ISTORIA GNDIRII CRETINE

ISTORIA GNDIRII CRETINE

Istoria fascinant a marilor gnditori cretini i contribuia lor la modelarea lumii aa cum o tim

Jonathan Hill

Editura Casa Crii, Oradea 2007

Originally published by InterVarsity Press as The History of Christian thought by Jonathan Hill. 2003 by Jonathan Hill. Translated and printed by permission of InterVarsity Press, P O. Box 1400, Downers Grove, IL 60515, USA. . Citatele biblice sunt luate din Sfnta Scriptur, traducerea Dumitru Cornilescu, cu excepia celor precizate. Toate drepturile asupra ediiei n limba romn aparin Editurii Casa Crii. Orice reproducere sau selecie de texte din aceast carte este permis doar cu aprobarea n scris a Editurii Casa Crii, Oradea. Istoria gndirii cretine, de Jonathan Hill Copyright 2007 Editura Casa Crii O. P 1, C. P 270, . . 410610 Oradea Tel./Fax: 0259-469057; 0359-800761; 0722-669566 Email: info@ecasacartii.ro www.ecasacartii.ro

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei JONATHAN, HILL Istoria gndirii cretine / Jonathan Hill. - Oradea : Casa Crii, 2007 ISBN 978-973-8998-23-0 282

Traducerea: Timotei Manta Editarea: Sofia Gheorghe Tehnoredactarea: Timotei Bulzan Coperta: Adi Mihoca

CUPRINS

Introducere PARTEA I: PRINII BISERICII FILOSOFIA GREAC IUSTIN MARTIRUL Roma TERTULIAN

9 13 13 16 18 24 26 32 39 40 50 60 61 62 65 66 69 72 77 78 80 93 94 96

IRINEU AL LYONULUI Gnosticismul ORIGEN Alexandria Neoplatonismul Convertirea lui Constantin ATANASIE Constantinopolul

ARIANISMUL Primul Conciliu de la Niceea

PRINII CAPADOCIENI Primul Conciliu de la Constantinopol PRINII DEERTULUI PELAGIANISMUL AUGUSTIN DIN HIPO

CHIRIL AL ALEXANDRIEI Conciliul de la Efes Conciliul de la Calcedon

PARTEA A II-A: IMPERIUL BIZANTIN PSEUDO-DIONISIE Al Doilea Conciliu de la Constantinopol SIMEON, NOUL TEOLOG Al Doilea Conciliu de la Niceea Expansiunea islamului GRIGORIE PALAMA Muntele Athos A TREIA ROM PARTEA A III-A: EVUL MEDIU EVUL NTUNECAT SFNTUL IMPERIU ROMAN MAREA SCHISM BIZANUL

101

101

MAXIM MRTURISITORUL Al Treilea Conciliu de la Constantinopol

102 104 107 108 110 112 114 115 123 125 126 116 118 125

ANSELM Feudalismul Cavalerismul

ERIGENA Augustin de Canterbury Mnstirile

127 128 130

ORDINELE CERETORILOR BONAVENTURA

PIERRE ABELARD Paris

132 134 138 142 144 148

TOMA DAQUINO Redescoperirea lui Aristotel

150 152 163 165 166 169 170 172 174

IOAN DUNS SCOT Oxford JOHN WYCLIF JAN HUS

MISTICISMUL MEDIEVAL Inchiziia

PARTEA A IV-A: REFORMA MARTIN LUTHER Conchistadorii RENATEREA

180

REFORMA TRZIE Conciliul de la Trent PURITANISMUL PIETISMUL JOHN WESLEY PARTEA A V-A: PERIOADA MODERN ILUMINISMUL GOTTHOLD LESSING IMMANUEL KANT Romantismul FRIEDRICH SCHLEIERMACHER Tbingen

JEAN CALVIN Geneva

183 184 197 198 208 210 212 214 214 220 223 225 226 228 230 244 220

180

SREN KIERKEGAARD

ALBRECHT RITSCHL

MICAREA EVANGHELIC JOHN HENRY NEWMAN Micarea de la Oxford Primul Conciliu de la Vatican ALBERT SCHWEITZER

GEOLOGIA I BIOLOGIA

247 250

254 255 256 260 262 266 266 277 280 286 293 298

PARTEA A VI-A: SECOLUL AL XX-LEA KARL BARTH RUDOLF BULTMANN Existenialismul

DIETRICH BONHOEFFER REINHOLD NIEBUHR PAUL TILLICH

TEOLOGIA PROCESULUI TEOLOGIA ELIBERRII Penticostalismul TEOLOGIA FEMINIST Postmodernismul JRGEN MOLTMANN

KARL RAHNER Al doilea Conciliu de la Vatican

304 306 311 315 323 331 313 314 319 320 327 328

CRETINISMUL AFRICAN Glosar Epilog CRETINISMUL ASIATIC

WOLFHART PANNENBERG

Bibliografie suplimentar Index

334 343 351

INTRODUCERE
Muli cititori vor fi probabil intrigai de apariia unei cri cu acest titlu. Ce nseamn mai exact gndirea cretin? i de ce ar trebui s fim preocupai de istoria ei? De fapt, am putea spune c mare parte din doctrina cretin se regsete n Biblie, n special n Noul Testament, i c tot ceea ce au fcut scriitorii cretini a fost s le-o explice contemporanilor lor. De ce am studia modurile n care au prezentat ei doctrina cretin n trecut? De fapt, studiul istoriei gndirii cretine este n aceeai msur i important i fascinant. Dac eti cretin, atunci cu siguran ar trebui s fii interesat de motivul pentru care cretinismul nva ceea ce nva. Este adevrat c esena cretinismului se gsete n Noul Testament, dar modul n care l citim noi astzi este rezultatul a secole de speculaii i elaborare. Iar gndirea celor care au reflectat asupra credinei cretine n trecut rmne un tezaur de inspiraie pentru cei care fac acelai lucru n prezent. Chiar dac nu eti o persoan religioas, cunoaterea istoriei gndirii cretine tepoate ajuta, ca de altfel oricare alt domeniu important al istoriei. Oameni precum Augustin, Toma dAquino i Luther au contribuit chiar la modelarea fondului societii moderne. Chiar dac muli oameni nu mai cred n ceea ce au fcut ei, cei mai muli dintre noi suntem nc motenitorii Prinilor Bisericii i ai gnditorilor medievali; i, deoarece cretinismul s-a rspndit n toat lumea, din America de Sud pn n Japonia, din Siberia pn n Noua Zeeland, acest lucru nu este valabil doar pentru europeni i nord-americani. i mai exist un aspect relevant pe lng importana inerent a subiectului muli scriitori cretini au trit n perioade istorice din cele mai tulburi i agitate, jucnd chiar un rol cheie n epoca lor, iar unele lucruri pe care le-au spus merit s fie auzite, indiferent de credina pe care o avem. Aceast carte se dorete a fi o introducere n istoria gndirii cretine pentru cei complet neiniiai. Am presupus c cititorii nu cunosc nici personalitile n cauz, nici subiectele abordate de ele i mi-am propus s evit orice fel de jargon tehnic neplcut care caracterizeaz acest domeniu, ca pe oricare altul. Exist, de asemenea, i un glosar. Studierea gndirii cretine a naturii, dezvoltrii i coninutului su nseamn studierea teologiei; iar studiul teologiei implic, inevitabil, ntr-un fel sau altul, interaciunea cu teologii. Cnd cineva este numit teolog, prin acest lucru se are n vedere una din urmtoarele dou situaii: fie se face

10

ISTORIA GNDIRII CRETINE

referire la o persoan care studiaz teologia, aa cum un istoric studiaz istoria, fie la o persoan care contribuie la dezvoltarea domeniului care reflect la semnificaia credinei cretine i aterne pe hrtie aceste gnduri mai mult sau mai puin sistematic. Aceast carte este, n mare msur, o istorie a teologilor n cel de-al doilea sens: a unor oameni care au fcut din istoria gndirii cretine ceea ce este astzi. Ea se focalizeaza asupra vieilor i lucrrilor lor. Desigur, pe de o parte, nu putem nelege cu adevrat ceea ce au susinut ei dac nu cunoatem contextul n care au fcut-o; dar, pe de alt parte, vieile lor au fost adesea tot att de interesante i de nsufleitoare ca i scrierile lor. Scopul meu a fost s le readuc personalitile la via ntr-un mod care s ne ajute s artm de ce au spus lucrurile pe care le-au spus i de ce trebuie s ne mai aducem aminte de ei astzi. Pentru a realiza acest lucru, am privit la problemele cu care s-au confruntat marii teologi n trecut, precum i la modul n care le-au soluionat. Bineneles, multe dintre problemele cu care s-au confruntat au fost prezentate de ali teologi i, de aceea, am ncercat s dau un sens naraiunii i progresiei i s art c muli teologi abordeaz probleme sau dezvolt idei care au fost formulate pentru prima dat de ctre predecesorii lor. Constrngerile legate de spaiu i nevoia de claritate m-au fcut s m focalizez doar asupra celor mai importante sau relevante aspecte ale gndirii umane, evitnd ncercarea de a face o prezentare comprehensiv a tot ceea ce au spus ei. Scopul meu pe parcursul crii a fost unul dublu. n primul rnd, acela de a-i determina pe cititori s neleag personajele crii i s le simpatizeze chiar i atunci cnd sunt ntr-un dezacord vehement cu ceea ce spun ele. Dac putem spera c nelegem corect spusele i motivaiile cuiva, atunci nu dm dovad de o prea mare impolitee dac alegem s nu fim de acord cu persoana respectiv. n al doilea rnd, l-am ncurajat pe cititor s treac dincolo de preteniile marilor teologi. Pe parcursul crii, voi face o critic constructiv a teologilor pui n discuie, pe de o parte, pentru a le explica gndirea n detaliu i, pe de alt parte, pentru a creea o trambulin spre o perspectiv de ansamblu asupra problematicii vizate. Aceste elemente sunt menite s-i ajute pe cititori s reflecte pe marginea chestiunilor respective; de aceea, am cutat s le prezint ntr-un fel ct mai echilibrat i obiectiv. Principala linie narativ a crii se ocup de teologi de vieile i gndirea lor precum i de principalele micri din snul gndirii cretine, aproximativ n ordine cronologic. Rubricile care nsoesc textul principal conin informaii adiionale cu privire la evenimente, locuri i micri care nu se ncadreaz complet n naraiunea principal, dar sunt relevante.

Introducere

11

Cartea este format din ase seciuni, fiecare avnd ca obiect una dintre marile epoci ale cretinismului. ntr-o astfel de oper nu a fost posibil includerea fiecrui teolog sau a fiecrei micri cretine din ultimii 2000 de ani, dei am ncercat s fac n aa fel nct s fie ct se poate de cuprinztoare. Ca o regul general, am inclus acele personaje a cror contribuie la gndirea cretin s-a remarcat prin originalitate sau influen. Concret, nu voi ncepe cu Isus nsui i cu Noul Testament, ci cu evenimentele imediat urmtoare. Originea cretinismului este un subiect fascinant, ns mult prea vast i complex pentru a face obiectul acestei cri. Am presupus c cititorii sunt familiarizai deja cu Isus i cu mesajul Noului Testament despre El; cei care nu sunt, au de recuperat, dar exist multe cri disponibile care i pot ajuta! Cei ateni vor observa c am tratat secolul al XX-lea separat de Epoca Modern. Acest lucru nu nseamn c eu cred cu trie c trim n era post-modern, ci pur i simplu, c problemele cu care s-au confruntat teologii din secolul al XX-lea, precum i rspunsurile pe care le-au dat ei sunt ntr-adevr diferite de cele ntlnite cu dou secole nainte.

1 PRINII BISERICII

Istoria noastr ncepe n plin dezvoltare a Imperiului Roman. La mijlocul secolului al II-lea d.H., mreul Imperiu se ntindea din Britania pn n Palestina, din Germania pn n Africa de Nord. Milioane de oameni se plecau n faa a ceea ce prea a fi puterea etern a Romei. Totui, Imperiul era mult mai fragil dect lsa s se neleag. Dup secolul al II-lea, graniele sale au ncetat s se mai extind. Ele se restrngeau, forate de valuri succesive de invadatori din nord i est: barbarii. Slbit de conflicte interne, de certurile dintre mprai i de o decaden generalizat, Imperiul Roman urma s intre ntr-o perioad lung i fatal de declin. Totui, pentru Biseric, aceasta a fost perioada unei incredibile creteri. Isus nsui a trit pe vremea marelui Cezar August, omul care, mai mult dect oricine, a cldit mreia Imperiului Roman. La sfritul secolului I d.H. marea parte a Noului Testament era deja scris, iar doctrinele de baza ale cretinilor erau, mai mult sau mai puin, definitivate: ei credeau n Dumnezeu, l urmau pe Isus i ndjduiau ntr-un fel de nviere. Dar dincolo de toate acestea exista suficient spaiu pentru nenelegeri, i era nc mult de lucru nainte ca toi s se pun de acord n privina a ceea ce credeau exact cretinii i de ce. De aceea este perioada Prinilor Bisericii a primilor teologi, care au ncercat s defineasc doctrinele de baz ale cretinismului att de captivant. Este o vreme a descoperirilor intelectuale i spirituale, cnd liniile urmau s fie trasate, iar precedentele create. E posibil ca marilor personaje ale acestei perioade s le fi lipsit uneori sofisticarea i acea putere a unei gndiri echilibrate care i-a caracterizat pe descendenii lor spirituali, dar cu siguran nu le lipsea vitalitatea.

Filosofia greac

Cretinismul a aprut prima dat ca o extensie a iudaismului. Primele probleme pe care aveau s le rezolve primii cretini erau legate de relaia noii credine cu religia mam cel mai cunoscut exemplu fiind controversa legat de circumcizie descris n Epistola lui Pavel ctre galateni.

14

ISTORIA GNDIRII CRETINE

Filosofii Micrile cu cea mai mare influen asupra cretinismului timpuriu au fost colile filosofice greceti. n zilele noastre, filosofia este o disciplin academic neleas numai de specialiti. Totui, n antichitate era mult mai accesibil. Filosofia era preocupat de lucruri pe care noi le-am asocia n mod normal n zilele noastre cu tiina: natura lumii, compoziia i originile ei. De asemenea, se preocupa de ceea ce noi am considera chestiuni religioase: existena i natura lui Dumnezeu, natura sufletului, viaa de dincolo, suferina i mntuirea. Termenul filosofie avea nelesul pe care l folosim nc n zilele noastre cnd vorbim despre filosofia de via a cuiva, n sensul de perspectiv spiritual i moral proprie asupra vieii ca ntreg. Nu ne referim aici doar la exerciii intelectuale, ci la un mod de via. De fapt, viaa dedicat filosofiei a fost considerat de ctre filosofi, dup toate standardele drept viaa cea mai vrednic pe care o poate duce cineva; era o via de iluminare i contemplare, de virtute i de tnjire dup divinitate foarte asemntoare cu viaa clugrilor din secolele urmtoare. Nu este de mirare c i cretinii au nceput s i perceap credina ca pe o coal filosofic rival i i-au ntrecut pe filosofi la propriul joc. Aadar, care sunt aceste micri? Platonismul. Probabil curentul cel mai provocator la adresa cretinismului a fost platonismul. El s-a dezvoltat din gndirea lui Platon, marele filosof care a trit n secolul al IV-lea .H. Platon credea c lumea material, care este pieritoare i ntr-o permanent schimbare, nu poate fi realitatea adevarat, perfect. Ea este, n schimb, o reflecie a unui trm superior, o lume imaterial, ideal. Obiectele materiale sunt umbre palide, trectoare, ale corespondentelor lor eterne, neschimbtoare Formele din lumea superioar. Pentru Platon, scopul filosofiei este acela de a te nva cum s te ndeprtezi de lumea material i s ajungi la contemplarea frumuseii eterne, spirituale, a lumii ideale. Lucrrile lui Platon, care, pe lng importana lor filosofic, sunt opere literare clasice foarte bine scrise i citite cu plcere, sunt dialoguri n care diferite personaje discut variate chestiuni i ncearc s ajung la o concluzie. Dei deseori este clar cu care personaj din dialog este de acord Platon, uneori este greu de spus; i, de cele mai multe ori nu se ajunge la o concluzie clar. Important este cutarea, nu rspunsul final. Totui, dup moartea lui Platon,

Totui, n timp ce se rspndea, cretinismul trebuia s ajung la o nelegere cu micrile religioase i intelectuale din ntreaga lume lucru pe care l-a fcut de atunci ncoace. Pe parcursul primelor secole, teologii au fost nevoii s evalueze micrile rivale i s ncerce s stabileasc locul propriei credine n relaie cu ele. Trebuia oare s se opun categoric oricrui element necretin sau s ncerce s preia ideile cele mai bune ale rivalilor?

Prinii Bisericii

15

Filosofia i cretinismul timpuriu Ideea Logosului sau a Sufletului Lumii a influenat descrierile evreieti ale nelepciunii lui Dumnezeu. n scrierile trzii ale Vechiului Testament i n literatura aprut ntre cele dou Testamente, nelepciunea divin a fost gndit ca o entitate semiindependent, responsabil pentru crearea i susinerea lumii, la fel ca platonicianul Suflet al Lumii care era separat de dumnezeul superior, dar conectat cu el. Unii dintre primii cretini au folosit aceast idee, mpreun cu cele ale Sufletului Lumii i Logosului, pentru a descrie relaia lui Isus cu Dumnezeu. Faimoasa introducere din Evanghelia dup Ioan, n care Isus este descris ca Logosul care a fost la nceput cu Dumnezeu i prin care toate lucrurile au fost fcute, este cel mai timpuriu exemplu. Dar abia n secolul al II-lea, s-au artat dornici teologii cretini s discute aceste idei cu filosofii pgni n termenii lor, ceea ce a fcut ca pentru prima dat cretinismul s fie considerat coal filosofic rival. Conductorul lor i primul teolog adevrat care a aprut dup scrierea Noului Testament a fost Iustin Martirul.

urmaii au abandonat stilul interogator i au elaborat un sistem mai dogmatic n jurul ideilor extrase din dialogurile lui Platon, cele mai multe cu caracter fragmentar. n particular, ei au dezvoltat pe baza unora dintre dialoguri ideea unui Suflet al Lumii coexistent n lumea ideal cu Formele, care modeleaz i susine lumea fizic. Sufletul Lumii era, deci, un fel de dumnezeu; dar platonicienii credeau i ntr-un Dumnezeu superior, care exista deasupra lumii Formelor i a Sufletului Lumii. Acest Dumnezeu superior era cauza ultim a Universului. Ideea celor doi dumnezei, unul superior i unul inferior, va avea o foarte mare influen asupra cretinismului. Stoicismul. O coal filosofic mult mai rspndit a fost stoicismul. Aceasta a fost nfiinat de Zeno care a trit la puin timp dup Platon i care nva lng Stoa, porticul imens din centrul Atenei. Adepii lui erau cunoscui pentru sistemul lor etic extrem de riguros i bine organizat. Ei credeau c adevrata fericire deriv din virtute, iar o persoan virtuoas nu poate fi fcut nefericit de mprejurrile exterioare pentru c lucruri precum banii, sntatea i plcerea fizic nu sunt cu adevrat importante. Iat de ce cuvntul stoic desemneaz astzi o persoan ce nfrunt greutile i termenul filosof este folosit pentru a descrie o persoan care nu se mnie nejustificat din cauza pierderii unor lucruri materiale. Viaa cu adevrat fericit, virtuoas, este cea guvernat de raiune, nu de emoie sau pasiune; iar stoicii au cutat s ating o stare a minii fr dorine. Spre deosebire de platonicieni, stoicii negau existena oricrui lucru care nu este material. Totui, credeau n ceva ce se asemna cu conceptul platonician de Suflet al Lumii, pe care l numeau Logos un termen cu sensul de raiune, cuvnt sau principiu. Logosul este material, fiind o substan gazoas rspndit prin Univers, ns care susine i anim lumea n acelai fel ca Sufletul Lumii.

16

ISTORIA GNDIRII CRETINE

Viaa i lucrarea lui Iustin Martirul, primul Printe adevrat al Bisericii, anuna o direcie nou i cu totul spectaculoas pentru gndirea cretin. Practic ntr-o manier unilateral, el a dat startul pentru dialogul cretin cu filosofiile rivale, i a ndreptat Biserica pe drumul spre o prezentare coerent din punct de vedere intelectual a credinei.

Iustin Martirul

Viaa Iustin s-a nscut pgn, probabil n jurul anului 100 d.H., n Palestina. Trebuie s fi primit o educaie bun de vreme ce, n tineree, s-a hotrt s duc o via de filosof chiar dac i-a luat destul de mult timp pn s se decid care este filosofia de care era atras. n al doilea capitol al lucrrii sale, Dialog cu iudeul Trifon, el descrie propria cutare a unei filosofii corecte, precum i experienele nefericite pe care le-a avut cu unii dintre filosofi. Prima dat a studiat cu un profesor stoic, dar l-a prsit dup ce a descoperit c stoicii nu l pot nva nimic despre Dumnezeu. Apoi a ncercat cu un discipol al lui Aristotel, dar cnd profesorul i-a cerut plata n avans, Iustin a ajuns la concluzia c acesta nu era nicidecum filosof, i l-a abandonat rapid. Norocul nu i-a surs nici cnd a ntlnit un filosof pitagorician care i-a pretins s studieze muzica, geometria i astronomia, lucruri despre care Iustin nu tia nimic i nici nu era pregtit s le aloce timp. Cutnd cu disperare o filosofie potrivit, a apelat la un faimos platonician i, n sfrit, a gsit o filosofie care i-a plcut. De fapt, el credea c platonismul i-a artat calea spre Dumnezeu:
Viziunea unor lucruri imateriale m-a umplut de putere, iar contemplarea Formelor a dat aripi minii mele, astfel nct, n scurt timp, am crezut c am devenit nelept; dar eram de fapt att de naiv, nct am crezut c am s l vd pe Dumnezeu curnd, pentru c scopul filosofiei lui Platon chiar acesta este. Dialog cu iudeul Trifon, cap. 2.

Dar Iustin nu i ncheiase cutarea dup adevr. ntr-o zi, n timp ce se plimba pe rmul mrii contemplnd Formele eterne, s-a ntmplat s ntlneasc un btrn misterios. Dup o discuie despre Dumnezeu i filosofie, btrnul i-a spus c filosofii moderni tiu mai puine lucruri despre Dumnezeu dect anumii profei din vechime ale cror lucrri mai puteau fi nc studiate. Intrigat de toate acestea, Iustin s-a dus i le-a citit operele:
Imediat mi s-a aprins o flacr n suflet; am fost urmrit de dragostea profeilor i a acelora care se chemau prietenii lui Cristos. i, n timp ce cuvintele lui mi ptrundeau n minte, am descoperit c numai aceast filosofie este sigur i meritorie. Iat de ce m numesc filosof. Dialog cu iudeul Trifon, cap. 4.

Prinii Bisericii

17

Povestea lui Iustin despre misteriosul btrn este puin credibil; s-ar putea ca el s fi dorit s le arate cititorilor c s-a convertit la cretinism printr-un raionament sntos i logic, i nu printr-un impuls nebunesc. Important este c el considera cretinismul un tip de filosofie, la fel ca stoicismul, platonismul i altele; i c a devenit cretin pentru c s-a convins c aceasta este cea mai bun dintre toate opiunile. Aproape la fel de important este faptul c, dintre toate opiunile accesibile, Iustin a fost convins c platonismul este cel mai bun. Aa cum vom vedea, concepia lui despre cretinism deriv n mare parte din trecutul su platonician. Ca i cretin, Iustin a purtat vemntul distinctiv al filosofilor i a devenit n felul su un nvtor care le prezenta asculttorilor si filosofia cretin. Lucru important, el i-a aternut nvturile n scris. A cutat s apere cretinismul mpotriva numeroilor i diverilor lui dumani. Cretinii, la acea vreme, erau discriminai pe scar larg. Intelectualii priveau aceast filosofie barbar cu dispre; n particular, platonicienii considerau hilar faptul c nchinarea cretinilor avea n centru o fiin uman real i nu un Dumnezeu imaterial. Ei considerau doctrina cretin a sfritului vremurilor, cnd toi credincioii vor fi nviai n trup, o parodie trunchiat i ridicol a doctrinei lor despre nemurirea sufletului. Mai ru, religia aceasta nu era recunoscut de stat, iar unii mprai au cutat s o striveasc, persecutndu-i adepii. Cretinii erau cunoscui pentru refuzul lor de a-i cinsti pe zeii tradiionali ai Romei, pe care i ludau pn i filosofii care erau considerai atei. Zvonurile tendenioase despre cretini erau deosebit de rspndite; se credea n popor c acetia participau la orgii incestuoase i jertfeau copii. Pentru muli, inclusiv pentru cei care se aflau n poziii de conducere, simplul fapt c te numeai cretin nsemna c admiteai asemenea practici. De aceea, Iustin a ncercat s apere cretinismul mpotriva acestor acuzaii de natur moral i intelectual. n jurul anului 155 d.H., el i-a trimis mpratului Antonin o lucrare numit Prima apologie (apologie nseamn aici aprare). n cuprinsul ei, Iustin i exprim cu amrciune nemulumirea provocat de nedreptile fcute cretinilor doar datorit numelui lor i argumenteaz pe bun dreptate c o persoan ar trebui s fie judecat pe baza a ceea ce a fcut, nu pe baza numelui pe care l poart. El respinge cu putere acuzaiile de ateism i imoralitate, argumentnd c de fapt cretinii sunt mult mai virtuoi dect pgnii. i mai semnificativ este faptul c el apr ca un filosof care se adreseaz altor filosofi coerena logic a cretinismului. A doua apologie, care continu subiectele din prima, a urmat curnd dup aceea, mpreun cu alte lucrri diferite. Din pcate, singura dintre acestea care a supravieuit este Dialog cu iudeul Trifon, o lucrare vast i obositoare. Ea ofer, totui, o fascinant imitaie a Apologiilor. Lucrarea este un dialog, dup

18

ISTORIA GNDIRII CRETINE

modelul lui Platon, ntre Iustin nsui i Trifon, un filosof evreu. Scriind o carte n stilul lui Platon, creionnd o discuie calm, raional ntre doi cuttori de adevr, Iustin a intenionat s prezinte cretinismul ca pe o filosofie la fel de raional i de coerent ca oricare alta. ntreaga lucrare se remarc prin maniera prietenoas n care interlocutorii se adreseaz unul altuia i prin respectul pe care l arat fiecare fa de prerea celuilalt. Trifon nu este o ppu de paie pe care Iustin o ridiculizeaz, ci o persoan sensibil care are propriile argumente puternice argumente pe care Iustin le-a auzit probabil n conversaiile cotidiene cu evreii i pe care el le-a luat n serios. De fapt, lui Iustin i lipsete cu desvrire aciditatea i dispreul fa de oponeni, n special fa de evrei, elemente care se vor regsi la ali

Roma a fost cel mai mare ora al Imperiului Roman, capitala lui antic, sediul guvernrii. Chiar i mai trziu, cnd conducerea s-a mutat n alte locuri i alte orae o eclipsau, Roma a rmas centrul simbolic al civilizaiei. Cretinismul, creaia cea mai durabil a Imperiului, a avut ntotdeauna un loc special n inima lui pentru Cetatea Etern. Se presupune c Roma a fost fondat n 753 .H. de ctre un personaj controversat numit Romulus care, mpreun cu fratele lui, Remus, fusese abandonat de mic i crescut de o lupoaic. Romulus i-a ucis fratele, mpiedicnd astfel ca oraul s fie numit Rema, dar crend un precedent pentru viitorul su sngeros.

ROMA

nc din secolul al III-lea .H., Roma, acum republic, a purces la cucerirea sistematic a vecinilor si, incluznd Cartagina, Macedonia i Siria, i s-a constituit ntr-o putere dominant n lumea mediteranean. n 27 .H., dup cucerirea Egiptului condus de regina Cleopatra, Cezar August s-a proclamat mprat, domnind mpreun cu Senatul. Aa s-a nscut Imperiul Roman, iar puterea lui s-a ntins din Britania, n Vest, pn n Palestina, n Est. Centrul metropolei a fost cel mai mare din Apus, cu peste un milion de locuitori i 85 km de strzi nguste, labirintice. n 64 d.H. o mare parte a oraului a ars ntr-un incendiu care s-a presupus c a fost provocat de mpratul Nero, care se spune c a fost att de detaat de dezastru nct cnta la vioar n timp ce oraul ardea. Cu toate acestea, incendiul a fcut posibil regenerarea urban la o scar impresionant, iar oraul a fost reproiectat i reconstruit din temelii.

Prinii Bisericii

19

scriitori cretini. ntr-un loc el afirm c ar fi incorect s i evitm pe cretinii care continu s respecte Legea iudaic, chiar dac el crede c este greit ceea ce fac ei. Aceast atitudine tolerant fa de cei cu teologii diferite contrasteaz puternic cu atitudinea tranant fa de eretici adoptat de cei mai muli cretini din primele secole ale Bisericii. nc nvemntat ca un filosof i trind la Roma, Iustin s-a lansat n dezbateri filosofice care priveau viaa de zi cu zi cu diveri oponeni, inclusiv cu un binecunoscut filosof pgn numit Crescens. Se spune c pierznd dezbaterea, Crescens li s-a plns autoritilor. Oricare ar fi realitatea, n anul 165, Iustin a fost arestat pentru c a propovduit o religie interzis i a fost adus n faa lui Rusticus, prefectul roman.

Roma a fost singurul ora din jumtatea apusean a Imperiului Roman care putea susine c biserica ei a fost nfiinat de un apostol i nu de unul oarecare, ci chiar de Petru. Acesta a fost unul dintre motivele pentru care, secole mai trziu, episcopul Romei a devenit din ce n ce mai puternic n Apus: aa cum vom vedea, primii teologi au pus un accent foarte mare pe originea apostolic a bisericilor ca o garanie a corectitudinii lor doctrinare. Prin contrast, Rsritul a avut puini episcopi care s poat pretinde c provin din apostoli i, de aceea, ei nu au elaborat o structur organizatoric att de centralizat. Cu toate acestea, statutul Romei n Biserica Primar a fost mai degrab simbolic dect real. Marii teologi, incluzndu-i pe Iustin Martirul i Tertulian, au locuit acolo, dar nu au fost romani prin origine. Chiar i n Evul Mediu, cnd Roma va deveni centrul incontestabil al cretinismului european, oraul nu va fi nicidecum un centru al activitii teologice. Roma a fost ntotdeauna scaunul puterii, niciodat al cercetrii.

Spre deosebire de Atena, echivalentul su grecesc, Roma nu s-a remarcat prin realizri culturale sau intelectuale. i, spre deosebire de Alexandria, nu a dat niciun teolog important. A fost ns o locaie central pentru dezvoltarea cretinismului chiar de la nceputurile sale. Epistola lui Pavel ctre romani, spre deosebire de celelalte epistole care s-au pstrat, adopt o atitudine aproape distinctiv fa de destinatarii si. Ignaiu al Antiohiei, un episcop vestit care a fost adus la Roma pentru a fi executat n 107 d.H. o soart pe care o atepta cu nerbdare laud biserica de acolo folosind un limbaj bogat.