sergius, gius, fils d'Aniat Manaf, elTobi, f:ls.<^itiroulqais, -. fils de SaM, et Sitr, et Sergius. / V ,. <

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Ces derniers semblent noms, mal crits, sortes le grallites, on peut cependant ceux do bienfaiteurs les rappostrieurs; porter au vi* sicle. M. Euno I.iltiiiaiin a propos des corrections pour rapprocher les noms du jjrallite arabe des noms de l'inscription grecque, cf. K.S.O., I. IV, p. i ()(J t cjS; mais il ne s'ensuivrait pas encore ncessairement jue le grallile arabe soit le l'an 5 M. \ous le laissons donc au vi'sicle, sans prciser l'anne. Ces deux inscriptions stillisciit, pour montrer quo les Arabes de Syrie avaient un alphabet chrtiens avant l'hgire. Il ne semble cependant car il pas qu'on l'ait beaucoup employ, tait en somme illisible. ont t longtemps A. Les monnaies elles-mmes celles ont adopt des Cres cl des Perses; lorsque les musulmans les chrtiens syriens, ils ont encore gard-sur leurs l'alphabet monnaies l'elligie de l'empereui grec avec les insignes du chrisils ajoutaient le nom de la ville ou de la seulement tianisme; monnaie (Damas ou dirheni) en caractres arabes. C'est seulement sous'Otbinaii (GVi 1>5A) pie sou cousin Moavvia, le de Syrie, a fait frapper des monnaies futur calife, gouverneur arabes: une chronique nous apprend qu'on ne voupurement lait pas accepter ses monnaies en Syrie, parce qu'elles ne portaient pas la croix. C'est peut-tre pour les faire accepter que les monnaies Moavvia jusqu' Merwan !'" arabes, depuis en Palestine ou en Syrie, portent, en sus de (684), frappes arabe et de l'elligie du calife, une sorte de modil'inscription fication de la croix anse, figure par la lettre grecque majuscule phi, mise au-dessus de plusieurs gradins. Les pices purement musulmanes et dates, conserves Paris ou au Caire, ne sont pas antrieures Gyfi. L'un des plus anciens papyrus dats est peut-tre celui du Caire reproduit par M"" Lewis, Studia sinaitica, n* XII, pi. 1. Il est

de Pan 70a de notre re el ne porte aucun point liaerilique, comme les Qoruns non dats qu'on attribue par conjecture celle poque. M. Karubacek, dans son lude sur les papyrus la lettre t> que dans arabes, n'a trouv le point qui caractrise des documents dats de 8t )li de l'hgire (tyy 7 1/1) et le double point qui caractrise la lettre y qu'en 8ti 80 (700 mort en <j5 ( 71.'J ), sottie 707). 11 est possible qu'al-l.lajjaj, cf. Lewis, premier qui ait employ piehpies points diacritiques; ihid., p. MI. Nous ne savons pas si les Arabes chrtiens de llira-Coufa avaient un alphabet avant l'hgire (lia 1); mais c'est chez eux qu'on a imagin la plus belle criture arabe, le coulique, criture des anciens Qornns. et qu'on a imagin les premiers points sous le calife '\lid et-Mlik (GS-^tj/i). diacritiques, Nous avons loue pu crire au dbut que le premier livre avec l'aide arabe (Qoran)a sans doute t crit par 'Olhmati, de scribes syriens envoys par Moavvia*". Il tait d'ailleurs illisible pour qui ne le savait pas par ccrur. Il a pratiquement fait sa premire apparition Sitliu (007), o les Arabes chrtiens, seuls savoir alors ce pic c'tait qu'un livre, l'ont pris Trente ans plus lard, on 11 lAch, Coufa, pour l'Evangile''''. de le rendre lisible en lui ajoutant des points diacritiques. >'''Otluu.ui tait d'ailleurs en relations de parente ace les chrtiens de Suie. Sa fenunc, Na'ila, qui a eu les doigts coups en voulant le protger, tait de ia Irihn chrtienne de Kelb; son pre tait chrtien. IX h.s ktTutuv, Al-tahliri, trad. d'Ainar, Paris, 1910, p. l5<j. i* D'aprs M-Ftdhn, trad., p. l'l6, '\li aurait dit ses Soldats : * L'est nue perlidic, car personne cher, cui (les Svriens) ne se conduit d'aprs ces Ooraiis.i C'est aussi notre a\is; car les Sjn'ens, en O57, ne connaissaient encore que l'Kvangite el les quelque? Landes de Bdouins, qui leur taient mlanges, n'avaient souci d'aucun livre.

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100 >*VIII.

CHAPITRE

IA CO.WKItSION L'ISLAM DES ARABES SR1KNS. I, Insuccs des musulmans avant la dfection des Arabes chrtiens. 2. Ceux-ci marchent bientt avec les musulmans, les aident et le* guident. i. Ils le luisaient en haine des Grecs, \nr amour du pillage et h cause de la tolrance des premiers califes. 'i. Perscutions contie les Arabes clutions d"Aqoul;i, de Ghassan, de Tanotik, de Taglib, etc. 5. Les no-musulmans. 6. Conclusion. des 1. Si les Grecs avaient su maintenir la confdration la Syrie aurait t facilement protge contre Arabes chrtiens, toute incursion des Bdouins du llidjaz, bien moins dangereux que les Arabes perses. On l'a encore vu en Gog, lorsque tous les Arabes chrtiens n'avaient pas fait dfection. Une expsous quatre chefs, arriva dilion de trois mille musulmans, Ma'an, prs de l'tra. Le pouvoir des Grecs, par leurs troupes s'tendait ou par les Arabes feudatuires, encore sur le nordouest de l'Arabie. L'n certain Fanvah, fils d"Anirou, gouverIl donna l'exemple nait Ma'un et tout le pays qui en dpendait. des trahisons qui devaient devenir gnrales chez les Arabes quelques annes plus tard, il livra Ma'un aux musulmans sans rsistance fut mis en croix par ordre d'Hraet, en punition, clius. L'arrt des musulmans Ma'an donna au\ Grecs et aux Arabes chrtiens le temps de se concentrer et, peu aprs, les musulmans taient accabls Mo'ta; trois de leurs chefs furent tus et le quatrime, Khaled qui devait tre plus tard de Dieu, quand il a eu les Syriens ses ordres l'pe no fut alors qu'un simple fuyard, heureux de sauver sa vie et de rentrer Mdine avec les dbris de l'arme. Mo'ta est encore un lieu de plerinage frquent. On y a lev un mausole sur le tombeau de Dja'far, l'un des trois chefs tus, que la lgende populaire a surnomm Tayyar, celui qui vole comme

un oiseau, parce que le Prophte), quand on lut apprit que son cousin avait eu les deux mains coupes coups do sabre, Dieu lui avait dj donn aurai! allum que, dans le paradis, les membres deux ailes d'oiseau pour remplacer qui lui manquaient. Kn 63o, Mahomet a prpar grands frais une expdition contre les Grecs pour venger la dfaite de Mo'tu, mais beauIls prtendaient coup de Bdouins parlaient conlrc-ccrur. qu'il faisait alors trop chaud et Mahomet leur rpondait que le feu de l'enfer est autrement ardent que les grandes chaleurs. Cepende jours Tabok, il a dant, aprs tre rest une vingtaine jug prudent de ne pas pousser plus loin. 2. Mais il arriva ensuite aux Arabes chrtiens ce qui tait dj aniv Mondir aprs sa victoire sur les Perses (c.tupra, Les vainqueurs des musulmans rclamrent v, y). chap. trs lgitime, d'abord leur modeslc solde, rclamation parce et ensuite qu'elle leur tait due, surtout aprs leur victoire, des dserts parce que chacun aurait du savoir que les habitants arides on! toujours gagn leur \ie en louant leurs services aux marchands ou aux Ktals. Thopbane raconte que le trsorier du palais et que celui-ci, voyant devant lui tait un eunuque une troupe d'Arabes demi-nus et misrables, dont il croyait ne plus avoir besoin puisqu'ils avaient cras les envahisseurs, : tt Relirez -vous. ne leur rpondit insolemment L'empereur trouve qu'avec peine de quoi payer ses soldats; il n'a rien donnera ses chiens. Les Arabes chrtiens, dit Thopbane, et nous l'en croyons sans peine, quittrent donc le service des Grecs et se joignirent leurs compatriotes. Nous pouvons car mme ajouter qu'ils furent les meilleurs des musulmans; ils croyaient en un seul Dieu qu'ils nommaient Allah et ils faisaient la prire, ce qui n'tait pas souvent le cas des Bdouins du Hidjaz.

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102 >*

la roulo des caravanes tait ouverte Aprs celle dfection, aux envahisseurs nous dit encore jusqu' Rosira. Thophane par Joui que les nouveaux convertis ont guid les musulmans le sud de la Palestine jusqu' Gaza. de Palestine, le patrire se dirigea Le gouverneur Sergius, MIS (nzn pour s'opposer aux envahisseurs; mais il se trouvait des Arabes chrqu'il s'tait attir aussi la haine implacable tiens, anciens sujets des Grecs, parce qu'il avait voulu couper en leur toute relation entre eux el les tribus de la pninsule commercer avec ces tribus les trente dfendant d'employer alors chaque anne. onces d'or que l'empereur leur donnait \yint ainsi tous les Arabes contre lui, Sergius a voulu les remmais samaritains; placer par tin corps de cinq mille fantassins les \rubes lui ont tendu une embuscade, ont pouss leurs chevaux avec rage, furie et grands cris sur ses fantassins fatigus en ont tu la plus grande partie et la marche, par la chaleur fait mourir een et ont pris Sergius lui-mme, qu'ils auraient l'enfermant tout vif dans une peau de chameau, qui l'lreignil en se desschant et le lit mourir dans les tortures"'*. musulmans Les auteurs racontent d'ailleurs que Mahomet avait conclu des traits avec diverses tribus des confins de la car, aux causes de mcontenSyrie. C'esl trs vraisemblable; tement des Arabes chrtiens pie nous venons le rappeler, les lgendes <pji couraient sur Mahocertainement s'ajoutaient ses succs et ses prodiges. On pouvait voir met, sa personne, chez lui un vengeur envoy par Dieu et, comme nous l'avons l' Nol dos Yergcr>, qui raconte ceci ilaus L'Arabie, Paris, 18ri7, [>. aga, ajoute que les Arahos, <|uels que fussent leurs motifs de haine contre Ser{;ius, n'auraient |>s il oublier les derniers ordres du calife Ahuti-Rckr. qui dfendait toute hai-batie eiuers les taincus. Il n'a pas remarqu que l'immense majorit des Araties qui ont lialtu Sergius taient des Arabes nnrietis chrtiens qui ne connaissaient certainement |>as Ahou-Kckr.

de ses prceptes n'avait tien ce qu'on racontait religieux : il tenait Jsus, fils de Marie, qui pt offusquer les chrtiens il prchai! Allah, nom sous lequel pour un grand prophte; connaissaient tous les Arabes chrtiens Dieu, le Dieu unique, chrtiennes du llauran; comme le portent tant d'inscriptions la prire, il reconnaissait il recommandait lejeune et l'aumne; comme musulmans les pillards du Tihama, du moment qu'ils la prire et qu'ils en Dieu, qu'ils accomplissaient croyaient la dme aumnire. A ce compte, tous les Arabes acquittaient chrtiens taient musulmans, d'autant qu'au dbut de l'hgire la les prescriptions taient choses bien secondaires; religieuses de l'islam se rduisait presque rien (le Pre Lampratique des Bdouins avouaient ne pas inens) et les plus vaillants savoir un seul des versets du Qoran; car, au milieu des expditions cl des razzias, ils n'avaient pas eu le temps de s'occuper de ce dtail. 11 est donc certain que, ds 63'i, l'immense majorit des Arabes de Syrie marchait avec les musulmans, les uns parce d'instinct el de coeur, et les autres qu'ils taient musulmans pour suivre leurs frres de race et razzier les Grecs. Les musulmans racontent, an milieu de dtails romanesques, que le de Bostra a trahi et a livr la ville. En ralit, tout gouverneur a d se passer comme au temps o Noinan, fils de Mondir, assigeait celte ville avec ses Arabes chrtiens pour venger son pre trahi par les Grecs (cf. sujmi, chap. v, \ 7 '). La ville, avec ses ses bourgeois, ses fonctionnaires, sa petite garmarchands, nison, n'avait aucune puissance offensive et devait entrer bien Ce sont encore en tt en composition. majorit les Arabes chrtiens mettent qui ont pris Damas, bien que les musulmans ce haut fait l'actif des Bdouin* de klialed, devenu ttlepe le Dieu, parce [ue rtles ngociations ont pour la reddition t menes par le diacre Jean, fils de Sergoun, de Damas, H ne peut donc pas qui tait aim et connu chez les Arabes. dit,

**{ i(H y**~lre question ici des Arabes du llidjaz, mais des Arabes chrtiens du dsert syrien. Le Pre Lammens a dj fait remarquer d'ailleurs que le chef d'une puissante tribu chrtieepe, celle des Kalbites, a reu Damas des proprits abandonnes par leurs anciens matres, sans doute en rcompense des services rendus lors de la prise de la ville. Un peu plus lard, lorsqu'une bande de Bdouins e>t alle piller les milliers de plerins venus lter saint Symon le stylile'", il est bien certain qu'ils taient guids cl accompagns par les Arabes chrtiens, qui ne voyaient l pj'une razzia sur les Grecs; sinon, ils ne seraient pas revenus indemnes de cette randonne au sud d'Antioche. cl 3, Une preuve des collusions entre les monopbysites nous est encore fournie par les vengeances que les musulmans les Grecs en ont tires lors le leur retour offensif; chaque fois qu'ils passaient par une ville ou par un bourg qui nvail fait accord avec les Arabes, dit l'historien syrien, ils en tiraient et la langue ne peut pas rapporter tous les maux vengeance, que les Grecs ont faits sur leur passage et toutes les turpitudes qu'il vaut mieux tie pas rappeler. Aprs la dfaite dfinitive des Grecs sur le torrent Yaimouk, le mme auteur conclut que les Arabes retournrent Damas aprs celte grande victoire et que les gens de Damas sortirent au-devant d'eux et lesrenconlrrent avec joie, les accueilet accomplirent lirent avec allgresse les statuts et les promesses . C> Chronique ltahmani-l!ai taum, 11, a6o; cf. MICHELESImEN.Chronique, L t. Il, p. '12a; les chroniqueurs aral>esont dramatis cette razzia, cf. LEBIIC, lllme dit Bat-t'mpire, LVIII, 3u ; le monastre sd'Alilqodos! veut dire le monastre du Pre sainli, nom qui dsigne saint Sjim'on. 11 semble bien que des auteurs arabes, qui ont embelli ce fait divers, n'ont mme pas su do quoi il s'agissait.

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105 >n--

Il en a t le. mme en Perse'"; ce sont les Arabes chrliens les tribus soeurs de Taglib et de Jakr qui ont eu l'initiative de la conqute de la Perse. Khaled, dj trouv Damas, leur a t envoy de Mdine sous prtexte do les secourir, mais en ralit pour les supplanter et assurer aux famliques Arabes du llidjaz une proie trop belle pour des chrtiens. Plus tard encore(s!, et une partie les Arabes des Beni-Bekr des Beni-Idjl de l'Abwaz.de Dira et de Mossoul, s'tait jointe Khaled, l'avait aid battre les Perses et tait devenue muallche sans doute par le partage des dpouilles sulmane, et des captifs; une aulre partie, qui tait reste chrtienne, s'lait enferme dans Dira et Khaled, son retour de Perse, dans lu avait donn ordre de l'inviter embrasser l'islamisme dlai d'un jour et de ne point traiter avec elle si elle proposait de payer tribut. Mais il y avait 11ira, dit l'auteur des moines de la ville et, la tte musulman, qui sortirent se prsentrent levant l'arme enveloppe de leurs capuchons, musulmane et en demandant . Ils obtinen pleurant grce.. rent finalement de payer tribut, comme les gens de Damas et el il est permis de croire encore pie Khaled leur faid'iimse, sait celte faveur en considration des compalrioles des gens de Dira qui combattaient dans son arme 131. Les premiers de Mahomet, califes, l'exemple pousaient des chrtiennes. C'est le cas des deux fils d'Ali, et d'Ali luit'atima. C'est mme aprs la mort de la fille de Mahomet, encore le cas d'Otbman, de son cousin Moawia et de Yazid, lits de Moawia; aussi un auteur musulman disait que, si les ils s'adressaient chrtiens Kalbiles avaient quelques difficults, aux fils de leurs soeurs la cour des califes (le Pre Lammens). *'' Cf. H. LUMENS,Mlanget, Beyrouth, t. 111,fasc. 1, 1908, p. auo. W Cf. TiliRi, Chronique, trad. Zotenbeq, t. III, 'iH et 331 33a. <s)Ii page prcdente est tire de notre article L'Aramen chrtien, public dans la Iktu* d* flltiloirt det Religion*, t. XCIX, mai-juin igay, p. aiS-aio..

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100 )**-

Au dbut donc, il semble pie musulmans et chrtiens combattaient cte cte et pic beaucoup d'Arabes, vu lo peu d'imse trouvaient portance attache alors aux pratiques religieuses, musulmans par lo seul fait du voisinage et de l'entranement rsultant des victoires. On avait cependant une ide trs vive del nationalit arabe oppose aux Grecs. ici comme partout, s'est l'esprit d'intolrance vite dvelopp. On a commenc par neplusadmclliv que des Arabes puissent ne pas tre musulmans. Il y avait trois tribus clbres auxquelles les monophysiles avaient donn un vque : les Tanouka, les Tou'aet Ci; sont des chrles 'Aqoula. tiens de ces trois tribus, sachant l'arabe et le syriaipie, qui avaient aid traduire le Nouveau Testament en arabe" 1 et le patriarche Jean devant qui accompagnaient monopbysite l'mir des Sarrasins en Gkh(l. Nous ne trouvons plus mention des Tou'a. Quant aux 'Aqoula ou Arabes des environs le t. 11, p. /|4.">) Bagdad et Coufa, Michel le Syrien [Chronique, nous apprend de ta Mabboug el qu'ils ont pass llarrai., enfin Heniath. Il faul sans doute entendre qu'un certain nomvers se sont rapprochs, bre, tjui voulaient rester chrtiens, GA7, des pays grecs et qu'ils auront fini par s'mietter et disparatre dans la masse musulmane. Le plus grand nombre a d embrasser l'islam el rester dans la rgion de Cou fa. D'ailleurs, tous ces converlis ne levaient pas tre meilleurs musulmans qu'ils n'avaient t bons chrtiens. ''' F. ,\u, l'n Colloque<tttpatriarche Jeun rir<v t'mir <\e*Agarent, Paris, 1916, J>. 10-11 (extrait du Joui-a il aiiatiqne). '*' ll/i<l., p. ^7. I.e Pre Lammens a montr qu'il faut lire Sa'id. lits d'Amivu, et non 'Ainrou, fils de Sa'id, ce qui place ce dialogue en (j'r'i (el non en 63g, comme nous l'auoos cru); cf. J. *., janv.-f\r. 1919. K11 >r4,'Othinan commenait rguer, et nous croirions volontiers que cette traduction niibe de l'Kvangik-, si elle a t faite, lui a donn l'ide d'crire le Qoran. f\. Mais,

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107 V-

Le roi de Ghassan, Djabalah ben Aham, se serait fait musulman aprs la bataille du Yarmouk cl aurait mme fait le de La Mectpie. Pendant pi'il accomplissait autour plerinage de la Caaba les tours sacrs auxquels est tenu tout plerin, un Arabe qui le suivait de prs dans la foule, ayant mis par mle lit tomber, et Djabalah lui garde le pied sur son manteau, donna un soulllet qui lui meurtrit la face. Irrit d'un traitement qu'il ne mritait pas, l'Arabe courut se plaindre 'Omar la loi du talion et dcida que l'Arabe frapperait qui appliqua Le roi ghassanido au visage devant lotit le peuple. Djabalah demanda un jour pour se dcider et, durant la nuit, il s'emo il abjura l'isbarqua avec sa suite etgagaa Conslantinople, lamisme. Nous pouvons en conclure que sa tribu, jui no put Cf. Nol des Vergers, L'Arabie, pas le suivre, resla musulmane. p. 339. Au Si, ; tous les Arabes chrtiens attachs au couvent se font musulmans, l'exception d'un seul. Tous les chrliens de l'Oman (Muzonites) se font musulmans pour ne pas perdre la moiti de leurs biens. A Tagril, sige du primat monophysite le gnral : musulman dit aux Arabes chrliens d'Orient, Vous tes des ntres; qu'avez-vous de commun avec les Grecs? tous se font musulmans. Cf. Hrite Je l'Histoire et, peu aprs, tics Religions, mars-juin 199;, p. a As, 11. t. Tanouka (gens de Tanouk), aprs la prise aux musulmans de faire dfection au mid'Alep, ils promirent lieu du combat et tinrent parole, entranant ainsi la dfaite totale des troupes impriales'". Celle trahison ne les a pas Vers l'an 780, les Tanouka, protgs longtemps. qui demeuraient sous des tentes luis la rgion d'Alep, sortirent la renQuant '> Nol I>KS L VBIIIS, 'Arabie, Paris, 1S'i7, p. ai'i-au Eddiu). (d'aprs Kem.il aux

108 >* conlre du calife Molnli. II vit qu'ils montaient des chevaux arabes et qu'ils taient richement lui pars. Alors quelqu'un dit : Tous ces gens sont chrliens. II fut enflamm de colre el leur ordonna de se faire musulmans. Il les contraignit par des lorlurcs et les hommes opostasirent au nombre d'environ cinq mille; les femmes se sauvrent et jusqu' prsent il s'en trouve dans les Kglises d'Occident. Un homme vnrable d'entre eux, nomm Lcilh, soufiril le martyre*". de la tous les habitants de la Cyrrhesliquc, Aprs 798, se firent murgion d'Alep jusqu' Cyr au nord d'Anlioche, sulmans, d'aprs Bnr Ilbracus(2). des brigands arabes Aprs la mort de Harounar-Raschid, Ils brlaient les chrliens cl nu 1me les musulmans. pillaient les villages, les glises el les monastres, par exemple le monaslrc et les glises de Qcnncsrin (810), o ils brillrent un reclus et sa cellule; ce reclus leur avait cependant jet loul ce lo monastre de la Colonne qui lail chez lui. Ils brlrent Callinicc. Les 'Aqoula causaient en lout lieu la ruine des cf. Michel le Syrien, chrtiens; Chronique, t. III, p. ai 3o. Voici la suite de l'histoire des Tanouka : i*( Vers l'an 8i5, les rebelles s'taient multiplis parmi les Arabes; deux leceux-ci marchrent contre les Tanouka qui campaient le long du fleuve Covac qui est pics d'Ahp cl s'y taient fait une ville; elle n'avait point lemurs cause le sa grandeur el le son tendue, mais elle lail trs riche cause le la multitude de ses ressources et de ses marchand!. irLes cens d'Alep n'avaient pu s'emparer d'eux. Le combat dura environ dix jours, a a bout desquels les Tanouka faiblirent. Pendant la uuit, '*>Mtenu I.ESir.iE', Chronique, t. III, p. i, et Btn HtBiuru, Chroniquelyriaque, p. i3t-i33. l.a dote est donne par une inscription syriaque releve par M. Clialwl dans les ruines d'une petite chapelle non loin de i'Euphratc. On lit t Kn 1091, Mahdi (780), l'erair tlcscrojanls, (ordonna) que les jjhscs fussent renverses el que les Tanouka se lissent musulmans t cf. i- <" scpt.-oct. 1900, p. 87. W Chroniqueeeclrn'attique, section I, col. 338.

M<( 109 ><H ils partirent, hommes et femmes, pour Qennesrin, sans que leurs ennemis s'en aperussent. Ils abandonnrent leurs maisons el de grands campements pleins de richesses. Ix rebelles et les Alpins y |)iitrrent, les dvastrent. les pillrent, et elles sont demeures en ruine jusqu' ce jour. * Michel lo Syrien, ajoute : qui nous empruntons ce qui prcde"',

Il tait juste que ce peuple qui, pour un petit avantage, avait abandonn sa foi, abandonnt de mme sa fortune et partit misrablement, nu et sans chaussure. arabe avait enlrep.s Ds l'an 707, un simple gouverneur ceux les Arabes qui taient chrtiens. Il de faire aposlasier commena par les Taglibitcs, qui taient sans doute la tribu l'avnement le l'islam; car on a dit arabe la plus puissante de l'islam Toglib aurait tout envahi. que sans l'apparition Il fit venir le chef des Taglibitcs. nomm Mo'AJh, et il le pressait le se faire musulman et d'aposlasier. Comme celui-ci ne cdait aucunement ses flatteries, il le fit jeter dans une fosse le boue. Au bout d'un certain temps, il l'en lit tirer el recommena - le flatter. Mais comme celui-ci ne se laissa pas persuader, il le fit tuer el dfendit de l'ensevelir. Un peu plus lard, le calife Wald, qui interdisait, vers l'an 711. l'usage du grec, seul usit jusque-l lan* les comptes publics, recommena perscuter les chrtiens : il fil massacrer les captifs chrtiens au milieu des glises dans loules les villes de Syrie. Il dmolit les glises. Tout d'abord, il renversa la grande glise de Damas et btit sa place une mosque. Il fit de mme en beaucoup d'endroits. Il voulut enfin reprendre la conversion des Taglibitcs; il dit Samallah, leur chef : Alors que lu es chef des Arabes, tu leur fait honte tous en adorant la crow1*'; fais ma volont et apostasie. 1 Le chef refusa <tpour ne pas tre Cl Chronique, t. III, p. 3i. () Car les musulmans nient que Jsus, lits de Marie (sur lui soit lo salut!), soit mort sur la croie. D'aprs le Qoran (sourate 1, i5ti) : Los Juifs disent ; Nous avons mis & mort le Messie, Jsus, (ils de Mario, l'envoy de Dieu. Non,

110 >M~ causede la perdition de plusieurs*, l-e roi, on entendant ces paroles, ordonna de le faire sortir en le tranant sur le visage et jura qu'il lui erait dvorer sa propre chair; niais ce hros ne fut pas branl par ces menaces. Le tjrun ordonna de lui COU|KTun morceau de ta cuisse; ils le firent cuire sur le fou el le lui mirent dans la bouche. Aprs ce'a, il demeura en vie. On voyait la cicatrice dans la chair du vritable martyr. Cf. Michel le SvrtVn, MrW'/w, t. II, p. 181. --*.( de ces deux martyrs MoMtlIi et Samalla sauva Une partie de pour quelque temps les Taglibites de l'apostasie. la tribu s'tait mAine rfugie chez les Grecs; mais 'Omar II, la perscution calife de 717 730, intensifia : il ordonna l'opprimer les chrliens de toute manire povr les contraindre il statua que tout chrtien qui se ferait se faire musulmans; ne payerait pas la capilalicn; ne musulman qu'un chrtien contre un musulman, etc.; pas potier tmoignage pourrait aussi le gouverneur d'Kgyplc lui crivait : Si tout continue aller en Kgyple comme maintenant, les chrtiens sans exception se feront musulmans et l'Klat perdra tous ses revenus. * 'Omar 11 lit crire l'empePoui 1 en r venir aux Taglibites, reur grec que, s'il gardait ces Arabes chez lui, les musulmans tous les chrtiens de leurs Ktats. Comme les Taexpulseraient tait humiliant glibites tenaient que le mol tribut {Jjiup) II accepta qu'ils payeraient un impt [srJupour eux,'Omar et non un tribut, mais il fth) double le celui des musulmans stipula que leurs enfants seraient levs dans l'islamisme. Quelques crivains ont crit que l'islam lait une religion Ils n'ont peul-lre trs tolrante. tort; mais pas entirement qui veut la lire, que celte religion qu'ils l'hisloire montre, ils 110 li'tit point tu, ils ne l'ont peint cnioili; un homme qui lui ressemblait fui mis sa place... Dieu l'a le\ lui et Dieu est puissant et sage.* C'est donc cetnplle erreur, c'e$t mimeJuire injure Dieu que d'ndorer h croix. CO terset est d'ailleurs bien adopt n la mentalit orahe, qui ne prne que la la vertu de l'humilit ot des souffrances. * force el le succs cl jamais L'hrosme

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a t reprsente disent tolrante presque toujours par des IV lci*" 1. C'est l'ternel hommes 1res intolrants. de l'Kuphrale il y avait une Vers l'embouchure (Msne), de l'Oman, sans doute chrtiens, d'Arabes puisque population l'taionl. Somms lous les Arabes de l'Oman (Mnzoun) par sa religion, ces hommes, dont le nombre Otba d'embrasser embrassrent tous l'islamisme. Ce sont eux lail considrable, Otba quel climat tait le plus favorable pour qui ituliqurenl an temps du calife 'Omar 11: une ville (Hassora), y fonder I. III, p. Ans. cf. Tabari, (Htiviiiijite traduite par Zolenherg, culte lu succs ou violence, la Pur allinit, conviction, chrtient arabe, qui couvrait an dbut de l'hgire tout le dserl ta plus en plus el a disparu. de Syrie, a t en s'nmemiisant le noter en terminant 5. Il est intressait pie ces non'ont pas dpouill leur ancienne nature : tes Arabes nuisulmans >'<L'incident des Taglibites se trente dans les crivains musulmans, mais, selon leur habitude, a\ec des amichnmiMiies : ils remplacent 'Omar 11(717 h 719) (iar'Omar l"(63'i C'i3). Caussin de l'creeval, leur suite, raconte donc qu'un gouverneur avait voulu cmiveitir de force l'islam tous les Arabes chrtiens de ta Msopotamie, savoir les Itcnou Ivad, les lenoii Teglib, les Henou N'aniir el quelques boules rodhites. Des portions des Taj;lil>et des Nantir s'taient dj faites musulmanes Tojjrit. Le reste des Namir et des Codhitcs so fil musulman, mais Je reste des Taglibites refusa d'abjurer et se serait plainl 'Omar I". Celui-ci aurait rpondu s nl.c clmiv entre l'islain et h nvul ne doit tre evij que des populations de. la pninsule arabique s s mais il dfendit .un Taglibites de foire instruire leurs enfants dans la ciojance chrtienne Juanl aux Henou Ijikl, qui s'taient enfuis en Cappadore, 'Omar 1" les aurait rclams llrarlius, eu le incnnvanl de perscuter les chrtiens s'il no les chassait pas. Ils revinrent donc, et ne tardrent pas a embrasser l'islam. M. Caussin de Pereeval n'a pas tu ces anadirouismcs el n conclu 1 Ce fut ainsi jue, tors la lin de l'an (j'to de notre re, fut acheve la runion de toutes ies trilnis arabes en un seul corps de nation et sous le gouvernement d\m seul tlief 15 cf. l-'tmi utr hi$kiirc ih Arnbei, Paris, 187-I848, t. III, p. .Via-5a'i. Il est intressant de voir que les auteurs musulmans confirment ce que

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do l'est (Mira et Coufa) ont continu pendant longtemps lutter contre ceux le l'ouest; car les premiers avnient reconnu comme calife'Ali, gendre de Mahomet, tandis pie les seconds Moawia, qui s'est llx Damas, d'o la se sont attachs ont aussi ru des schismes, guerre ds O57. Les Orientaux comme les Khaiidjiies (658), qui s'laicnl donn un troisime calife. Les Bdouins du Hidjaz, qui avaient massacr le calife se voyaient abandonns 'Olhman, par les roii arabes et amenaient les Syriens, successeurs des Arabes chrliens le l'ouest, occuper Mdino (G83) et, sansaucun respect pour les saints lieux, attaquer La Mecque et brler la Canba. En 686, il y eut une guerre au sujet do Nisibe entre les Orientaux (llira, Coufa) el les Syriens. Les Syriens disaient : aux Romains; Nisibe nous revient, parce qu'elle a appartenu et les Orientaux disaient de mmo : Nisibo est nous, parce Il est intressant aux Perses. de remarpi'ellc a appartenu des Romains et des Perses continuait quer que l'antagonisme sous de nouveaux noms. le gnral Pour influencer les Arabes chrliens nesloiicns, avec lui Jean le Lpreux, mdes Syriens imagina d'emmener ncslorien de Nisibe, en lui promettant do le faire tropolitain nommer patriarche quand il aurait battu tes Orientaux; cf. Gisd. tv, Romac, mondi, Linguae Syriacac graMtnalica, 1913, ' do la chreslomalhie. p. 169-171 Les Syriens ne furent pas heureux celte fois. Mais, quelques annes plus tard, ils prirent leur revanche, le poursuivirent chef des Orientaux jusqu' La Mecque (693), battirent encore nvec leurs machines les murs de la Caaba et endommagrent la sainte maison, au point qu'il fallut la raser pour la reconstruire (6q3). Rien n'arrtait les Syriens. les auteurs svriens nous ont transmis et que leurs anachronisme* et leurs sa peu prs --- rsultant de ce qu'ils crivent tardivement et d'aprs des lgende tra a -- rendent leurs ouvrages ditlicilcmcnl utilisables.

!-( 113 )t 6. Les premiers califes ne favorisaient pas les conversions en niasse des gens du Livre qui n'taient pas arabes, parce que ces abjurations diminuaient les recettes et augmentaient les tout musulman, au dbut, tait pensionn dpenses, puisque sur les revenus du pays(l}. L'islam n'a t prospre qu'aussi chrliens longtemps qu'il a eu de trs nombreux pour sujets et Les sujets, dmes avec mesure, payaient rgupour ennemis. nourrir les musulmans, lirement des impots, qui servaient dfaire des razzias, dans leset tes ennemis leur permettaient ils enlevaient les femmes et grce leur polygamie, quelles, les enfants et pouvaient el au del, les pertes ducs combler, la guerre. le fanatisme, ia rage des Mais, lorsque l'avidit, ont trop diminu des chrfoules imprvoyantes le nombre a d travailler tiens, le musulman pour vivre et l'a fait avec si et de succs que les campagnes jadis fertiles peu de conviction el cultives ne sont plus jalonnes que par des ruines, sur lesdes peuples occidentaux quelles les expditions archologiques ont peine mettre des noms.

CHAPITRE

IX.

LKS JUIFS EN ARABIE. 1. Descendants de Jacob ou proslytes arabes? 2. L'onomastique. 3. Analogie avec ia communaut chrtienne de Nedjran. h. Un texte d'el-Djahick. Il nous faut consacrer ne puisse nous reprocher tiens leurs dpens. quelques pages aux Juifs, pour qu'on et de grandir les chrde les ignorer

C' Vers 68'i (65 de l'hjtire), sur le territoire d'Kmse (lloms), ao.ooo Ymnites, formant avec leurs familles une agglomration de plus de loo.ooo personnes, talent pensionns; cf. II. lamitss, dans Mlangtt, Beyrouth, t. 1, p. rj. 8

-( lift

)-

en Arabie. C'est un fait i. Les Juifs ont t puissants contre les chrtiens attest par leurs perscutions himyariles dans le sud de l'Arabie et par leurs luttes avec Mahomet au llidjaz. Il est certain pi'ils devaient se trouver, comme touMais il importe de se jours, sur toutes les voies du commerce. si lous ces Juifs laient des descendants de Jacob, demander en grande majorit, des Arabes judasanls. ou seulement, La sinon de plupart des crivains les regardent implicitement, comme enfants de Jacob; cependant, manire explicite nous ne sommes pas accoutums trouver des royaumes juifs. Nous voyons partout les Isralites l'tal sporadique et il faudrait une dmonstration une rigoureuse pour faire admettre dans l'Arebie. On a invn|u les guerres contre les exception chass les Juifs en Arabie; mais les Romoins, qui auraient el vendu comme esclaves tant d'habiRomains ont massacr tants que la Palestine en tait rduite l'tat lo dsert elque les fugitifs auraient loiu: pu y rentrer, s'ils l'avaient jug bon. Et surtout nous n'avons pas, semblc-t-il, de trace ancienne de ou de tribus juives en Arabie; dans un cimetire royaumes de juif, au sud le la mer Morte, on trouve une inscription l'an 'i3a le notre re (cf. Ikvue biblique, \" juillet 1997, Nous avons montr aussi pie Rarsauma le Syrien a p. 4oi). dtruit une belle synagogue Rabbal Moab (Aropolis) vers A ai (cf. llevue Jet Ktticle juives, avril 1937, p. 180 t Q3 ). Les inscriptions du sud le l'Arabie juives les plus anciennes sont de 378, M8, 58, /167; cf. L. Ducbesnc, Eglim tpnre'et, Paris, 1905, p. 3i4. Nous sommes ports comparer l'installation des Juifs en Arabie celle des chrtiens et voir dans les uns el les autres un petit noyau de zlateurs cl une masse d'Arabes. C'est vers l'on 356 que l'empereur Constance envoyait au roi les Homriles un vque, nomm Thode ce pays, afin d'obtenir la libert du culte phile, originaire tant pour les marchands romains qui demeuraient chrtien,

dans le pays que pour les indignes se conqui dsireraient vertir. Ce fait est antrieur aux plus anciennes inscriptions mais nous admettons juives-arabes; que marchands juifs et marchands syriens ou grecs ont d se porter peu prs en mme temps sur celte voie du commerce. Il nous semble donc naturel, vu la rivalit des marchands des Juifs, que ceux-ci, par mulation, el le proslytisme aient leur richesse et leur profil de l'influence que leur donnaient civilisation au judasme suprieure pour inscrire quelques tribus arabes. notre hypothse, il faut d'abord se Pour mieux comprendre le proslytisme des Juifs d'alors. Sans remonter bien reprsenter nu peuple de Si-' aux fils do Jacob, qui imposent la circoncision chem (6V., xxxiv), comme Jean Hyrcon devait l'imposer plus des Idumcns lard au peuple (Joseph*, Antiquits judaques, \iu, 9, i)ctArislobuleauxIlurens (ibid,, xitt, 9,1 et 11,3), il sullit de rappeler qu'au iv* sicle ils lapidaient ceux des leurs qu'au v* sicle ils faisaient circoncire qui se faisaient chrtiens, leurs serviteurs et qu'il n'avait fallu rien moins que la menace de la peine capitale ou de l'exil perptuel pour les faire renoncer celle pratique; cf. CoJex rejietitac prael., 1, 9 et 10. Sarrasins et Arabes taient circoncis coutume Ajoutons jue et venue probablement d'Egypte qu'il no leur en cotait Nous tenons pas plus de se faire juifs que de se faire chrtiens. taient en donc que les Juifs, comme les chrtiens d'Arabie, immense de simples Arabes, et cela nous explique majorit encore qu'ils aient fini de la mme manire. confirme Notro opinion est d'ailleurs par les noms ne peut nous indiUn nom propre juif ou chrtien propres. quer la race de celui qui le porte, puisque bien des Arabe? 11 n'en est plus de volontiers des noms chrtiens. prenaient mme quand un Juif ou un chrtien porte un nom arabe; il est 8. 2. --

--!->.(

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alors de race arabe. Des rabbins se nomment et Mokhariq 'Abdallah ben Sallm, Abou Rafi' Sallm ben Abi 'i-IIoqaiq; cf. Cl. Huarl, Histoire Jes Arabes, t. I, p. 1 a5, t ' i. SallAm luimme ne se rattache pas Salomon; mais c'est un nom arabe; dans les inscriptions les Salamiens sont mentionns cl des on trouve souvent Salmonel, chez les Nabatens, Nabalens; chez les Arabes, les Ban.ou-Salama et les Banou-Solim; cf. ibiJ., p. i a8, 138. Parmi les nombreuses tombes nabatennes de Ilgra (Mdan-Salch), les Pres Jaussen et Savi Notons encore : K'ab gnac n'ont trouv qu'une tombe juive. La bon cl-Aschraf, Osr; cf. ibiJ., p. 133,15o. juive Zeneb, fille d'el-IJarith, Mahomet" 1, porte qui a tent d'empoisonner aussi un nom arabe, aussi bien que son pre; cf. ibiJ., p. 158. M.Bernard Heller a d'ailleurs crit que les noms hbreux sont extrmement rares en Arabie. Sur soixante-sept noms de Juifs qui trois seulement, ont discut avec Mahomet, dit-il, sont hbreuxw. Ces Juifs taient de race arabe, comme les chrliens de Ghassan cl autres; c'est pour cela qu'ils ont d embrasser l'islam et qu'ils n'ont pas pu se recommander de la qualit d'hommes du Livre pour tre admis payer tribut. Arabes chrtiens et Arabes juifs n'ont pu rsister l'islam, comme l'ont o l.c Prophte use sentait capable de dvorer la file trois gij^ls de mouton et d'y joindre Iont le contenu d'un couffin de dattes*-, cf. H. LiwIA WESS, Berceau ie Ftmn, 1.1, p. a 13. Zencb avait empoisonn tout particulirement l'paule, son morceau favori. Mahomet, li-ouvant au premier morceau qu'il voulut avaler un got extraordinaire, le rejeta; il se ressentit toujours d'aroir gard co morceau dans sa Iwucho et mourut trois ans plus tard. On raconta que la brebis l'avait averti qu'elle tait empoisonne. L'un de ses htes Avala la bouche et en mourut peu aprs; cf. Nol t>t* YKKGKRS, L'Arabie, p. 179; Cl. lient, Itittoi're det Arabei, l, 1, p. i5p. On comprend par la l'hostilit subsquente de Mahomet contre les Juifs. M Ifert det Etudei juiiee, 1" octobre 1997, p. ia8. M. lleller nous apprend en cet endroit (p. n3 137} que, parmi les trente volumes du roman l'Antar, le dix-huitime seul renferme un pisode puiintresse l'histoire juive : il rapporte que les Juifs de Khaybar attendaient un messie qu'ils nommaient Yousha cI-Akbar, Jsus (?) le Grand.

1.( fait les chrliens Jacob. 3. grecs ou

117 Vuet les Juifs descendants de

syriens

actuelle est de Nous n'ignorons pas que la tendance et leur des Juifs au dbut de l'hgire grandir l'importance sur le Coran; mais le Pre Lammens, influence par exemple, donne plutt des aperus que des faits et, mme aprs la lecture de son article : Les Juif* Je La Mecque la veille Je l'hgire, on peut dans Recherches Je science religieuse, t. IX, 1918W, croire que l'immense des Juifs du Ilidjaz tait forme majorit d'Arabes : domestiques, esclaves ou clients des Juifs. Les Juifs il en a de race ont seuls rsist et ont t finalement expulss; t de mme de la plupart des chrtiens grecs, syriens ou trs volontiers, mais les Juifs arabes ont apostasie copies; comme t'ont fait les chrtiens arabes. le Nous venons d'ailleurs de noter qu'en un autre endroit Il crit : Pre Lammens formule exactement notre thorie. taient comEux-mmes majorit, (les Juifs), en Irs.yrando L'Islam, ismalite;cf. d'origine Beyrouth, poss de proslytes 1926, p. 27.

l'i Le Pre Lammens semble faire du refus de manger de la chair de chameau un caractre distinctif des Juifs ; ibid., p. 17S-175, i83. C'est inexact. Nous avons vu plus haut (chap. v, 3) que le patriarche grec d'Antiochc avait la mme rpugnance; car il reproche au roi Harith d'avoir souill la table en apportant devant lui de la viande de chameau 1,cf. Micntt LE Simm, f'.hfnique, t. Il, p. 3^7. En un autre endroit, L'Mam, Itcjroulh, 1936, p. f>6, lo Pre Lammens crit: Des textes insinuent que, pour les musulmans, l'enfer sera temporaire,.. Celte conclusion a t vraisemblablement emprunte aux Juifs talmudistes, auxquels lo (joran( sourate 11, 7.'1) conteste pourtant le droil de prtendre h un privilge analogue.1 -- La limitation de ta dure de l'enfer est une ide d'0rij;ne reprise par les moines orgnisles, qui ont troubl l'Egypte et la Palestine jusqu'au milieu du vi* sicle, o ils ont t condamnes par Juslinien et chasss de Palestine. *Dicu doit devenir tout en tous. Cette formules! aussi celle des panthistes sjriens, comme Etienne bar Sudali (1' sicle)) elle pouvait donc arriver par bien des cots jusqu' Mahomet.

-n*( 118 )-Nous ne connaissons cvacte d'une compas la composition munaut juive en Arabie; mais un texte syriaque rcemment chrtienne dcouvert nous renseigne sur la communaut de la commuXedjran* 11; nous passerons del, par analogie, naut juive. venaient Lcclcrgso composaitdes prtres Mose cl Elicqni de llira, du prtre Sergius el du diacre IJanania, qui taient 1 les Romains (Grecs); du pr Ire Abraham, qui tait un Perse, et du diacre Inan, qui tait un Abyssin. On trouve ensuite les noms de plus de deux cents martyrs et on constate que ces soit de femmes, sont les noms arabes, noms, soit d'hommes, propres parfois l'arabe du sud. Nous supposons donc, par analogie, qu'il en tait de mme des Juifs; en sus des marchands, il pouvait y avoir un clerg, forma de rabbins venus de Tibriadc, le Babylone ou d'ailleurs, comme nos prtres et liacres venaient de Hira, de Grce, de Perse ou d'Abyssinic; mais la foule tait forme de purs Arabes. Le roi juif lui-mme, nomm MasrouqW, tait un Arabe le national l'ancienne ligne des rois, qui exploitait le sentiment arabe et l'appui des Juifs pour chasser les Abyssins et reprendre son Irone. des Juifs en Enfin, celui qui voudra Irailcr de l'influence Arabie nu temps de Mahomet aura le droit de inellre en pi: graphe la parole attribue au Prophte Vous combattre/, les Juifs, au point que, si l'un d'eux se wche derrire une pierre, la pierre lira : Serviteur le Dieu, voici un Juif >'l The llook (f the llimifitrilei, dit et traduit par Axel Moberg, l.und, 19a'!. Voir IVxcclleiil rsum donn p.vr M. ('.Fcrr.ind dans le J. nt., nvn'ljnin 1;)'.'). p. 3o3 310. * Il tait peut-tre n d'une mre juive ; cf. /'.(>., t. V, p. 33o-33i. On ne le connaissait que par son surnom : Dhou-NYanou Dhou-NnwnsCelui qui Hcame des boucles de cheveux ports par certains Juifs au a les IKHICICS", coin des oreilles pour respecter la dfense, porte par le Mritiqw, lit, 97, de couper les cheveux on rond.

denirc moi, tue-le (cf p. 3aa).

--.( 119 >"BoMiai. Les Traditions islamiques, trad.. I. Il,

de l'un des plus A. Voici, au sujet les Juifs, l'opinion et des plus anciens des crivains clbres musulmans, qui rduit leur rle encore plus que nous ne venons de le faire. Kl-Djihidz, qui vivait de 775 869 (l\ se propose d'expliles chrliens sont considrs par les masses quer pourquoi comme plus sincres, moins perfides, moins plus aimables, incrdules et moins dignes de punition que les Juifs1* 1. t* tas Juifs taient les voisins des musulmans Mdinc et autres lieux, cl on sait que les inimitis entre voisins sont aussi violentas el aussi turobles que celles qui arrivent entre parents... Quand 1rs emigrants devinrent les voisins des Juifs, ceux-ci commencrent envier les bienfaits le leur nouvelle foi (cf. Ooran, sourate 11, 1o3); ils altaqurenl les croyances dos ntres et cherchrent les dtourner du bon chemin; ils aidrent nos ennemis cl ceux qui nous enviaient; par des discours lrom]M'urs et des paitiles piquantes, ils en sont arrivs une dclaration de guerre, et les musulmans onl du mobiliser leurs forces pour les bannir cl les dtruire. La querelle a t longue cl dispute, a tourn en r'ajjR ri a laiss grande animosil el rancoeur. Los chrtiens, h cause de leur loigncnient de La Mecque el de Mline, ne nous ont pas vexs avec des controverses religieuses et ne nous onl pas fait la guerre. Voila la premire cause le notre aversion pour le? Juifs cl de notre partialit pour les chrtiens1* 1. >'' Cf. Cl. Htm, Littrature arabe, Paris, 190a, p. aia ai/. >'' Cf. Joshua Fimit, A Risata 0/ al-Jahi:, dans le Journal f the American Oriental Society, dcc. 19*7, p. 3aa 334. '"> Celle rivalit do boutique et d'ides a pu eouduirc un antismitisme local. No pas oublier qu'au dbut du vu' sicle les mentalits excusaient toutes les violences. En Gi3, les /10.000 Juifs de Tjr, profitant du dsarroi caus par les succs des Perses, avaient convoqu les Juifs de Sjric et de Palestine pour s'eniparer de Tjr et marcher ensuite sur Jrusalem. En 0i5, les Juifs de Jrusalem, aprs la prise de celte ville par les Perses, rachetaient les chrliens pour avoir le plaisir de les mettre morl. D'aprs des rcits que nous voulons croire evajjrs, les Juifs auraient lue 80.000 chrtiens. On devine les brocards qui oui iti>pleuvoir sur Mahomet, expuls do In Mecque, sur les siens et sur ses prtendues rvlations.

n( 120 }** a* L'hospitalit exerce par les chrliens d'Abyssmie envers les musulmans, qui avaient du chercher un refuge en ce pays, a fait aimer les chrtiens, el plus on aimait les chrliens, plus on hassait les Juifs. 3' La principale cause est la sourate v, 85 88. L'auteur cite celle sourate : ... Les plus grands ennemis des musulmans sont tes Juifs el les paens... les plus proches sont ceux qui disent : Un vrit, nous sommes chrliens.., * L'auteur dit que ces versets ont t mal comprise! qu'il ne s'agit pas des chrliens melkiles ou jacobites, mais de ceux du type de Babiral,). 4 Au dbut de l'islam, il y avait deux rois arabes, l'un de Ghassan, l'autre de Lakhm, qui taient chrtiens; les Arabes taient leurs sujets et leur payaient tribut. L'estime qu'ils avaient pour ces rois a rejailli sur leur religion. 5* Les Cortchiles commeraient avec la Syrie et envoyaient leurs marchands aux empereurs de Byzance; leur caravane d't allait en Syrie et celle d'hiver en Ethiopie, o le roi la traitait avec honneur. L'empereur et le roi taient chrtiens, ce qui donnait encore l'avantage aux chrtiens sur les Juifs. 6' Le christianisme tait prdominant et rpandu au loin, except parmi la tribu de Mudar; il tait cependant populaire dans la partie de celte tribu qui avait migr Ilira et que l'on nommait serviteurs (Ibads)1''. Le christianisme tait d'ailleurs, dans la plupart des cas. la foi des rois arabes et dominait dans les tribus de Lakhm, de Ghassan, de Harilh ben K'ab, duNedjran, de Kuda'a el de Ta, pour ne pas parler d'autres tribus nombreuses et bien connues. En outre, le christianisme avait un pied Rabi'a el dominait dans les tribus de Taglib, d'Abdu '1Kas, dans les diverses parties de Bakr et chez les principales familles de Dhou-Jaddayn. Quant au jttdi'sme, <ila naissance de l'islam, il n'tait prdominant dans aucune tribu. Il avait seulement des convertis dans le Ymen et une'petite minorit des tribus de Iydd et de llabia. La pins grande partie des Juifs et ceux-ci taienl Juifs par extraction el doscent'I Ceci nous montre qu'el-Rjahidi admel la lgende de Bahira, nuis no sait pas que ce mot ji'cst qu'une pilhite. Il en sait encore moins sur les premiers temps de l'hgire et ignore que c'est aux chrtiens jacobites surtout que sont dus les succs de l'islam, soit militaires, soit religieux. <') On a cril que les Ibads chrtiens do la rgion de Coufa faisaient lo commerce du vin par toute l'Arabie.

t-K 121 )m daicnl vraiment d'Aaron vivait , Votreb, llimyar, Tayma'a cl WadiKura. Ce qui remplissait les coeurs des musulmans d'affection pour les chrtiens, c'taient les liens du sang cl le respect pour la royaut(l>. 7* Nos foules voyaient que les dynasties chrtiennes taient puissantes et qu'un grand nombre d'Arabes adhraient leur foi, et que les filles de Byzance enfantaient des enfants aux chefs musulmans, et pic, chez les chrtiens, il y avait des hommes verss dans la thologie spculative, la mdecine et l'astronomie. On les regardait donc comme des philosophes et des hommes de science, tanilis qu'on ne voyait aucune le ces sciences chez les Juifs. I<e manque de science chez les Juifs tient ce qu'ils regardaient la spculation lliologique comme du scepticisme et la thologie spculative comme une innovation qui conduisait au doute. Ils affirmaient qu'il n'y a pas d'autre science que celle qui est rvle dans la Loi et les livres des Prophtes et que la foi dans la n.decine et l'astrologie tait on opposition avec l'Ancien (Testament) et conduisait au manichisme et l'athisme. Us avaient une telle aversion pour ces sciences qu'ils tenaient que le sang de leurs adeptes pou* vait tre vers impunment el ils dfendaient de parler avec eux {'>. 8' Une aulre cause de l'admiration que les masses ont pour les chrtiens vient de ce qu'ils sont secrtaires et domestiques des rois, mdecins des nobles, parfumeurs, banquiers, tandis pic les Juifs sont teinturiers, tanneurs, chirurgiens, bouchers, savetiers. ne pratiquent pas les inter9* Les chrliens sont plus avenants, il ne mariages, ... emploient les noms arabes Hassan, lousain,'Ali; W Nous n'avons gure mieux dit qu'et-Djahidt dans ce 6*. Les chrtiens taient nombreux partout, ciccpl, dit-il, dans le seul llidjat. Les Juifs consistaient en Arabes convertis dans le Ymen (reste des fanatiques sujets juifs-arabes de Dhoii-Nowas) et en marchands, Juifs de race, fixs avec leurs clients et fermiers (prosljtes juifs) dans les villes commerantes du Ilidjaz et aux environs. (') Nous ne connaissons pas par ailleurs celte dernire imputation-, mais tout ce qui prcde est confirm par la littrature juive, qui ne contient que Mirhna, Talmud, Targum, Massorc, c'est--dire toujours la Bible et rien que la Bible, jusque vers 780. Cf. Hiitoire de h littrature juive, d'aprs Karpels, Paris, 1901, p. 180 a .'t.").Les timides essais de la Kabbale, ne du besoin de penser librement*, taient anathmaliss pir les docteurs, ii'iil., p. aaS-siG, Comme nous l'a dit el-Djabidt. C'est plus tard, en Espagne, que les Juifs ont t des intermdiaires trs utiles entre les Arabes et les chrtiens, ibid., p. s3G cl suiv.

122 )m~-.K leur manque pie le se noinmer Mahomet et d'employer Abou 'l-Kasim. Cela les l'ait aimer des musulmans. L'auteur a d'ailleurs

le prnom

h faire aux de nombreux reproches Byzantins, qu'il distingue des Grecs; mais noire but est seuledes Juifs sur l'islam sou ment de montrer que l'influence dbut a t beaucoup exagre et n'est aucunement comparable celle les Arabes chrtiens.

CHAPITRE LES \n\BKS

X.

AU 1IIDJAZ.

I. tas chrtiens au llidjaz. , Influences chrtiennes dans leQoran, 3. Les rfugis en Ethiopie. Les 'Abd d'aprs M. Karl Ahrens. Allah avant l'hgire. h. Les lgendes musulmanes, tas Mhadjirs. 5. La politique matrimoniale le Cyrus U Mocaucas. C. Deux lgendes coptes. 7. Conclusion le M. Ahrens ; Mahomet s'est rap 8. Mahomet, au contraire, proch du christianisme, ans y arriver. semble tre parti i!u ch, istianismo et s'en tre loign. sur lu llidjaz; Nous n'avons pas de documents syriaques c'est cependant sur l'tat de cette province que notre concludu sion doit porter; nous disposons du moins de l'analogie, contenu du Qoran et du peu que nous savons sur les premiers de Mahomet, sur leurs lgendes el sur Mahomet compagnons lui-mme. de La Mecque 1. A cause de l'importance commerciale au dbut du vu* sicle, il y avait lans celle ville des esclaves des marchands chrliens dont l'influence rayonnait chrliens, sur les Arabes; il y avait donc des Arabes chrliens et, vu dont nous avons tant d'exemples, il y l'esprit de proslytisme avait aussi des missionnaires et des moines jacobites et nesto-

converlis et des tribus crabes influenriens, des particuliers ces ou converties par eux. numre des Cortchites t chrMasoudi qui auraient aurait mme offerl tiens; l'un d'eux, baptis Constanlinople, 'de gouverner La Mecque comme vassal des Romains. Mahomet de ia tribu d'Iyad, ilevenu aurait vu Coss, pote et orateur et l'aurait entendu des discours voque de Nedjran, prononcer taient chrpleins do charme et de sagesse. Les Ganamites tiens et rvraient un moine nomm Abou 'Amrou, qui marchait toujours couvert d'un cilice(,). On le lui reproLa Iribu les Banou 'Odra tait chrtienne. Les Banou chait encore la fin du premier sicle do l'hgire. se divisent en deux catgories : des moines 'Odra, disait-on, tablis dans lo couloir de Wadi 'l-Qora ou des prtres parmi les chrtiens de Syrio(i), Co lexte nous tablit un Irail d'union entre lo christianisme lu llidjaz et celui de Syrie. - La plucomme dans le Nedjed, taient chrtiens part des l'ayyites, leur roi I,ltim(5). Enfin le Pre Lammens nous apprend (avec quatre renvois) cadeaux des revtait des tuniques que Mahomet d'apparat, moines habitant les dserts voisins1*', ce qui tablit l'existence de ces moines cl surtout leurs bons rapports avec Mahomet, 2. Pour l'lude intrinsque nons rsumer les articles publis dans Qoran, par M. Karl Ahrens du Qoran, nous nous borsous le titre : Christliches in la Z. D.M. G,, t. LXXXIV,

(n Cf. F. Nil), VExfansion nettorienne en Aiie, dans les Annales du Muse (iuimet, t. XL, 1914, p. ai6. (,) H. LIMXENS, Iterccau de f islam, t. I, p. 18g 190. \A W Cf. Jean GICMEB, rofesseur de langues orientales Ovford, La Viede p Mahomet, traduite et compile de l'AIcoran, des traditions authentiques de la Sonna et des meilleurs auteurs arabes, Amsterdam, 17A8, I. III, p. 117 et 197. ''" f'('maet hs filles de Mahomet, Rome, 191:1, p. 70.

15 - G8 et 1/18-190. M. Ahrens remarque ig3o, quo p. l'on trouvo dans le Qoran, surtout dans les sourates de La les penses pieuses et jusMec|ue, les vues cschatologiques, ou difiantes pii avaient cours qu'aux formules homiltiqucs a L'immense dans l'Kglise syrienne. majorit des ides quo Mahomet a dveloppes La Mecque, dit M. Ahrens, trahit l'inet dnote un lien trs troit lluence do la pense chrtienne entre Mahomet et le christianisme. Parmi les mots du Qoran trangers l'arabe, seize peuvent aramen n'est cepen(un intermdiaire provenir de l'hbreu dant pas exclu, en particulier pour six de ces mots termins Dix-sept peuvent se rapporpar un t qui manque et hbreu). ou au sud-arabique et une soixantaine l'arater l'thiopien car men. La question des mois est cependant secondaire; Mahomet, qui se vantait de donner un texte arabe, se devait do traduiro en arabe les mots qu'il avait entendus par ailleurs. Les ides sont plus importantes que les mots. M. Ahrens a relev les allusions la Bible. Il trouve trentesix passages do saint Matthieu qui figurent en un ou en pludu Qoran, avec une soixantaine sieurs endroits du reste du et autant de l'Ancien. La plupart do ces Nouveau Testament on le voit, pour certains, derniers sont d'origine chrtienne; la forme des noms propres cl on ne doit pas oublier que bien des moines rcitaient lo psautier chaque jour. On peut encore aller plus loin en tudiant les ides et les locutions. M. Ahrens en a relev, loc. cit., p. A3 5o, qui achvent de donner au Qoran une tournure, on pourrait presque mais chrtienne, dire une assonance, non seulement biblique, comme tout ce qui est dit de la prire, du jeune (du Ramadhan), le l'aumne avec nombre de penses pieuses comme : Ma vie et ma mort appartiennent Dieu, sourate vi, 163. A La Mecque, Mahomet ne songeait pas encore une rforme sociale ou un plan politique; son but parait avoir

( 125 ) H semble appeler les peuples la religieux, du jugement divin qui devait tre pnitence par la crainto imminent. Il emprunte des images l'Apocalypse, il donne en exemple les peuples rebelles qui ont t* punis par Dieu. Ces ides taient courantes chez les auteurs comme chrtiens, au point que l'on a pu saint Kplirem, et chez les prdicateurs, supposer (et SI. Ahrens semble aussi tro de cet avis) que Mahomet s'en serait imprgn en coutant des prdications donnes sans doute nestodevant lui par uno mission chrtienne, rienne, qui aurait pris pour sujet : Dieu dmontr par la nature et parl'histoiro,etqui les aurait eu pour but d'clairer du vrai Dieu. esprits pour les amener la connaissance t exclusivement en Ethiopie est aussi mditer; les L'migration premiers adeptes de la nouvelle foi (et Mahomet de mme) se voisines de La retiraient, pour prier, dans les montagnes ils prchaient contre les paens et les idoles. Les Mecque'"; se livrrent des voies do fait contre Mahomet et Corchites de ces derniers se retira en les siens, do sorte qu'un groupe en pays chrtien. Les auteurs musulmans disent Abyssinie, : le corchitc fils Sakrftn, que deux au moins des rfugis fils do Riab, poux de d"Amr, mari de Sauda, et 'Abdallah, la filled'Abou Sofian (Mahomet a pous leurs deux veuves), en Abyssinie^ et que la diffrence s'taient faits chrtiens et celle des rfugis n'tait pas de entre la foi du ngus d'une mince baguette. Cela ne peut pas signifier, l'paisseur conimo le suggre l'orgueil des musulmans, que le ngus, destait musulman cendant du pieux roi Kaleb(Elesbaas), avant la lettre, mais bien que les rfugis pouvaient passer pour tre des chrtiens. Il semble qu'ils taient clibataires ou monohommes et treize femmes). games (quatre-vingt-trois M Cf. CI. HDIRT,Iliiloirt ie$ Arabet, t. I, p. 106-107, W Cf. CL IICIRT,Uitloire iltiArabei, t. I,p. 109-110. 3.

-..i*( Le nom

126 >.-

u aussi (le serviteur d'Allah) propre 'Abdallah le nom propre Allah grande importance; regardait lorsqu'on de l'islam, comme une trouvaille de Mahomet et la proprit il fallait recourir do savantes considrations sur Kl, ila, ilat, le nom untislamiquc On sait 'Abdallah. pour expliquer en arabe du maintenant que c'est la simple transcription de la Divinit, et que des millions nom syrien chrtien chrtiens Allah matin et soir avant d'Arabes invoquaient Mahomet (cf. u^ivi, p. a(i,n. >J). Dans le Mire des llimya~ J. as,, avril-juin rites, analys par M. G. Kerrand, ip,a.5, chrtiens massacrs dans lo sud p. 3o3, parmi les martyrs do l'Arabie, nous trouvons dix 'Abdallah, p. xciv. Ce nom du'vi" au \u* sicle, peut donc tre regard avant l'hgire, des chrtiens. comme un nom caractristique Signalons, d'Allah, Dieu des Arabes chrparmi les 'Abdallah (serviteurs tiens) de la rgion de La Mecque avant l'hgire : t et a" le lils de Mahomet; 3 5 les trois propre et le quatrime Mahomet et lo Qoran (3% 5' et 11* scrits qui avaient ridiculis des proscrits, cf. (Jagnier, ht Vie de Mahomet, t. III, table); G le fils d'Oubay, accusateur d'Acha; 70 le fils de principal l'un des premiers h Livre de Djahch, Mohadjirs (Masoudi, Carra de Vaux, Paris, 1897, p. 310, 3t3); l'arerli$i(menl,lvai, 8 lo pre des califes de la maison d'Abbas [ibid., p. 3/1S); tu Mo'la [ibid., p. 35o); to le pre y0 le fils de Rawahah, de llatim le fayyile qui resta chrtien, comme la plupart de ses la fin de sa vie ((Jasujets les Tayy'tes d Xedjed, jusqu' gnier, loc. cit., 1.111, p. 17 ; Savary, h Koran, p. 85 ); 11" 13 co sont encore des 'Abdallah, qui sauvent Mahomet lors du complot form contre lui La Mecque, qui lui conseillent la bride de son chameau l'emploi des muezzins ou tiennent nous lue. cit., p. aC, 3o, 65). Cette numration (Svnry, dieu des Arabes chrmontre que les serviteurs d'Allah, dix martyrs chrtiens tiens, ne fournissaient pas seulement

-( au Ymen, gire. mais entouraient

127 )*.Mahomet au llidjaz avant l'h-

h, Les lgendes musulmanes rattachent les patriarches h La Mecque. Adam vient de Ceylan chercher Eve, qui se trouil fait chaque anne lo plerinage de La vait Djidda; Mecque; l'arche de No fait lo tour de la Caaba, Dans l'histoire on trouve d'abord une imitation dans d'Abraham, d'Aljiqar des vautours l'incident Nemrod vers le ciel; qui emportent et sans doute nescelte partie est donc d'origine aramenne car c'est chez les Nestoriens torienne; que la lgende d'Abiqar a eu le plus de succs. Abraham abandonne Agar et Ismal 5 l'endroit o devait s'lever la Canba. Agar cherche de l'eau et monte jusqu' sept fois les collines de Safa et de Menva, sans une source jaillit sous son talon; c'est en apercevoir; enfin, le puits do Zemzem. celle qui alimente encore aujourd'hui Ismal se fixe La Mecque et s'y marie; Abraham lui rend anne et construit la Caaba: on voit encore visite chaque de son pied (Tabari, trad. Dubeux, l'empreinte Chronique, vol. I, i83G, chap. LU et ,iv). Ismal faillit tre immol par o l'on jette des pierres sur la montagne son pre l'endroit do Mina (ebap. MV). Abraham a confi le temple de La Mecquo Ismal et lui a dit : 0 mon fils, ce pays l'appartient ainsi Ismal est jour du jugement... qu' tes enfants, jusqu'au l'ont enseveli cot d'Agar. mort La Mecque. Ses enfants Deux d'entre ses fils se sont fixs La Mecque, o ils ont tabli Les habitants leur demeure. du llidjaz, ceux du dsert et les des enfants Arabes sont tous do la postrit d'Abraham et d'Ismal (chap. iv et LX). Un auteur nestorien, notices qui crivait quelques riques entre 670 et 6S0, nous donne aussi son opinion Caaba et Mdine, C.S.C.Q., Syri, III, 4, p. a/1. histosur la

128 )m Quant la vote ((ente | ****, qoubi, qoubtft) d'Abraham, nous n'avons pas trouv ce que c'est; mais, parco que le bienheureux Abraham abondait en biens et qu'il voulait s'loigner cause de l'envie des Chananens, il prfra habiter dans les endroits loigns et vastes du dsert et, comme il demeurait sous des tentes, il btit ce lieu (qoubd) peur adorer Dieu et pour offrir des sacrifices et, par suite de ce qu'il avait fait, ce lieu a pris le nom qu'il a maintenant (Caaba), parce quo le souvenir de ce lieu se conserva avec les gnrations. Ce n'est pas une chose nouvelle pour les Arabes (Tayya) d'adorer en cet endroit, mais ils le faisaient auparavant et aussi haut qu'on peut remonter, parce qu'ils rendaient hommage au pre du chef de leur race (Ismal). llatsor aussi, que le Livre nomme la capitale des royaumes (cl. Josu, \i, to), appartient aux Arabes (Tayya); il en est de mme de Mdine, qui a pris son nom de Madian, le quatrime (ils de Ketoura (Gense, iv, a), et que l'on nomme a-issi Yatrih. ~n< li convient vaient gure. Saint de noter qu' cette poque les musulmans n'cri-

Jean Damascne, qui vivait do 67G 7/19, nous aux Agarniens pourquoi apprend aussi que, si l'on demande la pierre de la Caaba, les uns disent : C'est ils embrassent a eu commerce parce que, sur cette pierre mme, Abraham avec Hagar'11; les autres disent : C'est celto pierre a attach son chameau, qu'Abraham quand il est venu pour immoler saac. Il semble possible, sinon certain, que ces lgendes aient t cres par les chrtiens syriens. Les musulmans semblent mme rapporter aux Aramcns la construction de la Caaba, racontent puisqu'ils que les la Caaba durant la jeunesse de Corchites, qui dmolissaient ont trouv, sous le pilier qui soutenait cet difice, Mahomet, une inscription en langue syriaque. Les Corchites ignoraient O! Opra, d. Lo Quun, Paris, 171s, p. 113 ; $nh kSpiijt awowiiijii T$Ayo(p. Mw av'rov tiv

.( cette

180 )**~-

mais un Juif leur en a donn l'interprtation langue, Paris, Mlanges dhittoirt, (cf. Quatreinro, p, 173-174). Pour induire encore du mieux connu au moins connu, rappelons quo les nestoriens, qui taient partout en Asie (Pdit de en leur faveur est de l'anne 638) avaient cr des Ta-Tsong rattaches aux mages d'Orient (cf. Matthieu, 11, 1); lgendes des rois de Tongoul et mmo des Ougours croyaient descendre des rois mages et admettaient que leurs anctres taient chrC'est dans le Turtiens depuis le moment de l'Incarnation. keslan que l'arche do No s'tait arrte et on montrait prs de les corps des sept Dorla caverne qui contenait Tojok-mnzar nestorienne en Asie, F. Nau, L'Expansion mants (d'phse),'cf. Paris, ffji, 376-377,363. p. aA3-aAg, Il semble donc bien que ces mmes chrtiens qui pressaient l'Arabie du nord au sud, de l'est l'ouest et du sud au nord et qui en convertissaient les habitants, ont pntr dans la do La Mecque, si importante alors par son comrpublique sur Abraham, et lui ont cr des lgendes merce, Agar et aux nombreux endroits de la Bible qui menIsmal, rattaches tionnent ces deux derniers. Ce qui montre encore l'origine chrtienne de ces lgendes, avec lequel les chrtiens c'est l'empressement les ont adoptes et propages. les Arabes sont d'ordinaire Avant l'hgire, pour eux des descendants au yapflvof (Agarens, d'Agar). Aprs l'hgire, vu' sicle, les Mohadjirs ne sont pas seulement, pour les de La Mecque; co sont encore chrtiens syriens, les migrs tous les descendants nom propre crit Hagar et d'Agar, comme chez les Arabes, prononc Hadjar chez les Syriens c'est--dire tous les musulmans"*. "> Avant l'hgire, tes Syriens nommaient d'ordinaire les Arabes Ll^ Tayya, ou gens de la tribu de Tai* qui tait en majorit chrtienne (cf. Gi9

-~if(

130 )m~-

A ct de i^$t * les fils do Ilogar, on trouve lo verbe, et wj$tl il est devenu Ilagar; h l'cthpaal et l'aphel w^U d'o le participe t^eor qui est devenu (Mahgar ou Mahdjar) ces mots ont conduit la transcription ilagar; grecque Mehogr, p*yapCuvt pa.y<xphi}*\ on trouve encore Hagru, et MahgcroutA pxyaMehagrft nu sens Ihgaremu niyotpftrif, t. 11 col. 971Thsaurus syriacus, fiapit (cf. Payno Smith, !>73)' ' Dans l'apocalypse Mthodius, crite vers attribue fils l'anne 676, les musulmans sont nomms uniquement le Ilagar ligne; (./. as., mai-juin 1917, p. Aa5, dernire p. Aali, I. A; p. Aa7,1. 11) ou filsd'lsmal [ibid., p. 437, I. i et 15; p. A3t, 1. a). a0 Dans le colloque du patriarche le Jean avec l'mir, dimanche as., mars-avril 9 mai 639(7. 1915, p. a a 5-a 64), ou plutt lo 9 mai 6AA (dernire anne du calife 'Omar) comme le Pre Lammcns l'a montr [ibid., janvier-fvrier les musulmans sont toujours nomms 1919, p. 97-tio), descendants de Hagur, jLt^oo Mohadjirs] [Mehagr, est (p. a A8,1. a et 16; p. a5i, 1. 7 cl ao). La loi musulmane La*u loi de celui qui est devenu Ilagar (Mahgar lu^soj ou Mahdjar) [ibid., p. a5a, l. a). 3 Pour Jacques d'Edesse, qui vivait do 633 708, tous les musulmans sont encore des jL^*ao (Mohadjirs, Hagat. VI, p, 5iarens). Voir sa lettre Jean le stylite [R.O.C., 531) sur la gnalogie de la sainte Vierge; on trouvj le nom 18, at, a A, 3o; p. 519J. 6, 39; p. 5a 0, i. a; (p. 518,1. p. 5aa, 1. A) dans des locutions comme celles-ci : ' Que le Messie soit do la race de David, c'est ce que tout le monde et aussi professe, les Juifs comme les Hagarens (1**^000=Mohadjirs), asti, La Viede\laHomtl,l, lit, p. 117), Aprs le TU* sicle, ils donnrent eu gnral clie appellation tous les musulmans.

131 >M~~ tous les chrtiens. . Ce que j'ai dit suffit pour montrer clairement un chrtien ou a un llagaren (Lv^poo Moliadjir) que la sainte Vierge Marie est de la race do David. -H( un rcit syriaque relatif au vu* sicle, il est dit que do Moawia, fils de t^jij affranchi 'Abdallah, (Ibn Darradj, Vie d'A-Uadjdjadj, cf. J. Prier, Paris, au,a63), igo4,p, cf. Acte* du tait un homme hagaren (L,v^cy =iMohadjir), des Orientalistes, XIV' congrs international Alger, I. Il, p. i3i, dernire ligne (p. 95 du tirage part, Notice historique sur le monastre de Qarlamin). A0 Dans du British Musum, crit 5 Enfin, un manuscrit syriaque en 68a de noire ro, porte qu'il s'agit de l'an 993 des Grecs et = Mohadjirs), fils d'Ismal, de Pan 63 des Hagarens(L>s^ fils de Ilagar, fils d'Abraham. avec laquelle les chrtiens syriens enregistrent Ilagar, anctre des musulmans, les lgendes relatives nous confirme les citations qu'ils ont chance d'en tre les auteurs; de plus qu'au vu' sicle le nom Mohadmontrent prcdentes et signijir tait souvent le seul nom de tous les musulmans do Ilagar. Les premiers sont fiait les descendants Mohadjirs les hommes de La Mecque, o Ilagar et Ismal taient ensevelis do ce dernier Ce nom a et o la royaut s'tait perptue. tous ensuite t tendu les Arabes, qui prtendaient descendre eux aussi de Ilagar. Do plus qualifis que nous dans ce sens les passages du diront si on ne peut pas entendre Qoran qui portent ce nom par exemple sourate ix, 101 les les premiers d'entre les Mohadjirs peuvent tre plus anciens, les hommes de La Mecque qui ont migr la suite de Mahod'autres met; mais il serait rest, comme le disent les Syriens, La Mecque et ailleurs. En tout Mohadjirs (fils de Ilagar) cas, on ne pourra plus crire ; ce nom fut rserv ceux, qui La docilit

-~ni

132 >~-

avaient fui de La Mecque avec Mahomet, comme le dit M. E. Monlet, Le Coran, Paris, 1939, p. 373,11. 9, d'autant ne constituent musulmans, quo les crivains lorsqu'ils pas l'histoire l'aido de la seule tymologie, semblent d'accord avec nos Syriens, le Pre Lammens crit pie, sous puisque en activit de service Moawia, ou 0 tabli que le soldat aurait seul droit au titre do Mohadjir et par suite la pension t. VI, 1913, [Mlanges, Beyrouth, p. A06). Il semble donc certain que, pour les musulmans du vu* sicle eux-mmes, de ceux qui avaient Mohadjir n'avait pas le sens tymologique mais le sens historique fui avec Mahomet, de descendants de Ilagar ou Arabes*". 5. Ce nous est encore un sujet d'tonnement do voir nos la suite des musulmans meilleurs rpter critiques que le Mocaucast' 1 ancien mtropolitain de Phasis ou Cyrus le bras droit i'Ilraclius Caucase, pour rallier les monole patriarche physites l'aide d'une formule monothlilo, pr fournissait des esclaves blanches Mahofet d'Alexandrie met. Pour aller toujours du plus connu au moins connu, il faut rap un de ses pieds la chauspeler que Cyrus qui attachait sure rouge .i-i empereurs cl l'autre une sandale de moine, et ecclsiastique pour montrer qu'il avait l'autorit impriale (Michel le Sjrien, (il tait augustal et patriarche) Chronique, t. II, p. A 3a)devait proposer Hraclius de bisser 'Amrou, W fte se-ait-ce jus encore un nom propre antislamque puisqu'on trouve, sous Abou-Belr, el-Mobadjir, lits d'Abi-Ooeejja (cf. Cl. Ilmnr, tlutoirt dei Arabe, t. ), p. siso). M Nous adoptons la transcription de M. le baron Carra de Vaut (cf. Misocti, //* livre de tmtrtUutiunt, table). Ce nom Alocaucat est form du mot Caucase de manire aussi fantaisiste que le nom Mohadjir rattach Hadjar (Agar). Sur le Mouqauqi* cf. Jean Misruo, lltoirt dtt patriarche d'Atttonin, Paria, ig<3, p. 353, is8.

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133 )H*~-

fils d'el-'A, un droit sur toutes les marchandises et de lui donner en mariage l'Augusta Eudocie, fille d'Hraclius, parcoquecet ensuito du divin baptmo et deviendrait homme s'approcherait 'Amrou et son armo, ajoute l'historien chrtien(l). byzantin, avaient grande confiance en Cyrus et l'aimaient beaucoup, On n'a pas jusqu'ici tir parti de ce texte, parce que les traducteurs latins ont mis 'Omar au lieu iT'Amrou, ce qui rendait ce projet invraisemblable. Mais il s'agit bien d*Amrou!3); et ce de l'avidit cl de l'ambique nous savons do l'indpendance, tion de celui-ci nous autoriso croire que Cyrus aurait russi do en fairo un margrave ou un gardien des frontires Ilraclius l'avait dj Quant l'Augusta Eudocie, l'Egypte. expdie un roi turc et ello avait d revenir chez son pre, en cours do route que lo roi turc parce qu'elle avait appris venait d'tre assassin. Mais Ilraclius, qui avait envoy sa fille au Turc dont il avait eu besoin contre les Perses, croyait n'avoir rien craindre d*Amrou. 11 avait rappel Cyrus Conon n renvoy Alexandrie, celui-ci el, quand stantinople c'tait trop tard et l'Egypte tait perdue pour les Grecs. Le fait prcdent nous autoriso croire que, dix ans plus tt, Cyrus le Mornucas suivait dj la mmo politique et qu'il a non pas une esclave, mais une pouse, de envoy Mahomet, noble famille copte, choisie, soigneusement pour quo cet homme s'approcht ensuite du divin baptme et devint chrtien. Il a donn Mario une petite cour, forme de trois suivantes el d'un eunuque nomm Mud, avec des prsents nuptiaux 1res suffisants pour un chef de tribu : une mule, un Ane, '*' Cf. Iliitoire d'Uiradiut par le patriarcho de Constantinopto Nicphore, P. G., tome C, col. 91a ya'a (dition de Boor, Leipig, 1880, p. 9.4 W l.egrec porte pfijpo,Annros ou'Amr,comme M, Zolcnberg l'a reconnu et comme on le trouve encore ailleurs. Nous avons dvelopp ce sujet dans ta Politique matrimoniale de Cyrut le Mocaucat, paru dans le Muthn, t. XLV, 1g3,p. 1-17. Cyrus a t patriarche d'Alexandrie de 6a8 au to avril 643.

-( 134 )* un mille pcut-lrc un cheval, des babils do lin fin d'Egypte, II, p. 3o3). Do fait, en pesant d'or, etc. (cf. Gagnicr, loc,cit.,\. dpit de la jalousie des Bdouines, qui ont empoch Mahomet de prendre Mario pour douzime femme, celle-ci a su, durant et lo chamtout un mois, rendro lo Prophte monogamo lirer(l); bien plus, elle a t seule lui donner un fils, Ibrahim" 1, et, dans la suite, l'Aptre do Dieu faisait de frquentes visites h la nourrice de l'enfant et mmo il y mangeait et buvait quelquefois, pour avoir le plaisir de voir son fils^. Lo rve do Cyrus le Mocaucas semblait donc bien prs de si les vies de Mahomet et d'Ibrahim avaient eu la s'accomplir; ce n'est pas Abou-Bckr et dure normale des vios humaines, 'Omar, mais c'est le fils de Mario la Copto qui aurait succd au el les loups d'Arabie M n'auraient Prophte pas dvast lo monde. Marie la Copte la nnrioloNous proposions do rapporter giodu Qoran(5'; on Irouvera pcul-lro aussi traco des lgendes coptes qu'elle a pu raconter au vieux Prophte. (') Cagnier crit, toe. cil., t. H, p. 3o6-3o7 i cl/Aptrode Dieu rpudia llafsa. Il se spara mme d'Acha et do ses autres femmes pendant un mois entier et il demeura tout rc temps dans la maison de Mario, enferm seul avec clic. Dieu sait ce qui s'y passa. Durant ce temps, 'Omar lcha de consoler sa chre tille llafsa." 1'' Lo fait parut si extraordinaire aux Bdouins qu'il en accusrent l'esclave copte do Marie; mais 'Ali, charg de l'expertise, constata que l'esclave tait vraiment eunuque; cf. Cl. HniiT, llittoire du Arabe, 1.1, p. 176. M G.IGMII,oc, cit., t. III, p. 117. l t1' Voir sur les loups arabes (loups du soir) R.O.C., t. XIII, p. 33133s. M Mueon, t. XLIll, io3o, o nous avons trait des informatrices de Mahomet, p. o7i5 a5a. A ct des trois veuves revenues d'Abyssinic, veuves de monogames, c'est -dire accoutumes diriger leurs maisonnes deux au moins (Sauda et Omm Habiba, fille d'Abou Sofian) veuves de chrtiens et pouses toutes trois par Mahomet, nous avons qualifi Acha, pouse par le Prophte quand elle ayail-sept ans, de Bdouine sans importance. Nous ne nous placions qu'au point de Vue do la culture Intellectuelle et des connais-

-*-( 135 }H~" 6. Dans les rcits de la cration, la mention des sept cieux dans lo Qoran n'a rien d'oxtraordinairc; c'est lo nom des une pour plantes qui a fait diviser l'espace en sept parties, do lire (sourate uv, i a) : chacune. Mais, il est plus remarquable C'est Dieu qui a cr sept cieux et autant do terres, Or on dans une compilation d'anciens lit aussi, gyptienne aponous emes fini de crer les sept cieux, en cryphes Lorsque un clin d'oeil nous en avons cr sept autres par uno seule parole. Puis, nous avons tabli en eux par notre sagesse tous les tres innombrables. Personne d'outro quo nous no sait cela [H.O.C., t. XVII, p. aA7). Il semble donc que, pour cerle monde avec ses lments, tait aussi sublunaire, tains, divis en sept parties. Les traditions musulmanes placent encore dans le paradis un arbre si immense penqu'un seul de ses fruits nourrirait de ta terre. Du pied de cet dant un jour toutes les cratures trad. Savary, sortent fleuves (cf. Le Koran, arbre quatre voici que p. ai). Or le mmo apocryphe porte : 0 Pierre, nous-mmes avons cr l'den ,,. et j'ai mis, parmi les fleuves, de toutes les montaun arbre spirituel, qui s'lve au-dessus Je de quinzo coudes do l'Espril-Saint. gnes rpondis et je lui dis : Mon seigneur et mon Dieu, combien grande est la Il mdit : C'est la grandeur coude de l'Esprit-Sainl de mes bras et do mes mains que j'ai tendus sur le bois de la de celle dimension va do l'Orient croix, et la grandeur l'Occident. 0 Pierre, c'est moi qui ai plant l'arbre spiriluel dans le paradis au paradis, il est Quant [ibid., p. 337). sous notre trne, vers l'Orient... Les quatre fleuves, qui do l'eau qui est sous lo trne de arrosent lo monde, jaillissent ma gloire ( ibid., p. 3A3). sances acquises? mais nous lui concdons volontiers la ruse, l'esprit d'intrigue, la jalousie, la rancune, lo bavardage, lo mensonge, en somme tous Ici dfauts, y compris, si l'on veut, l'infidlit wnjewjfcj.K ;\

.NOTE DU REVISEUR. Le travail de Franois Nnu sur Les Arabes chrtiens de Msopotamie,tl de Syrie du m'ait nu' sikh ~ qui se fiittache Adeux articles parus dans le Muson : .1 propot d'un feuillet arabe, t. XLIIl (ig3o), p. 8511G et aai-ala, et La Politique matrimoniale (le Gyrns le Moraiicas, t. XIiV (t{)3a), p. 1-17 resto inachev. Car les paragraphes 7 cl 8 annoncs dans le sommaire du chapitre s n'ont pas l dvelopps par i'tiutciir dan te manuscrit remis pour l'impression. Du moins, par leurs litres mmes, ils indiquent la conclusion de cette tude, savoir que, pour M. K. Allions, Mahomet s'est rapproch du christianisme, sans y arriver, et que, pour F. Naii, Mahomet, nu contraire, semble tre parti du chiistiaiiistne et s'en tre loign". Notre tche s'est donc borne corriger les premes d'imprimerie, en sorte que lo premier numro des Cahiers de la Socit asiatique donne lo dernier travail du regrett orientaliste dans l'lit o la mort a mis un terme n son activit, qui a t vraiment prodigieuse, ainsi que In montreront M notice ncrologique cl sa bibliographie, qui paratront bientt dans le Jouniat asiatique. Maurice NRIEIIK.