Sunteți pe pagina 1din 12

4.

ELABORAREA I PREZENTAREA PREDICII, NTRE TEORIE I PRACTIC


Preliminarii. Studiul de fa, alctuit cu intenia de fi integrat n cursul de Omiletic pentru studenii anului IV de la Teologie Pastoral, se adreseaz, deopotriv, i preoilor nceptori, pentru care vor fi binevenite, credem, cteva ndrumri practice legate de alctuirea i susinerea predicii. Este adevrat c i n slujirea omiletic poate fi aplicat sintagma meseria se fur, nu se nva..." Cu alte cuvinte, fiecare dintre slujitorii crora li s-a ncredinat misiunea nvtoreasc a deprins ndeletnicirea predicrii ascultnd i citind predicile altora, mai mult dect tocind" leciile teoretice din tratatele omiletice. Cci nu se poate ignora faptul c i n cazul predicii exist anumite diferene ntre teorie i practic, uneori destul de mari, diferene care se datoreaz, de fapt, caracterului inevitabil abstract al manualelor i cursurilor, fa de cel concret al situaiilor individuale n care se rostesc predicile. De aceea, n cele ce urmeaz vom ncerca s reducem la maximum noiunile teoretice, n favoarea consideraiilor de ordin practic. Experiena didactic ne confirm, de altfel, preferina general a studenilor fa de aplicaiile practice i repulsia lor nedisimulat vizavi de teoriile abstracte, orict ar fi ele de elevat elaborate. n acest sens este edificator s evocm sugestia unui proaspt absolvent de teologie, care, ntrebat fiind ce anume crede c trebuie mbuntit n cursul de Omiletic, ne-a mrturisit c ar fi de dorit s se includ ct mai multe secrete predicatoriale, acele particulariti care favorizeaz succesul, chestiuni de buctrie omiletic... I-am replicat atunci c aceste secrete" nu se nva, ci se fur, potrivit sintagmei de mai sus... Ne-am dat seama ulterior, ns, c nu trebuie, totui, s lsm totul pe seama furtului" i c detaliile tehnicii predicii reuite trebuie prinse n cadrul noiunilor teoretice generale. Pe de alt parte, dac n zilele noastre se constat pe alocuri o slab prestaie predicatorial (nct se poate face chiar amara constatare c amvoanele sunt uneori mute, iar cnd nu sunt mute bat cmpii!), trebuie s realizm c ntre cauzele nereuitei se numr i lipsa unor cunotine teoretice de baz. Aceast lips este determinat, n general, de anumite deficiene n predarea Omileticii n unele Seminarii i Faculti de Teologie, de puintatea manualelor acestei discipline, dar cel mai adesea de slaba preocupare individual pentru pregtirea predicii. Este adevrat c la nivel universitar literatura omiletic romneasc nu beneficiaz dect de tratatul lui Vasile Mitrofanovici, foarte bine alctuit, dar vechi de mai bine de un secol.1 n veacul al XX-lea s-au tiprit n schimb cteva manuale de nivel mediu (pentru Seminar), care nu se mai gsesc ns prin librrii.2 Pe de alt parte, dei disciplina omileticii a beneficiat de unele cursuri universitare minuios elaborate3, ele au totui un circuit nchis, nefiind cunoscute nici mcar de ctre toi profesorii de Omiletic, ca s nu mai vorbim de majoritatea preoilor de rnd. Pentru depirea acestei carene a literaturii omiletice romneti actuale semnalm dou ncercri ludabile, datate relativ recent, chiar dac ele nu pot satisface ntru totul cerinele practice din zilele noastre. Este vorba de volumele Metode noi n

1 2

Dr. Vasile MITROFANOVICI, Omiletica bisericii drept-credincioase rsritene, Cernui, 1875, 774 p. Cel mai recent i mai bun este al Pr. prof. Nicolae PETRESCU, Omiletica, Bucureti, 1977, 280 p. 3 Menionm dou dintre cele mai apreciate: al Pr. prof. Dumitru BELU, la Sibiu, i al diac. prof. Nicolae BALC, la Bucureti.

practica omiletic4 i Omiletica ortodox5, care cu puin efort credem c mai pot fi gsite n unele librrii bisericeti. Ambele volume se prezint foarte bine n latura Omileticii Generale (teoretice), dar pentru partea Omileticii Speciale (aplicative), autorii se rezum la reproducerea unor predici mai mult sau mai puin reuite ale altora, fr s prezinte nici un model propriu, n concordan cu ateptrile asculttorilor contemporani, aa cum ar fi fost de dorit, dei suntem convini c ar fi putut s-o fac la nivel optim. Fa de toate semnalrile de mai sus, cu referire la posibilitatea redus de informare omiletic practic a preoilor nceptori, s-ar putea obiecta c n ultima vreme s-au tiprit numeroase predici, att n volume separate ct i n unele reviste bisericeti, care pot constitui surse valoroase de inspiraie la ndemna oricui. Parial, faptul este adevrat, dar dincolo de aprecierea fireasc pe care o avem fa de efortul tuturor autorilor de predici, trebuie s recunoatem c puine dintre ele l ajut efectiv pe preotul nceptor. Majoritatea se prezint mai mult ca o aglomerare de material informativ, uneori cu prea multe citate scripturistice, patristice etc., fr o legtur efectiv cu actualitatea. n aceast situaie, predicatorul nceptor trebuie s contientizeze necesitatea muncii intense de autodidact, cercetnd cu tot discernmntul sursele informative, cu atenie sporit asupra celor care, dincolo de coninut, inspir i o tehnic limpede a elaborrii predicii reuite. n materialul de fa vom ncerca s jalonm principalele etape ale redactrii i rostirii predicii, cu semnalarea ctorva dintre cele mai eficiente surse bibliografice n domeniu, prezentnd, totodat, schie de planuri i predici propriu-zise pentru principalele genuri omiletice actuale. I. ETAPELE PREGTIRII PREDICII. Majoritatea tratatelor omiletice vorbesc despre necesitatea unei duble pregtiri: ndeprtat (sau general) i apropiat (sau special), prima care ncepe, propriu-zis, cu pregtirea general pentru misiunea preoeasc, a doua care se desfoar n zilele care preced rostirea predicii respective. Ambele etape se sprijin i se condiioneaz reciproc, fiind imposibil o delimitare strict n timp a lor. n ziua rostirii predicii suntem avantajai de tot ce am acumulat prin pregtirea noastr de pn atunci, dar i de efortul depus n ajun. Este sugestiv n acest sens mrturisirea unui profesor de teologie american, Henry Ward Beecher, fcut unui proaspt absolvent al su. Fostul student i-a ascultat ntr-o diminea predica i, impresionat de reuita ei, i-a spus: Intenionez i eu s intru curnd n pastoraie. Una din ntrebrile care m nelinitete este ct timp ar trebui s afectez pregtirii predicii. Mi-a plcut n aceast diminea att de mult predica d-voastr, nct m-am gndit s v ntreb ct timp v-a trebuit s-o pregtii, ca s am pentru mine un indiciu n ceea ce intenionez". Profesorul ia rspuns: Tinere, predica pe care am rostit-o azi-diminea am pregtit-o chiar din ziua n care m-am nscut..."6 Cu alte cuvinte, pentru predicatorul contiincios pregtire nseamn ntreaga via i experien. Nu este nimic n viaa unui om care s nu-i influeneze dezvoltarea, cci fiecare carte citit, fiecare convorbire cu cineva, fiecare vizit fcut cuiva etc., contribuie ntr-un anume fel la experiena personal, care se va reflecta apoi n felul de a vorbi.

Autor: lector dr. Ioan TOADER, Arhidiecezana, Cluj-Napoca, 1977, 215 p. Autor: lector dr. Ilie IVAN, Editura Episcopiei Argeului i Muscelului, 1999, 405 p. 6 J. Daniel BAUMANN, An Introduction to Contemporary Preaching, Baker Book House, Grand Rapids, Michigan, 1988, p. 111.
5

1. PREGTIREA NDEPRTAT, presupune cteva aspecte, dintre care enumerm: Dezvoltarea gndirii, a discernmntului, cu atenie aparte pentru puterea de a gndi logic. ntre mijloacele cele mai eficiente socotim ascultarea cu maxim receptivitate a vorbitorilor buni i lectura atent a crilor de valoare, selectate cu un riguros spirit eclectic. Ambele surse de inspiraie implic, ns, un anumit risc, atunci cnd se abuzeaz de ele: acela de a depinde 100% de un vorbitor care ne fascineaz, nscnduse n noi tendina de a-l imita ntru totul, sau a refuza s mai gndim original, mpropriindu-ne ideile care ne acapareaz involuntar dintr-o carte sau alta. Bine a remarcat n acest sens Schopenhauer: Abuzul de lectur priveaz spiritul de elasticitate, aa cum o greutate anuleaz elasticitatea unui resort, cnd apas mereu asupra lui. A-i bga capul n carte de ndat ce ai un moment liber, este cel mai bun mijloc de a nu ajunge s ai idei personale..."7. Cu toate c afirmaia trebuie privit cu o anumit rezerv (n realitate, lectura este unul din cele mai eficiente mijloace de instruire!), cele afirmate de Schopenhauer constituie o bun atenionare pentru cei care citesc fr discernmnt; Cultivarea memoriei, prin nvarea pe de rost a ct mai multe rugciuni, versete din Sfnta Scriptur, poezii, fragmente liturgice, citate semnificative din gnditori romni i strini etc. Repetarea periodic a lor nseamn, de fapt, ntreinerea memoriei. Trebuie avut n vedere, apoi, grija de a nu reine date de prisos, care pot mbcsi mintea cu lucruri banale. Un exemplu negativ n acest sens este cazul unui cetean care, voind chipurile s-i ntrein memoria, i-a propus s nvee Mersul Trenurilor pe de-asupra... Mecanismul cu performane impresionante al calculatoarelor din zilele noastre ne sugereaz, chiar dac ntr-o form relativ compatibil, una dintre soluiile aerisirii" memoriei. Anume, tiindu-se c ceea ce este n plus ncarc disc-hardul i ncetinete comenzile, fabricanii au prevzut butonul delete", care elimin la nevoie datele de prisos. Aa i noi, trebuie s avem un control permanent asupra noutilor care ne invadeaz audio-vizual i s ne propunem a reine doar ceea ce este moral, plcut i folositor; Cercetarea izvoarelor predicii, cu timp i fr timp", din care s rezulte fie, notie, rezumate etc. Puse n rnduial, ele ne vor servi la nevoie, scutindu-ne de eventuale cutri disperate din ajunul rostirii predicii; Cultivarea cu grij a limbajului i stilului omiletic, prin nsuirea corect a limbii i mbogirea treptat cu expresii frumoase i convingtoare. Greelile de exprimare scad drastic valoarea unei predici, mai ales atunci cnd se fac dezacorduri, cacofonii, pleonasme, sau alte astfel de imprudene. Bine s-a spus c limbajul este cea mai bun oglind a spiritului omenesc8, dar socotim c este n acelai timp i cea mai elocvent carte de vizit a predicatorului. Profesorul Fred B. Cradock propune cteva sugestii interesante pentru prentmpinarea pericolelor degradrii limbajului, dintre care spicuim: contientizarea importanei i puterii cuvintelor; strdania de a gsi expresii imaginative i stimulative;

7 8

Apud pr. prof. Sebastian CHILEA, Predicatorul, n Mitropolia Olteniei, an. X, 1958, nr. 3-4, p. 180. Ibidem.

a consacra mcar un sfert de or n fiecare zi pentru a citi texte din mari autori de eseuri, poeme, romane, chiar piese de teatru i povestiri (acestea nu n locul Scripturii i al Prinilor Bisericii, ci n adaos, n. n.); compunerea scrisorilor pentru prieteni, prini, rude . a. Dintre toate mijloacele de scriere, scrisorile personale sunt cele care se apropie cel mai mult de stilul vorbit; a se revedea predicile anterioare, pentru a se evita repetarea excesiv a unor expresii; ascultarea cu atenie a diferiilor vorbitori, n mprejurri diferite, nu numai n ocazii culturale elevate, ci i n altele; curirea predicii, dup redactare, de idei vagi i complicate... Este absolut necesar acest fapt, altfel exist riscul ca asculttorii s nu neleag, sau s-i lase reci acele expresii confuze. Dup cum computerele, nainte de tiprirea unui text, fac acea operaie de curire ce se numete cleaning, tot astfel se impune i nlturarea din textul predicii a tot ce este de prisos 9. Exerciii de redactare a predicilor, nu numai n ajunul predicrii propriu-zise, dar i ca o preocupare curent. Revistele bisericeti ne stau la dispoziie n acest sens, ca s nu mai vorbim i de posibilitatea editrii n timp a cel puin un volum personal de predici. Printele Belu d un sfat foarte nelept n acest sens: Este necesar ca viitorul preot s se deprind a sluji bine de condei, dac vrea s ajung a se sluji bine de cuvnt!"10 Deprinderea de a vorbi n public. n acest scop, trebuie utilizat orice ocazie care se ofer, procedeul fiind necesar mai ales celor emotivi, care au nevoie s-i domine timiditatea i s-i biruie tracul. Astfel, se vor folosi oportuniti ca: serbri, ntruniri literare, conferine, discuii n cercuri mai mari etc. Cea mai indicat soluie este, ns, a se deprinde s in mici cuvntri la sfintele slujbe, procedeu care se poate exercita i nainte de hirotonie, cu ncuviinarea preotului bisericii respective. Pentru instruirea teoretic n vederea deprinderii artei de a vorbi n public se pot utiliza cu succes nu numai tratatele omiletice bisericeti ci i anumite cri laice corespunztoare acestui scop11. Deprinderea de a vorbi n public trebuie precedat, ns, de exerciii retorice fcute n linitea camerei de lucru sau n mijlocul naturii, ntr-un loc retras, atunci cnd suntem singuri. Astfel, se pot aborda anumite subiecte, formulndu-se i rostindu-se fraze, se pot face chiar corecturi, repetndu-se apoi aceleai fraze dar cu un stil mbuntit. Toate acestea vor spori dexteritatea exprimrii, fiind totodat exersri benefice ale vocii, controlndu-se intensitatea timbrului. n acelai timp, un bun exerciiu pentru gestica i mimica omiletic, elemente foarte importante in ceea ce se cheam aciunea" n predic.

2. PREGTIREA APROPIAT nsumeaz eforturile care se fac de ctre predicator naintea rostirii predicii, ntr-un spaiu de timp care variaz de la caz la caz. Printele Dumitru Belu a fcut n acest sens o precizare testamentar: O predic, se tie,

F. CRADOCK, Precher, trad. de J. F. Rebeaud, Geneva, 1991, p. 169-170. Cursul de Omiletic..., p. 141. 11 Ca de exemplu: Niki STANTON, Comunicarea, Editura S. C. "tiin & Tehnic", Bucureti, 1995, 315 p. ; Nathalie PACOUT, Arta de a vorbi n public, Editura Alma Tip, Bucureti, 1998, 135 p. ; Mircea I. MANOLESCU, Arta Avocatului, Editura Humanitas, Bucureti, 1998, 298 p.
10

are valoarea ostenelii ce depui la ntocmirea ei!"12 Pentru nceptori este indicat ca pentru o predic duminical sau pentru o anumit srbtoare s nceap pregtirea ct mai devreme posibil, chiar cu o sptmn nainte. Cnd este vorba de o slujb ocazional, o cununie sau o nmormntare, de exemplu, vom face aceast pregtire apropiat cel mai trziu cu cteva ore naintea slujbei, evitnd a vorbi pe nepregtite i improvizat. Pentru a fi eficient, pregtirea apropiat trebuie dintru nceput s in seama de urmtoarele: felul slujbei la care se va rosti (Sf. Liturghie, una dintre laudele bisericeti, slujba unei Taine, a unei ierurgii etc.); perioada liturgic n care se rostete; mprejurrile de loc: n biseric, ntr-o cas, n arin etc.; mprejurrile de persoane, respectiv a se intui ce fel de auditoriu vom avea la predica respectiv; capacitatea proprie de a redacta i rosti liber cuvntarea, propriu-zis contiina c este necesar o adaptare a predicii i la persoana noastr proprie. Itinerarul alctuirii predicii cretine are, n genere, o anumit compatibilitate cu cel profesat de Retorica antic, n special cel propus de Quintilian n lucrarea sa celebr Institutio oratoria, tradus i n romnete13. Iat care sunt etapele propuse de el: inventio = gsirea i adunarea materialului; distributio = aranjarea materialului, potrivit unui plan prestabilit; elocutio = grija pentru limbaj i stil; memoria = memorarea cuvntrii n vederea rostirii libere; actio = grija pentru gestic, mimic, timbrul vocii etc.14 n cele ce urmeaz, le vom relua pe rnd i vom schia ceea ce ni se pare mai util n legtur cu fiecare: a. Inventio. nainte de a ncepe cutarea propriu-zis a materialelor, sunt hotrtoare trei elemente: o rugciune pentru nceputul lucrului, fie chiar i mai scurt, meditarea asupra temei i modalitii de lucru i ncercarea de a schia un plan scris fr a consulta nici o surs de inspiraie. Astfel, rugciunea va face ca redactarea predicii s se desfoare ntr-o atmosfer haric, iar meditarea sau cugetarea profund asupra temei ne va antrena ntreaga fiin n perspectiva redactrii. Predica nu este doar lucrarea noastr, ci este, nti de toate, lucrarea lui Dumnezeu. Ca orice act liturgic i predica este sinergic, divino-uman: mpreun-lucrarea omului cu Dumnezeu. De aceea ne vom ruga Lui s ne ajute cu harul Su pentru a ntocmi i rosti o predic folositoare pentru zidirea ntru mntuire a credincioilor. Schia personal (cu formularea temei, a ideilor, argumentelor, digresiunilor etc.) va fi determinant n asigurarea originalitii. Cum i ct timp afectm fiecreia dintre aceste trei etape preliminare n parte vom stabili de la caz la caz. Dintre ele, etapei meditaiei" i consacrm de obicei un spaiu mai mare de timp: propriu-zis, dup rugciunea de nceput, timpul care se va scurge pn la schiarea n scris a planului i a coninutului. S lum un exemplu: pentru o predic duminical ncepem s ne facem planuri n minte cu cinci-ase zile naintea rostirii efective, frmntnd teme, idei, gndindu-ne la eventuale actualizri etc. Pe parcursul zilelor respective vom renuna poate la unele idei cu care am pornit, vom aduga altele, vom reveni asupra unora etc. etc. Acest proces" mental este ntru-totul benefic i se poate
12 13

Curs..., p. 159. QUINTILIAN, M. Fabius, Arta oratoric, Traducere de Maria Hetco, "Biblioteca pentru toi", vol. I, II i III, Bucureti, 1974, 409 + 383 + 465 p. 14 Amnunte vezi la Pr. prof. N. PETRESCU, op. cit., p. 170-171.

desfura cu ntreruperi, ntre alte treburi i obligaii, printre picturi" - cum se spune. De multe ori i seara, nainte de a adormi, este bine s ne lsm antrenai n aceste meditaii omiletice", cci peste noapte subcontientul continu s caute idei, soluii, formulri, n aa fel nct dimineaa beneficiem de ele fr s fi fcut vreun efort special. Astfel, dup cteva zile de cutri vom avea deja o mulime de idei i formulri, din care vom selecta apoi i vom aterne n scris ceea ce considerm c este necesar15. Dac nu vom proceda aa i vom ncepe prin a ne inspira i copia de la alii, vom fi inevitabil influenai i riscm s nu mai avem mai nimic original n cuvntarea respectiv. Dup ce ne-am fixat, ns, propriile idei i intenii, vom recurge desigur i la sursele pe care le considerm de folos, avnd n vedere cu prioritate Sfnta Scriptur i Sfinii Prini. Schia personal (am zice i original), prezint nc dou avantaje: predicatorul are, ab initio, sentimentul stpnirii temei i contientizeaz limitele n care va face munca de documentare, ceea ce va favoriza ulterior ctigarea unui timp preios. Materialul poate fi adunat apoi sub forma fielor, a notielor, sau chiar prin aezarea de semne n crile sau revistele pe care le vom utiliza; b. Distributio (sau sistematizarea"). Aranjarea i repartizarea materialului se face potrivit planului prestabilit. Aceste operaii presupun o triere curajoas a ideilor, versetelor, citatelor etc., ntruct de obicei adunm mai mult material dect este nevoie. Am spus curajoas" pentru c, trebuie s recunoatem, renunm uneori foarte greu la anumite idei i citate, pe care le-am cutat cu rbdare i perseveren, deci cu o anumit osteneal. Pentru a ne ncadra n timpul optim i pentru a redacta o predic aerisit este absolut necesar acest efort de renunare, bine tiind c ceea ce este de prisos nu aruncm, ci punem deoparte, pentru altdat. Parafraznd o apoftegm a lui Boileau (1711) cine nu tie s se limiteze, nu tie s scrie, vom zice i noi cine nu tie s se limiteze, nu tie s predice". Exist o anumit tendin n fiecare dintre noi de a ncerca s spunem ct mai multe la o predic, cu intenia de a fi chiar exhaustivi, creznd greit c astfel vom fi mai convingtori... Dimpotriv, ncercarea de a spune totul, odat, va avea efect contrar: asculttorii vor fi suprasolicitai, obosii, chiar suprai c s-a abuzat de rbdarea lor. Totodat, spunndu-le prea multe deodat favorizm riscul ca ei s nu mai rein nimic, din pricina prea multor idei. Sau cum spunea Voltaire, cu ironia-i caracteristic, vom crea impresia c am emis o mare de idei, ntr-un pustiu de cuvinte..." De aceea, opinm c restrngerea materialului la strictul necesar este nu numai un act de pruden, ci i unul de smerenie. Nici Dumnezeu n-a creat lumea ntr-o singur zi! S mai lsm material i pentru alt dat... Vom reda acum momentele unui PLAN ORIENTATIV16, contieni fiind de faptul c orice lucrare temeinic se nfptuiete dup un plan bine stabilit. Cci reuita

Cele trei etape propuse de noi se regsesc i n unele tratate omiletice occidentale. Bunoar, J. Daniel BAUMANN semnaleaz urmtorii pai ("steps"): 1. Preparing the precher. Prayer begins all preparation; 2. Choosing the subject and text; 3. Studying the text; Shaping the material; Writing the sermon...etc., op. cit., p. 117-119. Un alt exemplu este cel dat de Paul GUERIN i Terence SUTCLIFFE, coautori ai volumului Guide du prdicateur l'usage des lacs et des prtres, Centurion, Paris, 1994. Astfel, n capitolul "La prparation d'une homlie", propune etapele: 1. Lire les textes dans le missel (sans notes ni commentaires); 2. Travailler les textes avec commentaires; 3. Mditer personnellement les textes; 4. Penser l'auditoire; 5. Faire une premire rdaction; 6. Mettre au point la rdaction finale..., p. 77-78. 16 Pentru creionarea acestor noiuni utilizm cu precdere studiul Pr. prof. dr. D. BELU, De ce este necesar s predici dup plan?, "Mitropolia Ardealului", V, 1960, nr. 7-8, p. 563-569 i cartea lect. dr. Ioan TOADER, op. cit., p. 138-140.

15

unei predici depinde n mare msur de limpezimea lui, de structura sa realist i logic. Mai nti enumerm n sintez cteva dintre avantajele utilizrii planului: elimin riscul mprtierii, obligndu-l pe predicator s-i valorifice mijloacele n direcia propus; ne va ajuta s facem o triere corespunztoare cu scopul predicii respective a materialului adunat prin munca de documentare; faciliteaz desfurarea materialului ntr-o ordine logic, potrivit nu numai cu scopul predicii, ci i cu puterea de receptare a credincioilor; ofer cel mai preios sprijin n scopul de a rosti predica liber. Rostirea liber presupune memorizarea. Or, pentru o memorizare eficient, planul ne ajut s avem o privire de ansamblu pe tot parcursul predicii i s dezvoltm fiecare idee n ordinea indicat de nsi legtura lor intern, logic. Desigur, nu putem utiliza cu strictee acelai plan pentru toate genurile omiletice. Dar, cele mai multe dintre acestea beneficiaz de urmtoarele momente: textul (sau motto-ul), formula de adresare, introducerea, tratarea i ncheierea. Dintre nsuirile de baz ale planului, reinem: unitatea (adic are n vedere o singur tem), claritatea (prezentnd o imagine bine conturat a temei) i simplitatea (care presupune o expunere accesibil). Evident, n timpul predicii nu vom anuna expressis verbis momentele planului, ci ele vor fi doar sugerate, prin pauze de cteva secunde, nsoite cel mai adesea de repetarea formulei de adresare. Textul este reprezentat de un verset din Sfnta Scriptur, de un fragment liturgic din slujba respectiv, de o fraz a unui sfnt printe etc. Trebuie s precizm, ns, c textul nu este neaprat obligatoriu, dar atunci cnd este ales n mod inteligent, el este binevenit n fruntea oricrei predici. El trebuie s stea n strns legtur cu tema pe care dorim s-o tratm, avnd rolul de a sugera i a o oglindi. Formula de adresare este absolut necesar pentru toate genurile predicii. Ea difer, desigur, de la gen la gen. Cele mai uzitate formule pentru predicile obinuite (omilii, predici tematice, panegirice) sunt: iubii credincioi, frai cretini, drept-mritori cretini; pentru pareneze, de la caz la caz: la cununii: iubii miri, cinstii nuni, cinstii nuntai; pentru nmormntri: ntristat familie, ntristai credincioi etc.17 Formula de adresare se mai repet i de-a lungul cuvntrii, fr a se abuza ns de ea. Aceast repetare are efectul de a redetepta atenia asculttorilor i de a marca anumite etape. Ultima oar cnd se va rosti formula de adresare va fi naintea concluziei. Introducerea. Se mai numete i exordiu" i reprezint prima parte a oricrei cuvntri, strns legat cu tratarea temei, prin care predicatorul face pregtirea credincioilor, pentru a asculta tratarea cu interes, cu bunvoin, cu atenie sporit i cu convingerea c cele ce vor urma sunt adevruri necesare mntuirii sufletului18. Introducerea are, aadar, un rol pregtitor, dar ea nu trebuie s fie nici prea lung (cci i-ar obosi pe asculttori), nici prea scurt (cci n-ar apuca s jaloneze traseul ce urmeaz a fi parcurs). Totodat, trebuie avut grij a ne feri de introducerile banale, care se potrivesc la orice tem, sau de introducerile care nu au nici o legtur cu subiectul tratat. Tratarea, sau corpul propriu-zis al cuvntrii, reprezint aproximativ 2/3 din predica respectiv. De regul, tratarea cuprinde urmtoarele momente logico-psihologice:
17 18

Se vor evita categoric formule puerile de genul "iubiilor cretini", "iubii credincioi i credincioase" .a. Pr. N. PETRESCU, op. cit., Bucureti, 1977, p. 179.

explicaia (operaia de lmurire a unei idei dogmatice sau morale); istorisirea sau naraiunea (operaia de expunere a faptelor biblice, istorice etc.); argumentarea (operaie prin care se susine i se ntrete tema tratat). Dup ce preotul a explicat, istorisit, argumentat etc., va trebui s raporteze cele prezentate la viaa asculttorilor. n acest scop sunt binevenite i digresiunile sau ilustraiile care au darul s nvioreze predica i, totodat, s exemplifice elemente din cele expuse anterior. Concluziile bine alctuite au darul de a determina nu numai o bun impresie asupra asculttorilor, ci i a le influena voinele spre aplicarea celor auzite. Se nelege c orice concluzie trebuie s fie n strns legtur cu subiectul tratat. Este contraindicat s se introduc n concluzii idei noi, care nu au aprut n corpul cuvntrii. Finis coronat opus ("sfritul ncununeaz lucrarea")- era deviza oratorilor latini clasici. Aceast maxim poate constitui i pentru predicatorul cretin nu numai o atenionare ci i un deziderat. c. Elocutio. Dup ce am repartizat materialele la locul potrivit n cadrul planului, redactarea efectiv a predicii o vom face ntr-un limbaj corect gramatical i ntr-un stil ct mai frumos, plcut i convingtor. Predica trebuie scris n totalitate, mai ales de ctre preoii nceptori. n cazul n care, din diferite motive, n-o vom scrie n ntregime, este de neaprat nevoie s se alctuiasc mcar un plan dezvoltat. La folosirea materialului trebuie s ne ferim pe ct posibil de copiere (plagiat!), chiar dac n materialul adunat avem multe idei ale altora. Acest material cules trebuie n aa fel prelucrat nct s avem sentimentul c predica ntocmit este a noastr. Cu timpul vom folosi tot mai puin materiale de mprumut, exceptnd textele scripturistice i patristice, care nu deterioreaz niciodat originalitatea, ci, dimpotriv, o autentific. Vom folosi mai puin (sau deloc) ideile, frazele i cuvintele altora, pentru a predica noi nine, nu alii prin noi, cci predica este un act de creaie personal, nu de compilaie. Etapa elocutio" implic, de fapt, ntregul efort stilistic al predicatorului. n traducere, elocutio nseamn exprimare, fel de exprimare sau stil. Stilul reprezint, aadar, totalitatea mijloacelor lingvistice pe care le folosete un scriitor pentru a-i exprima gndirea i simirea sa. Sau, potrivit Dicionarului Explicativ al Limbii Romne, talentul, arta de a exprima ideile i sentimentele ntr-o form aleas, personal.19 Stilul predicii are, esenial, un fond comun, dar aplicat el se prezint cu anumite particulariti, de la vorbitor la vorbitor, potrivit temperamentului, capacitii, strilor sufleteti i mai ales talentului oratoric. De aceea, pe bun dreptate scriitorul francez Buffon (17071788) a spus c Le style est l'homme mme..." Din punct de vedere omiletic stilul poate fi analizat sub trei aspecte: gramatical, literar i bisericesc. n cele ce urmeaz vom puncta, pentru o minim orientare, doar elementele de baz ale stilului, fr s intrm n detaliile care trebuie studiate de fapt n cadrul gramaticii limbii romne.20 gramatical (sau literal, ad litteram), nseamn respectarea regulilor de baz ale limbii din punct de vedere fonetic, morfologic, sintactic, lingvistic i semantic21.

DICIONARUL EXPLICATIV AL LIMBII ROMNE (DEX), Editura "Univers enciclopedic", Bucureti, 1998, p. 1021, col. II. 20 Pentru consideraii speciale privind limbajul i stilul poate fi consultat articolul nostru, Factori ai reuitei predicii: noiuni de limbaj, stil, gestic, material ilustrativ etc., publicat n "Studii Teologice", Seria a II-a, anul L (1998), nr. 3-4, p. 86-103. 21 "Semantica" este ramura lingvisticii care se ocup cu sensurile cuvintelor.

19

Principalele caliti ale stilului gramatical sunt: corectitudinea, puritatea22, precizia, claritatea, fineea i armonia stilistic; literar, adic vorbirea figurat, care implic urmtoare clasificare: figuri stilistice de cuvinte i figuri stilistice retorice. ntre figurile stilistice de cuvinte (numite i tropi" de la grecescul tre/pw = a ntoarce, a schimba) se nscriu: epitetul, comparaia, metafora, alegoria, personificarea, hiperbola etc., iar figurile stilistice retorice mai utilizate sunt: inversiunea, repetiia, interogaia retoric, invocaia retoric, antiteza, gradaia, eufemismul, reticena, concesia, antilogia (sau paradoxul), exclamaia etc.; bisericesc, adic stilul limbii vechilor cazanii"23, armonizat desigur lexicului actual. Este, de fapt, stilul liturgic al sfintelor slujbe, att de apreciat de ctre credincioii notri. Cum predica nsi este considerat tot un act liturgic, stilul trebuie s fie acelai. La 3 octombrie 1876, la Iai, Mihail Eminescu participa la parastasul Voevodului Grigore Ghica, svrit cu prilejul dezvelirii bustului acestuia. Impresionat de frumuseea limbii liturgice din rugciunile i cntrile slujbei, Eminescu avea s noteze plin de admiraie: Aceasta este dulcea limb a trecutului!24. Remarca poetului ne sugereaz a nu pierde dulceaa i frumuseea limbii noastre de dragul modernismului i al neologismelor, care ne pot duce, de altfel, n ispita preiozitilor i al unei suficiene retorice, detestabile n urechile asculttorilor. Dac n antichitate oratoria (sau retorica) era considerat o art, cu toate c ea se axa cel mai adesea pe discursurile avocailor n tribunale, cu att mai mult predica cretin: ea este, trebuie s fie mereu oper de art, o mostr a vorbirii ngrijite, inteligente, ptrunztoare. Dar s reinem, totodat, c n predic nu facem art pentru art, ci art pentru a-i convinge pe asculttori la svrirea faptelor bune n vederea mntuirii. Pe scurt, art pentru mntuire. De aceea, nu vom utiliza figurile stilistice de dragul stilului, ci pentru a transmite la modul optim adevrurile de credin. La Amvon trebuie s se vorbeasc altfel dect prin ziare, la televizor, la radio, pe strad, la pia etc. Sau, cum foarte bine s-a spus, predicatorii cretini trebuie s rmn oratori ai Amvonului, nu ai forului. Pe de alt parte, sfinenia adevrurilor evanghelice nu poate fi exprimat dect prin cuvinte curate, bisericeti, ferite de banaliti, vulgaritate, dezacorduri i cacofonii25. Cuvintele predicii s poarte pecetea liturgic a cuvintelor armonioase de rugciune. Desigur, predica nu se confund cu rugciunea, dar ambiana n care se rostete trebuie s fie aceeai ca n timpul rugciunii, sau oricrei alte slujbe. Noi spunem acum predic", dar rostirea omiletic se poate numi foarte bine i oratorie bisericeasc". Or, cuvntul oratorie" vine din latinescul oratoria" care nseamn vorbire", dar i rugciune", plecndu-se de la rdcina termenului os-oris" (gur), cci cu aceeai gur vorbim, dar ne i rugm n acelai timp. Aadar, predica nu este o vorbire oarecare, ci un act liturgic care se desfoar n cadrul liturgic al unei sfinte slujbe. Este, altfel spus, ca o slujb. De aceea, stilul omiletic autentic este cel bisericesc, care valorific dulcea limb a trecutului, fr a respinge tot ce este plcut, frumos i convingtor din stilurile exprimrii obinuite, gramatical, literar etc.

22 A nu se face confuzie cu "purismul", adic tendina de a elimina cu orice pre arhaismele, provincialismele i neologismele, atitudine care duce, de fapt, la srcirea limbii. 23 Dup celebra expresie a poetului-preot Alexei Mateevici, din cunoscuta poezie "Limba noastr". 24 Apud D. MURRAU, Naionalismul lui Eminescu, Bucureti, 1932, p. 188. Vezi i ed. a II-a, Bucureti, 1994, Edit. Pacifica, sub ngrijirea lui Oliviu TOCACIU, p. 139, nota 40. 25 De la grecescul "kakov"", care nseamn "urt" i "fonhv" = sunet.

d. Memoria. Fr excepie, toi predicatorii de seam recomand rostirea liber a predicii, nu citirea ei. Mntuitorul a vorbit liber, Sfinii Apostoli de asemenea. Ar fi inutil s insistm asupra dezavantajelor pe care le implic citirea predicii. Practica de toate zilele ne arat c o predic rostit liber este mult mai bine primit dect una citit, chiar i atunci cnd nu exceleaz n coninut. Predica rostit liber permite o comunicare direct cu asculttorii, pe cnd citirea ei interpune un anumit obstacol n calea comunicrii, un intermediar" care-i deranjeaz pe asculttori i nu-l onoreaz pe vorbitor. Bernard Reymond noteaz urmtoarele, ntr-un studiu dedicat oralitii (Le dfis de loralit26): La communication orale est un acte dimension communautaire" (subl. aut.). n acelai sens al predicrii libere se exprim i autorul unui alt tratat omiletic reprezentativ, F. Cradock: Va fi o greeal s credem c scopul ostenelii de alctuire a predicii const n a obine o predic scris (care apoi s fie citit, n. n.). Scopul este a predica, scrierea fiind un auxiliar, nimic mai mult 27. Dar pentru a o rosti liber i fr poticneli, predicatorii nceptori, dup ce au scris-o, o vor memora n ntregime. De aceea, una din grijile de cpetenie ale predicatorilor este s-i cultive memoria, prin reinerea de versete biblice, poezii, citate din sfinii prini, maxime i locuiuni celebre etc. Chiar prin repetarea propriilor fraze, formulri, expresii. Primele predici ale predicatorilor nceptori trebuie memorate cu maxim grij, pentru a prentmpina eventuale poticneli i sincope n timpul predicrii. Cu timpul, dup ce vorbitorul va ctiga experien i dexteritate n improvizaii i formulri ad-hoc, nu mai este att de stringent necesitatea memorrii integrale a predicii, fiind suficient reinerea reperelor de baz ale planului. O dat cu acestea, este recomandabil a memora i anumite fraze la care s-a muncit mai mult, la care inem n chip deosebit i care exprim foarte bine adevrurile pe care vrem s le propovduim. n acest scop, n ajunul predicrii vom repeta liber n linitea camerei de lucru fie predica integral, fie mcar acele pri care solicit un efort special pentru fixare. d. Actio, cuprinde mijloacele vorbitorului prin care i transmite predica: vocea (pronunarea), gestica, mimica, inuta vestimentar etc. Astfel, vocea, deodat cu pronunarea, trebuie s fie natural, cald, dulce, curat, cu timbru plcut, nu forat, dur sau strident. La predic nu utilizm invariabil aceeai intensitate a vocii, pentru c trebuie s-o adaptm n permanen textului, auditoriului, spaiului n care vorbim. n unele momente vorbim mai tare, n altele mai ncet, uneori pronunnd i cte un cuvnt optit, fiind ateni n tot timpul s fim auzii de toat lumea. S lum aminte c vorbitul mai tare nu nseamn s ipm! Ne amintim, n acest sens, de pania unui profesor de teologie (nomina odiosa), care a fost rnduit s predice la Catedrala Patriarhal pe vremea patriarhului Justin i care, din exces de zel, a vorbit cam tare. La sfrit, n altar, patriarhul l-a apostrofat: De ce ai ipat, m, la credincioi? Ce-ai avut cu ei, m? Ce i-au fcut, m?..." ntmplarea este hazlie, desigur, dar patriarhul a avut dreptate: nimic mai dezagreabil ca ipetele, vorbitul prea tare, n loc de predicare calm, cu o intensitate a vocii bine armonizat contextului liturgic. Este adevrat c n unele momente coninutul predicii solicit o intensitate mai mare a vocii, dar numai n anumite momente i n nici un caz nu vom ipa!

26 27

n vol. Le dfi homiletique, coordonat de THEISSEN GERD & Alii, Genve, 1993, p. 231. CRADDOCK, Fred B., op. cit., p. 192.

Aadar, pronunarea sau rostirea propriu-zis a cuvntrii, ca efect direct al vocii, trebuie s aib cteva nsuiri de baz: natural, potrivit cu firea i temperamentul fiecruia, nu forat, nici cutnd s imite pe cineva, nici afectat; corect, conform cu regulile ortoepice ale gramaticii; variat, adaptndu-se permanent la coninut i la simmintele pe care vrem s le exprimm; armonioas, adic o rostire echilibrat, nici prea rar (care duce la plictisirea i pierderea receptivitii asculttorilor), nici prea grbit (care-i las n urm pe asculttori). Gesturile omiletice sunt micrile minilor i ale corpului, n general, care nsoesc rostirea predicii. Frumuseea unei cuvntri rezult nu numai din coninut ci i din gesturi i micarea corpului. De aceea trebuie s avem un control atent mai ales asupra minilor i a capului. Se nelege, desigur, c la predic nu vom avea o poziie rigid, fix, de statuie", sau de copil timid care-i rostete sufocat de emoie poezia pe scen. Dar nici nu vom face gesturi excentrice, fluturnd minile n toate prile, sau micnd tovrete mna dreapt, precum dictatorii comuniti. De asemenea, nu ne vom balansa corpul cu micri de balet, nici nu vom ridica mereu clciele ca gimnastele. Ci vom face numai acele micri discrete, absolut necesare pentru a sublinia anumite momente ale predicii. Vom fi ateni, totodat, la micarea capului, care trebuie s fie inut drept i natural, micndu-l la fel de discret ca i celelalte pri ale corpului. Trebuie s lum seama la cteva capcane: capul inut prea mult plecat dezvluie o timiditate excesiv, dat pe spate arogan, nclinat n laturi lncezeal, eapn i nemicat o oarecare duritate de caracter. Mimica i expresia feei trebuie s nsoeasc, de asemenea, n mod natural i discret textul cuvntrii. Credincioii privesc tot timpul faa celui care vorbete, fruntea, obrajii, micarea sprncenelor, urmrind mai ales expresivitatea ochilor. Simmintele noastre se pot citi foarte uor din felul privirii, ochii fiind numii pe bun dreptate ferestre ale sufletului", prin care noi vedem lumea i lumea privete n noi. De aceea, n timpul predicii vom privi cu senintate pe cei din faa noastr, fr s fixm privirea doar spre o singur direcie, sau un anume col al bisericii, i nici s inem ochii nchii, complet sau pe jumtate, ori s afim o privire rtcit i cuttoare peste asculttori. Vom privi n aa fel nct fiecare asculttor s se simt vzut, fr a ne localiza cu insisten asupra cuiva. ntruct privirile unor credincioi care urmresc cu simpatie desfurarea predicii sunt ncurajatoare pentru predicator, socotim, totui, c este indicat a-i privi mai des, dar nu minute n ir i nu doar pe ei. Altfel, credincioii respectivi se vor simi stingherii, fapt care nu va trece neobservat de ctre cei din jur. inuta vestimentar, este un punct asupra cruia socotim de prisos a insista prea mult, rezumndu-ne la observaia c preotul trebuie s fie mbrcat n odjdii ngrijite, deopotriv, la sfintele slujbe i n timpul predicii. Nu murdare, zdrenuite, ifonate, prea mari sau prea mici. Prul, barba, dinii, unghiile, nclmintea, sunt de asemenea elemente care trebuie ngrijite cu atenie, cci un predicator neglijent tuns, nepieptnat, cu dinii stricai, cu unghiile netiate (sau cu unghie mare la degetul mic...), cu pantofii murdari etc., trezete dezgust n faa asculttorilor. Ct ar fi predica de bun, rostit de ctre un preot neglijent nu-i va mplini scopul! Trebuie eliminat categoric, de asemenea, obiceiul unor confrai de a purta ghiul pe unul din degete. Gestul este i de prost gust i sfidtor: n timp ce muli dintre credincioi abia i pot asigura pinea traiului zilnic,

pstorul" lor se afieaz cu podoabe de aur... Asta nu nsemn, ns, c nu poate purta inelul obinuit, dac este cstorit.

*
Toate aspectele care in de actio, menionate mai sus (i altele asemenea) se ncadreaz n acel sim al msurii pe care trebuie s-l aib orice slujitor autentic, pe care l-am numi de fapt bunul-sim.28 Cine se ngrijete s cultive aceast virtute, i va controla ntotdeauna vocea, pronunarea, gesturile, inuta corporal i vestimentar etc. Bunul sim al predicatorului, pe care credincioii l vor constata, va fi, deodat, factor decisiv al reuitei predicii i criteriu esenial de evaluare a ei. O bun stpnire i utilizare a vocii, gesticii, mimicii etc., ca factori auxiliari ai reuitei, deodat cu un coninut corespunztor al predicii, va favoriza o comunicare optim cu credincioii29. Aceti factori fac parte din ceea ce omiletica modern numete metalimbaj", sau metacomunicare30, adic limbajul i comunicarea de dincolo de cuvintele propriu-zise. Cci avem, deodat, o comunicare obinuit, verbal, dar i o comunicare special, nonverbal sau meta-verbal, cea a gesturilor, a timbrului vocii, a inutei corporale etc. Predicatorul ideal va fi cel care va transmite mesajul evanghelic armoniznd cele dou ci, verbal i meta-verbal, realiznd astfel o comunicare optim cu asculttorii, din toate punctele de vedere.

Pentru detalii n acest subiect, vezi Pr. V. GORDON, Despre bunul sim n predic, sau, respectul fa de cuvnt, n " Vestitorul Ortodoxiei", nov. 1993. 29 Pentru o comunicare optim cu credincioii trebuie avut n vedere mai nti o bun comunicare (comuniune) cu Dumnezeu. De fapt, comunicarea n predic este ntreit: cu Dumnezeu, cu semenii i cu el nsui. n aceste trei direcii, predicatorul trebuie s aib mpcare i atunci comunicarea va avea temei. 30 Vezi lect. dr. I. TOADER, op. cit., p. 163-164. De asemenea, PEASE, Allan (and GARNER A.), Limbajul vorbirii sau arta conversaiei (n original: Talk language; how to use conversation for profit and pleasure ), trad. de Ileana Busuioc, Bucureti, 1994.

28