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La cultura tiahuanacota fue una civilizacin preincaica que durante su perodo de mayor expansin se distribua en parte de lo que ahora son Bolivia, Chile y Per. Comprenda casi todo el altiplano denominado meseta del Collao hasta la costa del ocano Pacfico por el oeste y el chapare por el este. Su capital y principal centro religioso fue la ciudad de Tiwanaku, ubicado en las riberas del ro Tiwanaku en el actual departamento de La Paz en Bolivia. Destacaron por el manejo de enclaves en tierras ms bajas y el manejo vertical de los ecosistemas ,ademas de ser el centro economico mas importante de la civilizacion hasta ese momento. Y de poseer cultos religiosos muy complejos y el desarrollo de un sistema filosfico dual que permanecera incluso hasta luego de su desaparicin como civilizacin. Sus artes variaron en perfeccin y estilos de acuerdo a las eras cronolgicas y su cercana con la capital. La arquitectura monumental tiahuanacota es de caractersticas megalticas. En cuanto a la cermica en el ao 2006 se descubrieron ms de 100 piezas escultricas de gran perfeccin y colorido, por lo que todava se discuten algunos aspectos sobre la periodizacin del arte cermico de la cultura tiahuanaco; existieron a su vez estilos cermicos tiahuanacotas perifricos como los hallados en Azapa, Moquegua y San Pedro de Atacama. Tambin destacaron en el arte textil con predominio del uso de fibras de alpaca, llama y vicua y su carne . Usaron ampliamente la tecnologa del bronce, adems de ampliar territorialmente tecnologas agrcolas como los camellones y las terrazas de cultivo donde cultivavan sus diferentes tipos de legumbres que despues las distribuian a las distintas ciudades de su territorio. El primer estudioso en llegar a las ruinas de Tiwanaku (capital de la cultura Tiahuanaco) y hacer una descripcin detallada fue el cronista Pedro Cieza de Len en el siglo XVI. El primer arquelogo en hacer anlisis cientficos en Tiahuanaco fue el alemn Federico Max Uhle, a comienzos del siglo XX,

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posteriormente Arthur Posnansky estudia la zona planteando diversas teoras sobre los orgenes de Tiahuanaco. Otros estudiosos de esta cultura han sido el boliviano Carlos Ponce Sangins, Wendell Bennett y Alan Kolata.

La

cultura

tiahuanacota

es

denominada

por

los

historiadores bolivianos como la "cultura madre de Bolivia".

Tiahuanaco fue la cultura ms longeva del rea andina, por tanto la periodizacin evolutiva tuvo distintas teoras y postulados que han ido variando a lo largo de la historia. Cronologa: Aldeano: pocas I y II 1500 a. C. - 45 d. C. En este periodo el sitio de Tiwanaco estaba ocupado por una pequea aldea con casas rectangulares techadas a dos aguas a las que se adosaba un recinto circular, posiblemente destinado a la cocina. Los cimientos eran de piedra y los muros de adobe; pequeas calzadas unan las viviendas. No se han encontrado vestigios de arquitectura religiosa o monumental, ni tampoco hay indicios de que existieran clases sociales. Los enterramientos se realizaban directamente en cestas de piedra. Los cuerpos hallados indican que se practicaba la deformacin craneana. Su economa se basaba en el cultivo de papa, que para su almacenaje era deshidratada en la forma que hoy se conoce como "chuo"; as mismo se cultivaba la oca. Uno de los elementos decisivos fue la domesticacin de la llama lo que permiti el pastoreo; formaban caravanas que sirvieron para el intercambio de productos. La Llana fue necesaria para la textilera y su carne serva de alimento. Mantenan un comercio suplementario a travs del intercambio de flechas de obsidiana tan caractersticas de la cultura Wankarani. Se traa la sodalita para la manufactura de cuentas que utilizaban como ornamento; tambin se traa helio basalto de las canteras de Querimita. Se conoca el cinabrio, cuyo color rojo se utilizaba en los entrenamientos. Se trabajaba el cobre incluyendo el vaciado. As mismo se trabajaba el oro y la plata. En el periodo aldeano hay dos tipos de cermica, uno de ellos que tiene similitud con la Pucara- es incisa y pintada de color

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marrn, rojo y blanco sobre fondo castao claro. Son notables las vasijas globulares decoradas con esta tcnica, algunas presentan un felino con el cuerpo de perfil y el rostro humanoide de frente. Otras vasijas tienen forma de aves. El segundo tipo carece de pintura y algunas de sus piezas estn modeladas en forma antropomrfica

Urbano: pocas III y IV 45 d. C. - 700 d. C.

En el siglo II, Tiwanako dejo de ser la aldea concentrada de los primeros tiempos para convertirse en una gran urbe ceremonial que tiene dos centros dominantes: el conjunto de Akapana con los edificios que la rodean y el PumaPunko situado al suroeste de Akapana. Ambos muestran la estructura doble de Tiwanako, que evidencian la visin propia de la sociedad andina, divisin que pervive hasta la llegada de los espaoles y aun despus. Todas las ciudades andinas, incluyendo Cusco, se dividen en dos; Anan (los de arriba) y Urin ( los de abajo).

Expansivo: poca V 700 d. C. - 1200 d. C.

En el siglo VIII, Tiwanako se expande sobre la base de de los enclaves preexistentes, tanto en la costa como en los valles interandinos; as mismo extiende su podero sobre el altiplano y la sierra. Esta expansin fue posible gracias al dominio del bronce que le permiti una gran superioridad militar. La expansin se evidencia por la difusin de los smbolos y elementos Tiwanakotas, que aparece en la cermica y los textiles de todo el mbito conquistado. Esta expansin llega hasta el norte de Chile (San Pedro de Atacama) y muestra relaciones con la cultura de la Aguada de Argentina, deja su huella en los valles de Cochabamba y avanza por el norte hasta Cerro Baul, moderna Moquegua (Per), donde contactan con el Imperio Huari, con el que comerciaron intensamente. Ante la cada de Huari en el siglo X , Tiahuanaco tambin entra en crisis.

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En el siglo XII el colapso es inevitable y en la regin donde floreci Tiwanako aparecen invasiones aimaras, denominados reinos collas. Poltica Polticamente la cultura tiahuanaco fueron un estado teocrtico que no utiliz la fuerza militar en sus conquistas territoriales. Hacia los aos 400 y 500 d.C. los tiahuanacotas refuerzan su poder religioso concentrando el culto en la ciudad de Tiwanaku, ampliando su dominio territorial hacia la costa por occidente y el bosque tropical por el oriente. La economa tiahuanacota se bas en actividades agrcolas, ganaderas y artesanales. Tuvieron enclaves agrcolas en los Yungas y riveras fluviales, adems de los valles interandinos y en Puna. Aunque se tiene evidencia del manejo intensivo de la agricultura, no hay estimaciones consensuadas de la cantidad de su produccin. La acumulacin de la riqueza se dio a travs de las cabezas de ganado. Las evidencias muestran que las lites tiahuanacotas manejaron grandes rebaos de camlidos que sirvieron para la confeccin de textiles de gran calidad, como lo demuestran los descubrimientos en la costa sur. Sus tapices polcromos fueron una demostracin de prestigio y poder de las lites. La lite tiahuanacota al manejar grandes rebaos, tambin manejaron el trasnporte comercial de la hoja de coca y el maz que viajaban desde las zonas clidas hasta el centro ceremonial de Tiwanaku. Religion : La denominada "deidad de los bculos" fue el dios principal de los tiahuanacotas, ste representa a un dios celestial y segn algunas hiptesis, sta deidad podra ser el mismo Tunupa de los posteriores reinos aymaras, o el Wiracocha de los tardos Incas. Histricamente la deidad de los bculos es adorada en la meseta del collao desde tiempos anteriores a los tiahuanacotas y aparece tardamente en los wari.

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Iconogrficamente, la representacin mejor lograda y conservada de la deidad de los bculos se encuentra en la Portada del sol, en donde la deidad aparece en posicin central rodeada de seres alados. Se tiene evidencia que los ritos tiahuanacotas fueron de mucha complejidad y asociados al consumo de sustancias alucingenas. Las sustancias utilizadas, adems de las hojas de coca, fueron las semillas de anadenanthera o el parica y eran consumidas en tabletas; las tabletas fueron representadas en las esculturas tiahuanacotas como el monolito de Bennet y de Ponce, adems de haber sido encontradas en las tumbas de Tiwanaku y San Pedro de Atacama. Aparentemente estos alucingenos se conseguan en enclaves tiahuanacotas en el chapare y eran consumidas tanto por los sacerdotes como por seres humanos sacrificados. Sacrificios En excavaciones realizadas en el sitio arqueolgico de Akapana se han encontrado materiales como ofrendas, alfarera, fragmentos de cobre, huesos de camlidos y entierros humanos. Estos objetos fueron encontrados en el primer y segundo nivel de la pirmide de Akapana y la cermica adjunta corresponde a la fase III de los tiahuanacotas. En la base del primer nivel de Akapana se hallaron hombres y nios desmembrados a los cuales les faltaba el crneo; estos restos humanos estaban acompaados de camlidos desarticulados adems de cermica. En el segundo nivel se encontr un torso humano complentamente desarticulado. En total se encontraron 10 entierros humanos, de los cuales 9 eran varones. Estos sacrificios corresponden, aparentemente, a ofrendas dedicadas a la

construccin de la pirmide. En conclusion: Tiwanaku lleg a ser uno de los centros culturales andinos ms

influyentes y poderosos establecidos en la cuenca del Titikaka. Alrededor del ao 500 d. C. Tiwanaku se consolid como centro hegemnico, sustentado por

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una economa agropecuaria altamente tecnificada, que inclua el cultivo en campos elevados o camellones, en los alrededores del lago Titikaka. Una estructura social jerarquizada le permiti al Estado mantener

vinculaciones y reproducir su modelo entre sociedades localizadas en los actuales territorios del sur peruano, norte de Chile, noreste argentino y gran parte de Bolivia. Como soporte, se desarroll una religin cargada de imgenes, desplegadas en la iconografa de frisos tallados en piedra, tejidos, cermica, etc. Por ejemplo la imagen de Tunupa, representado con cabezas humanas y de animales y bastones ceremoniales con cabezas de cndor.

Hacia los 800 d. C. su influencia se senta en toda el rea Centro Sur

Andina, incluyendo los valles bajos, como Azapa en el norte de Chile. Sus habitantes, acostumbrados al contacto con las sociedades de tierras altas y organizados en comunidades pequeas, limitadas en su crecimiento por las condiciones ridas circundantes a los valles, no tuvieron posibilidades de repeler la influencia Tiwanaku. Por el contrario, absorbieron fcilmente los aportes que significaron la adaptacin de nuevas tecnologas de regado y productos agrcolas; un mayor intercambio de bienes tales como tejidos finos de colores variados, lana de camlidos, cestera, cermica objetos de madera y de metal, incluyendo el bronce. Los diseos son geomtricos, figuras humanas y de animales, propios de un sistema ideolgico donde posiblemente se representaban aspectos de la cosmovisin y de la estructura social.

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Introduccin: Los pueblos que habitaban Amrica antes de la conquista europea tenan diversas formas de organizacin econmica, social y poltica. Algunos haban desarrollado sociedades urbanas y otros slo practicaron una agricultura simple o eran cazadores y recolectores. Los aztecas y mayas, en la regin mesoamericana, y los incas, en la andina, desarrollaron sociedades urbanas. En estas sociedades, la construccin de complejas obras de riego y la aplicacin de tcnicas agrcolas haban favorecido el crecimiento constante de la produccin agrcola y de la poblacin. Se haban desarrollado las ciudades y la organizacin social estaba fuertemente jerarquizado.

Entre los aztecas y los incas, como entre los mayas, los guerreros y los sacerdotes conformaban el grupo privilegiado y ejercan el gobierno. La

mayora de la poblacin, compuesta por campesinos y trabajadores urbanos, deba entregar fuertes tributos en productos y trabajo. Estas sociedades

estaban organizadas y gobernadas por fuertes Estados teocrticos, llamados as porque toda la autoridad resida en los sacerdotes y porque el jefe del Estado era considerado como un dios. Por esto, las primeras ciudades se organizaron alrededor del centro ceremonial o templo. Los templos eran

edificios que tenan funciones religiosas y tambin econmicas, dado que almacenaban y distribuan los productos tributados por los campesinos. A la llegada de los espaoles, las nicas sociedades urbanas que existan en Amrica eran la azteca y la inca; la cultura maya haba desaparecido en el siglo XI d.C.

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La mayora de los pobladores de Amrica vivan de una agricultura simple, de la caza y de la pesca de animales y de la recoleccin de frutos. Muchos de estos pueblos eran nmadas y prcticamente no exista la divisin del trabajo. Estaban distribuidos a lo largo de todo el continente americano, desde Alaska hasta Tierra del Fuego. La organizacin jerrquica de la sociedad. Las sociedades azteca e inca

fueron sociedades urbanas que tuvieron una organizacin econmica, polticas social del mismo tipo que las sociedades .urbanas que existieron en el Cercano Oriente desde el 3000 a. C. Los americanos tambin desarrollaron sistemas de escritura y de numeracin; la religin fue la manifestacin espiritual ms importante y rega la mayor parte de los actos de la vida cotidiana de la poblacin; y el arte alcanz una elaborada complejidad. Machu Pichu y el Cuzco: El Cuzco ocupa un valle situado a 3.400 metros sobre el nivel del mar. Se atribuye al Inca Pachacutti (1438-1471) la reconstruccin del Cuzco como una ciudad monumental En ella se instalaron grandes almacenes de granos, barrios, un complejo sistema de riego y depsitos de todo tipo. Los templos y los pucars (construcciones militares) ocuparon un lugar preponderante en la ciudad. La construccin de Machu Pichu fue un claro ejemplo de ello. Fue construida en el Cuzco a alturas casi inaccesibles, con fines religiosos y militares.

Segn la leyenda fueron cuatro hermanos los fundadores de la familia Inca. A Manco Capac considerado como hroe y un dios, fue el fundador del Cuzco, la ciudad capital del imperio Inca. A partir de Manco Capac se le sucedieron 13 incas en el gobierno, el ltimo fue Atahualpa quien reinaba cuando llegaron los espaoles.

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Los incas constituyeron un poderoso imperio que logr la expansin territorial en la poca en que Coln iniciaba su viaje hacia lo desconocido. Abarc desde las sierras de la actual Colombia hasta el norte de Chile y de la Argentina, y desde la costa del ocano Pacfico hasta el este de los bosques del ro Amazonas. Los incas eran un pueblo originario de las sierras y desde all dominaron, mediante la guerra de conquista, a los pueblos de las otras zonas. Establecieron la capital de su imperio en la ciudad de Cuzco, a la que consideraban el centro del universo. El imperio, que ellos llamaban Tahuantinsuyo -que quiere decir las cuatro partes del mundo-, estaba dividido en cuatro regiones, las que, a su vez, se subdividan en provincias. Al frente del imperio estaba el Inca, y las zonas conquistadas estaban dirigidas por los curacas o gobernadores de provincia. Organizacin econmica y grupos sociales La agricultura fue la base de la economa del imperio incaico. La produccin era muy variada y los cultivos ms importantes eran el maz y la papa. Los incas aplicaron diferentes tcnicas agrcolas que mejoraron el rendimiento de los cultivos. En la zona rida de la costa usaron el guano -excremento de aves marinas- como fertilizante de las tierras y construyeron canales de riego. En el interior, sobre las laderas de las sierras, cultivaban en terrazas. Adems, el dominio de pueblos que habitaban diferentes zonas les permiti obtener, mediante el pago de tributos, productos que no haba en su propio hbitat. En la sociedad incaica se podan diferenciar varios grupos sociales. La nobleza real incaica estaba formada por los sacerdotes, los guerreros y los funcionarios. Controlaban el Estado y vivan de los tributos que entregaban los campesinos. A este grupo social perteneca el Inca. Los curacas, o nobles de provincia, eran los nobles que gobernaban a los campesinos organizados en comunidades (ayllus). Su instruccin se realizaba en el Cuzco. Eran los

responsables de recibir los tributos de los ayllus, que luego entregaban al Estado incaico. El ayllu era la comunidad de campesinos unidos por vnculos familiares, que tenan antepasados en comn y habitaban un mismo territorio. entregaba tierras a cada comunidad para su subsistencia. El Estado

Anualmente, un

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funcionario local asignaba parcelas a cada familia segn el nmero de sus componentes. Pero los campesinos no eran propietarios de las tierras y estas parcelas eran trabajadas colectivamente por todos los miembros de la comunidad. El ayllu deba entregar fuertes tributos en productos y en trabajo al Estado y a los curacas. En las laderas de la sierras, el cultivo en terrazas permiti un mejor aprovechamiento de la tierra frtil y facilit el riego. Como tcnica de labranza el palo cavador y una maza de cabeza de piedra, no conocan la rueda. La cra de llamas y de alpacas fue una actividad importante en la economa incaica. De ella obtenan lanas, carne y se usaban como animales de trabajo. La llama aunque no soporta ms de 45 Kg. de peso soporta las grandes alturas. Entre los incas las tierras se dividan en tres zonas: las tierras de las comunidades, cuya produccin alimentaba a las familias campesinas, la del Inca que mantenan al Inca , a los sacerdotes y el ejrcito, y las del Sol, con las que se mantena el culto a los dioses. Los campesinos deban obligatoriamente trabajar en todas. El Estado Incaico El Estado incaico fue teocrtico porque el emperador, el Inca, era reconocido como el hijo del Sol, el dios ms importante. Un consejo de nobles y

sacerdotes, llamados orejones y pertenecientes a la familia real, asesoraba al Inca en las tareas de gobierno. La gran expansin del imperio fue posible por la cuidada organizacin de la fuerza militar. Para facilitar el desplazamiento de sus ejrcitos, los incas

construyeron una vasta red de caminos. La existencia de tambos o postas a lo largo de esos caminos serva para el descanso de las tropas en campaa y para el recambio de animales y armas. Todos los pueblos que pertenecan al imperio tenan la obligacin de entregar al Estado una determinada cantidad de alguna materia prima o de productos manufacturados, segn la produccin caracterstica de cada zona.

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Adems, la poblacin estaba obligada a realizar trabajos individuales en beneficio del Estado, los curacas o los sacerdotes. Por esto, personas y

productos recorran tambin permanentemente el Camino del Inca. Redistribucin y reciprocidad (Ayni) La sociedad incaica funcionaba sobre la base de la reciprocidad y la redistribucin. La reciprocidad era comn entre las comunidades de campesinos de la regin andina. Consista en la prctica entre todos los miembros de una comunidad. Por

ejemplo, los habitantes de un ayllu se ayudaban entre s a sembrar y a cosechar en las parcelas de subsistencia; y, en ocasin de un matrimonio, toda la comunidad ayudaba a levantar la casa de los recin casados. Los incas incorporaron el principio de reciprocidad de los ayllus como una de las bases del funcionamiento econmico y social de su imperio. La redistribucin supona el reconocimiento por parte de los campesinos de los diferentes niveles de autoridad que existan en la sociedad. Los ayllus

entregaban los tributos a los curacas, y los bienes tributados se acumulaban en depsitos reales que estaban en aldeas, caminos y ciudades. All eran

contabilizados por funcionarios especializados que comunicaban a los administradores del Cuzco las cantidades de cada producto mediante el uso de quipus, contadores hechos con tiras de cuero en las que se realizaban nudos. De este modo, el Inca conoca las cantidades de excedente y en qu regiones del imperio sobraban o faltaban determinados productos. Cuando algunos

pueblos del imperio no podan satisfacer sus necesidades bsicas porque las regiones en las que vivan haban sido afectadas por malas cosechas u otras catstrofes, el Estado incaico redistribua una parte de los alimentos, materias primas y productos manufacturados almacenados. Tambin utilizaba los

bienes acumulados para costear los gastos de las constantes expediciones militares, y para premiar los servicios realizados por algunos funcionarios generalmente nobles.

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Los tributos de las comunidades campesinas dados al Estado eran de tres tipos: 1. 2. Trabajos colectivos en las tierras del Inca Trabajos individuales peridicos y rotativos a los que llamaban mita, con

este sistema se construan puentes y caminos. 3. Las comunidades deban entregar a los curacas alimentos, materia primas

y productos manufacturados. PRESAGIOS Y PROFECAS DE LA DERROTA INDGENA Los incas crean en muchos dioses. El dios Viracocha era considerado el dios de la vida, del Sol y de la Luna. Todos los dems dioses estaban subordinados a l. Al Sol se le atribua los beneficios que haca prosperar la agricultura.

La llegada de los europeos a Amrica fue anticipada por presagios y profecas de origen azteca e inca. De los aztecas han llegado hasta nosotros fragmentos escritos. En el caso de los incas, que no tenan escritura, las noticias

provienen de la tradicin oral indgena y de los testimonios que dejaron los cronistas de la poca.

Los presagios aztecas anunciaban que el retorno del dios Quetzalcotl se producira al final del reinado de Moctezuma y lo hara bajo la forma de un hombre blanco. Antes de su llegada -afirmaban- ocurriran una serie de

fenmenos naturales y catstrofes. Los testimonios as lo enunciaban: "De aqu a muy pocos aos nuestras ciudades sern destruidas y asoladas, nosotros y nuestros hijos muertos..." Y prevenan al emperador:

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"perderis todas las guerras que comiences y otros hombres con las armas se harn dueos de estas tierras..." Las profecas comenzaron a cumplirse a los tres aos de la ascensin de Moctezuma al trono. En 1510 se sucedieron un eclipse de Sol y la aparicin de un cometa. Al poco tiempo Hernn Corts desembarc en las costas de

Mxico... y no pas mucho tiempo hasta que los indgenas tomaron conciencia de que no era precisamente el dios que aguardaban. En el imperio de los incas la llegada de los espaoles tambin fue precedida por presagios y profecas. Se anunciaban fenmenos naturales: rayos,

cometas y cambios en el color del Sol y la Luna. El cronista Garcilaso de la Vega cuenta al respecto: "Hubo grandes terremotos y temblores de tierra (a poco de arribar los espaoles) que, aunque en el Per son frecuentes, notaron que los temblores eran mayores que los ordinarios, y que caan muchos cerros altos." Los incas esperaban tambin el retorno de un dios salvador, Viracocha. Por ello cuando tuvieron noticias de la llegada de Pizarro, muchos creyeron que era la esperada divinidad: "Quin puede ser sino Viracocha... era de barba negra y otros que lo acompaaban de barbas negras y bermejas". Pero los espaoles pronto disiparon la ilusin de los incas, segn lo afirmaba un cronista de origen indgena: "Pensbamos que era gente grata y enviados de Viracocha, pero parceme que ha salido al revs, hermanos, que estos que entraron a nuestras tierras no son hijos de dios sino del demonio."

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LOS PRIMEROS ASENTAMIENTOS ESPAOLES Los primeros asentamientos espaoles se ubicaron en las islas Antillas. Desde la ciudad de Santo Domingo en la isla que Cristbal Coln llam La Espaola actual territorio de Santo Domingo y Hait-, se organizaron la primera recoleccin de oro americano y la conquista de las islas adyacentes y del continente. Entre 1492 y 1520, los espaoles no obtuvieron de los territorios conquistados las riquezas esperadas -especias y grandes cantidades de oro sino slo perlas, algo de azcar y una escasa cantidad de oro. Pero el oro que los espaoles encontraron en las Antillas era de aluvin: pepitas arrastradas por los cursos de los ros desde algn yacimiento superficial y poco abundante. Los aborgenes fueron obligados a recolectar el metal precioso. Los indgenas antillanos no opusieron resistencia armada a los conquistadores, pero en pocos aos casi todos ellos desaparecieron. Un gran nmero de estos indgenas murieron a causa de las enfermedades transmitidas por los europeos. Adems, la

dominacin a que se los someti, provoc en muchos de ellos el deseo de no tener hijos, con lo que disminuy drsticamente el ndice de natalidad. A partir de 1510, La Espaola perdi importancia y Santiago de Cuba se transform en el centro de las operaciones coloniales espaolas. Desde all, en febrero de 1519, parti Hernn Corts, al mando de 11 naves y 600 hombres, con destino a la tierra firme del continente, a la bsqueda de las fabulosas riquezas en oro mencionadas por los indgenas. LA CONQUISTA DEL PER Desde su asentamiento en Panam los espaoles comenzaron al explorar la costa del Pacfico hacia el sur. emprender nuevas expediciones. En noviembre de 1532, Francisco Pizarro, con 200 hombres, lleg a Cajamarca, donde acampaban 30.000 incas al mando del emperador Atahuallpa. Pizarro pensaba aprovechar a su favor la divisin interna entre los incas, enfrentados en una guerra civil en la que dos hermanos descendientes del Inca -Atahualpa y Huascar- se disputaban el trono. El hallazgo de piezas de oro los anim a

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A pesar de la inferioridad numrica, Pizarro convenci al jefe inca para parlamentar y lo tom prisionero. Al ver a su soberano cautivo, muchos

soldados se dejaron matar sin defenderse. La orden de Atahualpa de matar a Huascar, que dominaba el sur del imperio, facilit la alianza entre grupos incas y los espaoles. Finalmente, en noviembre de 1532, Pizarro entr al Cuzco, capital del imperio, y reconoci como emperador a un miembro de la nobleza inca. De este modo, Pizarro obtuvo el apoyo de un sector de la sociedad conquistada. En el Per, la capital espaola no se superpuso -como en Mxico- a la indgena. En 1535 Pizarro fund Lima, la Ciudad de los Reyes. La ciudad fue establecida cerca de la costa para asegurar las comunicaciones con las otras tierras de espaoles, situadas sobre el Pacfico, y tambin por temor a instalarse en una regin tan aislada como la del Cuzco. Las grandes

cantidades de oro y de plata que los espaoles obtuvieron en el Per hicieron de esta regin la ms importante de todas las conquistadas por Espaa en Amrica. Las sublevaciones indgenas y las luchas entre los mismos conquistadores, vidos de enriquecerse rpidamente -y que le costaron la vida al propio Pizarro-, obligaron la intervencin de la corona, que en 1544 cre el Virreinato del Per. EL IMPACTO DE LA CONQUISTA La invasin europea produjo un tremendo impacto entre los pueblos que habitaban Amrica. Para estas sociedades que haban vivido aisladas del

resto del mundo, los europeos representaban algo totalmente desconocido. Toda su vida cambi a partir de la conquista. Su organizacin econmica, social y poltica, sus creencias religiosas, su visin del mundo y las costumbres de su vida cotidiana, se derrumbaron. La desestructuracin de la economa La conquista espaola alter el funcionamiento y la organizacin de las economas indgenas.

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En el Per, por ejemplo, el triunfo espaol alter el sistema basado en la reciprocidad y la redistribucin. Los conquistadores ocuparon el lugar del Inca en la jerarqua social. Las comunidades continuaron obligadas a entregar

tributos y los curacas fueron mantenidos como los funcionarios encargados de controlar el cumplimiento de la obligacin y el almacenamiento de los productos. Pero los espaoles quebraron el principio de la redistribucin: el excedente que los curacas entregaban a los conquistadores no volva a las comunidades. Adems, con la introduccin de la moneda y el mercado, los espaoles destruyeron el principio de la reciprocidad: los indgenas dejaron de intercambiar productos entre comunidades de acuerdo con lo que cada una produca y se vieron obligados a comprar y vender.

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Por pueblo aymara entendemos al conjunto de individuos que tienen como lengua materna al aymara y tambin a las personas y grupos que claman para s su identificacin como aymaras. No existe un subgrupo tnico exclusivo del aymara y recprocamente el lenguaje aymara no puede ser considerado una exclusividad de ningn subgrupo tnico. Esto porque diferentes subgrupos tnicos tales como los Qullas, Lupaqas, Qanchis, Carangas, Lucanas, Chocorvos, Chichas, etc. hablaron aymara desde tiempos pre-incaicos hasta siglos post-incaicos. Geogrficamente estos grupos estaban asentados en diferentes lugares de los actuales departamentos de Lima, Ica, Huancavelica, Ayacucho, Arequipa, Apurimac, Cuzco y norte de Puno, zonas de Cochabamba y Potos localidades, hoy, de habla quechua. Los apellidos Mamani y Quispe, lingusticamente son de indiscutido orgen aymara y son de los ms numerosos en diferentes regiones andinas e inclusive urbes del Per, Bolivia, y Chile. Sin embargo por el proceso histrico de avance del quechua y castellano sobre el aymara muchas personas con estos apellidos claman por una identidad quechua antes que aymara. Otros ni siquiera eso, planean, si no lo han hecho antes, cambiar Mamani Quispe por un apellido europeo. Bsicamente, existen tres corrientes tericas explicando el origen geogrfico de la lengua aymara; a) en el altiplano del Titicaca (teora localista del aymara altiplnico), b) en los andes centrales del actual Per, c) en el norte del actual Chile. La versin localista es conexa con el estado Tiwanaku sosteniendo que el aymara conviva con las lenguas pukina y uru/chipaya, siendo el pukina la lengua de mayor prestigio hablada por la clase gobernante. El principal exponente de esta teora es el arquelogo norteamericano Alan Kolata. Cualquiera que sea la veradad sobre la lengua de Tiwanaku, un recuento de la discusin sobre el origen lingstico, tnico e histrico de los constructores de la ciudad de Tiwanaku comienza con Cieza de Leon, el primer europeo a documentar sus observaciones de esta regin, en el siglo XVI. Cieza de Leon recoge versiones de los aymaristas pobladores de la poca sealando que

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Tiwanaku fue una modelo y las ruinas de Tiwanaku fueron siempre un lugar sacro dentro del estado Inca. En el siglo XVII Bernab Cobo observa, y luego publica, que el nombre aymara de Tiwanaku es Taypi Qala (La piedra central). Despues de esto Tiwanaku fue olvidado por los estudiosos y cronistas, posiblemente solo saqueadores lo tengan frecuentado. Con el adviento de las repblicas la destruccin y abandono de Tiwanaku por parte del estado e iglesia bolivianas se di hasta los primeros decenios del siglo XX. Miles de piedras de Tiwanaku fueron usadas para construir edificios y templos de las localidades prximas. En esas circunstancias llega a Bolivia A. Posnansky a quien se debe mucho de la fama de Tiwanaku. De manera radical, Posnansky lanza su teora de Tiwanaku como siendo la cuna de todas las culturas de la Amrica pre-colombina. Sin embargo segn esta teora los actuales indios aymaras no pueden ser descendientes de los constructores de Tiwanaku una actitud preconceptuosa, muy del agrado de las autoridades y lite bolivianas. Como resultado de esto en los textos escolares no se menciona ni siquiera como remota posibilidad que la inmensa mayora de amerindios bolivianos sean los orgullosos descendientes de los constructores de Tiwanaku cuyas ruinas son reconstruidas en nombre de una discutible restauracin. Kolata sostiene que la razn fundamental del fin del estado Tiwanaku fueron las variaciones climticas relacionadas con el recientemente estudiado fenmeno El Nio. Posibles sequas de varios aos de duracin podran haber destruido a este estado altiplnico cuya economa, como de todos los pueblos andinos antiguos, estaba basada en la agricultura. Despus de la decadencia de Tiwanaku surgieron otras sociedades aymaras, polticamente organizadas, siendo los ms importantes los reynos Lupaqa, y Qulla. Los Incas sin ninguna distincin denominaron por Qullas a todos los aymaristas y tambin todo este territorio junto con las tierras mas australes pas a ser el Qullasuyo. Pedro Cieza de Leon acenta estas denominaciones denotando por meseta del Collao a la meseta del Titicaca y, tambin, denotando por Collas a todos los aymaristas (Cap. XCIX de Crnica del Per). No hay consenso sobre la manera en que habra sido la conquista de los territorios aymaras por el imperio Incaico. Unos sostienen que los incas anexaron pacfica y respetuosamente a los aymaras para luego asimilar su

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cultura, una analoga de lo que los griegos fueron para los romanos. Sin embargo, otros sostienen que hubo cruentas guerras para la conquista del territorio y estados aymara, y que durante el dominio inca hubo bastantes rebeliones. Cualquiera que sea la verdad, los incas no consiguieron imponer el quechua sobre el aymara, por lo menos n en la meseta del Titicaca. Cerron Palomino sostiene que en realidad la lengua de los gobernantes Incas era el Aymara. La expansin del quechua en el Qullasuyu es post-conquista espaola. La conquista espaola del imperio de los Incas se inicia cuando 150 aventureros espaoles supuestamente invitados del Inca Atawallpa lo engaan y lo toman rehn. Como la sociedad teocrtica de los incas atribua a su gobernante poderes divinos, los otros lderes del imperio tardaron a comprender la crtica situacin de su monarca. Esta inconsciencia es la nica causa que puede explicar razonablemente el porque no fue movilizado de manera rpida, como corresponda, el poderoso y numeroso ejrcito imperial en aras del rescate de Atawallpa. En ese entretiempo de varios meses, entre la captura y la muerte del Inca, estos pocos espaoles fueron capaces de comprender las pugnas entre la diversidad de pueblos que estaban bajo el dominio incaico y de esa manera ganar aliados entre stas naciones que vean a los espaoles como sus liberadores del imperio. Despus de matar al Inca, los espaoles contando con el respaldo militar y logstico de millares de nativos, rebeldes al dominio inca, fueron practicamente invencibles en los momentos decisivos de esta guerra de la conquista. Bastaran pocos aos para que stos aliados nativos se arrepientan de su fatal error. Pero ya era muy tarde, el imperio estaba destruido y todos sus pobladores, inclusive estos aliados, reducidos a condiciones subhumanas. Durante la colonia el status de los aymaristas y todos los otros nativos fue peor, inclusive, a la de los esclavos africanos pues stos ltimos tenan algn valor en dinero mientras que la indiada se poda obtener gratis. Millones de aymaristas y otros indgenas murieron, forzados por los encomenderos que contaban con el consentimiento de las autoridades polticas y eclesisticas espaolas. Esta matanza alcanz las mayores cifras en las minas de Potos cuya riqueza de plata fue despilfarrada, entre otras cosas, en la llamada armada invencible. Este fue un

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verdadero genocidio por el que hasta ahora los descendientes de los antiguos nativos andinos claman una declaracin formal de arrepentimiento y disculpas, tal como aconteci en Brasil en abril del 2000. Despus de la batalla de Ayacucho en 1824, que fue la ltima de la guerra de independencia, todos los territorios habitados por los aymaras estaban en el seno del territorio peruano. Pero un ao despus, en 1825, lderes de la regin del Alto Per, motivados por intereses personales y el centralismo limeo, deciden que esta ex-audiencia se convierta en la nueva repblica de Bolivia. El lago Titicaca y los aymaristas fueron separados en dos partes perteneciendo cada una a diferentes pases. Aos ms tarde estalla la guerra del Pacfico que enfrent Chile contra Per y Bolivia. Como las batallas decisivas de esta guerra estuvieron geogrficamente enmarcadas en los antiguos territorios de los Lupaqas y Qollas se puede deducir la alta cuota de sangre aymara derramada en esta guerra que ha carecido de cualquier sentido para el pueblo aymara. Chile gan esta guerra y con eso conquist importantes territorios salitrero/cuprferos de Bolivia y Per que mayoritariamente eran poblados por aymaristas. De esta manera intereses ajenos fueron los que los separaron a los aymaristas en los senos de tres repblicas diferentes. La independencia de Espaa, de los pases sudamericanos, en poco o nada mejoraron la condicin de los aymaristas y otros nativos. Es ms, algunos historiadores sostienen que su situacin empeor. Hasta recientemente la prctica del pongaje era una forma sutil de esclavitud en las casas de los ricos gamonales de Bolivia y Per. Estimativas actuales sostienen que el 80% de los 1.6 millones de aymaristas estn viviendo en las ciudades desempeando actividades econmicas informales y perifricas. El 20% restante viviran en el medio rural laborando en la pequea agricultura y pastoreo en las peores condiciones de miseria. Como los castellano hablantes de las urbes son intolerantes con las lenguas nativas, un aymarista es forzado a aprender el espaol y consecuentemente ocultar su idioma materno hasta a sus propios hijos que por lo general solo hablan espaol. Esto resulta en la alta tasa de decrecimiento de los aymara hablantes que amenaza con la extincin del aymara como lengua viva.

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Durante casi todos los aos del siglo XX siempre existieron personajes y organizaciones que se decan representativas de los aymaras. La poca confianza/entusiasmo que consiguieron despertar es porque los lderes de estas organizaciones casi siempre abandonaron a sus representados una vez que ellos obtuvieron beneficios para s propios. Pese a todo esto, debemos reconocer a algunos lderes aymara que han realizado un trabajo honesto y entusiasta por la causa aymara. Las voces de ellos demandando el reconocimiento de la los valores del pueblo aymara, el respeto por la identidad y lengua, hacen que el PachaKuti (tiempo de vuelta) se transforme de una lejana esperanza en algo factible. Este movimiento que se nota en muchos documentos y sitios esparcidos por Internet, nos permite afirmar que el revigoramiento de la lengua y cultura aymara parece tornarse una bella realidad. Puede ser que est comenzando un nuevo captulo en el libro de la historia del pueblo aymara. ALIMENTACION DE LOS AYMARAS GASTRONOMA AYMARA

Los Aymaras hemos tenido una variedad de insumos alimenticios, para preparar una serie de comidas que contienen lo suficiente para su consumo, primeramente tenemos que sealar los productos que provienen de vegetales cultivados y silvestres, luego los alimentos que provienen de productos animales, finalmente se complementa con productos que provienen de minerales:

ALIMENTOS DE ORIGEN VEGETAL

CHUQI (papa), tubrculo que ha sido cultivado por los aymaras desde antes de nuestra era, cuyo primigenio es el APHARU (papa silvestre) y se prepara los siguientes potajes:

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QHATI, es la papa sancochado. WAJA, papa al horno hecha a base de terrones QALLU, papas tasajeado para sopa o para frer ATJATA, pur QAIWA, cereal de granos muy pequeas, cuyo primigenio es el RA QANIWA (caihua silvestre) y se prepara los siguientes platos. PASANQALLA. Quinua tostada PHIRI, bollos de caihua JAKU, harina de caihua. PITU, harina batido con mate o leche JIWRA, quinua es un cereal parecido a caihua, cuyo grano es un poquito mas grande que caihua, y se prepara los siguientes platos : PISQI, pur de quinua JUCHHA, mazamorra de quinua THAXTI, bollitos de quinua fritos en sartn QISPIU, bollitos cosidos a vapor KUSA, chicha de quinua o jugo CHUPI, sopa de quinua. APILLA, oca, tubrculo de sabor dulce, su antecesor es QITA APILLA (oca silvestre) y se prepara los siguientes platos. QHATI, oca sancochado WAJA, oca al horno THAYACHA, oca sancochado y congelado CHUPI, sopa de oca.

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ISAU, oca amarga y picante, para quitar ese sabor, se asolea por unos das y se vuelve dlcete, y se prepara los siguientes platos: QHATI, sancochado CHUPI, sopa de izau THAYACHA, izau sancochado y congelado ULLUKU, olluco o papalisa, tubrculo muy jugoso, se prepara los siguientes platos: CHUPI, sopa de olluco LUXRU, como pur aderezado con aj y con carne o charki desmenuzado. TUNQU, maz, se prepara los siguientes platos: JAMPI, tostado KUSA, chipa de maz. MUTI, es el sancochado o mote de maz. JAWASA, habas, se prepara los platos siguientes: JAMPI, tostado de habas THUXTU, una ves tostado es sancochado. MUTI, sancochado de habas o mote TARWI, altramuz o lupino, es de sabor amargo, para quitar ese saber se tiene que remojar varios das y finalmente se sancocha. XUQUCHA, similar a mote o sancochado. KUCHUCHU, son pequeos tubrculos que crece en los humedales, crece en estado silvestre, se consume directamente extrayndolo del subsuelo. AYRAMPU, fruto de cactceas, que se utiliza en colorantes de refresco, es color violceo,

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SAMKAYU, fruto cactceas, de sabor dulce, crece en forma silvestre. QILLUQILLU, pequeos frutos de color rojo que tiene forma en racimos como uvas, cuyo arbusto crece en lugares abrigados. LLANKALLANKA, fruto de color violeta oscuro similar a aceitunas, que crece en lugares abrigados. LAYU, raz de una especie de trbol silvestre, es de sabor dulce, crece en forma silvestre. SIKI, plantas que crece silvestre en los humedales, cuyas hojas son comestibles CHHULLU, la parte blanda de la totora, que es comestible, crece en las riveras del lago. ACHUNAKA, frutas, existen varias as como originarios y emigrantes de las que se saca dulce que se les conoce como: MISKI , miel, como tambin se obtiene de panal de abeja (wayrunqu) KISA, fruta seca JILLI, jugo de fruta

PRODUCTOS DE ORIGEN ANIMAL

AYCHA, carnes que pueden ser de alpaca, llama, vicua, venado, y una serie de aves y se prepara los siguientes potajes: JAQTA, carne trozado para sopa KANKA, asado, frito CHARKI, carne secado con sal al Sol o helada, (cecina)

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CHAWLLA, pez, se pesca en lagos o ros con SAQAA (red) variedades de peces que existen son: qarachi, ispi, umantu, qhisi, las no son originarios son: trucha, y pejerrey, y se prepara los siguientes platos: TIMPU, hervido WAJA, al horno THIXSUTA, frito o asado WALLPA, se refiere a todas las aves tipo gallinceos como son wallata, pavo, gallina propiamente chicho; y se prepara como: AYCHA, se utiliza simplemente como carne, en diferentes formas KAWNA, huevo, que puede ser en frito (thixi) o sancochado (phuti).

PRODUCTOS DE ORIGEN MINERAL,

JAYU, sal, se utiliza para condimentar la comida CHAQU, arcilla especial que contiene potasio, sirve para quitar la amargura de la papa sancochado o al horno. QATAWI, cal, que se utiliza para quitar la amargura de la quinua, al mismo tiempo para dar un color amarillo a la quinua.

Hoy en da se han adoptado una serie de cultivos y alimentos que son trados de Europa u otros continentes, que el aymara ya cultiva con mucha facilidad, entre ellos esta la cebada, trigo, como tambin en frutas se conoce muchas variedades y con eso complementa el aymara su alimentacin tanto en ciudad como el medio rural.