Sunteți pe pagina 1din 240

Asociaia Pentru Demnitatea Uman din Republica Moldova Universitatea de Stat de Medicin i Farmacie Nicolae Testemianu

Ion Mereu, redactor responsabil

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii


Materialele Conferinei tiinifice Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

Chiinu, 2004

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii CZU: 13+316.35(082) D30 Publicat cu sprijinul financiar al Biroului de Informare al Consiliului Europei

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii Materialele Conferinei tiinifice Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova
Redactor responsabil: Ion Mereu, doctor habilitat n tiine medicale, profesor universitar, academician al Academiei Noosfera din Moscova, preedintele Asociaiei Pentru Demnitatea Uman din Republica Moldova Colegiul redacional:
Boris Melnic, academician, AM Mihai Cimpoi, academician, AM Teodor rdea, d.h.m., prof. univ., acad. Gheorghe Rusnac, academician Petru Soltan, academician, AM Vladimir Hotineanu, d.h.m., prof. univ. Constantin Eco, d.h.m., prof. univ., acad. Vasile apoc, d.h.f., prof. univ. Dumitru Cldare, d.h.f., prof. univ. Grigore Belostecinic, d.h.e., prof. univ. Dumitru Tintiuc, d.h.m., prof. univ. Gheorghe Hioar, d.d., prof. univ. Anatol CIobanu, academician, AM Aurelia Crivoi, d.h.b., prof. univ. Vladimir Guu, d.h.p., prof. univ. Aurel Saulea, d.h.m., prof. univ. Ludmila Eco, d.h.m., prof. univ. Gheorghe Amihalachioaie, pre. Baroului de Avocai RM tefan Urtu, pre. Comitetului Helsinki pentru Moldova Nicolae TImofti, pre. Asociaiei Judectorilor din RM Gheorghe Avornic, pre Asociaiei Juritilor din RM Alexei Barbneagr, pre. Centrului de Drept i al Avocailor Lilia Snegureac, dir. Centrului de Informare al CE n RM Constantin Rusnac, pre. al comisiei naionale UNESCO Alexandru Arseni, d.d., conf. univ. Mihai Eftodi, d.m., conf. univ. Nicolae Bujor, cercettor tiinific n pedagogie i teologie Stela Melicenco, d.f., prof. univ. Liuba Munteanu, d.m., asist. univ. Igor Dolea, d.d., conf. univ. Vitalie Ojovanu, d.f., conf. univ. Rodica Roca, d.f. Vladimir Gherman, d..t., pre ATTTM tefan Gacan, d.m.

n materialele Conferinei tiinifice Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova se examineaz probleme ce in de demnitatea uman, inclusiv sub prisma demnitii profesionale, a diferitor grupuri sociale, a demnitii naionale n contextul integrrii Republicii Moldova la valorile europene. Lucrarea este destinat oamenilor de tiin, studenilor, profesorilor, tuturor celor care sunt preocupai de problema demnitii umane. Descrierea CIP a Camerei Naionale a Crii Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii , Materialele conf. t. (2004; Chiinu). Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova: Chiinu, 2004/red. resp.: Ion Mereu; col. red.: Boris Melnic, Mihai CImpoi, Teodor rdea, ... - Ch.: Elan-Poligraf, 2004. - 305p. Antetit: Asoc. Pentru Demnitatea Uman ISBN 9975-9830-5-7 300 ex. 13+316.35(082)

Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

CUPRINS

Adresarea Consiliul coordonator al Asociaiei PENTRU DEMNITATEA UMAN ............................................................... 7 Demnitatea Naiunii (Imnul Asociaiei Pentru Demnitatea Uman) ............. 9 Cuvnt nainte ctre cititori ......................................................................... 10 PARTEA I. DEMNITATEA - VALOARE SUPREM A OMULUI I NAIUNII: TENDINE EUROPENE Ion Mereu Demnitatea valoare suprem a omului i naiunii .................................. 12 Ion Mereu Bazele demnitii umane ............................................................................ 14 Boris Melnic S oprim procesul de degradare a demnitii noastre .................................. 54 Boris Melnic Oameni, fii cu omenie ............................................................................... 57 Dumitru Cldare Homo summae dignis (dignissimus) ........................................................... 61 Lilia Snegureac Drepturile Omului i demnitatea uman n contextul integrrii europene ... 70 Ion Mereu, Valeriu Bulgari, Anatol Creu Demnitatea uman i naional valori supreme de identitate i dinuire ...... 77 3

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii

Vasile apoc, Teodor rdea Demnitatea i grija de propria identitate principii ale conservrii energiei spirituale individuale i naionale ...................... 95 Ion Casian Noi i identitatea noastr .................................................................. 104 Gheorghe Hioar Demnitatea uman fa n fa cu legea ........................................... 115 Alexandru Arseni Demnitatea calitate imanent a fiinei umane ............................... 121 Ludmila Eco, tefan Gacan Demnitatea uman ............................................................................ 126 Anatol Ciobanu Repere ale Demnitii Naionale: Limba i Statul ........................... 129 Grigore Belostecinic Moldova ntre Est i Vest .................................................................. 145 Gheorghe Rusnac, Elena Muraru Aderarea la Procesul de la Bologna un imperativ strategic ........ 149 Vadim Hotineanu Medicina act de creaie universal: fora motrice intelectualitatea ....................................................................................... 154 Stela Milicenco Conceptul de calitate a vieii n promovarea principiilor demnitii umane ..................................................................................... 161 Constantin Eco Psihologia demnitii umane ............................................................ 167 V. Lazari, L. Lazari Demnitatea ca factor al drepturilor omului ...................................... 172
4

Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

Vdim Cru Demnitatea persoanei n societatea democratic ............................. 174 Igor Fonari Valorile sociale si general - umane ca factor integrator European .... 178 Gheorghe Amihalachioaie Avocatura: istorie i realitate ............................................................ 180 tefan Urtu Comitetul Helsinki i Drepturile Omului ......................................... 189 Alexei Barbneagr Dou probleme bioetico juridice Eutanasia i Clonarea sub prisma Demnitii, Libertii i a Dreptului ..................................... 193 Nicolae Bujor Necesitatea promovrii virtuilor i faptelor bune n cadrul Concepiei de educaiee moral-spiritual Arta de a deveni Om ......... 200 Mihai Eftodi Unele meditatii asupra rugaciunii Tatal nostru ............................. 207 tefan Mitroi Biblia i drepturile omului ................................................................ 210 Rodica Roca Biunivocitatea relaiei atitudine-comportament n contextul comunicrii sociale ................................................................................. 211 Petru Soltan Momentul adevrului (rencolirea demnitii) ................................ 220 Tatiana Dominteanu Conceptul de alienare: diferenieri analitice .................................... 236

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii

PARTEA II. DEMNITATEA PROFESIONAL I A GRUPURILOR SOCIALE

Aurelia Crivoi Demnitatea modalitate distinctiv de afirmare a tinerei generaii .......... 242 Ludmila Eco, Natalia Daniliuc Demnitatea sau Stima de sine la copil ...................................................... 250 Marcela Dilion Feminismul micare social-politic de promovare a drepturilor i demnitii femeii .......................................................................................... 258 Natalia Gacan Demnitatea femeii .................................................................................... 264 Vitalie Ojovanu Demnitatea valoare esenial a medicinii ............................................... 266 Aurel Saulea, Liuba Munteanu, Victor Bujor Demnitatea persoanelor vrstnice ............................................................. 270 Vadim Pogone Demnitatea omului bolnav ........................................................................ 279 Anatol Creu, Marcel Rducanu Demnitatea businessmanului .................................................................... 283 Daniela Jardan Demnitatea n viziunea tinerilor ............................................................... 285 Roman Mereu, Artur Creu Demnitatea copilului n viziunea liceitilor .............................................. 287 Igor Dolea Respectarea demnitii persoanelor deinute: norme juridice i realitate ........ 290 Vladimir Gherman Tehnologiile informaionale medicale n procesul de integrare european ..... 302

Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

DRAGI PRIETENI!
ara Moldovei cca 600 de ani a fost ptimit, frmntat, hruit la hotare i n inima ei. Ea a avut o evoluie specific: de la domnie la democraie i pluralism, de la o ar puternic cu influen geopolitic, european i mondial, la o ar mic cu teritoriul frmiat, de la un stat unitar la unul decentralizat, de la un popor btina la unul multietnic... Acest drum, a fost anevoios. n centrul evoluiei statului i sociumului moldovenesc, desigur, au fost i snt oamenii cetenii Moldovei. Anumei ei, cetenii i relaiile umane specifice au determinat dezvoltarea i evoluia societii noastre. Progresul a fost determinat de iubirea de ar, patrie i neam, uneori nsoit de sacrificii, nclcarea demnitii omului. Perioada pe care o parcurge Republica Moldova se caracterizeaz prin radicalismul reformelor economice i sociale, a mentalitii oamenilor. Aceste reforme au declanat o avalan de probleme i maladii ale societii: srcia, mercantilismul i corupia, ura i meschinria, rzleirea i trdarea, agresivitatea i terorismul, egocentrismul i separatismul. Paralel diminurii sntii cetenilor i societii noastre s-a declanat o criz demografic scderea natalitii, creterea mortalitii, spor natural negativ, mbtrnirea populaiei, omajul, migraiile excesive etc. Are loc degradarea demnitii omului, familiei, societii. Avnd la baz cunoaterea omului i societii moldoveneti, considerm c tratarea acestor maladii trebuie nfptuit prin cultur, gndire global, intelect universal, prin implementarea valorilor general umane i democratice, prin nelepciune i edificarea virtuilor morale i religioase, avnd la baz ideea divinitii omului i omeniei. Acest drum trebuie nfptuit prin credin n Dumnezeu, n ar i neam. E strict necesar s rentoarcem ncrederea ceteanului
7

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii

Moldovei n ara proprie, n neam, n noi nine. Avem nevoie de unirea care a fost totdeauna plns de moldoveni. Avem nevoie de dezvoltare uman durabil i integrare european i mondial. Este primordial perfecionarea mentalitii oamenilor. Fiind nelinitii de starea demnitii omului n ara noastr, inspirai de anul tefan cel Mare, un grup de oameni care reprezint societatea civil din Republica Moldova au fondat (argumentnd necesitatea) Asociaia obteasc PENTRU DEMNITATEA UMAN, organizaie non-guvernamental care i-a propus ca scop renvierea demnitii umane n ara noastr, propagarea demnitii omului i a valorilor general umane, a virtuilor morale, a demnitii familiei, femeii i brbatului, a copilului, a ranului i intelectualului, a demnitii naionale i a rii. Asociaia i desfoar activitatea i n domeniile propagrii echitii sociale i drepturilor omului, afirmarea unei democraii autentice cu demnitate, divinitate, dreptate i dragoste, afirmarea homocentrismului social, elaborarea concepiilor i strategiilor privind dezvoltarea economic i social a rii, a procesului de integrare european i mondial a Republicii Moldova. Prietene, vin i mprtete-i experiena, nu ezita, nu renuna i nu pierde sperana. Eti oricnd binevenit n rndurile noastre. Umrul tu conteaz. Prin unire lucrurile mici se pot transforma n unele mari. n numele demnitii umane i a Republicii Moldova, aa s ne ajute Dumnezeu! Consiliul coordonator al Asociaiei PENTRU DEMNITATEA UMAN 12.12.2003

Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

DEMNITATEA NAIUNII
Imnul Asociaiei Pentru Demnitatea Uman
Text: A. Creu, B. Lebediuc Muzic: B. Lebediuc Fiice col de ar, strmoeasc Fiice palm, pierdut de pmnt O lacrim, un vers i vechile balade Toate, cu demnitate o s le cnt. Refren: Demnitatea e a ta dreptate, Al tu sigur viitor E a noastr sor, frate Pentru al meu iubit popor Demnitatea duce la dreptate Tu, s o ai iubit popor. Cu demnitate, aprm noi, scumpa ar Cu demnitate doar destinul l zideti Numai unirea toi dumanii cruzi, doboar Cu demnitate, frate s trieti.

Refren.

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii

CUVNT NAINTE CTRE CITITORI


Stimai cititori de pretutindeni avei n fa o carte, a 3-a, n domeniul demnitii umane, propus de Asociaia Pentru Demnitatea Uman din Republica Moldova. Suntem cu toii nelinitii de soarta Moldovei i a cetenilor ei. Perioada de tranziie a declanat o avalan de probleme, chiar crize economic, politic, social, demografic, inclusiv migraional i chiar a mintalitilor... Trecerea de la un sistem la altul parcurge cu greuti i anevoios. Una este cert : Republica Moldova situat geografic la poarta Europei, se vrea integrat n valorile europene i mondiale. Acest integrare presupune multiple procese multidiminsionale, multispectorale i multidisciplinare. Pe de o parte va fi necesar omologarea legislaiei, a politicilor economice, bancare, fiscale, etc., iar pe de alta,se cere o integrare uman de transformare a ceteanului Moldovei ntr-un cetean european, desigur i a ntregului popor, a ntregii naiuni. Considerm c acest proces va fi permanent i continuu .El va include att statul ct i ceteanul Moldovei. Procesul de integrare europena va fi nsoit de armonizarea n ansamblu a societii moldoveneti n valorile popoarelor europene, inclusiv i cele morale. Integrarea individului, a sistemului ecologic i social, moral i cultural, infrastructural, va fi un element al europenizrii, al globalizrii i chiar al noosferizrii. Considerm c principiul de baz al coexistenei lumii va fi biosferocentrizmul. Demnitatea Uman i Naional a moldovenilor se va integra n Demnitatea Popoarelor Europene. Va fi necesar s ne pstrm identitatea, demnitatea i s dinuim n istoria familiei europene i mondiale. Unitatea i diversitatea, identitatea i demnitatea, se vor resimi mereu. n acest caz numitorul comun al convieuirii panice, al purificrii relaiilor umane trebuie s fie Demnitatea Uman bazat pe virtui morale i divine. Sper, c acest Conferin, acest mas rotund, s ne ajute n contientizarea acestui deziderat i s ne faciliteze procesul de integrare a poporului i rii Moldovei n comunitatea rilor europene. Preedintele Asociaiei Pentru Demnitatea Uman d.h.m., profesor universitar Ion Mereu
10

Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

PARTEA I.

DEMNITATEA - VALOARE SUPREM A OMULUI I NAIUNII: TENDINE EUROPENE

11

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii

Ion Mereu, doctor habilitat n medicin, profesor universitar, Preedinte al Asociaiei Pentru Demnitatea Uman

DEMNITATEA VALOARE SUPREM A OMULUI I NAIUNII


Toate fiinele umane se nasc libere i egale n demnitate i n drepturi. Ele snt nzestrate cu raiune i contiin i trebuie s se comporte unele fa de altele n spiritul fraternitii (Din Declaraia universal a drepturilor omului) Demnitatea este caracteristic omului i popoarelor. Demnitatea uman este o msur de apreciere ntre oameni. Fiecare om i dorete demnitate. Ea vine de la sine i, desigur, de la ali oameni. Este un proces de apreciere a individului ca om. Ea vine de la om i se reflect la om. Schiller scria adresndu-se oamenilor, c demnitatea uman e n minile voastre, pstrai-o! Ea coboar cu voi! Cu voi se va nla! Demnitatea uman trebuie s fie una pentru toi, Omul pentru Om trebuie s fie cu demnitate. i nsui omul trebuie s fie demn pentru c e om. Demnitatea nu trebuie s depind de culoare, sex, vrst, naionalitate, post, etc. Att oamenii mari ct i cei mici trebuie s aib, n opinia noastr, demnitate uman egal. Aprecierile lor ca specialiti pot s fie diferite, dar demnitatea trebuie s fie una. Desigur c snt oameni mai buni i mai ri, care nu apreciaz la justa valoare esena i demnitatea omului. Voltaire spunea, c N-avem de trit dect dou zile: nu face s le trecem trndune sub nite ticloi, vrednici de dispre. Cel care dispreuiete alt om nu posed demnitate uman deplin. Demnitatea este sau nu este deloc atribuit la oameni. Demnitatea omului nu trebuie s deprind de m-prejurri de bogie, de rudenii i chiar de noroc. Ea trebuie s persiste continuu ntre oameni. La Rochefoucauld spunea, c Exist o demnitate care nu atrn de noroc; este o anumit atitudine care ne distinge i care pare a ne destina pentru lucruri mari; este preuirea pe care ne-o dm singuri, fr a ne da seama; prin aceast calitate ctigm respectul
12

Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

celorlali oameni i de obicei ea este aceea care ne pune deasupra lor mai mult dect naterea, funciile i dect nsui meritul. Orice el ntotdeauna are un cost sau o demnitate, noi considerm c costul exterior se poate aprecia n ceva material sau n bani, iar costul interior se numete demnitate. Cteodat costul sau echivalentul interior este mult mai nalt ca preul material. i ntr-adevr acolo unde nu este pre, unde nu este echivalent material, este demnitate. Aceast demnitate nu are un pre extern, dar are un pre intern. Acest pre intern este estimat de contiin. Acest pre l-untric are costul su, care se numete demnitate moral. Aceast demnitate moral este direct legat cu o anumit datorie, dar nu cu sentimentul datoriei. Sentimentul datoriei este altceva. Datoria ns este impunerea practic. Sentimentul datoriei ns este mai presus. El vine din convingere, din contiin. Anume contiina apreciaz convingerea i aciunea datoriei. Ea impune o lege a sa. Aceast lege este suprem i ea vine din dorin chiar indiferent de putin i de posibiliti. Aici putem deduce c demnitatea nu este ceva echivalent cu un pre, i nu vine din interes material, dar din ideea demnitii umane. Demnitatea uman nu se supune legilor, dar se supune legii sale contiincioase. Demnitatea se poate referi la un alt om i la Eu-l su, adic eu snt demn c snt om i se refer i la ali oameni. Aici demnitatea este liber. n cazul cnd se opune deciziei contiincioas poate da natere la vicii. Aa ca minciuna, zgrcenia, sau mpcarea fals. Toate aceste vicii se manifest n relaiile cu ali oameni. n cazul acesta demnitatea dispare. Fiecare om are un cost al su luntric neapreciabil i neestimabil n bani, n ceva material. Anume acest cost luntric numit demnitate i oblig pe ali oameni s-l stimeze pe om ca egal ntre oameni. Aceasta i face procesul de apre-ciere din punct de vedere a echitii umane. Omul este egal cu alt om i ambii au aceeai demnitate iat formula demnitii umane. Este necesar s subliniem c demnitatea omului exist sub mai multe aspecte demnitatea familiei i dezvoltarea valorilor familiei, demnitatea copilului, adolescentului, studentului, femeii i a brbatului i demnitatea naional. Referitor la demnitatea unui popor sau demnitatea naional snt diferite reflexiuni sub diferite unghiuri de vedere. Nicidecum demnitatea naional, mndria
13

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii

naional nu e legat de naionalism. Fiecare om i naiune are comorile sale naionale care i apreciaz identitatea. Toate acestea i apreciaz demnitatea naional. Aceasta e legat de sentimentul naional, de datinile strmoeti, de cultura trecut prin veacuri, de limba acestui neam etc. Eminescu scria, c Naionalitatea trebuie s fie simit cu inima i nu vorbit numai cu gura. Ceea ce se simte i se respect adnc, se pronun arareori. Demnitatea naional coreleaz direct cu iubirea fa de neam, de popor, de plai, de pmntul natal. Fiecare popor trebuie s fie apreciat ca identitate naional i trebuie s fie stimat n lumea tuturor popoarelor. Stima i reciprocitatea snt caracteristicile demnitii naionale. Lezarea demnitii unui popor duce la cataclisme sociale. Noi trebuie s ne aprm demnitatea noastr naional, s fim oameni la noi acas, ceteni ai acestei ri, s nu ne trezim peste noapte vasali sau slugi. Procesele care au loc actualmente n Europa, lrgirea Uniunii Europene, se desfoar cu nfptuirea a dou principii unitate prin diversitate. Deci, fiecare ar, fiecare popor cu identitatea sa, cu demnitatea sa este primit n familia european. Acest proces va continua i va triumfa demnitatea att naional, ct i cea uman. Umanismul va fi principiul de baz al existenei noastre. Demnitatea poate fi atribuit omului, poporului. Ea poate fi privit sub diferite aspecte a omului la general, a omului specialistprofesionist. De asemenea demnitatea poate fi privit i prin prisma drepturilor universale ale omului, a echit-ii sociale, a unor procese sociale, de exemplu, procesul electoral, procesul judiciar etc. Ion Mereu, doctor habilitat n tiine medicale, prof. univ.

BAZELE DEMNITII UMANE


n perioada pe care o traim i este destul de dificil, la rspntii de secole, de milenii, de diferite economii i diferite mintaliti, o peroad a libertii financiare, o peroad de trecere de la era industrial la era informaticii, observm degradarea principiilor general-umane. n goana
14

Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

dup bani, pentru aprecierea nivelului nalt de trai apreciat de finane oamenii au devenit mai agresivi, mai izolai. A disprut politeea. Rare ori, cel bogat l ajut pe cel srac, vecinul pe vecin, etc. Un adolescent nu mai ofer locul unei btrne, nu se mai aslut oamenii la ntlnire unul cu altul, tot mai des i mai des apar,maladiile relaiilor umane. n monografia Filozofia patologiei i dezvoltrii societii noastre parial au fost evideniate prin prisma conceptului filosofic al noosferizrii i cogniiei omului i sociumului unele maladii ale societii noastre, aa ca: intolerana, desfrul i dezmul, nighilizmul, invidia, egoizmul, indiferena i absenteizmul, mercantelizmul, trdarea, ura, mndria, frica social, nemulumirea, parazitizmul i favoritizmul, meschinria i obscurantizmul. n relaiile umane mai apar i alte maladii care trebuie evideniate precum minciuna, zgrcenia, frnicia, mpcarea fals, indiferena i altele. Se observ, mai pronunat ntre oamenii cu diferite posturi de conducere i alte maladii ca ngnfarea, clevetirea, badjocura, brfirea, ipocrizia, jignirea, linguirea, calomnia, furia, etc. Att n societatea moldoveneasc ct i procesul de europenizare de integrare n valorile europene trebuie s fie nsoit de ecologizarea, de mbuntirea relaiilor umane. Noi vom intra n Europa nu numai cu aspect juridico legal, de acte normative etc. dar trebuie s ne adaptm la unele legiti morale, unele trebuie acceptate iar altele care sunt duntoare excluse. Acesta va veni numai pe baza perfecionrii moralei binelui, a eticii i n special a spiritului Spiritul desemneaz ansamblul proceselor mentale, mai ales al cror inferare e permis de analizele experimentale ingenioase asistate de modelri mai mult sau mai puin ndrznee. Au fost mai multe concepii care au apreciat spiritul. Concepia lui J.C. Eccles prin prisma neurobiologiei,, spiritul contient... care recurge la lectura activitilor polimorfe ale mainriei nervoase a cortexului cerebral n funia de interesele i atenia sa i care integreaz acest selecie pentru a da experienei contiente unitatea sa n timp. Concepia Z.Freud elaborarea psihic a spiritului se aseamn cu elaborarea visului, sensul latent pe care l comport visul este
15

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii

manifestat prin rs, i se recunosc 4 varieti de jocuri de cuvinete de spirit: spiritul poate fi obscen, agresiv, cinic sau sceptic. Aceste concepii au dat natere diferitor doctrini. n primul rnd spiritualismului doctrin potrivit creia spiritul constituie substana oricrei realiti (se opune materialismului). Noi considerm c spiritul este un fenomen complex psihologic ca produs al facultii sufletului. Este un principiu al vieii intelectuale, al intelegenei. Un rol deosib n acest proces n formarea omului nou europenizat trebuie s atribuim eticii moralei i virtuii Etica este o teorie a moralei, o totalitate a normelor de conduit moral care corespunde unei ideologii de clas social sau chiar a ntregului socium. Ea studiaz principiile morale i normele de conduit ntre oameni. Morala se refer la aplicarea acestor principii pe care le studiaz etica n viaa noastr cotidian. Putem defini morala ca,, tiin a binelui i regulilor activitii umane. Ea ecideniaz dou scopuri care n mare msur apreciaz comportarea fiecrui individ n societate : fericirea ,,morala binelui, promovat nc din antichitate de unele curente sociale aa ca hedonizmul, epicureizmul i stoicizmul i virtutea morala datoriei, mprtit n mare msur de marele Kant, care spunea c ,,nu cel fericit este moral, ci cel care merit s fie fericit. Omul se nate cu un genotip. Ulterior el i specific fenotipul su. Considerm, c dac virtutea este o moral a datoriei, atunci este evident c ea poate fi dobndit. Omul nu se nate cu ea, el o induce n sine. Facultatea moral a omului nu ar fi virtute dac nu ar triumfa prin puterea principiului n lupta contrariilor. Virtutea este produsul raiunii i ea revine din contiina superioritii sale. Ea se nate din raiune liber, contient. i anume virtutea apare cu mustrare de contiin. Dac omul nu este ptruns i nu contientizeaz o datorie, nu-l mustr contiina n cazul nenfptuirii datoriei, atunci aceasta nu este virtute. Asupra virtutei poate influina i intelectul, posibil direct proporional n cazul raiunii nalte. Cu ct este mai mare intelectul cu att este mai evident virtutea. Comportamentul adecvat, omenesc ntotdeauna implic o buntate,
16

Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

implic fapte bune, uneori chiar cu sacrificiu moral i material. Fapta bun ntotdeauna induce binele, binevoina i eman energie pozitiv. Noi considerm c faptele bune se pot realiza att n funcia exerciiul unei profisiuni, ct i n afara ei, dei filosoful P. Lucinschi afirm c ,,nu se consider fapt bun aceea fcut din obligaie de serviciu cu banii altora sau ctigai fr efort, prin mijloace necinstite. Morala datoriei sau virtuile le putem diviza n virtui teologice, dumnezeeti i virtui morale. Virtuile religiuase sunt induse prin credin fa de Dumnezeu, prin dragoste fa de oameni, fa de Dumnezeu tatl, fa de Isus Hristos i fa de Sfntul Duh. Virtuile teologice desigur induc i spreana n ziua de miine. Ele mobilizeaz oamenii, i fac mai buni la suflet, mai tolerani, mai cu dreptate, mai cu evlavie. Toi credincioii sunt chemai la fapte bune, la cumsecdenie, etc. Virtuile morale sunt virtui uzuale, de atitudine omeneasc, fa de ali oameni. Ele apar i se induc n oameni pe parcursul vieii lor. Putem spune c aceste virtui pot fi dobndite prin educaie, prin nelepciune, prin cultur, prin iubire, prin bunte, prin coportament civilizat etc. Mai nti de a caracteriza virtuile morale i divine este foarte important ca cititorul s neleag ce nseamn virtute. Virtutea a fost neleas i apreciat de diferii cugetttori, filosofi, personaliti celebre, teologi, n mod diferit filosofic, valoric, tiinific, social, moral n aspect de revelaie biblic. Cele mai ilustre aprecieri a virtuii din punct de vedere filosofic a dat Moliere i Seneca. Primul susinea c virtutea este cel dinti titlu de noblee. Seneca susinea c n virtute st adevrata fericire. Din punct de vedere a valorii Vauvenargues scria c Virtutea preuiete mai mult dect gloria iar Montesquieu susinea c Dac aurul, bogia se termin, virtutea niciodat. Aprecierea tiinific a virtuii a fos apreciat i de ctre Napolion I care spunea c Virtutea este o n suire mai presus dect tiina, talent i avere. Lacordaire susinea c virtutea e expresia desvrit a mririi popoarelor. Rosseau a apreciat virtutea din punct de vedere social i a scris c Virtutea este o stare de rzboi, o lupt cu tine nsui. Proudhon susinea c prima virtute a omului este de a fi
17

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii

folositor. Descrierea moral a virtuii a dato Lacordaire care susinea c Virtutea este o putere sufleteasc ce svrete binele. Ea e domnia ordinii n fiecare suflet care o vrea. Este foarte important aprecirea lui Brentanoa virtuilor morale n plan social. Nici victoriile generalior, nici succesele diplomailor, nici chiar planurile mari ale distinilor brbai de stat nu sunt n stare s asigure popoarelor prosperitatea i mrirea. Aceste daruri nu se pot ctiga dect numai prin puterea covritoare a virtuilor morale. La acest perioada a dezvoltrii omenirii ntr-adevr se pune problema supravieuirii, salvarea omenirii nu este numai n frumusee, dar i n virtui. n viziunea noastr virtutea nu este numai o atitudine dar este o fapt care vine de la om i este pentru binele omului i pentru mediul nconjurtor, i pentru biosfer. ntr-adevr principiu de baz a integrrii mondiale inclusiv i europene pe de o parte iar pe de alt al supravieuirii, n concepia noastr trebuie s fie biosferocentrizmul. Biota i ecologizarea, divinitatea, homocentrizmul social i formarea homo dignisimus vor fi unele elemente ale procesului de integrare european i mondial. Dorim s ne oprim la unele elemente de baz ale demnitii umane. Omenia - cea mai important virtute spiritual. Omul trebuie s aib omenie. Aceasta nseamn c el trebuie s-i iubeasc i s-i stimeze pe ali oameni ca pe el nsui. Poate ar fi mai util s spunem formula c omul trebuie s-l iubeasc pe cellalt om mai mult ca pe dnsul. Omul trebuie s-l aprecieze pe cellalt om mai presus ca dnsul. Omul trebuie s fie om iubitor de oameni. El trebuie s fac numai bine. i trebuie s facem ct mai mult bine oamenilor c acolo unde nu este binele i face loc rul. Filosoful P. Lucinschi spune c,, rul nu exist, exist prea puin bine. ntr-adevr dac omul se va strdui s-i fac bine la alt om i la ali oameni, societii ntregi atunci loc pentru ru nu va fi. Aa a susinut i Bogdan Petriceicu Hadeu: ,,Dup cum binele universal se lupt cu rul universal i ajunge a-l birui deasemeni binele indiviadual trebuie s lupte cu rul individual, pe care prin strduin l poate nvinge. n momenntul cnd omul l iubete i l apreciaz pe alt om ca i pe dnsul nu poate s ia amploare rul. Deasemeni filosoful spune c iubirea de sine d
18

Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

natere rului. El subliniaz c ,,Sfntul Augustin n cetatea lui dumnezeu spune c dou iubiri au zidit dou ceti. Iubirea de sine, mergnd pn la dispreul de Dumnezeu, cetatea terestr. Iubirea de Dumnezeu mergnd pn la dispreul de sine, cetatea cereasc. Una este glorificat n sine nsui, cealalt n domnul Dumnezeu. La acest compartiment La Bruzere scrie c ,,Omul are prea puine resurse n sine, de vreme ce i trebuie o dizgraie sau o umilire pentru a-l face mai omenos, mai blnd, mai puin feroce, mai onest. Pentru a poseda omenie omul trebuie s aib toleran, s-l accepte pe cel deaproape i s-l erte dac a svrit vreo greeal.. Putem spune c iertarea i tolerana sunt criterii ale umanizmului. Prin nfptuirea lor omul devine mai cu omenie. Omul trebuie s-l iubeasc i s-l stimeze pe oricare om indiferent de originea sa, de naionalitatea sa, de culoarea pielii, de poasedarea limbii, de apartenen religioas, etc. El trebuie s manifeste principiile general umane fa de om i s nfptuieasc demnitatea uman. i acest principiu trebuie ntrodus n viaa noastr cotidian. Dac reuim s-l introducem n via, toate conflictele, inclusiv cele etnice vor disprea de la sine. n aa fel vom realiza principiul homocentrizmului social i universal. Strmoii notri spuneau c omul trebuie s posede soviste. Trebuie s privim omenia i sub aspectul corelaiei dintre oameni n cazul n care unul devine lider. ntr-adevr cunotinele practice ale afacerilor sunt uoare, ele au legile lor iar, partea grea este lucrul cu oamenii. Dac doreti s fii lider trebuie s fii om iubitor de oameni fiindc calitatea de conductor, asumarea riscului pentru bunstarea oamenilor soate la iveal ce este mai bun n om i n oameni.. Buntatea este suprema idee-for de care avem nevoie n practic este aceea pe care o exprim astzi, n toate sensurile n care se poate lua acest cuvnt, noiunea de buntate: buntate interioar i personal, buntate exterioar i social. Dac, n izvorul ei, doctrina ideilor-for este o moral a contiinei (n acelai timp personal i universal) ea este, n termenul ei fnal, o moral a buntii. Ea transpune n domeniul psihologic i sociologic ideea ontologic a Binelui conceput de Platon, ideea teologic a caritii
19

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii

conceput de cretini. Sarcasmele lui Nietzsche cu privire la falsa buntate nu ating niciodat pe cea adevrat, pe care, de altfel, el a recunoscut-o. Faptul c, n doctrina cretin, dreptul este uitat i c se abuzeaz de sentiment, de o parte; abuzul de noiuni ontologice de alt parte nu mpiedic noiunea de buntate s exprime un ideal superior. Omul bun este, aa cum am vzut-o, acela care se strduiete s realizeze n el nsui i care contribuie a realiza la alii idealul cel mai nalt de inteligen, putere i dragoste din care ar rezulta fericirea universal. Nici inteligena superioar, nici puterea unei voine superioare, nici dragostea superioar nu pot s se nchid ntr-o fin nchis altora: adevrata buntate nu se poate concepe izolat. Fina perfect n sine este aceea care este cea mai bun pentru ceilali. A fi ntr-adevr bun, este a vrea buntatea celorlali i a ncepe prin a-i face buni; a f ntr-adevr fericit, este a drui fericirea altora. Noi mprtim ideiile filosofiei universale: fii bun, n vederea buntii universale, care nseamn fericirea universal. Buntatea o putem numi ca o msur a sufletului nostru Este foarte important ca s nelegem c buntatea trebuie s fie nu numai n memoria noastr dar i n faptele noastre. ntr-adevr buntatea nu este numai o msur a sufletului dar este i un mod de a plcea altor oameni. Omul trebuie s produc buntatea i pentru dnsu i pentru cei din jur, pentru societate. Tot ce face el trebuie s fie util pentru ali oameni. Buntatea trebuie s fie un mod al vieii omului. Cumptarea este mijlocia ntre desfru i insensibilitate n materie de plceri. Cumptarea, ca, n general, orice alt virtute, este o excelent dispoziie moral. i o excelent dispoziie moral nu poate privi dect ceva ce este excelent. ns, n aceast materie, excelentul este media ntre exces i lips. Amndou extremele ne fac tot att de condamnabili i pctuim i printr-unul i printr-altul. Fiindc aceast cale de mijloc este cea mai bun, cumptarea va ine media ntre desfru i insensibilitate i ea va fi termenul mediu al acestor dou extreme. Dar dac cumptarea privete plcerea i neplcerea, ea nu se aplic tuturor plcerilor i tuturor neplcerilor. n acest fel
20

Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

fiindc avem plcerea s privim un tablou, o statuie sau alt obiect asemntor, nu vom merita s fim numii necumptai sau desfrnai. i tot aa pentru plcerile auzului sau ale mirosului. Dar poi s fii pentru acela ale tactului sau ale gustului. Un om nu va fi cumptat, chiar cu privire la aceste plceri particulare, cnd el nu are nici un sentiment sub influena unuia dintre ele. Dar el va fi cumptat dac, simindu-le, el nu se las stpnit de ele pn la punctul de a-i neglija, pentru un exces de satisfacie, toate datoriile sale i adevrata cumptare va consta n a rmne cuminte i moderat, pentru motivul c este bine s fii aa. Cci dac te abii de la orice exces n aceste plceri fie din fric, sau dintr-vm sentiment analog, nu mai este vorba de cumptare. De aceea, n afar de om, noi nu spunem niciodat despre celelalte animale c sunt cumptate; cci ele nu posed raiunea care le-ar servi pentru a distinge i a alege ceea ce este bun; i orice virtute se aplic binelui i nu privete dect pe acesta. Baltasar Gracian susine c n coportamentul omului i mai ales a strategului, a diplomatului, a curteanului,, este bine s faci ntotdeauna lucrurile pe ndelete. n lucrarea sa Petru Lucinschi, Viaa i moartea numete acest principiu temporizare, adic nu graba n decizii. El scrie c graba nu este un sfetnic bun n via. Bunvoina. Nimic n lume, i chiar i afar din ea, nu se poate gndi c ar putea fi considerat bun fr nici o restricie dect numai o voin bun. Inteligen, spirit, putere de judecat i cum s-ar mai numi talentele spiritului, sau curaj, hotrre, statornicie n ntreprinderi, ca nsuiri ale temperamentului, sunt fr ndoial n unele privine bune i de dorit; dar ele pot deveni i foarte rele i duntoare, dac voina, care are s se foloseasc de aceste daruri naturale i a crei nsuire particular se numete de aceea caracter, nu e bun. Cu bunurile fericirii e tot aa. Putere, bogie, onoare, chiar sntate i toat bunstarea i mulumirea cu soarta sa sub numele fofericire produc curaj i prin el, adeseori, i trufie, dac lipsete o voin bun care s ndrepte i s conduc la un scop comun nrurirea lor asupra sufletului i, deci, i tot principiul aciunii; fr a aminti c un observator raional i neprtinitor nu poate avea chiar
21

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii

plcere vznd o nentrerupt bunstare a unei fiine pe care nici o trstur a unei voine curate i bune nu o mpodobete, astfel c voina bun pare a fi condiia neaprat chiar pentru a f demn de fericire. Unele nsuiri sunt chiar folositoare acestei voine bune nsei i-i potnlesni mult opera, dar cu toate acestea, nu au o valoare intern necondiionat, ci presupun totdeauna nc existena unei voine bune, care scade nalta stim ce le-o purtm de altfel cu tot dreptul, i nu ngduie s le considerm bune fr rezerv. Moderaiunea n afecte i pasiuni, stpnire de sine i cumpnire treaz nu numai c sunt n multe privine bune, ci par a fi chiar o parte din valoarea intern a persoanei; dar lipsete nc mult pentru a le declara bune fr nici o restricie (orict de necondiionat au fost ludate de cei vechi). Cci fr principiile unei voine bune ele pot deveni foarte rele, i sngele rece al unui rufctor nu numai c l face cu mult mai primejdios, dar i nemijlocit n ochii notri nc mai detestabil dect ar fi fost considerat fr aceasta. Voina bun nu e bun numai prin ceea ce produce i efectueaz, nu prin potrivirea sa pentru atingerea unui scop oarecare propus, ci numai prin voire, adic n sine, i, considerat pentru sine, ea trebuie preuit cu mult mai sus dect tot ce poate f realizat prin ea n folosul unei nclinaii oarecare, sau chiar, dac vrem, al sumei tuturor nclinaiilor. Chiar cnd, printr-o mpotrivire deosebit a soartei, sau printr-o nzestrare srac a unei naturi vitrege, acestei voine i-ar lipsi cu totul putina de a-i realiza intenia; dac la cea mai mare strduin a sa totui ea n-ar putea svri nimic i ar rmne numai voina bun (se nelege c nu numai ca o simpl dorin, ci ca o ncercare a tuturor mijloacelor n msura n care sunt n puterea noastr): ea ar strluci totui pentru sine ca o piatr nestemat, ca ceva ce-i are n sine valoarea sa deplin. Utilitatea sau inutilitatea nu poate nici spori cu nimic nici scdea aceast valoare. Ea ar fi aazicnd numai montura pentru a o ntrebuina mai bine n viaa de toate zilele sau de a atrage asupra ei atenia acelora care nu sunt nc destul de cunosctori, nu ns pentru a o recomanda cunosctorilor i a determina valoarea ei...
22

Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

Bunvoina este o dulcea a sufletului. Omul cu bunvoin ntotdeauna este blajin cu toat lumea. El este blnd. ntr-adevr acolo unde este bunvoin se adun mai muli oameni. Calitatea aceasta spiritual bunvoina face mai muli prieteni. Fericirea. n ce ne privete, s relum de la capt i s spunem n ce credem c const fericirea. Noi aezm fericirea n via; dac am face din cuvntul via un termen sinonim, noi am acorda tuturor fiinelor vii aptitudinea de a f fericite. Noi nu am acorda fericirea animalelor raionale, pentru a o refuza animalelor fr raiune; cci viaa ar indica un caracter comun care d tuturor aceeai aptitudine la fericire, fiindc fericirea nu ar fi dect un fel de via. Deci, dup prerea mea, acei ce situeaz fericirea n viaa raional i nu n viaa n general, nu au vzut c ei ncetau de a admite c fericirea este viaa; cci ei sunt forai a spune c fericirea exist numai n facultatea raiunii care este o calitate. Dar subiectul acestei caliti este, dup ei, viaa sau sufletul raional; i fericirea exist n acest tot care este sufletul raional; ea exist deci totui... ntr-una din speele vieii. Dar cuvntul via se ia n mai multe sensuri: viaa se distinge n via de rangul nti, de rangul al doilea i aa mai departe. Viaa este un termen omonim care are sensuri diferite, aplicat plantei sau finei fr raiune. Diferena este n claritate i obscuritate. Exist, evident, aceleai grade n fericire. Dac o via este imaginea unei alteia, fericirea corespunztoare celei dinti este evident imaginea fericirii corespunznd celei de a doua. Dac considerm, deci, fiina vie n gradul ei superior, numai finei a crei via este fr lips i aparine fericirea real. Cci ea posed perfecia, fiindc, n fiin, perfecia const, esenial, n a tri i c ea are viaa desvrit: astfel binele nu este pentru ea un lucru din afar. Nu mai este de deosebit un subiect i o calitate venit de aiurea care ar face pe acest subiect s aib un bine. Dac viaa este complet, ce i-am mai aduga noi pentru a o face perfect? Se va spune: natura binelui; i aceasta este i teoria mea, dar este vorba acum nu de bine ca o cauz, dar ca un atribut al vieii... S-a spus adesea c viaa perfect, adevrat i real exist n aceast natur a inteligenei, c toate celelalte viei sunt imperfecte,
23

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii

c ele sunt imaginea vieii perfecte, c ele nu sunt viaa n plenitudinea ei i n puritatea ei, c sunt, tot att, contrariul vieii. S spunem acum, ca s rezumm, c, fiindc toate fiinele vii deriv dintr-un principiu unic, i fiindc ele nu posed viaa ntr-un grad egal, trebuie ca acest principiu s fie viaa prim i viaa complet. Dac, omul este capabil de a poseda viaa complet, el este totodat capabil de a fi fericit; altfel fericirea ar fi rezervat zeilor, findc ei ar poseda singuri o via de acest fel. Dar pentru c noi afirmm c fericirea exist i la oameni, trebuie s cercetm n ce fel exist ea. n felul urmtor: omul are viaa complet, cnd el posed nu numai viaa simurilor, dar facultatea de a raiona, i inteligena adevrat... Dar posed el aceast via, cum posezi un lucru diferit de tine nsui? Nu fiindc nu exist nici un om care s nu o posede sau n putin (posibilitate) sau n act (dac el o posed n act noi spunem c este fericit). Vom spune noi c aceast forni de via, aceast via complet este n el ca o parte a lui nsui? S distingem: ceilali oameni o posed ntr-adevr ca o parte din ei nii, fiindc o posed numai n putin (ca posibilitate). Dar omul fericit este omul care de acum nainte este, n act, aceast via nsi: acela care a intrat n ea pn a se identifca cu ea. De acum, celelalte lucruri nu fac dect s-l nconjure, fr ca s se poat spune c sunt pri ale lui nsui, fiindc el nceteaz de a le voi i ele nu ar putea s adere la el dect prin efectul voinei sale. Ce este binele pentru acest om? Este binele pentru el nsui, graie vieii perfecte pe care o posed (dar cauza binelui care este n el, este Binele care este dincolo de Inteligen i acesta este, ntr-un sens, cu totul altul dect binele care este n el). Proba este c n aceast stare el nu mai caut nitnic. Ce ar putea s mai caute? Lucruri inferioare? Nu. El are perfecia n el; acela care posed acest principiu care d via, duce o via care i ajunge ei nsi. Omul nelept nu are nevoie dect de el nsui pentru a fi fericil i a cpta binele. Nu exist bine pe care el s nu-1 posede. Este adevrat c el caut alte lucruri, dar el le caut pentru c-i sunt absolut necesare nu lui, dar lucrurilor care-i aparin; un corp i este unit, el le caut pentru acest corp. Acest corp este i el o fin vie,
24

Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

dar trind dintr-o via care are bunurile ei proprii i care nu sunt acelea ale omului adevrat. Omul cunoate aceste bunuri ale corpului i i le d fr ca s distrug cu nimic viaa care i este proprie lui. n soarta advers, fericirea sa nu este micorat; el este neschimbtor, ca i viaa pe care o posed, cnd cei care i sunt aproape sau prietenii si mor, el tie ce este moartea i cei care o sufer o tiu i ei dac sunt nelepi. Pierderea apropiailor si i a rudelor sale nu-i mic dect partea raional, suferina acestora nu-l atinge. Considerm, c fericirea este echilibrul dintre problemele vieii i rezolvarea lor, dintre dorinele omului i posibilitile lui. Fericirea este echilibrul sufletesc al omului. Dac acest echilibru nu esre atunci nici fericirea nu poate fi. Pentru meninerea ecchilibrului omul trebuie s lupte continuu. Viaa tot este contiinu. Asigurarea vieii este lupt. Aceasta a confirmat-o i Goethe care scria : Sunt un om sunt un lupttor. Dac un om are fericire atunci fericire trebuie s aib i apropiaii, i ceilali oameni. Fericirea unui om trebuie s fie fericirea celorlali Tolerana - dezvoltarea intelectului universal, global, desigur depinde de intelectul Eu-lui n sine. Anume aa din nivelul dezvoltrii conceptului intelectual, universal al unui Eu n evoluie se v-a forma intelectul colectivitilor i chiar a omenirii. Dar E-ul intelect universal se poate forma numai n socium i acesti Eu cu Eu trebuie s se neleag, s aib interconexiune a intereselor lor. i aici apare o condiie de succes. Aceast condiie poate fi numai tolerana. La Bruyere scria c oamenii nu se sufer dect cu greu unii cu alii, i sunt puin nclinai s se apropie reciproc. Ei sunt att de plini de ideile lor, nct nu mai este loc pentru ale altora. Noi, intelectualii trebuie s-i nvtm pe toi cum s apropie unul de altul, mai ales n procesul europenizrii. Numai atunci, cnd un Eu mic i Eu mare i Eu intelectual, i Eu social se vor asculta, vom arunca rul afar din societatea noastr. Nu avem nevoie de cruzime, de agresie, de anti semitizm, de naionalizm, de fascizm, de discriminri, de terorizm, de separatizm... Avem nevoie de raiune social, de nelegere, de linite, de intelect social, de pluralizmul cognitiv. Suntem deacord
25

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii

cu aprecierea lui V. Ticov, c tolerana reprezint caracteristica personal sau social care presupune contientizarea faptului, c lume i mediul social sunt multilaterale, deci o prere privind lumea sunt diferite i nu pot dar i nu trebuie s tind spre unicitate sau spre folosul cuiva. Deci E-ul pur trebuie s suporte ideia celulait Eu i mpreun s decid cu nelegere i intelect problema care-i frmnt pe ei i pe socium. Dac nu v-a fi toleran, v-a aprea intolerana, care poate da natere nenelegerii, conflictelor, chiar violenei n societate. Conflictele apar n societate deoseri dintre etnii, ntre stat i societate, i anume aici avem nevoie de nelegere i toleran. Pluralismul cognitiv, ascultarea prilor, rbdarea, chibzuina, prin nelepciune i iubire, nelegere i reciprocitate, trebuie s ne duc la tolerana social. n momentul crizelor sociale, ba chiar i economice, guvernul, i guvernarea la general pe de o parte i societatea pe de alt parte au nevoie de dialog social. Dar dialogul trebuie s fie permanent continuu i nc ceva. Iniiatorul dialogului social trebuie s fie puterea, reprezentanii guvernrii. Anume ea, puterea, trebuie s adune la masa rotund a tratativelor partidele parlamentare, extraparlamentare, organizaii nonguvernamental cu diferit gen de activitate, toat societatea civil. Anume aici n capul mesei, trebuie s fie puterea i opoziia. Anume dup noi, acest dialog social, este mecanizmul i profilaxia posibililor conflicte sociale i desigur condiia progresului i dezvoltrii statalitii, stabilitii, relative a sociumului. Chiar n societatea sovietic se ncerca de a ntroduce termenul pluralismul cognitiv, care n mare msur era declarativ. Organismele internaionale ncerc s promoveze tolerana i nelegerea n societate, avnd drept baz carta naiunilor unite, Declaraia Universal a Drepturilor Omului, actul constitutiv al UNESCO, pacturile internaionale cu privire la drepturile civile i politice, drepturile economice, sociale i culturale, diferite convenii privind drepturile copilului, refugiailor, Eliminrii tuturor formelor de discriminare n societate i altele. Spre exemplu conferina general a UNESCO din 16 noembrie 1995, rezoluia 5.61 a adoptat declaraia
26

Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

principiilor toleranei. n document se subliniaz c, tolerana este respectul, acceptarea i aprecierea bogiei i diversitii culturilor lumii noastre, felurilor noastre de expresie i manierelor de exprimare a calitii noastre de fiine umane. Ea este ncurajat prin cunoaterea, deschiderea spiritului, comunicaie i libertatea gndirii, contiinei i credinei. Tolerana este armonia n diferene. Ea nu e doar o obligaiune de ordin etic; ea e, de asemenea, i o necesitate politic i juridic. Tolerana e o virtute care face ca pacea s fie posibil i care contribuie la nlocuirea culturii rzboiului cu o cultur a pcii. Un rol important n implimentarea toleranei n societate trebuie s-l aib educaie i ntr-adevr, educaia este mijlocul cel mai eficient pentru a preveni intolerana. Prima etap, n sensul educaiei pentru toleran, e de a o nva pe fiecare persoan din societate care-i snt drepturile i libertile pentru ca ele s fie respectate i de a promova voina de a proteja drepturile i libertile altora. Educaia n sensul de a fi tolerant trebuie s fie considerat un imperativ prioritar; iat de ce trebuie s fie promovate metodele sistematice i raionale de predare a toleranei care s se adreseze la sursele culturale, sociale, economice, politice i religioase ale intoleranei, surse care tocmai constituie cauzele fundamentale ale violenei i excluderii. Politicile i programele toleranei trebuie s contribuie la dezvoltarea nelegerii att ntre indivizi ct i ntre grupurile etnice, sociale, culturale, religioase i lingvistice i naiuni. Educaia n domeniul toleranei urmeaz a viza contracararea influenelor care ar duce la fric i excluderea altora i trebuie s-i ajute pe tineri s-i dezvolte capacitile de a-i formula o prere proprie, de a avea o reflexie critic i de a judeca n termeni etici. Democraia considerm c sociumul moldovenesc trebuie s fie apreciat democratic. Hotrrile adoptate de societate trebuie s aib la baz valori globale umane, valori durabile. Scopurile pe care trebuie s le ating sociumul moldovenesc, la prerea noastr trebuie s fie social democratice. Bazate pe filosofia uman, care are origine din antichitate, apoi din etica cretin, din idiologia progresului i iluminizmului. Valorile fundamentale spre care credem trebuie s
27

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii

tind sociumul moldovenesc, trebuie s fie corelate cu valorile fundamentale ale social democraiei libertate, egalitate i solidaritate. Libertatea, pentru fiecare om indiferent de caracteristicele lui personale, originea social sau economic. Libertate i dreptul de a alege, inviolabilitatea persoanei, libertatea cuvntului, libertatea contiinei i desigur a dorinelor, dreptul la asociere liber e.t.c. i acest libertate trebuie s fie limitat de formula de a nu aduce prijudicii altor oameni, societii, mediului ambiant etc. Egalitatea, este o condiie a libertii. Toate fiinele umane trebuie s fie egale ntre ele, ca valoare. Trebuie de exclus asupririle, nu dreptul celui mai tare i mai mare dar dreptul omului, drepturi egale ca valori umane. Egalitatea nu numai material, dar i a libertilor formale. Toi suntem egali n faa legii, toi avem dreptul de a alege i de a fi ales. Toi i femeile i brbaii, tinerii i vrsnicii trebuie s aib posibiliti egale, la bunurile materiale i spirituale ale societii. Solidaritatea, realizarea libertii i egalitii induce o condiie: drepturile unora nu pot s duc la nclcarea drepturilor altora. Trebuie de creat echilibru ntre aceste valori. i aceast balan ea natere, cnd societatea i asum responsabilitatea pentru membrii si, sau n condiia cnd membrii sociumului au grij unul de altul, se controleaz reciproc. Apare nu numai responsabilitatea individual, dar apare responsabilitatea comun i acest responsabilitate trebuie transformat ntr-o solidaritate i o srbtoare a spiritului. ntr-o societate cu oameni solidari, ei trebuie s se respecte reciproc, s contribuie la progresul social, la binele comun, care n cele din urm se v-a reflecta i la individ. Anume aceste trei principii trebuie s existe concomitent n viaa i dezvoltarea sociumului. Ele trebuie s se complecteze una pe alta. Dac unul din aceste principii v-a disprea atunci vor fi denaturate principiile social democraiei. nelepciunea. nelepciunea Eu-lui apare o dat cu acumularea cunotinelor i ridicarea raiunii. Ea nelepciunea, se nate n E-ul pur, se acumuleaz i devine atunci mare, cnd acest Eu gndete nu
28

Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

pentru sine, nu pentru un grup de oameni, ci pentru sociumul ntreg. E-ul trebuie s agoniseasc nelepciunea n evoluie, n dezvoltare, iar sociumul trebuie s creeze condiii pentru a nva i a pricepe lucrurile. Ca urmare E-ul poate crea i fericirea lui i a societii, anume prin nelepciune, raiune i pricepere. i atunci E-ul pur v-a aciona cu gndire just i cu aciuni drepte. El v-a furi pentru socium bucuria, fericirea, dreptatea. Acest Eu i cu altul Eu vor face nu fiecare dar noi i anume aa vor furi viitorul. Anume viitorul fericit v-a deveni nelepciunea societii i poporului. Filosofii scriau, c mulimea nelepilor este mntuirea lumii, iar nu mprat cu minte este bunstarea poporului. Dac sociumul are muli nelepi cred c ei prin nelepciunea lor nu poate s duc sociumul la peire. nelepciunea nseamn belug, buntate, bunstare, nelegere. Filosofii mai spun c btrneea apreciaz nelepciunea. Noi avem muli btrni... Nu vrsta, ci minte, cunotinele, priceperea arat nelepciunea. Acolo unde este nelepciune nu trebuie s apar cnflicte de lung durat, interminabile. Dac ele apar ele trebuie cu nelepciune rezolvate. Dar n societatea noastr persist nu numai conflicte ntre oameni, ci conflicte politice, militare, cu vrsri de snge... Acolo unde este nelepciune trebuie s fie responsabilitate att moral ct i judiiar, trebuie s existe o cultur nalt i s domine principiile general umane. Cred c cei nelepi au dreptul s decid soarte celorlali... nelepciunea trebuie s ne duc iari napoi la om anume el trebuie s fie n centrul universului. Da, Homo centrizmul trebuie s fie laitmotivul sociumul i existenei umane, ba chiar i a omenirii. nelepciunea uman trebuie accepte acest concept universal de altfel pentru nsi geneza omului, pentru existena i eternitatea lui. Anume Homo Venicizmul n univers e pentru totdeauna. Omul nelept v-a da natere anume la Homo Universalus. Autoaprecierea critic. Fiecare dintre noi are un nivel de dezvoltare, un nivel de pregtire intelectual. Deseori apar momente n relaiile cu ali oameni i cu societatea, cu organele i atributele
29

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii

statului, cnd noi trebuie s ne aautoapreciem. i aceast autoapreciere trebuie s reese din critica proprie, din aprecierile proprii, de a face i de a nfptui unele lucruri, unele aciuni mai ales n numele societii. Putem oare executa acest lucru personal sau nu? Acesta este un moment critic de autoapreciere. Dac vreau i pot, i am aptitudini i am pregtire, i am cunotine atunci momentul de autoapreciere critic se echivaleaz cu 1 ntreg. Dar dac numai doresc i nu pot critica trebuie s fie apreciat i s oferim locul altuia. n acest caz nu e necesar i nu trebuie s condamnm, s invidiem pe altul care este mai pregtit, mai perfect ca Eu i va putea aduce prinos societii la locul i la postul potrivit. Considerm c principiul autoaprecierii criticii trebuie s devin un principiu al intelectului i al spiritului omenesc. Nu este o virtute, dar este un moment de autoapreciere care se poate reflecta att pozitiv ct i negativ asupra sociumului. Onestitatea Omenirea pentru a reglementa comportamentul oamenilor au argumentat i au elaborat, au adoptat legi i acte normative. Este foarte important ca principiul Toi suntem egali n faa legii s fie un principiu al vieii i activitii sociale. Cei care ncalc legea trebuie pedepsii n conformitate cu legea i aceasta trebuie s-o contiintizeze fiecare individ. respectarea legii este fireasc i trebuie s devie o norm social. Ce este mai presus ca legea ?. Noi considerm c onestitatea i cinstea sunt mult mai presus dect legea i aceste valori trebuie induse n fiecare individ. Ele sunt mai presus dect legislaia. Un om nu face ceva c are fric de lege, altul nu face tot,,acel ceva c este onest, c este cinstit. Anume onestitatea trebuie educat, trebuie indus cu laptele mamei, genetic i atunci vom face o lume mai bun. Szrius, scria,, c mai muli sunt oneti de fric, nu din nevinovie. Aici putem medita cine este primar : onestitatea sau frica. Frica are aspect neurofiziologic care se transform n actul contiinei, ea vine de la subcortical la cortical. Onestitatea ns, considerm vine invers de la contient, de la cortical la aciunile inferioare ale creerului. Onoarea. Toi oamenii doresc onoare. Ea trebuie dobndit prin munc, prin atitudine uman fa de tot ce ne nconjoar, fa de ali oameni. Cei care sunt sus, la posturi nalte i doresc mai mult
30

Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

onoare. Ei i-o induc n sine io nchipuie i o caut mai ales la mulimea oamenilor. Considerm c acesata este o onoare exterioar adic pentru a fi n calitate de onoare. Aceast onoare vine de la Eu i nu vine de la oameni. Aspectul ei omenesc este mai mic i n cazul acesta prevaleaz aspectul individual al onoarei. Foarte important este ca omul s aib onoare interioar care vine de la contiin, anume contiina trebuie s genereze omenia, iubirea fa de oameni, generozitatea i atunci onoarea v-a veni de la oameni i ea v-a fi bine meritat. Compasiunea i comptimirea Ca un om s neleag durerile altor oameni e nevoie de omenie. Aceste principii umane trebuie educate. Ele nu sunt nscute. Pote fi dobndite pe parcursul vieii. Comptimirea este i ea o virtute, adic se refer la morala datoriei omului. Ea apare o dat cu experiena de via, nua apare la toi oamenii. Mai repede ea i gsete apariia la oamenii care au avut de suferit. Considerm c anume suferina d natere comptimirii. Nobleea - o virtute deasemeni important, i virtutea este tot o noblee. Buntatea sufleteasc, fr gnduri rele, este caracteristic pentru un om nobil. Nobleea este un rang, un nivel la care tint muli oameni fr s vree. Aceasta se refer la oamenii buni i nobili la suflet. Politeea este i ea un element al comportamentului. Omul apare n faa altuia cu politeea, n exterior. Dac vestimentaiile l arat la chip, iniial, apoi politeea l arat la nceput n coportament, n atitudine. Nu ntotdeauna politeea sau amabilitatea, adic exteriorul este echivalent cu interiorul. Anume acest interior este demnitate i ea are costul ei. La Bruzere, scria c,, politeea face ca omul s apar n exterior aa cum ar trebui s fie n interior. Adica politeea poate fi o nelciune uneori. Politeea excesiv este suspect, nu este sincer. Unde este politee major, poate fi loc i pentru minciun. Ea poate s se echivaleze cu linguirea. Oxenstierna, arat c politeea excesiv a cuiva poate uneori suspecta celui nelept. La fel spune i Crcian - s nu ne mulumim cu o politee mare, pentru c-i un fel de nelciune. Politeea trebuie s fie n om i trebuie s se manifeste n exterior prin aciune de
31

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii

comportament destoinic. Ea trebuie s fie sincer i trebuie s fie echivalent cu demnitatea care este valoarea interioar a omului i ntotdeauna se echivaleaz n relaiile umane. Joubert scria c politeea este floarea umanitii este foarte important ca politeea s corespund calitilor luntrice sufleteti. Acest punct de vedere l-a scris La Bruere spunnd, c politeea face ca omul s apar n exterior aa cum ar trebui s fie n interior. Dac politeea ca factor extern nu corespunde cu interiorul atunci putem s vorbim despre frnicie. n procesul educaiei omului trebuie s inducem ca politeea s fie esprimarea sufleteascp a omuluiu. Numai aa vom induce caliti morale, spirituale i vom face lumea mai bun. Modestia este o virtute inventat. Ea a aprut la om paralel cu invidia ca contropunere, ca balan. Cei buni, oneti, iubitori de oameni i care posedau i o invidie a trebuit s-o acopere i au devenit modeti. La etapa actual modestia a devenit un element umanist. Ea il inobileaz pe om. Este un compartiment social adecvat i caracteristic pentru cei detepi. Desigur c modestia are limitele sale. La Bruzere scria c Falsa modestie este ultimul rafinament al vanitii. Moderaia sau cumptarea. La etapa actual de dezvoltare a societii. Cnd omul este presat de probleme i de limit de timp, cnd necesitile devin vdite avem nevoie de cumptare. Moderaia a devenit la acest etap i ea o virtute. Este caracteristic att pentru oamenii mari ct i pentru cei care formeaz n general societatea. Se refer i la cei detepi i la cei mai puin detepi. Pentru cei mari moderaia le limiteaz ambiiile i dorinele. Pentru mediocriti moderaia ii consoleaz, parc i ridic mai sus. Nu totdeauna cel moderat este i detept, trebuie s facem o analiz selectiv. Pentru orice decizie trebuie s cugetm, s cntrim, s fim cumptai i moderai n aciune. Moderaia nu trebuie s devin un element al conservatizmului ci un element al raionalizmului. Ea ctig timp pentru o analiz mai detaliat i pentru a apropia adevrul. Ospitalitatea, oare este ea o virtute ? Este caracteristic nu pentru toi, este foarte important ca omul s fie ospitalier. S-l primeasc
32

Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

pe alt om ca pe Om. Aici nu trebuie s fie apartenen c este prieten sau duman, principalul trebuie s fie atitudinea fa de fiina uman. La toi trebuie s le oferim ospitalitate. Aa ne nva i cretinizmul, Dumnezeu. La Hitopadeca, ntlnim o fraz ca Copacul nu refuz umbr nici celui care vine s-l taie. Poate dac vom fi i noi aa ospitalieri, se v-a termina ura i rutatea n societate. Anume acest comportament v-a da natere omeniei, prieteniei, solidaritii ntre oameni... Indulgena poate fi o virtute limitat n timp. Ea este o iertare iniial la oo aciune, la un fapt a unui om fa de altul. Oamul n cazul acest poate rezerveaz parc timp pentru a aprecia just acest aciune. nc Horaius spunea c,, este just ca cel care cere ngduin pentru greelile sale s o acorde la rndul su. Indulgena este o ngduin. n acest caz se acord timp pentru ca omul s se corecteze, s exclud greelile i neadevrul. Ea poate avea un aspect pozitiv de mobilizare a altui om, pentru a fi mai bun, a se reface pe sine, a se perfeciona. Din alt punct de vedere indulgena poate avea i un caracter greit, mai ales n cazurile greelilor de fapt, care au fost svrite cu intenie, cu contiin de cauz. n acest caz loc pentru indulgenn nu trebuie s fie. n ambele situaii, la general, vom avea de a face cu un fel de toleran. Toate acestea denot c indulgena nu totdeauna este o virtute. Ea poate i s dune omului i societii Sinceritatea este i ea o virtute dei, nu se implic direct ntr-o aciune dar este o atitudine. Ea trebuie s fie caracteristic pentru fiecare om. Este un atribut al adevrului i al cinstei. Onoare i demnitii. O putem caracteriza din 2 puncte de vedere, sincer fa de E-ul propriu i sincer fa de altcineva. Dac omul este sincer fa de sine, el nu poate nela pe alt om. Aceasta are loc din cauza c contiina i sufletul nu-i permite s mineasc. Contiina il mustr n interiorul Eu-lui su i nu poate genera minciuna. Pe oamenii pe care contiina nu-i ntreab ei nu pot fi sinceri. n cazul n care omul e plin de sinceritate loc pentru minciun i neadevr nu exist. Acolo se nate crete pn la plin adevrul. Cracianscria c,,Pe cei sinceri ii iubesc toi dar i neal.
33

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii

Sinceritatea provoac o lupt dintre adevr i egismul omului. Sinceritatea chiar lupt i poate provoca durerea n sufletul eului propriu. Acesta este o energie luntric a personalitii.Este o corelaie ntre sinceritatea, iubirea de sine, propriul amor. n cazul cnd contiina ne dicteaz s fim sinceri s redm adevrul, iubirea de sine, propriul amor trebuie s sufere. Sinceritatea n cazul acesta este ami sus i trebuie s fie mai presus dect iubirea. i ntradevr nu poi fi sincer fr a iubi, nu poi fi sincer fr a iubi i viceversa. Poi iubi fr sinceritate deplin. Putem afirma c sinceritatea ca un element al sufletului i spiritului nostru este un ideal, este o nzuin, este o tendin. Ea poate fi realitatea numai n cazul declanrii aciunii care prin sinceritate, prin morala binelui evideniaz i fptuiete adevrul. Putem s ne punem ntrebrarea. Este oare sinceritatea absolut? Credem c ntotdeauna rmne loc pentru absolut, dac am afirma absolutizmul sinceritii credem c nu am fi sinceri nici fa de sine, nici fa de noi, nici fa de cei care ne nconjora. Credem c omul trebuie s tind ctre sinceritatea absolut. ntlnisem ntr-o lucrare al lui Benjamin Constant care argumentnd ndoielnica opoziie a sinceritii i scria c nu exist unitate deplin n om, i aproape nimeni nu este cu totul sincer i cu totul de rea credin. ntr-adevr poate i n sinceritate exist un echilibru i atunci absolutizmul devine extrem. Trebuie s menionm c omul trebuie s tind spre sinceritate. S-o atepte el personal n Eu-l sau, n contiina sa dar trebuie s-o atepte i ceilali. n cazul manifestrii sinceritii care este un factor de pornire a unei aciuni demne atunci sinceritatea poate s joace rolul de virtute i s nme purifice relaiile umane, s i aduc aportul la morala binelui. n cazul n care sinceritatea cedez apare minciuna, apre neadevrul, se ascunde veridicitatea i dispare evident virtutea. Spiritul umna i sufletul Eu-lui poate primi i poate reda att sinceritatea ct i minciuna. Aici un rol deosebit trebuie s-l aib contiina. Unii filosofi considerau c sinceritatea nu este o nsuire dar este nscut n fiecare om. Noi putem afirma acelai lucru c sinceritatea se nate odat cu omul, dar ea pe msura dezvoltrii creerului, a contiinei, ea se dezvolt i ea. Nu poi s fii om ntre oameni, cum sciea Mircea Florian fr un pic
34

Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

mcar de sinceritate. Msura acesata a sinceritii n raport cu minciuna difer de la un individ la altul, cu ct este ma nalt contiina cu att, credem noi c este mai mare sinceritatea. Viaa cotidian ne impune n diferite ipostaze s nu aplicm sinceritatea. Interesele meschine, mercantile pot diminua sinceritatea uman. n cazul acesta sinceritatea cedeaz i coreleaz direct cu mustrarea contiinei umane. Sinceritatea, credem noi coreleaz i cu caracterul. Omul trebuie s dispuie de un caracter puternic ca s fie sincer. Fora lui luntric de om trebuie sl mobilizeze la sinceritate. Sinceritatea se ascunde n suflet i spirit i numai el spiritul i sufletul pot s o controleze.Acesta noi i numim mustrarea contiinei umane. Omul care posed sinceritate motiveaz faptele sale, recunoate adevrul i posed curateea sufleteasc. El este deschis i la suflet i la inim. ntlnim la Rochefocauld urmtoarele : Sinceritatea este o deschidere a inimii. O intlnim n foarte puini oameni, i aceea ce o vedem deobicei nu este dect o prefctorie, pentru a atrage ncrederea celorlai. n aa fel filosoful deeduce i noi trebuie s nelegem c n orice sinceritate este o pictur de egoism care nu este otrvitoare. Aa susinea Mirce Florian n Arta de a suferi. Putem s fim deacord c sunt cazuri cnd omul este sincer cu altul pentru ai atrage ncrederea i n cazl acesta noi nu dezvluim sinceritatea pe deplin, adic nu redm sinceritatea absolut. Sufletul n acest caz nu este deschis absolut, putem spune c sinceritatea absolut nu este dar n cazul acesta, loc pentru ru nu exist. Omul poate s fie i consecvent n alte dialoguri la alte ntlniri, el poate s deschid sufletul i s fie mai sincer dect a fost anterior. Putem vorbi i de o evoluie a sinceritii n sufletului unui om i n relaia cu ali oameni. Omul vorbete i mai las un loc pentru nesenceritate. Sufletul n acest caz nu este deschis i el rmne n tcere. nc Socrate a folosit sinonimul c sufletul este ca o floare i cnd floarea se deschide, nflorete numai atunci apare sinceritatea. Cel ce lupt pentru acesta lupt pentru sinceritate. Ceea ce filosofeaz aceia deschid sufletele. Ei ating cultul adevrului - sinceritatea i al obiectivitii. Sinceritatea este direct legat i cu libertatea sufletuluoi. Dac sufletul este liber el va poseda i sinceritate. Noi trebuie s dezvoltm sinceritatea, s-o
35

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii

inducem i s-o educm pe parcursul vieii omului. n aa fel vom purifica relaiile umane i vom face lumea mai bun. Generozitatea Prin ce se explic generozitatea? Ce nseamn s fii om generos? Este ea oare o virtute moral? Ea se nate din intelect, din Eu-l pur i se transform nu ntr-o aciune, dar ntr-o atitudine. Considerm, c generozitatea este o gndire global, general i se atribuie nu numai la un om dar chiar la omenire. Un om generos nu poate gndi limitat sau selectiv, la un element sau la un caz. Omul generos gndete larg, social i filosofic. La Hidopodeca ntlnim urmtoarea afirmaie ,,Acesta-i rud sau strin aa gndete cel cu mintea puin, pentru cei generoi pmntul ntreg e familia lor. Generozitatea trebuie s fie caracteristic pentru fiecare om. Aceasta se atribuie i la cei de la conducere, i n special la oamenii politici. Generoi sunt oamenii cu suflet mare, oameni care au o gndire vast n numele oamenilor i omenirii. Generozitatea poate fi exprimat i prin ertarea unor oameni care au fcut vre un ru. Aa susinea nc Cezar. Prin generozitate el nelegea iertarea celor care sunt mpotriva lui. Generozitatea se poate manifesta prin aceea c mul generos nu se rzbun pe dumani. El caut s-i ctige prin binefacere i drnicie. Stima - deasemeni face parte din virtuile morale i din sfera responsabilitilor reciproce. Desigur, c acest reciprocitate nu este apsolut obligatorie. n cazul n care omul are principii general umane, ea de la sine v-a fi vice versa. ndeplinirea obligatoriilor fa de alt om desigur este o datorie. Putem afirma, c iubirea i datoria sunt nite sentimente ale obligaiilor umane. Ele pot exista de sine stttor i iubirea i stima. Mai nti trebuie s fie stima fa de sine i fa de cel apropiat fa de toi oamenii. n esenial avnd la baz legea moral, aceste dou sentimente sunt legate reciproc cu interconexiune cum subliniaz academicianul rdea. Dar ele pot fi i separate. Este foarte esenial ca ntre oameni s apar stima, caritatea, iubirea. Aceste sentimente trebuie s apar pentru toi oamenii cei sraci, handicapai, nenorocii, bogai, indiferent de culoarea prului, pielii, religiei etc. Legitatea trebuie s fie stima reciproc a oamenilor. n cazul n care stima scade i se diminueaz dintr-o parte, evident ea va
36

Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

scdea i poate va disprea i din partea ceallalt. Deci stima trebuie pstrat reciproc. Ea se eman de la un om la altul. Ea se ntoarce ca un bumerang. Stima este un component al comportamentului uman. Se prepoate ca unii crturari s nu trag atenie la acest comportament. Poate nici nu ar fi apreciat stima ca virtute. Un lucru este cert avem nevoie de stim, stima unora fa de alii, a omului fa de om. Stim mult, respect mult, voie bun i va survine nelegerea. Acolo unde este stim este i toleran. Din aceste considerente trebuie s formm stima ca un pricipu moral, de comportament al oamenilor n societate, ca unul din moravurile publice. Considerm, c stima trebuie s avem fa de toi oamenii. Deseori n societate se ntmpl c sunt stimai mai des i mai ales cei de la guvernare, cei de sus, cei mai mari. i ei la rndul lor i stimeaz numai pe unii oameni din elita societii. Dar s nu uitm c n Pa Paficatantra se spune acolo unde sunt n cinste cei care nu merit, iar cei care merit sunt dispreuit se ivesc trei rele: foamete, moarte, primejdii. Stima trebuie s devin o norm social. Trebuie s-i stimm pe cei apropiai, rude, prieteni, colegi, etc. Deseori se ntmpl, c dac un om este apropiat, noi nu l mai observm i nu i acordm stima cuvenit. Kusumadeva scria, c oamenii nu bag n seam pe cei din preajma lor, chiar dac sunt de mare valoare. i ali filosofi au subliniat acest lucru. Cenakza spune c unde se duce cineva mereu i unde mnnc regulat, acolo este nebgat n seam chiar de ar fi egal cu Indra. Stima trebuie cultivat la copil nc n perioada graviditii, ulterior cultivat la toi membrii societii. Despre reciprocitate i recunotin Principiul reciprocitii trebuie s devin uzual. Noi trebuie s-l stimm pe cel din preajma noastr reciproc. i trebuie s o ncepem nsi de la noi. M stimez pe mine i l stimez pe alt om la fel..Reciprocitatea trebuie s fie direct de la om la om i viceversa. Recunotina binelui, a omului care s-a purtat ca om,deasemenea trebuie s devin o norm moral. El o ateapt, dorete s-o primeasc. Pentru el este o motivaie pentru a face bine altcuiva. Ea trebuie s induc reciprocitatea i recunotina. Binele nu trebuie
37

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii

uitat ci recunoscut cu buntate, cu omenie. Aceste virtui sunt mpreun i au o interconexiune, induc una pe alta spre omenie, spre o civilizaie mai nalt. Principalu e c omul dac face un bine nu trebuie s atepte recunotina. Aceasta o confirm i virtutile religioase, chiar nsi Isus Hristos. n drum spre Ierusalim Domnul a tratat zece procaznici i numai unul i-a spus mulumesc. Noi susinem c recunotina vine de la raiune. Desigur c ea este legat i de memorie. Omul trebuie s in minte fapta bun i s fie recunosctor. O. Balzac susinea contrariu. El argumenta, c recunotina este memoria inimii. Un alt cugettor La Rauchefoucauld susinea c recunotina celor mai muli nui dect o dorin tainic de a primi binefaceri i mai mari .Recunotina va veni cnd n contiin se va isca principiul de recipricitate. Aceasta apare o dat cu dezvoltarea intelectului, cu perfecionarea raiunii umane. Spre asceasta trebuie s tindem i noi. Umanismul Umanismul este un principiu bine determinat al moralei noastre sociale i universale. Umanismul aparine umanitii i noi considerm c este un element al globalizrii gndirii i atitudinilor umane. El include n sine toate principiile general umane. Am putea vorbi ulterior, dup ce ar fi introduse att morala binelui ct i morala datoriei de problemele globalizrii. Poate umanizmul este un criteriu sau un element al globalizrii, i al noosferizrii. Dreptatea Augstin, scria, c,, adevrul sltuiete nuntrul omului. Giovanii Gentile afirm, c,, Ceea ce este adevrat nu numai n sensul n care s-a spus anume c omul nsine nsui poate gsi adevrul la care aspir sufletul su, ci i ntr-un alt sens, care o doar consecin a celui dinti, adic, adevrul omului este luntric, i c numai privind n acest nuntru se poate cunoate adevrata natur omeneasc... C adic n interiorul omului este nu numai adevrul omului ci i adevrul tuturor lucrurilor. Adevrul trebuies biruie totdeuna, nu minciuna, trebuie s subliniem c drumul spre adevr este greu i anevoios. Dac la
38

Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

nceput minciuna o i-a nainte timpul scoate la suprafa anume adevrul. Dac chiar adevrul este amar, greu, el trebuie spus, i aezat n capul locului. Dar viaa este via. Agathon scria, c Dac voi spune adevrul nu-i voi face bucurie, iar dac i voi face bucurie, nu voi spune adevrul. Dar adevrul trebuie s fie mai sus dect politeea i respectul. Dar, e adevrat ce scria Demosthenes c mult ntuneric este naintea adevrului. Dar i canoanele biblice spun, c numai limba care greete spune adevrul. Minciuna este un pcat iar adevrul a fost, este i v-a fi o virtute. Din aceste considerente adevrul strnete ura, iar linguirea, minciuna capt la nceput prieteni, dar nu adevrai. Aristototel spunea,, mie mi este prieten Platon, dar mai prieten mi este adevrul. Nu totdeauna cnd toi au o prere, acesta este adevr. Dar poate fi i contrariu. Dac adevrul nu poate fi dovedit, atunci minciuna poate dinui n timp. i anume el, timpul v-a realiza adevrul. Adevrul cere mare lut, druire de sine, pruden. Adevrul este numai unul, dou i mai multe adevruri nu pot exista. El nu poate s aib alte reprezentri. Nu poate fi alterat de nimeni, sub orice influien. Oamenii trebuie s-l primeasc aa cum este el fiindc el este obiectiv. Dac oamenii nu sunt n stare s asculte adevrul acum, la moment, timpul v-a face acest lucru. Adevrul are loc n orice activitate a vieii noastre. Un rol deosebit i revine adevrului n tiin. Dac chiar la un moment adevrul tiinific a fost parial, el trebuie cutat mai departe. Prin aceasta, adevrul v-a deveni parte component a intelegenii. Greelile i erorile, inclusiv profesionale, sunt la suprafa, iar adevrul este luntric, la adncime, i trebuie cutat minuios. Dac un lucru necunoscut v-a fi cercetat zi de zi el v-a da natere adevrului. Iubirea Omul se nate din iubire, din iubirea a doi tineri i din iubirea lui Dumnezeu fa de cel ce se nate. Omul se nate ca sa iubeasci iubirea trebuie neleas din mai multe puncte de vedere. n primul rnd iubirea ca virtute, ca principiu. Cel ce nu iubete nici pe aproapele su nici pe oamenii din jur nici pe Dumnezeu nu poate s cunoasc
39

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii

adevrata omenie, fiindc iubirea trebie s fie sfnt, s fie curat, trebuie s uneasc oamenii pe pmnt ct i n eternitate. Sfnta scriptur deasemenea tlmcete c iubirea este unicul raport ntre fptur i Dumnezeu. Acesta este un principiu universal. Principiul iubirii se manifest n iubirea fa de oameni, n principiul om iubitor de oameni, n iubirea fa de ar, fa de neam, fa de mam, fa de copii, frai sau prieteni. n principiu aceasta este o virtute a spiritului, a coportamentului, a datoriilor, un principiu de comunicare dintre oameni. Dumnezeu n-ea lsat porunca dragostei supreme s-l iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. Cheea de a fi fericit nu este n mine ci este n cel de alturi. Numai fericirea altui om poate s te fericeasc pe tine i este evident c aici trebuie s-i gseasc locul principiul iubirii. Cicero scria c Dac se nltur iubirea i buntatea, toat bucuria vieii dispare. Trebuie s iubim oamenii i ei ne vor mulumi deasemenea prin iubire. Democritus scria, c,, cel care nu iubete pe nimeni nu este iubit de nimeni. Deci este evident c iubirea unui om fa de mine este n mine nsumi, eu voi eradia iubire i voi primi-o napoi. Iubete oamenii i oamenii te vor iubi. Om iubitor de oameni este o iubire practic, dac dorii o maxim care provoac o stare de bine pentru un alt om. Cei care nu iubesc ali oameni sufer de egoism, care l-am caracterizat n lucrarea precedent. Unii oameni nu primesc satisfacie cnd se ntlnesc cu alii. Ei poate le doresc binele. Aceti oameni pot fi numii mezantropi estetici, dar dac nu iubesc oamenii, se ntlnesc i la noi de acetea. Se numesc antrofobi, aa i-a numit i Kant. Aa i numete i antropologia. Aa apreciaz i academicianul Melnic n homologia sa. Un principiu maxim al iubirii fa de oameni om iubitor de oameni, este o datorie suprem actualmente noosferologic. Suntem datori n numele omenirii s iubim oamenii, s-l pe aproapele nostru pe cum pe sine nsui. Dac eu iubesc oamenii i ei trebuie s m iubesc. Aa trebuie s fie legea datoriei umane, ca element al demnitii umane. Iubirea trebuie tractat i ca sentiment. Iubirea sau om iubitor de oameni este o stare specifica, o stare de simire, nu poi s iubeti pe cineva numai daca doresti sau dac eti
40

Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

dator. Iubirea nu este o datorie. Iubirea sincer, vine de la sine, este adevrat. Omul poate s fac bine i s aib o iubire netdifereniat de iubirea ca sentiment de simire. Omul trebuie s fac bine chiar dac el nu are aceast iubire, specific, luntric adic de simire. n acest caz va fi mai mult datorie dect iubire. Atunci cnd un om nu dorete s-l aib n preajm pe alt omi este antipatic, se intoarce de la el, nu este un act omenesc. Aceasta se poate manifesta prin terminarea relaiilor, discuiilor, dialogurilor, ntlnirilor i prin izolare mizantrop, fr dumnie direct. Chiar i n acest caz dac iubirea nu este trebuie s facem bine, la acesta ne cheam demnitatea uman. Acest proces de a face bine trebuie d devin o datorie uman. Hristosul ne nva s-l iubim pe aproapele nostru ca pe noi nine. Dac analizm c aceast iubire nu este specific, dar este datoria de om. Iubirea cealalt, adevrat, de care vorbesc poeii ca sentiment sexual este o iubire cu satisfacie. Noi ns vorbim de iubirea fa de oameni ca o datorie, ca o virtute. Datoria i responsabilitatea Omul vine pe pmnt din dragoste i din mila lui Dumnezeu i cu o datorie s fac lumea mai bun dect a gsit-o. Datoria este o virtute, o moral a corectitudinilor umane. Omul trebuie s fie virtuos, trebuie s fie corect, cinstit, curat i numaidect trebuie s fie moral, s dispun de moravuri i de datorie. Datoria nu vine de la altcineva, datoria vine de la sine, de la Eul propriu, ea vine din contiina omului. Deseori datoria coreleaz cu voina. Voina omului n unele cazuri este mpotriva datoriei. Datoria este mai superioar, ea apreciaz nsi personalitatea omului. Datoria l nal pe om, l face mai bun. Datoria coreleaz direct proporionale cu nivelul personalitii, ea deine de lumea intelegibilului. Datoria se nal deasupra oricror legi. Ea arat valoarea lucrurilor, ideilor morale, a atitudinii omului de legea moral i n cele din urm apreciaz umanizmul. Umanitatea persoanei este egal cu ndeplinirea datoriilor. Nici ali oameni, nici legea nu trebuie s-l oblige pe om la datorie. Datoria trebuie s fie apreciat de intelectul i caracterul omului. Nu ne trebuie datorie prin constrngere, fiindc el datoreaz atta timp ct este constrns.
41

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii

Dar n el se ascunde imorala. Datoria este o fapt omeneasc dar i duhovniceasc. Hristos a avut datoria fa de lume s se mntuie i s ne mntuieasc i pe noi, s nving moartea i s arte renvierea. Cnd i faci datoria nimeni nu i va reproa. Nu te must nici contiina dac ai fcut ceva cinstit. Datoria este fa de oameni, fa de patrie, fa de omenire i n orice ipostaz trebuie s ne facem datoria. Dac omul ar tri cu datorie,lumea ar fi mai bun. n societate s-ar instala moravurile publice i datoriile umane. Omul trebuie s aib responsabilitate n tot ceea ce face, n aciune sau in inaciune, n comportamentul cu oamenii. Exist responsabilitate moral, care este apreciat de scoara cerebral, de intelect, de nivelul educaiei. Aceast responsabilitate este mai sus dect orice lege social. Ea trebuie s fie apreciat ca o virtute moral i probabil i divin. desigur exist i responsabilitatea juridic care l pune pe om n nite limite a aciunilor sale. Ceea ce depete acesat limit, limita legii omul devine infractor i inculpat. El contiientizeaz acest lucru, n cazul responsabilitii juridice nu din punct de vedere moral dar din punct de vedere al sanciunilor ulterioare. Att responsabilitatea moral ct i responsabilitatea juridic maximaliza numai n cazul unei educaii continue a oamenilor, a relaiilor, a sociumului. Prin educaie i cultur spre nelepciune i comportament omenesc i civilizat. Vom putea ntroduce aceste principii i virtui. Academicianul Ion Borevici spunea ntr-o alocoiune de a sa c scparea societii noastre de toate viciile se poate realiza numai prin un proces continuu de crturrie. Crturria ne va salva neamul i Moldova spunea el. Academicianul Boris Melnic la acest compartiment are o tangen destul de elocvent e necesar s sporim nivelul de intelectualizare a societii noastre nuam in acest caz vom nvinge scria dumnealui. Responsabilitatea trebuie s devin un principiu al vieii noastre al relaiilor omeneti i considerm c ea trebuie nvat i indus copiilor notri viitorilor ceteni. Suntem convini c anume prin aa proces de crturrie i de educaie vom implimenta responsabilitatea moral i desigur juridic, vom putea edifica statul de drept i moralitatea social.
42

Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

Datoria de a face bine trebuie s devie un principiu al moralitii sociale. Trebuie s facem bine pentru sine, pentru apropiaii notri, penrtu toi oamenii. Niciodat nu trebuie s ne interzicem ceva ce ne spune contiina. S facem bine pentru tot ce dorim i la toi ce doresc. A face bine este ceva care satisface o dorin, o stare care aduce fericire altui om. A face bine este o datorie fa de contiina proprie. Evident aceast maxim este pentru oamenii care fac bine. Ea devine pentru ei o lege. Datoria fiecrui om este de a face bine de a ajuta pe ali oameni, de a le duce plcere i fericire. Pentru aceasta c noi facem bine nu trebuie s cutm recompensa, recunotina, nici moral i nici material. Pur i simplu aceasta este o datorie omeneasc care caracterizeaz Homosapiens i viitorul Homoumanitas. Muli caut gratitudine sau recunotin, sau mulumire numii-o cum dorii. Noi considerm c ea trebuie s fie fa de cel care a fcut bine. Cel ce face bine ateapt aceast gratitudine, care de altfel este un sentiment. Acest sentiment este specific. Este o mulumire, se prepoate chiar i o iubire fa de omul bun care a fcut caritatea. Anume mulumirea sufleteasc nu numaidect material este suprem i poate chiar divin. Prin aceasta se explic recunotina practic de cea material. Noi considerm c gratitudinea este o datorie care este apreciat de contiin. Raiunea, contiina d rspuns omului care a fcut bine. Sovestea Sovistea este i ea o virtute moral. Considerm c ea se poate nva, se poate dobndi n procesul formrii personalitii. n momentul n care omul ncepe s se cunosc pe sine i percepe lumea nconjurtoare prin proces de educaie. Sovistea este apreciat fiecrui om ca fiin raional, ea fiind ca un element al moralitii. Nu mprtim ideea lui cant, care susine c sovistea este ceva, care se gsete n om iniial. Ea, sovistea, este legat i de datorie, poate fi chiar i mai presus ca morala datoriei. Sovistea este un element mai complex i mai integru i ea vine din raiune. Sovistea este o contiin aplicativ n relaiile cu oamenii. Ea se afirm anume n aciune, n comportamentul unui om fa de altul. Nu putem, n viziunea noastr, s dilimitm sovistea. Ea este sau nu. Datoria poate avea derivate
43

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii

diferite, dar sovistea nu. Poi s fii dator, s ai o datorie sau s nu o ai, dar contient, cu soviste trebuie s fii oricnd n relaiile cu oamenii. un om fr soviste este un om fr aciune uman, fr demnitate uman. Din momentul cnd el, omul, aplic morala binelui n aciune el devine cu soviste. n momentul cnd omul nu acioneaz cu soviste, el nu devine infractor, dar este indiferent, lipsete sovistea apare indiferena. Acolo unde este indiferena unui om fa de ali oameni, acolo nici soviste nu este. Dac omul acioneaz cu omenie, aplic morala binelui, atunci apare sovistea,chiar dac nu este datoria. Putem trata aceasta ca i o datorie de om. n acest caz datoria va deveni un component al sovistei, iar sovistea va include datoria. Aici suntem deacord cu Kant c trebuzie s avem datoria de a cultiva n noi sovistea i contiina care ne chiam ca oameni iari la o datorie. Prietenia Muli i-au dat ntrebare i au cutat rspuns ce este prietenia. Oamenii trebuie s fie prietenoi ntre ei. Deobicei ei i cinstesc pe cei puternici i caut s se mprieteneasc cu cei darnici. Omul taltui om dac este prieten adevrat, este plin de iubire n orice vreme. Prietenii adevrai niciodat nu se satur unul de altul. n momentul cnd prieteneia este mare un Eu devine al doilea Eu. Aceasta a confirmat-o Pythagoras. Prietenii adevrai se cunosc n momente de cumpn, n nenorocire. Dac un om altuia l evit cnd cad din prosperitate n srcie atunci el este un pseudoprieten. Omenii care fac binefaceri sunt iubitori de oameni dobndesc prieteni muli. Este i o corelaie dintre avere i prietenie. Banii totdeauna gsec prieteni. Nimeni nu vrea s aib prieteni sraci. n perioada sovietic se vorbea spune cine este prietenul tu i i voi spune cine eti tu. Un filosof din Moldova spune c spune cine este prietenul tu i o s-i spun de ce el ie i trebuie. Toate aceste confirm i cuvintele lui Euripides. Nu e nimic propriu la prieteni adevrai, ci averea lor e n comun. Sigur c interesul poate da natere unei prietenii dar n acelai timp poate i nate i dumnia, adic prietenia nu e statornic i nici dumnia nu e durabil. Crile sfinte spun c din interes se nate i prietenia i dumnia. Dar trebuie s subliniem c prietenia la nevoie
44

Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

se afirm, atunci cnd lucrurile merg greu, rmn numai prieteni adevrai. Sfintele cri spun c ase semne are prietenia : d i primete, se destinuie i ntreab, mnnc i ospteaz. Trebuie s menionm c prieteni pot deveni cei deopotriv. n Ib. 282 se subliniaz: cerbii se nsoesc cu cerbi, boii cu boi, caii cu cai, protii cu proti, detepii cu detepi. Prietenia exist numai ntre cei care au acelai caracter sau care se afl n aceeai nenorocirie. Este foarte important ca prietenia s fie adevrat i de lung durat. Dac totu este comun pentru prieteni atunci prietenii trebuie s fie credincioi, cnd eti fericit nu poi s cunoti prietenul. Iar cnd eti nenorocit i chinuit dumanul se ivedeniaz. n diferite ipostaze prietenii se pot schimba, dac venind la putere el ncearc s se deprteze de prieteni atunci a fost un pseudoprieten. Adic unele aspecte ale vieii cotidiene, factori sociali, economici, pot influena asupra prietniei. Ideal ar fi ca prietenia s dureze tot viaa. Aa spunea i Cicero Acela (scipio) spunea c nimic nu-i mai greu dect ca prietenia s dureze pn la sfritul vieii. n momentele oportune se pot schimba i ceilali. Sirius spunea c prosperitatea dobndete prieteni iar restritea i pune la ncercare. n momentele de prosperare qa unor prieteni se poate nate invidia altora i n unele momente ia poate s ating proporii destul de mari, n Ib, 1048 se menioneaz c,, mai mult trebuie s ne ferim de invidia prietenilor dect de gndul ru al dumanilor. Prietenii adevrai trebuie s sufere pentru prietenie, n timpul cnd este fericire sunt muli prieteni. Ovidius spunea c,, Ct timp vei fi fericit, vei numra muli prieteni, dac ns timpurile vor deveni tulburi, vei fi singur. Iar Seneca spunea c n jurul celor rsturnai est o imens singurtate i prietenii fug de acolo, unde sunt pui la ncercare. Sperana Omul trebuie s aib speran la cev. nc Aristotel scria c Sperana este visul celui treaz. Sperana este o motivaie a omului, a Eu-lui fizic i psihic de a atinge un el. Sperana mobilizeaz toate forele omului pentru a nvinge. Fr speran omul nu-i poate atinge elul priconizat. Dac sperana te neal i ai ndoieli, atunci poi s fii prad insuccessului. Cicero scria c O, speran neltoare a
45

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii

oamenilor, noroc fragil, strduine zdarnice!. Este cunoscut de toi i zicala lui Priapea c Ct timp triesc, spre i ntr-adevr sperana trebuie s moar ultima. Horaius scria c durata scurt a vieii ne oprete s ne facem sperane lungi. Chiar n momentele de rstrite sufleteasc n momentele cnd omul este nvins el trebuie s spere. Sperana este singura salvare a celui nvins. Dac nu sper atunci apare sfritul. Desigur sperana nu poate fi pipit, nu poate fi materializat n gndirea omului. Uneori ea apare nesigur. n cazul cnd omul o crede, c sperana l va ajuta i el va nvinge atunci ntr-adevr munca poate s nobileze succesul lui. Seneca scria c Sperana este numele unui bun nesigur. ntr-adevr sperana este partea binelui i ea i arat omului drumul spre succes. Poate nu trebuie de sperat la tot ci trebuie s sperm direcionat, intenionat asupra unui singur lucru. Dar aceasta nu trebuie s ne duc ca s sperm la ceva. n viziunea noastr sperana poate s fie una, dar aceast una trebuie s fie viaa. Epictetus spunea c,, nu trebuie anorat corabia de o singur ancor, nici viaa de o singur speran. Sperana aduce i mobilizeaz curajul oamenilor, deci sperana ne ndeamn s facem bine, s nvingem rul, s nvingem dumnia. Omul cnd sper i imagineaz succesul i sfritul victorios asupra unor lucruri. Ea la nceput pare s falsifice adevrul, atta timp cnd aceast speran este imaginaie. Din momentul cnd imaginaia mobilizeaz aciunile omului ea poate s se materializeze n adevr. Sperana l face pe om mai bun, mai plcut i l pstreaz cu o aur binevoitoare. Sperana cluzete omul toat viaa. Ea apreciaz i este un catalizator al activitii lui de la momentul contientizrii Eului propriu pn la moarte. Cu speran poi trece peste stri neplcute, peste ru. Spernd binele, succesul trece viaa i desigur vine moartea. O natere, o via multe multe sperane, o moarte, o nviere, o revelaie. Pe tot parcursul vieii omul cu speran n sine, n oameni, n Dumnezeu a dobndit mult. Vauvenargues scria c Speranele cele mai ridicole i mai ndrznee au fost uneori cauza unor succese extraordinare. Nu toi oamenii au aceleai sperane. Speranele lor depind de elurile lor n via, de dezvoltarea intelectual, de unele aptitudini profesionale, de scara ierarhic. Am putea spune oameni mari sperane mari. Dar
46

Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

poate s fie i oameni - sperane mari. n acest caz totul va depinde de forele motrice ale speranei spre dobndirea succesului. Cu ct decalajul dintre om cu speranp i posibilitile, mecanizmele realizrii elului este mai mare, cu att sperana va fi cu mai mare nelciune. n Ib se subliniaz sperana neal sufletele cele mai mari. Se spune c sperana este o lumin, o lumnare care nveselete drumul vieii oamenilor i ea lumineaz n momentele oportune ale mobilizrii omului la un el. Goldsmith scria, c Sperana, asemenea luminii licritoare a lumnrii, nfrumuseeaz i nveselete drumul; i cu ct noaptea devine mai ntunecoas, cu att ea trimite o raz mai luminoas. Trebuie s subliniem c sperana este un atribut al viitorului. Dac nu exist speran atunci viitorul poate s fie fatal. Deseori cnd punem speran n lucruri foarte, foarte mari, ele se dovedesc a fi fatale. Putem afirma c sperana tot trebuie s aib unele limite i s urmreasc anumite scopuri. Sperana este o cluz a vieii. Fr sperana viaa nu poate s fie frumoas i luminoas. i aceast lumin vine de la Eul pur. Cutai-o i vei gsi-o. Ruinea Noi considerm c ruinea este o virtute moral. Dac ai ruine fa de tine, de contiina sa atunci nu vei comite nclcri. Pythagoras scria c Mai mult dect de oricine ruineaz-te de tine nsui. i Democritus ne povieuiete c nva se te ruinezi de tine mai mult dect de alii dac te stimezi pe tine ca om, stimeazl i pe cel de alturi i niciodat nu vei avea ruine. Trebuie s dezvoltm i ruinea i cinstea. Ruinea este un element al raiunii i aparine doar omului. Animalele nu au ruine. Acolo unde nu este ruine domin componentul biologic n om. Odat cu apariia i amplificarea ruinii la om crete componentul social al omului. Cu ct este mai mare ruinea cu att mai mare este i intelectul i morala omului. Ruinea d natere moralei binelui, atitudinilor omeneti i principiilor demnitii n relaiile cu oamenii. i acest virtute moral trebuie nvat, trebuie indus n contiina oamenilor. n acest caz va aprea respectul, responsabilitatea, onestitatea i alte virtui. Ruinea poate aprecia cumsecdenia omului. Ea ete un arbitru luntric al fiecrui om care nu l las s comit aciuni antiumane.
47

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii

Sinceritatea Sinceritatea poate deveni o virtute i chiar un principiu de via. Sincer trebuie s fii fa de sine nsui, fa de contiina ta i fa de ceilali oameni. Sinceritatea trebuie s persiste n orice aciune a omului. Dac toi oamenii ar fi sinceri cu sine i cu ceilali atunci nu va fi loc pentru nelciune i minciun. Alturi de sinceritate ar fi iubirea. Filosofii considerau c cel care este sincer nu triete mult. ntr-adevr sinceritatea cere o druire de sine i n acest caz ea devine virtute. Seriozitatea Seriozitatea nu este o virtute n viziunea noastr. Ea nsi este puin moral. Noi apreciem seriozitatea ca un principiu al moralitii, o necesitate obiectiv a omului n aciunea binelui. Seriozitatea este dependent de libertatea binelui, probabil este un imperativ al moralei datoriei i a binelui. Seriozitatea impune la om obiectivitate. Aceast obiectivitate trebuie s includ accesibilitatea unui om fa de altul, atenia lui chiar amabilitatea i bunvoina. Ea impune din start chiar i stima pentru un om serios moralitatea, umanitatea, demnitatea, justiia i progresul nu sunt nite aforizme dar sunt nite valori general umane care vin n libertatea sa ii apreciaz seriozitatea. Omul serios se impune n aciune ulterior sub toat personalitatea sa. El pune tot sufletul n aciune. Este ptruns profund i temeinic de necesitatea i buntatea aciunii sale. n relaile cu oamenii nimic nu trebuie trecut cu vederea. Adic trebuie exclus uurina n atitudine i aciune. n cazul seriozitii nu exist loc pentru glume. Aicea trebuie alturi de moralitate, chibzuin i cumptare. Seriozitatea este o baz a viitoarelor virtui. Suferina pentru ali oameni Omul n procesul vieii sale este supus diferitor suferine. Suferina vine de la problemele vieii griji, necazuri, lipsuri, ndoeli, retraire, etc. Deasemeni omul sufer n relaiile sale sociale i de la ali oameni, mai ales din preajma sa. Este evident c omul dac e om nu trebuie s sufere de la alt om care este nzestrat deasemeni cu omenie. n cazul n care el sufer att de la problemele vieii cotidiene, natur, de la ali oameni, omul contientizeaz suferina, o accept, fiindc
48

Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

este ptruns de credin n Dumnezeu. Dup acest suferin el ateapt mngerea, care trebuie s vin de la Dumnezeu, dar eari prin intermediul oamenilor. Este lesne de neles c noi trebuie s dezvoltm n oameni, apeopierea sufleteasc, simpatia, solidaritatea, iubirea i alte virtui descrise anterior. Dumnezeu trebuie s dumnezeiasc oamenii. Iar omul nu trebuie s fie pansifal i nici Faust cum scrie Mircea Florian dar trebuie s devin cretin adevrat, pentru a deveni dumnezeesc i uman, fiindc Hristos a descoperit umanitatea. i acum aceast umanitate caut ea singur mngerea. Umanitatea singur la acest etap a dezvoltrii sale, are durere fizic i suferin moral. Vigilena sau prudena Poate deveni o virtute a unui om nelept. Prudena nu trebuie s opreasc ndrzneala omului ea trebuie s-l atenioneze, s-l pun la deducii. Prudena nu trebuie s frneze o aciune sau alta a omului si provoace omului fric, s-l fac fricos. Prudena la unele animale este la nivel de instinct, dar la om prudena trebuie s fie creatoare, si aprecieze omului i s-i arte calea cea dreapt a creaiei. Prudena trebuie s aspire, s contribuie la schimbarea lumii spre bine. Bundispoziia condiie a apariiei i valorificrii virtuilor Viaa cotidian i viaa profesional impun diferite reacii psihofiziologice la om. Deseori grijile, emoiile negative, nerezolvarea necesitilor, nesatisfacerea, starea de nelinite i altele pot provoca diminuarea dispoziiei omului i capacitatea lui de a fi bun. Aceste stri de nelinite, de tensiune interioar pot provoca anxietatea, mnia, disforia, agresivitatea i duc la micorarea activitii mintale a omului i a dereglrilor de comportament. Pe fondalul acesta pot aprea maladiile relaiilor umane de care am vorbit mai sus. i viceversa bunadispoziie a omului este un fondal care apreciaz starea spiritual i sufleteasc i care genereaz virtuile morale. Dispoziia sufleteasc a oamneilor este baza faptelor bune. Ea aduce gnduri i fapte omeneti. n situaii dificile bunadispoziie poate diminua rul. Bunadispoziie mobilizeaz omul, mobilizeaz rezervele organismului, intensific activitatea creerului i capacitile
49

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii

intelectuale. Anume aici putem afirma n ontogenez despre sanogenez, iar n cazul filosofiei despre sinergetic. Utilitarismul ca vector a aciunii virtuilor. Acest principiu a fost tangenial descris de unii filozofi. Cel mai ilustru utilitarist a fost J. St. Mill. Fericirea, fericirea tuturor oamenilor este scopul aciunilor omeneti i principiul suprem al moralitii. Natura omenesc, spune Mill, este astfel constituit, nct ea nu poate dori sau ceva ce e o parte a fericirii sau e un mijloc spre fericire. El distinge diferite forme ale plcerii nu numai din punct de vedere al cantitii dar i a calitii. Omul are diferite plceri. Unele apar i sunt mai preioase i corespund ntrutot demnitii noastre, i oamenii le doresc i le prefer. desigur c ele sunt exprimate prin sentimente i tendina lor spre educaie moral. Cultura i educaia mbuntesc pe oameni i dteapt i i intresc sentimentele sociale. Sentimentele sociale sunt tot att de naturale, de eficace i de naturale.Utilitatea sau fericirea sunt considerate reguli directe de conduit a omului. ntr-un caracter nobil este ntotdeauna fericire i noblee, acest om i face i pe ceilali oameni fericii, el este util oamenilor i oamenii ctig prin relaia cu el. Utilitarizmul poate cultiva n oameni nobleea caracterului, generozitatea, char dac fiecarea individ ar profita de nobleea celorlali. Omul n acest caz primete o fericire reflectorie pe care el no poseda. n aa fel se poate insaura utilitarizmulConform prerii utilitariste scopul aciunii omeneti, el este deasemenea modelul moralitii, iar aceasta la rindul ei poate fi definit cu regulele i preceptele conduitei omeneti prin observarea crora o existen precum este acea pe care am descris-o pot s aib o extindere asupra ntregii omeniri. Educaia i cultura ca formatori ai virtuilor Animalul se nate animal, devine, dei cu multe aptitudini, animal i moare tot animal. Omul ns se nate om i prin educaie el ajunge Homo Sapiens. Noi dorim ca n viitor el sa devin Homo Umanitas. Prin educaie continu i cultur are loc identificarea i formarea omului ca om. Procesul umanizrii omului este lung i depinde de foate muli
50

Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

factori, el se evideniaz n relaiile cu ali oameni, n procesul de comunicare, n procesul de cunoatere, pe sine i pe ali oameni. Odat cu educaia i cultura la om se formeaz sistemul cognitiv. Putem afirma c sistemul de educaie are un rol primordial n apariia valorilor general umane i formarea virtuilor. Este evident c un rol primordial l are tipul sistemului nervos. Din punct de vedere a relaiilor umane putem evidenia un tip general de sistem nervos tipul echilibrat, tipul reciptiv la schimbri, la care domin permanent procesul de adaptare i perfecionare. Acest tip este mereu n cutare, mereu n proces de studiu. Educarea uman i inducerea moralei binelui, este direct cu formarea personalitii. Acest proces are loc cu raiune, cu logic, i cu formarea dominantelor de a face bine. Contrariu la tipul sus caracterizat este tipul rigid, un tip incapsulat, un tip izolat la care domin procesele de asimilare. Acesta nu este un tip creativ i acest deprimare a lui greu generez virtui. Trebuie s menionm c rolul sistemului educativ trebuie s asigure la om echilibrul psihic. Acest lucru poate avea loc numai cnd individul se poate auto regla. Trebuie s menionm c n formarea deprinderilor umaniste un rol important l are motivaia, formarea nsi a motivaiei pentru virtui. Putem chiar s afirmm inducerea unor transformri evolutive n procesul educativ a unei tensiuni motivaionale pentru morala binelui. Aici trebuie s folosim toate metodele de educaie inclusiv i metoda de preferin. Trebuie s accentum c motivaia n viziunea noastr este o stare de spirit care genereaz,susine i direcioneaz activitatea uman. Ar fi ideal ca motivaia s induc o activitate de orientare creativ transformatoare n domeniul umanistic. Aceste relaii la nceput de identificare personal trebuie s se reflecte n relaiile cu oamenii. Literatura cunoate unele teorii a interaciunilor inter personale cum ar fi teoria lui Froid, teoria lui Kardiner i teoria lui Fromm. Trebuie s avem n vedere c n procesul de educaie trebuie s inem cont de principiul individualizat i cele dou legi psihogenetice generale ale devenirii personalitii. Este vorba de legea heterocroniei potrivit creia n diferite perioade de vrst, ritmurile i nivelul de dezvoltare i consolidare a diferitor componente afective, motivaionale, cognitiv
51

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii

intelectuale sunt diferite i necesit o selecie adecvat a procesului de educaie. A doua lege legea heteronomiei care atest c la un moment dat al traiectoriei cronologice a unui om diferite componente psihice ale personalitii se situeaz la nivele diferite de dezvoltare, de consolidare i funcionare i au un rol deosebit n procesul de educare i formare. Toate aceste principii i legi trebuie folosite n procesul educativ. Noi considerm c ele trebuie folosite n procesul de formare psiho fiziologic a contiinei i respectiv a virtuilor. E de menionat faptu c un rol deasemena important n procesul educativ i de formare posibil a viitoarelor virtui l au relaiile de filiaiune, prini copii, frai frai, bunici nepoi, etc. Aici n familie se formeaz atitudinile bioetice ale viitoarei pesonaliti. Pe de alt parte trebuie s menionm i rolul relaiilor profesionale a condiiilor de munc, a modului profesional, relaiile chiar erotico-sexuale a personalitii i desigur relaiile extrapersonale. Toate aceste relaii o s aprecieze n mare msur starea psihofiziologic, echilibrul psihic i desigur rolul experienei de via n acest proces, dar i unele aspecte de psihopatologie. Ultimile ar fi discordana psiho emotiv, discomfort psihic, o stare de inificien cognitiv, chiar unele dereglri a strii de sntate. n acest caz reaciile la solicitare a omului poate s fie diverse. Ele pot provoca i stresul i anxietatea. La fel putem ntlni reprimrile, deprimrile, izolarea chiar anularea e.t.c. Toate cele menionate mai sus nu sunt stri stri patologice dar sunt nite premorbide pe fondalul crora poat aprea maladiile relaiilor umane de care am vorbit mai sus n capitolele anterioare. Ele afecteaz echilibrul psihic i pot provoca conflicte. E de datoria procesului educaional i cultural ca s excludem aceste stri a omului i n locul lor s formm dominantele virtuilor morale. Educaia n domeniul inducerii i valorificrii virtuilor trebuie s se nceap din snul familiei i s contine toat viaa. Acest trebuie s fie un proces continuu n perfecionare i amplificare. Aa trebuie s formm educaia umanist, neleapt i s cultivm virtuile morale i rolul lor n realaiile umane. Acestea vor fi i bazele purificrii realiilor sociale i a ecologiei sociale. Procesul cognitiv educaional trebuie s aprecieze un nivel nalt de contiin, la care ne vom referi mai jos.
52

Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

i totui cum trebuie s ne comportm n viaa noastr cu oamenii, cum s evitm dumnia i nenelegerea, agresivitatea i intolerana? Cum s facem viaa mai bun? Cum s facem s triumfe binele? Cum s evitm rul? Evident apare ntrebarea cum s desvrim omul, cum s-l purificm? Rspunsul considerm c este munca perseverent, educaia, cultura, crturria i desigur prin Dumnezeu. Omul Homosapiens trebuie perfecionat pn la Homodignisimus Om cu buntate i cu Demnitate. Trebuie s educm omul care gndete, omul care chibzuiete, omul care acioneaz cu raiune, omul care vorbete i vorbete ceea ce trebuie s vorbeasc, omul care privete lumea numai prin bine i nfptuiete fapte bune. S dezvoltm n om un suflet mare, un suflet dinamic. Omul trebuie s vegheze, el trebuie s rabde i s sufere pentru bine, contientiznd acest fapt. Omul trebuie s-l ierte pe cellalt chiar dac a greit, s-l schimbe educndu-l prin fapte cinstite. Credem c numai aa vom crea omul milosteniei, adic omul lui Dumnezeu. Omul slujirii, omul mpcciunii i omul pcii. Suntem convini c a fi om ideal e greu i poate e imposibil dar Om cu Omenie suntem datori s fim. Desigur omul sfinenie poate ar fi omul celei mai nalte culturi, omul demnitii i verticalitii, omul dreptii i cumsecdeniei. Aceast poziie este susinut de majoritatea oamenilor de bun credin, oamenilor din toate pturile sociale. Bibliografie 1. T. irdea, P. Berlinshi. Omul i unele probleme de supravieuire a omenirii. Materialele Conferinei tiinifice Internaionale 27-28 martie, 1997, p. 3-8. 2. Ion Mereu, B. Untu, L. Munteanu. Spre mileniul III: Dezvoltarea uman durabil i problemele ei medico-sociale, Chiinu, 1999. 3. Aristotel. Morala ctre Eudem. 4. Seneca. Scrisoare ctre Lucilius. Trad. Gh. Guu. 5. Immanuel Kant. Critica raiunii pure. Critica raiunii practice. Critica puterii de judecare. Intemeierea metafizicii moravurilor.
53

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii

Boris Melnic, academician AM, profesor universitar

S OPRIM PROCESUL DE DEGRADARE A DEMNITII NOASTRE


Omeniea modestiea, rbdarea, buntatea i cujetul poporului nostru constituie un dar lsat de strmoi pe care l pstrm nectnd la calea grea pe care am parcurs-o. Fiecare cetean al rii noastre, inclusiv generaiea actual, am mers n cadena acestei istorii, dup cum ne-a dictat raiunea, contiina i cujetul. Mandatul de demnitate i nelepciune pe care l-am obinut n procesul de supraveuire a demonstrat lumii ntregi c chiar n clipele de grea cumpn tim s fim plini de curaj, s ne aprm tradiiile, nevoile i neamul, dac nu att cu fora i arma, apoi cu mintea, inima i cugetul. Situaiea de criz n care ne aflm necesit eforturi colosale la nivel naional pentru ntrirea real a economiei, dezvoltatea tiinei, culturii i mbuntirea condiiilor de via. ns pentru realizarea acestor probleme trebuie s avem o atitudine omeneasc unul fa de altul, trebuie s manifestm corectitudine, s izgonim invidiea i rutatea din noi, s nu ne suspectm unul pe altul s ne ajutm n toate i peste tot. E necesar n primul rnd s manifestm sinceritate, s promovm numai adevrul fie chiar amar i zguduitor. Contiina i cinstea trebuie s ne fie tuturor cluz n aciast lume, deoarece ele l ndreapt pe om pe calea grea a cutrii adevrului i promovrii reale a demnitii noastre. ns demnitatea nu trebuie s se manifeste prin vociferri agresive, prir promisiuni irializabele dar prin slujire cu devotament a oamenilor simpli. Dac ce aflai la conducere nu percep durerile necazurile i suferinele oamenilor, aceasta genereaz neuropatiea, atac psihicul naiunii i provoac instabilitate psihologic insatisfacie i apatie, care conduc la indiferen i deprimare. Aceast stare este deosebit de periculoas, genernd pierderea denmitii omului, degradarea lui. Omul devine amar, far iniiativ, ceea ce se constat n ultimul
54

Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

timp, la noi, cnd muli oameni sunt parc blocai, nu mai ncearc s se revolte, tac i sufer. Strile de depresiune i pierdere a demnitii reprezint o problem deficil. Fiina uman, n asemenea stare rmne indiferent att fa de chestiunile personale ct i de cele general umane. Se poate ntmpla ca astfel de oameni, s nu fie capabeli de a lua decizii, care ntr-un moment sau altul au o importan de prim-ordin pentru ei personal pentru familie, pentru socitate. Astfel, perceptibilitatea lor se inhib, devine neflexibil, scade capacitatea de a nelege just noua informaie, de a apreciaea corect aciunile i deciziile proprii. Degradarea demnitii umane cnd oamenii rmn indifereni, nu-i manifest atitudinea fa de necazurile lor, fa de mizeriea n care se gsesc da uneori chiar i fa de bucuria lor poate fi apreciat ca un tip de boal mintal cu tulburri neurotice care duc la blocarea manifestrilor de comportament, pierderea iniiativei, evitarea problemelor pe care nu le pot rezolva altfel. Adevraii intelectuali trebuie s fie preocupai de ceea ce se ntmpl cu noi, s aprecieze just situaiea i s preia iniiativa n minele lor. Oamenii nelepi, principiali nici nu se las stpnii, nici nu caut s domine pe alii, ci vor ntotdeauna s posede rauinea i demnitatea. Unii din intelectualii notri se gsesc n ar ca nite musafiri: nu prea vor s cunoasc realitatea, situaiea mizerabil a multor oameni simpli, celor n vrst, lipsii de nclzire, lumin, marginalizaie n salarii i pensii. n aceast grea situaie trebuie s ne consolidm, s fim unii, mai curajoi dac dorim s ne pstrm demnitatea i independena. S avem n vedere i faptul c ceia ce se pregtete att n ar ct i n lumea din afara rii de unii politicieni neoneti cu intenii camuflate nu prevestesc nimic bun. n aa situaii nu putem rmne indifereni deoarece i noi cei din afara politicii suntem fiii acestui popor i avem datoriea sfnt s contribuim la evoluiea lui. Nu cerem ca savantul, scriitorul, profesorul, mai, mult chiar neleptul, s aib neaprat un rol
55

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii

conductor de Stat. Dar prima i cea mai important fincie a noastr, de care poporul are nevoie - de aceia ne i ntreine - este de a proteja i a pstra curai toate izvoarele adevrului, omeniei i demnitii. Cei din mediul intelectualitii, fie savant scriitor, om de cultur, profesor trebuie s aib o poziie mai principal, mai ferm i s nu se sacrifice pentru interesele proprii, sau ale unor conductori. E un la cel ce trdeaz principiile vieii spirituale de dragul unor interese materiale sau din tendina de ocupare a unor posturi, cel care las totul pe seama deintorilor puterii ca ei i numai e s ia deciziile referitoare la soarta rii i a poporului. Atunci cnd adevrul n lupta dintre interese condiioneaz pericolul de a fi devalorizat, falsificat, unica noastr datorie demnitar este de a ne mpotrivi i de al salva ca fiind crezul nostru suprem. Savantul, profesorul, scriitorul n calitate de oratori spunnd cu bun tiin neadevruri, sprigin falsul i minciuna, prejudecnd grav procesul de gndire i demnitate. Frniciea, minciunile, promisiunile irealizabele, demagogica au ntunecat minile oamenilor nct ei aproape c nu mai pot deosebi rul de bine. Au pierdut verticalitatea, rmn indefereni fa de tot ce se petrece n jurul lor, n societate chiar i de propriea soart, nu numai reacioneaz promt i adecvat la acei care i neal, i scuip, i nenorocesc i bat joc de ei ca persoan. De ce ? Unde e demnitatea noastr? De ce ea a degradat i care sunt forele ce ar strbate betonul indiferenei. Aceste fore suntem nsi noi oamenii, care trebuie s manifeste mai mult curaj, nelepciune pentru care s-l ajute pe srmanul nostru popor basarabean care a fost nevoit s se obinuiasc cu umilina s piard acele caliti supreme omeneti; virtutea i demnitatea. Datoriea nostr sfnt este s facem totul pentru ca acest ru s nu se repete niciodat, deoarece demnitatea personalitii e i una onest, obiectiv, modest, social, neleapt.

56

Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

Boris Melnic, academician AM, profesor universitar

OAMENI, FII CU OMENIE


A fi om adevrat nseamn a fi un soare mic pentru ceilali oameni, pentru ca peste tot, oriunde ai fi, oamenilor s le fie mai luminos, mai cald de la faptul c tu trieti. Oamenii snt asemenea unor ploi binefctoare, fiecare dintre ei fiind ca un strop de ap. ns nici o pictur de ap n parte, orict de mare ar fi ea, nu face cmpul roditor, iar mpreun, chiar i cea mai mic, contribuie la aceasta. n lumea zbuciumat de azi crete nespus de mult rolul comportrii noastre, sporete importana indicilor psihologici i pur omeneti ca buna dispoziie, zmbetul, umorul, respectul, tactul, atenia. Osptarii, vnztorii, telefonistele, stewardesele toate aceste profesii snt necesare, importante, care ilustreaz procesul de stabilire a relaiilor ntre oameni, deseori absolut necunoscui. Aceste profesii nu exist numai pentru a deservi i a ndeplini planurile de serviciu. Ele au un rol foarte important n aspect ideologic, deoarece au de-a face nemijlocit cu oamenii, cu toat variabilitatea de gusturi de spirit omeneti. n S.U.A. ntr-un timp au nceput s fie automatizate barurile i cafenelele i, ca rezultat, ele au devenit nerentabile, proprietarii lor au suferit pagube, deoarece ele rmneau fr clientel. S-a ajuns la ferma concluzie c omul frecventeaz barul, cafeneaua nu numai cu scopul de a lua micul dejun, lui i este deseori necesar a contacta, el vrea ca acel pahar de suc sau o cecu de cafea s fie servit de minile gingae ale chleneriei, cu zmbet i buntate. Fiecare om trebuie s-i educe tactul, buntatea i compasiunea i s vad n fiecare om o personalitate demn, cu ct mai multe caliti excelente. Omul adevrat, inteligent, ntotdeauna se comport fa de ali oameni aa cum ar fi dorit ca ei s se comporte fa de el n situaii similare. Mai ales, trebuie s rmn adevrai mereu, n orice mprejurri, acele per-soane care se gsesc la anumite posturi de
57

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii

conducere, n nici un caz ei nu trebuie s cad jertf ispitelor puterii. Pe omul detept i modest puterea l face i mai nelept, i mai omenos, iar pe omul de nimic l face i mai ru, i mai viclean. Mreia omului investit cu putere se manifest, mai nti de toate, prin atitudinea omeneasc, prin grij i respect fat de oamenii de rnd, de subalternii lui, de nevoile lor. i invers, omul limitat i asuprete subalternii, cauzeaz neplceri i pune tot felul de obstacole oamenilor talentai, nu-i sufer pe cei curajoi, principiali, independeni n ceea ce se cheam modus cogitandi (modul de a gndi). Analiznd situaiile conflictuale, nu o dat m-am convins c n majoritatea cazurilor ntre conductori i subalterni contactele se nspresc din cauza c eful, folosindu-se de anumite drepturi, uit sau ignoreaz un simplu adevr c el mereu se afl n cmpul de atenie al oamenilor de rnd i orice fapt, gest, cuvnt al lui snt apreciate critic i pe msur. Numai efii inculi, rutcioi pot s-i permit brutalitate i neglijen fa de oamenii simpli. Omul educat nu poate s insulte, s se rzbune pe cei din jurul lui. Toi oamenii sufer profund din cauza nedreptii, brutalitii, dar cele mai vulnerabile n acest sens snt femeile, tinerii i copiii, care au suflete sensibile i fragile. Omul fa de om trebuie s aib o atitudine neleapt i s nu-i impun, n virtutea puterii, postului i vrstei sale, s fac anume aa cum dorete el. Eu am fost martor, cnd n Parcul Catedralei din Chiinu un copil de vreo 4-5 ani ba se scula de pe banc, ba se aeza, ba vroia s mai alerge (de, ca un copil), iar mmica l apostrofa: Ionel, fii cuminte, nu te nvrti ca un titirez. Uit-te la btrnica aceea ct de cuminte i linitit st pe banc. Desigur, c o astfel de educaie prin strigte: nu alerga, nu te suci, nu te cra etc. nu-i d copilului nimic bun. Omul devine personalitate numai arunci, cnd este desctuat sufletete, liber n aciunile lui naturale, cnd forele lui fizice i intelectuale snt ndreptate spre slujirea adevrului bu-ntii i frumuseii omului, societii, cnd este luminat i curat sperana,
58

Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

dorina arztoare de a face bine altuia i cnd toate aceste porniri se bazeaz pe nelepciune. Printre multiplele probleme nclcite, ce stau astzi n faa noastr, cea mai important i mai grea este problema formrii omului i a calitilor lui. Viaa pe zi ce trece se complic i pentru fiecare perioad ngrijorrile i alarma, diversele probleme devin din ce n ce mai dificile, ca i n muzic, exist laitmotivul su, melodia sa principal, care determin sonoritatea ntregului instrument. Principalul n aceast melodie este atitudinea omului fa de om, care trebuie s fie mai respectuoas, mai grijulie, mai sensibil. Noi nine suntem martori c dezvoltarea omului decurge, de la o vreme ncoace, anapoda se dezvolt doar mintea noastr, dar nu i sentimente-le. Aceast disonan este o consecin a tehnicizrii exagerate i prezint un pericol real, genernd o atitudine de consumator pragmatic al vieii. E un lucru tiut: cu mult mai greu este s altoieti omului sentimente de buntate, de dragoste de om, fa de natur, nalte caliti morale i etice, dect s-l convingi s nsueasc o anumit sum de cunotine sau profesie. Faptele bune, demne, reclam, curaj. Acest adevr l confirm experiena ntregii noastre viei. Omul trebuie s fie creator n orice form de activitate, ca munca lui s rmn posteritii, pentru c munca adevrat a omului nu este numai o satisfacie, cum o propagau ideologii marxiti. Pinea noastr cea de toate zilele nu se capt uor, iar ceea ce se obi-ne de noi cu greu multe ne nva i multe ne d, ne face oameni adevrai. Pinea cptat uor ne face imorali. Legitatea aceasta noi o putem vedea i n natur. Anume ea ne-a de-monstrat acest adevr cu mult mai nainte de a-l afla din cri. Viaa poate fi comparat cu un stejar, care cu rdcinile sale sparge pietrele, solul tare, pentru ai asigura existenta. ns tocmai aceasta l face puternic, rezistent, frumos. Pe de alt parte, avem salcia, care se acomodeaz la solul mai moale i mereu cu umezeal. Noi trebuie s cretem stejari adevrai nu slcii. Noi toi sntem datori pmntului, pmntul ne-a nscut, din el am ieit i n el ne vom duce. Pmmtul a fost acea for care unea oamenii, i fcea mai buni, mai caritabili. ranii
59

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii

ntotdeauna au fost n societate cei mai cinstii, mai respectai, ei aveau o atitudine omeneasc, freasc, unul fat de altul, nu-i nchipuiau viaa fr vecini, rude, consteni, fr un ajutor reciproc, fr comptimire i dragoste fat de om. n prezent constatm cu regret c ranul s-a schimbat att n relaiile cu semenii si, ct i n atitudinea fa de pmnt. Noi toi purtm o anumit vin fa de acest pmnt, care este sursa principal a formrii relaiilor normale ntre oameni i a existenei noastre. Indiferena fat de pmnt a dus nu numai la trecerea cu serviciul i cu traiul a unor rani la ora, ntr-o sfer de activitate mai prestigioas, nu numai la pierderea dragostei fat de pmnt, dar i la deformarea anumitor caliti pur-omeneti, a relaiilor dintre oameni. O vin colosal n acest sens o poart i ideologia bolevic, care prin diferite promisiuni false i minciuni a subminat i a distrus dragostea, respectul fat de munca plugarului, fat de pmnt, ce ne-a fost altoit n decurs de secole de ctre prinii, buneii i strbuneii notri. Acum sntem martorii gravelor ur-mri ale acestei migraii i cutm prin toate mijloacele s ridicm autoritatea i prestigiul plugarului, s-i crem condiii necesare de via la sat. O s ne vin foarte greu s trezim la oameni aceast dragoste i responsabilitate, s le rentoarcem fostele caliti bune omeneti, grija i respectul fa de semeni, ncrederea i aprecierea just a muncii lor de ctre societate. Trebuie s ducem o lupt permanent pentru a curai sufletul lui de virusul lcomiei, care a aprut ca un excitant provocator al acestei boli, izvorte din invidie, avariie i rutate. Tendina unora spre mbogire cu orice pre este rezultatul concurenei nesntoase, dorina de a brava n faa colegilor, prietenilor, vecinilor. Iar aceasta, dup cum se tie, nu ntotdeauna se obine pe o cale cinstit. O asemenea activitate ilicit de mbogire, de regul, demoralizeaz omul, i pustiete sufletul. El ncepe treptat s-i lrgeasc relaiile cu ali oameni pe baza profitului personal. i dac un astfel de om mai ocup i un post, este ef, atunci activitatea sa mercantil se transmite colectivului. Asemenea aciuni ale oamenilor
60

Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

ce ocupa posturi de conducere trebuie s fie condamnate, categoric i fr cruare, discutate n mod public. Nimnui din cei aflai la putere nu i se permite compromiterea organelor de stat, deoarece comportarea i felul lor de via snt mereu n cmpul de observare al oamenilor i au o mare rezonan moral-educativ, pozitiv sau negativ. Un om captivat de patima acumulrii, mbogirii, devine cinic, ngmfat, suspicios fat de ali oameni, de cinstea i de omenia lor, pierznd n acelai timp, i propria modestie, sinceritatea, demnitatea omeneasc. Nu n zadar se spune c cine-i iubitor de bogie nu poate iubi n acelai timp i oamenii Desigur, munca omului cinstit trebuie s fie apreciat just i un aseme-nea om merit i trebuie s triasc bine ns e absolut necesar ca n fiecare om s trezim necesitatea de autoperfecionare, autoeducaie moral pentru a exclude n felul acesta tendina de a ctiga bine n scopul unei viei desfrnate, n beii i dezm, subminnd n aa fel propriile fore sufleteti, morale i fizice. Un sens social deosebit n condiiile actuale capt problema intensificrii autocontrolului, mai ales aspectul moral al autoeducaiei. Formarea necesitilor de autoperfecionare permanent a calitilor omeneti, a sentimentelor i convingerilor, autoaprecierii critice a personalitii omului snt sarcini arztoare, care stau n faa noastr. Omul poate deveni personalitate dar atunci, cnd forele lui creatoare snt ndreptate spre slujirea onest a adevrului, a buntii, a speranei ntr-un viitor mai bun i mai frumos, cnd e cuprins de dragoste nemrgi-nit pentru oameni, popor, societate. Toate acestea trebuie s se bazeze pe nelepciune. Dumitru Cldare (USM), dr. hab. n filosofie

HOMO SUMMAE DIGNIS (DIGNISSIMUS)


Aristotel a numit omul animal politic, Rableaus afirma c omul este un animal care rde, J. Cardan l-a numit pe om animal care e
61

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii

dispus s mint, s induc lumea n eroare (fiina care se minte pe sine i pe cei din jur. A. Schopenhauer considera omul ca fiind un animal tragic, instinctul cruia nu este convins n aciuni chibzuite i argumentate. n dialogul Protagoras Platon examineaz omul att ca fiin problematic, ct i ca fiin cu aptitudini orientate spre activitate (Homo faber). Apreciind omul Cicerone accentueaz faptul c acesta posed raiune, iar de aici i aprecierea Homo sapiens. Antropologia filosofic contemporan a avansat i mai mult la acest capitol evideniind un ir de aprecieri noi: homo oeconomicus, homo significus, homo religiosus, homo ecologicus, homo moralis, homo politicus etc. n viziunea noastr fiecare din aceste aprecieri conine anumite elemente de adevr, deoarece n fiecare din ele este fcut ncercarea de a explica c omul a devenit ceea ce a devenit fiin cu un statut ontic propriu n virtutea utilizrii raiunii i imaginii creatoare. Considerm c n practica social contemporan att de contradictorie a omului ar putea s apar i alte noiuni-aprecieri ale fiinei umane. Credem, ns c una dintre aceste noi noiuni-aprecieri ar putea fi Homo summae dignis, (sau dignissimus) noiune care ar cuprinde, ar reflecta calitatea omului de a fi demn, aptitudinea de a avea prestigiu social i moral, de a fi o adevrat autoritate moral Homo summae dignis (sau dignissimus) este o noiune mai ampl, avnd un caracter autocuprinztor pronunat. Homo summae dignis este o noiune care necesit a fi conceput i elaborat n totalitatea ei de aspecte i semnificaii; - este o noiune care reprezint o nou stare calitativ (am putea spune chiar un salt calitativ esenial) a devenirii omului i societii. i aceast nou stare sau salt calitativ demonstreaz c umanitatea continu cu nverunare dezvoltarea sa ascendent i contradictorie. Homo summae dignis este o noiune complex i atotcuprinztoare, de aceea n cele ce urmeaz vom reliefa doar unele aspecte mai concludente. n acest context am evidenia anumite particulariti ale demnitii care n viziunea noastr atribuie moralitii omului o imagine nou. Printre acestea am accentua n special caracterul general-uman al demnitii umane manifestat n natur i n esena sa uman, i nu
62

Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

n anumite aspecte ntmpltoare, secundare sau pariale ci n cele determinante i cardinale. De asemenea avem tot temeiul s afirmm c n aceast ipostaz demnitatea poate fi examinat nu numai ca una din manifestrile moralei (categoriile), la fel ca i alte categorii ale ei (datoria, bunele i rul, sensul vieii), ci ca o anumit temelie cantitativ, din care iau natere celelalte categorii sau virtui morale. Teza n cauz se refer n mod nemijlocit la reinterpretarea contradiciei dintre obligaiunile morale ale omului i raionalitatea lui practic, dintre realitatea social concret i discreditarea demnitii umane. i aceast calitate sau virtute moral e necesar mai ales astzi cnd muli oameni din cauza destinului vitreg nu-i pot pstra cu adevrat demnitatea i nu se pot afirma n msur cuvenit n societatea contemporan. Dar omul nu poate fi lipsit de demnitate dup cum nu poate fi lipsit de sufletul su uman. Putem chiar afirma c dispariia sau diminuarea demnitii ar fi similar cu lichidarea societii umane. i semnificative n acest sens sunt gndurile lui Voltaire care scria urmtoarele N-avem de trit dect dou zile: nu face s le trecem trndu-ne sub nite ticloi vrednici de dispre. (Voltaire, La Schopenhauer, Aphor. 3). n aa mod demnitatea se prezint ca dimensiune uman de prim valoare privind mijlocul uman de existen. i omul existnd n societatea uman prin virtuile sale de demnitate i atribuie acesteia un statut unical n lume. Viaa omului este complex, ampla i plin de deferite evenimente i fapte concrete. n activitatea sa omul ndeplinind diferite obligaiuni i ndatoriri manifest i diferite atitudini fa de subiectul cu care interacioneaz, fie individual sau social. Din lumea antic i pn n zilele noastre societatea pune n faa individului un ir de sarcini i norme de conduit respectarea i ndeplinirea crora ar corespunde att cerinelor sociale, ct i perspectivei dezvoltrii societii. La rndul su omul consider c societatea prin instituiile i organizaiile sale are dreptul moral (obligaiunea sfnt) de a aprecia n mod obiectiv faptele omului i de a recunoate realizrile obinute, acordndu-i atenia i respectul cuvenit.
63

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii

n concepia noastr, n cel mai larg sens demnitatea reprezint o form concret de autoapreciere, de autoevaluare a faptelor omului, de autocontientizare a valorii individuale. Problema rezid n faptul c omul e n drept de a nainta anumite pretenii morale fa de societate, pretenii reeind din dreptul moral al omului de a fi respectat i apreciat conform valorii faptelor ndeplinite. Principalul ns rezult din temelia temeliilor Omul este valoarea suprem care se dezvluie numai n procesul de interaciune a sistemului om-societate. i drept confirmare este conceperea demnitii n viziunea lui La Roshefoucauld, Max. 399. Exist o demnitate care nu depunde de noroc: este o anumit atitudine care ne distinge i care pare a ne destina pentru lucruri mari: este preuirea pe care ne-o dm singuri, fr a ne da seama, prin aceast calitate ctigm respectul celorlali oameni i de obicei este aceea care ne pune deasupra lor mai mult dect naterea, funciile i deci nsui meritul. n practica social se realizeaz n mod concret faptul c anume interaciunea i interdependena om-societate exprim n mod adecvat esena noiunii (categoriei) demnitate. n contextul temei abordate accentum c categoria demnitate este examinat mpreun cu categoria Cinste. Deci Cinstea i Demnitatea reprezint dou categorii-noiuni corelative care exprim valoarea moral suprem a omului. Prin cinste se subnelege aprecierea social a omului, recunoaterea nemijlocit a demnitii lui reale. Cinstea fiind un stimulent adecvat privind ndeplinirea de ctre om a datoriei sale sociale de regul se manifest n activitatea social n form concret de cinste profesional (etica profesional). Conceput i interpretat astfel cinstea cuprinde contientizarea importanei sociale a profesiei, a mndriei i dragostei profesionale care genereaz creativitate i avnt spiritual. Respectarea principiilor eticii profesionale contribuie la o utilizare eficient i adecvat a aptitudinilor adecvate individuale ale omului. Ambele categorii, cinstea i demnitatea uman, necesit a fi examinate din punct de vedere al coninutului lor prin prisma generalului, singularului i particularului. Este i firesc faptul c fiecare individ pretinde mai nti de toate la recunoaterea demnitii sale umane. ns
64

Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

aceast recunoatere rezult din criteriul obiectiv care prevede participarea activ n munca social-util care i reprezint adevrata valoare a omului. Altceva, credem noi e principalul, in examinarea acestor noiuni; - n primul rnd, n ce msur condiiile sociale existente contribuie la evidenierea esenei umane. n rndul al doilea, coninutul general-uman al noiunilor cinste-demnitate este n legtur nemijlocit cu coninutul mediului social. Desigur c omul fiind persoan istoric concret i subiect al demnitii civice trebuie s confirme acest statut prin activitatea cotidian i prin ndeplinirea datoriei sociale. n rndul al treilea, omul manifestndu-se ca personalitate i posednd o individualitate irepetabil, o totalitate de aptitudini i caliti fizice i spirituale consider c acestea de fapt i constituie temelia demnitii lui personale. Prin urmare valoarea social a omului i demnitatea lui personal ca autoapreciere ntr-un mod sau altul se afl ntr-un anumit raport (circumstane reale), cu idealurile i modelele de conduit dominante n societatea respectiv. i n cazul cnd sunt evideniate sau selectate trsturile caracteristice ale personalitii care constituie temelia cinstei i demnitii umane, noi reieim din cerinele ntr-un anumit tip de personalitate i care ar corespunde intereselor societii date i regimului respectiv de guvernare. Aici ns apare ntrebarea sacramental de ce o parte din oameni (chiar i astzi n condiiile existente) se aclimatizeaz att de orbete la situaia creat n Republica Moldova i nu-i pstreaz capul ridicat. De ce accept umilina i supuenia i nu pledeaz n mod hotrt pentru aprarea propriei demniti. Noi am ajuns n secolul XXI ns nicidecum nu ne putem debarasa de unele vicii morale degradante rmase n contiin nc din vremurile cumplite (cum le numeau marii notri cronicari Grigore Ureche i M. Costin). Dar chiar i n acea epoc Miron Costin scria c noiunile demnitate, onestitate, onoare, cinste n acelai timp trebuie s devin determinante n conduita clasei boierilor. Un domnitor, un boier, un demnitar, nu trebuie s fie trufa, arogant, sau s dispreuiasc oamenii, ci trebuie s manifeste o demnitate adevrat, s fie onest, s neleag i s realizeze respectul, cinstea i buncuviina.
65

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii

i ne mai punem o ntrebare, ce autoritate moral, ce noblee sufleteasc manifest oamenii care-i schimb opiunile i conceptele politice n dependen de regimurile care vin la guvernare. Ce autoritate moral au acei intelectuali care n goana dup funcii i dregtorii alunec pe panta nstrinrii, se distaneaz de la interesele adevrate ale poporului, punnd interesele personale mai presus de orice. Este dureros ns faptul c asemenea personaliti i justific, (i ndreptesc) faptele i aciunile lor meschine prin nite gnduri care seamn mai mult cu o profanare a propriului su Eu, fiind o degradare a demnitii lor personale (dac din ea a mai rmas ceva)). Astzi noi ne aflm ntr-o epoc istoric n care are loc o criz spiritual de profunzime i de proporii extraordinar de degradante asemntoare cu criza i decderea Romei antice la intersecia dintre era veche i era nou. n faa noastr st problema unor autotransformri spirituale adnci att n sensul nlocuirii valorilor morale i n special n sensul formrii unui tip principial nou de legtur dintre moral i alte domenii ale vieii umane, i n primul rnd domeniul social-economic. Perefrazndu-l pe Thales, marele nelept al Greciei antice care scria S fii mai curnd invidiat, dect comptimit, am accentua c oamenii care i-au ptat demnitatea ar merita nu doar comptimire, ci dispre i acuzare general. Dar anume din trecutul nostru istoric s-au pstrat pn astzi caliti morale degradante care deterioreaz i astzi substanial demnitatea uman. Dintre acestea am evidenia dou trsturi morale deosebit de vicioase, acestea fiind mai pronunate; 1) Tendina sau dorina de a-l favoriza pe strin, de a-i ndeplini orice doleane, de a-i acorda privilegiile i onorurile sociale i morale nemeritate. 2) ndreptirea n faa strinului pentru anumite insatisfacii, circumstane nepotrivite sau chiar nendestularea cu anumite bunuri. n condiiile vitrege ale istoriei neamului nostru au fost cultivate umilina, reacredina, laitatea, servilismul care de-a lungul secolelor ne-au transformat i n oameni cu capul plecat i cu sufletele devastate , nctuate de psihologia de sclav pe propriul pmnt, n propria
66

Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

cas. Sau poate c acesta este destinul tragic al popoarelor mici care snt dominate cu o nemiloas cruzime i barbarie, supuse perfidiei, capriciilor i atrocitilor popoarelor mari i agresive. Marea noast rbdare, supuenie i laitate ne-au fcut nefericii, nenorocii, iar fora rilor puternice ne-au pus la pmnt cu desvrire. n unele cazuri, chiar i marea dragoste de patrie ne-a dezorientat, ne-a fcut creduli n faa legilor istorice i ale lui Dumnezeu. Aceste circumstane vitrege i aceti factori degradani au influenat nefast i au deteriorat temeinic caracterul, sufletul i deci demnitatea neamului nostru, alertndu-l i mai mult de-a lungul secolelor. Astzi ns adevrata demnitate ne oblig pe fiecare din noi s depim aceste stri degradante i degeneratoare: Vorba lui M. Eminescu: Au prezentul nu ni-i mare? N-o s-mi dea ce o s cer? N-o s aflu ntr-ai notri vreun falnic juvaer? Au la Sybaris nu suntem lng capitea spoelii? Nu se nasc glorii pe strad i la ua cafenelii, N-avem oameni ce se lupt cu retoricele sulii n aplauzele grele a canaliei de ulii. Panglicri n ale rii, care joac ca pe funii, Mti cu toate de renume din comedia minciunii? Eminescu, Opere, V. 1, Gunivas, 2001, p. 142-143. Problema const n faptul c astzi noi ne aflm la intersecii social-economice i morale cardinale care inlueneaz nefast demnitatea uman. Din contiina societii sunt nlturate cu ritmuri accelerate sub diferite forme valorile spirituale existente. Noile valori spirituale (morale) sau cele general-umane (inclusiv cele religioase) se afirm n ritmuri lente i contradictorii. n acelai timp societii i sunt impuse i multe valori morale false (non-valori) care aduc mari prejudicii demnitii umane. Este cunoscut ns faptul c orice tip concret de activitate sau noiune moral necesit o contientizare ca fiind acceptat de divinitate i n acest sens ea fiind acceptat i ndreptit din punct de vedere al valorilor morale existente, dei niciodat nefiind reduse la acestea n totalitate.
67

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii

n context ns accentum c n Roma antic demnitatea i nobleea erau aprecialte la cel mai nalt nivel: Nobilii nu pot fi nedemnii care-i necinstesc strmoii: S le spun c-s de neam mare, unor oameni de nimic? Lebd s-i zic negru? Sau Atlas un biet pitic? Europa s se cheme orice fat din grmad? Pe toi cinii plini de rie care rtcesc pe strad i din lmpile-aruncate ling fitilul de ulei. S-i numesc cum ni li-e felul: tigri, leoparzi i lei, Dup cum rcnesc de tare? Tu ferete-te, de fric. Creticus sau Camerinus nu cumva s i se zic! Juvenal, Satira 6. f. 1230 Astfel de aici rezult c e demn acela care-i venereaz strmoii, faptele lor glorioase i patriotice, care respect cu pietate tradiia i obiceiurile lor nobile care se mndresc cu ei, considernd virtuile lor drept stea cluzitoare. De asemenea demnitatea unui savant, a unui om de cultur rezid n faptul de a readuce n msura deplin n actualitate valorile spirituale ale strmoilor, modul lor de cugetare i de gndire, de a demonstra n mod convingtor c noi avem o adevrat istorie, filosofie, cultur, o limb nobil, un vemnt literar adecvat care ne onoreaz i ne situeaz printre popoarele civilizate ale lumii. Profund semnificative la acest capitol ar fi i cugetrile marelui nostru nainta A. Russo care scria urmtoarele: Ce-mi pas mie moldovan ruginit, de scenele voastre din Italia, de serile voastre pariziene, de amintirile voastre din strintate, de fantomele voastre nemeti, de comediile voastre imitate i de povestirile voastre traduse i adaptate. Zugrvii-mi, mai curnd, o icoan din ar, povestii-mi o scen de la noi, piprat sau plin de poezie, o mic scen improvizat, cci bunul i rul, simplul i emfaticul, adevrul i ridicolul se ntlnesc la fiecare pas. O s gsii n nevinovatele credini populare o ricit fantezie voii, iar n nravuriel amestecate ale claselor de sus stof destul. Fcei-l pe acest moldovan s lucreze, fcei-l s se mite prin ara lui. Imitaia necugetat ne stric mintea
68

Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

i inima i ncet-ncet va ruina i patriotismul dac este patriotism. Imitaia, care ne face s dispreuim ce e naional i pmntul nostru, ne ncearc creierul de idei cu neputina de pus n legtur cu lucrurile vieii zilnice (Aleco Russo. Opere, Chiinu, 1989, p. 190-191). Astfel demnitatea omului cuprinde n sine i prin sine i autoritatea moral i personal aceasta devenind o parte component a generalumanului. La rndul su general-umanul pentru a reflecta adevrata sa esen trebuie s se concentreze n cadrul posibilitilor i aptitudinilor personalitii dispuse, s-i asume rolul suveran de analiz (de apreciere) a propriilor fapte de responsabilitate deplin pentru acestea. n cazul cnd personalitatea nu se manifest n conformitate cu aceste cerine ea nu poate fi considerat ca posednd demnitate. i astzi devine tot mai actual teza c demnitatea se obine prin lupt, prin afirmare, prin devenire social i moral. Dup deduciile lui Schiller Demnitatea uman e n minile voastre: pstrai-o. Ea coboar cu voi! Cu voi se va nla! (Schiller, Knstler, 30). Prin urmare onoarea i demnitatea omului contemporan, credem noi, nu poate fi interpretat ca fiind a unui om ales n virtutea unor circumstane sau evenimente, ori a acelui care l-a citit pe Aristotel sau pe D. Alighieri. Demnitatea uman reprezint un anumit prestigiu social, o mreie a faptelor, o gravitate, dar i o sobrietate n interaciune cu nobleea sufleteasc. Dup aprecierile lui E. Cassier chiar dac acestea continuau s existe ele erau supuse unui risc permanent de a-i pierde nsemntatea. i realitatea lor era simbolic, i nu fizic, necesitnd a fi n permanen interpretat i reinterpretat, conceput i reconceput (E. Cassier. Essai sur Chomme, Paris, 1975, p. 43-44). Anume de aceea pentru fiecare din noi este necesar de a concepe n profunzime c secolul XX este acea epoc istoric care a nimicit temelii sociale puternice, medii, case, regimuri sociale, comuniti i colectiviti de oameni. n virtutea acestora omul concret tinznd spre o manifestare real a demnitii sociale (ndeosebi prin prestigiul social aflat n devenire) de cele mai multe ori parc caut un refugiu sau un mijloc eficient n rol de cluz. n aceste condiii omul, n scopul determinrii unei ci
69

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii

mai sigure, i axeaz cutrile de afirmare prin dou modaliti. Prima modalitate prevede ncercarea de a nla ntre diferite nivele spirituale bariere de netrecut, a doua modalitate este axat pe aderarea necondiionat la una din soluionrile istorice recunoscute i de valoare. Unii oameni consider c obin un anumit prestigiu social prin faptul c accept sau neag valorile Renaterii sau ale Iluminismului. Unii se nchin moralei cretine, considernd-o ca fiind unicul adevr al lumii, alii apreciaz frumuseea antichitii, cei de-a treilea ader la valorile postmoderniste i cele tiinifico-tehnice contemporane. Astfel demnitatea uman este determinat nu att de existena i manifestarea ei real la o anumit etap de manifestare concret, ct de schimbrile sociale care o influeneaz n permanen. De aceea faptele omului prin care el devine o anumit autoritate moral este supuse unor schimbri permanente. n acest sens inem s accentum c onoarea (cinstea) i demnitatea omului ntr-o societatea cu adevrat democratic se manifest nu numai ca o apreciere, ns i ca o cauz, ca o necesitate profund legat de datoria social, de responsabilitatea i contiina moral a omului. n aa mod afirmarea demnitii personale i a cinstei omului este determinat nemijlocit de ndeplinire de ctre acesta a datoriei sale sociale. Cu adevrat prin demnitatea sa personal obinut printr-o activitate social permanent i eficient, prin lupt hotrt mpotriva a tot ce frneaz dezvoltarea spre progres i propire omul contribuie la realizarea n fapt a onoarei i demnitii rii sale. Lilia Snegureac, Directorul Biroului de Informare al Consiliului Europei n Republica Moldova

DREPTURILE OMULUI I DEMNITATEA UMAN N CONTEXTUL INTEGRRII EUROPENE


Protecia european a drepturilor omului i a libertilor fundamentale are un destin original. Fiind gndite mai nti ca mijloace eseniale, chiar ca o cale privilegiat, pentru a obine o coeziune a
70

Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

Europei, pe care istoria recent a fcut-o - s-ar prea inevitabil, ea a beneficiat imediat de toat atenia i de indicii favorabili, ba chiar entuziasmai, ai unei opinii europene pentru care aceast protecie reprezenta o ruptur cu erorile ideologice ale unui trecut care se credea c ar fi disprut pentru totdeauna. Raionamentului de ndoial ca o ameninare prezent n 1949, sa dorit s i se opun o stare de nelegere, consacrat n Convenia european pentru Drepturile Omului la nivel european. S-a stabilit o legtur ntre protecia drepturilor omului i unificarea Europei: ea presupunnd o garanie eficient a acestora, prin intermediul angajamentelor colective, solemne i concrete. Dar evenimentele ar trebui s tempereze entuziasmele i s modifice traectoria trasat. Fiind constrnse de aceste evenimente, Statele s-au vzut obligate s indice alte jaloane n calea identitii europene: necesitile economice au pus stpnire pe spirite i au monopolizat voinele. Tratatul de la Roma simbolul timpurilor - fiind un element motrice al construciei europene a fost succesorul Statutului Consiliului Europei i al Conveniei de la Roma. Aceast tendin, care amplifica tergiversrile Statelor care semnase Convenia, atunci cnd trebuiau luate msuri eficiente pentru protecia colectiv a drepturilor omului, avea s continue pn la o epoc relativ recent. Protecia european i-a cptat toat semnificaia sa doar la sfritul anilor 70 i nceputul anilor 80, odat cu ratificarea Conveniei de ctre Statele care nu o fcuse nc i odat cu recunoaterea dreptului de recurs individual i a jurisprudenei Curii de ctre anumite State a cror ezitare prea pn atunci de neneles. Criza care traverseaz n prezent edificarea european, red evident faptul precum c ea trebuie s treac prin depistarea i consolidarea acestui fapt incontestabil cum ar fi patrimoniul comun despre care se vorbete n preambulul Conveniei, fr de care nu este posibil progresul real. Revenirea la origini trebuie s fie nsoit de o gndire profund asupra coninutului i limitelor acestui patrimoniu comun.
71

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii

Prin intermediul jurisprudenei i practicii Curii europene pentru Drepturile Omului s-a fcut sesizabil conturul adevrului incontestabil al drepturilor omului i a libertilor fundamentale pe care Statele europene trebuie s le mprteasc. Oare Curtea nu a afirmat c hotrrile sale servesc nu numai pentru a lua decizii asupra acestor cazuri cu care este sesizat, dar i pentru a clarifica, a salva i a dezvolta normele Conveniei i a contribui astfel la respectarea, de ctre State, a angajamentelor pe care le-au luat n calitatea lor de de Pri contractante (hotrrea Irlanda/Regatul Unit, 18.01.1978, 154) ? Acelai efect didactic decurge de altfel iar experiena dovedete amplu acest lucru - din deciziile i rapoartele Curii. Drepturile definite n Convenie sunt cele ale unui om plasat prin tripla sa identitate: identitatea naional; identitatea european; identitatea universal. Alturi de drepturile absolute sau care tolereaz unele acorduri, cu toate c ele sunt n limite restrnse, alte dispoziii convoac, prin natura lor, o aplicare difereniat. Pentru ele aplicarea este tributar unei marje vaste rezervate Statelor. Este deci un loc alturi de ius commune - adevrul incontestabil al drepturilor omului pentru un ius proprium al drepturilor fundamentale, specific fiecrui Stat. Adevrul incontestabil al drepturilor omului reflect astfel identitatea european universal; iar ius proprium - identitatea naional. Astfel, Europa fiind modelat de istorie, nc nu se poate reduce, n materie de drepturi fundamentale, la o schem unic: mai mult dect n orice alt materie, aici armonizarea nu poate, n circumstanele prezente, semnifica uniformizare. Adevrul incontestabil al drepturilor omului nu se refer la definiii concrete; el nu se articuleaz cu drepturile cu conturul bine definit i care administreaz uniform situaii juriice similare care au loc iccolo n Europa. n sistemul Conveniei Statelor le aparine alegerea mijloacelor care trebuie utilizate pentru a atinge scopul urmrit de Convenie: asigurarea respectrii drepturilor omului i a libertilor pe care le garanteaz. Adevrul incontestabil al drepturilor omului nu rezult dect dintrun ansamblu de principii care eman din jurisprudena organismelor
72

Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

Conveniei: principiul respectrii demnitii umane; principiul legalitii; principiul egalitii anselor ntr-un proces; principiul de proporionalitate. Sigur, aceast list nu este exhaustiv; ar mai putea fi adugate i alte principii. Totui, n primul rnd, prin intermediul acestor principii se va elabora un adevr incontestabil al drepturilor fundamentale. nsi ideea drepturilor omului se bazeaz pe respectarea demnitii umane. Acest principiu decurge din majoritatea, dac nu chiar din toate dispoziiile Conveniei. Dincolo de a afirma principiul, care este deja nscris n legislaia Statelor europene, jurisprudena caut s-i defineasc fora i coninutul su. Pentru a nu fi dect marginale, chiar excepionale, situaiile care au fost examinate demonstreaz totui c o atenie cu totul special trebuie acordat drepturilor omului , n special n raport cu articolul 3 din Convenie pentru a respecta n orice circumstan demnitatea uman. Fr a diminua eforturile i progresul atins n special de Consiliul Europei de la 1945 ncoace, prin intermediul Conveniei europene a Drepturilor Omului, a dori s menionez faptul c o evaluare a respectrii drepturilor omului trebuie s fie critic. Dup un numr mare de proclamri, declaraii, convenii privind drepturile omului, punctul esenial n prezent este implementarea eficient a acestor drepturi prin transformarea lor ntr-o realitate zi cu zi i nu doar o promisiune. Implementarea eficient trebuie s nceap la nivel naional atunci, cnd eficiena proteciei drepturilor omului a nceput i s-a sfrit pe plan intern. Responsabilitatea primar de a observa, monitoriza drepturile omului a fost acceptat n fiecare Stat i mecanismul internaiona avea cel mult doar un rol subsidiar. n prezent este necesar s revedem ce a fost realizat i ce trebuie s se realizeze pe plan naional, ncercnd s identifice actorii, agenii sau instituiile care trebuie s asigure protecia drepturilor omului la nivel naional. n acest domeniu, fiecare Stat cu siguran i are experiena sa proprie, istoria i cultura sa, de aceea este necesar de a se respecta
73

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii

aceste trsturi distinctive naionale. Unele ri au trebuit s-i recunoasc democraia i sistemul de protecie a drepturilor omului i situaia lor n aceast privin este destul de diferit fa de vechile democraii. Cu toate acestea, fcnd abstracie de aceste diversiti naionale, trebuie s ncercm s definim i s identificm baza minim instituional fr de care nu exist un veritabil Stat de drept. Cum ar putea fi deci supravegheat la nivel naional aceast putere sau puteri de protecie a drepturilor omului? Responsabilitatea primar pentru respectarea drepturilor omului aparine aparatului de Stat al fiecrei ri. Obligaiunile Statului n aceast privin au cresut considerabil n societatea modern: Statul nu mai are doar obligaiunea de a stpni, obligaiunea de a nu interveni n exercitatrea libertilor individuale (cum ar fi n cazul drepturilor civile i politice); de asemenea Statul are obligaiunea de a adopta msuri variate n special n domeniile economic i social, n scopul asigurrii unei realizri eficiente i depline a respectrii anumitor drepturi, chiar i n cazul tranzaciilor ntre persoane particulare. Statul are dou faete: poate fi aprtorul drepturilor omului sau, dac devine un instrument de opresiune, reprezint inamicul lor cel mai crunt. Experiena contemporan demonstreaz c lipsa sau decderea Statului poate prezenta un risc major pentru drepturile omului n calitate de Stat autoritar i intrus. Pe lng aparatul de stat exist un set de organe i instituii care trebuie s fie implicate n protecia ori supravegherea drepturilor omului , ncepnd de la puterea legislativ la cea judiciar i executiv. Este imposibil de analizat ntregul mecanism. Vom prezenta doar trei elemente eseniale i fundamentale, care reprezint soclul necesar pentru orice Stat de drept: Primul element este un sistem juridic independent i eficient. ntr-un Stat de drept, misiunea primordial a proteciei drepturilor omului aparine autoritii i puterii judectoreti. Pentru asigurarea eficienei sistemului judiciar exist patru cerine fundamentale:
74

Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

1. Justiie accesibil pentru toi; 2. Justiie independent i imparial; 3. Un sistem judiciar care protejeaz drepturile omului. Atitudinile sunt foarte importante n aceast privin: este necesar ca cei care opereaz n sistemul judectoresc n practica lor cotidian s posede o adevrat cultur a drepturilor omului. 4. Justiie eficient. Al doilea element este puterea legislativ democratic i de protecie. Puterea legislativ are un rol-cheie n protecia drepturilor omului. Dar, pentru ca Parlamentul s poat asigura n deplin msur funcia sa legislativ este necesar,, mai nti de toate, ca ea s rezulte din alegeri libere i democratice, organizate n cadrul unui sistem politic pluralist i n condiiile reglementare i controlate de lege. Aceasta este o exigen prealabil a oricrui Stat de drept. Parlamentarii, n atitudinile i practica lor trebuie de asemenea s se sprijine pe o cultur a drepturilor omului. n cazul, respectrii acestor exigene am putea meniona rolul dublu al Parlamentului n protecia drepturilor. Primul n calitate de reprezentant al poporului, Parlamentul trebuie s exprime prin legi aspiraiile oamenilor la protecia drepturilor lor fundamentale. O parte considerabil din munca legislativ a tuturor parlamentelor ine de libertile individuale i dreptrurile omului. Al doilea este de datoria Parlamentului s asigure conformarea legislaiei interne cu legislaia internaional i constituional referitoare la drepturile omului. Toate aciunile legislative trebuie s corespund cerinelor CEDO ncepnd cu etapa iniial. Al treilea element este o administraie accesibil i controlat. ntr-un Stat de drept este important ca administraia, care reprezint puterea executiv, s fie n acelai timp accesibil, sensibil privind drepturile omului i s poat fi supus unui control. Paralel aciunii, organelor care sunt dependente direct de stat, exist n fiecare ar numeroi ageni care intervin n scopul de a controla i a promova drepturile omului ntr-un mod independent. Aceti ageni sunt
75

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii

ceea ce poate fi numit vocea societii civile. Ei nglobeaz elemente foarte variate, ncepnd cu instituiile naionale de protecie a drepturilor omului i institutia ombudsmenului pn la asociaii i ONGuri, inclusiv mass-media. n orice caz, ei nu vor substitui infrastructura de stat pentru protecia drepturilor omului, instanele judectoreti, care trebuie s-i asume misiunea tradiional, pot fi privite mai mult ca mecanisme suplimentare de control ale proteciei drepturilor omului. 1. Instituii naionale pentru promovarea i protecia drepturilor omului Prin Recomandarea R(97)14 din 30 septembrie 1997, Comitetul Minitrilor al Consiliului Europei invit Statele membre s stabileasc instituii naionale independente pentru protecia i promovarea drepturilor omului, cum ar fi Comisii ale drepturilor omului cu o componen pluralist, Ombudsman sau mediatori sau instituii similare. ntr-o rezoluie concomitent acelai Comitet al Minitrilor a convenit asupra dezvoltrii unei cooperri ntre aceste instituii i Consiliul Europei prin intermediul ntrevederilor regulate. Dac ONU, CE i alte organizaii internaionale au ncurajat crearea unor asemenea instituii n mai multe state europene, aceasta a fost pentru a rspunde celor trei componente ale sociatii contemporane: n primul rnd, asigurarea relaiei ntre stat i societatea civil, ele fiind punctele de reper pe de o parte, reprezentantul statului i, pe de alt parte, reprezentanii ONGurilor. n al doilea rnd, instituiile naionale independente de protecia a drepturilor omului exercit o funciune de vigilen, prevenire, informare, consultare i ncurajare normativ. n al treilea rnd, anumite sau unele din aceste instituii independente, n special Ombudsmanul, pot avea competene pentru examinarea plngerilor individuale sau litigiilor ntre persoane particulare i administraia n materie de drepturi ale omului cu posibilitatea de a face recomandri autoritilor competente. 2. Asociaiile i ONGurile n domeniul proteciei drepturilor omului Pe plan internaional ca i pe plan naional rolul lor nu nceteaz s se amplifice n ultimii ani. Dar, este important s subliniem i caracterul ONGurilor, care sunt expresia direct i concret a necesitilor i suferinelor populaiei.
76

Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

Statul este obligat s trateze cu respect i s nu intervin n aciunile lor, precum i s le acorde ajutor favoriznd munca lor. Astfel, ar putea fi prevenit pericolul confruntrilor sociale i ar fi garantat o bun funcionare a democraiei. Vorbind despre responsabilitatea presei pentru protecia drepturilor omului, s-ar putea insista asupra a dou elemente eseniale: - pe de o parte, mass media nu poate fi dect susinut n rolul su de informare i sensibilizare a publicului. Am putea vorbi aici de rolul necesar al unui cine de paz a presei; - pe de alt parte, ar fi dezirabil s fie dezvoltat o anumit etic a profesiei de jurnalist, impunndu-se crearea unui veritabil Cod deontologic de conduit pentru profesionitii presei scrise i a celei din domeniul radiodifuziunii . n concluzie, n faa acestui mozaic de instituii naionale susceptibile de a interveni pentru garantarea drepturilor omului se pune pn la urm ntrebarea de a ti dac individul se simte mai bine protejat. Rspunsul la aceast ntrebare este: Nici una din aceste instituii nu este sufieint pentru garantarea respectrii drepturilor omului, dar aceast interaciune dintre ele i vigilena combinat creaz cele mai bune condiii pentru o protecie veritabil a drepturilor omului. Ion Mereu, d.h.m., profesor universitar, Valeriu Bulgari Anatol Creu

DEMNITATEA UMAN I NAIONAL VALORI SUPREME DE IDENTITATE I DINUIRE


Perioada pe care o traverseaz Republica Moldova n prezent se caracterizeaz prin promovarea anevoioas a unor reforme economice i sociale radicale i dureroase, prin schimbarea mentalitilor. Aceste reforme au declanat o avalan de probleme i de maladii ale societii:
77

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii

srcia, mercantilismul i corupia, ura i meschinria, slbirea relaiilor umane, singurtatea i trdarea, agresivitatea i terorismul, egocentrismul i separatismul. nrutirea sntii cetenilor i a societii este nsoit de o criz demografic fr precedent, cu toate elementele ei: scderea natalitii, creterea mortalitii, spor natural negativ, mbtrnirea populaiei, omaj, migraii excesive etc. Degradeaz omul, familia, societatea. Iat de ce, avnd la baz cunoaterea omului i a societii moldoveneti, considerm c tratarea acestor maladii trebuie nfptuit prin cultur, gndire global, intelect universal, prin implementarea valorilor general-umane i democratice, prin nelepciune i prin edificarea virtuilor morale i religioase, avnd la baz ideea divinitii omului. Salvarea noastr e n noi! Acest drum trebuie parcurs cu credin n Dumnezeu, n ar i neam. E strict necesar s rentoarcem ncrederea ceteanului Moldovei n propriul stat, n propriile fore. Avem nevoie de unire, de un spirit de solidaritate puternic, spirit att de necesar moldovenilor. Avem nevoie de o dezvoltare uman durabil, de integrare european i mondial. Este primordial o schimbare a mentalitii oamenilor. n acest context, fiind nelinitii de starea omului, a demnitii sale n ara noastr, inspirai de anul tefan cel Mare i Sfnt, un grup de oameni care reprezint societatea civil din Republica Moldova au fondat Asociaia Pentru Demnitatea Uman, care este o organizaie nonguvernamental, non-profit, i care i-a propus renvierea vredniciei n ara noastr, propagarea demnitii omului i a valorilor general-umane, a virtuilor morale, a demnitii familiei, femeii i brbatului, a copilului, a ranului i intelectualului, a demnitii naionale i a rii n general. Totodat, desfurm activiti i n domeniile propagrii echitii sociale i a drepturilor omului, urmrind afirmarea unei democraii autentice, n care omul ar tri n demnitate, divinitate, dreptate i dragoste. Cutm, de asemenea, s impunem ideea homocentrismului social, s elaborm concepii i strategii privind dezvoltarea economic i social a rii, integrarea european i mondial a Republicii Moldova. Demnitatea este o calitate a fiinei umane, dar i a popoarelor. n cazul unei persoane, ea presupune existena unei contiine a propriei
78

Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

valori, dublat de modestie i corelat cu contiina valorii celorlali. Demnitatea uman este un criteriu de apreciere ntre oameni. Fiecare om i dorete demnitate. Ea vine din propria fire, dar, desigur, i de la ali oameni. Ea vine din i de la om, i se reflect n om. Schiller, adresndu-se semenilor, nota: Demnitatea uman e n minile voastre, pstrai-o. Ea coboar o dat cu voi! Cu voi se va nla!. Demnitatea uman trebuie s fie una pentru toi. Omul fa de Om trebuie s arate demnitate. nsui omul trebuie s fie demn c e om. Demnitatea nu trebuie s depind de culoare, sex, vrst, naionalitate, post etc. Att oamenii mari, ct i cei mici, trebuie s manifeste, dup prerea noastr, o demnitate uman egal. Aprecierile unor notorieti, specialiti, pot fi diferite, pe cnd demnitatea este una. Exist, firete, oameni mai buni, dar i mai ri, care nu pun pre, ba chiar ignor esena i demnitatea omului. Voltaire spunea: Avem de trit doar dou zile: nu face s le petrecem oprimai de nite ticloi vrednici de dispre. Cel care dispreuiete un alt om nu posed o demnitate uman deplin. Sentimentul demnitii umane nu trebuie s depind de mprejurri nici de bogie, nici de provenien social, nici chiar de noroc. Ea trebuie s persiste mereu ntre oameni, ca un element indispensabil oricrei societi. La Rochefoucauld spunea ntr-o sentin a sa: Exist o demnitate care nu atrn de noroc; este o anumit atitudine care ne distinge i care pare a ne destina pentru lucruri mari; este preuirea pe care ne-o dm noi nine fr a ne da seama; prin aceast calitate ctigm respectul celorlali oameni i, de obicei, ea este aceea care ne pune deasupra lor mai mult dect naterea, funciile i dect nsui meritul. Orice scop are ntotdeauna un cost, sau o demnitate. Considerm c acest cost exterior se poate aprecia n ceva material, sau n bani, pe cnd costul interior se numete demnitate. Cteodat costul acesta interior este mult mai nalt ca preul material. ntr-adevr, acolo unde nu exist un pre, unde nu gsim un echivalent material, acolo este demnitate. Aceast demnitate nu are un pre extern, ci doar unul intern, subiectiv, care este estimat de contiin. Acest pre luntric are o valoare intrinsec ce se identific cu demnitatea moral. Aceasta
79

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii

este direct legat de o anumit datorie, dar nu de sentimentul datoriei. Sentimentul datoriei este altceva. Datoria, ns, este impunerea practic. Sentimentul datoriei ns este mai presus. El vine din convingere, din contiin. Contiina este singura instan care determin convingerea i motiveaz aciunea datoriei. Ea impune o lege a sa. Aceast lege este suprem i vine dintr-un ndemn luntric, chiar indiferent de posibiliti. Astfel, putem deduce c demnitatea nu este ceva echivalat cu un pre i nu urmrete un interes material. Sursa ei este nsi ideea demnitii umane. Demnitatea uman nu se supune unor legi pozitive, ci doar legii dictate de contiin. Demnitatea se poate referi la un alt om i la propriul Eu adic, eu sunt demn pentru c sunt om , i refer i la ali oameni. Aici demnitatea este liber. n cazul cnd vine n contradicie cu contiina, o atare demnitate pervers poate da natere mai multor vicii, precum minciuna, zgrcenia sau mpcarea fals. Toate aceste vicii se manifest n relaiile cu ali oameni. n cazul acesta demnitatea dispare. Aadar, orice om are un cost, o valoare luntric inestimabil. Orice om este un univers unic, irepetabil, sau, cum zicea Eminescu: n orice om o lume i face ncercarea. Tocmai acest cost luntric, numit demnitate, l face pe om s fie respectat de ali oameni, ca egal ntre egali. Din aceast realitate deriv, de fapt, conceptul echitii: oamenii sunt egali ntre ei, toi au aceeai demnitate iat formula demnitii umane. Este necesar, totodat, s subliniem c demnitatea se manifest sub mai multe aspecte: demnitatea familiei i dezvoltarea valorilor familiei, demnitatea copilului, a adolescentului, a studentului, a femeii i a brbatului, demnitatea profesional, demnitatea naional. Referitor la demnitatea unui popor, sau demnitatea naional, au fost formulate mai multe idei, sub diferite unghiuri de vedere. Totui, aici, vom meniona din capul locului c demnitatea naional, mndria naional, nu are nimic n comun cu naionalismul. Fiecare naiune i are comorile sale naionale, care i determin identitatea, dar i demnitatea naional, care e legat de sentimentul naional, de datinile strmoeti, de patrimoniul cultural, de limb etc. Eminescu scria: Naionalitatea
80

Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

trebuie s fie simit cu inima i nu vorbit numai cu gura. Ceea ce se simte i se respect adnc se pronun arareori. Demnitatea naional coreleaz direct cu iubirea fa de ar i de neam, fa de pmntul natal. Fiecare popor trebuie s fie apreciat ca identitate naional i respectat n concertul popoarelor lumii. Respect i reciprocitate, iat caracteristicile de baz ale demnitii naionale. Lezarea demnitii unui popor duce la cataclisme sociale. Aadar, avem datoria s ne aprm demnitatea noastr naional, s fim oameni la noi acas, ceteni ai acestei ri, altminteri ne vom trezi peste noapte vasali sau sclavi. Procesele ce se desfoar actualmente pe continentul nostru, extinderea Uniunii Europene se bazeaz pe principiul unitii n diversitate. Fiecare ar, fiecare popor, cu identitatea i cu demnitatea sa, este primit n familia european. Cnd procesul se va desvri, va triumfa att demnitatea naional a fiecrui popor n parte, ct i cea general-uman. Umanismul va fi un principiu de baz al existenei. Pe de alt parte, demnitatea poate fi atribuit omului, poporului, ea poate fi privit sub diferite aspecte a omului n general sau a specialistului, a meseriaului. De asemenea, demnitatea poate fi privit i prin prisma drepturilor omului, a echitii sociale, a unor procese sociale, precum cel electoral, judiciar etc. Demnitatea naional este valoarea suprem a oricrui popor. Ea este legat de trecutul istoric, de adevr i, desigur, ea motiveaz i determin dinuirea unui popor n istorie. E un adevr care nu are cum ocoli nici ara noastr, Republica Moldova. Dup adoptarea Declaraiei de Independen, la 27 august 1991, Republica Moldova a creat o baz legislativ adecvat privind protecia drepturilor omului i, implicit, a demnitii umane. Au fost ratificate o serie de declaraii, tratate, convenii internaionale: Declaraia universal a drepturilor omului, Pactul internaional cu privire la drepturile civile i politice, Convenia cu privire la drepturile copilului, Convenia internaional privind eliminarea tuturor formelor de discriminare rasial, Convenia European pentru protecia drepturilor i libertilor fundamentale ale omului, i multe altele. n acelai timp, trebuie s subliniem c ratificarea, sau aderarea,
81

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii

sau chiar adoptarea cadrului legislativ, nu schimb imediat situaia i nu creeaz microclimatul social, mecanismele legislative i relaiile umane necesare coeziunii sociale. Aici intervine o multitudine de factori. Considerm c, pentru o ameliorare a mediului social, n primul rnd e nevoie de o profund schimbare de mentalitate, ca populaia s contientizeze necesitatea cunoaterii i respectrii legilor. Pe de alt parte, e necesar ca i autoritile s dea dovad de o responsabilitate major n ceea ce privete respectarea legilor, a drepturilor i libertilor cetenilor, a demnitii acestora. n istoria omenirii s-au perindat o mulime de popoare. Unele au rezistat ncercrilor timpului, altele s-au stins o dat cu cetile, oraele i aezrile lor. Dinuirea n istorie depinde n mare msur de nsui poporul, de demnitatea sa naional. Fiecare popor, pentru a rezista, trebuie s-i pzeasc ara, iar statului i revine s aib grij de cetenii ei, s-i protejeze i s dezvolte cultura, limba i tradiiile lor. Cei care nu au respectat aceste principii s-au pierdut n neantul uitrii. Totodat, formarea i dispariia rilor i a statelor este un proces firesc, istoric, un proces evolutiv. Fiecare stat i are istoria sa. De-a lungul veacurilor rile sufer schimbri de teritoriu, schimbri demografice, de componen etnic etc. i Moldova noastr a cunoscut multe schimbri evolutive, de-a lungul secolelor, numeroase schimbri de teritoriu, de organizare statal, de componen etnic, influene culturale din partea celor cu care a contactat. Sntem, de fapt, o zon de interferen cultural. Un rol nefast l-a avut, totui, n evul mediu i n perioada modern, suzeranitatea otoman i politica de deznaionalizare ruseasc, dezmembrarea teritoriului n urma diferitelor pacte, deportrile, foametea organizat, imigraiile etc, etc, etc. La fiecare etap istoric, Moldova suferea pierderea unui anumit teritoriu. Toate imperiile Imperiul Otoman, Imperiul Austro-Ungar, Imperiul Rus ne-au croit harta, sfrtecnd trupul rii. Cu toate acestea, moldovenii i-au pstrat identitatea, modul de trai i felul de a fi, limba i datinile. Pe parcursul anilor, tocmai datorit componentelor demnitii naionale, am reuit s supravieuim ca ar i popor. n viziunea noastr, demnitatea naional este valoarea suprem a dinuirii
82

Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

noastre n istorie. Iat de ce este oportun ca n anul 2004 anul lui tefan cel Mare i Sfnt s abordm acest subiect. nsui tefan cel Mare este un simbol al demnitii naionale. Diferii oameni, diferii istorici i cercettori neleg demnitatea uman i naional diferit, i acest lucru este firesc. Toi leag demnitatea naional de patriotism, de iubirea fa de ar i neam. Demnitatea ncepe, de fapt, de la omul concret, de la cetean, de la mam, de la familie, de la satul natal, de la batin, i se ntruchipeaz n demnitatea poporului, n demnitatea naiunii. n viziunea noastr, componentele demnitii naionale snt: Libertatea Un popor, pentru a fi demn i pentru a putea tri n demnitate, trebuie s fie mai nti liber. Sclavia i demnitatea snt incompatibile. Pe parcursul istoriei, strmoii notri au preuit libertatea mai mult dect orice alt lucru pe lume. Marii notri conductori, marii notri voievozi au luptat pentru libertatea i neatrnarea rii. Multe viei au fost puse pe altarul demnitii, dar ele au fost justificate! Putem afirma c libertatea este o precondiie a demnitii naionale, fundamentul tuturor drepturilor i datoriilor noastre. Ea este o lege n sine, iar calea spre libertate constituie nsui destinul nostru. Libertatea unui popor i a unei ri trebuie s fie ns nu numai una politic, ci i una economic. Poporul i ara merit libertate, dar ea se obine prin lupt i prin mult munc. Noi trebuie s vedem, s concepem libertatea att la nivelul rii, ct i la nivelul ceteanului. Acesta trebuie s aib libertate de gndire, de contiin, de religie, libertate de exprimare i de informare, libertate de asociere. De asemenea, el va beneficia neaprat de libertatea cuvntului i libertatea presei. Drepturile rii i ale poporului n contextul lumii Republica Moldova a fost recunoscut de majoritatea rilor lumii. n martie 1992, ara noastr a devenit membru al Organizaiei Naiunilor Unite i subiect al dreptului internaional. Republica Moldova a aderat la Declaraia universal a drepturilor omului. Acest act internaional fundamental i cu caracter universal stabilete standardul minim, concepia comun privind drepturile, libertile i demnitatea fiinei umane. El este promovat n toate rile lumii.
83

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii

Drepturile omului reprezint o dimensiune foarte important pentru toat lumea, n special pentru Republica Moldova, care este o ar n tranziie. Republica Moldova este datoare s-i racordeze, s-i armonizeze legislaia naional n conformitate cu prevederile Declaraiei universale a drepturilor omului. ara noastr trebuie si gseasc locul su demn n familia naiunilor unite. Este evident c temeiul dreptii internaionale n aceast familie a statelor trebuie s fie egalitatea, indiferent de mrimea teritoriului sau de numrul populaiei pe care l are o ar sau alta. Teritoriul, ara i Pmntul Fiecare ar are, evident, un teritoriu. Acesta caracterizeaz dimensiunea material a statului, spaiul istoric i etnic al devenirii sale. Statul nu poate fi conceput fr noiunea de spaiu. Teritorialitatea unui stat are dou trsturi definitorii: inalienabilitatea i indivizibilitatea. n acest context, att teritoriul, ct i frontierele rii, sunt consfinite prin legi organice interne, conforme normelor unanim recunoscute ale dreptului internaional. Cum s abordezi problema demnitii noastre naionale, fr a vorbi despre pmntul Moldovei? Vorba lui Ion Dru: Pmntul ne este casa i masa, sfetnicul i aprtorul nostru. Pmntul poart n sine prin secole chipul strmoilor notri topii n tumultul anilor i negura vremurilor. Pmntul este testamentul neamului nostru. Acest pmnt, care a avut la nceput mult mai multe ape, muni i coline, n urma frmntrilor i a pactelor trdtoare, a rmas ntre dou ruri mai mari Prut i Nistru fiind strbtut i de o seam de rulee: Cinari, Ciuhur, Rut, Cubolta, Ichel, Bc .a. Pe vremuri, Miron Costin zugrvea o imagine mirific a pmntului nostru: Nistrul cel mre curge printre stnci sculptate, ca i cum ar fi lucrate de mn de om... Privind spre rsrit, ochiul se mir de aa o ar cu cmpii pline de flori asemenea raiului... Att pmntul, ct i rurile, ne-au purtat prin istorie i prin fiina uman tradiiile, obiceiurile i datinile strmoeti. Populaia Moldovei a fost totdeauna legat de pmnt. n ultimele decenii, pmntul era ns n circulaie agricol n proporie de 90 la sut; totodat, trebuie s menionm c Moldova
84

Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

avea n fosta URSS cea mai mare densitate cca 125 de oameni pe kilometru ptrat. ntr-adevr, acest pmnt cu vi, rpi i coline a avut de suferit att n urma activitii omului, ct i a calamitilor naturale alunecri de teren, eroziune, inundaii i cutremure. Cnd vorbim de pmnt, ca element al demnitii noastre naionale, trebuie s avem n vedere i spiritul de gospodar al moldovenilor, care, n general, snt oameni cu mare dragoste de glie, gospodari din neam n neam. Noi, generaiile tinere, suntem datori s pstrm pmntul, calitatea acestuia, i s-l transmitem la fel de frumos i de fertil celor care vor veni dup noi. Aceasta va fi una din contribuiile noastre la perpetuarea demnitii naionale i dinuirea noastr n istorie... Poporul Poporul este elementul principal, material, al oricrui stat. Republica Moldova nu este o excepie n acest sens. Este o eviden c fr populaie nu poate exista nici o ar. Statul, totui, apare ca o societate de oameni organizat, care se supun acelorai legi i au aceleai drepturi. Una din cele mai dificile probleme, n majoritatea statelor lumii, este cea a etniilor conlocuitoare. La actuala etap de dezvoltare a societii umane, n secolul informatizrii, globalizrii i a migraiiunilor, aceast problem capt o deosebit acuitate i e firesc s fie aa. Problema drepturilor i a libertilor minoritilor naionale conlocuitoare este una primordial att la nivel de politic statal, ct i de politic internaional. n lume exist n prezent circa 5000 de etnii, pe cnd numrul de state este mult mai mic. Fiecare etnie beneficiaz ns de drepturi i liberti menite s le conserve identitatea. Importante organisme internaionale, precum Organizatia Naiunilor Unite sau Consiliul Europei, acorda o atenie deosebit, constant, problemei minoritilor. Comitetul de Minitri al Consiliului Europei a adoptat, la 10 noiembrie 1994, Conveniacadru privind protecia minoritilor naionale. Principiile expuse n acest document prevd excluderea discriminrii naionale sub orice form, promovarea unei egaliti reale, protecia culturii, religiei, limbii i a tradiiilor minoritilor, asigurartea libertii de ntrunire,
85

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii

de asociere, de expresie, de gndire, de contiin, accesul la massmedia pentru minoritile etnice, relaii de cooperare transfrontalier, participarea la viaa economic, cultural i social, interzicerea asimilrii forate etc. De-a lungul timpului, componena populaiei rii noastre a fost diferit. n fiecare perioad istoric structura populaiei a fost determinat, n primul rnd, de sistemul politico-economic. Sociumul moldovenesc a aprut cu puin timp nainte de a lua fiin statul moldovenesc, adic atunci cnd s-a organizat societatea moldoveneasc. Desigur, oamenii care au format aceast societate au avut snge diferit. Strmoii poporului nostru au fost geto-dacii, cu limba, cultura, religia i tradiiile lor, peste care, ulterior, s-a suprapus cultura, roman-bizantin, apoi influena slavilor i a altor neamuri. n problema etnogenezei neamului moldovenesc, n special, i a celui romnesc, n general, n literatura istoric au fost formulate mai multe teorii. Una din ele este teoria imigraionist, sau balcanic, a lui Robert Rsler (1840-1881). n lucrarea Rumanische Studien, aprut la Leipzig n 1871, el susine c, dup cucerirea Daciei de ctre romani, populaia autohton a fost exterminat. ntre anii 106-271 nu a avut loc un proces de romanizare, ci doar unul de colonizare a Daciei. Dup anii 271-275, majoritatea populaiei romanizate s-a retras la sud de Dunre. Dup ce a vieuit mai multe secole la sud de Dunre, n Balcani, populaia romanizat a imigrat, abia n secolul IX n provinciile din nordul fluviului. De fapt, Rsler reia o teorie mai veche, a lui Sulzer i Engel, ncercnd s tgduiasc continuitatea vieii romnilor n Dacia, pentru a respinge preteniile legitime ale majoritii romneti din Transilvania la drepturi politice egale cu ale maghiarilor. O alt teorie este cea carpatic, sau a celor dou popoare romanice, mbriat n special de istoriografia sovietic. Aceasta nu neag continuitatea daco-romanic n nordul Dunrii, ns consider c n urma migraiei slavilor n spaiul carpato-dunrean
86

Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

s-au format dou etnii distincte romnii i moldovenii, cu dou limbi diferite. Totodat, se acord o importan exagerat influenei slavilor asupra procesului de etnogenez a celor dou popoare. Aceast teorie, evident, urmrete nu att scopuri tiinifice, ct obiective politice. Tocmai aspectul ei politic a determinat i a ncercat s justifice rapturile teritoriale, ncadrarea acestor inuturi ba n componena Romniei, ba n cea a Rusiei i, mai apoi, a URSS. Teoria carpatic caut s demonstreze diferena etnic dintre poporul romn i cel moldovenesc. O a treia teorie este cea a continuitii. Teoria este susinut, cu argumente tiinifice, de majoritatea istoricilor strini i autohtoni, care afirm c poporul romn, cu cultura, limba, datinile i tradiiile sale, cu profilul su naional unic, este continuatorul direct al populaiei daco-romanice. n mileniul II, pn la secolul XIII-lea i.e.n., are loc desvrirea procesului de indoeuropenizare i de genez a tracilor; se formeaz cultura lor material i spiritual, se contureaz limitele lor de rspndire, principalele ocupaii. n sec. VIII .e.n. pn n anul 106 e. n. are loc divizarea tracilor. Aceasta e epoca afirmrii i nfloririi civilizaiei geto-dacice. Primele meniuni despre gei dateaz din a doua jumtatea sec. VI .e.n. Apar tendine statale timpurii. Are loc unirea geto-dacilor sub conducerea lui Burebista. Tot n aceast perioad se face resimit influena elementului roman n Dacia. Ultimele dou decenii ale sec. I e.n. snt dominate de personalitatea lui Decebal, care se remarc n mod deosebit prin rezistena opus cuceririi Daciei de ctre romani. n urma celor dou rzboaie daco-romane din anii 101-102 e.n. i 105-106 e.n., romanii, condui de Traian, au cucerit o parte a Daciei i au transformat-o n provincie a imperiului. Geto-dacii au continuat i dup cucerire s reprezinte populaia de baz a provinciei romane, prezena lor fiind documentat arheologic, epigrafic, numismatic etc. Epoca romanizrii, care a durat pn n anii 271-275 e.n., a fost o etapa decisiv n formarea neamului romnesc. Procesul de romanizare cuprinsese toate domeniile
87

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii

economic, social, lingvistic, religios i era promovat de mecanisme i fore deosebite administraie, armat, coloniti. Influena roman se extindea i asupra dacilor liberi. Epoca se ncheie cu retragerea aurelian. ntre anii 271-275 i sec. VI continuitatea daco-roman se menine, dar, n momentul cnd se atest primele valuri de popoare migratoare, are loc formarea daco-romanilor. Continu, de asemenea, procesul de romanizare a dacilor liberi. Influena romanizrii se resimte i n sudul Dunrii. Are loc marea migraie a popoarelor. Perioada cuprins ntre sec. VI i sec. VIII a desvrit procesul transformrii protoromnilor n romni. Romanizarea devine ireversibil. Se formeaz protoromnii: se statornicete modul de via, ocupaiile, organizarea social-politic. Tot n aceast perioad i fac apariia primele triburi ale slavilor. Potrivit descoperirilor asrheologice, migraia slavilor a afectat mai nti zona nord-estic a Moldovei, apoi Lunca Siretului i Cmpia Muntean. n anul 602 cade hotarul bizantin pe Dunre. Slavii ptrund n Balcani. ntre timp, procesele de etnogenez se desvresc. Se formeaz neamul romnesc i limba romn. Glotogeneza, sau procesul de formare a limbii, a cunoscut, de asemenea, mai multe etape. Pn la sfritul sec. VI, limba latin are un caracter unitar n toat lumea roman. La sfritul sec. VI limba latin clasic, deci latina scris, literar, a rmas limb oficial a bisericii apostolice. Limba latin popular, sau vorbit, n sec. VIII s-a divizat teritorial: 1. Latina occidental, n nordul peninsulei Italice, n Galia i peninsula Iberica. 2. Latina de sud, n prile centrale i de sud ale peninsulei Italice i n insulele Sardinia, Sicilia i altele. 3. Latina oriental, n Balcani, n spaiul carpato-danubiano-pontic i n Pannonia. Individualizarea latinei orientale a fost condiionat de 2 factori importani: 1. Cderea, n anul 602, a hotarului bizantin pe Dunre, migrarea triburilor slave n Balcani i izolarea de alte limbi latine.
88

Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

2. n Imperiul Bizantin latina clasic cedeaz limbii greceti locul de limb oficial i bisericeasc. Elina devine limb a bisericii ortodoxe, mai trziu acesteia adugndu-i-se limba slav. Treptat, latina popular, carpato-dunrean, care suferise deja fireti transformri, se transform n limba romn. Se formeaz i dialectele limbii romne. Separaia romnei s-a fcut n dou grupuri: nord- i sud-dunrean, respectiv daco-romn i aromn (dialectul meglenoromn este o variant a celui aromn, iar dialectul istroromn este o variant a celui daco-romn). Fondul lingvistic al limbii romne are mai multe straturi: 1. Substratul tracic, motenit din epoca preroman cca 160170 de cuvinte cu 1400 derivate. 2. Stratul latin fondul lingvistic de baz cca 2100 cuvinte latine i aproximativ 6000 de derivate. 3. Adstratul Slav cca 1470 cuvinte slave vechi cu derivatele lor, preluate de limba romn de la slavii de sud. Att micarea natural a populaiei, ct i cultura, limba, religia, au fost i snt ntr-un proces continuu de influen reciproc i de permanent perfecionare. Recensmintele efectuate n diferite perioade fixeaz destul de fidel schimbrile din componena populaiei. n arhivele din Rusia i Romnia s-au pstrat documente dup care ne putem face o idee destul de clar despre populaia ce locuia pe spaiul dintre Prut i Nistru. Sub administraia ruseasc, n anul 1817, societatea basarabean era alctuit din moldoveni-romni 86 %, ruteni 6,5 %, rui mari 1,5%, bulgari 0,25 %, gguzi (turci) 0,25 %, evrei 4,2 %, greci 0,7 %, armeni 0,5 %. n aceast perioad, ucraineni, polonezi, germani, cazaci, igani nu locuiau n inuturile noastre. Potrivit recensmintelor din anii 1858-1868, n componena naional a Basarabiei au aprut ucrainenii cu 0,5 %, polonezii 0,1 %, iganii 0,9 %; se atest, de asemenea, i alte naionaliti. Ulterior, n anii 1862-1871, componena etnic a Basarabiei s-a pstrat aproape fr de schimbri.
89

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii

n anii 1919-1922, n Basarabia sub administraia romneasc moldovenii-romni alctuiau 64 %, rutenii au disprut, ruii 2,8 %, bulgarii 5,6 %, ucrainenii 9,7 %, evreii 10, 2 %, germanii 3,0 %; au aprut cazacii 2,2 %, i alte naionaliti cu 2,5 %. n aceast perioad nu au fost nregistrai greci i armeni. Ctre anii 1930 n structura populaiei basarabene au fost nregistrai gguzii cu 3,4 %, grecii cu 0,1 % i armenii cu 0,1%. Cazaci nu au fost nregistrai. Ulterior, structura populaiei a suferit schimbri nensemnate. n anul 1941 moldovenii-romni alctuiau 65,6 %, ruii 6 %, bulgarii 6,5 %, gguzii 4,2 %, ucrainenii 16,4 %, polonezii 0,3 %, evreii 0,3 %, germanii 0,1 %. Nu au fost nregistrai greci, armeni, cazaci, igani. Celelalte naionaliti alctuiau 0,6 %. Recensmntul din anul 1959 arat c n componena etnic a societii moldoveneti au aprut beloruii, cu o pondere de 0,2 %. Cam acelai raport numeric dintre moldoveni, ucraineni, rui, gguzi, bulgari, evrei, igani, belorui, polonezi, nemi i ali 0,3 % s-a pstrat ntre anii 1970-1979 i 1989. O problem specific a societii noastre este cea a gguzilor. Documentele atest c, n urma rzboiului ruso-turc din 1774, cca 2000 de bulgari i gguzi din sudul Dunrii se stabilesc cu traiul n sudul Basarabiei. n anul 1806 n Basarabia locuiau 498 de bulgari i gguzi. Dup un nou rzboi ruso-turc, ntre anii 1809-1812, ali cca 3000 de coloniti se stabilesc n sudul Basarabiei. Spre sfritul anului 1817 gguzii alctuiau 0,25 % din populaia Basarabiei, ceea ce constituia, n cifre absolute, 1205 persoane. n anul 1818 numrul bulgarilor i al gguzilor este de 19.329 oameni, iar n anul 1850 numrul gguzilor crete la 21.553 de oameni. Acest fenomen natural continu i n urmtorii ani. La sfritul secolului XIX numrul gguzilor atinsese cifra de 57.045 oameni. n anul 1930, sunt atestai deja 98.172 gguzi. n anul 1940, n urma dezmembrrii Basarabiei, unele localiti ale gguzilor intr n componena Ucrainei. Actualmente, gguzii au obinut statut de autonomie teritorial UTA Gagauz-Yeri n cadrul Republicii Moldova. Autonomia
90

Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

este condus de un bacan i are la Comrat propriul legislativ Adunarea Popular. Potrivit recensmntului fcut n anul 1989, societatea moldoveneasc era alctuit din moldoveni 64, 5 %, ucraineni 13,8 %, rui 13 %, gguzi 3,5 %, bulgari 2,0 %, evrei 1,5 %, nemi 0,2 %, alte naionaliti 1,5 %, avnd o populaie total de 4335, 4 mii locuitori. Moldovenii, n marea lor majoritate, locuiesc n spaiul rural. Cum s-a dezvoltat sau, poate, s-a denaturat specificul naional al moldovenilor de-a lungul secolelor? S-a pstrat ceva din identitatea naional pur a btinailor? Cum este, de fapt, moldoveanul? ncercri de a-i contura portrtetul etnopsihologic au fcut Cantemir, Pukin, Eminescu, Alecsandri, ali scriitori sau oameni de cultur ai timpurilor. S ne fie iertat ndrzneala, dar vom ncerca i noi s-i surprindem nfiarea, aa cum l nelegem i l percepem, bazndu-ne pe propria experien, dar i pe observaiile celor care au vizitat Moldova. Moldoveanul este frumos la chip, ngduitor i de multe ori lstor, se vaicr de necaz, dar este foarte muncitor i ospitalier. Are o fire deschis, e sritor la nevoie, dar, n acelai timp, succesele altuia l umplu de invidie. Manifest mult iubire fa de tot ce face, ndeosebi de propria gospodrie. Muncete ca un rob i dorete s aib. Agonisete ct triete. Poporul moldovenesc este iubitor de Dumnezeu, viteaz i nu e lipsit de patriotism, de mndrie naional i de neam. Cinstit n marea sa msur, e ns prea rbdtor, prea plin de toleran, iar ngduina sa nesfrit unii o interpreteaz drept prostie. A motenit proverbul: ,,Capul plecat sabia nu-l taie, dar nici soarele nu-l vede, ns prefer s rein doar prima parte a zicalei. E aprins i adeseori pornete lucruri necugetate, dup care regret cele fcute. Pentru aceste situaii are o alt zical ,,mintea moldovanului cea de pe urm. Invidia l dezbin, strnete ur. Totui, n momentele cruciale, de mare primejdie, cnd l ajunge cuitul la os, se unete i atunci e de temut. Este adevrat c moldovenii la un col de mas plng, iar la alt col de mas cnt. De ce ns nu plng sau nu cnt mpreun? n
91

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii

acest context, povestirea lui Creang, Mo Ion Roat i unirea, este actual i astzi. Idealul unirii i-a frmntat pe moldoveni secole la rnd... Prin anii 60, un scriitor scria n revista Nistru c moldovenii s-au unit n jurul srciei lor... Dei bocesc prea mult, plngndu-i soarta, scrba, bucuria, fericirea, doinele sale reprezentndu-i ntru totul, lacrimile vrsate au ns un efect purificator i tonic. Dup un cntec de jale au inimile uurate. n pofida tuturor acestor slbiciuni prelnice, moldovenii i-au pstrat oricnd demnitatea, sau, cum zic ei, omenia. Societatea moldoveneasc contemporan i are i ea propriul caracter. Dezmembrat n politic, oscileaz de la dreapta la stnga, de la tricolor la steagul rou, cu secer i ciocan, dar nc cu caracter naional. i btinaii, i etniile conlocuitoare, apreciaz sociumul moldovenesc, deci poporul ca atare, cu caracteristicile lui specifice. Identitatea naional s-a contopit cu naiunea, cu poporul. S fie acesta un proces dialectic al societii contemporane, cnd omul prefer s fie nu moldovan, nu rus, nu ucrainean, nu evreu, nu gguz, nu bulgar, nu rom, ci cetean al Moldovei. Sperm c evoluiile ce duc spre autoperfecionarea societii noastre vor continua, iar optimismul, spiritul pragmatic i ncrederea n Dumnezeu va cluzi destinul Moldovei, al sociumului moldovenesc, spre vremuri mai puin sfiate de dureroase contradicii. Perioada pe care o parcurge n prezent Republica Moldova este marcat de o profund criz social-politic, agravat de separatism i de o alt criz identitar. Trecerea de la sistemul social-politic socialist la un sistem bazat pe economia de pia i proprietatea privat a bulversat concepte i obinuine, atitudini habituale i comportamente, a declanat o adevrat criz a mentalitilor. Schimbarea relaiilor de proprietate a nrutit pentru moment relaiile interumane. Atestm mai multe maladii sociale, relaii umane patologice, care au provocat i o criz a moralitii. n acest context complex al tranziiei, al promovrii anevoioase a reformelor, o mare rspundere moral pentru tot ce se ntmpl cu poporul nostru o are, alturi de clasa politic, i intelectualitatea, inclusiv intelectualitatea de la ar. nvtorul, doctorul, agronomul trebuie readui la
92

Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

demnitatea lor de intelectuali, fiindc mproprietrirea cu pmnt, munca grea pentru supravieuire i-au ndeprtat n mare msur de procesele culturale, educaionale i chiar morale. Intelectualul de la ar trebuie s ilumineze i s educe, s fie un reper care s readuc n sufletele i minile ranilor demnitatea lor secular de om, de stpn, de gospodar. Mai mult dect att, intelectualitatea are datoria s iniieze o serie de msuri practice, s formuleze un program pentru afirmarea unei ideologii a Demnitii Umane, a unei societi homocentriste, ptruns de spiritul umanismului. E un proces dificil, ce trebuie nfptuit prin educaie, prin cultur, prin toleran i ncredere, prin nelepciune, prin unire i prin credin n Dumnezeu. Considerm c, n actuala etap de dezvoltare Republicii Moldova, n grava criz a mentalitilor i a moralitii, trebuie s desfurm o susinut activitate de iluminare a populaiei. Avem nevoie de o nou etap a iluminismului. E nevoie iari de o plecare n popor, intelectualii urmnd s mearg din sat n sat, s cutreiere Moldova n lung i n lat, insuflndu-le oamenilor ncredere n forele proprii i n ziua de mine. Cultura naional i limba Cultura naional i limba sunt pilonii spiritualitii i ai demnitii naionale. Fr de limb, fr de motenirea noastr cultural, identitatea noastr naional nu este dect o vorb goal. Adresndune specialitilor filologi, aflm c istoria limbii romne ncepe n anul 106 e.n., cnd teritoriul Daciei era romanizat. Schimbrile teritoriale, influena nefast a imperiilor ce ne-au nconjurat au pus la ncercare limba noastr. Cu toate acestea, am rezistat, ne-am pstrat graiul. Revenirea la grafia latin a subliniat, o dat n plus, identitatea neamului nostru. Suntem datori s-o pstrm i s-o cultivm. Pentru noi, moldovenii, cultura a nceput de la acel petic de pmnt, pe care ranul l-a ngrijit. El, pmntul, a devenit soarta lui. De aici, pas cu pas, a fost creat cultura material a satelor i a oraelor rii, aceasta fiind nsoit de dezvoltarea culturii spirituale, care, mpreun, determin nivelul civilizaiei unui popor. ns nu numai cultura unor oameni aparte, fie acetia chiar
93

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii

personaliti orict de mari, ci cultura ntregului popor, a ntregului neam dinuie n istorie. Aici ar fi necesar s vorbim despre valoarea culturii neamului nostru, deoarece exist o interconexiune direct ntre cultura unui popor i nivelul su de civilizaie, de dezvoltare. Desigur, un rol deosebit n cultur l joac i credina. Fiecare naiune, popor, etnie motenete un patrimoniu cultural, pe care l dezvolt i l transmite mai departe. Un rol deosebit n spiritualitate i n aprecierea demnitii noastre naionale l are tiina. Anume tiina naional, rezultatele ei, ne-au fcut s fim recunoscui pe arena internaional. Moldova are cei mai muli inventatori i inovatori din toate rile Europei. Dei este n suferin n aceast perioad de tranziie fr de sfrit, tiina noastr continu s fie o mndrie naional, ce sporete demnitatea i valoarea noastr ca popor. Un rol aparte n evaluarea demnitii noastre naionale o are folclorul nostru, tradiiile noastre, modul de trai, arta, teatrul, literatura artistic, alte forme originale de manifestare. Folclorul i muzica, obiceiurile i meteugurile ne individualizeaz ca popor, prin aceasta suntem unici n Europa i n lume. Ele toate pornesc de la datinile strmoeti. Toate acestea s-au oprit n timp, s-au imortalizat n monumentele noastre arhitecturale i patrimoniale. Trebuie s avem grij de aceast comoar fr de pre, s-o transmitem netribit generaiilor viitoare, pentru a dinui ca popor i neam. Trebuie s subliniem c demnitatea naional ncepe de la fiecare din noi, la locul de trai, n familie, societate, n procesul de munc. Dac am parafraza o cugetare a marelui Eminescu, vom spune c att naionalitatea, ct i demnitatea, trebuie s fie simite cu inima, fiindc ceea ce se simte i se respect rareori se pronun. Sentimentul de demnitate se manifest n iubirea fa de ar, fa de neam, fa de popor, toate acestea avnd ca expresie suprem libertatea poporului. Nu dorim s fim nici robi, nici vasali, nici s subjugm pe cineva. Suntem un popor panic, cu oameni harnici, binevoitori i primitori. Au simit-o toi cei care au vizitat Moldova. Dorim s fim tratai i noi n acelai fel, s fim apreciai i stimai la justa noastr valoare, ca oricare alt popor. Nu trebuie s cutm salvarea pe aiurea, n Europa sau n America, ci s-o gsim la noi acas, prin munc asidu
94

Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

i prin unire n jurul intereselor noastre naionale i civilizaionale (vezi imaginile ataate). Doar aa vom putea mbria, cu demnitate, valorile europene i universale. Menionm, de asemenea, c elemente ale demnitii naionale sunt i simbolurile statului: tricolorul (rou, galben i albastru) i stema de stat simbolul strvechi al romnilor moldoveni, capul de bour. Toate trebuie transmise din generaie n generaie, pentru a renvia n generaiile viitoare mndria de a aparine unui popor anume, care a tiut s-i pstreze demnitatea naional. Bibliografie 1. N. A. Constantinescu, Constantin Teodorescu. Atlas geografic, istoric, economic i statistic, ediia VIII-a revzut, modificat i completat. Reprodus n atelierele institutului cartografic Unirea din Braov, 1935. 2. Anatol Eremia. Unitatea patrimoniului onomastic romnesc, editura Iulian, Chiinu, 2001. 3. Strabon. Geografia - 7, 3, 13 n Izvoarele privind istoria Romniei, Bucureti, vol. I, 1964. Vasile apoc, dr. hab., prof. univ., USM Teodor rdea, dr. hab., prof. univ., USMF N.Testemianu

DEMNITATEA I GRIJA DE PROPRIA IDENTITATE PRINCIPII ALE CONSERVRII ENERGIEI SPIRITUALE INDIVIDUALE I NAIONALE
Ceea ce nu nelegi, nu posezi Goethe Conceptul etic demnitate etimologic provine de la lat. dignitas, -ats, care avea, n ordinea descreterii importanei date de romani, urmtoarele semnificaii: 1) titlu, rang de ex., rang de mprat; 2) merit, ceea ce se
95

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii

cuvine de ex., a luda pe cineva dup merite; 3) apreciere, consideraie, stim de ex., acest loc s se bucure de stim; 4) demnitate, frumusee (n aspect etic), noblee de ex., aceast via a fost trit de X frumos. Dat fiind c i cuvintele ca i banii n urma ntrebuinrii ndelungate se devalorizeaz i termenul respectiv are astzi o utilizare mai restrns. Atribuim cuiva termenul n baza probelor, c el i-a trit (triete) viaa demn de aprecieri valorice nalte, iar n aspectul propriei autoaprecieri realitii spirituale ce se produce n plan integrativ valoric n noi. n aspect afectiv demnitatea se manifest ca sentiment, care n urma educaiei primite i a influenei mediului cultural n care ne-am format, e pus n funcia de a distinge valorile de nonvalori n aciunile n care suntem implicai. Despre aceste momente i vom vorbi n continuare. Filosoful spaniol contemporan Fernando Savater ncepe compartimentul A tri mpreun al minunatei sale lucrri ntrebrile vieii cu constatarea: Nimeni nu devine uman dac este singur: ne facem umani unii pe alii. Conceptul condiie uman, folosit de filosofia contemporan, desemneaz att ansamblul trsturilor comune tuturor oamenilor, ct i cele particulare (naionale) sau specifice (individuale) de integrare social. El a nlocuit conceptul abstract de esen uman, prin asumarea unei ncrcturi culturale concret-istorice, dat fiind faptul c existena, dup cum afirm existenialismul, precede i determin esena omului. Sunt foarte diverse caracterizrile fiinei umane: animal politic (Aristotel), animal raional, animal ruinos (N. Berdeaev), animal bolnav, degradat (Fr. Nietzsche) etc... Pe primul plan este plasat, totui, raionalitatea, nelegerea, contientizarea. Blaise Pascal va spune, i acest adevr va fi repetat de mii de ori: omul nu este dect o trestie, cea mai slab din natur; dar este o trestie cugettoare. Nu trebuie ntregul univers s se narmeze spre a-l strivi. Un abur, o pictur de ap e destul ca s-l ucid. ns n cazul n care universul l-ar strivi, omul ar fi nc mai nobil dect ceea ce-l ucide concluzioneaz filosoful francez din sec.XVII, - pentru c el tie c moare, iar avantajul pe care-l are universul asupra lui, acest
96

Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

univers nu-l cunoate1. Ceea ce e i mai tragic dect moartea trupului, e posibilitatea suicidului sufletului. Asupra acestui pericol atrage atenia filosoful i teologul danez din sec. XIX Soren Kierkegaard, care menioneaz c n lumea trupului regula este c poi muri de mna altuia, pe cnd n cea a spiritului nu pierzi dect prin tine nsui i nimeni n afar de tine nu te poate anula2. Tragismul vine din nemplinirea ateptrii divine de a ne face mai buni, mai perfeci dect am venit pe aceast lume, din pericolul de a distruge ceea cu ce am fost nzestrai spiritualitatea. n perioada Renaterii nfloritoare florentinul Geovanni Pico dela Mirandola n lucrarea Discurs asupra demnitii umane red spusele Creatorului Suprem, dup ce a pus n ordine tot universul, adresate primului om: Nu i-am dat un loc fix nici o ndeletnicire anume, o Adame, pentru c locul, imaginea i ndeletnicirile pe care le vei vrea pentru tine, pe acestea s le ai i s le stpneti dup propria ta vrere i alegere. Pentru ceilali, o natur constrns de anumite legi pe care le-am prestabilit. Tu, care nu eti supus unui tipar ngust i-o vei defini dup propriul tu arbitru cruia i te-am ncredinat Nici ceresc nici pmntesc nu te-am fcut, nici murotor nici nemuritor, pentru ca tu nsui, propriul tu modelator i sculptor, s-i fureti dup gustul i demnitatea ta forma pe care o vei prefera pentru tine. Vei putea s decazi foarte jos, la un loc cu toate dobitoacele, vei putea s te nali pn a fi egalul divinului, dup cum tu nsui vei hotr3. Umanismul renascentist optimist afirm c omul e destinat s rodeasc, s fie creator, dttor de via a noi valori spirituale i nu s-i distrug prin indiferen harul divin pe care-l are. n acest sens va afirma i marele Goethe: Doar de aceea suntem aici: s facem nepieritor ceea ce este pieritor. Dar pentru asta trebuie s tim a le preui pe amndou4. La nelegerea acestora ne ajut filosofia i
Blaise Pascal, Cugetri provinciale. Opere tiinifice, - Bucureti, 1967, p.22. Citat dup: Vasile apoc, Grija de sine sau nc odat i cu noi argumente despre necesitatea editrii Filelor de filosofie n: File de Filosofie (Chiinu), 1996, nr.2-3, p.3. 3 Citat dup: Fernando Savater, ntrebrile vieii, Ed. ARC, 2000, p.88. 4 Johann Wolfgang Goethe, Maxime i reflecii, Bucureti: Ed. Univers,1972, p.58.
1 2

97

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii

viaa lui Socrate. i aici dup cum menioneaz pe bun dreptate F.Savater: Nu e vorba n primul rnd s tim ce fcea Socrate ca s triasc mai bine la Atena n urm cu douzeci i cinci de secole, ci de cum putem noi, contemporani cu Internetul, Sida i crile de credit, s nelegem i s ne bucurm mai bine de existen. Nu ncape ndoial c pentru aceasta va trebui uneori s ne ntoarcem la leciile lui Socrate sau ale altor maetri importani5 pentru a lua lecii de cunoatere de sine, de grija de sine prin antrenarea propriei gndiri. Pentru a ne cunoate pe noi nine e nevoie s fim recunoscui de ceilali. Identitatea noastr spiritual, sinea noastr se pierde fr aceast recunoatere. Orict de rea, de tensionat ar fi relaia cu ceilali, ea nu va fi mai rea - prin urmare dect lipsa total a acestei recunoateri. William James susine: Eul social al omului este recunoaterea pe care acesta o obine de la semenii si. Nu suntem doar animale gregare, care ne bucurm de apropierea de tovarii notri, ci avem i o tendin nscut de a ne face cunoscui i aprobai de ctre fiinele din specia noastr. Nu s-ar putea concepe o pedeaps mai diabolic, dac ar fi posibil fizic, dect aceea de a ne vedea azvrlii n societate i a rmne total neobservai de ctre toi membrii ei6. Aceast component nscut a sufletului nostru demnitatea nu aparine de raiune, ci de elementul afectiv al acestuia (sufletul)sentimente. Datorit sentimentelor mediul social in care trim capt pentru noi semnificaie, valoare. Dac nu am ncerca nici un sentiment, totul ne-ar fi indiferent, lumea ar nceta ca i cum s existe ceea ce ar nsemna o stare anormal, patologic. Aceasta se observ la schizofrenici care au pierdut orice contact afectiv cu ceilali oameni, trind ntr-o total indiferen. Pierznd sentimentele ei s-au pomenit lipsii de regulatorul aciunii (Pierre Janet), iar pierderea sentimentului demnitii ar nsemna i pierderea autoritii morale care i-ar indica ce e demn, valoric pentru identitatea fiinei sale i ce e contraindicat, adic malefic.
5 6

Fernando Savater, op. cit., p.9. Citat dup: Fernando Savater, op. cit., pp.182-183, apud Tzvetan Todorov, Viaa n comun.

98

Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

Contientizarea sentimentelor, a importanei lor e legat de cultura omului, de educaia primit. Astfel dac pentru unii buntatea va fi considerat valoare suprem, pentru acei ce dup nivelul de educaie prezint perioada barbar i nu cea civilizat va nsemna prostie, dac e ngduitor va fi socotit slab, dac e modest va fi considerat inferior, dac este curajos va fi considerat nechibzuit etc. Astfel putem afirma cu certitudine c sentimentul demnitii ne vorbete despre maturitatea spiritual a individului i colectivitii, maturitate condiionat i de contientizarea importanei lui pentru fiina noastr, pentru ncrederea n fora ei reglatoare i creatoare. Atunci cnd demnitatea, din diverse motive sufer, e rnit au loc cutremurtoare crize spirituale. Descrierea unui asemenea caz l gsim la psihologul i psihiatrul elveian Carl Gustav Jung (1875-1961) n articolul Dup catastrof, consacrat efectelor morale ale rzboiului declanat de fascismul german. Deoarece mi se pare extrem de important acest material pentru tema dat, am s recurg la nite fragmente mai mari. C. G. Jung i ncepe articolul astfel : n timp ce ncercam s schiez articolul de fa, mi-am dat seama ct de rscolite ne snt nc sufletele noastreAr trebui, poate, s ne pstrm sngele rece i s judecm, dar suntem, n general, mult mai adnc implicai n cele petrecute cu germanii dect am vrea s-o credem. () Nu-mi ddusem seama n ce mare msur m privesc pe mine toate acestea. ndrznesc s cred c i alii mi mprtesc, poate, sentimentele. Aceast identificare profund cu cele petrecute n Germania, mi-a oferit nc un prilej s retriesc importante noiunii psihologice ce poart numele de vinovie colectiv.7 Acest sentiment e foarte important pentru nelegerea sentimentului demnitii. Sau, mai bine zis, sentimentul demnitii ia natere pe fonul pericolului apariiei sentimentului vinoviei i provocrii sentimentului responsabilitii de tot ce se produce cu fiecare din noi i de mediul social, ce ne produce. Carl Jung atrage atenia asupra pericolului de a confunda sentimentul vinoviei
Carl Gustav Jung, Dup catastrof n: Carl Gustav Jung, Puterea sufletului. Antologie. A treia parte, Psihologia individual i social, Bucureti: Ed. Anima, 1994, p.104.
7

99

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii

colective cu conceptul juridic. El susine c noiunea psihologic de vinovie colectiv se refer la existena iraional a unui sentiment subiectiv de vinovie Asemenea sentimente apar, de pild, atunci cnd aparii unei familii ce a avut nenorocul s fie defaimat prin delictul unui membru al ei. n cazul acesta este evident c tu nsui nu poi fi fcut rspunztor nici juridic i nici moral; dar vinovia ce planeaz asupra ta se face simit chiar i prin faptul c i se pare c nsui numele de familie i este ptat, c i-e penibil s-l auzi pronunat de ctre un om strin. Vinovia se limiteaz n mod strict la delicvent numai din punct de vedere juridic, moral i intelectual; ca fenomen psihic (adic afectiv V.., T..), ns planeaz, asupra tuturor lucrurilor i oamenilor dimprejur o cas, o familie, un sat chiar, n care s-a petrecut o crim, resimt vinovia psihic8 Aceast stare psihic a oamenilor ruinea, vinovia pentru fapta semenilor, ca s nu mai vorbim de cea a persoanelor apropiate, e o reacie normal omeneasc (dac inem cont de constatarea ingenioas a lui Nicolae Berdeaev, c omul e o fiin (animal) ruinoas ) la o fapt anormal pentru om. Astfel se poate parial interpreta i cele ce urmeaz n articolul lui C.Jung: n interiorul Europei, ne simim elveieni i deci exteriori cercului stigmatizat de vinovie german. Situaia se schimb dac suntem pui cu un alt continent sau cu vreun popor ndeprtat. Ce vom rspunde dac un indian ne va ntreba: Vrei s ne aducei cultura cretin? Dar ce a pus la cale Europa la Auschwitz i Buchenwald ?. Ne va fi oare de vreun folos s spunem c asta nu sa ntmplat la noi, ci cu cteva sute de kilometri mai la est i nu n ara noastr, ci n ara european nvecinat? Lumea discrimineaz Europa pentru c, n definitiv, pe teritoriul ei au fost fcute lagrele de concentrare, tot aa cum Europa condamn Germania, drept acea ar i acel popor care s-a acoperit de ruinea vinoviei, cci n Germania s-au ntmplat toate i germanii le-au fcut. Nici un german nu poate tgdui c n cminul su s-au petrecut cele mai ngrozitoare crime ale tuturor timpurilor.9
8 9

Carl Gustav Jung, op. cit., p.105. Carl Gustav Jung, op. cit., p.106.

100

Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

Toate acestea s-au petrecut i nu cu un popor oricare, ci cu unul ce deinea i deine o treapt superioar n dezvoltarea culturii. Cum de a fost posibil aa ceva? A fost de ajuns s nimereasc ntr-o perioad de crize, de greuti economice ca nemii s piard ncrederea n propriile fore i s-i nvinuiasc pe ceilali: adic pe evrei, de greuti. Aceast stare a deschis drumul la puterea politic fascismului. Eecul s-a produs din cauza c nemii nu i-au contientizat sentimentul vinoviei de situaia unde ajunsese, pierzndu-i demnitatea i responsabilitatea de propriul viitor. Acest lucru s-a mai ntmplat cu nemii i n primul rzboi mondial. Care sunt concluziile la care ei ajung? Ei singuri rspund, c dup catastrofele politice germanii obinuiesc s se raporteze cu att mai intens la tradiia lor ca naiune cultural10. E i firesc c naiunea sau individul preocupat de nlturarea nereuitei i a cauzelor ei i de revenire la starea normal, fireasc s fie orientat spre a fi cercetat drumul ndrt i s fie depistat locul unde s-a fcut pasul greit. Acest fapt i-a permis Germaniei s se refac n civa ani dup finisarea rzboiului n care a fost nfrnt i s devin una din cele mai prospere ri ale lumii. De aici i importana cunoaterii propriei istorii, istoriei necenzurate, a adevrului istoric deplin. Funcia formativ-educativ a istoriei, descoperit nc n antichitate n-a anulat-o nimeni. Dei avem falsa impresie c nou ne aparine primul i cel mai important aliniat din istoria poporului, cunoaterea acesteia, care ncepe cu geto-dacii, a cror sentiment de demnitate rmne un model de urmat, ne-ar face s contientizm cauzele care ne-au mpins la situaia de astzi. Situaie cu sate prsite i brbai i femei plecai n lume la ctig, vnzndui foarte ieftin demnitatea: lsnd tot ce au mai scump pe mini strine. Dac inem cont de funcia pronostic a literaturii (fie i populare), despre care scria Aristotel: datoria poetului nu e s povesteasc lucruri ntmplate cu adevrat, ci lucruri putnd s se ntmple n
Filosofie. Curs de baz. Editori: Ekkehard Martens i Herbert Schnadelbach, Bucureti: Ed. tiinific, 1999, p.12.
10

101

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii

marginile verosimilului i ale necesarului11, atunci cazul ciobanului Mioriei poate fi interpretat ca o prentmpinare c putem ajunge n situaia cnd vom permite s ni se ia totul chiar i viaa. Dar s nu uitm c avem i alt gen de literatur. Literatur anti-Mioria - Baltagul lui Mihail Sadoveanu. Aceasta pe de o parte. Pe de alt parte aciunea ciobanului poate avea i conotaie socratic, filosofic. Cine vrea s-i ia viaa i turmele de oi? Fraii si de spirit. i atunci cum s te mpotriveti? Declanarea luptei fratricide oare nu este un ru, o ruine mai mare adus unui neam, dect plata cu care este curmat aceast crim viaa proprie? Decizia contientizat a ciobanului din Mioria n-ar trebui condamnat nainte de a fi neleas. Judecnd dup compartament el acioneaz ca un adevrat stoic nu se simte umilit de aciunile confrailor, ci ndurerat de lcomia ce i-a orbit. El a intuit c singura umilin adevrat este doar aceea, pe care i-ai impune-o tu nsui n faa judecii propriei contiine, n cazul cnd ai svri un act fatal pentru identitatea ta i confrailor ti. Adic mai puin conteaz c vei muri de moarte nimeni nu scap. Conteaz pentru ce ai pltit cu viaa. Pstrndu-i demnitatea, adic sentimentul identitii spirituale nu poi muri definitiv. Pierznd-o pe aceasta i rmnnd n via totuna ai fi un mort n via: insul ce nu are temeiul ontologic (identitatea) al propriei valori i nu provoac, n virtutea acestui fapt, sentimentul valorii vieii sale la membrii comunitii ce l-a integrat i nsemna c e un mort n via. i atunci ar rmne ca doar Dumnezeu s se roage pentru acel, n care nu mai are ce s mai moar12 Astzi demnitatea uman aceast component a vieii noastre spirituale i identitii noastre e luat sub ocrotirea organismelor internaionale, n primul rnd al O.N.U. Astfel n Declaraia Universal a Drepturilor Omului adoptat i proclamat de Adunarea General a O.N.U la 10 decembrie 1948 stipuleaz n Articolul 22: Orice persoan, n calitatea sa de membru al societii, are dreptul la securitatea social;
11

12

Aristotel, Poetica, Bucureti: Ed. Academiei Romne, 1965, pp.64-65 Emil Cioran, Lacrimi i sfini, Humanitas, 1991, p.189

102

Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

ea este ndreptit ca prin efortul naional i colaborarea internaional, inndu-se seama de organizarea i de sursele fiecrei ri s obin n realizarea drepturilor economice, sociale i culturale indispensabile pentru demnitatea sa i libera dezvoltare a personalitii sale.13 n linii mari demnitatea uman, dup cum urmeaz din constatrile de mai jos, fcute de Fernando Savater, include urmtoarele patru componente principale: n primul rnd inviolabilitatea fiecrei persoane, recunoaterea faptului c nu poate fi utilizat sau sacrificat de ctre ceilali ca un simplu instrument pentru realizarea unor scopuri generale. De aceea nu exist drepturi umane colective: persoana uman nu poate exista n afara societii, dar nu se termin n slujba ei. i de aici a doua caracteristic a demnitii umane, recunoaterea autonomiei fiecruia pentru a-i trasa propriile planuri de via i propriile baremuri de excelen, fr alt limitare dect dreptul similar al celorlali la aceeai autonomie. n al treilea rnd, recunoaterea faptului c fiecare trebuie tratat din punct de vedere social conform comportamentului su, faptelor sale bune sau rele, i nu n funcie de factori aliatorii care nu sunt eseniali pentru umanitatea sa: ras, etnie, sex, clas social, etc. n al patrulea rnd i ultimul, cerina de solidaritate cu nefericirea i suferina celorlali, de a menine vie i activ complicitatea cu ei. Societatea drepturilor omului trebuie s fie instituia n care nimeni s nu fie abandonat.14 Este greu de mai completat ceva la citatul de mai sus, dect c bucur faptul c organizaiile internaionale sunt preocupate de salvarea demnitii oamenilor i comunitilor etnice. Dar care este aportul nostru, n condiiile cnd am cdea sub tlmcirea mioriticului ca indiferen? Cu att mai mult c realitatea de la noi demonstreaz c suntem puternic afectai de aceast boal social15 i nu de azi sau de ieri. Dac n 1968, cnd sovieticii au invadat Cehoslovacia i
Aceat declaraie a devenit cunoscut n fostele ri socialiste abia dup instaurarea regimurilor democratice. n Romnia de ex., ele au fost publicate n manualul de Filosofie pentru licee a Mihaelei Miroiu (coord.) n 1994 14 Fernando Savater, op. cit., p.196 15 A se vedea: Ion Mereu, Filosofia patologiei i dezvoltrii societii noastre, Chiinu, 2003, p.63
13

103

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii

tnrul Jan Palak i-a dat foc n semn de protest a cutremurat un popor ntreg. n 1988 romnul Bota la fel i-a dat foc pe prtia de schi de la Poiana Braov, pentru a demonstra tuturor c viaa de atunci nu mai merita s fie trit, dar acest act a rmas neobservat de popor16. Vina de aceast indiferen o poart i intelectualitatea, a crei misiune permanent a fost i rmne cea de luminare, de lmurire a cauzelor profunde i mai puin profunde ale efectelor ce le trim astzi. Sperm c odat cu fondarea Societii Demnitii Umane ar putea s se produc o ruptur n anularea acestei indifereni i n accelerarea procesului de constituire a societii civile, fr de care nici o democraie nu se poate realiza din plin. Ion Casian, doctor n tiine

NOI I IDENTITATEA NOASTR


Existena omului este determinat prin satisfacerea a trei necesiti fireti: dou legate de evoluia biologic (necesitatea de perpetuare i alimentare) i una de evoluia intelectual (necesitatea de a cunoate). Din aceste necesiti deriv interesul individual, care poate fi realizat de ctre fiecare persoan prin eforturile proprii, n anumite circumstane i n cooperare cu alte persoane, crend pentru aceasta capacitile i comunitile respective. Corelarea intereselor personale cu interesele altor persoane, fiind condiionat de multitudinea criteriilor i cerinelor individuale, este o problem de loc simpl i constituie baza fiecrei comuniti. Ansamblul de date prin care individul se deosebete de alii, identificnd personalitatea sa, constituie elementul indivizibil al fiecrei comuniti. Pe de alt parte, tocmai aceste caracteristici de identificare deseori stau la baza multor intrigi i speculaii, servind drept instrument sau chiar arm mpotriva entitii.
16

A se vedea: Gabriel Liiceanu, Apel ctre lichele, Humanitas, 1996, p. 172

104

Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

Identitatea individual i a familiei Identificarea persoanei sau a familiei poate fi considerat un proces individual dar, fiind determinat de condiiile i specificul comunitii, oarecum poart amprenta acesteia. nceputul acestui proces poate fi determinat prin apariia la copil a ntrebrii despre proveniena personal, distanarea individului de comportamentul instinctiv i perceperea contient a lucrurilor. Prinii fiind, de regul, nepregtii pentru un rspuns adecvat sau considernd situaia inoportun pentru aceasta, improvizeaz diferite istorioare cu varz sau cocostrcii punnd nceputul discrepanei ntre generaii, iar copilul n situaia de-a gsi cile alternative de informare. Ulterior ncercrile de a povui i a transmite copiilor experiena proprie, de regul, nu asigur rezultatul dorit. Fiecare individ trecnd prin momente i etape similare nu are norocul i insistena s realizeze scopurile n aceiai msur, ceea ce explic chintesena individualitii umane. Am reinut prima ncercare contient de documentare (impus de realitate) privind proveniena membrilor familiei i a predecesorilor, incluznd moartea tatei i circumstanele ei. Rspunsurile auzite de la mama preau incomplete, iar fraza c voi nelege mai multe cnd voi crete mare le fceau oarecum enigmatice, intrignd dorina s cunosc ceea ce era considerat inaccesibil pentru perioada dat. Pe la anul patru de studii la Institutul Politehnic, apruse necesitatea completrii fielor personale motivate de pregtirea pentru petrecerea practicii de diplom la diferite ntreprinderi cu regim secret. Aceast fi coninea un ir de ntrebri, ncepnd cu date personale i terminnd cu informaii detaliate despre toate rudele apropiate, completarea creia nu era posibil fr consultaiile prinilor, era un fel de interogatoriu ce depea cu mult cadrul familiei. Rspunznd la aceste ntrebri am neles, c prinii notri au avut soarta grea a generaiei ce-a trecut prin rzboi, deportri, foame i desproprietrire (colectivizare), dar spre deosebire de alii, mama avuse de suferit mult prea mult, ceea ce lsase amprent adnc pentru restul vieii. Atunci nu puteam bnui, c aceast fi m v-a nsoi pe parcursul vieii i, completnd-o de fiecare dat cnd m
105

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii

angajam la serviciu, sau intenionam vre-o activitate nou, urma s retriesc momentele grele din viaa prinilor. Semnificativ era faptul, c aceast fi se prezenta ulterior organelor securitii pentru repetarea verificrii informaiilor incluse, proces, care nu excludea vizitarea rudelor i consultarea stenilor. Lucrul, privind consultarea rudelor i a stenilor, l-am aflat dup muli ani din mrturisirile fostului secretar al sovietului stesc, care i dup acest timp ndelungat prea ngrijorat de avertizrile primite de agenii respectivi, rugndu-m s pstrezi confidenialitatea. Se crea impresia c sistemul de informaii comunitar avea funcia de spionare a individului i de colectare a datelor relevante despre identitatea lui, pentru a putea fi manipulat n modul dorit la momentul respectiv i foarte plauzibil c aceste date au determinat soarta multor persoane i familii. Evident, c familia este sursa principal de date i informaii autentice ce caracterizeaz identitatea membrilor si, se creeaz, ca regul, n baza principiilor i relaiilor naturale, constituie comunitatea de rudenie orientat la pstrarea, acumularea, transmiterea valorilor ereditare i perpetuarea neamului, servind pilonul de baz a fiecrei naiuni. La prerea mea, valorile i ncrctura spiritual a comunitilor de rudenie (dinastiilor), pot fi transmise i percepute adecvat, exclusiv, n relaiile directe a membrilor acesteia, ceea ce determin longevitatea i memoria dinastiei respective, condiionat n majoritatea cazurilor de existena concomitent a patru generaii contiente. Perioada ce depete relaiile directe ntre generaii reprezint istoria dinastiei sau a neamului, caracterizat prin pstrarea, transmiterea i interpretarea faptelor i datelor cronologice. Acest deziderat poate fi confirmat prin aciunile i evenimentele din via i explic comportamentul nostru n raport cu neamul, reflectat n sursele informaionale (arhive, pietre funerare i altele). Aceste afirmaii denot faptul imposibilitii perceperii adevrului istoric de urmai, n afara acestor condiii i deci poate fi vorba doar de interpretarea cronologic a datelor istorice, fr posibilitatea redrii strii i evoluiei spirituale ale acestor generaii.
106

Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

Acest gnd, apru pentru prima dat n timpul examinrii materialelor adiionale la arborele genealogic al familiei noastre (elaborat de unchiul meu dup ani de lucru minuios prin arhivele din Chiinu, Iai, Hotin i Rusia, ce depea zece generaii). Informaiile, care limpezeau datele cronologice, totodat ridicau multe semne de ntrebare (privind proprietatea, relaiile i altele), rspunsurile la care cu ct preau mai complete, cu att nteau sentimentul, ce depea sigurana n relevana acestei informaii, deoarece devenea imposibil de perceput circumstanele i, ndeosebi, starea de spirit n care au acionat moii i strmoii notri. Cu regret, o parte din membrii comunitii nu numai c nu sunt interesai n gsirea adevrului istoric, ci sunt implicai contient n interpretarea voluntar sau tendenioas a evenimentelor i datelor, ceea ce afecteaz identitatea personal, a familiilor i istoria neamului n general. Identitatea individual i a familiei a fost substanial influenat de regimul sovietic. Foarte multe familii (preponderent de intelectuali), presimind pericolul ocupaiei acestui regim, au prsit locurile natale trecnd Prutul, iar partea major a familiilor de gospodari rmai a fost deportat. Am reinut istoria ce inea de deportarea lor n Siberia mpreun cu familiile (mrturisit de gazda mea din oraul Bli cnd lucram la uzina din localitate) caracteristic pentru muli gospodari din generaia postbelic, care au avut main de treier sau alte proprieti cptate prin munca lor. n cazul menionat, ntoarcerea la patrie a btrnului a fost posibil sub tutela ginerelui dup douzeci de ani, fr dreptul de a-i recupera casa i de a locui n satul natal. Era i tragic i amuzant s vezi tutela aceasta (omul de ncredere a regimului), care specula importana statutului su i antaja btrnul pentru a primi bani de but. Suferinele btrnului nu se limitau la deportarea n Siberia i urmrile ei, ci continuau i dup reabilitare, erau un necaz pentru toat viaa. Pe lng cele menionate, individul i familiile tradiionale au fost i rmn influenate n mare msur i de religie. Trebuie s recunoatem, c biserica ortodox nu posed un sistem educaional comunitar, orientat la consolidarea cunotinelor i deci biblioteca
107

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii

sau cititul n aceste familii sunt mai mult o excepie dect o pasiune. n schimb, foarte frecvent este tolerana fa de munca de rutin, care nu necesit cunotine i eforturi intelectuale, creterea capacitii sau a forei de munc prin mrirea numrului membrilor familiei, contrar creterii capacitilor intelectuale. Acest proces a contribuit la limitarea cerinelor intelectuale, ceea ce nu putea asigura realizri deosebite n dezvoltarea naiunii. Aadar, condiiile i circumstanele menionate au determinat n esen identitatea membrilor i familiilor tradiionale, reflectat n activitatea comunitar i n spiritul naional. Identificarea comunitii Comunitatea poate fi determinat ca grup sau grupuri de oameni care mprtesc aceleai interese, credin, norme de via sau alte valori, iar totalitatea cetenilor unei ri, membrilor acestor grupri, constituie comunitatea naional. Comunitatea i gradul ei de dezvoltare n general se caracterizeaz prin infrastructura i valorile sale distincte. Vorbind de comunitatea naional (celelalte avnd legiti similare), fcnd abstracie de condiiile geografice, se poate constata c caracteristicile distincte ale fiecrei naiuni sunt infrastructura (determinat n mare msur de ornduirea politic) i cultura, care cuprinde valorile i cunotinele comunitare acumulate pe parcursul multor generaii. Amplificarea i capacitatea de aplicare a acestor cunotine n interesul comunitii, constituie potenialul acestei naiuni sau nivelul ei de dezvoltare. Nivelul de dezvoltare a comunitii este n corelare direct cu nivelul de dezvoltare a membrilor si. Drept criteriu de apreciere a acestui nivel poate fi considerat gradul general de dezvoltare a comunitii, care poate fi exprimat prin raportul membrilor acestei comuniti cu nivelul de dezvoltare respectiv ctre numrul total al membrilor comunitii. Analiznd acest criteriu la diferite naiuni, pot fi ntlnite personaliti marcante care au creat valori distincte de importan nu numai naional ci i universal, n timp ce gradul general de dezvoltare a naiunii era foarte modest i invers, situaii, cnd acest grad de dezvoltare a naiunii este ridicat n lipsa personalitilor marcante
108

Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

sau a valorilor excepionale. Deci, calitile excepionale a unui numr mic de persoane, orict de valoroase nu ar fi ele, nu pot determina nivelul general de dezvoltare a comunitii (naiunii) i deci nu pot asigura competiia inter-comunitar pe scar larg, dar este necesar atingerea nivelului respectiv de dezvoltare pentru majoritatea membrilor comunitii (masa critic). Majorarea gradului general de dezvoltare a comunitii, care poate fi definit i ca integralul dezvoltrii intelectuale a tuturor membrilor comuniti luate n timp, poate fi considerat obiectivul principal pentru prosperarea fiecrei comuniti (naiuni). Caracteristica (infrastructura) comunitii naionale este determinat de ornduirea politic i de specificul naional, orientate spre pstrarea, acumularea, crearea i aplicarea valorilor individuale i ale celor comunitare. Aceast caracteristic are inerie foarte mare i efectiv nu poate fi reformat instantaneu sau chiar n cadrul unei generaii. De aceea comunitatea naional a Republicii Moldova (dup declararea independenei) poart amprenta societii i a sistemului precedent, fiind afectat adnc de acestea. Sistemul socialist sovietic era compus din comuniti i uniuni, organizate la nivel educaional, profesional, social .a.m.d. (cu excepia comunitii religioase, care era ignorat totalmente) i era orientat la educaia membrilor comuniti, ncepnd cu grdinia de copii, coala, instituiile specializate i superioare, urmate de multe alte uniti postuniversitare sub auspiciul partidului comunist, evident. Raionamentul era, c societatea sovietic era cea mai dezvoltat democraie din lume i doar un nebun putea nega acest fapt, acetia considerai disideni i erau, ca regul, nchii n spitale psihiatrice. Atitudinea ortodox-dogmatic fa de principiile comunitare a rmas neschimbat chiar i dup protestele sociale aprute n Ungaria, Cehoslovacia, China i Polonia. Indiferent de regimul instaurat de persoanele de conducere, ncepnd cu tirania, despotismul, aventurismul i marasmul gerontologic, rezultatul era similar i chiar moartea sau rsturnrile forate ale acestor persoane de conducere nu putea schimba esena comunitar.
109

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii

Aadar, acest sistem, influennd individul i familia, crend mentalitatea eronat, diminund sau lichidnd valorile naturale umane, a depersonalizat societatea i a creat comunitatea cu cerine reduse, apropiate de necesitile existenei biologice. Totodat calitile acestea, precum i interpretarea deliberat a datelor istorice, au contribuit la afectarea spiritului i a caracterului comunitar naional, lsnd amprent adnc pentru mult timp. Confirmare elocvent poate servi Podul de flori - eveniment semnificativ n istoria neamului, care se pare c tocmai a fost organizat pentru testarea spiritului de neam i sentimentelor rmase dup perioada despririi. Fcnd paralel ntre srma de pe Prut i peretele din Berlin, ambele fiind edificate n procesele declanate dup Rzboiul al Doilea Mondial, trebuie s recunoatem c, nemii, la prima fisur a regimului totalitar, au lsat urma lui numai n muzeele de istorie, pe cnd noi, srbtorind simbolul impus neamului, am determinat soarta noastr pentru urmtoarea perioad istoric. mi amintesc mulimea, mbrcat ca la srbtoare, care se mica din ambele pri, unul n ntmpinarea celuilalt traversnd podul peste Prut, n cutarea i regsirea rudelor, cu regret, nu i n regsirea spiritului unic naional. Procesul s-a axat n jurul limbii de stat pe baza grafiei latine, care a perpetuat n declararea i formarea unui nou stat suveran, ratnd ansa redobndirii identitii naionale. Declararea statului independent (n acest caz) presupune edificarea unei comuniti noi, care necesit orientarea, mobilizarea i utilizarea tuturor forelor i resurselor comunitilor componente la relansarea valorilor general umane i etnice, care au fost serios deteriorate de comunitatea socialist. Evident, c edificarea societii democratice este un proces natural, evolutiv, determinat de condiiile specifice ale comunitii i, deci, n dependen de acestea, durata i profunzimea acestuia difer de la o comunitate la alta, dar cert este c fiecare comunitate de una singur trebuie s parcurg aceast cale, ndeosebi n cazul aspiraiilor spre valori nalte ale civilizaiilor. Evenimentele i aciunile majore ce s-au petrecut pe parcursul perioadei de la declararea independenei Republicii Moldova, precum
110

Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

i rezultatele sondajelor de opinii petrecute n aceast perioad, inclusiv alegerea regimului trecut (comunist), dup zece ani de reformare a lui denot faptul, c procesul este n stare embrionar. Componenta principal comunitii democratice l constituie micrile i partidele politice, care necesit schimbri eseniale n modalitatea de organizare i de consolidare a lor, n deosebi a partidelor de dreapta (partidele de stnga au tradiii i electorat puternice). Drept principii de consolidare a acestor partide ar putea servi: introducerea conducerii colective; responsabilitatea fa de sarcinile asumate (exemplu: n cazul pierderii alegerilor, liderii de partid demisioneaz necondiionat); alegerea conducerii cu participarea majoritii membrilor; crearea institutelor: politic, economic i organizatoric. Ideea general ar fi, c partidul, care se avnt i aspir la putere, trebuie s fie pregtit totalmente pentru guvernare, avnd: strategia politic, programul de guvernare i echipa nominal de guvernare, pregtit pentru implementarea programului anunat. n calitate de principii de consolidare a societii s-ar vedea adoptarea de ctre partidele politice a Consensului Naional, determinat ca o totalitate de valori ce nu pot fi neglijate sau suprimate, indiferent de viziunea politic venit la putere. Deci, este necesar o constituie politic a partidelor antrenate n lupta pentru putere, care va servi drept cluz pentru elaborarea strategiilor de dezvoltare a naiunii n edificarea societii democratice. Printre valorile i calitile comune, care pot servi n calitate de factori unificatori pentru ntreaga comunitate a Republicii Moldova, n afar de criteriile fundamentale ce definesc naiunea (teritoriul, limba, tradiiile cultural-istorice, ornduirea social-politic) se cer gsite i alte caracteristici ale societii ce pot contribui la formarea consensului naional, care le vom trece n revist. Ornduirea social - economic n Republica Moldova este determinat n Constituie, bazat pe principiile societii democratice i a mecanismului economiei de pia, care rmn n mare msur declarative din punctul de vedere al realizrii lor, dar totui, tocmai implementarea lor va contribui realmente la consolidarea contextului de baz al Consensului Naional.
111

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii

Credina, identic pentru toate prile comunitare principale, care cu regret, la moment nu poate fi considerat factor unificator, deoarece bisericile sunt influenate de politic, ceea ce a condus la dezbinarea lor. Limba, component fundamental-noional (indiscutabil) a fiecrei naiuni ce determin i asigur suportul culturii acestei etnii. Trebuie de recunoscut, cu mare regret, c i acest component naional a divizat partea majoritar a societii (care este baza acestui stat) n dou, o parte consider limba vorbit romn (partea contient), cealalt consider c vorbesc limba moldoveneasc. E greu de imaginat o naiune, care este la etapa discuiilor interminabile, n ce limb vorbete, evident, c prerogativa n soluionarea acestei probleme o are intelectualitatea (n special cea lingvistic) i nicidecum partea populaiei, care utilizeaz (n cel mai bun caz) 10% din resursele acestei limbi i acelea departe de a fi partea literar, iar implicarea altor etnii este cu totul inadmisibil. Componena etnic Republicii Moldova este alctuit din ase componente principale: romn, ucrainean, rus, gguz, bulgar i igneasc. Componenta romn este partea majoritar i constituie baza comunitii, are rdcini de provenien spiritual daco-latin, caracterizat prin urmtorii factori principali: a) comportamentul panic fa de mediul ambiant, uneori acesta se limiteaz cu indiferena i umilina benevol; b) sentimentalism excesiv, care, ca regul, trece n bocet la prima greutate, cutnd imediat colac de salvare; c) invidia, care depete limitele rezonabile, iar n multe cazuri jucnd un rol destructiv, ce contravine inteniilor de unificare; d) aptitudini sczute fa de cunotine i de munca inventiv-creativ, care duc la desconsiderarea personalitilor (exemplu: cazul limbii vorbite); e) cerine sczute fa de standardul de trai, ce se manifest prin utilizarea produselor de calitate discutabil, atitudine neserioas fa de sntate i igien. Componenta ucrainean, ruseasc i bulgar, reprezentate din punct de vedere numeric i importante din punct de vedere social, pot fi examinate mpreun, avnd practic aceiai provenien i influen slavon, caracterizate prin trsturi
112

Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

similare (derivate din morala ortodox), dar cu unele abiliti mai accentuate (spiritul colectivismului, invidie i spirit de trdare sczute), abiliti mai pronunate fa de cunotine i munca inventivcreativ, cerine sporite fa de standardul de trai; fiind lupttori, respect puterea ca mijloc de realizare a obiectivelor. Gguzii i iganii, componente ce au reprezentan concentrat n unele localiti i au o provenien istoric diferit, dar ambele sunt predispuse de a recunoate o comunitate cu regim tutelat. Analiznd componentele etnice ale comunitii se poate concluziona, c n afar de respectul (frica) fa de o putere i credin, restul valorilor difer att de mult, c n viitorul apropiat nu pot servi ca factori unificatori i, probabil, vor trece pe planul secund al importanei. Totui, componenta fundamental i cea mai important a fiecrui stat suveran este teritoriul sau - spaiul geografic, cum se zice (Mark Twain): de la Dumnezeu ncoace pmnt nimeni nu mai face, iar teritoriul Republicii Moldova (RM) este un capitol separat ce necesit o atitudine deosebit. Problemele RM, la acest capitol, nglobeaz urmrile pactului Molotov Ribentrop i a armistiiului de ieire din rzboi a Romniei din august 1944, a modificrilor teritoriale ulterioare de pn i dup Rzboiul al doilea Mondial, urmrile declaraiei independenei Republicii Moldova i a conflictului armat de pe Nistru, care n realitatea creat nu vor putea fi rezolvate de una Moldova. Drept confirmare pot servi exemplele de soluionare a problemelor similare a Germaniei, rilor Baltice i alte cazuri, care au fost posibile exclusiv cu acordul i participarea prilor implicate n crearea lor sau a succesorilor. Teritoriile ei au fost crpite n cabinetele din Moscova (n urma armistiiului din august 1944), reieind din interesele strategice imperiale, lipsind-o de ase porturi de la Dunre i la Marea Neagr i condiionnd probleme complexe n cazul cderii acestuia. Amplasarea armatei fostei Uniuni (ulterior a Rusiei) n teritoriu a complicat i mai mult soluionarea problemelor n cauz, practic, crend n regiune un stat (armat, sistem judiciar, sistem bancar i valut) separat i necontrolat de administraia de la Chiinu, dar
113

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii

controlat de Rusia, care pe de alt parte joac rolul principal de garant i mediator n acest diferend. Deci, de vorbit despre un stat comunitar, independent i suveran, probabil, este prematur. Soluionarea corect a problemei teritoriilor Republicii Moldova, dup prbuirea i dispariia Uniunii Sovietice (ca subiect de drept internaional) era ntoarcerea la situaia din iunie 1940, prin dezavuarea tuturor hotrrilor nelegale i antinaionale ale acestui imperiu. De altfel, acest proces fusese iniiat prin Avizul Comisiei Sovietului Suprem al RSSM pentru aprecierea politico-juridic a Tratatului sovieto-german de neagresiune i a protocolului adiional secret din 23 august 1939, precum i a consecinelor lor pentru Basarabia i Bucovina de Nord, aprobat de ctre Sovietul Suprem al RSS Moldova Nr.149-XII din 23 iunie 1990. Apropo, o ncercare de retrocedare a acestor pmnturi fusese efectuat anterior i este expus n scrisoarea adresat lui Stalin, semnat de Secretarul CC al PCM N. Salagor i de Preedintele Consiliului de Minitri al RSSM N. Koval din 1946. Gsirea formulei de soluionare a teritoriilor sar vedea prin schimbarea formatului participanilor la negocieri, care ar include toate rile implicate n crearea acestui diferend, cum ar fi: Romnia, Rusia, Germania, Ucraina, Republica Moldova. De menionat, c Comunitatea Statelor Independente (CSI), care a fost creat dup prbuirea Uniunii Sovietice, avnd ca obiectiv conlucrarea n soluionarea problemelor cu rdcini comune sau create n acest spaiu, dup cum a artat practica, nu a putut servi ca formul pentru estomparea urmrilor de gen economic, nemaivorbind de cele teritoriale. Promovarea de ctre Rusia a proiectului de federalizare a Republicii Moldova, n scopul integrrii teritoriale ce nscrie perfect n continuarea aciunilor de modificare teritorial efectuate n 1940, evident, nicidecum nu soluioneaz problema n cauz i denot interesele imperiale ale acesteia. Avnd n vedere c Republica Moldova anterior nu a existat ca stat suveran i obiectivele strategice de integrare n Uniunea European (declarate nu numai de Moldova dar i de statele vecine), o cale eficient de soluionare a problemelor teritoriale din aceast
114

Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

regiune n general este integrarea Republicii Moldova n Uniunea European (cel mai potrivit simultan cu Romnia) n baza unor condiii speciale. Aceast integrare pentru Moldova ar impune implementarea mecanismului economiei de piaa i democratizarea societii, ceea ce ar duce la crearea valorilor europene comune i a premiselor de dispariie a conflictului teritorial, totodat vor fi ameliorate problemele cetenilor, care au prsit pmnturile natale i i aduc contribuia n acest spaiu economic. n alte cazuri realitatea nu inspir optimism n soluionarea acestei probleme, deoarece rile, care la timpul su au fost implicate n crearea ei, evident, sunt interesate n meninerea situaiei actuale i n acest caz rmne doar calea conservrii problemei pentru o alt ocazie, mai favorabil. Generaliznd evoluia tuturor evenimentelor i tendinele lor de dezvoltare, precum i gndurile expuse aici, trebuie s menionm, c fr soluionarea efectiv a acestor probleme, identitatea naional, precum i suveranitatea statului Moldav rmn n continuare sub mare semn de ntrebare. n orice caz, Republica Moldova trebuie si determine clar strategia i politica pe termen mediu i lung, reieind din asigurarea principiilor, care se conin n Constituie i s depun toate eforturile mpreun cu statele implicate n aceste procese i cu organismele internaionale pentru promovarea sa. Gheorghe Hioar, doctor n drept, prof. univ.

DEMNITATEA UMAN FA N FA CU LEGEA


Tinznd s edificm statul de drept, trebuie s contientizm i s adoptm cteva teze importante, fixate n contiina de drept a cetenilor statelor democratice ctre nceputul mileniului trei. Contiina public nu se schimb peste noapte, i, deci, avem nevoie de un proces ndelungat de dezvoltare a teoriei drepturilor omului n statul nostru democratic i de unul i mai ndelungat de nelegere de ctre oameni aparte i grupuri sociale a esenei i mecanismelor
115

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii

de funcionare a normelor statului democratic i de drept care recunoate supremaiei legii. Deocamdat foarte puini ceteni neleg esena noiunii de democraie i leag democraia de noiunea de drepturi ale omului. Fr a ne clarifica cu terminologia este greu de ateptat nelegere i aciune din partea unei mase mari de oameni doritori s triasc mai bine n casa european i comunitatea mondial. Conform principiilor democraiei liberale, democraia este puterea limitat a majoritii, ntruct drepturile i libertile unui om aparte, care poate c nu e foarte asemntor cu majoritatea, determin limitele puterii acestei majoriti. Nu mai puin importante pentru nelegerea concepiei generale a drepturilor omului snt i urmtoarele dou teze. Prima: Statul de drept este statul n care exist reguli precise, stabile i cunoscute tuturor ale jocului dintre om i putere. Este statul n care omul poate prevedea destul de clar cum vor reaciona autoritile la comportamentul lui, deoarece n acest stat guverneaz nu funcionarii i factorii de decizii din capul lor, cu legea clar. Este corect i contrariul - dac e vorba de obligaiile ceteanului funcionarul poate miza pe faptul c cetenii vor tri n conformitatea cu legea stabilit i de aceea funcionarul va lucra i, ca cetean, va tri ntr-un anturaj loial legii. Din punct de vedere psihologic este vorba de ateptri reciproce. A doua. noiunea drepturile omului se refer la sfera interaciunii om-stat de aceea se cuvine s vorbim despre o aciune vertical a drepturilor omului. La apariia conflictelor de drept n sfera interaciunii statului cu omul este greu de supraestimat rolul puterii judiciare. Rolul social al tribunalelor rezid n asigurarea supremaiei legii. Cercettorul francez Alexis de Tocqueville a definit astfel rolul social al tribunalului: Toate guvernele au doar dou posibiliti de a depi rezistena pe care i-o opun cetenii: mijloacele materiale de care dispun i deciziile tribunalelor, la al cror ajutor pot recurge. Marele scop al justiiei const n nlocuirea ideii de violen cu ideea de drept, n stabilirea obstacolului juridic ntre guvern i fora folosit de el.
116

Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

Aadar, scopul justiiei este de a crea un obstacol ntre guvern i fora lui care deseori este ndreptat mpotriva ceteanului. O opinie asemntoare au emis i specialitii americani: puterea judiciar joac rolul de protector, tampon ntre statul atotputernic i ceteanul slab (n sensul c nu are nici o posibilitate de a se sprijini pe mecanismul represiv). n manualele de drept constituional aceast tez este formulat n felul urmtor: n societate conflictul dintre individul neloial legii i stat devine nici pe departe principalul. Nu mai puin important este conflictul dintre individul loial fa de lege i stat, care apare n cazul erorilor i a samavolniciei statului. Judecata trebuie s-l apere pe om de stat arunci cnd dreptul (recunoscut de stat) e de partea omului. n realitate la noi snt nclcate sistematic i n mas toate drepturile omului. Prin urmare, este vorba de nclcrile din partea starului. Foarte muli oameni nu pot beneficia de ajutor juridic calificat din cauza srciei. Multe nclcri ale drepturilor omului snt comise de organele de interne i a celor de justiie (bunoar, tergiversarea examinrii dosarelor). Situaia este critic. Este declarat edificarea statului de drept n care cetenii pot presupune ntotdeauna consecinele comportamentului lor. n practic ns vedem cu totul altceva: nclcarea n mas a drepturilor din partea structurii de for organelor afacerilor interne, care pe banii contribuabililor ncalc n mas i sistematic toate drepturile lor. Cei care creeaz concepia justiiei statului snt participani la nclcarea drepturilor omului. Ce nseamn asta? nseamn c ceteanul simplu, ale crui drepturi au fost nclcate de stat, nu va beneficia de ajutor judiciar prompt. Judecata nu-i ndeplinete misiunea social, nu educ societatea. Dar trebuie s-o educe. Canoanele pedagogiei i ale moralei le snt cunoscute tuturor - dac pedagogul a crui menire este de a crete i a nva nu corespunde dup calitile sale morale unui standard nalt, atunci el este mai degrab un distrugtor al moralitii dect un educator i un creator al omului i ceteanului.
117

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii

nclcarea drepturilor omului este o lovitur aplicat nsei esenei omului. A aciona negativ asupra demnitii umane - a nclca drepturile unui om aparte - nseamn a-l lipsi pe om de baza i sensul existenei lui. De regul, cetenii ale cror drepturi snt nclcate de ctre stat consider nu fr temei c drepturile le-au fost nclcate contient i intenionat. Funcionarii snt o parte a sistemului, iar sistemul, pentru a obine un rezultat garantat pentru sine, i instruiete pe funcionarii si. Analiza unui ir de cazuri de nclcare a drepturilor omului arat c cetenii ncearc cu disperare s le dovedeasc funcionarilor ilegitimitatea aciunilor sau inaciunii lor. De ce funcionarul nu vrea s-i ndeplineasc obligaiile, cerinele legii, ci prefer s ncalce drepturile cetenilor? Dac din necunoatere - e o parte a problemei, ea se rezolv prin creterea culturii juridice a funcionarilor. Dac aciunile ilegitime ale statului n raport cu ceteanul snt o parte a exigenelor moralei sistemului de relaii stat-om atunci nu e nevoie de comentarii despre amoralitatea i legitimitatea acestor relaii. Asemenea relaii nu trebuie s existe ntr-un stat democratic i de drept. Dar care este mecanismul eliminrii aciunilor ilegitime din relaiile socialmente semnificative (verticale) dintre stat i om? n societatea pe care o edificm drept valori sociale supreme snt recunoscute omul, viaa i sntatea lui, onoarea si demnitatea, inviolabilitatea i securitatea. Drepturile i libertile omului i garaniile lor determin coninutul i orientarea activitii statului. Statul rspunde n faa omului pentru activitatea sa. Afirmarea i asigurarea drepturilor i libertilor omului este obligaia de baz a statului. nelepciunea social a statelor demo-cratice s-a acumulat treptat cu ajutorul sistemului judiciar la fel de nelept: legislaia englez care presupune compensarea daunelor morale uluiete prin elasticitatea sa i sensul practic adnc. La examinarea acestei categorii de dosare judectoriile se strduiau s satisfac cerinele fiecrui pgubit din contul culpabilului. Inclusiv preteniile fa de factorii
118

Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

de decizie care nclcau drepturile omului de rnd. Perceperea permanent a unor sume de bani de la cei care nclcau drepturile i libertile cetenilor a contribuit n mare parte n Anglia la elaborarea unui ideal de cetean i slujitor al statului, consolidnd respectul fa de dreptul altuia i personalitatea altuia. Obiecia c noi nu dispunem de atta timp pentru a acumula extensiv (n decursul ctorva secole) practica judiciar care s educe societatea este logic, dar nu trebuie s fie un pretext pentru a renuna la aplicarea nelepciunii strine. Experiena Curii Europene pentru Drepturile Omului de la Strasbourg reprezint nelepciunea istoriei contemporane a relaiilor dintre stat i om. n unele cazuri membrii Curii pledeaz pentru a decide compensarea daunei nemateriale prin sume relativ mari pentru a-i stimula pe oamenii care se pomenesc n situaii similare s intenteze cauze judiciare. Un cetean austriac a reclamat comportamentul brutal al poliiei n timpul percheziionrii apartamentului lui fiind suspectat de trafic de droguri i n timpul arestului preventiv de trei zile: el avea cteva vnti la o mn. Judecata a considerat c reclamantului i-a fost cauzat o indiscutabil daun moral i n conformitate cu principiul echitii a emis verdictul de a i se compensa dauna cu suma de 100000 de illingi austrieci. Fucionarii de stat acioneaz n numele statului, iar statul a declarat i a confirmat prin legea sa fundamental - Constituia onoarea i demnitatea omului n calitate de valoare suprem. Funcionarii de stat au (sau trebuie s aib) cunotinele i deprinderile necesare, de aceea la examinarea dosarelor legate de nclcarea drepturilor cetenilor de ctre stat i funcionarii lui nu poate fi vorba de simpla lor impruden. Un om nu poate fi torturat din imprudent asta poate fi fcut doar intenionat (dorind cu bun tiin de a njosi demnitatea omului, de a-i provoca suferine). Exist ns un fel de barier lexical care duce la nenelegerea unuia i aceluiai eveniment - njosirea demnitii omului, care, avnd aceeai importan pentru toi cetenii societii noastre, are sensuri diferite pentru ei. Cercetrile psihologice descriu consecinele
119

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii

distrugtoare ale acestor nenelegeri: oamenii nu neleg motivele comportamentului altuia, acioneaz fr a ine cont de aceste motive, i atribuie unii altora motivaii false, acioneaz n stare de afect. Societatea trebuie s in minte c omul cruia mcar o dat i-a fost njosit demnitatea uman, capt o experien specific - urmele afective rmase dup distrugerea relaiilor sociale semnificative. Informaia traumatizant poate fi eliminat de tot din contiin. Dar cnd situaia se repet, se produce acumularea afectului, care s-ar putea descrca i printr-un comportament furtunos, necontrolat chiar i n lipsa circumstanelor extraordinare. Psihologii i psihiatrii descriu i aa-numita psihoz indus adic, un atare comportament le poate fi caracteristic deja nu unor persoane aparte, ci unor grupuri sociale n ntregime! Cine va purta rspundere pentru posibilele explozii sociale i posibilele suferine ale unor grupuri mari de oameni? Este evident c ara noastr care a aderat la Consiliul Europei n 1995 a fost recunoscut ca unul dintre statele europene care au proclamat prioritatea drepturilor i libertilor omului asupra statului. Dar deocamdat la noi nu a devenit o tradiie analiza celor ce se ntmpl n societate la nivel sistemic - comentariile se limiteaz la nivelul evenimentelor i faptelor separate. Societatea este un sistem complex i de aceea i dezvoltarea ei trebuie abordat sistemic. De aceea opinia public trebuie s se formeze astfel ca toi s aib un scop comun: elaborarea standardelor i idealului de cetean, supremaia legii, respectul fa de personalitatea altor oameni. Astfel, vorbim despre bunul sim la stabilirea verdictelor, recunoatem o atare abordare doar prin prisma intereselor i drepturilor legitime ale unui cetean concret, prin prisma intereselor statului democratic i nu prin prisma fricii unui judector care se teme s ating interesele unui grup sau ale unui funcionar! Elaborarea i aplicarea n practic a mecanismelor de despgubire a daunei morale provocate cetenilor n urma aciunilor nelegitime ale statului i funcionarilor lui poate fi o parte a planului comun de dezvoltare a societii noastre.
120

Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

Alexandru ARSENI, doctor n drept, confereniar universitar

DEMINTATEA CALITATE IMANENT A FIINEI UMANE


Mai sfnt chiar dect viaa trebuie s fie demnitatea omului E. Gunger Iluministul francez J.J. Rousseau meniona c Omul s-a nscut liber, dar pretutindeni e n lanuri (1). Apare fireasca ntrebare cum, din ce cauz, n ce mprejurri i condiii omul nscut se nctueaz n lanuri? Rspunsul l gsim la cea mai iluminat minte a antichitii Aristotel care spunea c numai prin lege devine cineva sclav ori liber, prin natur oamenii nu se deosebesc cu nimic (2). Aadar libertatea omului este indisolubil legat de legea statului n care el triete. Iat de ce Spinoza afirm c Statul cel mai liber este statul ale crui legi sunt ntemeiate pe o raiune sntoas (s.n.): cci acolo fiecare poate s fie liber n chipul n care vrea, adic s triasc din tot sufletul dup cluzirea raiunii (s.n.) (3). Dar acest lucru nu vine de la sine, automat, cci cei care guverneaz sunt tentai s abuzeze de putere n folosul propriu. Numai omul este singura fiin ce deine capacitatea de a se detaa de arbitrariu, fiindc se nate om i devine uman (4). Deci omul, ca fiin uman, trebuie s separe binele de ru, dreptul de nedrept. Aceasta duce la aceea c cetenii trebuie s neleag c moralitatea n politic presupune ca ei s se supun unui sistem de legi i de instituii politice aflate n relaii de compatibilitate cu libertatea (5). Iar dac legea nu corespunde acestor deziderate ea trebuie modificat, iar instituia nlocuit cu alta democratic. Aadar, menioneaz savantul american Brandris Luis, dac dorim ca legea
121

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii

s fie respectat iniial e necesar a elabora legea, demn de respect. Iar aceast axiom este valabil deoarece legea dreptului este mai superioar dect cea politic i acest adevr e necesar a fi cunoscut de toi politicienii, deoarece dreptatea ne ndrumeaz s-l respectm pe om, semenul nostru, libertatea lui i tot ce-i aparine (6). nc Seneca afirma: Omul s-i fie sfnt omului (7). Observm c nc din antichitate, ntr-un fel sau altul, s-a scris despre om, nzestrat de la natur cu drepturi inalienabile, inerente fiinei umane (Aristotel, Seneca etc.). Cu un accent mai pronunat aceast tem este abordat de marii gnditori a secolului Luminilor (Spinoza, Rousseau, Montesqueau etc.). Dar aceste abordri a problematicii drepturilor omului erau n mare parte concepii filosofice, tiinifice, de care n marea majoritate a rilor, excepie fiind Marea Britanie, care se conducea de Magna Carta Libertatum 1215, nu ineau cont de ele. Doar revoluiile american i francez au consacrat pentru prima oarn istoria umanitii principiile egalitii n faa legii, a libertii de gndire i a demnitii umane (8). n secolul XIX un ir de ri europene i-au adoptat constituii n care au inclus principiile democratice i prevederi privind ansamblul drepturilor, libertilor i ndatoririlor fundamentale ale cetenilor. ntr-un cuvnt problematica drepturilor omului, a demnitii lui n aspectul ei tiinific a mbrcat i haina dreptului, a fost legiferat. Adic n sfrit adevrul i dreptatea a triumfat. ns, spre regret, istoria si-a fcut rectificrile sale i n secolul XX au avut loc dou Rzboaie Mondiale, care au curmat viaa a zeci de milioane de oameni, pe altele calicindu-le. Grozviile celui de-al Doilea Rzboi Mondial au trezit naiunile din euforie i le-au pus pe gduri i le-au cerut rspuns la cele ntmplate. Dar mai cu seam ce trebuie de fcut ca asemenea dezastru s nu se mai repete. Rspunsul gsit a fost acela de a trece de la reglamentarea juridic intern a drepturilor omului la cea internaional. n acest scop a fost creat Organizaia Naiunilor Unite, iar la 10 decembrie 1948 a
122

Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

fost adoptat de ctre aceast organizaie Declaraia Universal a Drepturilor Omului. n art.1 al acestui document se stipuleaz c toi oamenii se nasc liberi i egali n demnitate i drepturi (s.n.) (9). Aceast reglementare o gsim i n alin.3, art.1 din Constituia Republicii Moldova conform creia Republica Moldova este un stat de drept, democratic, n care demnitatea omului (s.n.), drepturile i libertile lui, libera dezvoltare a personalitii umane, dreptatea i pluralismul politic reprezint valori supreme i snt garantate (10). Aadar vedem c n prim plan actualmente att n plan internaional, ct i statal este pus demnitatea omului. Vom ngdui i noi s ne expunem asupra acestei caliti a omului cu care el este nzestrat de la Dumnezeu i se nate cu ea. A fi demn nseamn a fi vrednic (de ceva); capabil, destoinic, care impune respect, respectabil (11). Aadar a fi demn nseamn a fi vrednic de prinii ti, de neamul tu, de naiunea ta, de limba, cultura, istoria, tradiiile neamului tu. Totodat aceasta nseamn s le respeci i de a impune respect fa de aceste valori. Iar demnitatea, care provine de la latinescul dignitas, - atis semnific calitatea de a fi demn, atitudinea demn; autoritate moral, prestigiu; gravitate, mreie (12). Deci a avea acea calitate uman nscut i dat de la Dumnezeu de a te cunoate pe tine nsi, de la obrie i pn n prezent i s fii capabil, cu o autoritate moral de a iubi acest arial i totodat de a impune respectul fa de tine ca purttor a acestor valori. Pe bun dreptate Demnitatea omului este n acelai timp i surs, i fundament (13). Demnitatea, aadar, este criteriul fundamental al omului i asta deoarece Nefiind un siplu homo faber (fiina productoare), ci un homo sapiens (fiin cugettoare), omul i gndete viitorul i i definete existena n funcie de un proiect. Ca participant la relaiile sociale el este furitor de istorie i poart din plin rspundere pentru actele sale (14). Deci fiecare persoan n parte, n calitatea sa de om particip zi de zi la furirea istoriei. E drept c att existena , ct i istoria depind
123

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii

direct de demnitatea omului. Cu aceast ocazie Spinoza meniona c drumul individului spre fericire trece prin omul liber (s.n.) (15). Aadar demnitatea fiind o calitate imanent a fiinei umane se manifest att din punct de vedere moral, ct i din punct de vedere juridic, ultimul nsemnnd n acelai timp planitudinea drepturilor, libertilor i ndatoririlor fundamentale inerente omului. Deci libertatea aparine oamenilor ca fiine superioare i ele nu pot fi nstrinate fr a-i afecta esena, adic demnitatea. La acest capitol J.J. Rousseau spunea: A renuna la libertatea ta nseamn a renuna la calitatea ta de om, la drepturile umane, ba chiar la datoriile tale. Nu exist nici un fel de despgubire posibil pentru cel care renun la toate; o astfel de renunare este incompatibil cu natura omului. Dac-i lipsete voina de orice libertate nseamn c faci ca actele tale s fie lipsite de moralitate (s.n.) (16). Aceste cuvinte ala marelui gnditor i revoluionar francez urmeaz fie nscrise la intrare n fiecare grdini, coal, universitate pentru a educa de mic copil i pretutindeni spiritul de demnitate i libertate ale omului ca fiin superioar irepetabil creat de Dumnezeu dup chipul i sufletul lui. Dac e s ne referim la starea lucrurilor n acest domeniu n Republica Moldova, apoi o bun parte din concetenii notri au renunat la demnitatea personal, naional, cultural, istoric i la majoritatea drepturilor i libertilor fundamentale consfinite n Constituie. S-a lsat ca puterea s fac ce vrea i n cel mai bun caz o bun parte din ei au plecat la munc la negru peste hotare. Cu alte cuvinte se aplic logica struului, care i ascunde doar capul n nisip Nu fuga de puterea dezlnuit i nici supunerea oarb fa de aciunile ei este soluia. Numai redobndirea demnitii umane este unica soluie de a reveni la normal, de a crea o societate civil cluzit de valori i principii umane unanim recunoscute att pe plan moral, ct i pe plan politic i juridic. i s nu uitm c fiecare n parte este responsabil de propria demnitate, iar prin ea de demnitatea familiei, naiunii i a ntregii umaniti.
124

Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

n concluzie ngduim, n opinia noastr, s constatm c demnitatea este acea calitate a fiinei umane cu care este nzestrat de ctre furitor, care semnific autoritatea moral a omului de a fi el nsi ca deintor a pletitudinei drepturilor, libertilor i ndatoririlor fundamentale legalmente consfinite i juridic protejate att pe plan intern, ct i internaional. BIBLIOGRAFIE: 1. J.J. Rousseau, Contractul social, Bucureti, Editura tiinific, 1957, p.82-83. 2. Aristotel, Politica, Bucureti, Editura IRI, 2001, p.41. 3. Baruch Spinoza, Tratatul teologico-politic, Bucureti, Editura tiinific, 1960, p.237. 4. Raymond Polin, Politique et philosophique chez Thomas Hobbes, Paris, Presses Universitaires de France, 1953, p.X-XI. 5. Ibidem, p.127; 6. Dm. Mazilu, Drepturile omului, Bucureti, Lumina LEX, 2000, p.6-7. 7. Citat dup T. Crna Portecia juridic a drepturilor omului, Chiinu, 2003, p.57. 8. Adrian Nstase, Drepturile omului religie a sfritului de secol, Institutul Romn pentru Drepturile Omului, Bucureti, 1992, p.18. 9. Drepturile Omului, Editura Adevrul, Bucureti, 1990. 10. Constituia Republicii Moldova (Monitorul Oficial al Republicii Moldova, august, 1994, nr.1). 11. DEX, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1996. 12. Ibidem. 13. A. Potng, Gh. Costachi, Asigurarea drepturilor omului n lume, Editura Epigraf , Chiinu, 2003, p.16. 14. N. Popa, Teoria general a dreptului, Bucureti, 1992, p.184. 15. Baruch Spinoza, op. cit., p.236. 16. J.J. Rousseau, op. cit., p.91.
125

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii

Ludmila Eco tefan Gacan

DEMNITATEA UMAN
Nimic nu e mai presus pe pmnt dect omul, nimic nu e mai presus n om dect mintea i sufletul Pico della Mirandela Demnitatea uman este un criteriu de apreciere ntre oameni. Fiecare om i dorete demnitate. Ea vine din propria fire, dar i de la ali oameni. Ea vine din de la om, i se reflect n om. Schiler, adresndu-se semenilor, nota: Demnitatea uman e n minile voastre, pstrai-o. Ea coboar o dat cu voi! Cu voi se va nla!. Demnitatea uman trebuie s fie una pentru toi. Omul faa de Om trebuie s arate demnitate. nsui omul trebuie s fie demn c e om. Demnitatea nu trebuie s depind de culoare, sex, vrst, naionalitate, post etc. Att oamenii mari, ct i cei mici, trebuie s manifeste, dup prerea mea, o demnitate uman egal. Aprecierile unor specialiti, pot fi diferite, pe cnd demnitatea este una. Exist, firete, oameni buni i ri, care chiar ignor esena i demnitatea omului. Voltaire spunea: Avem de trit doar dou zile: nu face s le petrecem oprimai de nite ticloi vrednici de dispre. Cel care dispreuiete un alt om nu posed o demnitate uman deplin. Sentimentul demnitii umane nu trebuie s depind de mprejurri nici de bogie, nici de provenien social, nici chiar de noroc. El trebuie s persiste mereu ntre oameni, ca un element indispensabil oricrei societi. La Rochefoucauld spunea ntr-o sentin a sa: Exist o demnitate care nu atrn de noroc; este o anumit atitudine care ne distinge i care pare a ne destina pentru lucruri mari; este preuirea pe care ne-o dm noi nine fr a ne da seama; prin aceast calitate ctigm respectul celorlali oameni i, de obicei, ea este aceea care ne pune deasupra lor mai mult dect naterea, funciile i dect nsui meritul.
126

Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

Orice scop are ntotdeauna un cost, sau o demnitate. Considerm c acest cost exterior se poate aprecia n ceva material, sau n bani, pe cnd costul interior se numete demnitate. Cteodat costul acesta interior este mult mai nalt ca preul material. ntr-adevr, acolo unde nu exist un pre, unde nu gsim un echivalent material, acolo este demnitate. Aceast demnitate nu are un pre extern, ci doar unul intern, subiectiv, care este estimat de contiin. Acest pre luntric are o valoare intrinsec ce se identific cu demnitatea moral. Aceasta este direct legat de o anumit datorie, dar nu de sentimentul datoriei. Sentimentul datoriei este altceva. Datoria, ns, este impunerea practic. Sentimentul datoriei ns este mai presus. El vine din convingere, din contiin. Contiina este singura instan care determin convingerea i motiveaz aciunea datoriei. Ea impune o lege a sa. Aceast lege este suprem i vine dintr-un ndemn luntric, chiar indiferent de posibiliti. Astfel, putem deduce c demnitatea nu este ceva echivalat cu un pre i nu urmrete un interes material. Sursa ei este nsi ideea demnitii i libertii umane. Acolo unde nu se mai poate schimba nimic, unde i zeii sunt neputincioi, omul devine cu desvrire liber O. Paler Demnitatea se poate referi la ali oameni, dar i la propriul Eu eu sunt demn pentru c sunt om . Aici demnitatea este liber. n cazul cnd vine n contradicie cu contiina, o atare demnitate pervers poate da natere mai multor vicii, precum minciuna, zgrcenia sau mpcarea fals. Toate aceste vicii se manifest n relaiile cu ali oameni. n cazul acesta demnitatea dispare. Aadar, orice om are un cost, o valoare luntric inestimabil. Orice om este un univers unic, irepetabil, sau, cum zicea Eminescu: n orice om o lume i face ncercarea. Tocmai acest cost luntric, numit demnitate, l face pe om s fie respectat de ali oameni, ca egal ntre egali. Din aceast realitate deriv, de fapt, conceptul echitii: oamenii sunt egali ntre ei, toi au aceeai demnitate iat formula demnitii umane. Este necesar, totodat, s subliniem c demnitatea se manifest
127

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii

sub mai multe aspecte: demnitatea familiei i dezvoltarea valorilor familiei, demnitatea copilului, a adolescentului, a studentului, a femeii i a brbatului, demnitatea profesional, demnitatea naional. Referitor la demnitatea unui popor, sau demnitatea naional, au fost formulate mai multe idei, sub diferite unghiuri de vedere. Totui, aici, vom meniona din capul locului c demnitatea naional, mndria naional, nu au nimic n comun cu naionalismul. Fiecare naiune i are comorile sale naionale, care i determin identitatea, dar i demnitatea naional, care e legat de sentimentul naional, de datinile strmoeti, de patrimoniul cultural, de limba etc. Eminescu scria: Naionalitatea trebuie s fie simit cu inima i nu vorbit numai cu gura. Ceea ce se simte i se respect adeseori se pronun arareori. Demnitatea naional coreleaz direct cu iubirea fa de ar i de neam, fa de pmntul natal. Fiecare popor trebuie s fie apreciat ca identitate naional i respectat n concertul popoarelor lumii. Respect i reciprocitate, iat caracteristicile de baz ale demnitii naionale. Lezarea demnitii unui popor duce la cataclisme sociale. Aadar, avem datoria s ne aprm demnitatea noastr naional, s fim oameni la noi acas, ceteni ai acestei ri, altminteri ne vom trezi peste noapte vasali sau sclavi. Procesele ce se desfoar actualmente pe continentul nostru, extinderea Uniunii Europene se bazeaz pe principiul unitii n diversitate. Fiecare ara, fiecare popor, cu identitatea i cu demnitatea sa, este primit n familia european. Cnd procesul se va desvri, va triumfa att demnitatea naional a fiecrui popor n parte, ct i cea general-uman. Umanismul va fi un principiu de baz al existenei. Pe de alt parte, demnitatea poate fi atribuit omului, poporului, ea poate fi privit sub diferite aspecte a omului n general sau a specialistului, a meseriaului. De asemenea, demnitatea poate fi privit i prin prisma drepturilor omului, a echitii sociale, a unor procese sociale, precum cel electoral, judiciar etc. Demnitatea naional este valoarea suprem a oricrui popor. Ea este legat de trecutul istoric, de adevr i, desigur, ea motiveaz i determin dinuirea unui popor n istorie. E un adevr care nu are cum ocoli nici ara noastr, Republica Moldova.
128

Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

Dup adoptarea Declaraiei de Independen, la 27 august 1991, Republica Moldova a creat o baz legislativ adecvat privind protecia drepturilor omului i, implicit, a demnitii umane, dar e necesar ca i autoritile s dea dovad de o responsabilitate major n ceea ce privete respectarea legilor, a drepturilor i libertilor cetenilor, a demnitii acestora. Deseori n societatea noastr o personalitate ajungnd la un nivel profesional nalt i avnd fore creative este nlturat, stopat de la deciziile profesional utile. El este considerat inutil. n acest caz se dezvolt sindromul inutilitii profesionale - cnd personalitatea este la apogeul profesional iar autoritile nu-i per-mit acest lucru din diferite motive. Necesitatea de realizare se atribuie i activitatea n familie, activitatea profesional, cultural, politic, desigur i dreptul de a avea pasiuni, de a crede n Dumnezeu etc. n cazul cnd aceste necesiti nu se respect, nu sunt satisfcute apare starea de alterare a sntii fizice i psihice - premorbidul patologiilor sociale. Aa se face deseori c n rile cu economia n tranziie demnitatea profesional a individului este sugrumat de birocraie. Cu toate cu drepturile i demnitatea oamenilor , citate i n Declaraia Universal a Drepturilor omului, c : Toate fiinele umane se nasc libere i egale n drepturi. Ele sunt nzestrate cu raiune i contiin i trebuie s se comporte unele fa de altele n spiritul fraternitii, muli oameni i-au pierdut ncrederea c vreodat, acele drepturi i acea demnitate va estimat la adevrata valoare. Anatol CIOBANU, dr. hab., prof. univ., m.c. al USM

REPERE ALE DEMNITII NAIONALE: LIMBA I STATUL


BOGIA UNEI LIMBI, varietile de expresie, abundena vocabularului, prezena tuturor stilurilor funcionale si a terminologiilor din toate domeniile vieii social-politice, economice, culturale,
129

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii

tiinifice etc., etc. ne demonstreaz un nalt nivel cultural, social, moral, intelectual etc., al societii respective. Limba noastr cea romn dispune de toate aceste proprieti i faculti, n limba romn se pot traduce orice opere din orice limb strin, dat fiind faptul c ea (romna) are un bagaj lexical extrem de bogat i o-structur gramatical perfect. Astzi romna st, cu demnitate i onoare, alturi de alte limbi romanice i neromanice, ea vorbindu-se n Romnia i n alte ri. n Republica Moldova btinaii i alogenii, n ultimii 13 ani, au avut foarte mult de ctigat n planul culturii lingvistice, dup oficializarea limbii romne i revenirea ei la grafia latin. Elevii, studenii, ziaritii, savanii, artitii, oamenii politici, funcionarii de stat, muli alolingvi s-au adpat la izvorul nesecat al limbii romne, s-au familiarizat, n limba matern, cu patrimoniul naional comun n toate domeniile vieii materiale i spirituale, devenind mai bogai sufletete, mai culi, mai patrioi. i tocmai n actuala perioad de renatere naional, de debarasare de tot balastul lingual acumulat n perioada postbelic de totalitarism n Republica Moldova, se gsesc fore care ncearc s ne ntoarc la situaia de trist amintire de pn la 1989. Dar s-o lum pe rnd, adresndu-ne concret la Concepia politicii naionale de stat a Republicii Moldova (Proiect publicat n ziarul guvernamental, Moldova suveran din 25 iulie 2003). 1. n Concepie se revine la falsul glotonim limba moldoveneasc, confundndu-se n felul acesta noiunea de limb cu cea de grai (subdialect). Este Unanim recunoscut n lumea specialitilor filologi c limba romn are 5 graiuri, numite i subdialecte, i anume: moldovenesc, muntenesc, criean, maramureean i bnean, fiecare dintre ele caracterizndu-se prin anumite trsturi specifice, mai ales la nivel fonetic i lexical. Cu toate aceste realiti divergente, toi locuitorii din spaiul romnesc comunic ntre ei fr dificulti, cci barierele linguale sunt nesemnificative. Mai mult dect atta, cronicarii i rapsozii, traductorii, fetele bisericeti, toi oamenii crtii i culturii, ncepnd, poate, cu diaconul Coresi, plmdind limba literar, au formulat
130

Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

primele norme fonetice, lexicale, morfologice, sintactice, ortoepice, au triat, au selectat, au ales cele mai frumoase, mai audibile, mai nelese mostre din toate subdialectele (dar mai cu seam din graiul muntenesc i cel moldovenesc) i au creat o limb ca un fagure de miere (M. Eminescu). Despre fenomenul n cauz exist vagoane de literatur. Filologii-romaniti din Republica Moldova, Romnia i din alte ri recunosc in corpore c n Romnia de Est (Europa rsritean i Balcani) exist doar o singur limb romanic - cea romn -, avnd urmtoarele dialecte: aromn, istro-romn, megleno-romn, i subdialecte: muntenesc, moldovenesc, criean, maramureean i bnean, n principiu, e vorba de un truism pe care nimeni dintre savanii serioi nu-l mai. pune la ndoial. Excepie mai face doar cte cineva din Republica Moldova (vezi supra), ncercnd a avansa falsul tiinific i istoric pn la rang de lege organic. n aceast ordine de idei, vom meniona c oamenii luminai (filologi i filozofi) din diferite ri i-au dat seama c n partea de Est a Europei exist o limb romanic aparte valaha (romna) , pe care o introduceau n clasificrile respective de limbi. Prof. E.Coeriu scria: Avem deci de la Genebrard pn la Vater dac facem abstracie de autor care includ i limbi neromanioe urmtoarele enumerri de limbi romanice de sine stttoare, n care apare i romna: Nr. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Anul 1580 1587 1613 1623 1671 1671 1686 1784 1817 Lingvistul Genebrard Poza Duret Opitz Skinner Stiernhielm Kirchmajer Hervs Vater Limbile romanice It., sp., fr., rom. It., sp., fr., rom. It., sp., fr., rom. It., sp., fr., rom. It., sp., fr., rom. It, sp., fr., rom., ret., sard. (cat.) It, sp., fr., rom., ret, sard. It, sp., fr., rom. - - port. It, sp., fr., rom., ret., - port.
131

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii

Acest tabel, continu regretatul profesor Eugen Coeriu, dei nu are evident pretenia de a fi exhaustiv, ne arat, dup cte mi se pare, fr echivoc, ct de important este locul pe care l ocup contribuiile lui Genebrard i Poza n istoria cunoaterii romnei n Europa Occidental (E.Coeriu. Limba romn n faa Occidentului. Cluj-Napoca, 1994, p. 16-17). Fiindc analizm secolele trecute, am putea s ne adresm i la autorii notri, care au denumit corect limba pe care o vorbim. Astfel, mitropolitul Moldovei Varlaam (1590-1657), animatorul tiparului n Moldova, al traducerilor ecleziastice din slavonete i grecete, unul dintre cei trei stlpi ai renaterii moldoveneti (P.Movil, V.Lupu i Varlaam), i-a intitulat una dintre scrierile sale extrem de importante pentru cretinii ortodoci din tot spaiul romnesc n felul urmtor: Carte romneasc de nvtur... (1643). n Cuvnt ctre cetitoriu mitropolitul scria: ...cu mult mai vrtos limba noastr romneasc ce n-are carte pre limba sa, cu anevoie iaste a nelege cartea alii limbii (subl.n. - A.C.). Un alt mare crturar, mitropolitul Moldovei Dosoftei (1624-1693), traducnd din grecete i slavonete i prelucrnd n limba noastr Psaltirea pre versuri tocmit (a. 1673), scria pe foaia de titlu: Psaltirea sfntului proroc David. Pre limba rumneasc.... n Predoslovie la lucrarea Stihuri Dosoftei nota: Letopiseul din grecie Ce s-au scos pre romnie.. Prin traducerile sale, Dosoftei a contribuit mult la introducerea limbii romne n crile bisericeti, n locul limbii slavone. Mai mult dect atta, mitropolitul tia s scrie n aa fel ca s fie neles de toat seminia romneasc (Vezi Dicionar de literatur romna. Coordonator: Dim.Pcurariu. Bucureti, 1979, p. 145). Mitropolitul Dosoftei este considerat Cel dinti poet al romnilor (Vezi N.A.Ursu Viata i petrecerea mitropolitului Dosoftei al Moldovei - n cartea: Dosoftei. Versuri alese. Ed. Virginia. - Iai, 1994, p. 18). n poemul Domnii rii Moldovei citim:
132

Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

Desclecat-au ara domnul Drago-Vod, Fericit, buiac, cu tot feli de road, Cnd au adus ntr-ns romneasca limb, De bun neam i ferit de calea cea strmb (Dosoftei. Op. cit., Supra, p. 35) Crturarul umanist Nicolae Milescu-Sptaru (1636-1708), care a peregrinat prin multe ri strine (Frana, Germania, Suedia, China), stabilindu-se n Rusia, unde, fiind poliglot, a devenit ef al Corpului de Tlmaci de pe lng Consiliul Diplomatic din Moscova, era ferm convins c vorbete romnete. Astfel, una dintre multiplele lui traduceri sun aa: Carte de multe ntrebri foarte de folos pentru multe trebi ale credinei noastre, tlmcit de Nicolae Sptaru de pe limba greceasc pre limba noastr proast rumneasc (subl.n. - A.C.). Reflecii preioase privind denumirea idiomului nostru i a etnonimului a fcut i D.Cantemir (1693-1723), domnitor al Moldovei, om de tiin, mare umanist, membru al Academiei din Berlin. n Hronicul vechimei a romano-moldo-vlahilor, st nscris: ...neamul moldovenilor, al muntenilor, al ardelenilor, care cu toii cu un nume de obte romni se cheam... Noi, moldovenii, la fel ne spunem romni, Iar limbii noastre nu dacic, nici moldoveneasc... ci romneasc (subl.n. - A.C.). Pentru unitatea i identitatea de neam i de limb au militat toi scriitorii din Moldova istoric i din Basarabia: Gh.Asachi, Al.Russo, C.Negruzzi, V.Alecsandri, M.Eminescu, B.P.Hasdeu, C.Stamati, C.Stamati-Ciurea, A.Mateevici .a. Cteva exemple, n anul 1829 Gh.Asachi ncepe a edita la Iai gazeta Albina romneasc (i nu moldoveneasc), i n acelai timp la Bucureti Ion HeliadeRdulescu (1802-1872), tot n 1829, inaugureaz prima gazet din Principate - Curierul romnesc. Costache Negruzzi (1808-1868) public n 1837 strlucitul eseu Cum am nvat romnete, ncepndu-l n felul urmtor: Pe cnd uitasem c suntem romni i c avem i noi o limb..., iar n 1853 (pn la Unirea Principatelor din 1859) compune poezia-cntec Eu sunt romn cu duioasele versuri-refren: Eu sunt romn i-mi place eara mea.
133

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii

Vasile Alecsandri a scris i a editat la Paris n 1863 cartea Grammaire de la langue roumaine (Gramatica limbii romne). Scopul principal al bardului de la Mirceti a fost s familiarizeze publicul francez cu limba romn-sor, vorbit atunci de aproximativ opt milioane de oameni. n toat opera publicistic i politic a lui Mihai Eminescu gsim doar glotonimul limba romn, limba romneasc i etnonimul romn. Luceafrul poeziei noastre nu-i imagina c cei din Basarabia ar vorbi o alt limb dect cea romneasc, lat de ce pe Al.Donici (nscut n satul Bezeni, jud. Orhei) l numea cuib de nelepciune i-l aeza alturi de scriitorii din Moldova istoric i din Muntenia, scriind: Alecsandri, Negruzzi, Bolintineanu, Donici, Blcescu i alii... tiu o limb frumoas, vrednic i neleas, de opinc i de Vod (Vezi: Gh.Bulgr. Scriitorii romni despre limb i stil. - Bucureti, 1957, p.146). Flacra spiritului naional, a identitii de limb, de neam i de istorie nu s-a stins niciodat chiar n Basaiabia, anexat de arismul feroce, cu politica lui de deznaionalizare i de eliminare a limbii romne. Vom aminti aici numai opinia celor doi Stamati (tatl i fiul). Astfel scriitorul basarabean Constantin Stamati (1786-1860) scria: n Basarabia lipsesc cu totul coli romneti; n grab nici nu se va mai fi limba romneasc (subl.n. - A.C.) n Basarabia, pentru c ea are s se mistuie cu cea ruseasc (C.Stamati, Opere alese, Chiinu, 1958, p. 591). Constantin Stamati-Ciurea (1828-1898, Caracueni, jud. Edine) resimea aceeai oprimare glotic i naional ca i tatl sau, ceea ce l-a fcut s scrie: Ce se atinge de scrierile mele n limba romn (subl.n. -A.C.), mi era imposibil a le scoate la lumina, n toat Rusia nu exist nici o tipografie romn... Limba romn rustic, precum o vorbete poporul nostru din Basarabia (subl.n. -A.C.), a fost singurul izvor din care m-am adpat. Nici o coal popular mcar! Au fost i sunt o insul solitar n imensul ocean al slavinismului. Mai mult nu zic (Vezi C.Stamati-Ciurea. Opere alese. Chiinu, 1957, p. 424).
134

Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

Basarabeanul B.P.Hasdeu (1838-1907, Cristineti, jud. Hotin), savant-enciclopedist, scriitor, lingvist, ne-a lsat frumoasele versuri: Romnimea ct triete, graiul nu i-l va uita. S vorbim dar romnete, Orice neam n limba sa! (poezia S vorbim romnete). Ca s ncheiem mcar aproximativ irul scriitorilor basarabeni din secolul al XIX-lea care s-au pronunat ferm pentru aspectul tiinific i istoric privind glotonimul limba romn i etnonimul popor romn, s apelm i la Alexe Mateevici (1888-1917, Cinri, Zaim, jud. Tighina). Pe 25-28 mai 1917 la Chiinu, n curs de eliberare de arism, s-a inut Congresul gubernial al nvtorilor moldoveni din Basarabia. S citm fragmentar din ilustra alocuiune a lui Al.Mateevici la acest Congres: Lucrul drept poate nflori numai dac se ntemeiaz pe idei drepte. Cu mhnire am vzut astzi c ntre dumnevoastr nu toi sunt unii asupra unor idei drepte. Unii se socotesc moldoveni, alii - cei mai puini - romni. Ei, bine, dac ai luat asupra dumnevoastr sarcina de a lumina poporul, apoi trebuie s dai poporului idei adevrate, cci altfel ntreg nvmntul e fr rost... Da, suntem moldoveni, fii ai vechii Moldove, ns facem parte din marele trup al romnismului, aezat prin Romnia, Bucovina i Transilvania (aplauze). Fraii notri din Bucovina, Transilvania i Macedonia nu se numesc dup locurile unde triesc, ci i zic romni. Aa trebuie s facem i noi! (aplauze)... Trebuie s tim de unde ne tragem, cci altfel suntem nite nenorocii rtcii. Trebuie s tim ca suntem romni, strnepoi de-ai romanilor, i frai cu italienii, francezii, spaniolii i portughezii. Acesta trebuie s-o spunem i copiilor i tuturor celor neluminai, s-i luminm pe toi cu lumina dreapt... N-avem dou limbi i dou literaturi, ci numai una, aceeai cu cea de peste Prut, Aceasta s se tie din capul locului ca s nu mai vorbim degeaba. Noi trebuie s ajungem de la limba noastr proast
135

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii

de astzi numaidect la limba literar romneasc (subl.n. - A.C.) (A.Mateevici. Opere, voi. l, 1993, p. 463-464). Alexe Mateevid, autorul celebrei poezii Limba noastr, devenit astzi Imnul Republicii Moldova, nu a fost nici politician, nici savant, ci preot, chemat s lumineze poporul, ca un pstor al inimilor, om de bun-credin, susintor i protagonist al adevrului, oricare ar fi el! E de menionat, n mod expres, c nu numai scriitorii basarabeni, ci i oamenii instruii, profesori de licee, slujbaii autohtoni i neautohtoni, clerul bisericesc etc., etc. i ddeau prea bine seama c glotonimul adecvat este limba romn, i nu limba moldoveneasc. Astfel profesorul Iacob Hinculov public n anul 1840 n or. Sankt Petersburg cartea Nacertanie pravil valahomoldavskoi grammatiki, notnd n Prefa: Aceasta este limba romn i denumirea romn nu este ntmpltoare (subl.n. - A.C.): pn la ntemeierea Voievodatului moldovenesc, locuitorii ambelor principate erau cunoscui cu numele comun romn. Limba romn poate servi drept numitor comun al dialectelor valah i moldovenesc (subl.n. - A.C.). O mai rezonabil judecat nici c se poate! n 1865 profesorul de liceu Ioan Doncev scrie i editeaz (pe cont propriu) la Chiinu Cursulu primitivu de limba romn, compusu pentru sholele elementare i IV clase gimnaziale i Abeceda romn. Ambele lucrri au aprut n grafia latin, fapt deosebit de curajos al autorului. Interesant este de menionat, n aceast ordine de idei, c n Basarabia, pe vremea arismului, se gseau i intelectuali rui care nelegeau c aici locuiesc romni-basarabeni i c ei vorbesc limba romn. Astfel eforul Circumscripiei de nvmnt Odesa, A.Artimovici, ntr-o scrisoare din 11 februarie 1863 ctre Ministerul Instruciunii Publice din Rusia, scria: Sunt de prerea c va fi greu s mpiedicm populaia romneasc a Basarabiei (subl.n. - A.C.) s foloseasc limba Principatelor vecine, unde populaia romneasc compact o va dezvolta pe baza elementelor latineti, neprielnice limbii slave; restriciile guvernamentale, ce urmresc n cazul dat
136

Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

scopul de a nrdcina n Basarabia un dialect apropiat limbii slave, nu vor fi, se vede, de nici un folos: nu-i putem constrnge pe nvtori s predea o limb care n curnd va deveni moart n Moldova i Valahia, adic printre masele principalelor ei purttori i nici prinii nu vor dori ca ai lor copii s nvee o limb diferit de cea pe care o vorbesc ei n viata de toate zilele (subl.n: - A.C.) [Arhiva Central Istoric de Stat din Sankt Petersburg. Fond 733, registru 78, dos. 1043, fila 7-8. Citat dup Ion Iova. Ioan Doncev i istoria apariiei manualelor lui / Revista de lingvistic i tiin literar. A..M. 1993, nr.1, p. 98. Vezi i Lidia Colesnic. Funcionarea limbii romne n instituiile de nvmnt din Basarabia (1812-1918). Autoreferatul tezei de doctor n filologie. USM, Chiinu, 2001, p 14. De aceeai autoare Limba romn n Basarabia (1812-1918). Chiinu, Ed. Museum, 2003, passim). Comentariile ne par de prisos!]. Deoarece am pornit vorba despre savanii i oamenii de cultur de peste hotare care s-au pronunat mpotriva aa-numitei limbi moldoveneti, artnd c n Romnia de Est exist o singur limb romanic, i anume limba romn, s ne adresm i renumitului savant-romanist italian de rezonan european Cario Tagliavini. nc n anul 1956, la Congresul Internaional de Romanistic, inut la Florena (Italia), C.Tagliavini, n comunicarea sa cu un titlu foarte semnificativ i plin de nedumerire: Una nuova lingua litteraria romanza? Il Moldavo, sublinia, n auzul romanitilor din toat lumea, c pretinsa limb moldoveneasc nu este dect romna literar, scris cu un alfabet rusesc uor modificat... (Vezi Carlo Tagliavini. Originile limbilor romanice. Trad. din ital., Bucureti, 1977, p. 289). Falsul glotonim limba moldoveneasc i antitiinifica teorie despre dou limbi romanice de est (romna i moldoveneasca) au fost respini i de ctre muli specialiti rui din perioada sovietic i n prezent! Astfel doi savani moscovii, profesorul Ruben Budagov (romanist) i profesorul Samuil Bemtein (slavist), n studiul Cu privire la unitatea de limb rornno-moldoveneasc, scris n 1961
137

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii

(dar publicat abia n 1989 din motivele cenzurii sovietice), relatau: Autorii acestor rnduri, la fel ca i muli ali lingviti sovietici, au czut ntr-un timp n greeal cnd se strduiau s depisteze o anumit autonomie a limbii moldoveneti fa de limba romn. Ne-am strduit ct ne-am strduit, dar n-am reuit s artm i s demonstrm - pe baz de fapte concrete i edificatoare - deosebirile dintre limbile romn i moldoveneasc. Unitatea de limb romn-moldoveneasc s-a cristalizat de foarte mult vreme nc din perioada de formare a limbilor romanice. La ora actual aceast tez este recunoscut de toi specialitii care trateaz problema n cauz... (Teoria despre 2 limbi) ...a adus mari prejudicii lingvisticii sovietice. S-au irosit multe fore i mult timp pentru a demonstra teza eronata cum c moldovenii i romnii vorbesc limbi romanice nrudite, dar diferite. Dovezi n favoarea acestei teze nu au existat i nici nu pot exista (Vezi culegerea Povar sau tezaur sfnt?. Chiinu, 1989, p. 355-356, sau rev. Nistru, 1988, nr. 11. Redactor-ef poetul D.Matcovschi). Mai e nevoie de comentarii? Sau de pretinse dicionare moldoveneti-romneti. Un foarte cunoscut lingvist rus, academician, doctor hab., profesor universitar din Sankt Petersburg, Piotrowski, ntr-un savant, dar accesibil articol, Ocrotirea limbii i culturii naionale (Vezi Literatura i arta, 28 august 2003, p.3), scrie: Noi, romanitii din Rusia, Ucraina, de nenumrate ori am spus sus i tare c limba btinailor din Basarabia este cea romn, n acest context menionez studiile vestiilor filologi S.Berntein, R.Budagov, V.Lisiki, S.Semcinschi sau ale lingvitilor din alte ri, ca regretatul Eugen Coeriu - lingvistul sec. XX, Valeriu Rusu, Ana Ttaru etc. Autorul subliniaz n ncheiere: A susine opinia c exist o limb moldoveneasc este o aberaie politic (E.Coeriu), este o greeal grav i o incultur lingvistic. Eu a mai aduga pe lng calificativul incultur lingvistic i reavoin i ignoran din partea celor care in pinea i cuitul n mn! Iar Ignorantia non est argumentum - spuneau romanii.
138

Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

Vorbind despre glotonim, Proiectul ar fi trebuit s porneasc nu de la Legislaia lingvistic din perioada sovietic (1989), ci de la Declaraia de independen a Rep. Moldova (adoptat la 27 august 199), n care se utilizeaz glotonimul tiinific limba romn (citez: Decretarea limbii romne ca limb de stat i reintroducerea alfabetului latin). De asemenea a fost necesar a lua n considerare un foarte important document istoric Rspuns la solicitarea Parlamentului Republicii Moldova privind istoria i folosirea glotonimului limba moldoveneasc (opinia specialitilor filologi ai Academiei, acceptat la edina lrgit a Prezidiului Academiei de tiine a Republicii Moldova) -1994. Nu se putea trece cu vederea nici Iniiativa legislativ a ex-preedintelui Repubicii Moldov Mircea Snegur privind limba i Mesajul Domniei sale, Limba romn este numele corect al limbii noastre, prezentat Parlamentului n ziua de 27 aprilie 1995; de asemenea Avizul pozitiv n acest sens al Curii Constituionale, precum i alte documente (Vezi culegerea Limba romn este patria mea. Studii, comunicri, documente. Chiinu, 1996, p. 283-340). A fost neglijat i propunerea APCE de a declara un moratoriu asupra problemei privind limba i istoria n Republica Moldova. II. n Concepie..., dei nu se afirm n mod categoric c n Republica Moldova urmeaz a fi legiferate dou limbi de stat: moldoveneasca i rusa, Proiectul este mpestriat cu teze ca: Limba rus... se aplic i ea n toate sferele vieii statului i societii. Mai mult dect atta, limba rus mai este nzestrat cu nc 2 funcii importante: 1. are statutul de limb de comunicare interetnic; 2. de limb oficial (asigurarea de condiii pentru pstrarea si dezvoltarea n continuare a funciilor oficiale ale limbii ruse). Aadar, limba moldoveneasc rmne pur i simplu limb de stat, dar nu i oficial, dar nu i de comunicare interetnic! Apare nolens-volens necesitatea s delimitm noiunile: limb de stat i limb oficial. n viziunea noastr, e corect s considerm c de stat sunt toate limbile care exist n stat - adic i limbile minoritilor etnice, pentru
139

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii

c Statul le ocrotete! Ca, de altfel, i oamenii: toi cetenii unui stat sunt ai statului respectiv, i acesta i protejeaz. n Spania sunt 4 limbi (castiliana, galiciana, catalana, basca), dar oficial e numai una spaniola, constituit pe baza dialectului castilian. Celelalte limbi minoritare sunt considerate locale, statul avnd grij de dezvoltarea lor. O limb minoritar i are drepturile ei fixate recent n Carta european a limbilor regionale sau minoritare (elaborat de Uniunea European, UNESCO, Consiliul Europei) i nu poate pretinde a fi limba oficial sau a elimina limba naiunii titulare, cum e cazul n R.Moldova. Aici etnicii rui, diaspora rus, are o pondere de 12% din numrul total al populaiei, dar se fac tentative de a decreta limba lui Pukin ca limb oficial. Este o situaie conflictual, care trebuie aplanat n conformitate cu normele i legile internaionale n acest sens. n Carta european a limbilor regionale sau minoritare se fac urmtoarele stipulri foarte importante pentru a nelege rolul i locul limbilor minoritare ntr-un stat independent. Citm: 1. ncurajarea limbilor regionale sau minoritare nu trebuie s se fac n detrimentul limbilor oficiale i al necesitii lor de a le nsui (Preambul). 2. Limbile regionale sau minoritare pot fi folosite n nvmnt (n zonele respective), fr a aduce atingere limbii oficiale a statului (Art. 8, p. 5-6) 3. Prevederile din Carta european... nu pot fi interpretate ca implicnd dreptul cuiva de a organiza aciuni ce contravin scopurilor Cartei Naiunilor Unite sau altor obligaii de drept internaional, inclusiv principiului suveranitii teritoriale a statelor (Art. 5, p. 3). Postulatele enumerate mai sus urmeaz a fi respectate n toate rile, inclusiv n ex-republicile fostei Uniuni Sovietice. Firete, pe Terra se mai ntlnesc cazuri regretabile cnd limba unei diaspore (sau minoriti etnice) ajunge la rang de limb oficial ntr-un stat. Exemple concludente ne ofer, mai ales, reminiscenele regimului colonial, n multe ri din Africa, Asia, America Central. Aici unele limbi europene s-au instalat mpreun cu ocupanii sosii
140

Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

n secolele trecute, autodeclarndu-se limbi oficiale. Este notabil c limbile colonizatorilor se menin (pe plan) pn n prezent, dei regimul colonial s-a prbuit de mult i ponderea elementului etnic european acolo este derizoriu de mic. S dm unele exemple: limba englez continu a fi limb oficial n ri ca Zimbabwe (aici btinaii constituie 96%), Nigeria, Zambia, Trinidad-Tobago (populaia btinar - 97%), Sierra Leone (pop. btinar, negri 98%), Namibia (negri bantu - 89%), Liberia, Jamaica, Gambia etc. i limba francez domin piaa glotic, fr concuren, ca unica limb oficial, n fostele sale colonii, devenite n prezent state independente: Republica Togo, Republica Niger, Republica Mali, Republica Popular Congo, Republica Benin .a. i totui, odat cu obinerea independenei, n fostele colonii au loc adevrate revoluii culturale, inclusiv lingvistice. Multe foste ri coloniale ncearc a-i promova i limbile naionale (autohtone) la rang de idiomuri oficiale. Memento: Problema abandonrii limbii colonizatorilor nu este una uoar din dou motive: 1) multe ri (foste colonii) sunt exoglossice, adic polilingve, cu nenumrate graiuri tribale care se ceart pentru ntietate (fiecare grai tribal vrea s devin oficial). De exemplu n Benin sunt 40 de limbi tribale, n Camerun -135, n Nigeria - 200, n Zair - 856 .a.m.d. Btliile glotice se in lan n asemenea ri; 2) n limbile autohtone nu exist limbaje, terminologii, stiluri funcionale, deoarece, de regul, ele sunt agrafe. Dup cele relatate supra pare explicabil de ce n prezent, n unele foste colonii, sunt legiferate 1-2-3 limbi ale aborigenilor, alturi de o limb european (adic a ocupantului), lat cteva tandemuri linguale: Uganda - engleza i swahili; Senegal - franceza i wolof; Ciad - franceza i araba; Madagascar - franceza i malgaa; Kenya - engleza i swahili (negrii ajung la 95%); Haiti - franceza i creola haitian; Burundi - franceza i rundi-kirundi ec., etc.
141

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii

M opresc aici cu excursul acesta sociolingvistic i m ntreb: oare i noi, basarabenii cu vechi tradiii culturale, cu o limb romn dispunnd de toate limbajele, de toate terminologiile referitoare la tiin, economie, istorie, cultur, n sens larg, etc., trebuie s ne mulumim cu a secunda n ara proprie o limb a diasporei care ni se impune ca limb oficial i de comunicare interetnic? Doar suntem n Europa i nu n Burundi (din Africa Central)! III. Concepia propag intens rsuflata idee a bilingvismului armonios. Citm: Pentru Moldova este caracteristic bilingvismul moldo-rus i rusmoldovenesc, statornicit istoricete, care n actualele condiii este necesar s fie dezvoltat i perfecionat. Dac limba romn s-a eliminat complet din colile inutale prin Ukazul arist din 3 februarie 1871 sub motiv c graiuri locale n Imperiu nu se predau, dac n perioada sovietic (1945-1990) limba noastr i-a restrns pn la refuz funciile sociale, iar limba rus domin peste tot - aceasta nseamn bilingvism moldo-rus i rusmoldovenesc stabilit istoricete? n Basarabia bilingvismul naional-rus niciodat n-a fost simetric, ci numai subordonat, care a condus la impurificarea limbii romne cu barbarisme lexicale, cu calcuri lingvistice, cu deformri de topic etc. Multe dintre ele (tip: a crsi a vopsi, a blui a petrece, bulc franzel, zadvic zvor etc.) sunt fixate n desuetul Dicionar moldovenesc-romnesc, ca alctuind specificul limbii moldoveneti. A fi bilingv nu este un cusur, ci un avantaj i tinerii se strduiesc s nvee 2-3 limbi strine, care, desigur, nu le polueaz limba matern, ns n ceea ce privete bilingvismul moldo-rus n republica noastr, el s-a manifestat pn acum n mod inechitabil: btinaii nvau limba rus - rusofonii neglijau limba btinailor. Nu vd cum, dup implementarea Concepiei discutate, s-ar putea schimba situaia spre mai bine. E de reinut c, n general, bilingvismul asimetric conduce la denaturarea limbii subordonate i, n ultim instan, la dispariia ei
142

Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

i nregistrarea n Cartea roie a limbilor mici (editat de UNESCO n 1993). i n Federaia Rus, din 1994, exist Cartea roie a limbilor popoarelor din Rusia, unde sunt nscrise limbile care au ajuns pe punctul de dispariie: koreak, aleut, evenk, udeghee .a. Aceeai soart i ateapt pe eschimoi, iukaghiri, ciukotskieni .a. Memento: Poate s par neverosimil, dar muli purttori de limbi muribunde nu contientizeaz c limba lor se asimileaz, c limba pe care o vorbesc e cu totul alterat, sluit. Vorbesc stlcit, pentru c aa se vorbete, aa se spune. Se constat un contradicio in adjecto ntre punctul de vedere al specialitilor despre limbile muribunde i punctul de vedere al purttorilor de rnd ai acestor limbi ( .. : : . ., 2001, p.13. Acceptarea limbii ruse ca limb oficial i de comunicare interetnic ar avea, la noi, urmri imprevizibile. Limba lui Ilici va prelua imediat toate (sau aproape toate) funciile social-comunicative n R.Moldova, terminndu-i marul triumfal prin a strmtor, a marginaliza i a elimina totalmente limba romn din uzul oficial (i nu numai!). * * * Si totui intenia nstrunic i antinaionala de a continua rusificarea i re-rusificarea romnilor basarabeni din Republica Moldova vine n contradicie flagranta cu suflul vremii, cu tot ce are loc acum chiar n rile Comunitii Statelor Independente (CSI). Limbile acestor ri suverane caut s ias din strnsorile limbii fratelui mar mare, s revin la matc i s se dezvolte n conformitate cu spiritul lor naional. De exemplu, fostele republici sovietice unionale turcice din Asia Mijlocie, din Caucaz (Azerbaigeanul), precum i Tatarstanul i ttarii din Crimeea - toi au abandonat demult alfabetul impus rusesc, revenind (sau trecnd) la alfabetul latin, dup modelul turcesc.--Prof A.N.Baskakov, cunoscut turcolog rus, scrie: n toate republicile turcice se fortific purismul lingvistic, direcional spre
143

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii

substituirea lexicului rusesc i internaional (venit prin filiera limbii ruse) prin echivalentele turcice i arabo-persane arhaizante De asemenea se observ substituirea celor mai multe noiuni redate anterior prin lexic internaional i rusesc n limbile turcice, prin lexic autohton sau, mai ales, prin arhaisme arabo-persane. Nu a avut rezultatele scontate nici propunerea Dumei de Stat din Federaia Rus, fcut rilor din CSI, s accepte rusa ca a doua limb de stat. Deocamdat numai Belarusul i Krgzstanul s-au suspus dorinei deputailor din Dum (n Belarus diaspora rus constituie 20% din numrul total al populaiei, iar n Krgstan - 21%). Ucraina i Tadjikistanul s-au declarat categoric mpotriva voinei Dumei de Stat din Rusia. Nu este mai bun situaia, din punctul de vedere al Dumei ruse, nici n fostele republici autonome sovietice socialiste. Din cele 20 de ex-autonomii numai 3 au declarat rusa ca a doua limb de stat. i aceasta s-a ntmplat din cauza factorului demografic ruii predomin acolo numeric n mod zdrobitor. De exemplu, n Bakiria locuiesc 820 000 de btinai i 3 000 000 de rui, n Udmurtia - 300 000 de udmuri i 1 000 000 de rui, n Mari-el 150.000 de etnici mari i 250 000 de rui. E de relatat c aceste pmnturi i popoare au fost cucerite de cnejii rui n sec. al XVI-lea, ntre anii 1552 i 1557. Mai exist un inconvenient pentru limba rus: conform actelor internaionale, ea (limba rus) n rile CSI nu poate pretinde nici a fi considerat limb minoritar sau regional n Carta limbilor regionale sau minoritare se propune o definiie a acestor limbi. Iato: Limbi folosite n mod tradiional ntr-o anumit zon a unui stat de ctre cetenii acelui stat, care constituie un grup numeric inferior restului populaiei (Art. 1, p. 1). i mai departe Noiunea (termenul) limbi regionale sau minoritare istorice, nu include nici dialectele limbii (-ilor) oficiale a (ale) statului, nici limbile migranilor (Tot acolo). Nu este greu de constatat c n Republica Moldova ruii nu locuiesc n mod tradiional ntr-o anumit zon i c n marea lor
144

Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

majoritate acetia sunt migrani, iar migranii au un alt statut ei trebuie s se adapteze glotic ct mai curnd posibil, ca s se poat integra n noua societate Astfel se procedeaz n toate rile civilizate, cnd e vorba de diaspore. * * * ncheind aceste note, accentum nc o dat c e nevoie s militm cu mai mult insisten pentru drepturile noastre inalienabile la identitatea glotic i etnic, la istoria neamului, la limba noastr cea romn. Numai n condiiile rezolvrii echitabile i juste a problemei naionale, omul (ceteanul) i iubete Patria, care, n viziunea lui Barbu Delavrancea, nu este pmntul pe care trim din ntmplare, ci cel plmdit cu sngele i ntrit cu oasele naintailor noti. Grigore Belostecinic, doctor habilitat n economie, prof. univ., Preedinte al Asociaiei Economitilor din Republica Moldova

MOLDOVA NTRE EST I VEST


Trim ntr-o lume foarte dinamic. Suntem martorii unor evenimente fr precedent n Europa, i acestea se dezvolt cu ritmuri rapide, situaia fiind cu totul alta dect cu 10, sau chiar 2 ani n urm. i dac majoritatea statelor europene, inclusiv cele aflate n tranziie i reformare economic, i-au conturat bine calea pe care vor merge, Republica Moldova, n virtutea mai multor factori, s-a trezit i mai rmn nc la o rscruce de drumuri: ntre Est i Vest. ntrebarea pe care ne-o punem cel mai des este ncotro mergem?, alternative fiind, de fapt, doar dou. De menionat i faptul, c att n cercurile politice, ct i n alte medii, inclusiv n rndul economitilor, aceast problem se discut aprins, naintndu-se argumente att pro ct i contra pentru o opiune sau alta. Este evident, c orientarea strategic a rii noastre spre o eventual asociere, iar ulterior i aderarea la Uniunea European, n nici ntr145

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii

un caz nu ar nsemna o renunare la relaiile economice cu Rusia i alte state din CSI, care au fost i mai rmn partenerii notri economici tradiionali. Totodat, gradul foarte nalt de concentrare a activitii economice externe a Republicii Moldova pe aceste piee a condus la o dependen extrem de mare a economiei noastre naionale de evenimentele negative care se produc periodic n Rusia. S recunoatem i faptul c agregatul economic i politic pe nume CSI, i ideea formrii unui spaiu economic unic pentru toate statele participante a falimentat sau este pe cale de falimentare total. De fapt, despre CSI n ultimul timp se vorbete mai mult ca despre un aa numit CSI, sau un club al liderilor politici ai statelor care l-au constituit. Mai putem aminti aici c Rusia, n comparaie cu Republica Moldova, nu i-a propus deocamdat ca obiectiv strategic aderarea la Uniunea European. Se solicit doar o conservare a acestei probleme pn la alte timpuri, care pot fi mai bune. La fel, confruntndu-se cu un ir de probleme n cadrul rii, Rusia i pierde atractivitatea n formarea unor aglomerate de ordin economic sau politic, uneori sau deseori demonstreaz lips de consecven i sinceritate politic n relaiile sale politice i economice cu statele vecine. S amintim aici despre implicarea activ i chiar agresiv a Rusiei, iar n ultimul timp, i a Ucrainei, n modul cel mai deschis, n nerezolvarea problemei Transnistriei, problema pe care personal o consider ca fiind cea mai mare piedic n rezolvarea tuturor problemelor de ordin economic i social cu care se confrunt ara noastr de mai bine de 10 ani. Multiplele bariere economice, pe care ara vecin, Ucraina, le pune n faa exporturilor moldoveneti pe aceast pia i spre Rusia, n primul rnd sub forma diferitor taxe, fac produsele moldoveneti mai puin competitive pe pieele respective dup pre. Drept consecin, avem o balan de pli extrem de negativ n relaiile economice cu Ucraina. Astfel, pe parcursul primelor 7 luni ale anului 2004, exporturile moldoveneti n Ucraina au constituit 34,9 mln dolari SUA, pe cnd importurile din aceast ar 223,9 mln dolari
146

Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

SUA. Cu alte cuvinte, s-a importat din aceast ar de 6,4 ori mai mult dect s-a exportat. Este evident, c n aceast situaie vectorul european al orientrii strategice a Republicii Moldova capt o importan deosebit i condiioneaz o opiune definitiv n favoarea aderrii la Uniunea european. Totodat, trebuie s contientizm i faptul, c integrarea Republicii Moldova n Uniunea European nu trebuie s reprezinte un scop n sine, ci o cale posibil de dezvoltare economic i social a rii, de cretere a nivelului de trai al populaiei. S nu uitm, c Uniunea European nainteaz un ir de condiii obligatorii fa de statele candidate, va fi necesar ndeplinirea unor criterii politice i economice pentru iniierea negocierilor i procedurii de aderare. n acest scop, aa dup cum au fcut-o i alte state, trebuie s pornim de la o evaluare exhaustiv a strii economiei naionale n raport cu cerinele integrrii n Uniunea European. Trebuie s recunoatem, c avem nevoie de o economie de pia funcional, i care s fac fa unor noi presiuni concureniale, ntr-un nou mediu concurenial, ncadrat n cu totul alte dimensiuni. O importan deosebit capt n aceste condiii asigurarea i dezvoltarea competitivitii economice la nivel de produs, ntreprindere, la nivel naional, fiind evident i legtura de reciprocitate dintre acestea. Este de menionat i faptul, c nici o naiune nu poate fi competitiv n toate tipurile de activiti economice, accentundu-se tot mai frecvent i caracterul relativ i dinamic al competitivitii (fiind competitiv pe o pia, poi deveni necompetitiv pe o alt pia, la fel fiind competitiv astzi, pot deveni necompetitiv mine). Este cunoscut, c n ultimii ani se anun o cretere economic anual n Republica Moldova de aproximativ 6%. Totodat, nc nu avem motive pentru a declara aceast cretere una de proporie i durabil. i aceasta n primul rnd din cauza c din 1991 ncoace nu au intervenit schimbri structurale radicale i bine argumentate n economia rii, aceasta rmnnd una extrem de dispersat dup domenii de activitate economic, formndu-se haotic n baza structurii
147

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii

economice a fostei R.S.S. Moldoveneti. Formarea unei structuri economice competitive solicit cercetri fundamentale pentru fiecare ramur i subramur a economiei naionale, cu scopul stabilirii celor cu un potenial competitiv mai nalt din punct de vedere al rentabilitii, tehnologiilor folosite, asigurrii cu materii prime, calificrii cadrelor, potenialului de cretere, nivelului veniturilor de la capitalul investit, structurii cheltuielilor de producere i a altor componente care determin competitivitatea ramurii. Concomitent cu ntreprinderea unor msuri concrete n vederea atragerii investiiilor strine n aceste ramuri, avem nevoie de oferirea unor plasamente atractive pentru resursele financiare considerabile provenite din exportul masiv al forei de munc, din pcate la preuri foarte sczute. Acestea constituie nu mai puin de 1 mlrd. dolari SUA pe an i sunt folosite n prezent preponderent n consum, construcii i achiziii de imobil. La fel, trebuie s fie precizat i rolul ntreprinderilor mari n asigurarea creterii economice i competitivitii naionale. Din pcate, acestea, fiind, puine la numr, n ultimul timp au fost uitate, exagerndu-se rolul ntreprinderilor mici i mijlocii. Trebuie s facem tot posibilul ca Republica Moldova s devin membru al Uniunii Europene. Avem nevoie de ajutor din partea altor state devenite membri ai Uniunii Europene, a celor care vor obine acest statut n timpul apropiat, i n primul rnd din partea colegilor notri din Romnia, ara care ar putea i trebuie s devin un avocat al Republicii Moldova n acest proces de aderare la Uniunea European, i care a acumulat pn n prezent o experien bogat n domeniu. Anume din aceste considerente pentru perioada actualului Simpozion sunt preconizate i dou mese rotunde, n cadrul crora colegii din Romnia, oameni de prestigiu i cu nalte funcii de conducere n Stat, se vor mprti cu problemele negocierii i experiena Romniei n domeniul pregtirii sale pentru integrarea n Uniunea European, pentru ce le mulumim anticipat. Trebuie s recunoatem, c integrarea european este un obiectiv comun pentru rile noastre, i n acest domeniu urmeaz s ne unim ct mai strns eforturile.
148

Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

Gheorghe RUSNAC, rector, membru corespondent al ASM, profesor universitar Elena MURARU, prorector pentru calitatea nvmntului i integrare european, confereniar universitar

ADERAREA LA PROCESUL DE LA BOLOGNA UN IMPERATIV STRATEGIC*


Reforma nvmntului superior din Europa presupune constituirea pn n anul 2010 a Spaiului European al nvmntului Superior (EIS) coerent, competitiv i atractiv. Acest proces are la nceputuri o serie de ntruniri i declaraii ale Minitrilor nvmntului Superior: n iunie 1999, un an de la declaraia de la Sorbona semnat de 4 ri Germania, Marea Britanie, Italia i Frana, minitrii din 25 de ri europene au semnat Declaraia de la Bologna. Concluziile de la Bologna au fost reafirmate i dezvoltate la reuniunile de la Praga din 2001, apoi la cea din 19 septembrie 2003 de la Berlin, unde s-au ntrunit minitrii responsabili de nvmntul superior din 33 de ri europene i au determinat prioritile i noile obiective strategice, recomandnd accelerarea acestor procese. Un rol considerabil n construirea SEIS-ului l are Convenia de la Lisabona (aprilie 1997) semnat de Consiliul Europei i Organizaia Naiunilor Unite pentru Educaie, tiin i Cultur (UNESCO) prin care s-a convenit asupra politicii de recunoatere a calificrilor din nvmntul superior din rile europene. Astzi, mai mult de 2/3 din statele ce au aderat la Procesul de la Bologna au ratificat acest act juridic major. n competena/atenia statelor-membre ale Procesului de la Bologna este organizarea unui nvmnt superior mai transparent i recunoscut la nivel mondial prin calitate i lizibilitate, armonios i raliat la obiectivele de modernizare elaborate de comun acord. Rezolvarea obiectivelor strategice presupune dubla dimensiune:
* Universitatea, 31 august 2004, nr.1(46).

149

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii

naional i internaional - ce va permite n anii 2005-2010 o aderare a tuturor rilor din Europa la Procesul de la Bologna. Care sunt obiectivele majore n politica educaional a acestui proces? - A crea pe continentul european un spaiu ce va permite mobilitatea studenilor, personalului didactic i a cercettorilor tiinifici; - A spori posibilitile de angajare ale diplomelor din nvmntul superior n tot spaiul european; - A dezvolta caracterul lizibil i atractiv al nvmntului superior la nivel mondial. n cadrul lucrrilor conferinei de la Berlin, minitrii europeni au reafirmat nc o dat rolul SEIS n consolidarea coeziunii sociale i n diminuarea inegalitilor sociale. Totodat, s-a convenit i asupra faptului c nvmntul superior poate fi considerat un bun public de-pendent de responsabilitatea public. Instrumentele principale ale aderrii la Procesul de la Bologna sunt urmtoarele: O arhitectur comun a nvmntului superior fondat pe trei niveluri de formare; Diplome lizibile i comparabile; Sisteme de credite de acumulare i de transfer; Proceduri de evaluare a calitii, respectnd autonomia i responsabilitatea instituiilor de nvmnt; Cursuri integrate i diplome comune ce vor promova dimensiunile europene. nvmntul superior trebuie restructurat pe cicluri cu ncepere din 2005: Primul ciclu (Bachelor/Licen), presupune o du-rat de 3 ani (6 semestre) ce va nsuma 180 credite (n anumite ri la unele specializri el poate fi i de 4 ani (8 semestre), respectiv 240 credite. Al doilea ciclu (Master). Diploma de mater se va obine n 2 ani (4 semestre), respectiv 120 credite, n funcie de durata primului ciclu, durata ciclului al doilea la unele specializri poate s difere i s se extind pe 2-3 semestre.
150

Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

Diplomele de master pot avea dou direcionri: a) Masterul academic/ de cercetare va presupune un program de studiu i de cercetare, b) Masterul profesional va avea un program aplicativ pentru o inserie direct pe piaa muncii. AI treilea ciclu al nvmntului superior este Doctoratul, n multe ri, el constituie un nivel aparte n sistemul nvmntului, n Republica Moldova n conformitate cu Legea nvmntului din 1995 - nvmnt postuniversitar. Durata studiilor de doctorat - trei ani (3+2+3). El finalizeaz cu susinerea unei teze de doctor. Alt instrument de importan major l constituie Nomenclatorul de specializri i elaborarea unui cadru de calificri comparabile i compatibile pentru sistemele de nvmnt superior din rile Europei, n care se va face o descriere detaliat a titlurilor/calificrilor prin volumul de lucru (numrul de ore), prin rezultate, competene i ascensiuni academice i profesionale. Se propune a elabora o structur comun de califi-cri la cele dou niveluri de Bachelor/Licen i Mater pentru SEIS. n cadrul acestei structuri, o atenie deosebit se acord Suplimentului la Diplom, care ncepnd cu anul 2005 va fi acordat fiecrui absolvent n limba de stat i ntr-o limb de larg circulaie. Elaborat de fiecare ar n parte, el are un model Standard. Suplimentul la Diplom va descrie detaliat i standardizat nivelul de nvmnt din ara respectiv, statutul lui academic i posibilitile de ascensiune n urma studiilor, coninutul lui, competenele formate. El va fur-niza informaii privitor la titlurile/calificrile i rezultatele obinute, informaii despre instituia de nvmnt i sistemele de nvmnt superior naionale. Suplimentul la Diplom prin transparena i flexibili-tatea sa va spori posibilitile de angajare n cmpul muncii i va facilita procesul de recunoatere academic att a titlurilor/calificrilor, ct i pentru studiile ulterioare. Un alt instrument important n constituirea SEIS l au Sistemul European de Credite Transferabile (ECTS). Purtnd un caracter de
151

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii

acumulare i de transfer, ele vor permite o descriere transparent a programelor de studii, contribuind totodat la dezvoltarea Curriculumului naional i internaional. ECTS devine tot mai mult o baz general pentru sistemele naionale de credite. Sistemul de Credite Transferabile este alctuit din uniti de nvmnt (UI) obligatorii i opionale. Unitile de nvmnt au o valoare exprimat/definit n credite proporional cu munca ce trebuie depus de student pentru a parcurge UI (curs, seminar, activiti practice, stagii, proiecte, munca individual etc.). UI sunt transferabile, permit validarea perioadelor de studii realizate n alte instituii de nvmnt, sunt capitalizate/acumulate pentru perioada de studii necesar pentru obinerea unui titlu/unei calificri. Astfel, constituirea Sistemului de Credite European va facilita mobilitatea studenilor. Un an de studii este echivalat cu 60 de credite ECTS i studentul le primete doar n cazul promovrii reuite (cu note promovabile) a studiilor. * * * Procesul integrrii europene este n legtur direct cu procesele autonomiei universitare i cu cele de asigurare a calitii nvmntului superior, n cursul lucrrilor conferinei din Berlin, minitrii i-au asumat angajamentele de a susine dezvoltarea n continuare a asigurrii calitii la nivel instituional, naional i european. rile care au aderat la Procesul de la Bologna vor elabora metodologii, criterii i indicatori comuni de asigurare a calitii, vor crea agenii responsabile de asigurarea calitii prin audit extern, evaluri interne i externe, publicarea rapoartelor de autoevaluare i a rezultatelor evalurii. Fiind fideli principiului autonomiei universitare, n corespundere deplin cu el, responsabilitatea principal pentru asigurarea calitii n nvmntul superior revine fiecrei instituii care trebuie s creeze un suport real de asigurare a calitii att la nivel instituional, ct i naional. n aceast ordine de idei, se cer definite responsabilitile de asigurare a calitii, recunoaterea procedurilor de evaluare a programelor de studii, de acreditare i certificare a lor fr a uniformiza SEIS-ul.
152

Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

Pentru aceasta ENGA (Asociaia European de Asigurare a Calitii) este mputernicit s propun o serie de standarde de referin agreate de toi, de metodologii i indicatori de asigurare a calitii, s asigure cile de garantare a unui sistem de control adecvat al calitii i/sau al ageniilor/organizaiilor de acreditare. Procesul de la Bologna propune adoptarea unui sistem simplificat de titluri/calificri comparabile ntru recunoaterea lor reciproc, n lucrrile conferinei de la Berlin se subliniaz importana Conveniei de la Lisabona, ce trebuie ratificat de toate stalele-membre ale Procesului de la Bologna. Conform articolelor IX i X ale Conveniei, fiecare ar semnatar are obligaia, s creeze un Centru naional de informare i s asigure activitatea unei reele internaionale de informare ENIC (European Network of National Information Centres on academic mobility and recognition) ce va conlucra cu reeaua NARIC a Uniunii Europene. Procesul de la Bologna presupune transpunerea n realitate a nvrii pe parcursul ntregii viei, formarea i dezvoltarea condiiilor ce vor asigura realizarea formrii si dezvoltarea condiiilor ce vor asigura realizarea formrii continue i a anselor egale pentru toi membrii societii. Trile-membre ale Procesului de la Bologna vor ntre-prinde msuri pentru a racorda politicile lor educaionale naionale i a ndemna instituiile de nvmnt superior i pe toi cei implicai n acest proces s sporeasc posibilitile de nvare pe parcursul ntregii viei la nivel de nvmnt superior, inclusiv recunoaterea studiilor anterioare. Procesul de la Bologna presupune s fie elaborate curricule i cursuri comune europene, pstrnd tradiiile culturale, colile tiinifice naionale, s sprijine activ elaborarea i asigurarea calitii adecvate a curriculei integrate, care s permit obinerea de titluri comune. Un loc aparte n acest proces l au studenii, includerea lor activ n activitile de integrare n Procesul de la Bologna. Studenii sunt/trebuie s fie parteneri deplini n guvernarea nvmntului superior, n asigurarea calitii lui.
153

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii

Aderarea la Procesul de la Bologna constituie astzi perspectiva strategic a nvmntului superior. Suntem contieni de faptul c activitile de aderare vor ntmpina multe greuti, contradicii i conflicte. Cooperarea i solidaritatea se pot confrunta cu concurena i excelena de calitate. Nu va fi uor a introduce un sistem unic de credite transferabile, a asigura mobilitatea academic real. Exist bariere lingvistice, nvmntul superior deocamdat nu este deschis, transparent i flexibil n toate rile Europei. i totui viitorul nvmntului superior este crearea unui Spaiu European comun al nvmntului Superior i constituirea unei Societi bazate pe Cunoatere i Cercetare. Vadim Hotineanu, doctor habilitat n medicin, prof. univ.

MEDICINA ACT DE CREAIE UNIVERSAL: FORA MOTRICE INTELECTUALITATEA


Discuia social, privind apartenena medicinii la marele act de creaie universal, act cruia i aparine orice gen de art, sau existena medicinii ca nu altceva dect un segment de deservire a necesitilor egoiste ale oamenilor, altfel spus cenureas a societii, rmne a fi nefinalizat, ba chiar, ntr-un fel, adus n apogeu de fierbere critic i n care sau antrenat cu deosebit rvn toate pturile societii - intelec-tualii, meteugarii, profesionitii i neprofesionitii n medicin. Existena n secole a omenirii nu a rezolvat aceast dilem, transformnd-o de fapt ntr-un perpetuum mobile al contradiciilor societii pe de o parte i a celor ce asigur actul medical prin multitudinea procedeelor de care are nevoie diagnosticul i tratamentul bolii, pe de alt parte. Medicina secular a demonstrat c posed o palitr extrem de bogat de scule i culori prin care i-ar putea exercita actul medical, de altfel de a crea obiectul de art sntatea. Ultima, ca noiune de etalon fiziologic, subnelege o stare de echilibru absolut al constantelor fiziologice ale organelor i
154

Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

sistemelor organismului. Anume aceste constante formeaz elementele de baz ale apogeului n opera de creaie a Domnului Omul, care este cel mai perfect obiect de art al universului i, spre deosebire de genialele creaii ale lui Michelangelo Buonarroti, Auguste Rodin, este i contient. Anume contiin ne permite nou, celor ce prezentm vrful piramidei biologice, s ne apreciem existentul n diversele categorii, i n particular pentru medicin - n categoria de sntate. in s subliniez c categoria sntate este indispensabil de categoria fizicului perfect, iar coexistena lor, vom recunoate, nu este venic. Sntatea i fizicul perfect sunt determinate genetic, ns sunt expuse legilor dialecticii cu repercusiunile respective n apariia devierilor de la normal, cu instalarea la diferite etape a situaiilor, care cer intervenii din exterior - restaurare, altfel zis tratament. n toate timpurile i la toate popoarele vrciuirea se atesta ca una din cele mai destoinice i mai onorabile ocupaii, n aspiraiile de dezvoltare armonioas a omului, grecii, n paralel cu filozofia i tiina despre natur, au creat i tiina medicinii, separnd-o de alte componente ale procesului cognitiv uni-versal. Anume n antichitate medicina este determinat ca o art nalt, iar un doctor bun - aidoma zeului. Nu ntmpltor grecii antici pe unii oameni, care sau remarcat prin arta vrciuirii, iau zeificat. Se spune c fiul lui Apolon (conform mitului, anume el este creatorul medicinii i a nvat oamenii actul vrciuirii) Asclepii, care a fost educat de neleptul cen-taur Hiron, a fost un doctor iscusit cu darul de a nvia morii. n Iliada lui Homer (cntul XI, strofa 514-515) arta vrciurii e nalt apreciat i se subliniaz c ...cost muli oameni un vrciuitor iscusit, el va extrage i sgeata i rana o va presura cu medicamente. Dezvoltarea medicinii n Grecia Antic n mare msur a fost facilitat i de filozofia greac. Este bine cunoscut, c filozoful Pitagora era iniiat n arta vrciuirii. Democrit, cunoscut ca fondator al teoriei atomice, era preocupat de anatomie i fiziologie, scria despre cauzele bolii i diet.
155

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii

Laicizarea practicii medicale, ca profesie, se consider c sa petrecut cu 4-5 milenii n urm, n India, China, Grecia. i, deja n epoca lui Hipocrate (2300 .e.n.) medicina este apreciat ca art. Anume Hipocrate numete medicina ca cea mai nobil art din toate artele, iar sntatea fiind bogia cea mai important a omului, devine vectorul principal al dezvoltrii artei medicale. Succese incontestabile n arta vrciuirii le obine coala lui Hipocrate, datorit faptului c privete organismul uman ca parte indispensabil a naturii. Apreciind medicina drept art, Hipocrate determin compo-nentele principale ale miestriei vrciuirii, menioneaz, c miracolul vindecrii este determinat, att de iscusina docto-rului, ct i de compasiunea celor din jur: Viaa este scurt, calea artei medicinii este lung, cazul aleatoriu trector, experiena amgitoare, meditaia chinuitoare. De aceia nu numai doctorul va pune n actul de vrciuire tot ce este necesar, dar i bolnavul i cei din jur, precum i circumstanele de anturaj, vor facilita doctorului n activitatea sa. Omagiilor marilor doctori ai antichitii, Hipocrate i Galen, sunt dedicate multe ode. n aceste ode ei sunt prezentai ca vrciuitori miracoli, ce dein mreia i cunotinele lui Apolon - vrciuitorul. Conform conceptului anticilor mulumirile bolnavilor tratai nu se adresau numai Zeilor vrciuitori. Filozoful Se-neca accentueaz: Noi i datorm doctorului nu numai plat, deoarece acesta consum pentru noi nu numai munca sa, dar i inima sa i, deci, dnsul merit stim i dragoste. Mai frecvent aceste mulumiri sunt adresate doctorilor, corifeilor medicinii i simplilor slujitori ai acesteia. Anume lor li se aduceau, nchinciune i laude, aidoma cuvintelor lui Hipo-crate doctorul bun este ca un zeu. Dar-n aceleai timp Hipocrate spune: ...Doctor bun este acel care rar comite erori, dar excelent este acel care i recunoate greeal. Aceast determinare, n aceiai msur, se refera i la doctorii de toate zilele, medici cu practici mari i mici, care fr fric se apropie de patul bolnavului, fr a se gndi la repercusiunile posibile asupra propriei snti - ans de a se mbolnvi singur.
156

Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

Arta medicinii se impune a fi cea mai important, deoarece anume ea este izvorul nesecat de fericire i totodat accesibil pentru cel mai mare numr de oameni. Ca orice alt art i arta medicului i are componentele sale de baza, care, conform lui Hipocrate, sunt boala, bolnavul i medicina. Ibn ina i atribuie un rol deosebit medicului n actul realizrii artei medicale. Produsul artei medicale va fi excelent, dac medicul va poseda privirea vulturului, minile fiarei, nelepciunea arpelui i inima leului. Iar Homer, evalund profesionalismul doctorului, a apreciat pe bun dreptate c un doctor iscusit cost ct o sut de creatori de arte. Pornind de la argumentele incontestabile a medicinii ca art, Hipocrate consfinete acest deziderat n jurmnt medicului ... voi petrece viaa mea i voi practica arta mea n puritate i sfinenie.... .. .Dac voi executa astfel, n chip desvrit, i acest jurmnt nu l voi clca, o s m bucur de via i de art, stimat fiind totdeauna de oameni, iar dac l voi clca, s mi se ntmple contrariul. Secole la rnd mii de medici au practicat aceast art, iar Harvei, Morton, Virhov, Simelbu, Pirogov, Bilrot, Karel, Iudin, Toma Ionescu, Nicolae Hartolomei, Cristian Bernard i muli alii au lsat moteniri eterne prin opere de art medical, care, cu lux de amnunte confirm postulatul lui G.Gleizer Medicina este produsul tiinei i a artei i ntre acestea se aterne fermecatul voal al eroismului. Nu vom putea fi urmai recunosctori ai artei medicale, dac nu vom aprecia eroismul de care au dat dovad n activitatea sa Max Pettenkofer, Ilia Mecinikov, Eduard Genner etc. Apreciind actul medical ca art, chirurgul S.Iudin accentua c medicul chirurg va ntruchipa n sine precizia i viteza degetelor vioristului i a pianistului, acuitatea vzului i clarviziunea vntorului, capacitatea de a deosebi nuanele cele mai fine ale culorilor i tenurilor, aievea celor mai buni pictori, simul formei i al armoniei corpului, ca la cei mai buni sculptori, minuiozitatea croetrielor i a broderielor cu mtase i chihlimbar, miestria de a modela, precum o fac marii croitori-modelieri i cizmari, dar importantul - capacitatea de a coase i a lega noduri cu 2-3 degete,
157

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii

pe ghibuite, la adncime, i, deci, manifestnd capacitile jonglerilor i a iluzionitilor profesionali. Voi mai ine s menionez, c produsul artei medicale va fi perfect doar n condiiile cnd doctorul care o practic nu face nimic n plus, dect necesarul absolut. ns acest deziderat poate fi realizat doar n circumstanele cnd atelierul medicului (cabinetul medical, sala de diagnostic, sala de operaie, sala de terapie intensiv, altfel spus n ansamblu tot blocul clinic i paraclinic) va poseda ntreag palitr de scule, reactive, aparate, preparate farmaceutice etc. Astzi nu putem concepe actul medical perfect fr satis-facerea condiiilor cu ajutorul crora s-ar cere s fie asigurat doctorul. Medicina modern de pe mapamond aduce exemple fantastice de realizri originale n ale artei medicale - transplantarea de organe, chirurgia cardiac i cardiologia, cosmetologia i chirurgia plastic, hepatologia i gastroenterologia, genetica medical i bioingineria. Dar toate aceste realizri nu au fost posibile fr experiena acumulat de predecesorii respectivi, fr realizrile din precedent, ct i fr recunoaterea de ctre naiune a rolului primordial al medicinii n asigurarea viabilitii i dezvoltm societii. Recunoaterea acestor prioriti a permis francezilor, japonezilor, germanilor, englezilor s ating rezultate fantastice n dezvoltarea tuturor verigilor societii, care la rndul lor sunt puse n slujba omului, a sntii. Anume n aceste ri se recunoate c sntatea nu este absolut i venic, c sntatea - categorie filozofic, este un proces n evoluie permanent, care se cere a fi cunoscut la toate etapele sale de dezvoltare, i, la necesitate, corijat prin interveniile pre-cise i intite ale medicului. Rezultatul acestor intervenii nu se las ateptat mult acolo, unde la dispoziia medicinii sunt puse realizrile de ultima or a tiinei medicale. Anume aceste poziii ale Statutului au permis majorarea speranei de via la peste 80 ani n Frana, Japonia i n alte rii. Aadar, arta medical i productul acesteia - sntatea defacto reflect nivelul de dezvoltare tehnic i intelectual a societii. n acelai timp aceast art este cea mai puin protejat de aciunea forelor distrugtoare a societii. Marele Volter a fost acel, care a
158

Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

apreciat fragilitatea sistemului de sntate afirmnd: Vreo 20 de ani are nevoie omul ca s se realizeze, 30 secole au fost necesare pentru a cunoate construcia lui. Un secol se cere pentru ai cunoate sufletul. Dar un minut este suficient pentru a-l distruge. Exemplu perfect de clarviziune al lui Volter n fragilitatea artei medicale este Medicina din Republica Moldova. Situaia creat n Sistemul de Sntate este departe de a fi declarat c n Moldova medicin este o art, deoarece n atelierele acestea lipsete nu numai aparatura modern, dar chiar i sculele elementare, care ar putea asigura realizarea miracolului de nsntoire a bolnavului. Deja al doilea deceniu societatea noastr se zbate n chinuri de boal, antrennd n acest proces toate componentele sale, inclusiv i ceia ce se numete Sistem de Sntate. n iluziile reformelor de sntate se autolinitesc Guvernele, care se perind aidoma zilei cu noapte, iar starea sntii poporului devenind din ce n ce mai jalnic. Ca rezultat: indicii demografici negativi, natalitatea fantastic de joas, iar mortalitatea populaiei devenind extrem de nalt ani la rnd. Sperana de viaa a basarabeanului e sub orice critic - n jur de 60 ani. Cu cine ne mai putem compara? Aceast situaie critic a naiunii nici cum nu a sesizat societatea, nu a mobilizat-o n luarea de decizii excepionale. De fapt societatea a lsat medicina n voia sorii. Degradarea spitalelor, de altfel a atelierelor de art ale sntii, degradarea culturii sanitare a populaiei, lipsa interesului fa de sntate, n paralel cu pauperizarea acesteia n mas, a creat teren fertil pentru pseudomedicin, pseudo-vrciuitori. Ca rezultat, din an n an cresc cazurile letale la domiciliu de ulcer perforat, hemoragie, hernie ncarcerat, iar adresarea tardiv a pacienilor cu astfel de boli chirurgicale, precum e apendicita acut, colecistita acut, obine certitudini de epidemie. i aceste fenomene tind de a ocupa poziii dominante n Sistemul de Sntate, mai ales, n condiiile cnd ultimul este finanat dup principiul restant, iar medicina este transformat ntro cenureas - toate relele societii sunt cauzate de medici. Corupia medicii, de parc noi am furat miliardul. Srcia - medicii, de parc noi
159

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii

am lipsit de dreptul la munc i viaa. Degradarea intelectual - medicii, de parc noi am supus pieirii sistemul de nvmnt i aa mai departe. Dar s ncercm i noi s ne uitm la cifre de pe poziia noastr, a celora ce trebuie s producem, s producem sntate. n Moldova n domeniul de sntate fiecrui locuitor i revine de la 11 pn la 14 dolari SUA, n acelai timp n rile dezvoltate, cum sunt SUA, Anglia, Frana, Germania acest indice depete 2000 dolari. Nu a vrea s continuu comentarea cifrelor. Acestea au generat migraia n mas a lucrtorilor medicali peste hotarele Republicii, care n sperana de a-i ctiga minimul de existen au prsit arta ce o posed - arta medical. n contextul celor cauzate cu regret ne amintim de catrenul lui Omar Haiam: Triete ntre brbaii liberi, produs al raiunii. Ai fric, fugi de lai i suflete haine. Mai bine iad s bei din cupa nelepciunii. Dect balsam izvor de via din minele pgne . S-ar fi prut c fenomenele instalate n ar ar fi trebuit s trezeasc diriguitorii de vrf i sa-i mobilizeze la decizii curajoase. Dar deciziile sunt pe potriva rii. Producem cea ce a creat omenirea, medicina prin asigurare, medicin n care prin aportul personal al fiecrui cetean se contribuie necondiionat la crearea condiiilor excelente n atelierele de creaie ale doctorului, condiie sine equa non a calitii produsului acestei arte - a sntii. i n final am obinut asigurare cu specific moldovenesc, format din 2,2% - cota statului i 2% - cota angajailor. Ultimul component a fost acceptat de Guvernani pe msura capriciilor Patronilor, n rile vecine acest procent variaz de la 7 la 10%. Dar este necesar s tim c arta costa bani, iar arta sntii - bani mari. i, apropo, dac suntem la capitolul de bani i avere, s-o tii onorai patroni, nu vei gsi pe aceast Ter o alt ar, n care bogaii sper sa-i fac averi cu un popor srac. S-o mai tii, c cel srac e i cel bolnav, dar din cel bolnav produc-tivitate mare nu poi obine. Aceast politic de fapt duce doar n hu.
160

Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

Merit oare poporul aceast perspectiv a Sistemului de Sntate, adic medicina i medicii, care zi de zi, n condiiile cele mai precare, fac aceast art? Istoria omenirii spune inversul. Sortit la srcie nu este nimeni: devin sraci cei care nu tiu sau nu vor s administreze societatea n conformitate cu legile universale. Domnilor! Nu noi suntem cei care descoper bicicleta! Am ajuns unde suntem, avem o art medical srac, o medicin adus de Sistemul diriguitor la rolul cenuresei i un popor, care este doar cu sperana obinerii asistenei medicale decente. i care ne-ar fi opiunile? S fim consec-veni n micarea spre direcia reformelor radicale n sistemul de sntate, cci dup vorba proverbului latin Non progredi - est regredi. S nu uitm de mintea cea de pe urm i s fim n stare s ne propulsm reforme, care ar putea fi prognozate prin impactul asupra sistemului de sntate. Sa ne propunem reforme nu pe segmente, dar concomitent n toate atelierele de creaie ale doctorului. n procesul reformelor s ne cluzim de proverbul nelep-ilor latini Summum bonum medicmae - sanitas (destinul suprem al medicinii este sntatea). S nu uitm n aceast reform de destinul celui ce face art medical, face sntate, s nu-1 aruncm din ateliere mpreuna cu apa reformelor. i totui medicina este art i dac nu vom sesiza c arta nu poate fi fcut fr bani, fr mari bani, riscm s rmnem un popor bolnav. Dar, s ne amplificm puterile i s ne demonstrm contrariul. Stela Milicenco, doctor confereniar, Catedra Asisten Social, USM

CONCEPTUL DE CALITATE A VIEII N PROMOVAREA PRINCIPIILOR DEMNITII UMANE


Modificrile rapide nregistrate n ultimele decenii n ceea ce privete parametrii de funcionare a sistemelor economice naionale, concepia demnitii umane, aspectele sociale ale dezvoltrii, inegalitatea n distribuia veniturilor, srcia, ocuparea forei de
161

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii

munc i omajul, au impulsionat regndirea tiinific a unor concepte. n domeniul tiinelor sociale i umane au devenit tot mai frecvente abordrile complexe ale fenomenelor actuale, unul dintre care se refer la calitatea vieii. Analiznd variatele modaliti de definire a acestei stri nalt dezirabile pentru om (ce presupune fericire, securitate social, demnitate uman, nivel decent de trai), am putea conclude ntr-o formulare prescurtat c fericirea sau forma transformat a aceasteea calitatea vieii reprezint realizarea de sine i valoarea pentru om a vieii sale. Dat fiind faptul c omul este o fiin deschis, o fiin care se afl ntr-o stare de devenire, contururile existenei sale se prelungesc din real n posibil. Realizarea uman nu reprezint n acest perspectiv atingerea unei stri prefigurate cu claritate n premisele sale iniiale. Omul este fundamental o fiin activ care se autoconstruiete i se autoperfecioneaz permanent, cel puin acesta este perspectiva actual. O stare de echilibru, de lips a tensiunilor distructive reprezint o condiie a calitii vieii. Dezvoltarea ns mpiedic mereu echilibrul atins, nzuind spre noi armonii tot att de perisabile i ele. Fericirea se afl sub o ambivalen dialectic: pe de o parte, aspiraia spre echilibru, linite interioar, armonie, iar, pe de alt parte, dorina permanent spre depire, tensiunea i nelinitea cutrii unor soluii la problemele actuale, ateptarea realizrii. Respectiv, calitatea vieii ne este doar o simpl etichet a existenei umane, ea semnific n fapt o nelinite multipl, o nou cutare, o reconsiderare a problematicii umane. Iniial conceptul de calitate a vieii s-a referit n mod direct la impactul negativ al sistemului industrial asupra sistemului ecologic, mediului natural. Foarte rapid el s-a extins ca semnificaie, desemnnd calitatea tuturor sferelor vieii noastre. Acesta reprezint un tip de concept evaluativ, referindu-se la o multitudine de aspecte ce caracterizeaz viaa individului: msura n care condiiile de via i ofer posibilitatea satisfacerii necesitilor omului, gradul n care viaa este satisfctoare, caracterizat prin demnitate, siguran, fericire. Este deci un concept cu o structur dual, bazat pe dou componente distinste:
162

Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

Componentul strii vieii la un moment dat, pentru o anumit persoan sau colectivitate; Componentul criteriilor de evaluare sau valori, n raport cu care se apreciaz nivelul vieii. nceputurile propriu-zise de cercetare a calitii vieii pot fi localizate n societatea nord-american din perioada anilor 70 ai sec.XX. Cercetrile n cauz au pornit de la preocuprile de a defini obiectivele naionale i de msurare a gradului de realizare a acestora prin intermediul indicatorilor sociali. Dup cum se menioneaz n literatura de specialitate, indicatorii sociali ai calitii vieii exprim unele caracteristici de interes general din domeniul proceselor sociale, axndu-se pe ideea de obiectiv (o stare) i subiectiv (de percepie i de evaluare a strilor obiective). Or, tocmai completarea indicatorilor economici cu indicatorii sociali reprezint o abordare complex n cercetare calitii vieii. Iar ncercrile de atribuire a paternitii asupra conceptului evaluativ de calitate a vieii unei discipline sau alteia pot s contribiue la restrngerea ariei de aplicabilitate, chiar dac se pot stabili anumite legturi, cum ar fi cele cu studiile sociologice i psiho-sociale asupra fericirii, satisfaciei, stilului de via .a. Conceptul de calitate a vieii constituie suportul de baz al reprezentrilor contemporane cu privire la dezvoltarea socioeconomic, devenind o etap real n dezvoltarea teoriei bunstrii. n societatea contemporan calitatea vieii reprezint n acela timp unul din obiectivele politicii sociale, ce determin direcionarea acesteia n scopul asigurrii funcionrii benefice i eficiente. Studiile de cercetare a calitii vieii apar relativ trziu n istoria cercetrilor sociale, plasndu-se n prima jumtate a deceniului al aptelea al secolului XX. Dei C.Mills avasase ideea de cercetare sociologic a calitii vieii nc pe la sfritul anilor 50 ai secolului XX, termenul a fost utilizat nc anterior perioadei menionate, el fiind mai curnd un concept umbr n sociologie. Geneza conceptului calitatea vieii a pornit de la constatarea faptului c abundena material, a resurselor, nu reprezint o condiie singular pentru ca oamenii s fie mulumii de viaa lor i c dezvoltarea de
163

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii

tip industrial are i consecine negative. La baza preocuprii a stat ns i constituirea premiselor unei evaluri globale a problemelor de via cotidian ale oamenilor. Nivelul de trai, alturi de stilurile de via i modul de via au un rol primordial n aprecierea calitii vieii populaiei pe orice treapt a dezvoltrii economico-sociale. Tranziia ctre economia de pia a produs efecte adverse asupra nivelului de trai i a standardului de via, fapt pentru care acest aspect reprezint o problematic actual n studiile sociologice. n domeniul socio-economic conceptul de calitate a vieii dezvluie o nou ipostaz a elementului uman n contextul schimbrilor economice i sociale. n acest sens se distinge att necesitatea perfecionrii condiiilor obiective de via n perspectiva necesitilor umane, ct i perfecionarea stilurilor i modurilor de via, care urmeaz c conduc spre maximizarea calitii vieii la o anumit etap a evoluiei societii umane. Precum a fost menionat anterior, calitatea vieii populaiei este tangenial nivelului de trai i modului de via, nivelului bunstrii, care, la rndul su, determin n mare parte comportamentul populaiei. Aceste noiuni se utilizau de sine stttor n perioada ex-sovietic la nivel theoretic i aplicativ, ns interdependena lor nu i-a gsit o reflectare argumentat n virtutea axrii pe prioritatea producerii, considerndu-se c soluionarea problemelor de producere va conduce direct spre ridicarea nivelului de trai, mbuntirea parametrilor calitativi ai vieii populaiei. Este o explicare a faptului c reformele s-au realizat n mare parte pe contul lipsurilor suportate de populaia Republicii. n contextul efortului Republicii Moldova de a se racorda la standardele mondiale este important de a determina prioritile domeniului social unde se realizeaz reformele. Obiectivul de baz al strategiei restructurrilor n ar trebuie s devin atingerea standardelor decente a calitii vieii pentru fiecare cetean, iar pentru Republica Moldova - un loc corespunztor n civilizaia mondial a sec.XXI. Preocuprile pentru definirea calitii vieii au fost nsoite i facilitate de ceea ce a fost numit drept o micare internaional a indicatorilor sociali ai calitii vieii. Pe msura evoluiei
164

Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

conceptelor economice i sociale, comunitatea internaional a fost nevoit s recunoasc c progresul social nu poate fi redus doar la indicatorii msurrii veniturilor bneti sau a acumulrilor materiale. Iat de ce asemenea indicatori macroeconomici cum ar fi PIB, veniturile pe cap de locuitor, volum al produciei, al investiiilor nu reflect n complexitate tendina i calitatea creterii economice i dezvoltrii societii. Era evident faptul c acetia nu pot rspunde necesitii de a evalua diferite aspecte ale bunstrii (demnitate uman, instruire, sntate, bunstare social .a.). Indicatorii sociali ai calitii vieii pot reflect anumite trsturi ale fenomenelor i proceselor sociale, fiind totodat elemente ale aciunii practice. Ei exprim att starea obiectiv a sistemelor sociale structura, relaiile, funcionarea i performana - ct i starea subiectiv - satisfacia, insatisfacia acestora. Din anii 60 ai sec.XX Organizaia Naiunilor Unite a efectuat cercetarea multilateral a criteriilor i strii calitii vieii, iar n rezultatul acestor eforturi investigative, focalizate asupra calitii vieii, sub egida ONU, au fost iniiate programe de dezvoltare a comunitii internaionale pe o perioad de zece ani. Pentru realizarea lor a fost creat o instituie internaional specializat - Programul ONU pentru Dezvoltare (United Nations Development Program). Experii ONU, n perioada anilor 1970 i 1990, au efectuat analiza comparat a calitii i nivelului de trai a populaiei n 169 de ri ale lumii. n baza acestor cercetri s-a constituit sistemul criteriilor calitii vieii, care a fost aprobat la ntrunirea mondial la nivel superior n martie 1995 n Kopenhaga. Ulterior aceti indicatori au direcionat programele dezvoltrii umane i eradicrii srciei, desfurat de ONU. Sistemul elaborat include 26 de indicatori, spectrul crora se extinde de la longevitatea vieii pn la demnitatea i securitatea social. n acest context, comunitii internaionale i s-a propus de a deplasa accentele de pe ritmurile creterii economice pe dezvoltarea durabil a omului i n aceast baz a formula noi scopuri ale dezvoltrii. De asemenea, experii au elaborat conceptual un indicator msurabil, utilizabil n comparaiile internaionale,
165

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii

i anume: indicatorul dezvoltrii umane, care include: evaluarea longevitii vieii, nivelul de instruire a populaiei adulte i a veniturilor sale. E de menionat faptul c Republica Moldova se plaseaz n ultimii ani pe locurile 102-104 n conformitate cu indicatorul IDU. Veniturile populaiei Republicii n raport cu necesitile vitale au cunoscut n perioada de tranziie o diminuare acerb, acestea plasndu-se mult mai jos comparativ cu alte ri din CSI i fiind cele mai inferioare n Europa. Tranziia spre economia de pia a naintat un ir de costuri sociale i economice, avnd repercusiuni dramatice asupra condiiilor de via, nivelului de trai i a percepiei subiective a situaiei populaiei Republicii Moldova. Eficiena social redus a reformelor, diferenierea brusc a veniturilor s-au manifestat prin extinderea srciei, insuficiena resurselor pentru susinerea sferei sociale. Pe parcursul anilor 1992-2002 veniturile reale pe cap de locuitor s-au redus de 3,5 ori, cu toate c n ultimii ani procesul de reducere a veniturilor reale a ncetinit, datorndu-se n mare parte populaiei care muncete la negru peste hotarele Republicii. Starea de srcie a condiionat direcionarea veniturilor destul de modeste ale populaiei doar spre supravieuire: hran, ntreinerea gospodriei i locuinei, diminund accesul la multe alte necesiti vitale elementare ce in de viaa cotidian a omului, la fel afirmarea i dezvoltarea multilateral a individului. Condiiile de via precare i nivelul mizerabil de trai au impact negativ i asupra strii de spirit a populaiei Republicii. Studiile sociologice realizate de Centrele Sociologice din Republica Moldova (Opinia, IMAS-inc., Contact .a.) denot c circa 80% din ceteni nu au ncredere n ziua de mine, aceast pondere fiind stabil cu unele devieri nesemnificative n toi anii de reforme n societate. Sentimentul continuu de nencredere n ziua de mine, lipsa de perspective n via, diminuarea demnitii sociale, a securitii sociale favorizeaz fenomenul de anomie social. n concluzie conctatm c abordarea problematicii sociale, gsirea unor soluii adecvate n acest domeniu presupune lrgirea ariei de
166

Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

cercetare, monitorizrii permanente a indicatorilor calitii vieii, acetea constituind tot mai mult i un suport informativ pentru dirijarea societii. Conceptul de calitate a vieii reprezint o evaluare a costului social al reformelor din Republica Moldova i un suport tiinifico-practic de prognozare i ameliorare a vieii sociale. Constantin Eco, dr. habilitat n medicin, profesor universitar

PSIHOLOGIA DEMNITII UMANE


Sfritul secolului al XX lea i nceputul unui nou secol i mileniu, gsete omenirea la o rscruce, care vizeaz att alternativa sa istoric, ct i destinul su de supravieuire. Orice individ i dorete o via condus de anumite norme morale. Este adevrat c nu fiecare i cldete viaa pe anumite norme i principii morale. Pentru o mai bun nelege a ceea ce trebuie s reprezinte via noastr condus de aceste norme morale i etice, este potrivit s menionm mai nti definiia valorii care servete necesitatea sau plcerea material i spiritual a omului. Prin alegerea valorilor pozitive, omul i asigur echilibrul existenei. n procesul educaiei, omul nva s aleag valorile, suprapunndu-le cu idealul individual i social. Acceptnd ideea c omul trebuie s nvee a alege valorile ar fi bine s se accepte ideea c omul e capabil a se ridica la nivelul demnitii umane prin satisfacia trit n raport cu valorile idealului individual i social. Societatea descris, spre care tind toate popoarele pune la temelia moralitii valori spirituale i morale, formate cu multe secole n urm i folosite timp ndelungat. Popoarele sunt ptrunse de necesitatea respectrii umanitii n baza bunului sim, bunei cuviine, demnitii, politeii, altfel spus a puritii morale.
167

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii

Arta de a fi plcut celor din jur, respectarea demnitii tuturor i iubirea aproapelui nu pot fi realizate n afara categoriilor psihologice fundamentale, dezvoltate i utilizate de comportamentul corect. Demnitate este o noiune a contiinei morale ce exprim ideea de valoare a fiecrui om ca personalitate moral, precum i categorie a eticii, care semnific atitudinea moral deosebit a omului fa de sine nsui i atitudinea fa de dnsul a societii, n care este recunoscut valoarea personalitii. nelegerea de ctre om a propriei sale demniti este o form a contiinei de sine i a autocontrolului personaliti, pe ea se bazeaz autoexigena omului nsui. Afirmarea i meninerea demnitii personale presupune svrirea unor fapte morale corespunztoare ei (sau, dimpotriv, nu permite omului s acioneze mai prejos de demnitatea sa). n acest sens nelegerea propriei demniti, mpreun cu onoarea i contiina, constituie unul dintre mijloacele, care l ajut pe om s-i dee sama de rspunderea sa fa de sine ca personalitate. Demnitatea personalitii cere respectarea ei i din partea celorlali oameni, recunoaterea drepturilor i a posibilitilor corespunztoare ale omului, o nalt exigen fa de dnsul. n societatea feudal, demnitatea omului era aproape n ntregime limitat la cinstea castei sale, care las foarte puin loc pentru propria sa demnitate personal. Morala trateaz demnitatea personalitii ca autoafirmare a omului prin intermediul capacitilor proprii i spiritul su de iniiativ, independent de starea social, creia i aparine. Totui n realitate se dovedete c aceast demnitate continu s fie determinat de situaia social a omului. Cultura exterioar a omului este indisolubil legat de cultur interioar. Modul n care se comport omul n societate n familie este influenat de viziunile sale despre lume, despre via, despre sine, de relaiile cu lumea, natura, Dumnezeu. Adevrata cultur a omului este cea care i permite s fie modest, simplu i demn n relaiile cu ali oameni.
168

Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

Demnitatea uman este considerat ca un adevr de la sine: anume c toi oamenii au fost creai egali i nzestrai de Creatorul lor cu anumite drepturi inalienabile, printre care viaa, libertatea i cutarea fericirii. Munca lipsit de exploatare i asuprire prin marea sa diversitate de forme i activiti, va deveni criteriul fundamental de apreciere, judecare, recompens, promovare a omului. Ea apare astfel, valoarea suprem a omului, descris mereu spre mbogire, care include nencetat n sine, i nu exclude nimic, din celelalte valori din spiritul de solidaritate i demnitate a omului . Munca i demnitatea au capacitatea s creeze i s desvreasc o moral de ctre om i pentru om, cinstit, onest, uman, corect, fr elemente de frnicie i nelciune. Omul poate lupta nencetat pentru a deveni mereu mai om, mai demn, fr a face apel la alte fore dect cele umane. Poi fi prin tine nsui om care, dei ameninat s fie zdrobit de fore oarbe ale cosmosului, nu poate fi niciodat nvins. i nu e greu de neles c cel care reuete s se urce i s se menin pe podiul nalt al unei astfel de liberti i liberti spirituale poate afirma pe bun dreptate c a rzbtut pe treapta cea mai de sus a demnitii umane. Demnitatea este o anumit atitudine care ne distinge i care pare a ne destina pentru lucruri mari; este preuirea pe care ne-o dm singuri, fr a ne da seama. Prin aceast calitate ctigm respectul celorlali oameni i de obicei ea este aceea care ne pune deasupra lor mai mult dect naterea, funciile i dect nsui meritul. n cadrul ideii de progres, de evoluie, de putere, concepem civilizaia nu ca un element neutral al vieii sociale, ci ca ceva ce exprim via, obiceiurile, relaiile, lucrurile i tot ce se ntmpl n jurul nostru ca fiind mai bune, mai nobile, mai substaniale, mai ncrcate de materialitate i spiritualitate, ca existen valoric a socialului opus naturalului. Tot odat noi, agenii umani, suntem coparticipai, realizatori i beneficiari, suntem cei care dm faptelor i bunurilor create semnificaii i sensuri valorice, le conferim prestigiu i demnitate
169

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii

uman. Ca bunuri colective prestigiu i demnitatea uman definesc esena material a societii civilizate. n acelai timp, ele sunt i un privilegiu, un bun propriu, individual, n care fiecare om se revendic a fi subiect i posesor al acestei avuii. n ultimele decenii ale secolului XX, cnd au fost puse la ndoial valorile tradiionale acceptndu-se valorile noi, cnd orice lucru bun trebuie s fie i drept, ne-am pomenit n mrejele unui radicalism comportamental a lcomiei i lipsei de respect. Primul pas pe calea revenirii la moralitatea i demnitatea umanitii const n educaia moral i spiritual a copiilor, ncepnd de la vrsta fraged. n procesul educrii adolescentului e necesar s se pun accentul pe stimularea fiecrei culturi, formndu-se atitudini interculturale i multiculturale spirituale. Revenirea la tradiiile bune, la valorile spirituale ale poporului romn, la credin i la educaia n baza valorilor umane ne pot ajuta s trim n armonie cu lumea i cu Universul. Solidaritatea i cooperarea cu toate popoarele, un sentiment de buntate i ospitalitatea constituie valoarea politic n relaiile noastre cu strintatea. Ea are rdcini adnci n contiina poporului nostru, n comportamentul uman social-politic. Ceea ce putem oferi noi romnii lumii i n primul rnd Europei, n domeniul democraiei politice sunt cel puin trei lucruri: - Un patriotism, unic n felul su furit n decursul mileniilor de un popor care n-a exploatat i asuprit alte popoare, n-a cotropit i jefuit teritorii strine. Cuvintele lui Mircea cel Mare, exprim nu numai profunzimea, dar i zbuciumul unui popor i al istoriei sale: Eu mi apr srcia i nevoile i neamul. - O voin de independen dus pn la sacrificiu, manifestat n toate etapele sale istorice care a fost aprat cu un mare pre i multe sacrificii. - O lupt nentrerupt pentru unitatea i demnitatea neamului i al statului naional. n lumea noastr violen, corupt i plin de mnie, nenelegeri
170

Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

i conflicte s-ar prea c ntreaga societate, inclusiv cea cultural, tiinific i politic i construiete relaiile etice interumane conform unei moraliti impuse n mod special, oficial. n realitate, consecinele nefaste ale relaiilor umane, pe care le avem acum se datoreaz, n mare parte, faptului ,c omul nc nu sa nvat s neleag, s accepte i s se comporte cu lumea n mod armonios; c lipsete o analiz atent a problemei; c oamenii nu iau n consideraie diversele concepii despre lume, via i credin deja existente. Trim n perioada reorientrilor ideologice, axiologice, morale, civice, perioad cnd schimbrile se produc att de repede i sunt deosebit de complexe cnd se cere o educaie deschis ctre schimbare, rennoire, restructurare i reformulare de principii Schimbarea n educaie, ct i educaia pentru schimbare n condiii de reorientare moral, valoric cere din partea educatorilor viziuni de viitor, alt mentalitate, gndire nou, ideal educaional modern. n aceste condiii a ti i a putea alege cu pruden i responsabilitate comportamentul uman este una din principalele probleme ale vieii noastre pe pmnt. Bibliografie 1. D.D. Roca Atitudini, EDP, Bucureti, 1995. 2. Dicionarul nelepciunii, Theofil Simenschy, Ed. Meridianul 28, Chiinu, 1995. 3. erban Coculescu Introducere la un mod de a fi, Bucureti, 1997. 4. N. Rmbu Filosofia valorilor, EDP, Bucureti, 1997. 5. Nicolae Bujor Comorile sufleteti, Ed. Chiinu, 1998. 6. Stephen R. Covey Eficiena n apte trepte sau abecedar al nelepciunii, Editura AZZ, Bucureti, 1998. 7. Vasile Ghica Ghid de consiliere i orientare profesional, Ed. Polirom, Iai, 1998. 8. Virgil Mndcanu Etica i arta comportamentului moral, Ed. Presa universitar romn, Timioar, 2003.
171

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii

V. LAZARI avocat, Baroul avocailor mun. Chiinu, sect. Centru L. LAZARI dr., Academia de Studii Economice din Moldova

DEMNITATEA CA FACTOR AL DREPTURILOR OMULUI


Astzi, nu ne mai putem legitima doar cu trecutul, dac prezentul nu e eficient, iar pentru viitor ne lipsesc proiectele. Gndirea reflexiv nu mai poate fi dect apanajul filosofilor sau oamenilor de tiin, nu a ceteanului tritorul acestei lumi n schimbare. El are nevoie de o cunoatere a realitii sociale prezente prin contactul direct cu viaa, cu ceilali, n care propria valoare este dat de eficiena faptelor i fezabilitatea proiectelor sale. Exist ntotdeauna un decalaj ntre ceea ce realitatea ofer i ceea ce se cunoate despre ea i un altul, mai mare, ntre ceea ce se dorete a fi o realitate viitoare i ceea ce va s fie! Noiunea de demnitate reprezint calitatea de a fi demn, atitudine demn, iar demn nseamn a fi vrednic, capabil, destoinic, respectabil. Conform Declaraiei Universale a Drepturilor Omului n preambul, n care se stipuleaz din ce consideraii s-a procedat la adoptarea ei, se menioneaz c consideraiile sunt determinate de recunoaterea demnitii inerente tuturor membrilor familiei umane i a drepturilor lor egale i inalienabile constituie fundamentul libertii, dreptii i pcii n lume. Aceste prevederi ale Declaraiei sunt consfinite n articolul 4 Drepturile i libertile omului al Constituiei Republicii Moldova, ca lege fundamental a statului nostru. Toate fiinele umane se nasc libere i egale n demnitate i n drepturi. Ele fiind nzestrate cu raiune i contiin trebuie s se comporte unii fa de celelalte n spiritul fraternitii acest principiu este nscris n primul articol al Declaraiei Universale a Drepturilor Omului. El decurge din drepturile inalienabile ale omului ca fiin uman. Toate fiinele umane sunt dotate cu aceleai drepturi fundamentale i sunt subiectul pentru acelai respect i demnitate
172

Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

indiferent de numeroasele diferene pe care natura i mprejurrile vieii le creaz. Aceast egalitate este n drepturi i demnitate. Ea nu semnific n nici un fel uniformitate. Din contra, ea permite de a fonda respectul diferenelor. Acest principiu al egalitii n demnitate i drepturi constituie un suport fundamental al edificiului dreptului internaional pentru drepturile omului. Dei s-ar putea argumenta ca drepturile de baza ale omului includ dreptul de a fi liber de saracie, de a avea un adapost i de a benificia de o asistenta medicala cand are nevoie, credem ca ar trebui sa reinem termenul pe un plan mai inalt; drepturile omlului trebuie s cuprind ceva mai esenial pentru demnitatea omului dect simmntul unui stomac gol. Poate aceasta este esena termenului; drepturile omului lipsesc in orice societate unde unui individ oarecare i este negat simpla demnitate, elementar, datorit unei fiinte umane. Aceast demnitate cuprinde dreptul la libertate: libertatea de fric, libertatea de a calatori, libertatea de opresiune. Fr aceasta, omul este mai putin decat uman Orice persoan n calitatea sa de membru al societii e ndreptit ca prin efortul naional i colaborarea internaional, inndu-se seama de organizarea i resursele fiecrei ri, s obin realizarea drepturilor economice, sociale i culturale indispensabile pentru demnitatea sa i libera dezvoltare a personalitii sale. Fiina uman are drepturi inalienabile indiferent de voina autoritilor. Statul nu are voie s transforme omul n simplu obiect al activitii statale. El este obligat s asigure protecia demnitii umane. Trebuie s plecm de la ideea c, pentru a rezolva problemele privind demnitatea i drepturile omului, este nevoie s gndim i s punem n oper o nou relaie ntre stat i ceteni pentru aprarea demnitii lor. Aceast nou alian trebuie s aib n vedere democratizarea i eficientizarea relaiei ntre stat i drept. Dintotdeauna viaa social a fost scena confruntrii unor interese opuse, n care puterea, reprezentat printr-un grup numericete mai mic dect restul populaiei a marcat o distincie ntre cei nzestrai, nu i recunoscui s-o exercite, i ceilali. Adesea drepturile elitei au fost transformate n privilegii reprezentnd surse de descriminare i
173

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii

conflict. Este dificil de urmrit problematica drepturilor omului n abstract, nelund n considerare faptele care au generat respectarea sau nerespectarea drepturilor omului. Este ns uor sesizabil c eforturile de a demonstra nevoia exercitrii drepturilor i libertilor umane a fost o lupt permanent de a afirma i invoca raionalitatea uman, n numele creia s-au constituit fel de fel de instituii, organisme naionale i internaionale care prin activitile lor i documentele emise au ncercat i ncearc s stabileasc o ordine social n care s domneasc pacea i armonia social. Toi egali toi diferii nseamn a accepta egalitatea oamenilor n demnitate, n faa legii, ca fiine umane, cu drepturi i responsabiliti, dar i a recunoate diferenele c o realitate ce poate nate bogie prin valorificare. La demnitate s-a referit i Marele poet M. EMINESCU, care spunea c fiecare om cult va avea n fiecare caz singuratec o judecat determinat ba chiar just asupra mprejurrei: dac cutare sau cutare i este asemenea lui sau trebuiete numrat ntre cei neculi, dac cutare sau cutare fapt e demn sau nedemn de un om cult. Deci onoarea i demnitatea nu i le poate conferi cineva, ci trebuie s i le ctigi singur. Vdim Cru, farmacist, doctorand USMF N. Testemianu

DEMNITATEA PERSOANEI N SOCIETATEA DEMOCRATIC


Nscut ca un frumos dar pe care zeii 1-au fcut oamenilor, filosofia uman a aprut ca rspuns la ntrebri: ce este existena; care este raportul dintre existena subiectiv i cea obiectiv; cum se constituie valoarea de adevr i bine, frumos i dreptate; care sunt cauzele nefericirii omului pe pmnt; ce este fericirea, n jurul acestor probleme s-a constituit flosofia ncercnd s dea rspunsuri, filosofa viznd raportul omului cu lumea, cu existena.
174

Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

Cuvntul persoan, n sens general, se refer la individul uman aa cum este el vzut de alte persoane cu care se afl n relaie. Filosofia i morala definesc persoana ca un individ uman capabil s gndeasc raional i s acioneze n concordan cu valorile morale. Din punct de vedere juridic, indic o entitate cu drepturi i ndatoriri, stabilite prin legile n vigoare. Demnitatea este o valoare moral care dinuie. Ea a fost promovat de toate societile, de la cele antice pn la cele contemporane, n vorbirea curent, a fi demn nseamn a avea autoritate moral, adic a fi corect, onest, a-i respecta pe ceilali i a te bucura n acelai timp de respectul lor. Premisele demnitii umane sunt libertatea i egalitatea anselor. Istoria a demonstrat c nu toate societile au asigurat condiii pentru manifestarea demnitii umane, n societile caracterizate prin oprimarea unei clase sociale de ctre o alta, demnitatea era doar privilegiul celor care deineau puterea. De exemplu, in societatea sclavagist, sclavii nu erau tratai ca fiine umane demne. Ei reprezentau simple instrumente de folosin, aflate oricnd la dispoziia stpnilor de sclavi. Doar o societate democratic poate s aspire la respectarea demnitii umane, la asigurarea egalitii anselor pentru toi membrii si. Numai intr-o astfel de societate este posibil s existe legi care s-i ajute pe cei defavorizai, ameliornd astfel inegalitatea anselor, n concluzie, manifestarea demnitii umane presupune mai mult dect egalitatea n faa legii, ea presupune egalitatea anselor tuturor oamenilor. Societile totalitare promoveaz i ele o negare a libertii i demnitii individului. Interesele individului se subordoneaz intereselor statului. Personalitatea lui se pierde, se dizolv n societate. Starea natural a oamenilor este cea colectiv sau de grup. ntotdeauna, omul a simit nevoia unui aproape, a unui om. Neintegrai ntr-o societate, ei sunt supui unei tragice alternative: s moar sau s se dezumanizeze. De aceea, se poate spune c
175

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii

oamenii sunt finite sociale. Pe de alt parte, fiecare persoan este singular, absolut unic, identic doar cu sine. Tocmai de aceea, orice relaie interuman trebuie s se ntemeieze pe recunoaterea diferenelor, a diversitii umane. Pentru ceilali, noi suntem, nainte de toate: mister, mirare, surpriz, ntrebare permanent. Ne deosebim de ei prin nfiare, aptitudini, obiceiuri, cultur, opinii, pasiuni, interese, mod de a gndi etc. Un prim pas spre o convieuire armonioas ntre oameni l constituie cunoaterea, nelegerea i acceptarea acestor diferene care i separ, dar i i mbogete n acelai timp. Ne orientm n via dup anumite valori. Putem alege diferite alternative n funcie de valorile la care aderm, acestea fiind diferite de la un individ la altul. Sistemul nostru de valori este coloana noastr vertebral, n sens moral, sistemul nostru nervos, programul personalitii noastre. Fr el, am fi dezorientai. Acceptm cu dificultate faptul c ceilali vd (percep) realitatea altfel dect noi. Avem tendina s absolutizm sistemul nostru de valori, uitnd c valorile proprii sunt relative n timp i n spaiu. La aceste dificulti, trebuie s mai adugm i fenomenele seleciei i ale interpretrilor sau extrapopulrilor: fiecare recompune mesajul pe care l primete din afar dup criterii diferite; unii rein ceea ce i bucur, alii, dimpotriv, ceea ce i rnete; unii cred c aud ceea ce ar vrea s aud, alii ceea ce se tem s aud etc. n recompunerea mesajului, intervin : vrsta, cultura, religia, educaia, stilul personal, categoriile sociale i grupurile de apartenen, opiniile i concepiile personale etc. Privind n jurul nostru, constatm c diferenele dintre oameni sunt legate nu numai de obiceiuri, modul de a gndi etc. Ele pot fi i diferena de ans, de reuit n via. Chiar dac oamenii sunt egali n faa legilor, ansele lor de a se realiza, de a reui nu sunt egale : unii se nasc in familii srace, alii n amilii bogate, unii se bucura de afeciunea i protecia ambilor prini, alii sunt orfani, unii sunt sntoi, alii sunt handicapai etc.
176

Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

O societate dreapt, o societate democratic este preocupat de asigurarea egalitii anselor pentru toi membrii si. In acest sens, ea trebuie s elaboreze legi menite s-i sprijine pe cei defavorizai, menite s atenueze discrepanele dintre ansele unora i ansele altora. De multe ori, diferenele dintre oameni dau natere la nenelegeri, la conflicte. Depirea conflictelor intr-o manier uman, civilizat presupune nainte de toate cunoaterea, nelegerea, contientizarea i acceptarea diferenelor. Conflictele sunt preferabile apatiei i indiferenei. Acestea sunt sterile i duntoare. Discriminarea este o form de nclcare a dreptului de egalitate a anselor, de afirmare i dezvoltare a personalitii. Rasismul, sexismul, naionalismul ovin, antisemitismul, xenofobia sunt forme de nerespectare a diferenelor, de intoleran. Discriminarea este favorizat de urmtoarele situaii: etnocentrismul, generalizarea propriei experiene de via, dezvoltarea prejudecilor, cunoaterea insuficient a celorlali. n societile democratice, din punct de vedere legal, este interzis orice form de discriminare n raport cu sexul, rasa, apartenena etnic i religioas. Acest lucru nu nseamn c n practica social sunt respectate ntotdeauna prevederile constituionale. Discriminarea poate fi ntlnit n anumite circumstane i n aceste societi. Ea este practicat nu numai de indivizi, ci i de ctre instituii, companii, coli, spitale, organizaii guvernamentale. Drepturile omului reprezint principalele condiii care permit fiecrei persoane sa-i dezvolte i s-i foloseasc ct mai eficient calitile: fizice, intelectuale, socio-afective, morale i spirituale. Ele decurg din aspiraia tot mai mare a omenirii la o viaa n care demnitatea i valoarea fiecruia este respectat i protejat. Drepturile omului au un caracter universal: ele se refer la toate fiinele umane de pe tot globul, nclcarea drepturilor omului a constituit sursa unor tragedii i a unor mari conflicte sociale i politice, a violentelor dintre naiuni i n interiorul acesteia.
177

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii

Igor Fonari, doctor n filosofie, Scoala Superioar de Antropologie

VALORILE SOCIALE SI GENERAL UMANE CA FACTOR INTEGRATOR EUROPEAN (aspecte pedagogice i social-economice)
Integrarea european este un proces ce reflect naltul spirit civic al populaiei Europei la nceputul mileniului III. rile ce tind la o astfel de aderare n afar de imperativele economice, juridice, tehnice sunt n faa rezolvrii i problemelor educaiei i instruirii. Ele in de acsarea sistemului de educaie nu doar pe acumularea cunotinelor, dar i pe formarea abilitilor efective sociale, deprinderilor de via civilizate, formarea valorilor general-umane. n acest context Programele inovaionale de instruire educaional implementate la noi n Republic din Occident cum ar fi Gndirea critic, Pas cu Pas, Formarea deprinderilor de via - sint binevenite i foarte actuale. Valoarea lor este nu numai n cunotinele pe care le ofer i abilitile pe care le formeaz, dar i n nsi tehnologiile moderne educaionale de implementare. Pe prim plan e pus creativitate individului, conlucrarea cu semenii, rezolvarea constructiv a problemelor existente. n centrul ateniei e dezvoltarea personalitii i comunitii. Metodele individuale se combin armonios cu activitile n grup. Tehnologiile de acest fel schimb treptat att mentalitatea elevilor, ct i mentalitatea profesorilor i conducerii din nvmnt, astfel tot mai mult implementnd spiritul democraiei, libertii i responsabilitii printre subiecii instituiilor educaionale. De la profesorul care nainte deseori pur i simplu expunea textele din manuale copiilor, ne micm spre un profesor care modeleaz variat lucrul n clas a elevilor, combinnd mai multe activiti pentru a obine rezultatul optim. Profesorul de tip nou seamn mai mult cu un dirijor, iar copiii cu orchestra care joac simfonia nvrii, implementnd ndrumrile maestrului. O problem cu care se confrunt uneori copiii (i prinii copiilor) care nva dup programele inovative este c roadele acestea nu
178

Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

ntotdeauna snt nelese i primite de toi n societate. Dar tim c totul ce e nou cu greu i croete calea. Sperm c viitorul este dup aceti elevi. Suntem siguri c nu banii i mita, dar cunotinele i aptitudinle sociale eficiente ale tineretului va fi piatra de temelie a Moldovei i Europei ce se construete. Consiliul Europei cu ocazia celei de a 50-a aniversri n DECLARAIA I PROGRAMUL ASUPRA EDUCAIEI N SPIRITUL CETENIEI DEMOCRATICE, BAZATE PE DREPTURILE I RESPONSABILITILE CETENILOR invit statele membre i candidate s fac din educaia n spiritul ceteniei democratice pe baza drepturilor i responsabilitilor cetenilor o component esenial a tuturor politicilor i practicilor n domeniul educaiei, culturii i formrii tineretului. O alt problem primordial legat de micarea reformei nvmntului n Moldova este remunerarea profesorilor. n anii 2003-2004 organiznd seminare de instruire am avut ntilniri cu profesori a peste dou sut de coli i licee din Republic. Am aflat i observat c foarte muli pedagogi talentai, mai ales cei ce nc se consider tineri pleac din scoli. Cauza e bine cunoscut - salariul lor lunar nici pe aproape nu se apropie de coul lunar de consum a unei persoane, dar ei au familii, copii. Eu cred c n Moldova 70% din potenialul profesoral actual sunt persoanele ce se apropie de vrsta de pensie i pensionarii. Majoritatea tineretului dup universiti dac i trec prin coli, apoi mai mult de un an -doi nu se rein - salariul lor ca tineri speciali,ti e de aprocsimativ 350 lei. Aceasta este valoarea aprecierii noastre a muncii tnrului specialist-profesor. Dei n ultimi ani situaia se redreseaz spre bine, totui la schimbrile cardinale, de reform nu se ajunge O ieire real din situaia aceasta de criz n care se afl nvmntul Republicii ar fi fost permisiunea finanrii pariale a scolior i liceelor din partea ptinilor i Ageniilor Publice Locale, scutirea de impozite a surselor financiare ce vin n nvmnt; scutirea de impozite a lucrtorilor din nvmnt. Nu demult am auzit o vorb dac nvei degeaba, apoi degeaba nveti. Eu cred c nu este chiar adevrat aceast vorb
179

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii

n present, dar dac vor pleca toi profesorii din sat i va rmne n sat un profesor vai de dnsul i va preda mai c toate obiectele cum de acum se ntmpl n unele sate, apoi omul gospodar totuna va plti pentru ai da carte copilului - l va duce n alt sat, la ora, totuna se va agunge la plt; dar de ce trebuie de distrus cea ce cu atita greu a fost creat pe alte timpuri scoli i grdinie amenajate, profesori i educatori nvai mult ani la universitti, cu o mare experien profesional, etc. Despre alte probleme n acest domeniu vezi: I.F. Inovaii n educaia i instruirea tinerii generaii: probleme i perspective. FILOSOFIA, SOCIOLOGIA, POLITICA I TNRA GENERAIE. Materialele conferinei. internaionale, 8-9 octombrie 2003, Chiinu, 2003, pp.123-124. Probabil ca s agungem n Europa ca nici odat avem nevoie de ct mai muli oameni gospodari i cinstii, care ar purta responsabilitatea nu numai de interesul personal, dar i de interesele ntregii comuniti, s-ar gndi nu numai la gospodria proprie dar i la gospodria satului, raionului, republicii i Europei i ar cugeta profund asupra viitorului comun. Gheorghe AMIHALACHIOAIE, Preedintele Baroului Avocailor

AVOCATURA: ISTORIE I REALITATE


Avocatura din Moldova, ca instituie de drept independent a societii civile, are o istorie specific. A existat ca organizaie profesional unic i a activat n baza Regulamentului cu privire la avocatur, adoptat de Sovietul Suprem al R.S.S. Moldoveneti la 20 noiembrie 1980, adic a funcionat fr o lege organic ce i-ar fi reglementat activitatea pn n mai 1999, cnd a fost adoptat prima Lege a Republicii Moldova cu privire la avocatur (nr. 395-XIV din 13 mai 1999). Aceast lege a fost sesizat, n modul prevzut de lege, la Curtea Constituional i, n februarie 2000, naltul for constituional, prin Hotrrea nr. 8 din 15 februarie 2000, a declarat
180

Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

neconstituionale unele prevederi din aceast lege. Imediat dup pronunarea hotrrii n cauz, avocatura s-a dispersat. Este inutil s vorbim despre dificultile cu care se confruntau avocaii n procesul de aprare a drepturilor i libertilor cetenilor ntr-un timp nou anii 1990 , ntr-un spaiu declarat democratic, dar fr un cadru juridic bine conturat. Pe de o parte, avocatura este o ramur profesional specific obligatorie n stat fr de care nu poate fi exercitat justiia i, ca n toat lumea, organizarea i exercitarea profesiei de avocat n Moldova este independent i se supune numai legii i eticii profesionale. Dar pe de alt parte, lege nu aveam. Erau lucruri depite de timp i chiar de spaiu. Se simea stringenta necesitate de adoptare a unei legi pe msura realitii. Colegiul Avocailor din acea perioad a fcut totul ca s aduc cadrul legal al activitii avocailor la zi: astfel, ncepnd cu 1990-1991, pe cnd i Colegiul Avocailor avea drept de iniiativ legislativ, au fost efectuate nenumrate ncercri de elaborare de proiecte de lege a avocaturii. Speram pe atunci c legea referitoare la organizarea i exercitarea profesiei de avocat va fi adoptat, tot aa cum au fost adoptate legile ce reglementeaz activitatea poliiei, procuraturii, judectoriilor etc. Dar n-a fost s fie. Parlamentul din acea perioad amna adoptarea legii sub diverse motive, Legile cu privire la activitatea altor organe de drept nu numai c au fost adoptate, dar au fost i modificate de nenumrate ori, pe cnd legea care ar fi reglementat activitatea profesiei de avocat nu putea fi adoptat. Existau proiecte paralele de lege (al dlui Petru Lucinschi, pe atunci preedinte al Parlamentului, i al dlui Victor Cecan, preedinte al Comisiei juridice, pentru numiri i imuniti la acea vreme). Ambele proiecte au fost trecute prin parlament la 24 decembrie 1996 i, dup mai multe discuii controversate, s-a decis elaborarea pentru urmtoarea discuie n parlament o unei variante comune. Aceast variant aa i nu a mai fost elaborat. Nenumratele demersuri ale conducerii de atunci a Colegiului Avocailor erau depozitate n sertarele demnitarilor de diferite ranguri, fr a aduce vreun folos real. Ne ntrebam i ne mai ntrebm, de ce, totui, nu se adopta legea n cauz la acel moment? Oare nu aveam suficieni specialiti n
181

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii

domeniu? Nu exista n republic potenial intelectual pentru asemenea elaborri? Sau poate era altceva la mijloc? Cred c exista un conglomerat de interese, reprezentanii crora se susineau voit i tacit. Interesele de grup, interesele proprii ale unor persoane concrete, foti nomenklaturiiti, care i-au vzut locul cldu n avocatur. Sunt convins c acest soi de comportament se trage, prin motenire, nc de la fosta URSS, cnd a fost adoptat Legea despre cooperaie n URSS. Conform acestei legi, n fosta URSS, evident, n Moldova la fel, au fost create primele cooperative juridice care acordau asisten ntreprinderilor, organizaiilor i instituiilor. Membrii acestor cooperative au devenit, peste noapte, sutele de funcionari i funcionrai de prin structurile de partid care i-au amintit c au obinut cndva studii juridice. Acetia s-au numit aprtori i i-au gsit domeniul s apere drepturile omului. Sistemul le-a ajutat i i-a promovat (sic!): nu i-a trimis n avocatur, dar i-a legiferat. La nceput aa-numiii aprtori au nregistrat succese, fiindc gseau teren propice: a) ca foti lucrtori ai organelor de drept (nomenclaturiti n organele de stat, anchetatori, procurori i alte categorii de juriti), aprtorii realizau audierea clienilor chiar n fostele lor birouri; b) aprtorii i-au pstrat relaiile de colegialitate cu anchetatorii la fostele locuri de munc. Acetia le furnizau clieni i le asigurau succesul aproape imediat; c) semenii notri, n cea mai mare parte educai de fostul sistem social-economic, nu i-au format o baz de cunotine n domeniul proteciei i autoperfecionrii juridice pentru a cunoate efectiv i n spirit legal cum, unde i cnd s acioneze pentru a-i apra drepturile. Acest fapt convenea sistemului, fiindc, dac nu ar fi convenit, ar fi modificat planurile de studii din instituiile de nvmnt n folosul disciplinelor cu profil de drept, discipline prin intermediul crora elevii, studenii i toate persoanele interesate ar fi putut s ia cunotin de principalele probleme ale dreptului i ale artei aprrii. Nu-i vorb, i printre aprtori existau oameni cu o bun pregtire n domeniu, o susinut cultur general, erudiie chiar, dar acetia
182

Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

erau uniti, pe cnd marea majoritate a aa-numiilor aprtori se constituia din foti nomenclaturiti de stat, care i-au fcut studiile cu chiu cu vai la fr frecven, dar care au avut destul susinere i impertinen s ocupe anumite posturi de conducere i la momentul n care s-au trezit aproape inutili i-au amintit c sunt specialiti n drept. n aceste condiii, aprtorii au nceput s presteze servicii de consultan juridic, dar nu erau egalai legal cu avocaii, fiindc nu participau n calitate de avocat n edinele judiciare. Mai apoi, nu fr aportul i insistena noii bresle, aprtorilor le-au fost recunoscute i egalate drepturile, obligaiunile i ndatoririle cu cele ale avocailor. Aprtorilor li se eliberau licene de ctre Ministerul Justiiei i, n scurt timp, au devenit concureni fii ai avocailor. Titlul de aprtor i jena, totui, acetia rvnind cu insisten la titulatura de avocat nu se simt complei, dac sunt numii numai aprtori. n rest, liceniaii din acele timpuri se bucurau de o situaie mult mai favorabil dect cea a avocailor, membri ai avocaturii: liceniaii achitau impozite mai mici de cteva ori dect membrii avocaturii, erau n afara oricrui control, nu-i afecta nici ntr-un fel nclcarea regulilor de etic, nu prezentau dri de seam despre activitatea ntreprins, nu erau obligai s frecventeze cursurile de perfecio-nare i reciclare periodic, nu participau la edinele judiciare din oficiu, nu fceau serviciul, obligatoriu pentru membrii avocaturii, la punctele de consultan juridic n fiecare zi, inclusiv n cele de odihn i de srbtoare, nu erau expui examinrii periodice de ctre Comisia de calificare, disciplin i etic etc. La Barou soseau cu sutele plngerile scrise ale cetenilor. Evident, n aceste cazuri, ne adresam liceniatului concret pentru a soluiona conflictul, dar, de obicei, auzeam un singur rspuns: regulile de etic ale avocaturii voastre nu se extind asupra mea. Nu am fi spus nimic dac aprtorii, liceniai ai ministerului, ar fi ndreptit munca prestat, dar, adesea, n judecat, poi fi martor al unor demersuri agramate, nentemeiate din punct de vedere juridic, alogice chiar, iar pledoariile sufer de inconsecven, pelticim i dezlnare verbal, repetri i calchieri ale modelelor ruseti de exprimare i de gndire.
183

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii

Aadar, pn la momentul adoptrii Legii cu privire la avocatur, n Moldova existau avocaii, care prestau servicii de asisten juridic n baza faptului c erau membri ai Colegiului Avocailor, i aanumiii aprtori, liceniai ai Ministerului Justiiei. Conducerea Colegiului Avocailor a naintat imediat ideea de unificare a avocaturii, aa cum este n Frana, de exemplu, unde exist o singur Asociaie a avocailor cu un numr de 15.000 de membri. Mai mult, avocaii din toat Frana, dei sunt inclui n organizaii locale, cu toii se afl sub tutela Asociaiei Naionale a Avocailor. Aceeai situaie poate fi ntlnit n Romnia, SUA, Olanda, n toate rile dezvoltate, n care exist doar o singur organizaie profesional, numindu-se fie colegiu, fie uniune, ghild, asociaie, palat, barou etc. Deci, ideea de baz spre care rvneam de ani buni era s existe o organizaie profesional unic n Moldova, fiindc numai n cazul n care exist o singur organizaie se poate realiza unificarea standardelor profesionale i a normelor etice, asigurarea distribuirii veridice i uniforme a serviciilor din oficiu i fr plat ntre avocai. Acest lucru nu ni-l doream din principiu, ci fiindc doream ca nimeni s nu ncalce sau s lezeze accesul omului la justiie i, mai ales, la aprare. Unificarea avocaturii s-a produs, n viziunea guvernrii, prin adoptarea Legii cu privire la avocatur din 1999. Noua lege a obligat membrii Uniunii Avocailor (cci aceasta era la acel moment denumirea corect a avocaturii) s-i ia licen pentru executarea profesiei de avocat de la Ministerul Justiiei, iar liceniaii ministerului au devenit automat membri formali ai Avocaturii. Ultimii aveau o structur paralel, ce nu se subordona cerinelor generale ale Baroului Avocailor. Legea a fost contestat de aprtorii, liceniai ai ministerului de resort n Curtea Constituional. La 19.06.2003 Curtea Constituional a refuzat admiterea sesizrilor unui grup de deputai cu cererea de a recunoate Legea cu privire la avocatur neconstituional i a recunoscut Baroul Avocailor ca unica asociaie profesional a avocailor pe ntregul teritoriu al Republicii Moldova.
184

Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

Aceasta nseamn c marele balast, considerat de populaie, pe nedrept, al breslei, care exista paralel cu structura noastr, pn la adoptarea legii, a devenit o problem intern a avocaturii. Pe de alt parte, totul s-a redus la substituirea organelor autoadministrrii Avocaturii prin Ministerul Justiiei, cruia i s-au oferit mputerniciri absolute n toate sferele de activitate ale Avocaturii, ncepnd cu primirea n rndurile stagiarilor i ncheindu-se cu admiterea n profesia de avocat a acestora i eliberarea din profesie a oricrui avocat, prin retragerea licenei de ctre Comisia de Liceniere, care activeaz tot pe lng Ministerul Justiiei i se cluzete de Regulamentul aprobat de Ministerul Justiiei (Monitorul oficial din 25 decembrie 2003). Acest lucru a trezit mai mult dect nedumerire n rndurile membrilor Baroului. Problema abordat cu privire la principiile de organizare a profesiei de avocat, cea a libertii exercitrii i autoadministrrii acesteia a constituit obiectul reglementrii legislative a organismelor internaionale de cel mai nalt nivel. Aa, la 27 august-07 septembrie 1990, Congresul VIII al ONU, la Havana, Cuba, a adoptat Principiile de baz ale ONU privind rolul avocailor, iar la 25 octombrie 2000 Comitetul de Minitri al Statelor membre ale Consiliului Europei a adoptat Recomandarea 21 (2000) publicat n revista noastr de specialitate Avocatul poporului, nr. 10-12 din 2000 (pag. 1-2) cu privire la libertatea exercitrii profesiei de avocat, subliniind rolul fundamental pe care l joac avocaii i asociaiile de avocai n asigurarea aprrii drepturilor i libertilor fundamentale ale omului, au axat ase principii pe care le recomand guvernelor statelor membre s ia sau s consolideze, dup caz, toate msurile pe care le consider necesare pentru implementare. Noi, ns, ne ntorceam la aceast problem cu 2-3 ani mai trziu. n documentele enunate este stipulat, direct i univoc, c asociaiile profesionale de avocai sunt autoadministrate de ctre membrii si i i exercit funciile fr imixtiuni din afar, iar procedurile disciplinare, mpotriva avocailor, sunt administrate de ctre un organ disciplinar neprtinitor pe care l-a stabilit avocatura, ca autoritate statutar independent.
185

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii

Pe lng alte probleme, a aprut i cea a compatibilitii noii legi cu privire la avocatur cu alte legi naionale (Codul fiscal, Legea cu privire la antreprenoriat i ntreprinderi, Legea cu privire la organizaiile obteti etc.) i internaionale. n vederea compatibilitii Legii cu privire la avocatur a Republicii Moldova standardelor internaionale, Consiliul Europei a ordonat efectuarea unei expertize, care a fost finisat la 26 noiembrie 2002 i care a fost primit de ctre Consiliul Baroului, la 8 iulie 2003, prin intermediul Ministerului Justiiei cu ocazia reuniunii bilaterale a experilor Consiliului Europei, reprezentanilor Ministerului Justiiei i a Baroului Avocailor. n concluziile finale, experii Consiliului Europei au recomandat c sunt absolut necesare anumite modificri n textul Legii cu privire la avocatur pentru a acorda mai multe prerogative structurii de autoadministrare profesional, i anume: A anula Comisia de Liceniere de pe lng Ministerul Justiiei i a transmite toate atribuiile acesteia organelor de autoadministrare, care ar trebui s creeze un Colegiu de examinare independent avnd o structur ce ar include reprezentani ai diferitelor profesiuni juridice, care ar fi responsabili de examinarea candidaturilor pentru admiterea n profesia de avocat; Msura disciplinar de retragere a Licenei avocatului trebuie transferat n competena Comisiei pentru Etic i Disciplin; mputernicirile de a hotr sau refuza acordarea licenei de avocat trebuie transferate de la Comisia de Liceniere la Consiliul Baroului sau ca alternativ deciziile Consiliului Baroului pot fi prezentate Ministerului Justiiei pentru aprobare final. Sarcinile de inere a evidenei, a registrelor licenelor eliberate avocailor, birourilor etc., cu certitudine trebuie ndeplinite de Barou. Jurmntul de admitere n profesia de avocat este mai adecvat s fie depus n faa Consiliului Baroului. Acest fapt ar justifica ideea c avocatul nu jur credin statului, ci jur s apere drepturile i libertile omului. Cu toate acestea, pn n prezent, nici un organ abilitat cu dreptul la iniiativ legislativ nu i-a luat responsabilitatea de-a iniia
186

Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

modificri n Legea cu privire la avocatur ca s se poat raporta c statul Moldova s-a conformat concluziilor expertizei i viziunilor Consiliului Europei. Ce-i drept, structurile abilitate, dar fr drept de iniiativ legislativ, elaboreaz propuneri care se vor sistematizate i incluse ntr-un proiect bun de modificare a Legii cu privire la avocatur. Un alt aspect al problemei este acel al discriminrii avocailor. Problema discriminrii avocailor a constituit obiectul seriei de proteste din anul 2003 care a fost un an zbuciumat, un an n care, pentru prima dat n istoria avocaturii din Moldova, au fost convocate i i-au inut lucrrile dou Congrese Extraordinare ale Avocailor, n cadrul crora avocaii au abordat problemele stringente ale Avocaturii din Moldova, probleme care nu-i gseau soluionare pe alt cale dect cea de protest. Protestele avocailor se axau pe ideea de modificare a Legii bugetului asigurrilor sociale, din acel an, lege prin care avocaii erau lipsii de dreptul de a primi compensaiile de asigurare social n caz de boal, atunci cnd plteau n fondul asigurrilor sociale 10 % din onorariul ce nu depea suma a trei salarii medii lunare prognozate pe economia republicii pentru anul 2004, adic 915 x 3 = 2845 lei, avocatul dispunnd astfel numai de ndemnizaii de nmormntare i de pensia asigurrii sociale de stat. Aceste prevederi ale Legii bugetului asigurrilor sociale de stat purtau un caracter discriminatoriu i anticonstituional fa de avocai. De asemenea protestul avocailor a fost orientat spre modificarea Anexei nr. 8 a Legii bugetului de stat pe anul 2004, n care este prevzut coeficientul ramural 1,5 pentru calcularea cuantumului chiriei pentru folosirea bunurilor proprietate public de ctre birourile de avocai. Propunerile concrete ale Comisiei parlamentare juridice pentru numiri i imuniti nu au fost acceptate de alte Comisii parlamentare i nu au fost discutate la edina n plen a Parlamentului. Aceste i alte inexactiti i contradicii chiar n legislaia naional mpiedic exercitarea dreptului la aprare i permit unor colaboratori ai organelor de drept s interpreteze arbitrar unul dintre drepturile
187

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii

funda-mentale ale omului dreptul la aprare. Acestea au fost afirmate referitor la instrumentarul intern de lucru cu care opereaz orice avocat, dar, dac ncerci s confruni legea intern cu instrumentele internaionale i regionale la care Republica Moldova este parte, pur i simplu rmi uimit, fiindc, la acest nivel, este foarte mult de lucru pentru a lichida contradiciile i inconsecvenele dintre legislaia internaional i cea naional. Dar articolul 4 din Constituie scrie negru pe alb Dispoziiile constituionale privind drepturile i libertile omului se interpreteaz i se aplic (sublinierea noastr) n concordan cu Declaraia Universal a Drepturilor Omului, cu pactele i cu celelalte tratate la care Moldova este parte. Dac exist neconcordane ntre pactele i tratatele privitoare la drepturile fundamentale ale omului la care Moldova este parte i legile ei interne, prioritate au reglementrile internaionale. Am convingerea c esenial pentru statul nostru, ca, de altfel pentru toate statele din lume, este ca drepturile omului s fie protejate printrun regim de drept, astfel ca omul s nu fie constrns ca soluie extrem la revolt contra tiraniei i asupririi, fiindc ignorarea i dispreuirea drepturilor omului n toate timpurile au dus la acte barbare care au revoltat i vor revolta contiina uman. n ateptarea modificrilor Legii cu privire la avocatur Consiliul Baroului i exercit atribuiile stipulate n art. 35. n loc de concluzii. Situaia creat n Republica Moldova este de aa natur, fiindc nu se respect legea. i totul ncepe de la conducerea de vrf a republicii, care ar trebui i este obligat s ia msurile de rigoare ca legea s se respecte, dar nu face acest lucru, deoarece o asemenea stare de lucruri o aranjeaz. Mai mult dect att, conducerea republicii se amestec n actul direct de nfptuire a justiiei, dirijeaz cu orice organ de drept i cu justiia, iar acestora le convine, fiindc, laolalt cu problemele ce sunt cerute de cei de sus, i rezolv i interesele personale: n apa tulbure, se prind mai uor i mai muli, i mai mari peti. Reprezentanii organelor de poliie fac ce vor, aresteaz pe oricine i nu duc nici o rspundere pentru faptele lor, iar justiia doar confirm tacit acele ilegale ale acestora.
188

Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

Avocailor le rmne doar s spere la un timp mai bun i la nite conductori care vor pune mai presus de toate legea. tefan Urtu, Preedintele Comitetului Helsinki n Moldova

COMITETUL HELSINKI I DREPTURILE OMULUI


Declaraia Universal a Dreptului Omului ne ofer permanent o ans de a totaliza activitatea societii i statului n vederea promovrii democraiei. Nu m voi referi aici la o analiz a tuturor componentelor societii i a structurilor statului. Voi ncerca s analizez doar fiincionarea mecanismului de protecie a drepturilor omului pe parcursul ultimilor ani de tcanziie a Republicii Moldova spre o societate democratic. Dac s apreciem n linii mari am putea spune c n urma transformrilor din ulfimul deceniu populaia din Republica Moldova a ctigat n drepturile civile i politice, dar a pierdut esenial n drepturile economice, sociale i culturale. Dup cum se tie Pactul Internaional cu privire la drepturile civile i Politice (PIDCP) ct i Pactul internaional cu privire la drepturile economice culturale i sociale (PIDECS) sunt instrumente ale Declaraiei Universale. Deci, ele au devenit nite mecanisme reale de care ar trebui s beneficieze societatea pentru a se apra de abuzul instanelor statale i al funcionarilor lor. Din toate drepturile prevzute de PIDCP, n opinia mea, cel mai frecvent este violat dreptul la un remediu efectiv confirmat i de articolul 8 al Declaraiei Universale a Drepturilor Omului. Aici noiunea remediu presupune mecanismele efective de protecie a Drepturilor Omului pe cale administrativ i pe cale judectoreasc. n condiiile care s-au creat nici unul din aceste remedii nu au eficacitate mai mare de 30-40%. Aceasta nseamn c doar o treime din ceteni au ansa ca problemele lor ce in de competena statului s fie soluionate.
189

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii

Dac sistemul de drept, n special sistemul judiciar, a fost supus uaor reorganizri menite s-1 aproprie de standardele internaionale: s-au introdus aoi iastane de recurs i apel, s-a fScut mult pentru asigurarea independenei judectorilor, puterea procurorului a fost redus la nivelul standardelor internaionale - apoi remediul administrativ nu numai c nu s-a mbuntit, dar a degradat esenial. Legea despre petiionare, de rnd cu multe alte legi, nu funcioneaz. In fiecare lun la Comitet se adreseaz sute de oameni ale cror petiii n-au fost urmate de vreun rspuns al instanelor, nemaivorbind despre examinare n fond i soluionare a lor. Multe petiii adresate Parlamentului sau Preediniei sunt nsoite de rspunsuri de tipul: n conformitate cu articolele 7 i 9 ale Legii despre petiii plngerea dvs. a fost readresat procuraturii (n alte cazuri, cererile se expediaz altor instane de competena crora ine soluionarea problemei n cauz). Este clar c fiecare instan trebuie s examineze plngerile n conformitate cu competena atribuit, dar expediind spre instana competent plngerea organul / funcionarul respectiv urmeaz s verifice i s urmreasc modul n care decurge soluionarea de mai departe a problemei. n caz contrar plngerile se ntorc la instana sau persoana pe a crei aciuni / inaciuni a fost iniial depus plngerea. Adic Lupului i se mai trimite o oaie ca acela s-o pzeasc, dar nici nu i se amintete mcar, c nu are dreptul s-o mnnce. La rndul su i refonna sistemului de drept din Moldova a fost facut n grab (se pare c pentru a raporta Consiliului Europei i altor organisme internaionale), fr o pregtire material i organizaional potrivit. La selectarea i promovarea cadrelor n instituiile nou-create nu ntotdeauna s-a inut cont de profesionalismul lor. N-au fost rezervate localuri i n-au fost completate statele instanelor de judecat. Acestea i alte motive au adus la aceea c o perioad ndelungat (Curtea de Apel i pn n momentul scrierii prezentului articol se afla sub tutela Curii Supreme de Justiie!) instanele vechi de judecat deja nu mai funcionau, iar cele noi nc nu funcionau. Aceasta a provocat
190

Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

stocarea unui numr mare de dosare menite s fie examinate n fond, recurs sau apel i, ca urmare, la violarea drepturilor unui numr mare de oameni la nn proces echitabil i n termen rezonabil efectuat de un tribunal independent i imparial - aa cum prevede articolul 10 al Declaraiei Universale i articolul 6 al Conveniei Europene a Dreptului Omului. Vorbind despre acest drept al omului e cazul s amintim despre cea mai flagrant violare a acestui drept, care s-a produs acum 6 ani la Tiraspol. E vorba de cazul grupului Ilacu. Personal m-am convins c acest grup a fost i continu s fie inut n detenie pentru a intimida n continuare opoziia politic din raioanele de est ale Republicii Moldova. De aceea a i fost selectat acest grup dintre acei mai istei i consecveni reprezentani ai noilor idei. Pot ns declara cu certitudine c actualmente cazul Ilacu la cele mai nalte forari internaionale este adus drept exemplu de violare flagrant a Drepturilor Omului. Dac un grup de aventuriti poate (fie i cu susinerea unor alte state sau fore) s uzurpeze prin violen puterea i s-i impun voina sa (pn la privare de libertate sau chiar de via!) altor oameni, atunci pericolul rspndirii acestui precedent periculos devine o problem serioas n primul rnd al statelor cu democraia avansat. Pe de alt parte, faptul c unui grup de ceteni, printre care era i un deputat, i se lezeaz n modul cel mai cinic drepturile constituionale, iar structurile puterii de stat prefera s nu ntreprind nimic deja a devenit un precedent periculos n Republica Moldova. Comitetul a nregistrat cazuri de rpire din Chiinu a combatanilor de ctre aa-zisa miliie tiraspolean, mai multe cazuri de substituire a actelor de nmatriculare a automobilelor inclusiv i a permiselor de conductor auto eliberate n mod legal de ctre autoritile publice ale Moldovei prin acte similare eliberate de ctre autoritile autoproclamatei republici moldoveneti nistrene cu toate atributele simbolice ale ei. Aa-zisa toleran pe care o manifest organele de resort ale Moldovei fa de violrile flagrante a Constituiei i a actelor dreptului internaional este, de fapt, un ecou al dreptului telefonic. Tolerarea permiselor de conductor auto ce contravine legislaiei
191

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii

este o tolerare a violrii acestei legislaii. De ce un participant la avaria de la Cernobl, care a importat un automobil, s zicem, din Germania nu are dreptul s circule pe teritoriul Moldovei cu numerele eliberate n Germania, iar un gardist kazak ori alt persoan din raioanele de est are dreptul s circule cu numere improvizate acolo. Aici ar fi momentul s amintim poziia judectorilor din Marea Britanie: S crape Pmntul, dar s triumfe Legea. La noi, ns, sub pretextul neimplicrii organelor n chestiuni politice se ascunde nedorina unora de a-i ndeplini cinstit funciile i colaborarea altora cu hunta de la Tiraspol n scopul obinerii dividendelor. Susinnd n ansamblu micii pai spre democratizarea sistemului de drept din Moldova vreau s m refer aici la nc o problem, care provoac violri flagrante ale drepturilor omului. Aderarea Moldovei la instituiile democratice internaionale, printre alte schimbri pozitive, a impus reducerea timpului de reinere de la 12 la 24 ore. Acesta este un pas pozitiv spre progresal democraiei. Cred c nimeni dintre cititori n-ar dori s fie victima unei greeli i s rmn nchis 72 de ore, atunci, cnd el putea fi eliberat deja peste 24 de ore. Cu regret, ns, aceast modificare n lege n-a fost urmat de schimbri n mentalitatea poliitilor i anchetatorilor. Acetia dln unn au rmas cu experiena i metodele vechi de lucru. i dac ei nu izbuteau s descopere crima sau infraciunea n 72 de ore utiliznd metodele clasice (se are n vedere bastonul de cauciuc, presiunea fizic i psihic .a.) atunci am putea oare crede c odat cu modifcarea legislaiei i lucrurile au devenit altele? Nu n zdar Comitetul Helsinki nregistreaz zeci de plngeri n care se comunic c bnuiii la momentul reinerii sunt provocai s opun rezisten organelor de ordine public i sunt arestai administrativ pe un termen de 10-15 zile. i dup aceasta li se nmneaz mandatul de arest penal. i cel mai periculos este c arestatul pe motive administrative este supus aciunilor de anchet pe cauza penal. n aa fel am obinut c uneori tendina de a reduce termenul cnd o persoan poate suferi din cauza coincidenei unor cauze a adus la mrirea esenial a acestui termen. Este de datoria statului i a organizaiilor
192

Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

nonguvernamentale s monitorizeze i s lupte contra acestor aazise greeli de anchet, fie prin informarea i contientizarea maselor largi, fie prin iustmirea i perfecionarea cadrelor dia domeniu. innd cont de situaia creat, Comitetul Helsinki i Fundaia Soros au elaborat i au produs 10 000 de cartele de buzunar pe care sunt expuse drepturile persoanei bnuite sau/i reinute. Aceste cartele suat distribuite gratis populaiei. Comitetul Helsinki face tot posibilul de a ncuviina ndeplinirea drepturilor omului n Republica Moldova. Aprnd drepturile omului, noi aprm demnitatea i onoarea cetenilor Republicii Moldova. Alexei Barbneagr, Directorul centrului de Drept

DOU PROBLEME BIOETICO JURIDICE EUTANASIA I CLONAREA SUB PRISMA DEMNITII, LIBERTII I A DREPTULUI
1. Eutanasia Noiunea provine din limba greac i nseamn eu - bine, bun, iar thanatos - moarte. Dicionarul juridic penal romn definete eutanasia ca Ucidere svrit sub impulsul unui sentiment de mil, pentru a curma chinurile fizice ale unei persoane care sufer de o boal incurabil i a crei moarte este, din aceast cauz, inevitabil. Fenomenul, sub alt nume, era practicat n antichitate, cnd suprimarea vieii copiilor nedezvoltai, a btrnilor neputincioi i a altor categorii de oameni cu handicap fizic era acceptat. Pentru prima dat problema eutanasiei la rang nalt tiinific a fost pus n discuie de filosoful englez Francis Bacon, n lucrarea sa Instauratio Magna. El ajunge la concluzia c eutanasia exterioar se distinge de cea care vine din interior (pregtirea sufletului). n secolul XIX s-a afirmat chiar o tiin a eutanasiei, care avea drept scop prelungirea inutil a zilelor bolnavului. Abia la sfritul
193

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii

secolului XIX eutanasia a obinut sensul cunoscut astzi - acela de a pune capt vieii bolnavului n situaiile disperate. Opinia oamenilor de rnd n privina eutanasiei este foarte diferit. De exemplu, fapta unei mame, care i-a introdus feciorului su muribund, doza mortal de medicamente pentru a-i sfri chinurile insuportabile (incidentul s-a produs la unul din spitalele din Vilnus), este judecat neunivoc. Oficialitile au adus cazul n judecat cernd pedeapsa cu moartea pentru fapta. Iar cel mai respectabil reprezentant al cretinismului din Lituania, dup o or de conversaie cu aceast femeie, a ajuns la concluzia c ea, mama, este o sfnt, i o poate acuza doar cineva care nu a suferit chinuri insuportabile. Din toate rile lumii doar cteva permit eutanasia. n Australia acioneaz o lege care permite n mod legal practicarea eutanasiei n spitale. Aceast lege a fost adoptat dup 15 ore de dezbateri cu prepondcrena de 12 la 13 voturi n favoarea adoptrii. Votul critic i-a aparinut persoanei ce a fost pur i simplu ghidat de emoii: cu un an n urm i-a vzut soia murind n suferine. Eutanasia este permis n statul Oregona S.U.A., n timp ce n celelalte 49 de state aceast practic este interzis. Se crede c unul din motivele din care eutanasia a fcut progrese n zilele noastre ar fi acela c iniiatorii ei au reuit s-i conving pe muli c la baza interzicerii stau doctrinele i convingerile religioase. Astfel, n noiembrie 1994, statul Oregona a propus pentru vot general Legea 16, act care prevede legiferarea eutanasiei n acest stat. Alegtorii au aprobat cu greu aceast lege, astfel Oregon este primul stat care a legalizat eutanasia. Problema eutanasiei constituie, dup prerea unor mari personaliti (Bertrand Russell, eminent flozof, Glanville Williams, savant englez), unul dintre subiectele celui mai acut conflict dintre teologie i convingerile laice. Eutanasia este practicat i n Olanda. Conform unui raport despre aceast practic s-a stabilit c 2,1% din morile survenite n Olanda sunt de pe urma aplicrii sinuciderii asistate i a eutanasiei. n alte 7% - din cauza chinurilor n care rolul medicilor nu este ultimul. n 1990 circa 2300 de persoane au fost supuse procedeului de eutanasie,
194

Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

400 s-au sinucis n faa medicilor, iar 9100 au murit fr s tie c medicii le-au provocat moartea. n general, problema sinuciderii asistate de medici a fost una dintre cele mai discutate de toate categoriile de persoane iniiate n domeniu: medici, juriti, psihologi, filozofi, savani, Multe dintre aceste persoane se pronun n favoarea minimalizrii chinurilor fizice suportate de persoanele care sunt predestinate la moarte lent i care nu au nici o ans de a supravieui, dect prin prelungirea artificial a zilelor. Susintorii acestei idei afirm c trebuie s existe o alegere ntre a muri uor, neviolent, fr fric, n mod legal i n compania persoanelor dragi. Actualmente se vorbete mult despre dreptul de a muri, care ar putea fi considerat ca un corelativ al dreptului la via. n aceste situaii, muli cred c mijloacele de atingere a acestui scop sunt medicamentele prescrise de medic, astfel, asistena acestuia s fie legal, ca parte a grijei ce i-o poart bolnavului i consider, c, dup cum medicul i pacientul decid calea tratamentului efcace, riscurile i beneficiile, tot aa ar trebui s se discute alternativele n cazurile cnd tratamentul nu mai este posibil i moartea este inevitabil. Aceste opinii sunt susinute de legile unor state, care consider c medicii nu au rolul de ucigai cnd prescriu medicamente ce grbesc moartea pacientului, mai mult cnd deconecteaz sistemele ce menin viaa. Un alt argument n favoarea eutanasiei la care apeleaz multe persoane ar fi acela c un mare numr de medici, oricum, au practicat eutanasia. Atunci de ce nu ar fi legalizat? Se menioneaz c a nega dreptul persoanei de a-i lua viaa nseamn a-l fora pe cineva la o via specifc, epuizant, i fr ndoial, strict standardizat: o via limitat la patul din spital, ataat de utilajul medical i prelungit n mod artificial. Distincia ntre a-l lsa s moar i a interveni activ n favoarea decesului reprezint un compromis pragmatic ntre dorina de a permite persoanelor bolnave incurabil s-i ndeplineasc dorina de a-i ncheia viaa i nevoia simit de a-i proteja pe cei slabi i vulnerabili.
195

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii

Legiuitorul, incriminnd fenomenul eutanasiei, afirm valoarea suprem a vieii i mprtete principiul c legea protejeaz ntreaga via uman, indiferent de ct de proast este calitatea ei. Astfel, alturi de numeroasele argumente n favoare, eutanasia are i nenumrai oponeni. Cei mai de seam oponeni sunt legile i hotrrile care incrimineaz practicarea sinuciderii asistate de medici. Este rezonabil ca statul s recunoasc diferena ntre a-i permite naturii s-i urmeze calea, sau de a folosi intenionat un plan artificial ce ar produce moartea. Statul are interese legitime s pstreze viaa i s protejeze persoanele vulnerabile. Curtea Suprem din Missouri, S.U.A., refuz adoptarea deciziei, care i-ar acorda pacientului dreptul de a renuna la tratament. ns permite retragerea hidratrii sau a nutriiei n vederea cauzrii morii. i se consider natural faptul c moartea survine din lips de hidratare sau nutriie. Statutul statului Washington prevede vinovia persoanei care promoveaz ideea sinuciderii sau o susine contient prin acordare de ajutor sau ncurajare a persoanei care dorete s-i ia zilele, califcnd aceste aciuni drept crim. Seciunea 120.30 din Legea Penal din New-York prevede: O persoan este vinovat n susinerea unei tentative de sinucidere cnd intenionat... ajut o alt persoan s comit o tentativ de sinucidere. De asemenea, actul eutanasiei este interzis prin lege penal n Germania, Spania i alte ri. n actualul Cod penal al Moldovei lipsete noiunea de eutanasie, dar faptul de susinere sau acordare de ajutor n tentativa de suicid asistat se interpreteaz n raport cu problema incriminrii omorului, fiind considerate drept crim i pedepsite ca un simplu omor. La fel i legislaia Romniei prevede pedepse penale pentru cazurile de suicid asistat, omor al minorilor sau al persoanelor care nu sunt n stare s-i dea seama de faptele lor. n noul proiect al Codului Penal al Republicii articolul 140 Lipsirea de via la dorina victimei (eutanasia) prevede: Lipsirea de via a victimei n legtur cu o boal incurabil grav sau cu insuportabilitatea unor suferine fizice, dac a existat dorina victimei, - se pedepsete cu nchisoare pn la cinci ani. Deci,
196

Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

practicarea eutanasiei se prevede a fi sancionat penal printr-un articol aparte. n concluzie, menionm c problema eutanasiei este una dintre cele mai complicate i controversate, care, evident atenteaz la dreptul fundamental al omului, dreptul la via. Este nobil faptul ca fiecare om si decid doar el nsui soarta. Dar n cazul cnd omul este marcat de o maladie incurabil, cnd nu mai suport chinurile fizice i psihice proprii, cnd se simte povar inutil i pedeaps, acest om poate lua, ntr-o clip de slbiciune, o decizie radical. Aceast decizie poate s fie n esena ei, incontient - n fecare muribund mai plpie sperana i dorina de a-i continua viaa. Atunci cnd nu exist un cadru juridic bine determinat al aplicrii eutanasiei, cnd gradul de contiin i de informare juridic al semenilor notri este modest, cine poate da garanii c medicii sau persoanele implicate nu vor folosi actul eutanasiei n alte scopuri dect cele de compasiune? Cine poate afirma c legalizarea eutanasiei nu va servi drept imbold de presiune asupra persoanelor vulnerabile: handicapai, btrni, copii, persoane marcate de maladii incurabile etc.? i apoi criteriul incurabilitii este dificil de a fi utilizat n raport cu progresele tiinei i tehnicii - n orice moment pot aprea noi tehnici de vindecare, noi preparate care pot prelungi viaa omului. Din aceste i alte considerente ntlnite n practica aplicrii dreptului, plus convingerile proprii morale i religioase l determin pe autor a se pronuna cu certitudine mpotriva legalizrii eutanasiei. 2. Clonarea Clonarea este o noiune recent n lexicul juridic din Moldova. Termenul clon este de natur biologic i definete totalitatea indivizilor identici provenii dintr-un singur organism, pe cale asexuat. A clona nseamn a izola indivizi care vor deveni cap de linie pentru noi generaii, iar clonare este aciunea de a clona i rezultatul ei. Experimentul de succes al unui grup de cercettori britanici care s-a soldat cu reproducerea unei oi prin metoda clonrii a suscitat interesul opiniei publice. Dei fenomenul clonrii n lume nu este cu totul nou - unul dintre primii cercettori legali nregistrai n
197

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii

domeniu este savantul britanic Jan Wilmut de la Institutul Roslin care a nceput cercetrile de prin anii 50. Primele studii publicate pe aceast tem dateaz din 26 februarie 1997 n revista Nature. Experimentul de reproducere a unei fiine numai din mam, far tat biologic, efectuat de Jan Wilmut a strnit controverse n lumea savanilor, biologilor, juritilor, reprezentanilor cultelor religioase etc. - acest savant a reuit s obin oaia Dolly pe cale asexuat. Experimentul tiinifc de reproducere a oii Dolly a avut la baz ideea divizrii unui singur embrion, care, pe cale natural, se ntlnete destul de rar la fiine umane, rezultatul fiind doi sau mai muli gemeni identici. n acest caz genele nucleice i un mic numr de gene mitocondriale sunt identice - fapt care a servit drept mobil pentru cercettorii britanici. Aceasta a fost ideea, dar cercettorii au purces pe alt cale: au realizat clonarea prin transfer de nucleu - adic transferul nucleului unei celule somatice strine ntr-o celul reproductiv - astfel genele nucleice sunt identice. Cercettorii au ales urmtoarea cale concret de experimentare: au extras o singur celul din glanda mamar a unei oi de 6 ani, animal ce se afla n perioada de gestaie. Au separat nucleul acestei celule, l-au cultivat i l-au transferat n ovocitul nefecundat i denucleat al altei fiine. Ovocitul activat artificial ncepe s se comporte ca un ovocit fecundat. Devenind embrion, este implantat n uterul unei alte oi, mame purttoare. Peste 5 luni s-a nscut oaia Dolly care se dezvolt bine i este absolut sntoas. Comentariile experimentului elucidat au luat diferite forme: de la acceptare n esen, ca experiment menit s dezvolte raiunea uman, pn la interdicii categorice, obinnd diverse conotaii - de la cele formale la cele politice i toate categorice, fiindc atenteaz la legile biologiei, modificnd i chiar anihilnd ordinea natural, dac fenomenul va lua proporii. Argumentele exegeilor care s-au pronunat n favoarea experimentrii pentru a reproduce fiine umane sunt diverse, inclusiv afirmaia: ...dac experimentul i chiar fenomenul este rezonabil, nimic i nimeni nu-l va putea opri: nici religia, nici o comisie, nici un legislator - instinctul omului nu poate fi oprit.
198

Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

Problema clonrii a fost examinat la nivelul celor mai de seam foruri mondiale: O.N.U., Consiliul Europei etc. n toate documentele la care facem trimitere se interzice implicit clonarea finelor umane. Acelai lucru este prevzut i n Avizul nr.202 (1997) al Adunrii Parlamentare a Consiliului Europei privind proiectul de protocol adiional la Convenia Drepturilor Omului i Biomedicinei referitor la interzicerea clonrii fiinelor umane. Adunarea noteaz c Articolul 13 al Conveniei Drepturilor Omului i Biomedicinei (intervenie asupra genomului uman) prevede c o intervenie prin care se vrea s se modifice genomul uman poate fi aplicat numai n scopuri preventive, diagnostice sau terapeutice i numai dac nu se urmrete scopul de a introduce vreo modificare n genomul oricrui dintre descendeni. Tot n acest document Adunarea amintete Recomandarea sa anterioar 1046 (1986) referitor la utilizarea embrionilor i a fetuilor umani n scopuri diagnostice, terapeutice, tiinifice, industriale i comerciale, n care guvernele statelor membre ale Consiliului Europei sunt chemate s interzic (...) crearea finelor identice prin clonare sau oricare alte metode. n legislaia Moldovei fenomenul clonrii nu este interpretat, dar unele tehnici bio-medicale folosite n clinicile din republic sunt reglementate prin acte normative departamentale. Comisia guvernamental abilitat s elaboreze noul cod penal, n proiectul acestui instrument, innd cont de stipulrile punctului 8 al Avizului nr.202 (1997) al Adunrii Parlamentare a Gonsiliului Europei privind proiectul de protocol adiional la Convenia Drepturilor Omului i Biomedicinei referitor la interzicerea clonrii fiinelor umane, a prevzut sanciuni penale pentru clonarea fiinelor umane. Noile tehnici bio-medicale de tipul experimentrii pe oameni, adic a efecturii de cercetri bio-medicale de ordin terapeutic sau neterapeutic asupra fiinei umane: testri terapeutice ale medicamentelor i soluiilor medicamentoase pe fiine umane sntoase sau bolnave; reproducerea uman asistat medical (nsmnri artifciale, reproducerea extracorporal de embrioni prin procedeul fertilizrii in vitro i transplantului de embrioni, donaia de ovule, donaia de embrioni i
199

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii

maternitatea de substituie; intervenii asupra celulelor germinative ori a embrionilor; intervenii asupra substanei ereditare; transferul genetic de celule somatice; procedee de selecie genetic; transplantul de organe i folosirea organelor artificiale ca substitut temporar sau stabil al unor organe umane etc., - (tehnicile enumerate) au revoluionat gndirea specialitilor n domeniu, au facilitat cunoaterea fiinei umane mai n profunzime, ajut la elaborarea unor noi metode de tratament i la producerea unor noi substane medicamentoase de tratare a bolilor ereditare i a celor obinute n timpul vieii. n acelai timp, este ndreptit preocuparea persoanelor care sunt n drept s decid acceptarea sau interzicerea unui asemenea experiment, care poate modifica nedorit evoluia sntoas a fiinei raionale de pe pmnt. Acestea sunt motivele care i-au determinat pe membrii Consiliului Europei s interzic experimentul de clonare a fiinei umane, interdicie la care subscriem i noi fr rezerve. Nicolae Bujor, cercettor tiinific n pedagogie i teologie

NECESITATEA PROMOVRII VIRTUIILOR I FAPTELOR BUNE N CADRUL CONCEPIEI DE EDUCAIE MORAL SPIRITUAL ARTA DE A DEVENI OM
Omul este fiina chemat s cunoasc i s lumineze lumea i prin aceasta el se lumineze pe sine, descoperind un sens existenei (Pr. Prof. Dumitru STNILOAE).2 Singura agoniseal a sufletului este sigur i nu poate fi jefuit, iar aceasta este vieuirea virtuoas plcut lui Dumnezeu i cunoaterea ct i svrirea (faptelor) celor bune. (Sf. ANTONIE CEL MARE)3
200

Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

Viaa omului i lumea n care el se nate, conform afirmaiei teologiei, este un dar al lui Dumnezeu. Viaa este un dar pentru eternitate, iar lumea este puntea de lansare spre ea. Dintotdeauna omul s-a simit ncrcat cu alt menire dect cea a simplei existene biologice. Sfntul Maxim Mrturisitorul consider omul ca un microcosmos, pentru c el este chemat s cunoasc i s cuprind lumea n sine, s-o transfigureze, fr s se piard pe sine 4. Pentru c este persoan, omul tinde spre Absolut. De aceea, Absolutul nu poate fi dect o Persoan infinit, din care omul s se hrneasc la infinit. Persoana infinit spre care tinde omul este Dumnezeu. Acesta este adevrul n care sufletul omului i poate afla temeiul libertii sale creatoare, al demnitii i valorii sale 5. Dintre marile probleme ale omenirii pentru o rezolvare stringent, Pedagogia, Sociologia i alte tiine nainteaz printre altele n prim plan, problema reformei sistemului educativ i, n special, a formrii caracterului moral al omului nou, mbuntit, omului moral - spiritual. Viaa de fiecare zi ne convinge, ne indic c din lips de cunoatere i de nelegere corespunztoare, lumea triete o dram tragic. Un interes deosebit reprezint ntrebrile care ne frmnt zilnic: a) de ce moralitatea n societate decade necontenit i alarmant? b) de ce contiina omului contemporan, n bun parte format de regimul trecut, avnd la baz valorile nvmntului de toate gradele, e att de slab dezvoltat i neajustat la normele culturii spirituale autentice? Majoritatea domeniilor sociale actualmente urmresc mai mult efectul comercial, politic etc., dect cel al crerii unei stri de spirit superioare, mai nzuitoare spre cele spirituale i venice. Literatura, n general, i, ndeosebi cugetrile umane, cuprinde stri sufleteti exprimate n forme artistice specifice, frumoase i capabile de a strni celor care le citesc, emoii i sentimente, ce determin aciunile lor. Aceste aciuni vor fi bune sau rele, cu caracter de zidire sau de destrmare, n funcie de emoiile, pe care formele
201

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii

literare le-au strnit n noi, cnd ne-au atins simurile i ne-au pus sufletul n micare Strile anormale, care bntuie omenirea (inclusiv poporul nostru) snt cunoscute n general drept consecin a CRIZEI MORALE. Ele snt pricina nemulumirilor de azi i a dezordinei, care se observ n societile actuale. Lipsa de reacie mpotriva a tot ce este primejdios ordinii i progresului integral e nu numai efectul unei stri economice proaste, ci a unei stri morale precare. Deficitul material, de care ne vorbesc economitii, este la rndul su i rezultatul unui deficit moral. Ceea ce caracterizeaz n chip deosebit societatea actual i i d o nfiare care las mult de dorit, este lipsa aproape total de avnt spre spiritualizare i lipsa idealului moral spiritual autentic. Nepromovarea de ctre pedagogia actual a unui ideal superior de via, ne-a mpotmolit serios n noroiul necesitilor vieii fizice materializate la extrem. Nesocotirea poruncilor moral - spirituale autentice a implicat mistuirea i dezechilibrarea, tuturor puterilor care crmuiesc viaa, astfel nct societatea plutete fr int moral i fr avnt spiritual. Sistemul educativ totalitar a negat i nu a preuit adevratele valori din cultura moral autentic cretin (ortodox) a strmoilor notri, le-a lichidat din educaie. n consecin s-a format omul incomplet, trunchiat social pe care-l avem (instruit doar n plan moral social, iar n plan spiritual dezorientat, srcit n planul cunoaterii sensului adevrat al vieii i al sufletului. Ce s-a ntmplat pn azi? Noi, pedagogii contemporani de toate nivelurile, fr ndoial am primit numai duhul lumii, i grim (celor educai) n cuvinte nvate din nelepciunea pervers omeneasc (cf. I Cor. 2, 12-13) 1. Deci, ca pedagogi - formatori, cunoscnd numai cele ale oamenilor (i nc nu fundamental), noi am chemat pe discipoli spre a tri, a crete n omenie (cumsecdenie) prin motivaii lipsite de spiritualul i moralul autentic i puin formatoare de contiin moral - spiritual: Asta nu e bine, Nu se poate, Ruine etc.
202

Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

203

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii

n acelai timp (cu regret), noi pedagogii am fost oprii, s cunoatem i impui s nu le vorbim celor educai n cuvinte nvate de la Duhul Sfnt, Cel de la Dumnezeu, (pentru) ca s (nu) cunoatem cele druite nou de Dumnezeu (cf. I Cor. 2, 12-13). Astfel, contiina moral a omului social a devenit defectuoas, supus slbiciunilor sau facultilor omeneti vicioase (egoismul, cruzimea, lcomia etc.). S-au mplinit prevederile ilutrilor cugettori printre care i ale marelui filosof Platon: Dac omul n-a primit dect o educaie defectuoas , el devine cel mai ngrozitor animal pe care l-a produs pmntul 6. Prin urmare, din lipsa motivelor educative spirituale, specifice culturii moral - spirituale autentice (ortodoxe) a strmoilor notri, omul de azi a devenit aa cum l-a modelat programa educaia moral civic. Ce trebuie s facem de urgen la nceputul mileniului trei noi pedagogii, ct i toi cei care conduc sferele sociale i educ omul n condiiile actualului dezastru, produs de imoralitatea n extindere? Se cere s programm orientarea noastr i a celor educai n planul urmtoarelor obiective: a) Cunoaterea mai profund a fenomenului Contiina moral nu numai n planul nelepciunii limitate omeneti, dar i n revelaiile biblice. b) Cunoaterea timpului (ca valoare privat, social i spiritual) n viziunea cugetrilor umane, dar n primul rnd a revelaiilor Biblice, formarea noii atitudini a omului ctre aplicarea lui spiritual (autentic). c) Cunoaterea i promovarea virtuilor morale apreciate nu numai n cugetrile umane, dar ndeosebi n revelaiile Biblice; (ca virtui teologice Credina, Ndejdea i Dragostea). d) Cunoaterea i cultivarea Faptelor Bune autentice, argumentate valoric n revelaia Biblic pentru modelarea caracterului moral spiritual al prezentelor i viitoarelor generaii. e) n plan social s-ar cuveni s ntoarcem inimile nvtorilor, prinilor, copiilor, celor care conduc sfere sociale, asemenea i a
204

Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

celor rzvrtii, la nelepciunea drepilor, oferind Domnului, i rii noastre, un popor luminat (cf. Luca 1, 17) . Trebuie s contientizm, c acest ideal moral este elementul de baz, care va da trinicie i vitalitate unui organism social, constituind puterea de coeziune, care leag cu statornicie prile alctuitoare ale acestuia. Omul devine om numai prin educaie; Educaia i ndeplinete menirea, care este perfecionarea omului, cnd se mrginete s-l dezvolte n aceast direcie, i de cte ori ncearc s-l duc pe alt cale, l arunc ntr-o condiie inferioar, tocmai ea, care este chemat s-l scoat din aceast condiie (J. H. PESTALOZZI) 7. Majoritatea celor care azi educ (prinii n familii, educatorii, diriginii, profesorii etc.), contientiznd c educaia nu nseamn numai instruire, se ntreab: 1) Care virtui i caliti morale snt adevrate i trebuie s le nsuim noi nine i s le promovm n procesul educaional? 2) Care este sensul adevratei educaii? Prin ce se deosebete de educaia din trecut? Unul dintre multiplele rspunsuri la ntrebarea de mai sus este cel al Sf. NICODIM AGHIORITUL: Adevrata educaie (Moral Spiritual) nseamn iluminare, lucrare de creare a unor oameni noi, plini de caliti i virtui 8. n condiiile actuale din societate pedagogii practici (educatorii n grdinie, prinii n familii, cadrele didactice din nvmnt etc.) adesea se ntreab: Cum s determinm adevratele virtui, caliti sau fapte? n care variant a determinrii, nelegerii i aplicrii lor? Cu care virtui i caliti moral - spirituale s ncepem revizuirea educaiei? n planul celor menionate nou pedagogilor ni se adreseaz unul dintre ilutrii savani - pedagogi ai vremurilor noastre VICENIU BABE: nvtori, (oameni n.n.) , fii nelepi, fii curai, fii zeloi (rvnitori), fii patrioi buni, oameni de omenie, fii n tot minutul gata spre a da seam de purtarea voastr, de faptele voastre (Gndirea pedagogic, 325) 9.
205

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii

Spre arta Educaiei i desvririi moral spirituale ne ndeamn pe fiecare dintre noi i marele teolog i Sfnt IOAN GUR DE AUR: Nu exist art mai frumoas dect arta educaiei. Pictorul i sculptorul fac doar figuri fr via, dar educatorul creeaz un chip viu; uitndu-se la el, se bucur i oamenii, se bucur i Dumnezeu. i oricine poate fi dascl, dac nu al altora, cel puin al su 10. De aici i noi, autorii acestei publicaii, ndjduim c i Dumneavoastr mult stimai cititori dorii s fii dascli, fiecare pentru a lucra cu sine n scopul autodesvririi moral spirituale autentice i posibilitii de a v ncadra mai eficient n aprarea demnitii umane druite de Dumnezeu fiecrei persoane i comunitii umane. S ne ncadrm acum, fiecare, n cunoaterea, cultivarea i promovarea Virtuilor Teologice i Faptelor Bune autentice, argumentate valoric n revelaia Biblic pentru a modela caracterul moral spiritual al prezentelor i viitoarelor generaii ale societii noastre (vezi anexa nr.1). Domnul s ne ajute! BIBLIOGRAFIA 1. BIBLIA sau SFNTA SCRIPTUR, Ediia Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1993. 2. Pr. Prof. Dumitru STNILOAE, Teologia Dogmatic Ortodox, Bucureti, 1978, Vol. I, pag. 16. 3. Sf. ANTONIE CEL MARE, conform ndrumtorul Bisericesc. 4. Pr. Prof. Dumitru STNILOAE, op. cit., pag. 12. 5. Pr. Gheorghe POPA, TEOLOGIE i DEMNITATE UMAN, Editura TRINITAS, Iai, 2003, pag. 61. 6. Ghid pentru activitatea educativ, Bucureti, 1995, pag. 11. 7. Constantin Bdescu, REFLECII I MAXIME, vol. I, Edit. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1989, p. 391. 8. N. Bujor, R, Calistru, I. Mahu, Pr. M. Smerea, Educaia Moral Spiritual (Ghid conceptual), Editura SIRIUS, Chiinu, 1990, p. 1.
206

Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

9. N. Bujor, R. Calistru, I. Mahu, Pr. Mihail Smerea, An. Marciuc, S. Marciuc, EDUCAIA MORAL- SPIRITUAL, (Ghid informaional), Chiinu, 2001, pag. 10. 10. , . . , , 1993, . 7. 11. N. Bujor, R. Calistru, I. Mahu, Pr. Mihail Smerea, An. Marciuc, S. Marciuc, B. Bogu, EDUCAIA MORAL- SPIRITUAL, (Ghid informativ Virtuile i Faptele Bune n revelaii), Chiinu, 2004. Mihai Eftodi, doctor n medicin

UNELE MEDITATII ASUPRA RUGACIUNII TATAL NOSTRU


Daca vreti sa spuneti lucruri mari, deprindeti-va mai intii sa nu spuneti nici odata lucruri neadevarate Vauvenargues Dintre toate rugaciunile ctre Dumnezeu cea mai bine tiut este Tatl nostru. La noi n sat, probabil ca i n toate satele plaiului romnesc, fiecare copil tia aceast rugciune mai devreme ca toate poeziile i snoavele copilriei. Bunica, mam a trei copii, vaduv de rzboi de la vrsta de 27 de ani nu era foarte bisericoas, ns rugaciunea Tatl nostru si mprate ceresc o spunea n fiecare sear i diminea. Acest lucru m-a nvat i pe mine, nepotul, care aveam un privilegiu la dragostea ei, fiind unul din cei mai iubii. Foarte frumos mi-a sugerat o fric fa de Dumnezeu de mic copil. Nu o fric legat de spaim sau alte urgii, ci o fric mai mult de ascultare, sau, cum am sesizat mai trziu o fric de Dumnezeu ce te impune s faci numai fapte bune, ori chiar dac savreti o fapt nu chiar demn i nu te-a vzut nimeni, Dumnezeu te vede, iar El este
207

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii

cel mai mare judector n viaa de acum i cea de apoi. Aceast fric mi-a sugerat gndul c principalul n via este s fii corect fa de tine nsui i numai atunci vei afla calea spre divinitatea perfect. Rugciunea Tatl nostru dupa cum afirma .P.S. Antonie Plmdeala, originar de pe meleagurile noastre, Stolniceni, Lapusna, este o rugciune care mngie. Cnd sntem triti, cnd sntem npdii de eecuri, cnd ne copleete nereuita, rostim Tatl nostru. Cerem pe cretetul nostru mngierea minii Tatlui. Cnd sntem suprai pe alii care ne fac ru pe nedrept i pe noi nine pentru c facem greeli, cnd mintea nu ne-a ajutat indeajuns s elaborm i s svrim ceva care s plac, s ne plac i nou i s plac i altora, rostim Tatl nostru. Cerem cu disperare ajutorul Tatlui. i ct vrem toi s fim pe placul altora! i ce frumos e s vrem s fim pe placul altora! i nu neaprat din orgoliu. Exist un orgoliu permis. Acesta e acela al dorinei de a plcea altora. De a fi n armonie cu toata lumea. Acest orgoliu nu e egoism. Pentru c, iat, voi intoarce imediat lucrurile n aa fel nct s inelegem de ce nu e orgoliu, de ce nu e egoism. n primul rnd pentru c nu poate fi egoism, cnd faci lucruri care bucur pe alii. Altceva este a face, dimpotriv lucruri care sa-i scandalizeze pe altii, de dragul de a-i scandaliza, de dragul de a-i etala o anumit superioritate a ta care, de multe ori, e indoelnic. n loc s bucuri pe alii, tu s doreti neaprat, cu dreptate sau fr dreptate, s loveti n prerile lor. Sau i mai ru: s loveti n iubirile lor, n preferinele lor cele mai solide, cele mai solid stratificate n fiina lor. n loc s doreti s-i bucuri, s doreti s-i superi. S-i faci s sufere. i exista un mod i mai cumplit de a-i contraria: s le spui, de pilda, ca ceea ce cred i vd ei c e alb, e negru. Sau invers. S le ntorci pe dos toate prerile lor. Ct de frumos e, dimpotriv, s vrei s le faci bucurii. S fii de acord cu ceea ce iubesc ei, i o fac cu dreptate. S nu te lai cuprins de demonul contrazicerii cu orice pret, n orice imprejurare, i pe oricine. n cazuri de acestea svrim unul din cele mai grele pcate, care
208

Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

nu se iart. E pcatul mpotriva Duhului Sfnt. Pcatul mpotriva evidenei, a lucrului evident. Despre acest pcat spune Mntuitorul c nu se va ierta niciodat. Pentru c e pcat care vine din rea intenie, din rea credin. Reaua credin e atunci cnd contrazici cu ncpnare evidena, logica, bunulsim. Dar care n cazul mpotriva evidenei n-ar putea opera iertarea? N-ar putea fi invocate i aici una din cele 70 de ori cte apte iertri? Dac intr-adevr e vorba de un pcat mpotriva evidenei, cu ncpnare, i nu o slbiciune, o rtcire, o greit interpretare, atunci, asa cum a spus Mintuitorul, parc ar fi logic s nu se ierte. Am zis parc, din teama unui verdict care ar putea limita puterea de iertare a lui Dumnezeu. A Tatlui nostru. Iertarea este marea noutate a cretinismului. n budism, n brahmanism, nu exist iertare. Omul trebuie s plateasc pna la ultima pictur, orice pcat, orice ru svrit n lume. Se va rencarna de un milion de ori pna va plti, dac va plti vreodat toate relele pe care le-a fcut dac va ajunge ntr-att de sfnt, de desvrit, nct s nu mai fac nici un pcat, nimic, i atunci abia va intra n mprie. n iudaism exist iertare, dar cu foarte mare pre. n primul rnd n cartea Ieirii, dac v uitai, pentru o nimica toat era condamnare la moarte. Tierea capului sau moartea prin ucidere cu pietre. Abia mai trziu a venit ochi pentru ochi i dinte pentru dinte, deci pedepsire egal. ntrebarea e, iertam noi intr-adevar pe cei care ne greesc nou? Sau l minim pe Dumnezeu, pentru c de fapt nu-i iertm? i ne intoarcem dupa rugciune tot aa cum am fost nainte de rugciune. Zicem: i ne iart, precum iertm, dar nu iertm. i n-avem curajul s spunem: i nu ne ierta, precum nici noi nu iertm. Bibliografie 1. Biblia, ediia 1989. 2. Antonie Plmdeal. Tatl nostru, nu sntem singuri, Sibiu, 1999. 3. Ion Mereu. Filosofia patologiei i dezvoltrii societii noasre, Chiinau 2003.
209

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii

tefan Mitroi

BIBLIA I DREPTURILE OMULUI


Cinstete pe tatl tu i pe mama ta i s iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui (Evanghelia dup Matei. Cap. 19). Predicile lui Isus pun deseori n eviden idei care in de registrul justiiei, n accepiunea moral a termenului, dar uneori i n cea strict juridic. Fericii cei ce flmnzesc i nseteaz de dreptate, cci aceia se vor stura spune ntemeietorul cretinismului n Predica de pe munte. S nu socotii c am venit s stric legea (...), n-am venit s stric, ci s mplinesc zice n continuare predicatorul. Apoi: Cci cu judecata cu care judecai vei fi judecai, i cu msura cu care msurai, vi se va msura. Sau: Deprtai-v de mine - cei ce lucrai frdelegea. n pilda semntorului se vorbete ct se poate de explicit despre contrastul dintre bine i ru: Lsai s creasc mpreun i grul i neghina, pn la seceri, i la vremea seceriului voi zice semntorilor: Plivii nti neghina i legai-o n snopi, ca s-o ardem, iar grul adunai-l n jintia mea. Cretinismul propune pentru societatea sclavagist n care s-a nscut un cod etic a crui esen nu numai c este valabil i astzi, dar o regsim ncorporat n morala i principiile dreptu-lui. Nici furii, nici lacomii, nici beivii, nici batjocoritorii, nici rpitorii nu vor moteni mpria lui Dumnezeu. n aceste rnduri din ntia Epistol ctre Corinteni a Sfntului Apostol Pavel snt incriminate n fapt cteva categorii de infractori care mai nainte de a nu binemerita mpria cerului nu vor binemerita o linitit via pmntean, cci pn a-i ajunge mna lui Dumnezeu, i va ajunge mna justiiei, din comunitatea n care triesc. n Epistola ctre Galateni a Sfntului Apostol Pavel este enunat n cteva pasaje, fr nici un echivoc, dreptul la libertate. Stai deci tari n libertatea cu
210

Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

care Hristos ne-a fcut liberi i nu v prindei iar n jugul robiei. Pentru c se spune mai departe, ...ai fost chemai la libertate, numai s nu folosii libertatea ca prilej de a sluji trupului, ci slujii unul altuia prin iubire. nvturile lui Hristos, cretinismul n general snt aezate sub semnul respectului fa de moral i justiie. Cele zece porunci snt mai mult dect exemplificative n acest sens, aa cum exemplificativ este i urmtorul pasaj din Epistola ntia ctre Timotei a Sfntului Apostol Pavel: Dar tu, omule al lui Dumnezeu, ...urmeaz dreptatea, evlavia, credina, dragostea, rbdarea, blndeea. Conchiznd, cretinismul vorbete, ntr-o form incipient, ce-i drept, despre ceea ce, aproape dou mii de ani mai trziu, avea s fie cunoscut sub numele de drepturi ale omului, fapt care face din religia fundamentat de Isus Hristos, poate religia cea mai progresist a lumii. Rodica ROCA, dr. n filosofie, USM

BIUNIVOCITATEA RELAIEI ATITUDINE-COMPORTAMENT N CONTEXTUL COMUNICRII SOCIALE


Mediul social, politic, economic i cultural al oricrei societi denot elemente ce marcheaz existena uman. Indiferent de faptul dac suntem interesai de un anume aspect sau nu, totui se vor crea situaii n care acetea i vor manifesta vitalitatea i necesitatea lurii n calcul. Cci existena uman prin esena sa este divers, iar dimensiunule i persepectivele de analiz a acesteia poart amprenta unghiului de vedere din care este abordat. Acest fapt ns nu poate fi unict sau absolut ataat unei singure discipline tiinifice. Lund n considerare procesul ce domin dezvoltarea tiinelor nc din secolul trecut, anume procesele de integrare, ne convingem de faptul
211

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii

c analizele asupra demnitii umane pot fi efectuate de ctre psihologi, politologi, juriti, analiti politici, oameni de art, filosofie etc. Indiferet cine dintre specialiti va ncerca evidenierea anumitor aspecte vor depi voluntar sau involuntar domeniul de origine. n cele ce urmeaz vom aborda aspecte ce vin n confirmarea celor menionate. Anume, ne vom referi la manifestarea demnitii umane printr-un element ce se refer, am zice, mai mult la aspectul de natur decizional, vorba este despre comportamentele comunicaionale ale fiinei. Un element pe care-l evideniem i care elucideaz esena uman n contextul societal este comunicarea. Studiind aspectele acestui fenomen cultural vom evidenia mai multe nivele de cercetate a acestuia. n linii mari am putea face diferen ntre nivelul comunicrii interpersonale i cel al comunicrii sociale, fiecare dintre ele implicnd propriul tip de discurs. De pild, pentru a guverna masele trebuie s convingi i n consecin discursul politic nu este sancionat de raportarea la adevr, ci de raportarea la eficacitate. Doar o iluzie occidental recent permite confundarea acestora i considerarea a ceea ce este doar operatoriu drept ceva n mod necesar adevrat. n aceast viziune, cel care convinge mai mult lume are dreptate; cel care nu-i sporete achiziiile comite o eroare1. Se dezvolt astfel o logic pragmatic care nglobeaz n existena uman nsi devenirea societii. Cci n interiorul grupurilor indivizii se formeaz i grupul influeneaz comportamentul acestora. Pentru eficacitatea discursului importan va avea luarea n considerare a reprezentrilor i a nexus-urilor ce se afl n spatele acestora, adic a formelor cunoaterii sociale. i nu n ultimul rnd a tipului de societate, adic contextul. Corelative conceptului de reprezentare sunt conceptele de comportament i atitudine. ntre termenul reprezentare, comportament i atitudine pot fi trasate linii de demarcare, dar care vor pstra totui anumite elemente comune. Cu tot interesul care sa manifestat pentru cercetarea atitudinii, studiile indic prezena unor neclariti n ceea ce privete delimitrile de alte concepte cum ar fi de conceptul de opinie, credine sau intenii. Probabil c acest fapt
212

Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

este determinat de existena multor tangene ntre ele. i dac acceptm faptul c scopul discursului public este de a forma atitudini, sau de a schimba atitudini, de a influena comportamente atunci cercetarea comunicrii se orienteaz asupra influenei prin comunicare a entitilor sociale. Cele mai importante aspecte ale atitudinii n contextul comunicrii sociale este formarea atitudinii i schimbarea de atitudine cu scopul impunerii anumitor comportamente. Legat de aceast problem apare i cea a relaiei dintre atitudine i comportament. n ultimul timp apar tot mai multe teorii care sintetizeaz puncte de vedere mai vechi, conturnd o imagine din ce n ce mai unitar a acestui concept. A vorbi despre atitudine poate fi foarte uor sau foarte greu. Ele sunt prezente n comportamentul nostru zilnic. Spre exemplu, au avut loc alegerile locale nsoite de campania electoral. Oraul a fost plin de afie cu chipul diferiilor candidai, programele radio i TV au fost suprancrcate cu programe electorale i spoturi publicitare. Candidaii se ntreceau n promisiuni. Dar absenteismul la vot a avut o rat destul de mare, iar rezultatele alegerilor sunt nemulumitoare. Candidaii nu neleg de ce totui au pierdut, de ce au acumulat att de puine voturi. Acesta este doar un exemplu, de felul cruia sunt o sumedenie. El conine i ilustreaz anumite particulariti ale atitudinilor i modaliti de schimbare a acestora, de specificul crora sa inut sau nu cont de ctre candidai. Aceast situaie sa creat anume datorit atitutinilor membrilor societii i a comportamentelor manifestate, care fundamenteaz am putea spune, demnitatea uman ca element al comportamentului social. Conceptul de atitudine ca atare apare la sfritul secolului XX, cu un sens diferit de cel al simului comun, i anume cu cel de postur. n acest caz, atitudinea are un rol de explicare a relaiilor care exist ntre stimul i rspuns. Astfel neles, acest concept trimite la influena dispoziiilor mentale ale subiecilor asupra comportamentelor acestora. n acelai timp n SUA, noiunea de atitudine, n mare parte, este utilizat pentru explicarea conduitelor sociale i orientrilor lor.
213

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii

Prima definiie riguroas a conceptului de atitudine este propus de Allport. O atitudine este o stare mental i neuropsihologic de pregtire a rspunsului, organizat prin experien de ctre subiect, exercitnd o influen directiv sau dinamic asupra rspunsului su fa de toate obiectele i toate situaiile la care se raporteaz2. Definiia lui Allport sugereaz c atitudinea este alctuit din mai multa elemente: este o experien personal cu un substrat neurobiologic; atitudinile constitue un ansamblu de elemente cognitive relative la obiect; elementul central este faptul c atitudinile sunt precursoare comportamentului; individul produce reacii adaptate i consistente fa de obiectele asociate atitudinii. Conform modelului tridimensional, se consider (Coneille3) c atitudinile au trei surse: afective, comportamentale i cognitive. Acest model este cel mai cunoscut i important, datorit naturii rspunsurilor individului fa de obiectele de atitudine. n acest context se includ i analizele asupra schimbrii atitudinii prin persuasiune i autopersuasiune. n primul caz se ine cont de faptul c acest tip de influen se deosebete de alte forme prin dou caracteristici: persoana int are impresia c are libertate total; -persuasiunea are ca scop modificarea comportamentelor persoanei-int ctignd acordul ei i interioriznd acest acord. n cazul n care ncercm s analizm o situaie de comunicare, ne ntrebm cine, ce, cui i cum spune. Acestor componente, McGuire le adaug atitudinea-int pe care o vizeaz mesajul. Aceasta se refer la situaia n care mesajul se adreseaz sau nu unui public anume. Luarea n consideraie a intenionalitii mesajului, deschide calea studiului strategiilor de construcie retoric tematic, deci al aspectelor pragmatice i sociale ale discursului. Un mesaj care trebue s persuadeze indic existena unor raporturi sociale surs-int, diferite de cele implicate de un mesaj care urmrete s seduc, s descrie sau care are un caracter conflictual. Distincia ntre receptor i int subliniaz i faptul c un mesaj este neles i analizat i de persoane care nu sunt iniial vizate de mesaj. Aceast distincie permite integrarea n studiul schimbrii de atitudine a unei a treia
214

Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

persoane n situaie de comunicare. Cercetrile arat c reaciile unei audiene au impact asupra schimbrii noastre de atitudine. Astfel, n cazul schimbrii de atitudine inem cont de fiecare element structural al comunicrii. n ceea ce privete sursa, factorii schimbrii sunt credibilitatea, atractivitatea, puterea i sexul sursei. n general, sursa care este perceput ca fiind credibil are o influen mai mare dect una perceput ca mai puin credibil. Doi indicatori definesc credibilitatea sursei n ochii subiectului: competena sursei i onestitatea. Gradul de cunoatere a sursei, statutul social, profesia, nivelul de educaie, inteligena, gradul de familiarizare cu problema s.a. au impact pozitiv n schimbarea de atitudine. Cel de-al doilea factor, atractivitatea sursei deriv din familiaritatea, similaritatea cu inta i simpatia. S-a demonstrat (Eagly i Chaiken4) c o surs este mai persuasiv atunci cnd este simpatic, atractiv i cnd este obiectiv, sau este prezentat ca fiind similar. Un alt factor al schimbrii de atitudine prezentat de Heilman5, arat c sursa va obine mai mult influen atunci cnd este perceput ca avnd intenia sau puterea de a pedepsi rspunsurile nonconforme ale intei. Autorul arat c sursele care dein putere au impact asupra opiniilor exprimate public, dar i asupra celor private ale intei. Gradul n care inta este influenat n direcia schimbrii de atitudine depinde de aa caracteristici ale sale , cum ar fi vrsta, inteligena sau sexul. Iar pentru ca mesajul s contribue la schimbare trebuie s fie bine argumentat i s in de un anumit stil, ce presupune claritate, utilizarea unor procedee retorice etc. De asemenea capacitatea unui mesaj de a schimba o anumit atitudine depinde i de modul n care se transmite, adic de canal. Recent au fost prezentate dou modele ale persuasiunii: modelul probabilitii de elaborare i modelul euristic sistematic. Autorii primului model (Petty i Cacioppo6) consider c se poate ajunge la formarea unei atitudini valide pe dou ci: ruta central i cea periferic. Conform acestui model, un factor important n schimbare
215

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii

de atitudine privete cunotinele integrate sau nu pe care persoana le posed n legtur cu obiectul atitudinii. Cu ct acestea sunt mai structurate, cu att sunt mai puin sensibile la persuasiune. Cel de-al doilea model propus de Chaiken et al. n 1987, menioneaz c subiecii i pot forma sau schimba o atitudine tratnd mesajul persuasiv ntr-o manier sistemic sau euristic, care nu sunt n mod obligatoriu exclusive, ele se pot completa reciproc. Este obinuit s se cread c atitudinile determin comportamentele i c atitudinile se schimb ca urmare a asimilrii unor mesaje persuasive. Dar cercetrile din psihologia social arat c relaia atitudinecomportament este dinamic i biunivoc. A te angaja n efectuarea unui comportament care contravine atitudinii iniiale poate, foarte probabil, s duc la schimbarea atitudinii ctre una concordat cu acel comportament. Janis numete aceast modalitate de schimbare a atitudinilor joc de rol, iar strategia corespunztoare, autopersuasiune. Autorul susine c jocul de rol este mai eficient n schimbarea de atitudine dect abordarea persuasiv. Deci schimbarea de atitudine este un proces care poate fi privit din dou perspective: de la exterior (comportament) ctre interior (schimbarea atitudinii) prin autopersuasiune sau de la interior (schimbarea atitudinii) ctre exterior (comportament) prin persuasiune. Abordnd schimbarea de atitudine ca spaiu de interes al influenei sociale i de manifestare a demnitii umane trebuie s ne referim i la efectul pe care indivizii l au unii asupra altora n ceea ce privete atitudinile i comportamentele. Pentru Moscovici7 raportul dintre cele dou entiti sociale implicate n situaia de influen, sursa i inta, sunt mai importante dect raporturile fiecreia dintre acestea cu obiectul, iar dinamicile interindividuale au o nsemntate mai mare dect cele intraindividuale. Includem patru tipuri distincte de influen social, elaborate de psihologia social: normalizarea, conformismul, influena minoritar i obediena. Caracteristic unui grup social, adic un ansamblu de persoane aflate n interaciune, este similaritatea atitudinilor i conduitelor,
216

Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

care face ca, n multe situaii, grupul s acioneze ca un singur individ. Cercetrile asupra acestei uniformiti au pornit de la indicarea a trei surse posibile: similaritatea afinitilor pe care membrii le avuseser nainte de a se construi grupul dar aceasta presupune o viziune individualist asupra grupului i un imobilism al acestuia; influenele similare ce acioneaz din exterior asupra fiecruia dintre membrii grupului o explicaie ce probeaz aceleai dificiene; influena reciproc a membrilor grupului. Ultima ipotez prea a fi cea mai valid i avea s conduc la constituirea dinamicii grupului. Cercetarea experimental a acestei ipotezei este efectuat n 1935, de ctre Scherif. n rezultatul experimentrii se ajunge la conclizia c conceptul esenial care exprim influena fiecruia dintre membrii unui grup asupra celorlali este norma de grup. Fenomenul esenial n situaiile de normalizare const n inexistena unei norme stabilite dinainte, pe care grupul a impus-o indivizilor fr ca el nsui s fie sensibil la poziia acestora. Lipsa consensului majoritii cu privire la rspunsul corect face ca membrii, nesiguri pe rspunsurile lor, s exercite influen unul asupra altuia i s sfreasc prin a adopta o norm comun, ce ntrunete adeziunea tuturor i exprim poziia grupului fa de stimulul respectiv (t.Boncu8). Una din consecinele nsemnate ale procesului de normaluzare o constituie faptul c, avnd posibilitatea s participe activ la elaborarea normei comune, membrii grupului vor susine ulterior norma i se vor arta rezisteni n faa schimbrii. O a doua consecin se refer la ntrirea coeziunii grupului. Participnd la o negociere n care ceilali au fcut tot attea concesii ca i el, i constatnd similaritatea dintre propria opinie i cea a grupului, subiectul va fi ntr-o msur mai mare atras de grup. Aceast explicaie este completat de ctre F.Allport, care implicnd conceptul de concesii reciproce, arat c indivizii converg spre o valoare central ca s evite dezacordul cu ceilali. n afar de aceasta, n interiorul grupului este prezent un proces prin care grupul exercit presiuni asupra membrilor pentru a respecta normele de grup. Acesta constituie procesul de conformism. Cel mai cunoscut experiment asupra conformismului i aparine lui Asch.
217

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii

Conformismul (t.Boncu9) este o situaie n care din interaciunea individului cu grupul se nasc presiuni din partea grupului asupra individului spre a judeca sau aciona mpreun cu grupul. Acest proces este produsul dorinei de a fi de acord cu grupul. Conformismul ca tip de influen constitue un fenomen de grup i trebuie vzut ca un produs al interaciunilor sociale. Nu este nevoie ca grupul s impun explicit individului respectarea normelor pentru ca acesta s se conformeze. S-a demonstrat c simpla luare la cunotin a dezacordului cu grupul l face pe individ s-i schimbe comportamentul sau opinia n direcia consensului de grup. Dac pn la sfritul anilor aptezeci influena social a fost confundat cu influena exercitat de majoritate, atunci ncepnd cu paradigma funcionalist, care are ca axiom ideea superioritii sursei n raport cu inta fundeaz influena de dependen normativ sau informaional. Grupul exercit o puternic presiune spre uniformitate, eliminnd orice divergen de opinie prin sanciuni severe. Acestui model, S.Moscovici opune modelul de tip genetic sau interacionist, creat n baza ideii c mecanismul general al influenei l reprezint conflictul social. Din acest punct de vedere, indivizii nu numai c i adapteaz comportamentele la normele de grup, dar pot propune ei nii norme. Noua paradigm vizeaz cercetarea condiiilor n care o minoritate lipsit de putere ori de status poate obine influen. Potrivit modelului genetic, conflictul dintre minoritate i majoritate, ntreinut de prima, provoac transformarea atitudinilor majoritii i deci schimbarea social. Minoritatea realizeaz gestionarea eficient a conflictului prin intermediul stilului ei de comportament, a crui trstur principal o reprezint consistena. Dac primele experimente au avut n vedere numai complezena indus de minoritate, curnd sa neles c propriu influenei minoritare este de a nu se manifesta direct. ncepnd cu publicarea n 1976 a rezultatelor unei cercetri efectuate de Moscovici i Lage, se relev ideea c minoritatea obine o influen latent, n timp ce influena majoritii este manifest i direct. Spre deosebire de conformismul public, influena latent se
218

Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

bazeaz pe o activitate socio-cognitiv complex, n cadrul creia atenia subiectului se centreaz pe obiectul judecii minoritare. Al patrulea tip de influen social, diferit de celelalte prin mecanismele sale de realizare, este obediena. Situaiile de obedien sunt situaii n care schimbarea n comportamentul intei survine ca urmare a unui ordin venit din partea unei surse de influen nzestrate cu autoritate legitim. n relaia de obedien, dorina sursei de a influena comportamentul intei este evident, resimit ca atare de aceasta din urm. Mai mult, personajul autaritar supravegheaz de obicei ndeplinirea ordinului, rennoindu-l atunci cnd persoana-int d semne de independen i fcnd astfel ca situaia s par i mai constrngtoare. Deci psihologii sociali au fcut distincie ntre domeniul schimbrii de atitudine i cel al influenei sociale. Argumentarea i procesele cognitive ale intei formeaz obiecte de interes prioritare primulul domeniu. Oricare dintre tipurile de influen social presupune schimbri comportamentale i, n bun parte, schimbri de atitudine. Totui, n cmpul influenei sociale, cercettorii se centreaz cu precdere asupra contextului social: ce gndesc ceilali despre obiectul de atitudine, cine sunt ceilali din punct de vedere al apartenenei lor categoriale i al statusului lor social, ci i n ce msur sunt dispui s susin judecata unui subiect. i n fine ne vom opri la un semn de ntrebare: care sunt elementele ce formeaz i ntregesc demnitatea uman la nivel social? Bibliografie 1. M.-L. Rouquette., Despre cunoaterea maselor, -Polirom, 2002, p.24. 2. Apud. M. Boza., Atitudinea i schimbarea atitudinii. n A. Nicolau., Manual de psihologie social, -Polirom, 2003, p.125. 3. O. Corneille.,Le modle de probabilit delaboration: une necessaire mise au point. Cahiers Internationales de Psychologie Sociale, 16, pp.42-62. 4. A.H. Eagly, S. Chaiken., An attribution analysis of communicator characteristics on opinion change: The case of communicator
219

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii

attractivenes. Jurnal of Personality and Social Psychology, 32(1),1975, pp.136-144. 5. Apud. M. Boza., Atitudinea i schimbarea atitudinii. n A. Nicolau., Manual de psihologie social, -Polirom, 2003, p.135. 6. R.E. Petty, J.T. Cacioppo., The Elaboration Likelihood Model of persuasion. n L. Berkowitz., Advances in Experimental Social Psychology, 19, 1986, pp.124-205. 7. S. Moscovici., Toward a theory of conversion behavior. n L. Berkowitz., Advances in Experimental Social Psychology, Vol.13, 1980. 8. t. Boncu., Psihologia influenei sociale, -Polirom, 2002, pp.89115. 9. Idem., pp.124-216. Petru Soltan, academician AM

MOMENTUL ADEVRULUI (rencolirea demnitii)


Recunosc, titlul nu e original, esena lui e veche ct lumea. Ea exprim o stare de lucruri, nite circumstane, care fiind aplicate, bunoar, asupra unui destin, l silesc s recunoasc un adevr ascuns n dedesubturile memoriei, chiar poate i ale subcontientului, l impun s-i rencoleasc demnitatea. Expresia este utilizat rar i nu are un echivalent. ntructva ar aproxima-o doar momentul sacramental din lexiconul catolicilor. n tineree am citit i un roman cu subiect de contraspionaj, purtnd exact denumirea n cauz, ns avnd i un subtitlu descifrat. Momentul adevrului e ca un fulger care te absolv de un pcat dup care chiar i decesul poate fi o floare la ureche. Pentru interpretri mai argumentate se cer exemple. ns mai nti e nevoie de o parantez. De firul vieii mele sunt legate nite relaii episodice cu o seam de figuri de nalt rang ale RSS Moldoveneti. Le-a numi personaliti
220

Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

ale timpului, fcnd abstracie de faptul c acestea, n procesul de renatere naional, au fost declinate i foarte dur , ca adversari ai neamului romnesc i reprezentani ai doctrinelor popor moldovenesc, limb moldoveneasc. Contactele n cauz, cred eu, aveau la rdcin un paradox: dintr-o parte, eu, originar din Transnistria, adic component organic a cohortei care n fond diriguia republica conform principiilor dictate de Moscova, pe de alt parte, prieten al basarabeanului Ion Dru, admonestat de aceast putere i care, cel puin n mod implicit, pe atunci, nu era adeptul doctrinelor menionate (a i se vedea volumul Ora jertfirii, Chiinu, Editura Cartea Moldovei, 1998; n care pe lng alte lucrri e inclus i un dialog cu o denumire ce coincide cu titlul nostru, ns raportat la procesul de screaie). Iachim Grosul... Transnistrean, fecior de ran, nscut n 1912, ocup cele mai nalte ierarhii tiinifice, tratnd istoria Basarabiei a secolului XIX de pe poziii marxiste i ale intereselor Puterii Sovietice. Autoritate suprem n problemele respective. Prim Preedinte al Academiei de tiine din RSSM (1961-1976) i organizator al multor instituii afiliate, desigur, conform standardelor ce existau pe atunci. Delegat al mai multor congrese ale Partidului Comunist din RSSM i URSS, membru corespondent al Academiei de tiine din URSS, redactoref al Enciclopediei Sovietice Moldoveneti i suplinitor al multor funcii publice att republicane, ct i unionale. Am fcut cunotin cu domnia sa abia prin ianuarie 1973, cnd mi-a nmnat legitimaia de membru corespondent al Academiei chiinuiene. Felicitndum, simt cum ochii lui semicprui m sfredelesc atent dintre pleoapele mijite, iar faa-i usciv eman o dung de zmbet binevoitor. O aluzie de ncurajare. ntr-o subamiaz din aprilie 1973, fiind deja director al Institutului de Planificare i membru al Prezidiului Academiei de tiine din Republic, i zresc silueta dumnealui n holul mare al hotelului Moscova de lng Kremlin. Sttea de vorb la o msu cu un brbat de vrst naintat i albinos la expresie. l
221

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii

salut, iar dnsul mi propune s iau loc lng ei. Grosul m prezint istoricului-academician Min i-mi face complimente: Nae buducee... Cerez paru let m ego perevedem v Akademiu. O nem zabotitsa licino Keld (matematician cu renume, Preedinte al Academiei Unionale i un excelent cunosctor al operelor de pictur universale n.n.)... I mejdu procim, ia uznal o nem (e vorba de persoana mea n.n.) ot moego sna. On bl v Rumnii i po vozvracenii scazal, cito tam znaiut tolco o dvuh matematicah Moldavii to Gohberg i Soltan. (Viitorul nostru... Peste doi-trei ani o s-l transferm n cadrul Academiei. Personal Keld i poart de grij... Apropo, eu am aflat de existena dumnealui de la feciorul meu. Acesta a fost n Romnia i la ntoarcere mi spune c acolo se cunosc doar numele a doi matematicieni din Moldova e vorba de Gohberg i Soltan). i acas, adic la Chiinu, atitudinea Preedintelui fa de mine era tot mai cald i mai sincer, aplicnd formula per tu, asta poate i din considerentele c eram cel mai tnr membru al Academiei. n 13 februarie 1974 Prezidiul hotrte a anuna un loc vacant de academician la matematici pentru persoana mea. Vorba profesorului meu Vladimir Boltyanski, cnd ajungem la situaia c rezolvarea unei probleme e la stadiul momentului adevrului, strig: Pticika v carmane! (Soluia e n buzunar!). Dar n-a fost s fie aa. n toamna aceluiai an, Grosul m invit la el n birou i-mi rostete verdictul: Ia vnujden sneati vau candidaturu: ne proiavili sebea na postu direktora (Sunt impus s retrag candidatura dumneavoastr: nu vai demonstrat facultile n postura de direc-tor). Desigur un argument inventat. Motivul era mult mai profund: l intuiam. i iat, n martie 76 este ales vicepreedinte al Academiei Artiom Lazarev, care invitndu-m la o discuie discret n spaiosul su birou, m previne: Vam nado bti predelino ostorojnm... Vai vzglead, no i opredelennoe povedenie ia b nazval ih grehami molodosti - mogut vas pogubiti (Mata trebuie s fii precaut la maximum... Viziunea, chiar i o anumit comportare a dumitale eu le-a numi pcatele tinereii - pot s v distrug). La unele dintre aceste pcate am s m opresc mai jos, ns la sigur existau unele despre care tiau mai
222

Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

bine serviciile secrete ale Academiei i deci i Preedintele ei. n luna mai a lui 1974, prin Academia din URSS, sunt invitatul Academiei Romniei. La plecare mi s-a dat un nsoitor. nainte de a rosti discursul meu plenar din cadrul unui simpozion internaional, mulumesc gazdelor pentru invitaie, menionnd c-mi face o deosebit plcere s m aflu prima dat n Bucureti, ce seamn cu o floare desfoiat de bujor. La finele discursului un reputat profesor din California m ntreab: dar de unde cunosc att de bine romna? Fiind pru-dent, am explicat c am studiat-o la Moscova. Un fir de zmbet apru i n ochii sticlii ai lui Miron Nicolescu, Preedintele Academiei Romne. ntors acas, peste un timp nu prea lung, fostul meu nsoitor mi propune o ntlnire pe un loc mai dosit de lume. mi spune c dnsul este obligat s prezinte o dare de seam la secia 2 a Academiei cu privire la vizita noastr n Romnia, ns nu tie cum s scrie a vorbit ntr-o frumoas limb moldoveneasc sau romn?. in minte c am zmbit. Dar faptul c a informat Preedintele asupra succesului pe care l-am avut la Bucureti mi-a spus-o personal. In vara lui 76 Iachim Grosul e internat la spital. Am mai vorbit despre acestea n articolul Din rania forei imperiale (L.A. din 17 iunie 1999). Aici o s m limitez doar la miezul necesar pentru aceste rnduri. Fiind cu foaia de deplasare pentru a pleca la Mensk, din anticamera Preedintelui A, mi se transmite c sunt chemat urgent de Iachim Sergheevici Grosul la spital. Ajuns acolo, sora de caritate m previne s nu-l rein prea mult: cu cteva ore n urm i se fcuse o transfuzie de snge. Intru cu mare grij: nu cumva s-i fac vreun deranj. Fiind ntins pe un pat din anticamer, mi-arat cu mna s m aez mai aproape. Rugmintea-i a rzbtut de la talpa firii: s am grij de feciorul su. Bietul preedinte... tia c zilele-i sunt numrate i era totalmente lipsit de cele ce se plsmuiau sus de tot. Apoi fr s se mai uite la mine murmur: Noi avem o limb, dar facem din ea dou, i-i ls n voie pleoapele - semn c ntrevederea noastr a luat sfrit. Revenit din deplasare, gsesc necrologul semnat de efii republicii, de persoane cu post nalt i de membrii Prezidiului Academiei. Numele celuia
223

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii

care a reuit s fie martorul momentului adevrului sau rencolirea demnitii lipsea. S fi fost implicat n jocul morii acel salon? S-ar putea. Ivan Bodiul... Precum scrie chiar dnsul n recenta carte Dorogoi jizni (Pe drumul vieii), Chiinu, 2001, s-a nscut pe malul Bugului, n 1918, ntr-o familie de rani moldoveni cu 9 copii. Pe timpul Noii Politici Economice (NPE), familia sa dispunea de 5 desetine de pmnt arabil, cru cu cai, plug, vac, o turm de oi, scroaf cu purcei, psri i multe altele necesare la o gospodrie mare. Surplusul de produse era dus la trgurile din Voznesensk, Nikolaev, Odesa. Dar iat c n 1929 dup NPE pornete colectivizarea. ncep rscoalele n sate i nevoile n familii: oamenilor le era mil de cele agonisite. Pravda, ne bez sojalenia (Desigur, nu fr regret) familia Bodiul a dat n colhoz caii, crua, inventarul ce inea de arat i semnat. Dar iat c cele circa 20 de oi stpnul casei mpreun cu feciorul su Vaniua, ocrotii de giulgiul ntunecat al nopii, le duc pe furi la mcelrie, vnzndu-le la un pre impus, deci mic, doar pentru a salva ceva din averea lor. Un moment al adevrului. Mai trziu, acel bietan de 11 ani, pe parcursul vieii uit de durerile prinilor i-i ntoarce vectorul contiinei la 180 de grade. i cade n cale mult noroc, mai ales cel de a ocupa nalte posturi de conducere n URSS. A fost circa 20 de ani prim-secretar al Partidului Comunist din Moldova, apoi civa ani viceprim-ministru al Guvernului Sovietic. n perioada de primsecretar s-a impus ca stpn cu putere absolutar, transformnd RSSM ntr-o colonie eficient a Imperiului Sovietic. Influena lui sa rsfrnt i asupra carierei mele. La solicitarea Biroului de Matematic al Academiei din URSS, dnsul susine candidatura mea la postul vacant de membru-corespondent al A republicane, sesiznd totodat acelai Birou dac persoana mea se potrivete i pentru conducerea A locale i obinnd un rspuns afirmativ, dnsul sugereaz ideea de a m nainta la postul de director al Institutului de Planificare, chestiune lipsit de o logic fireasc. Eu, practic
224

Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

reprezentant al matematicilor pure, cu piramida-mi construit la Universitatea de Stat doctor habilitat, profesor, membru al A, ef de catedr i de facto director al Centrului de Calcul recent iniiat de mine, s fiu plasat brusc ntr-o funcie despre care habar n-aveam, mai ales c potenialul instituiei n cauz abia constituite era aproape de zero. Dou luni de chin istovitor. Decizia mea tot nclina spre refuz - cei de la Gosplan erau la curent. ntr-o diminea sunt urgent invitat de ctre rectorul universitii, Artiom Lazarev, n biroul lui. Molodoi celovek, kogda verh predlagaet, bole bed ototkaza, nejeli priniatia predlojenia. Iakim Sergheevici pozvonil i peredal mnenie Bodiula: Ego nado propustiti cerez jernova jizni. Ne droji i idi (Mi biete, cnd susul te solicit, refuzul aduce o nenorocire mai mare, dect n cazul acceptrii. Iachim Sergheevici m-a sunat i mi-a transmis prerea lui Bodiul: Dnsul trebuie trecut prin rnia vieii. Nu ezita, du-te). i n-am avut ncotro. n primii 2-3 ani credeam c o s-mi ies din mini: prea complicat era funcia de director. n mai 77, nite chestiuni de construcie m aduc la ministrul finanelor, Arpentiev, un haiduc de moldovean din strfundul Ucrainei, trecut prin focul rzboiului, din care s-a ales cu un picior de lemn. Acest ministru, vorbea lumea, nu era la inima primuluisecretar. Nu reuesc s m aez pe scaun i... sun telefonul rou. Cu dreapta ine receptorul la ureche, iar cu stnga ridicat ministrul mi face semne s ngdui: Tebea srocino vzvaet Bodiul. Do dvuh ecio piati minut. Uspeei: sadisi v moiu mainu i bstro naverh! Da ni-ti b ca tiioru neu! (Urgent te cheam Bodiul. Pn la dou mai ai cinci minute. Ai s reueti: urc n maina mea i ct mai repede sus!...). Ajung la timp i m prezint. Un btrn din anticamer, scriind ceva la birou, fr s ridice capul, mi arat cu mna s m aez pe un fotoliu de la geam. Atept vreo jumtate de or. La un moment dat vd c intr grbit ministrul securitii, Ragozin. Peste o or iese i el, iar eu mai atept. M sufoc nervii: ce vrea de la mine un atotputernic prim-secretar pe care nu l-am vzut aievea vreodat, dar m ine intuit aici la poart? Auzisem c dnsul tie ceva de relaiile mele cu Dru i era firesc ca Ragozin s-i dea
225

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii

informaii suplimentare. Intr apoi secretarul de partid de la Academie. Peste circa douzeci de minute iese i acesta, iar n urma lui - Bodiul. Fr s se uite la mine i spune secretarului c dac mai este prezent cineva s atepte: el se duce pn la Prezidiul Sovietului Suprem. Pe cnd creierul meu... o veveri prins n roata cu trepte dese i mrunele, din rsputeri, n necontenita ncercare de a urca, de a se salva, e sortit a rmne pe loc datorit propriei greuti. Ca un scprat mi-a sgetat me-moria vorba lui Dru: Mie nu-mi prea place chestiunea asta cu alegerea ta n Academie... Au s te mne ca pe un cal legat de par pn cnd vei cdea la rdcin. Ora 6. Secretarul pleac. De acum pot s m ridic de pe fotoliu i s-mi terg palmele transpirate cu batista din buzunar. Este clar c acest ar al republicii, care se joac cu vieile oamenilor de parc ar muta figurile pe tabla de ah, inea s m doboare psihologic. Cum se mpac ntr-un om arul i veleitatea omului de tiin? Are editate vreo dou volume de filosofie, e doctor habilitat n acest domeniu. Vorbete lumea c dup susinere a avut o ntrevedere de circa dou ore cu Keld. S se fi referit ei i la persoana mea prea puin probabil: cnd Artiom Lazarev, la o edin a Prezidiului, puse problema de a-1 face pe Bodiul academician, preedintele Iakim Grosul tcu, plecndu-i ochii spre hrtiile din fa. Tot purtat de gndurile mele pesimiste, m ntorc cu faa spre fereastr. Cnd colo aud din spate: V co mne? (Suntei venit la mine?). Da. Trece n birou, lsnd ua deschis s intru. Se aaz pe un scaun din fruntea unei mese lungi, care inea ct biroul. mi fcu semn cu mna s m aez pe scaunul de lng el. M pipie n fel i chip cu ntrebri. Toate laconice i superficiale: ce crede lumea de la Academie despre el, care e prerea mea asupra formrii complexelor agroindustriale, cu ce se ocup institutul meu etc. Rspunsurile mele erau n corespundere cu perceperea mea. Chiar mi-am permis s afirm c automatizarea republicii, n felul cum o dicteaz Moscova, este o absurditate. Iat c aceast conversaie dureaz de vreo 45 de minute. Pare c i-a epuizat chestionarul. n faa mea sttea un om josu, sensibil, cu trsturi de femeie n etate, cu nite ochi albatri,
226

Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

cu perciuni ce ating gulerul vestonului, brbat cruia naltul jil i da puterea s se in rigid i neclintit. Simte c-1 studiez i m ntreab: A vprocili knigu Upravlenie narodnm hoziaistvom...?! i urmeaz numele autorului. (Dumneavoastr ai citit cartea Administrarea social-economic a republicii?) Am spus c nu. i m pune naiba s adaug (reproduc sensul): n-o cred veritabil din considerentul c autorul e un nespecialist. Doamne! S-1 fi vzut: i s-a fcut faa galben ca ceara. Picturi de sudoare i aprur pe frunte i la tmple. Momentul adevrului trdat de subcontientul arului care mai avea ceva pstrat din bunul-sim al acelui copil moldovean de pe malul Bugului mai avea nite rmie de demnitate omeneasc. Probabil pcatul ine de opera lui filozofic. V svobodn (Suntei liber), i un ntru de nerv i tresalt capul. in s nchei acest pasaj cu o subtil mrturisire a lui Ivan Bodiul expus n volumul menionat mai sus. La vrsta de peste 80 de ani dnsul, pare, nu fr regret, scrie: Mnogie moldovane... oseli... vdoli rek Iujni Bug i Dnepr. V nizoviah Buga oni sozdali krupne ...moldavskie sela: Alexandrovka, Kremenciug, Blijnii Hutor, Sofievka... So vremenem (moldovane)... assimilirovalisi (ic!)... i potereali svoiu samobtnosti (Muli moldoveni s-au stabilit cu traiul pe malurile Bugului de Sud i al Niprului. n regiunea cursului inferior al Bugului, ei au format sate mari moldoveneti, precum Acexandrovka, Kremenciug, Blijnii Hutor, Sofievka. Timpul i-a asimilat, pierzndu-i identitatea i specificul). Vrnd-nevrnd, a doua margine de vrst duce ctre momentul adevrului, ctre revigorarea demnitii. Andrei Lupan... Basarabean, nscut n 1912 ntr-o familie de rani, cu studii superioare agrare (Iai, Chiinu), fost ilegalist n micarea comunist din Romnia regal, nalt demnitar de stat: Preedinte al Sovietului Suprem al RSSM, n repetate rnduri deputat unional i republican. Preedinte al Uniunii Scriitorilor i secretar al celei din URSS etc., membru-fondator al Academiei de tiine din RSSM, iniiatorul
227

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii

inaugurrii Aleii Clasicilor literaturii romne de obrie moldoveneasc. Opera sa literar n fond elogia puterea sovietic, chestiune demonstrat n mod explicit i de scrisorile intime ale domniei sale adresate lui Ion Dru (vezi volumul acestuia din urm, indicat mai sus). n 1982 obine stelua de Erou al Muncii Socialiste din URSS. Pn la perioada Gorbaciov era considerat o autoritate incontestabil n domeniul literaturii i cel social. Purta o grij printeasc pentru talentele de la ar, mai mult, avea o atitudine evlavioas fa de lumea de la sate i, cutnd s fie mai aproape de ea, i cumpr o cas n Mlietii de lng Vadul lui Vod. Intuiam c are rezerve fa de reprezentanii transnistrieni de la putere. Asta, dar poate i limba lui mustoas i corect i fcea pe muli s i se nchine cnd i ddeau binee. L-am cunoscut trziu. Chiar i atunci cnd eram membru al Prezidiului Academiei n-am avut ocazia s-i strng mna. l tiam doar din vederi - un brbat nalt cu un cretet mare, greu la trup i ntortocheat la vorb. Odat, pe la mijlocul anilor 70, fiind la Moscova n casa lui Ion Dru, dup o discuie asupra celor ce se mai ntmpl pe la Chiinu, acesta m roag: Du-te la Mlieti, la Lupan, i zi-i c duce un trai frumos. I-am promis. i iat c ntr-o diminea de mai, m urc la volanul limuzinei, i cu soia mea alturi, tot ntrebnd i tot urcnd pe nite hudicioare ntortocheate, ajungem la poarta scriitorului. La dreapta, renumitul deal de la Mlieti, cu acea ruptur roietic, de-ai crede c vrea s-i pun soarele pe umeri nu cumva s-l sectuiasc timpul de puteri, care lunec-n vale, neac satul cu ponoare ajunse aproape de poarta cu pricina. La stnga, un lunguor dreptunghi n povrni, iar spre captul acestuia o csu nou din piatr alb, indrilit cu ardezie. Lupan a ieit pe prag s vad cine-i sunt oaspeii. Deoarece ne cunoteam din vederi, n-am simit s aib vreun oarecare disconfort. mbrcat ntr-o cma albicioas, rneasc, fr guler, fcu vreo doi pai n ntmpinare, ne rspunse la binee - fr s-i ascund ochii lui mari i plini de ntuneric. Apru i ginerele, un brbat nalt, slbu i palid, pe care l tiam de la facultate. ncepu s-mi povesteasc despre aceast cas. Cumprnd o bojdeuc din nuiele, tencuit cu lut, hotr s-i pstreze
228

Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

cmrua cu micul su cuptor, iar n jurul ei s ridice o cas din cotelei. Ne-a poftit n interior s-i vedem realizate inteniile. Am urcat cu greu pe cuptoraul cela. M-a invitat apoi cu el n pod. Acolo era lumin: o u spart n frontonul de vest deschidea o panoram cu un imens verde-aprins al Marelui Cot de Nistru, iar la gura acesteia se propea o ochean pe stativ. Nu pot s dorm, mi se jelui, i iat pe la 4 dimineaa, urc aici i cu tubul acesta mi alin sufletul, perindnd toat lunca asta. Cobori de acolo, ia un ulcioru de pe pervazul ferestrei din camera care s-ar pretinde casa cea mare i-l roag pe ginere s pregteasc ceva de ale gustrii. M mbie s-l nsoesc. M-am pomenit n faa unui bordei de sub cellalt fronton al casei, n faa unei ui nclinate spre intrare. S nu te sperie... nuntru totul mucigiete i cartofii, i varza, chiar i vinul e atacat un pic. Probabil apele de sub ponoare mi-o fac. Deschide o u i coborm treapt dup treapt. Un aer sttut mi nec nrile. Dnsul se apleac i dnd drumul unui cepuor umple ulcioruul. Ieim i el nchide o parte de u. Eu i zic: Beciul dumitale n-are rsufltoare. Se uit la mine nedumerit, dar eu continuu: E nevoie de un tub ce iar strbate goga i o mic ferestruic sus, la una din uile acestea din scndur. Lupan a tcut, dar mie-mi sare din subcontient fraza-i proverbial: Atitudinea tovarului Cimpoi fa de literatur e boiereasc... i un pcat de gnd mi scapr prin creieri mai departe: Nu cumva opera lupanian e fr rsufltoare? Pn acum nu mi-o pot ierta: nu aveam dreptul moral, nefiind literat, s-i judec scrisul. La plecare i-am promis c-i vom mai veni n vizit. n alt duminic soia coace o nvrtit cu brnz de oi mare ca un soare culcat pe orizont, o nvelete cu tot cu tav ntr-o plapom, lum o sticl de Negru de Purcari i... fuga cu maina spre Mlieti. Lupan s-a bucurat. M-am bucurat i eu i pentru faptul c bordeiul de acum avea ventilaie. Dumnealui fiind cu dispoziie bun, rdea de sine la masa ce a inut cteva ore: Mutndu-m aici ntre rani, am crezut s le fiu de folos, dar... i bat joc de mine, m fur, m vorbesc de ru, chiar m strmb. Tace un pic, dup care rsufl greu: Pe cnd eu i am pe toi la inim ca pe ceva scump i drag: sunt trup din trupul lor.
229

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii

Trecu mai mult timp - pe unde mai lin, pe unde zbuciumat de tot. Eram preedinte al unei comisii parlamentare. n amiaza zilei de 19 iunie 92, sun telefonul. Domnu Soltan? Da. Lupan la telefon. E nevoie urgent s vorbim pe-o clip-dou. Cu plcere. Trimit imediat maina dup dumneavoastr. Apru n birou, zguduit de emoii, mbujorat la fa, cu ochii roii, abia sprijinindu-i masivul su corp ntr-un baston. Mi s-a prut c-i dealul de la Mlieti, pe care viaa l tot drm ponorndu-1. l invit s se aeze. Te rog f-mi o trecere la Snegur. Din pcate este imposibil: dumnealui e plecat la Moscova s ncheie pacea. Unde s-a dus? Frontiera pe Nistru deja exist... Mai trebuie i legiferat?... Noi s ne rezolvm problemele noastre, i arat cu mna spre Romnia. Momentul adevrului: peste cteva sptmni Andrei Lupan s-a stins. Cu aceast ocazie Ion Dru trimite o telegram la Chiinu (reproduc din memorie): Andrei Pavlovici, te rugm s ne ieri pcatele, iar noi l vom ruga pe Dumnezeu s vi le ierte pe ale Dumneavoastr. Artiom Lazarev... Transnistrean, nscut n 1914, i sacrific ntreaga via pentru idealurile comuniste, particip la campania de deportri ale cetenilor din republic, comisar politic al Diviziei Tudor Vladimirescu, ocup posturi nalte n conducerea RSSM (secretar al partidului comunist, ministru al nvmntului, ministru al culturii, membru al Academiei de tiine din republic, rector al Universitii de Stat din Chiinu, preedinte al Sovietului Suprem, e preocupat de istoria formrii RSSM, tratat de pe poziiile imperiului sovietic, publicnd un enorm volum Moldavskaia sovetskaia gosudarstvennosti i bessarabskii vopros, Ki., 1974", care deforma istoria Basarabiei conform doctrinelor Moscovei. L-am cunoscut personal abia n 1968, pe cnd eram ef de catedr, iar dnsul-numit rector al Universitii de Stat din Chiinu. Am avut multe confruntri spectaculoase cu Domnia sa, pe care a zice c le-am ctigat pe toate. Victoriile mele se datorau faptului c n cele din urm, dnsul fiind o persoan rezonabil, i rectifica
230

Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

deciziile. O s spun doar un singur caz. n primvara lui 60, n virtutea unor demersuri a doi academicieni de la Universitatea M. V. Lomonosov din Moscova adresate rectorului de a m trimite pe un termen de doi ani la universitatea moscovit pentru a-mi definitiva al doilea doctorat, scriu o cerere. Dnsul pune n discuie cererea la edina comun a rectoratului, comitetelor de partid i sindical. Verdictul a fost unanim: refuz sub pretextul c la momentul respectiv nu avea cine m suplini (mai eram i eful seminarului de filosofie pentru profesorii de la facultate). De fapt, motivele refuzului erau altele. n toamna lui 60 protestasem, susinut i de ali colegi, contra faptului c la facultatea de fizic i matematic nu se formaser i grupe cu predarea n limba matern, prezentnd un demers ministrului nvmntului. n anul urmtor grupele fuseser organizate. La prelegerile pe care le prezentam n romn, le recomandam studenilor, pentru a cunoate mai bine limba, s citeasc i cri editate n Romnia, de matematic, i nu numai. Timp de vreo doi ani am fost redactor-ef al ziarului de perete, organizat n formula mea: avea 6 metri n lungime i circa 80 cm n lime, cu o tematic destul de variat. Multe exemplare au fost sechestrate de comitetul de partid al universitii cu admonestri pentru ef. Fr a ine cont de faptul c aceast gazet ocupase locul nti, doi ani la rnd, la concursurile republicane, redactorul-ef a fost nlturat din aceast funcie. Pe atunci la orice facultate fiecare profesor era obligat s participe la un seminar filosofic care se ntrunea o dat pe lun, fiind condus de un reprezentant de la catedra respectiv. Seminarul de la facultatea noastr aproape de fiecare dat se transforma ntr-o btlie de idei. Comitetul de partid a schimbat de cteva ori eful, ns fr folos: problemele pe care le formulau reputatul matematician Ivan Parovicenko i subsemnatul rmneau suspendate din lips de argumente din partea aa-zisei filozofii marxist-leniniste. i pentru a menine un astfel de seminar la facultate, ef fu numit persoana mea. Cred c aceast numire reprezenta un test pentru a avea argumente de a m ex-clude din serviciu i pentru a nu mi se permite s plec la Moscova pentru a face al doilea doctorat. La refuzul obinut,
231

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii

scriu o cerere pentru a fi imediat eliberat din funcie. Presupun, faptul c dl Lazarev, fiind transnistrean, m-a salvat i lucrurile au luat alt ntorstur. Dnsul convoac aceeai edin comun, aduce la cunotin cererea mea i ntreab: ci din cei peste 80 de efi de catedre nu sunt doctori (cum zicem noi acum) habilitai? I s-a rspuns: majoritatea. Dl rector cu o voce metalic ordon: Odat cu Soltan s se mai trimit 20 de persoane. n iunie 71 prezint rectorului Artiom Lazarev un document c teza mea de doctor este acceptat pentru susinere. Dnsul s-a bucurat, ns aflu cu durere de la colegi c muli din cei plecai n urma mea au fost retrai i exclui din serviciu pentru naionalism. Eu am fost salvat, presupun, de domnia sa. Poate prin asta se explic bucuria documentului prezentat pentru susinere - un argument n favoarea poziiei sale fa de mine. ns prin universitate, ntr-o clip, bntuie o furtun de zvonuri: cum a reuit ntr-un an Soltan s-i scrie teza? Este limpede: i-au fcut-o alii. Probabil aceste vorbe au ajuns i la rector. i iat c sosete ziua susinerii. ntr-o sal mare din cadrul unei instituii a Academiei URSS era adunat foarte mult lume: academicieni, profesori, Ion Dru, Emil Loteanu i muli ali colegi de-ai mei. Cnd colo apare i rectorul meu. Eu l prezint academicienilor care m protejau. Susinerea a trecut cu brio. Rmn invitaiile pentru recepie. Stpn pe acestea era marele meu prieten Eugen Grebenicov, care trebuia s fie i moderatorul recepiei. Dnsul ns i transmite funcia rectorului meu, Artiom Lazarev. La un moment dat acesta m ntreab: A gde Dru? Eu rspund c el mi pregtete o mas la el acas, la ora 2. tomu Dru ia b spustil tan i dai b horouiu liopku... i on ne obidelsea b, potomu cito znaet cito ia ego liubliu (Acestui Dru i-a da pantalonii n jos i i-a trage o bti bun... i el nu s-ar supra, pentru c dnsul tie c mi-i foarte drag). In primvara lui 72 rectorul m ajut s crem Facultatea de Matematic i Cibernetic i Centrul de Calcul ale Universitii. Eu eram doar ef de catedr. Alt funcie suplimentar n-aveam dreptul s ocup. Ai s fii i director plinpoteniar al Centrului a tiat el militrete. Desigur neremunerat. ns nu asta m-a mirat, ci termenul
232

Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

plinpoteniar i faptul c a vorbit romnete. n iunie 74 (poate greesc luna) Ivan Bodiul l destituie din funcia de rector i-1 trece la Academia de tiine n calitate de academician-coordonator. Dl Artiom Lazarev era extrem de nemulumit. E de menionat c aceste dou persoane nu se mpcau, chiar dac i proteja pe ambii atotputernicul Leonid Brejnev. Chipurile, Bodiul a explicat c aceast trecere ine de un viitor foarte semnificativ - Lazarev va fi fcut preedinte al Academiei. i iat c n 76 este ales primvicepreedinte al acestei instituii. O nuan subtil: tot atunci Alexandru Jucenko este ales direct academician i fcut vicepreedinte. Cred c cei de la Academie erau departe de planurile diabolice ale lui Ivan Bodiul sau, mai degrab, ale lui Leonid Brejnev. Dispun de nite detalii gritoare pe care spaiul nu-mi permite a le reda. Cu att mai mult c n toamna lui 77, ndat dup decedarea lui Iachim Grosul, Jucenko e numit preedinte-interimar. Lazarev era fr dispoziie. Trecu un an. ntr-o sear de var cald, mi se aduce de la Academie o mic idul btut la main, prin care eram informat c mine la ora 10.00 va avea loc edina Prezidiului, condus de Ivan Bodiul, cu ordinea de zi: alegerea candidaturii pentru preedinia Academiei. l sun urgent pe Lazarev. Dnsul nu fusese informat i m invit la el acas. Mne necego tereati: ia pensionnogo vozrasta. Ia dam boiu (N-am ce pierde: eu sunt de vrst pensionar. Am s atac), exclam dnsul mbujorat de o avalan de emoii fireti. Vo glave Akademii doljen bti moldavanin: nas 75% v toi respublike (n fruntea Academiei trebuie s stea un moldovean: noi constituim 75 la sut n aceast republic), mai adug dnsul. Ce s-a ntmplat n cele ce au urmat e un lucru cunoscut. Doar dou amnunte. n decembrie 79 Ivan Bodiul e scos din prim secretar i e numit viceprim-ministru n Guvernul URSS. Peste un timp oarecare, la o adunare din cadrul Academiei, dl Lazarev ine s-mi comunice ceva. Bvii hoziain uje tretii raz zahodit k Brejnevu i prosit vernuti ego obratno v respubliku na doljnosti prezidenta Akademii. Budet ili ne budet to - moi sovet: vam nado bti predelno ostorojnm (Fostul stpn de acum a treia oar se duce la Brejnev
233

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii

roag s-1 ntoarc acas la postul de preedinte al Academiei. O fi sau nu o fi aa sfatul meu mata trebuie s fii extrem de prudent). n 86, cnd sunt scos din funcia de director i ters din viaa social, domnia sa, care cunotea purul adevr, mi mai d un sfat: V imeete 50% ansov spastisi, esli udrati iz respubliki (Mata ai 50 la sut anse de salvare, dac pleci din republic). Prin 85 Artiom Lazarev cu nite colegi de ai si semneaz o adres, pare-mi-se, ctre prezidiul sovietului suprem al URSS, prin care se cerea restabilirea hotarelor RSSM din 1940 cele ale Basarabiei eliberate i RASSM. Scrisoarea era confidenial i lumea nu-i cunotea coninutul, ns de sus a cobort fraza: V Moldavii esti gruppa naionalistov vo glave s Lazarevm (n Moldova este un grup de naionaliti n frunte cu Lazarev). n timpul valului de renatere naional scrisoarea a fost publicat. Ia vpolnil svoi dolg (Eu mi-am fcut datoria), a replicat domnia sa fr s lase loc vreunui semn de mndrie. n 88, dup un an de stare ingrat de omer (de acum eram plasat de comitetul central la Universitatea de Stat din Chiinu n funcia de profesor) sunt din nou numit eful seminarului filozofic. Un coleg transnistrean mi propune s-l invite cu un discurs la seminarul nostru pe academicianul Lazarev. Cad de acord. S-1 fi vzut cu ce ardoare glsuia asupra istoriei Statului Moldovenesc. i acum mi sun n memorie fraza: arskaia armia v 1812 godu po jivomu trupu razrezala Moldaviu po-polam (Armata arist n anul 1812 a tiat Moldova njumti pe carne vie). Dumnealui i termin discursul, lumea l aplaud i... vine timpul ntrebrilor. De la masa mea de ef formulez i eu una: Dar care-i diferena dintre moldoveni i munteni? A strigat de parc a fost aprins de o par istovitoare: V trokist! (Mata eti trokist!). n primvara lui 91, pe cnd eram preedinte al Comisiei pentru tiin i nvmnt a Parlamentului, A.Lazarev, prin telefon, se cere n audien. nmnndu-mi un manuscris de vreo 300 de pagini, m roag: Acest volum e contra separatitilor de la Tiraspol. S-l citeti mai nti mata, s-i pui la curent pe Snegur, Moanu i Hadrc
234

Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

i dac vor cdea de acord s m ajutai s-l public. n fond manuscrisul mi-a plcut. Figurau n acesta doar nou pagini n care se zicea c limba moldoveneasc difer de cea romn. Trecuse de acum practic un an de zile de cnd semnasem Hotrrea Comisiei n cauz de utilizare a glotonimului limba romn pe teritoriul Republicii Moldova. Informez pe cei trei brbai de stat despre acest manuscris i prerea mea de a-i propune dlui Lazarev s exclud cele 9 pagini. Domniile lor cad de acord. l invit pe academician si expun prerea noastr. Aa ceva nu pot s fac: acesta e principiul meu. Dar s tii c eti un trdtor, rspunde brbtete dnsul i iese din birou cu tot cu manuscris. A mai completa aici cu un mic detaliu. n cunoscuta carte despre Mircea Druc, acesta din urm l numete pe Lazarev Celebrul academician, probabil i pentru faptul c dnsul protest contra deciziei Parlamentului agrarian de a acorda autonomie gguzilor, refuznd a mai fi deputat. n ultimii si ani, cnd Artiom Lazarev era atacat de o boal incurabil, asista ca totdeauna la adunrile generale ale Academiei. Slbit i palid la fa, la orice pronunare de la microfon a expresiei limba romn el protesta vehement, o dat chiar a i ieit din sal. Acest caz nu pot s-l uit pentru c la pauz Domnia sa se apropie de un grup de academicieni care discutau i printre acetia m aflam i eu. Dnsul strnge mna fiecruia i cnd ajunge la mine zice: tomu molodomu celoveku ia b spustil tan i dai b horouiu liopku... i on ne obidelsea, potomu cito znaet cito ia ego liubliu (vezi traducerea de mai sus ce se refer la Dru). nainte de a intra n sal eu l rein un pic i-i zic: V mulumesc pentru complimentul printesc. Dnsul se uit lung la mine cu faa sa un pic amrt i adaug linitit, accentund fiecare silab, de prea a fi un adio: T cito dumae ia pravdu ne znaiu? Oibaesea. No ia soldat partii (Crezi c eu nu tiu adevrul? Greeti. ns eu sunt soldatul partidului!). Of, Doamne, acest partid cu pilonii si strmbi, ce face el din oamenii lui, nct ei i naintea celor dou scnduri de deasupra se tem a expune n mod explicit momentul adevrului, rencolirea demnitii.
235

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii

Oare nu se gndesc la semenii lor, la urmaii lor cei de la partidul respectiv c a duce o via dubl una n suflet i alta n public nseamn a le tirbi viitorul, cu att mai mult c viaa asta are o margine de sus. Tatiana Dominteanu, magistru USM

CONCEPTUL DE ALIENARE: DIFERENIERI ANALITICE


Dac U. Eco cerceteaz termenul alienare atunci cnd el era la mod, atunci astzi el pare uitat, dar, pe omul de cultur, faptul c un cuvnt este sau nu la mod nu trebuie s-l influeneze n nici un fel (Eco U. Opera deschis, Ed. pentru Literatura Universal, Bucureti, 1969, p.225). O cercetare trebuie s porneasc dintr-un interes dezinteresat, interes al spiritului care pornete de la o curiozitate ce prin reflexie poate finisa ntr-o creaie. Acest interes nu trebuie s posede alt scop dect actul pur al gndirii. Cu alte cuvinte, abuzul n ntrebuinarea termenului nu nseamn neaprat manifestarea interesului fa de el, i poate s fie cel mai rsuntor i mai puin remarcat exemplu de alienare (Eco U. Opera deschis, Ed. pentru Literatura Universal, Bucureti, 1969, p.234). Termenul alienare ca i fenomenul descris de el apare pentru prima dat la greci alotrioios. Tucidide utilizeaz acest termen cu dou sensuri: cel de a deveni strin fa de o realitate i cel de a se abandona n minele unui strin. Platon nu utilizeaz substantivul (alotrioios), ci adjectivul (alotrios, strin), utilizat ca opus lui oikeios (rud, aliat). n Republica el face o distincie ntre poporul grec i barbari care sunt diferii (alotrios) sau n Legile unde el utilizeaz aceeai noiune cu sensul de nesociabil. La Aristotel noiunea este legat de bunurile materiale, referindu-se la aspectele juridice i economice ale utilizrii lor, prin nstrinare (alotrioias) se nelege darea , druirea i vnzarea.
236

Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

Stoicii folosesc aceast noiune pentru a preciza tot ceea ce se opune, ce este strin, ostil firii umane, moralitatea const n a tri conformitate cu natura. Gnosticii analizeaz termenul alotrioias n raport cu ipostaza divin. Pentru ei Dumnezeu este strin lumii, este Necunoscutul, Ascunsul nu numai Altul, ci ntru totul diferit de lume. El nu conduce lumea i nici creatorul ei nu este. Creatorii lumii i a omului sunt Arhonii (spirite deczute).Omul este o fiin nstrinat, raiunea existenei sale exist n afara sa pentru c omul i lumea n-au cunoscut alt stare dect starea aceasta n care exist. La sf. Grigore de Nyssa familiaritatea cu rul implic n mod necesar nstrinarea de bine, n timp ce nstrinarea de ru aduce din nou comuniunea cu Dumnezeu. Pentru el nstrinare nu are sensul numai de deteriorare existenial, ci i acela de revenire din starea de nstrinare la cea de sntate spiritual. Termenul alienare n contemporanietate are dou accepiuni; nceva i de-ceva, nstrinarea-n-ceva (alienazione--qualcosa italian, Entfremdung german) i nstrinarea-de-ceva (alienazione-daqualcosa italian, Verfremdung german). Diferena este una esenial, fiecare termen presupune o problematic i un domeniu propriu. Dar ntrebuinarea lui mai presupune i unele diferene conceptuale; astfel diferena lor ( termenilor) astzi este, deseori, neleas prin prisma diferenei dintre accepiunea sa hegelian i marxist (am putea spune c aceast diferen este una instituionalizat, ceea ce impune ca o cerin trasarea ei, chiar i n cazul cnd cercetarea nu utilizeaz termenul nici n accepiunea sa marxist, nici n cea hegelian). Hegel dezvolt problema alienrii prin prisma dezvoltrii spiritului: contiina se alieneaz n obiect i numai recunoscnduse n aceast gsete calea realitii, dar n procesul recunoaterea obiectului contiina se constituie ca tiin lui i tiindu-l elimina propria condiie de alienare un obiect negndu-l. Problema alienrii la Hegel devine una existenial; omul activnd se alieneaz n universul lucrurilor i al raporturilor sociale. Tipul de alienare despre care vorbete Marx este redus la o problem economiei politice. Domeniul ei de cercetare este redus
237

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii

la relaiile de producie; este o analiz modului de producie ntr-o societate bazat pe proprietatea privat. Astfel Marx a redus problema alienrii la modul i relaiile de producie. Decurge c teoria alienrii lui Hegel include teoria marxist; munca fiind doar un moment al vieii umane. Teoria hegelian mbogete nelegerea fenomenului oferind fundamentul unor analize ulterioare(de exemplu Umberto Eco n Opera deschis). Aceast analiz pornete de la distincia dintre teoria hegelian i cea marxist, demonstreaz c Hegel mbogete nelesul alienrii i aplic studiul alienrii la oper. Acest studiu se reduce la ntrebarea: Cum este posibil arta (opera de art) ntr-o societate industrial? Umberto Eco definete alienarea ca un fenomen complex caracteristic att grupului uman cruia i aparine individul, ct i celor mai intime i mai greu de verificat comportamente psihice. n acest caz alienarea este proprie relaiei ntre indivizi, ntre om i obiect, ntre om i instituii, ntre om i forme sociale, ntre om i limbaj, etc. pare fr ieire. Alienarea ne nsoete pretutindeni, nu putem anula acest pol negativ. ntrebarea pe care nu putem s nu o punem: De ce alienarea este privit negativ? (Eco U. Opera deschis, Ed. pentru Literatura Universal, Bucureti, 1969, p.224). Noiunea de alienare este negativ deoarece desemneaz o privare; care poate fi privare de un drept sau de o calitate i, parial, datorit conotaiei sale negative pe care a vut-o n sens psihologic de unde ea fost preluat n filosofie prelund i semnul ei (n sens de +,-; sus, jos; bun, ru) dei sensul ei astzi este altul. n sens clinic alienat desemneaz nebunul (cel care nu este bun, o noiune negativ desemnnd o lips a buntii, sau n sens de a nu fi bun de nimic, a nu fi util acest din urm sens este mai nou impus de modernitate pentru care munca este o valoare suprem). Dac studiem originea cuvntului Alienus atunci din latin desemneaz cellalt, strin. Din cele mai vechi timpuri strinul a fost privit cu suspiciune, cu el erau speriai copii atunci cnd nu erau cumini O s vin iganul s v ia (iganul reprezint pe acel ce nu face parte din comunitatea dat,
238

Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova

strinul). Fa de strin era pstrat o oarecare distan deoarece de la el nu tiai la ce s te atepi, era ceva nou, ceva ce nu se nscria n cotidian. Prin prisma noului ca strin poate fi explicat faptul de ce termenul de alienare a devenit popular anume n anii 50 70 ai sec XX. Ritmul schimbrilor a crescut, prezentul scap tot mai mult de sub controlul omului devenind doar o clip ntre dou momente noi. Noul nseamn altceva n comparaie cu ceva, dac ceva suntem noi, timpul nostru, filosofia noastr etc. atunci altceva este opusul, strinul. i atunci cnd altceva datorit tempoului su accelerat de schimbare nu permite s se consolideze acel ceva al nostru, putem spune c cellalt ne stingherete prea mult pentru ca noi s ne limitm la o simpl suspiciune. Alienarea mental nu mai are n prezent un sens psihologic, ci unul social desemnnd privaiunea n sens social sau imposibilitatea de a duce o via normal. Viaa anormal poate fi aceea geniului sau a strinului care nimerete n societatea noastr. nelegerea alienrii ca alienare-n-ceva: nseamn s renuni la tine nsui pentru a te ncredina unei fore strine, s devii altul n ceva i deci s nu mai acionezi fa de ceva, ci s fii acionat de un ceva care nu mai eti tu deschide un nou areal de cercetri. n schimb, n sensul ca alienare-de-ceva se opereaz cu o nchidere, deoarece face referire direct la teoria marxist care reduce alienarea doar la o problem a economiei politice, care posed o soluie istoric. Bibliografie: 1. Eco, U., Lector n fabul, Ed. Univers, Bucureti, 1991. 2. Eco, U.,Opera deschis, Ed. pentru literatur universal, Bucureti, 1969 3. Hegel, G.W.F., Fenomenologia spiritului, Ed.Academiei, Bucureti, 1995. 4. Hegel G.W.F., Studii filosofice, Ed. Academiei, Bucureti, 1967.
239

Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii

5. Marx, K. i Engels F., Scrieri din tineree, Ed. Politic, Bucureti, 1968. 6. Platon, Republica, Ed. Polirom, Bucureti, 1997 7. Rduc, V. Antropologia Sfntului Grigore de Nyssa, Ed. Institutului Biblic i de misiune al bisericii ortodoxe Romne, Bucureti, 1996 8. Sommer, R.Teoria nstrinrii omului, Ed. Politic, Bucureti,1972

240