DIVRCIO E NOVO CASAMENTO Wilbur (Dr.

Gilberto) Norman Pickering, ThM PhD

A razo de ser do divrcio para legalizar ou legitimar um outro casamento. Tambm serve para fugir do compromisso assumido. Os homens querem divrcio, mas qual o ensino da Bblia? Uma norma bsica da hermenutica correta comear pelos textos claros para depois ver quaisquer textos ambguos ou que oferecem alguma complexidade. Assim faremos a seguir. 01. Guardai-vos em vosso esprito, e ningum seja desleal para com a mulher da sua mocidade. Porque o SENHOR, Deus de Israel, diz que odeia o repdio (Mal. 2.15-16). Aqui temos uma declarao solene o SENHOR odeia o divrcio. Dificilmente ento Ele poder abon-lo. Ele eventualmente tolera, assim como Ele tolera o pecado. Alis, suponho no existir divrcio sem pecado. 02. Lucas 16.18 nos apresenta a maneira bsica em que Deus encara a questo, pois uma declarao do Senhor Jesus: Qualquer que deixa sua mulher e casa com outra, adultera; e aquele que casa com a repudiada pelo marido, adultera. Se aquele que casa com a divorciada adultera, porque o primeiro casamento ainda existe aos olhos de Deus. 03. Respondendo aos fariseus, em Marcos 10.2-5, o Senhor Jesus esclarece que Moiss permitiu aos homens repudiar mulher pela dureza dos vossos coraes. Nem aqui, nem em Mateus 19.3-9, aparece a idia de parte inocente. O divrcio geralmente se fundamenta em dureza de corao at hoje. 04. Por isso deixar o homem a seu pai e a sua me, e unir-se- a sua mulher, e sero os dois uma s carne: . . . Portanto o que Deus ajuntou no o separe o homem (Mc. 10.7-9). Fica claro que o ideal que Deus coloca a monogamia a sua mulher singular, os dois s pode dizer respeito a um homem e uma mulher. ( dois, no trs, quatro, cinco, etc. Os dois no pode dizer respeito a dois homens, a homem com animal, a mulher com demnio, ou como queira no pode.) Quando um homem e uma mulher se unem, passam a ser uma s carne e essa unio Deus tem como sagrada portanto o que Deus ajuntou no o separe o homem. Qualquer homem! Inclusive os prprios cnjuges. Eis aqui uma ntida proibio contra o divrcio. Nem os prprios cnjuges podem separar o que Deus ajuntou. Alis, parece claro que nada que depois possa ocorrer altera o fato de ter acontecido a unio uma s carne se fez, e fica. Outras eventuais unies complicam a situao (o pecado sempre complica) mas so incapazes de fazer com que a primeira unio inexista. exatamente por isso que Deus chama as outras unies de adultrio se a primeira unio tivesse sido desfeita, a palavra adultrio no seria mais cabvel, pois a palavra diz respeito precisamente infidelidade a uma unio ainda em p. 05. isso que Jesus afirma nos versos 11 e 12 (ainda Mc. 10): Qualquer que deixar a sua mulher, e casar com outra, adultera contra ela. E, se a mulher deixar a seu marido, e casar com outro, adultera. Em Lucas 16.18 a mulher apresentada como passiva deixada, a tomada por outro. Aqui (v. 12) ela apresentada como tomando a iniciativa ela que deixa o marido. Concluso: quer seja o homem quer seja a mulher que toma a iniciativa, no momento que se une a outro(a) adultera, pois a primeira unio ainda existe. 06. Em Mateus 5.27-28 lemos assim: Ouvistes que foi dito aos antigos: No cometers adultrio. Eu porm, vos digo, que qualquer que atentar numa mulher para a cobiar j em seu corao cometeu adultrio com ela. claro que adulterar no corao no desfaz a primeira unio, e adulterar de fato tambm no a desfaz. Mateus 5.31-32 repete material que j comentamos, mas acrescenta a ressalva, a no ser por causa de prostituio. Como a ressalva se repete em Mateus 19.9 e o contexto l mais amplo, vou coment-la dentro do contexto de Mateus 19.3-10. Vamos l.

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07. Os fariseus chegam ao p de Jesus perguntando se era lcito ao homem repudiar sua mulher por qualquer motivo. Respondendo, Jesus apela para o propsito do Criador, ou seja, a monogamia, e repete a proibio contra o divrcio, o que Deus ajuntou no o separe o homem (incluindo os prprios cnjuges, presumivelmente). A eles no gostaram e puxaram a carta de divrcio falada por Moiss. A Jesus retrucou: Moiss por causa da dureza dos vossos coraes vos permitiu repudiar vossas mulheres, mas no princpio no foi assim. Notem bem, Moiss permitiu, mas a idia do Criador no foi bem essa, e Moiss permitiu por causa da dureza dos vossos coraes (nada de parte inocente). At aqui no encontramos nada que permita dizer que Deus abona o divrcio, mas vamos ressalva. 08. Eu vos digo, porm, que qualquer que repudiar sua mulher, no sendo por causa de prostituio, e casar com outra, comete adultrio; e o que casar com a repudiada comete adultrio. A questo chave o sentido exato de fornicao. No Novo Testamento, o termo diz respeito a prostituio (seria o sentido central), sexo premarital, incesto e homossexualismo. No h caso claro para defender o sentido de adultrio. Alis, em Mateus 15.19, Marcos 7.21, 1 Corntios 6.9 e Glatas 5.19, fornicao e adultrio so apresentados como coisas diferentes, distintas e seria de estranhar se o Esprito Santo fosse depois confundir as duas coisas. No caso em pauta (Mt. 19.9) seria como que insultar o Esprito Santo dizer que prostituio tem apenas o sentido de adultrio seria imputar uma desonestidade a Ele, ou no mnimo dizer que Ele visava confundir o leitor. Se o sentido desejado fosse adultrio, ento o Autor teria feito escrever adultrio. Alis, o fato de Jesus ter dito fornicao vale dizer exatamente que o casamento no tinha se concretizado ainda, pois caso contrrio Ele teria dito adultrio. exatamente por isso que me parece mais provvel tratar-se de um caso semelhante ao dilema do Jos perante a Maria, grvida mas no por ele. Na cultura de ento, uma vez desposada uma mulher era tida como pertencendo ao noivo, mesmo antes do casamento e a consumao da unio fsica. Se, antes do casamento propriamente dito, ficasse provado que a noiva no era mais virgem (tendo havido fornicao, fatalmente), normalmente o noivo desmancharia o casamento, recusandose a casar de fato com ela. A noiva seria repudiada e se o homem depois casasse com outra no haveria adultrio, pois nunca se uniu sexualmente com a primeira. Se outro depois casar com a dita no ser adultrio porque embora deflorada no chegou a se casar. Em verdade, Mateus 19.9 no contraria Lucas 16.18 e Marcos 10.11-12; as trs passagens so unnimes para Deus no existe divrcio. S a morte desfaz a unio matrimonial. Infidelidade complica, mas no desfaz. por isso que Jesus chama qualquer segundo casamento de adultrio pois a primeira unio ainda existe. Parece claro que os discpulos, na hora, entenderam assim. Vejam s. 09. Disseram-lhe seus discpulos: Se assim a condio do homem relativamente mulher, no convm casar (Mt. 19.10). Ora veja, porque tanto desespero? Obviamente a palavra de Jesus foi muito dura para eles. Eles estavam acostumados com a facilidade permitida por Moiss, embora existissem na poca vrias posies quanto ao tipo de coisa que justificaria o divrcio. Mas parece que todo mundo concordava em que a infidelidade justificava o repdiopelo menos isso. Milhares mltiplos de homens tm aceitado o casamento no pensando em sada a no ser (que Deus nos livre) por uma eventual infidelidade da mulher ento essa interpretao parece inadequada para explicar a reao dos discpulos. que Jesus simplesmente fechou a porta no existe divrcio que permita casar de novo. S a morte abre a porta outra vez. Seno, vejamos. 10. No sabeis vs, irmos (pois falo aos que sabem a lei), que a lei tem domnio sobre o homem por todo o tempo que vive? Porque a mulher que est sujeita ao marido, enquanto ele viver, est-lhe ligada pela lei; mas, morto o marido est livre da lei do marido. De sorte que, vivendo o marido ser chamada adltera se for doutro marido; mas, morto o marido, livre est da lei, e assim no ser adltera se for doutro marido (Rom. 7.1-3). Vivendo o marido ser chamada adltera nada de parte inocente, nada de divrcio; enquanto o primeiro cnjuge estiver com vida a unio existe e qualquer unio a mais se caracteriza por adultrio. S a morte desfaz a unio. Ver 1 Corntios 7.39 tambm.

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11. Voltando a Mateus 19 atentemos para a resposta de Jesus diante do desespero dos discpulos (vv. 11-12): Ele, porm, lhes disse: Nem todos podem receber esta palavra, mas aqueles a quem foi concedido. Porque h eunucos que assim nasceram do ventre da me; e h eunucos que foram castrados pelos homens; e h eunucos que se castraram a si mesmos por causa do reino dos cus. Quem pode receber isto, receba-o. Vejam que coisa, onde j se viu! Porque que Jesus puxa exatamente o assunto de eunuco a essa altura? Pois ento, eunuco tem relaes sexuais? Parece claro Jesus est dizendo que quem se separar de sua mulher deve ento viver como eunuco; nada de novo casamento at que o primeiro cnjuge morra. 12. Resta comentar 1 Corntios 7.10-17: Aos casados mando, no eu mas o Senhor, que a mulher se no aparte do marido. Se, porm, se apartar que fique sem casar, ou que se reconcilie com o marido; e que o marido no deixe a mulher (vv. 10-11). Tudo coerente nada de divrcio. Mesmo em caso de separao, que fiquem sem casar! Isso para casal crente, mas ser que para casal misto as regras vo ser outras? Observar, por favor, que o Senhor que manda ficar sem casar. Depois, no verso 12, Paulo oferece uma opinio sua. 13. Aps afirmar que a parte crente no deve nunca deixar a parte descrente, o apstolo pondera: Mas, se o descrente se apartar, aparte-se; porque neste caso o irmo, ou irm, no est sujeito servido; mas Deus chamou-nos para a paz (v. 15). Agora, se quando um cnjuge crente se aparta no permitido ao outro casar novamente, com que lgica poderia se supor que a regra muda no caso de descrente? Por qu? Como? Obviamente no procede. (A opinio de Paulo vale mais que o mandamento do Senhor?) Alis, a parte crente conclamada a um esforo especial, a mais, para ver se ganha a outra. Agora, se o incrdulo faz questo de separar-se, o crente no obrigado a tentar acompanhar a todo custo seria uma servido e contra a paz, pois estaria comprando briga com o descrente. No tem nada no texto que justifique a idia de que o crente abandonado tenha direito a outro casamento, absolutamente. Tanto que o apstolo encerra o captulo reiterando que s a morte libera o sobrevivente para novo casamento (1 Co. 7.39). 14. CONCLUSO: Para Deus no existe o divrcio. Nunca lcito contrair um segundo casamento enquanto o primeiro cnjuge estiver com vida. Deus leva o sexo a srio! Tanto assim que ele decreta a pena de morte para certos abusos. Qualquer tipo de incesto acarreta a morte; a prtica homossexual acarreta a morte; ter sexo com animal acarreta a morte; ter relao sexual com mulher em menstruao acarreta a morte ler com ateno Levtico 20.10-21. Por que Deus reage de forma to severa? Suponho que seja pelo seguinte: os ltimos trs procedimentos destroem a semente do homem (o primeiro deturpa), e a semente que transmite a imagem do Criador. Ele no criou o sexo para o nosso prazer, a no ser num plano secundrio, e sim para garantir a continuidade da raa. O propsito precpuo da criao para glorificar a Deus, no para satisfazer os desejos dos homens. Qualquer argumento que se prende ao prazer ou convenincia dos homens suspeito e inadequado. O humanismo invade cada vez mais as igrejas evanglicas, mas o humanismo idolatria e contrrio a Deus. Tem mais uma; at nessa severidade para com o sexo Deus est prevendo o bem estar da raa humana. Em Mal. 2:15 lemos assim: No fez Ele somente um? . . . E porque somente um? Ele buscava uma descendncia temente a Deus. Portanto cuidado com vosso esprito, e ningum seja desleal para com a mulher da sua mocidade. A palavra traduzida um ehad, que inclui pluralidade dentro da unidade. Entendo que a referncia a uma s carne. O uso responsvel do sexo visa evitar o aviltamento da raa o temor de Deus serve para isso tambm. Muito bem, Deus no queria o divrcio nunca, mas que fazer perante as confuses e complicaes j existentes? 15. A Bblia nunca usa a expresso viver em adultrio; usa sim cometer adultrio. Mesmo tendo comeo adltero, uma segunda unio tambm tem existncia e reconhecida por Deus. Perez entrou na linha do Messias embora sendo produto da unio vergonhosa de Jud e Tamar (Gn. 38). A prostituta Raabe passou a ser tatarav do rei Davi apesar de sua vida srdida. O exemplo culminante deve ser o de Davi e Batseba. Sua unio teve incio da maneira mais pecaminosa e criminosa possvel (adultrio e assassnio, bastante covarde, alis), mas mesmo assim Deus a reconheceu e inclusive a abenoou ao ponto de colocar o fruto dessa unio, Salomo, no trono e inclusive permitir que ele construsse o templo, que Deus destacou com

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sua glria Shekinah. Quer dizer, se algum est vivendo fielmente com um segundo cnjuge a frase vivendo em adultrio no se aplica, mesmo que cometeram adultrio ao dar incio unio. Uma vez que existe uma segunda unio, ela existe tanto quanto a primeira e no h como desfaz-la. Um segundo divrcio nada resolve. 16. Alis, h um procedimento que Deus terminantemente probe. Depois que uma mulher casa com um segundo homem no poder voltar ao primeiro nunca, mesmo que esse venha a morrer, inclusive (Dt. 24.1-4). O expediente de exigir de uma mulher recm-convertida, que j passou por duas (ou mais) unies, que volte ao primeiro marido tristemente antibblico s faz desgraa. 17. Sei que existem casos horripilantes, de abuso at criminoso por parte de um dos cnjuges, onde a separao torna-se uma necessidade inclusive para evitar a morte prematura de uma das partes. A violncia pode justificar a separao, mas no um novo casamento. Ao meu ver, um dos aspectos mais desgraados do pecado que quase sempre as conseqncias piores recaem sobre terceiros, muitas vezes verdadeiramente inocentes no que diz respeito ao pecado cujas conseqncias esto sofrendo. Passamos a vida vitimando e sendo vitimados. E da? Podemos desfazer ou escapar? Mesmo quando o caso totalmente trgico, injusto, repugnante? Via de regra, no. O jeito que tem nos valer da graa de Deus e correr com pacincia a carreira que nos est proposta; olhando para Jesus, autor e consumador da f, o qual pelo gozo que lhe estava proposto suportou a cruz desprezando a afronta e assentou-se destra do trono de Deus (Hb. 12.2). 18. Pecado pecado e pecado tem castigo, mas tambm tem perdo (menos a blasfmia contra o Esprito Santo). O passado est fora do nosso alcance; no podemos alter-lo nem podemos desfazer os nossos pecados, mas o sangue de Cristo pode cobrir o passado e nos purificar do pecado. As qualificaes para servio na Igreja de Cristo so colocadas em tempo presente. (E quem entre ns tiraria nota dez em todas as qualificaes?) Apesar do passado, Deus lida com a gente no presente com base na nossa realidade atual. Contudo, parece existir um seno. 19. H graa e perdo, mas nem por isso ficamos livres das conseqncias dos nossos pecados nesta vida. certo que parece existir diferena entre pecado deliberado depois de convertido e o que se fez antes. Paulo explica que embora chegasse a perseguir os crentes (at a morte) [ele estava executando, no assassinando existe uma diferena fundamental], alcanou graa e um ministrio (bem destacado, por sinal) porque o fez ignorantemente, na incredulidade (1 Tim. 1.12-14). Depois de convertido ele subjugava seu corpo para que eu mesmo no venha dalguma maneira a ficar reprovado (1 Co. 9.27). O pecado pode desqualificar para o ministrio isto fica claro em 1 Timteo 3.1-12, entre outras passagens. L est marido de uma s mulher. Em Malaquias, o SENHOR odeia o divrcio se insere num contexto maior onde Ele esta castigando os sacerdotes que divorciaram suas esposas. Em Mal. 2.13-14 Deus afirma que exatamente por isso Ele no olha mais para suas ofertas. Tudo indica que Deus no quer nem sacerdote e nem pastor divorciado, e reter a beno se teimarem mesmo assim (pior ainda se divorciaram depois de convertidos).

Dr. Gilberto Pickering Braslia, 04/04/2001

Obs.: Debaixo da Lei de Moiss, que foi dada por Deus, adultrio acarretava a pena de morte (Lev. 20.10). Com isso, j que a morte libera, as pessoas "vivas", os cnjuges sobreviventes poderiam casar novamente. Quando uma sociedade no executa adltero, no existe a sada que essa morte traria.