UM ESTUDO SOBRE A OBRA DA EXPIAO DE JESUS CRISTO: EST CONSUMADO!

Helca Karen Puget de Oliveira1

RESUMO: O objetivo deste artigo apresentar um estudo sobre a obra da expiao de Jesus Cristo, propondo uma leitura condizente com o fundamento da salvao: a cruz de Cristo. A morte por crucificao era entendida como horrenda tanto para judeus, por causa da lei; quanto para romanos, por ser considerado o mtodo mais cruel de execuo jamais praticado. Este sacrifcio perfeito alcanou o que os do Antigo Testamento apenas anunciaram. PALAVRAS-CHAVE: Expiao, Crucificao, Morte, Sacrifcio, Salvao. ABSTRACT: The objective of this article is to present a study on the workmanship of the atonement of Jesus Christ, being considered a reading related with the bedding of the salvation: the cross of Christ. The death for crucifixion was understood as horrible in such a way for Jews, because of the law; how much for Romans, for being considered the method cruelest of execution never practised. This perfect sacrifice reached what of the Old Testament had only announced. KEYWORDS: Atonement, Crucifixion, Death, Sacrifice, Salvation.

INTRODUO O estudo da obra expiatria de Cristo realizada na cruz do calvrio de suma importncia uma vez que envolve o destino eterno da alma do ser humano. Por esta razo, tem sido palco de diversas discusses e teorias, principalmente, no mbito teolgico. Para uns, o Nazareno, por ser uma ameaa subversiva ao poder religioso e do imprio, foi brutalmente assassinado em um compl das autoridades locais, tanto judaicas, quanto gregas e romanas; para outros, a morte era o centro da misso de Jesus, o cordeiro imaculado entregou a si mesmo, espontaneamente, para resgatar a humanidade evidenciando o supremo amor de Deus pela sua criao. Este ltimo ser a nfase deste documento. Alm disso, a obra da expiao no foi uma improvisao de Deus como um subterfgio diante da surpresa do pecado de Ado e Eva e suas conseqncias nas prximas geraes. Deus j o havia estabelecido, por isso, Joo escreve em Apocalipse 13.8 Cordeiro que foi morto, desde a fundao do mundo. A centralidade da obra da redeno est no sofrimento e morte de Jesus. Por conseguinte, possvel descrever que no corao do cristianismo est uma cruz. Sobre ela, Deus combateu os problemas originrios do pecado e efetuou a salvao do homem, estabelecendo sua justia e amor. No Novo Testamento, possvel identificar que havia um propsito na vida de Jesus. Ele no apareceu simplesmente, sem nenhuma razo; mas, foi enviado por Deus para cumprir
1

Aluna do 4. Perodo do curso de Cincias Teolgicas da Faculdade Boas Novas. Artigo Orientado pela Professora Especialista Ray Santos.

uma misso e nada o desviaria do propsito de sua vinda. Ele era consciente disso e almejava cumprir o seu ofcio estabelecido por Deus, estando no centro de sua vontade ainda que tivesse que beber o clice da ira divina ao caminhar para a cruz. Em Lucas 19.10 revelado que Jesus se empenhava em cumprir sua misso: buscar e salvar o perdido. Desta forma, este artigo visa apresentar um estudo da obra expiatria de Cristo visando contribuir na compreenso de que ela foi necessria, pois aponta para a imutabilidade de Deus e de sua lei divina. Adicionalmente, a santidade e a justia de Deus no podem ser afrontadas pela impunidade do culpado. Foram utilizados como fontes: as pesquisas bibliogrficas e o mtodo histrico, sendo este trabalho dividido em trs etapas; e os contedos obedecem aos seguintes critrios: primeiramente, o enfoque da morte por crucificao na misso de Jesus como uma realidade histrica; segundo, o sacrifcio pelo pecado estabelecido no Antigo Testamento em correspondncia com a oferta perfeita realizada por Cristo no Novo Testamento; terceiro, a expresso mxima do amor de Deus consumada na cruz do calvrio para salvar a humanidade. 1. A MISSO DE CRISTO O nascimento e infncia de Jesus tm como sombra a cruz apontando para o seu futuro. Aos 12 anos, Jesus j se referia a Deus como seu Pai, sentindo uma enorme compulso interior de se ocupar com os assuntos dele. Ele compreendia que era detentor de uma misso, e para um propsito especfico tinha sido enviado por seu Pai. Tanto sua misso, quanto seu propsito deveria ser cabalmente cumprido (STOTT,1991). Por algum tempo sua messianidade foi mantida em segredo, pois o povo havia entendido mal o seu carter. A expectativa popular era de um lder poltico revolucionrio. Joo descreve que aps Jesus alimentar cinco mil seguidores, a multido queria proclam-lo rei. Como os apstolos haviam reconhecido e confessado a sua identidade, Ele poderia explicar a natureza de sua messianidade abertamente. Pedro horrorizado com o destino previsto para o Messias, censurou-o. Mas, Jesus repreendeu Pedro fortemente chamando-o de satans. Geralmente, este acontecimento tido como a primeira predio da paixo. Em Marcos se encontra outras referncias passageiras, mas esta foi direta. A segunda aluso foi quando Jesus passava pela Galilia e informou que o Filho do homem seria entregue nas mos dos homens e morto, mas ressuscitaria ao terceiro dia (Marcos 9.31). Porm, os discpulos no compreendiam completamente o que o mestre estava dizendo e tinham medo de lhe perguntar. Mateus declara que a tristeza encheu o corao dos apstolos (Mateus 17.22-23). Lucas relata que foi neste tempo em que Jesus manifestou com intrepidez o desejo de ir para

Jerusalm (Lucas 9.51). Ele estava decidido a cumprir a misso que havia sido estabelecida no beneplcito de Deus, em sua vontade de salvar os pecadores atravs de uma expiao substitutiva (STOTT,1991). Jesus ensinou claramente aos seus apstolos que era necessrio que o Filho do Homem fosse morto e ressuscitasse. Declarava que como homem sofreria e morreria, mesclando as figuras messinicas descritas em Isaas 53 e Daniel 7, no Antigo Testamento. Ele, deliberadamente, preparou os seus doze para os terrveis acontecimentos que iriam ocorrer e enfatizou que toda a escritura a seu respeito deveria ser cumprida. Ele via a sua morte como o apogeu de sculos de rejeio judaica da palavra de Deus e anunciou que o juizo divino colocaria um fim ao privilegio nacional judaico. A necessidade da expiao foi ensinada por Irineu na Igreja primitiva e enfatizada por Anselmo na Idade Mdia descrita em sua obra Cur Deus Homo? (Por que Deus se tornou Homem?). Este foi o decreto divino do qual dependia a salvao da humanidade de acordo com:
(...) eruditos como Voetius, Mastricht, Turrentino, Marck e Owen sustentavam a absoluta necessidade de expiao e a baseavam particularmente na justia de Deus, a perfeio moral pela qual Ele mantm necessariamente a Sua santidade antagnica ao pecado e ao pecador, e impe o devido castigo aos transgressores. Eles a consideram como o nico modo pelo qual Deus poderia perdoar o pecado, e ao mesmo tempo, satisfazer a sua justia (BERKHOF, 2001, p. 339).

Jesus sabia que devia morrer, no como uma vtima indefesa; mas porque de livre vontade adotou o propsito de Deus com o intuito de salvar os pecadores, como as Escrituras haviam descrito. O que dominava a sua mente no era viver, mas dar a sua vida. Esta entrega sacrificial e expiatria era a sua hora, para a qual tinha vindo ao mundo. 2. SACRIFCIO PELO PECADO O pecado uma anormalidade universal da humanidade. Est ligado ao carter tico, sendo descrito como uma rebelio contra o prprio Deus. Atravs da corrupo, a pureza de Deus desonrada, incorrendo em culpa para o transgressor perante Ele. O orgulho e a inimizade so razes do pecado, sendo vistos na desobedincia de Ado. Embora a pecabilidade marque todos desde o nascimento, isto no significa que ele pertena natureza humana como Deus criou, pois Ele fez o homem sua imagem e semelhana, ou seja, Deus criou o homem reto (PACKER,2004). O Novo Testamento faz referncia a pelo menos cinco palavras gregas principais para pecado as quais unidas retratam seus diversos aspectos passivos e ativos. Uma a palavra hamartia a qual descreve o pecado como um no atingimento do alvo, fracasso em chegar ao objetivo. Adikia iniqidade, e poneria um mal degenerado; ambos relatam uma corrupo

ou perverso de carter. Parabasis transgresso, ir alm de um limite conhecido. E finalmente, anomia ou falta de lei, violao de uma lei conhecida. Cada caso retrata um padro que no foi alcanado ou deliberadamente uma linha ultrapassada (STOTT,1991). O pecado incompatvel com a santidade divina. A santidade de Deus expe o pecado, e a sua ira se ope a ele. Assim, no possvel o pecador aproximar-se de Deus, e Ele no pode tolerar o pecado. Nas escrituras, metforas so utilizadas para ilustrar esse fato. Primeiramente, a altura, Deus denominado como o Deus Altssimo expressando tanto a sua soberania quanto a falta de liberdade que os pecadores tm de achegar-se a Ele. Segundo, o de distncia; Deus no somente est acima de ns, como longe de ns. Disse Deus a Moiss na sara ardente: No te chegues para c. Os pecadores no podem se aproximar Dele sem impunidade. Terceiro, o vmito. Esta uma das reaes mais violentas do corpo humano. As prticas imorais e idlatras dos cananeus eram to repugnantes que a terra vomitou os seus moradores e os prprios israelitas foram advertidos de tal situao. A igreja de Laodicia ameaada de ser vomitada por ser morna. Deus no tolera e nem digere o pecado e a hipocrisia. Cada pecado o que Jesus chamou de quebra do primeiro e grande mandamento: o fracasso de amar a Deus com todo o seu ser e a recusa de reconhec-lo e obedec-lo como Criador e Senhor. rejeitar a posio de dependncia que o fato de ser criatura envolve, e procurar ser independente. miseravelmente proclamar a auto-independncia e autonomia equiparando-se com a posio a qual apenas Deus pode preencher (STOTT,1991).
Deveras, o homem devia algo a Deus, e essa a dvida que necessitava ser paga. Pois Anselmo define o pecado como no d a Deus o que lhe devido, a saber, a submisso de toda a nossa vontade a ele. Pecar, portanto, tomar de Deus o que dele, o que significa roubar dele e, assim, desonr-lo. (...) Portanto, o que se pode fazer? Se desejamos ser perdoados, devemos pagar o que devemos. (STOTT, 1991, p. 107).

No sistema de sacrifcios descrito no Antigo Testamento foi estabelecido uma forma de pagar esta dvida do pecado como supra citado, onde se pode destacar a oferta pelo pecado e pela culpa, na qual se reconhecia a necessidade da expiao. Neste caso, o pecador deseja o perdo, pois se houvesse pecado, algum tinha que morrer por causa do pecado. Segundo, o pecador precisa de um substituto; o ritual de sacrifcio mostra que h um substituto, algum que toma o lugar do pecador e recebe a penalidade no seu lugar permitindo que o pecador seja perdoado e viva. Finalmente, o horror ao pecado; o ritual do sacrifcio era uma experincia dramtica, pois o prprio pecador deveria matar seu substituto (ou seja, o animal), salientando que a vtima inocente morria pela sua causa. Havia tambm o ritual anual do Dia da Expiao no qual o sumo sacerdote tomava dois bodes para a oferta pelo pecado visando expiar os

pecados de todo o povo israelita. Na pessoa do sacerdote, o povo tinha acesso a presena de Deus. Entretanto, tais sacrifcios no cobriam de uma vez por todas o pecado do homem, sendo necessrio sempre oferec-los a Deus (COLE, 1963). A ira divina uma oposio veemente ao mal sendo absolutamente pura e isenta dos elementos pecaminosos da ira humana. Ela pode ser propiciada e est relacionada no Antigo Testamento ao sacrifcio de animal visto como oferta pelo pecado. O sangue derramado simbolizava a vida sacrificada, o que faz propiciao sobre o altar e desvia a ira de Deus (COLE, 1963). Em Levtico 17.11 h trs consideraes importantes sobre o sangue: primeiro, o smbolo da vida; segundo, faz expiao e terceiro, Deus definiu o sangue para este propsito expiador. Contudo, vale ressaltar que a possibilidade de substituio repousa na identidade do substituto (STOTT,1991). Desta forma, compreensvel a carta de Hebreus nos versculos: sem derramamento no h remisso de pecados (Hb 9. 22) e impossvel que sangue de touros e de bodes remova pecados (Hb 10.4). Moiss intercede pelo povo quando este cria um bezerro de ouro para si, a fim de desviar a ira de Deus. Moiss apresenta a si mesmo como oferta, como substituto pelo povo. A expiao que deseja fazer era o sacrifcio de sua prpria vida em lugar da deles. Entretanto, Deus no aceita a oferta de Moiss, pois ele no poderia substituir o povo. Somente uma oferta sem mancha, sem pecado que serviria como substituto pelos pecados da humanidade (JENSEN,1980). Alm disso, importante destacar que a obedincia e boas obras humanas no satisfazem o pecado, pois so requeridas de qualquer forma. Assim, o homem no pode salvar a si mesmo. Nem tampouco, salvar outro ser humano. Somente, a graa de Deus que pode salvar o homem cado, uma vez que o salrio do pecado a morte. Salvao uma caracterstica do carter de Deus, reproduz sua natureza, isto , Deus aquele que socorre o escravizado pelo pecado (PACKER,2004). No Novo Testamento, em particular, a carta de Hebreus relata o sacrifcio de Jesus como cumprimento perfeito das escrituras do Antigo Testamento. Jesus o pice do sistema do santurio. Ele se entregou a si mesmo (e no animais), de uma vez por todas (no repetidamente) e, desta forma conquistou a restaurao da comunho do homem com o Deus vivo (STOTT,1991). Portanto, Deus em Cristo que foi verdadeiramente e inteiramente Deus e homem, e assim qualificado para figurar tanto a Deus quanto ao homem e mediar entre eles. O essencial que Deus e Cristo participaram ativamente da obra da expiao, pois em Cristo e atravs dele que Deus operou a reconciliao, conforme encontrado em 2 Corntios 5.18-19

...nos reconciliou consigo mesmo por meio de Cristo e ...Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo. Em Daniel 9.9 Ao Senhor, nosso Deus, pertencem misericrdia, e o perdo; pois nos rebelamos contra ele so mencionados dois atributos divinos: compaixo e perdo. O primeiro um sinnimo de misericrdia e o segundo absolver os erros do outro cancelando a penalidade do pecado que foi posta em sua conta. Veja a seguinte afirmao:
No h ningum que pode trazer satisfao a no ser o prprio Deus. Mas ningum deve faz-la a no ser o homem; de outra forma o homem no oferece satisfao. Portanto, necessrio que algum que seja Deus-homem a faa. preciso que a mesma Pessoa que far a satisfao seja perfeitamente Deus e perfeitamente homem, uma vez que ningum pode faz-la a no ser que seja perfeitamente homem. Essa afirmativa leva Anselmo a apresentar a Cristo. Ele foi (e ) uma Pessoa singular, visto que nele Deus o Verbo e o homem se encontram. Ele tambm realizou uma obra singular, pois entregou-se morte no como uma dvida (visto que era sem pecado e, portanto, sem obrigao de morrer), mas espontaneamente pela honra de Deus. (STOTT,1991, p. 107)

S possvel apreciar o acesso a Deus que Cristo assegurou na cruz do calvrio quando se compreende a inacessibilidade de Deus aos pecadores. Deus odeia o mal, descontenta-se e se ira com ele, rejeitando-o. necessrio observar que o homem pecador est sentenciado a ausncia eterna da presena de Deus; para compreender a necessidade da cruz. Esta uma viso da gravidade do pecado e da majestade de Deus. 3. A CONSUMAO DA CRUZ Aparentemente, os brbaros inventaram a crucificao e foi adotada posteriormente pelos gregos e romanos. Era considerado o mtodo mais cruel de execuo jamais praticado, por atrasar a morte da vtima at que a mxima tortura fosse aplicada. Os romanos reservaram este sistema para os assassinos, rebeldes, ladres desde que fossem tambm escravos, estrangeiros ou pessoas sem nenhuma posio social e legal. Em 4 a.C, o general romano Varus crucificou cerca de 2.000 compatriotas judaicos a tal ponto que era impossvel contar espao para as cruzes e nem cruzes para os corpos, causando uma fria violenta do povo judeu. Alm do mais, os cidados romanos eram isentos da crucificao, com exceo apenas para casos de traio extrema. Ccero em um de seus discursos argumentou:
crudelissimum taeterrimumque supplicium, um castigo muitssimo cruel. Um pouco mais tarde ele declarou: Atar um cidado romano crime, chicote-lo abominao, mat-lo quase um ato de assassnio: crucific-lo o qu? No h palavras que possam descrever ato to horrvel. (STOTT,1991, p. 17-18)

Se a viso dos romanos em relao a este mtodo era horrenda, isto tambm se aplica aos judeus, contudo com diferentes motivaes. Para o povo judaico no havia diferena entre

o madeiro e a cruz; seu sistema de execuo era basicamente por apedrejamento. Eles associavam os criminosos sentenciados a este fim a temvel declarao da lei escrita em Deuteronmio 21.23 o que for pendurado no madeiro maldito de Deus (STOTT,1991). Portanto, um Messias crucificado era algo simplesmente inconcebvel para a mentalidade judaica. Paulo reconheceu a dificuldade humana em aceitar o significado da cruz como fator salvfico como descrito em I Corntios 1.18-23, Atos 17.34. No importava se os judeus queriam sinais ou os gregos desejassem sabedoria, a mensagem deste apstolo era o Cristo e este crucificado, ainda que fosse um escndalo. Pedro em suas interpretaes acerca da morte de Jesus afirma que Ele era o Messias porque as Escrituras haviam profetizado que o Messias seria morto e ressuscitado Isaas 53, Atos 2.14-41, Atos 10.43. O prprio Jesus declarou que o seu nascimento lhe deu um corpo que Ele ofereceria como sacrifcio pelos pecados da humanidade em Hebreus 10.5-7. Em I Corintios 2.9-13, Romanos 9.33 relatado que aquilo que os homens consideravam um escndalo ou uma loucura era na verdade, a maior demonstrao da eterna sabedoria de Deus. O corao da cruz de Cristo est no fato de que Deus repleto do seu perfeito amor em Jesus substitui-se pela humanidade como destacado em Joo 3.16 Porque Deus amou o mundo ao mundo de tal maneira que deu o seu Filho Unignito, para que todo o que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna. Mediante a cruz foi possvel Deus salvar o homem perdido, revelar-se a si mesmo e vencer o mal (STOTT,1991). Paulo e Joo declaram que Jesus a propiciao pelos pecados do homem em Romanos 3.24-25 e I Joo 2.1-2, 4.10 respectivamente. Propiciar algum trazer a paz ou pacificar a sua ira. A morte de Cristo vista como uma morte expiatria (remir a culpa) uma vez que se relaciona com o ritual e conceito de sacrifcio do Velho Testamento aluso oferta pelo pecado oferecida pelo Sumo Sacerdote no dia da Expiao. Consequentemente, esta morte reconciliadora atravs do sangue derramado em concordncia com Levtico 17.11 e Hebreus 9.22; na cruz, o pecador reconciliado com Deus. Adicionalmente, ela vicria por significar que Ele morreu no apenas por um homem ou causa prpria, mas por todos para salvar a muitos. Ela tambm substitutiva e redentora; inicialmente, Cristo se entregou no lugar no pecador, e pagou o preo para resgatar o homem que estava sob o penhor da escravido. Finalmente, a morte do Messias triunfante obtendo vitria sobre todos os poderes conhecidos - csmicos, polticos, religiosos, celestiais e os demais (LADD,1997). Na declarao de Jesus em Joo 19.30 Esta consumado, os tipos sacrificiais foram consumados, as profecias de seus sofrimentos foram cumpridas, a obra dada a Ele pelo Pai foi perfeitamente realizada, e um fundamento concreto foi estabelecido: o Deus justo pode

perdoar o mais vil transgressor. Neste ponto, encontrado o fato de que Cristo havia agora aperfeioado completamente a sua misso messinica, sendo a parte mais importante, porque foi particularmente em sua morte expiatria que Ele demonstrou sua total obedincia vontade de Deus Pai, sendo tambm a sua prova mais severa. Outrossim, por intermdio de sua misso terminada e, particularmente, atravs da cruz, ele fez expiao pelos pecados dos homens (CHAMPLIN, 2001). 4. CONSIDERAES FINAIS Ao final do presente escrito pode-se postular que Cristo sofreu a nossa morte, ao morrer pelos nossos pecados. A cruz promove uma revoluo na atitude do pecador tanto para com ele mesmo quanto para com Deus. Como substituto, Cristo fez pelo homem o que ele jamais poderia fazer: salvar a si mesmo. Este amor demonstrado em todo o ministrio do Messias algo que as palavras no conseguem esclarecer com exatido, pois foge da gramtica terrena. A exclamao Esta consumado! no era referente a uma vida desgastada, mas que agora j fora concretizado tudo quanto era possvel para tornar Deus conhecido dos homens. O amor de Deus no foi apenas falado, mas manifestado em Cristo e dado prova mediante a cruz do calvrio. Portanto, possvel determinar que no h Cristianismo, sem a cruz. Se a cruz no for o centro da religio crist, essa religio no a de Jesus. Considerando a completude do plano de salvao de Deus, sugerem-se como trabalhos futuros um estudo mais detalhando sobre o acontecimento seguinte a morte de Cristo denominada de Ressurreio, como tambm o cumprimento de uma promessa do prprio Messias para a Igreja referente sua Segunda Vinda.

REFERNCIAS

CHAMPLIN, Russell N. O Novo Testamento Interpretado. So Paulo: Hagnos, 2001. BERKHOF, Louis. Teologia Sistemtica. So Paulo: Cultura Crist, 2001. COLE, Alan R. xodo: Introduo e Comentrio. So Paulo: Mundo Cristo, 1963. JENSEN, Irving L. xodo: Estudos Bblicos. So Paulo: Mundo Cristo, 1980. LADD, G.E. Teologia do Novo Testamento. So Paulo: Exodus, 1997. PACKER, James I. Teologia Concisa. So Paulo: Cultura Crist, 2004. STOTT, John. A Cruz de Cristo. So Paulo: Vida, 1991.