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Maringela de Sousa Marques Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Histria da UERJ

O Estado Secular e a Igreja na Amrica Latina

O tema da secularizao do Estado abre a discusso sobre a organizao episcopal da instituio catlica em meio ao processo de institucionalizao do Estado Liberal contra a concepo religiosa da vida. Historicamente isto possibilitar a autonomia social da instituio e reforar o poder temporal da religio culturalmente na Amrica Latina.

Palavras Chaves: Secularizao; Religio; Poder Temporal; Igreja.

As idias religiosas no so espontneas seno que fazem parte de uma realidade ativa. Christopher Caudwell

A crtica ao Estado Liberal, do ponto de vista da religio catlica na Amrica, se fundamenta no processo de separao da Igreja do Estado, um acontecimento conhecido como secularizao do estado, no sentido poltico, ou Romanizao da Igreja, tambm chamado de Catolicismo Ultramontano, no aspecto religioso. Do ponto de vista do Liberalismo, a crtica religio est em torno da ascenso do positivismo, do ordenamento jurisdicional do Estado criando normas e leis que regulem a ao individual e, inclusive, do estabelecimento Constitucional de Estados Republicanos que prescrevem o costume histrico da cultura religiosa em nome da laicizao. Esses so aspectos que ao serem tratados individualmente, fora da totalidade (econmica do capitalismo) e distanciados das relaes humanas no esclarecero as mudanas estruturais dos estados nacionais e, conseqentemente, reproduziro uma lgica

acrtica do desenvolvimento material das vidas, inclusive em relao religio e manuteno do seu poder temporal, que na Amrica Latina ainda no se v ameaado. Neste sentido, no que diz respeito ao estabelecimento destas prerrogativas polticas na Amrica Latina, todos os pases que conformam a regio tiveram seus desenvolvimentos especficos, porm, no mbito macro, a homogeneidade do processo facilita a anlise cultural da religio catlica que foi empreendida, no perodo de colonizao, como instrumento de educao das populaes encontradas e, posteriormente, da populao que foi se formando com a miscigenao e a imigrao. Quanto separao da Igreja, desde o momento em que os pases da regio se declararam independentes, processo finalizado por volta de 1830, a Igreja, por ter sido uma instituio de Estado at o fim do perodo colonial, sofreu problemas internos e externos que, em alguns Estados, que j tinham poucos bispos e sacerdotes e comeavam a implantar um novo modelo poltico, teve a representatividade catlica reduzida a praticamente nada, como foram os casos do Uruguai e Paraguai. Essa reduo da primazia da Igreja ocorre em decorrncia das mortes de bispos ou sacerdotes, deseres daqueles que eram fiis s Coroas ou, at mesmo, expulses, nmeros difceis de serem repostos no momento em que, aliada poltica liberal estava uma aristocracia que, com a derrota da poltica colonial, se afastara da Igreja, uma vez que esta no era mais um rgo de Estado, e iniciara uma investida contra a riqueza, os privilgios e os sacramentos religiosos, impulsionada pelo forte anticlericalismo. Esta investida contra a instituio catlica acirrada quando os governos nacionais colocam nas mos de polticos agnsticos e liberais a gerncia do sistema de patroato, ou padroado1, o que significa que, a partir de ento, a nomeao de bispos e padres seria feita por pessoas que viam a igreja catlica como um entrave para o avano econmico. Como resultado desta disputa, o patrimnio da Igreja diminui no s porque o dzimo, outrora cobrado pela Coroa, foi extinto como decorrncia das guerras de independncia que, com o fim das aes, no teve sua cobrana por parte do governo retomada, mas porque [...]

O patroato, ou padroado, no Brasil, era o direito que o rei tinha de conferir benefcios eclesisticos para a

Igreja Catlica.

Os novos governantes, tanto os conservadores quanto os liberais, cobiaram os bens e a renda da Igreja... por serem, no seu entender, uma receita legtima do Estado 2. Nota-se, neste perodo, que embora houvesse uma supremacia do pensamento liberal na regio, alguns pases viram ascender ao poder conservadores defensores da religio catlica, mas no da sua supremacia institucional. Concomitante a isso, a instituio aparenta estar estvel por causa da popularidade em meio aos ndios, negros, mestios e crioulos que se mantiveram fiis religio, o que no pode ser tratado como um fato atpico porque, mesmo tendo havido os processos de independncias, os pases latino-americanos mantiveram os modelos coloniais de produo social da vida, extinguindo aos poucos as suas relaes econmicas com as Coroas, motivo pelo qual os indivduos das camadas populares no perceberem na Igreja o inimigo real das mudanas qualitativas de suas vidas. Esta aparente estabilidade da instituio , para os liberais latino-americanos da poca, uma afronta soberania que somente a nao poderia ter, recrudescendo a ao do Estado contra o poder temporal da Igreja. Para os liberais, no s a renda da instituio propiciava o seu poder poltico como, inclusive, a dificuldade dos indivduos em compreenderem que os novos Estados latinoamericanos s poderiam progredir se eles se libertassem do passado e das coeres que a f implicava subjetivamente, principalmente atravs da educao religiosa nas escolas e, por isso, [...] os liberais insistiam na abolio dos privilgios e imunidades eclesisticas, que constituam a marca da estrutura corporativa tradicional; e em nome da liberdade de pensamento exigiam a liberao com relao s autoridades do ensino 3. Este clima de animosidade acirrada entre liberais radicais e Igreja levou adoo de um conservadorismo que tinha o intuito de preservar a religio, o que significaria manter o seu poder temporal e torn-la ativa enquanto religio oficial.

LYNCH, John. A Igreja Catlica na Amrica Latina, 1830 1930 in BETHEL, Leslie (org.) Histria da

Amrica Latina: de 1870 a 1930, Vol. IV. So Paulo: Edusp, 2002, p. 417.
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PIKE, Fredrick. O Catolicismo na Amrica Latina de 1848 aos nossos dias in AUBERT, R., CRUNICAN,

Paul E., ELLIS, J.C. Tracy, PIKE, Fredrick B., BRULS, J. A Igreja na Sociedade Liberal e no Mundo Moderno. Petrpolis, RJ: Ed. Vozes, 1976, p. 127.

Desta maneira, acreditando haver a necessidade de defender-se politicamente, se alia aos conservadores que, por sua vez, eram catlicos ideolgicos e acreditavam que a pretensa irracionalidade do homem criava a necessidade de um governo forte apoiado pela Igreja e pelas sanes da religio 4, o que quer dizer que, para eles, a coero religiosa era de suma importncia para a organizao da sociedade evitando, assim, aes anrquicas, cumprindo a religio um papel social. Esta aliana poltica da Igreja com os conservadores se d no momento em que os liberais radicalizam o discurso fortemente embasado pelo positivismo - uma linha de pensamento que, na Amrica Latina, buscava uma referncia cultural que superasse a religio catlica - proporcionando uma cisma ainda mais desgastante para as relaes entre Igreja e liberais. O recrudescimento das relaes apresentava questes no resolvidas anteriormente, como, por exemplo, a independncia relativa da Igreja, pois, embora a mesma tenha se separado do Estado, isto ocorreu em relao ao modelo de Estado Colonial, e sua autonomia no era integralmente exercida na regio, o que seria traumtico para a administrao clerical num todo, mas no impede a sua reorganizao. A instituio passara a utilizar o dinheiro arrecado com a cobrana das taxas dos batizados, casamentos religiosos, funerais e do que arrecadava nas missas, assim como dos benefcios recebidos pelos capeles, para reordenar a vida religiosa e retomar os seminrios. A adoo desta forma de organizao institucional resultante da secularizao dos Estados latino-americanos levou necessidade urgente de alinhamento, embora com ressalvas por parte de alguns membros do alto clero, ao Vaticano, aceitando a ingerncia da Santa S nas decises episcopais, o que ajuda a elevar o nvel intelectual do sacerdcio dirigido para uma ortodoxia insistente e reformista da doutrina catlica e que fora proferida pelas cartas apostlicas e encclicas papais do perodo. Esta inflexo ortodoxia doutrinria tem precedente na carta encclica Syllabus, de 1864, que como o prprio subttulo menciona, contm os principais erros da nossa poca, proferida pelo Papa Pio IX cujo pontificado iniciou em 1846 e se estendeu at 1878.

LYNCH, p. 419.

O documento tem por princpio criticar toda e qualquer deciso civil que minimize a importncia da religio catlica para a humanidade e, por este ser o contedo, uma crtica direta racionalidade e s filosofias modernas quando professa, contrariamente, que A razo humana, considerada sem relao alguma a Deus, o nico rbitro do verdadeiro e do falso, do bem e do mal; uma crtica organizao do Estado secular; uma defesa reiterada do perodo medieval que tinha o poder central no prncipe emanado por Deus, caracterizando uma crtica indireta democracia, como citado no captulo de ttulo Erros acerca da Moral Natural e da Moral Crist: lcito negar obedincia aos prncipes legtimos e mesmo revoltar-se contra eles 5. Tambm versa sobre a tolerncia religiosa que o Estado Moderno pde deliberar em relao s liberdades individuais e que, com a eminncia do protestantismo e do espiritismo na Amrica do Sul, se torna motivo de combate eficaz contra um cristianismo que no considerado o verdadeiro. Condena com veemncia a educao laica e a idia de que as escolas dos Estados deveriam se libertar da autoridade eclesistica, como se l no captulo Erros da Sociedade Civil, tanto considerada em si, como nas suas relaes com a Igreja que diz: A completa direo das escolas pblicas, nas quais se educa a mocidade de algum Estado cristo, excetuando, por alguma razo, os Seminrios Episcopais to somente, pode e deve ser atribuda autoridade civil6 para no comprometer a educao laica. A carta em referncia significou um retrocesso social prejudicial ao crescimento pacfico da Igreja em diversos pases da Amrica Latina que eram declarados liberais, retardando a sua integrao na sociedade secularizada, mas no impedindo a independncia da instituio, possvel por causa da reforma operada por Roma. Finalmente, por volta de 1870, o Papa pde nomear ou confirmar os bispos que, independente da simpatia ou apatia do pontfice, se mostravam favorveis Santa S, firmando a influncia de Roma atravs da propagao da posio papal por intermdio dos meios de comunicao ou do trabalho intelectual de leigos e clrigos, dos seminrios e das

Disponvel

em

http://www.montfort.org.br/index.php?secao=documentos&subsecao=enciclicas&artigo=silabo&lang=bra. Acessado em 16.08.2011 as 22:18.


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Syllabus.

novas ordens religiosas fundadas na Europa e que se instalaram neste novo momento da Amrica Latina, introduzindo um catolicismo que mudaria a religio. Mas esta ingerncia da Santa S, por ter ocorrido por intermdio da intransigncia papal em relao realidade das mudanas sociais, no possibilitou ao clero perceber que, com a incipiente industrializao, um processo de migrao das regies rurais e imigrao de Europeus fizeram aumentar o nmero de trabalhadores nas reas urbanas das principais capitais, como Lima, no Peru, trabalhadores que no contavam com nmero suficiente de igrejas, um dos fatores que possibilita a descristianizao das populaes urbanas impulsionada pelas leis laicizantes que buscavam impedir a vida religiosa orgnica e evangelizadora. Neste tema, no seria correto dizer que as leis liberais mudaram a realidade, mas que foi a realidade que produziu as leis que tentavam combater, de todas as formas possveis, o aspecto religioso das sociedades independentes e que, em sua maioria, eram lideradas por governos liberais, ou seja, havia uma questo histrica que no condizia com a reorganizao econmica e poltica da regio e que, em relao Igreja, precisava ser solucionado. A fortuna da Igreja, para este perodo, eram os seus fieis que ainda [...] conservavam tenazmente sua adeso f. Quantas vezes podiam, a manifestavam 7, mesmo em reas com poucas igrejas. Esta questo, no pontificado de Leo XIII (1878 1903), comea a ser tratada como um fato da realidade social e, por isso mesmo, operada com mais destreza e sem esboar uma ortodoxia quase cega como a do seu antecessor, buscando estabelecer condies de transformar a Igreja com base na filosofia tomista8, transcrita nas suas cartas encclicas, mas que no abandonam a oposio s filosofias modernas e s solues revolucionrias que, no caso da Amrica Latina de finais da dcada de 1880, s poderiam ser conhecidas atravs da imigrao. Tal postura leva, enfim, aceitao do Estado secular tornando possvel mudar a relao desgastante com as aristocracias nacionais e reconhecendo, inclusive, que o poder
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CRDENAS, p. 83. Santo Toms de Aquino foi o primeiro telogo a aproximar a filosofia aristotlica Igreja Catlica Europeia, o

que o faz compreender a existncia do Estado Nacional em relao Instituio, e no mais a Instituio Catlica no centro do poder.

temporal da Igreja pode ser realizado de outra maneira, onde ela passaria a ser uma instituio social para os leigos e sacerdotes, caracterstica explicitada atravs da encclica Rerum Novarum, Sobre a Condio dos Operrios, de 1891. Esta mesma carta incitar a realizao do Conclio Plenrio Latino Americano que ocorrer prximo virada do sculo, em 1899. A encclica significa uma forma de impulsionar o pensamento social catlico dentro de um contexto moderno e enfrentando problemas reais, tendo clareza de que

O problema nem fcil de resolver, nem isento de perigos. difcil, efetivamente, precisar com exatido os direitos e os deveres que devem ao mesmo tempo reger a riqueza e o proletariado, o capital e o trabalho. Por outro lado, o problema no sem perigos, porque no poucas vezes homens turbulentos e astuciosos procuram desvirtuar-lhe o sentido e aproveitam-no para excitar as multides e fomentar desordens 9.

A carta esboa a preocupao romana em torno da organizao dos trabalhadores que, na sociedade liberal, so mantidos [...] isolados e sem defesa... com o decorrer do tempo, alm de entregues merc de senhores desumanos e cobia duma concorrncia desenfreada que favorece um pequeno nmero de ricos que impem assim um jugo quase servil imensa multido dos proletrios 10. Postula, inclusive, sobre a eminncia de um novo iderio, declaradamente, o socialismo porque os Socialistas... instigam nos pobres o dio invejoso contra os que possuem, e pretendem que toda a propriedade de bens particulares deve ser suprimida, que os bens dum indivduo qualquer devem ser comuns a todos o que no coloca fim ao conflito gerado entre os ricos e os pobres, mas possibilita violar os direitos legtimos dos

Disponvel

em:

http://www.vatican.va/holy_father/leo_xiii/encyclicals/documents/hf_l-

xiii_enc_15051891_rerum-novarum_po.html. Acessado em 15 de Agosto de 2011 as 1h e 21mins.


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Rerum Novarum, item 2, Causas do Conflito.

proprietrios, viciar as funes do Estado e tender para a subverso completa do edifcio social 11. Tal perigo ainda no de todo verdadeiro para a Amrica Latina, mas de conhecimento do clero Europeu que tambm imigrou para a regio. Sendo assim, aponta a necessidade de reconhecer os direitos dos trabalhadores, as mazelas causadas pelas polticas liberais e o conflito existente entre os trabalhadores e os patres que motivado pelo surgimento da indstria, no caso da Amrica Latina, e respectiva concentrao de riqueza, levando a um empobrecimento latente, mas refuta, de qualquer maneira, a existncia de um conflito entre os proprietrios dos meios de produo e os proletrios porque o homem deve aceitar com pacincia a sua condio: impossvel que na sociedade civil todos sejam elevados ao mesmo nvel 12. Embasado pelos argumentos encclicos, [...] Leo XIII fez um chamamento ao. Instou os catlicos a tomar frente da luta pela justia social e, em particular, a organizar congressos, fundar jornais e criar associaes de trabalhadores
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, uma mudana que

radicaliza tanto a organizao institucional quanto a ao pastoral dos sacerdotes que buscaro, atravs da ao pastoral, aproximar os leigos das atividades catlicas que deixaro de ser, to somente, as missas. Essa encclica, por ter um carter social que aceita a realidade das mudanas estruturais que esto ocorrendo por toda a regio rompendo com o enrijecimento institucional impulsionado pelo pontfice anterior Leo XIII, foi melhor apreciada pelo baixo clero e pelos movimentos missionrios como o dos jesutas, por exemplo, que comeam a organizar a religio, dentre os trabalhadores urbanos, nos locais de trabalho e em sindicatos. Um exemplo emblemtico desta organizao por parte de freis e padres so os Circulos Obreros surgidos em Buenos Aires, por volta de 1892, organizado e fundado pelo redentorista alemo Friedrich Grote, se aproximando do clube de trabalhadores do sexo masculino que existiam na Alemanha.

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Rerum Novarum, item 3, A Soluo Socialista. Rerum Novarum, item 9, No Luta, mas concrdia das classes. LYNCH, p. 477.

possvel notar, neste nterim, que a irrupo catlica na organizao de trabalhadores tambm impulsiona a criao de partidos polticos catlicos, algo novo e que acontece rapidamente. Esta nova condio da Igreja possibilita a realizao do Conclio Plenrio LatinoAmericano (1899), que discutir a realidade da regio em torno dos estados em processo de secularizao e do perodo de romanizao (universalizao) da Igreja; a Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano (1955) em torno da unificao de ao das igrejas latinoamericanas e sem o propsito de deliberar novos conceitos de direito cannico; a criao do CELAM (Conselho Episcopal Latino-Americano), tambm em 1955; e a Conferncia de Medelln, em 1968, que refletindo as decises do Conclio Vaticano II, que havia sido realizado entre os anos de 1962-65, busca o homem de Deus na pobreza e desigualdade social, procurando corrigir, na ao pastoral, as mazelas sociais. Estes eventos favorecero a vida da religio catlica, portanto, sua manuteno dentre as geraes de fiis que, no novo sculo, sero reconhecidos como atores postulares, sejam como leigos ou sacerdotes, e desdobraro a organizao pastoral, a partir da Ao Catlica, introduzida na regio por Pio XI, em 1928, na cidade de Buenos Aires, em uma teologia especfica da Amrica Latina, fortemente engajada com os problemas sociais da Amrica do Sul, que a Teologia da Libertao, que resulta, inclusive, da crise pastoral que tem incio na dcada de 1950 por causa do forte engajamento e crtica poltica dos leigos. Obviamente as reunies episcopais no se encerraram na dcada de 1968, mas esta foi uma dcada que marcou a opo da instituio catlica pela vida humana nas suas relaes sociais e no mais nas suas relaes restritas ao orbe religioso, marcando, finalmente, a completa secularizao da Igreja e demonstrando que o seu poder temporal resistiu a todas as investidas contra, mas no foi por destreza poltica e, sim, pelo fato de [...] a histria da teologia Crist na Idade Mdia, em particular na escolstica Espanhola, pertencer genealogia dos direitos humanos
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e, em se tratando de direitos humanos, nos referimos,

portanto, ao iderio Liberal da sociedade capitalista. Motivos como estes levam a instituio catlica, formada e organizada por seres humanos, a optar por regimes polticos autoritrios ou pela derrocada de governos que

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HABERMAS, Jrgen. On the Relation between the Secular Liberal State and Religion in MENDIETA,

Eduardo. The Frankfurt School on Religion. New York and London: Taylor & Francis e-Library, 2005, p. 340.

facilitam o aumento das desigualdades sociais, um indicativo que posiciona a Igreja como um ator poltico atravs de seus fieis, que d continuidade ao aspecto transcendental da instituio e que naturaliza a religio sem relacion-la com a relao transformadora e histrica do homem com a natureza.

Bibliografia AUBERT, R., CRUNICAN, Paul E., ELLIS, J.C. Tracy, PIKE, Fredrick B., BRULS, J. A Igreja na Sociedade Liberal e no Mundo Moderno. Petrpolis, RJ: Ed. Vozes, 1976. BETHEL, Leslie (org.) Histria da Amrica Latina: de 1870 a 1930, Vol. IV. So Paulo: Edusp, 2002. CAUDWELL, Christopher. La Agona de la Cultura Burguesa. Buenos Aires, AR: Ediciones R y R, 2008. CRDENAS, Eduardo. La Iglesia Hispanoamericana em el Siglo XX. Madri, ES: Editorial MAPFRE, 1992. MENDIETA, Eduardo. The Frankfurt School on Religion. New York and London: Taylor & Francis e-Library, 2005. PAZOS, Antn. La Iglesia en la Amrica del IV Centenario. Madri, ES: Editorial MAPFRE, 1992.

Documentos Episcopais

Carta Encclica Rerum Novarum Carta Encclica Syllabus

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