Contrato social

Contrato social
Contrato social (ou contratualismo) indica uma classe abrangente de teorias que tentam explicar os caminhos que levam as pessoas a formar Estados e/ou manter a ordem social. Essa noo de contrato traz implcito que as pessoas abrem mo de certos direitos para um governo ou outra autoridade a fim de obter as vantagens da ordem social. Nesse prisma, o contrato social seria um acordo entre os membros da sociedade, pelo qual reconhecem a autoridade, igualmente sobre todos, de um conjunto de regras, de um regime poltico ou de um governante. O ponto inicial da maior parte dessas teorias o exame da condio humana na ausncia de qualquer ordem social estruturada, normalmente chamada de "estado de natureza". Nesse estado, as aes dos indivduos estariam limitadas apenas por seu poder e sua conscincia. Desse ponto em comum, os proponentes das teorias do contrato social tentam explicar, cada um a seu modo, como foi do interesse racional do indivduo abdicar da liberdade que possuiria no estado de natureza para obter os benefcios da ordem poltica. As teorias sobre o contrato social se difundiram entre os sculos XVI e XVIII[1] como forma de explicar ou postular a origem legtima dos governos e, portanto, das obrigaes polticas dos governados ou sditos. Thomas Hobbes (1651), John Locke (1689) e Jean-Jacques Rousseau (1762) so os mais famosos filsofos do contratualismo.

Teorias
Tericos do contrato social, como Hobbes e Locke, postulavam um "estado de natureza" original em que no haveria nenhuma autoridade poltica e argumentavam que era do interesse de cada indivduo entrar em acordo com os demais para estabelecer um governo comum. Os termos desse acordo que determinariam a forma e alcance do governo estabelecido: absoluto, segundo Hobbes; limitado constitucionalmente, segundo Locke. Na concepo no absolutista do poder, considerava-se que, caso o governo ultrapassasse os limites estipulados, o contrato estaria quebrado e os sujeitos teriam o direito de se rebelar. Recentemente, a tradio das teorias do contrato social ganhou nova fora, principalmente nas obras do filsofo poltico norte-americano John Rawls (1921-2002) sobre as questes da justia distributiva e nas dos tericos das 'escolhas racionais pblicas' dos governantes e homens pblicos, que discutem os limites da atividade do Estado. Na poltica contempornea, a idia de contrato social por vezes utilizada para descrever os arranjos corporativistas pelos quais os grandes grupos de interesse dentro da sociedade aceitam colaborar com o governo.

Thomas Hobbes e o Leviat (1651)

O primeiro filsofo moderno que articulou uma teoria contratualista detalhada foi Thomas Hobbes (1588-1679). Na obra Leviat, explicou os seus pontos de vista sobre a natureza humana e sobre a necessidade de governos e sociedades. O argumento bsico de Hobbes era que, no estado natural, ainda que alguns homens possam ser mais fortes ou mais inteligentes do que outros, nenhum se ergue to acima dos demais por forma a estar alm do medo de que outro homem lhe possa fazer mal. Por isso, nesse estado de natureza, cada um de ns tem direito a tudo, e uma vez que todas as coisas so escassas, existe uma constante guerra de todos contra todos (Bellum omnia omnes). No entanto, os homens tm um desejo, que tambm em interesse prprio, de acabar com o estado de guerra, e por isso formam sociedades entrando num contrato social. De acordo com Hobbes, tal sociedade necessita de uma autoridade qual todos os membros devem render o suficiente da sua liberdade natural, por forma a que um poder absoluto e centralizado possa assegurar a paz interna e a defesa comum. Este soberano deveria ser o Estado, uma autoridade inqestionvel,representado pela figura do Leviat

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John Locke e o Segundo tratado sobre o governo civil (1690)

O modelo de Locke , em sua estrutura, semelhante ao de Hobbes, entretanto, os dois autores tiram concluses completamente diferentes no que concerne ao modo como nos submetemos a esse Estado Civil, nossa funo nele e como se d o estabelecimento do contrato. Ambos iniciam seu pensamento focando num estado de natureza, que, atravs do contrato social, vai se tornar o estado civil. grande a diferena de Hobbes para Locke no modo como esses trs componentes so entendidos. Para Locke, o estado de natureza no foi um perodo histrico, mas uma situao a qual pode existir independentemente do tempo. O estado de natureza se d quando uma comunidade encontra-se sem uma autoridade superior ou relao de submisso. Logo, o Estado para Locke tem uma funo muito diferente daquele que idealizado por Hobbes. Enquanto este verifica no Estado o nico ente capaz de coibir a natureza humana e dar coeso ao Estado sob a gide da figura absoluta, o Estado lockeano apenas o guardio, que apenas centraliza as funes administrativas. O contrato social para locke surge de duas caractersticas fundamentais: a confiana e o consentimento. Para Locke, os indivduos de uma comunidade poltica consentem a uma administrao com a funo de centralizar a poder pblico. Uma vez que esse consentimento dado, cabe ao governante retribuir essa delegao de poderes dada agindo de forma a garantir os direitos individuais, assegurar segurana jurdica, assegurar o direito a propriedade privada (vale ressaltar que para Locke, a propriedade privada no s, de fato, terra ou imveis, mas tudo que produzido com o seu trabalho e esforo, ou do que produzido pelas suas posses nesta mesma relao)a esse indivduo, sendo efetivado para aprofundar ainda mais os direitos naturais, dados por Deus, que o indivduo j possua no estado natural. dessa relao que vemos uma das principais diferenas no contrato entre Hobbes e Locke. Diferente do estado absoluto de Hobbes, que deve ter em seu governante a absoluta confiana e no question-lo jamais, para Locke essa relao funciona de maneira distinta. Uma vez que a relao estado-indivduo baseada em uma relao de consentimento e confiana totalmente possvel que se o governante quebre a confiana, agindo por m-f ou no garantindo os direitos individuais, a segurana jurdica e a propriedade privada ou ainda no garantindo os direitos naturais, que uma vez dados por Deus seria impossvel algum cerce-los, o povo se revolte e o destitua do cargo. um pensamento indito j que na filosofia poltica corrente poca, jamais se poderia questionar o poder do governante uma vez que foi dado por Deus. na justificativa que uma vez o governante no respeitando os direitos naturais dados por Deus era dever de o povo questionar o poder e rebelar-se. Passada a fase de estabelecimento do contrato, o estado civil deve ser marcado pela distino entre executivo e legislativo, com predomnio do segundo e com a garantia que os direitos naturais seriam preservados.[2] .[3]

Rousseau e O Contrato Social (1762)

No incio, Rousseau questiona porque o homem vive em sociedade e porque se priva de sua liberdade. V num rei e seu povo, o senhor e seu escravo, pois o interesse de um s homem ser sempre o interesse privado. Os homens para se conservarem, se agregam e formam um conjunto de foras com nico objetivo. No contrato social, os bens so protegidos e a pessoa, unindo-se s outras, obedece a si mesma, conservando a liberdade. O pacto social pode ser definido quando "cada um de ns coloca sua pessoa e sua potncia sob a direo suprema da vontade geral". Rousseau diz que a liberdade est inerente na lei livremente aceita. "Seguir o impulso de algum escravido, mas obedecer uma lei auto-imposta liberdade". Considera a liberdade um direito e um dever ao mesmo tempo. A liberdade lhes pertence e renunciar a ela renunciar prpria qualidade de homem. O "Contrato social", ao considerar que todos os homens nascem livres e iguais, encara o Estado como objeto de um contrato no qual os indivduos no renunciam a seus direitos naturais, mas ao contrrio, entram em acordo para a proteo desses direitos, que o Estado criado para preservar. O Estado a unidade e, como tal, representa a vontade geral, que no o mesmo que a vontade de todos. A vontade de todos um mero agregado de vontades, o desejo

Contrato social mtuo da maioria. Quando o povo estatui uma lei de alcance geral, forma-se uma relao. A matria e a vontade que fazem o estatuto so gerais, e a isso Rousseau chama lei. A Repblica todo estado regido por leis. Mesmo a monarquia pode ser uma repblica. O povo submetido s leis deve ser o autor delas. Mas o povo no sabe criar leis, preciso um legislador. Rousseau admite que uma tarefa difcil encontrar um bom legislador. Um legislador deve fazer as leis de acordo com o povo. Rousseau refora o contrato social atravs de sanes rigorosas que acreditava serem necessrias para a manuteno da estabilidade poltica do Estado por ele preconizado. Prope a introduo de uma espcie de religio civil, ou profisso de f cvica, a ser obedecida pelos cidados que depois de aceitarem-na, deveriam segui-la sob pena de morte. Mas Rousseau tambm ficava em dvida sobre at que ponto a pena de morte seria valida, pois como era possvel o homem saber se um criminoso no podia se regenerar j que o estado sempre demonstrava fraqueza em alguns momentos. "No existe malvado que no possa servir de coisa alguma" pg:46 Os governantes, ou magistrados, no devem ser numerosos para no se enfraquecer sua funo, pois quanto mais atuam sobre si mesmos, menos dedicam-se ao todo. Na pessoa do magistrado h trs vontades diferentes: a do indivduo, a vontade comum dos magistrados e a vontade do povo, que a principal. Rousseau conclui seu "Contrato social" com um captulo sobre religio. Para comear, Rousseau claramente hostil religio como tal, mas tem srias restries contra pelo menos trs tipos de religio. Rousseau distingue a "religio do homem" que pode ser hierarquizada ou individual, e a "religio do cidado". A religio do homem hierarquizada organizada e multinacional. No incentivadora do patriotismo, mas compete com o estado pela lealdade dos cidados. Este o caso do Catolicismo, para Rousseau. Do ponto de vista do estado, a religio nacional ou religio civil a prefervel. Ele diz que "ela rene adorao divina a um amor da Lei, e que, em fazendo a ptria o objeto da adorao do cidado, ela ensina que o servio do estado o servio do Deus tutelar." O Estado no deveria estabelecer uma religio, mas deveria usar a lei para banir qualquer religio que seja socialmente prejudicial. Para que fosse legal, uma religio teria que limitar-se a ensinar "A existncia de uma divindade onipotente, inteligente, benevolente que prev e prov; uma vida aps a morte; a felicidade do justo; a punio dos pecadores; a sacralidade do contrato social e da lei". O fato de que o estado possa banir a religio considerada anti-social deriva do princpio da supremacia da vontade geral (que existe antes da fundao do Estado) vontade da maioria (que se manifesta depois de constitudo o Estado), ou seja, se todos querem o bem estar social, e se uma maioria deseja uma religio que vai contra essa primeira vontade, essa maioria ter que ser reprimida pelo governo. Concluso O Contrato Social a utopia poltica, que prope um estado ideal , resultante de consenso e que garanta os direitos de todos os cidados. Neste livro Rousseau procura um Estado social legtimo, prximo da vontade geral e distante da corrupo. A soberania do poder, deve estar nas mos do povo, por meio do corpo poltico dos cidados, pois O homem nasce bom e a sociedade o corrompe. Rousseau foi o pactuador dos cidados, pois em sua obra fez meno de forma clara e objetiva do que um Contrato Social, que o mesmo diz ser um pacto social entre as pessoas, de forma precisa o ento Jean mostra em seu livro que os seres humanos esto na sociedade, so a sociedade por que esto ligados por um pacto, um contrato que aos poucos vai crescendo no meio social de forma grande e correlata cheio de princpios e deveres a serem cumpridos e ento necessariamente conservados no apenas de forma particular, na individualidade mais de forma coletiva onde todos os cidados tenham direitos e deveres iguais sem nenhuma distino de cor, poder aquisitivo, no importa se burgus ou proletrios o essencial a igualdade e liberdade entre um contrato de direitos.
[1] J.Ribeiro, Renato (1999), 3. Hobbes: o medo e a esperana, Francisco C. Weffort, Os Clssicos da Poltica - Volume 1, 12, pp. 53-77, Editora tica. ISBN ISBN 85 08 03542 X [2] I.A.Mello, Leonel (1999), 4. John Locke e o individualismo liberal, Francisco C. Weffort, Os Clssicos da Poltica - Volume 1, 12, pp. 81-89, Editora tica. ISBN ISBN 85 08 03542 X

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[3] Dunn, Jonh (2003), 2. Contrato Social, Locke: a very short introduction, 2, Oxford

Fontes e Editores da Pgina

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Contrato social Fonte: http://pt.wikipedia.org/w/index.php?oldid=27371808 Contribuidores: Anirius, Carlos28, Ccero, Exutilizador, Felippe De Rosa, Gaucha.br, Gean, Giro720, Heitor CJ, Jack Bauer00, Jheisnat, Jus brasilis, Lechatjaune, LeonardoRob0t, Luckas Blade, Luderson, Luiza Teles, Manuel Anastcio, Matheus Wahl, Maurcio I, MisterSanderson, Nuno Tavares, OS2Warp, Papel, Patrick, Pietro Roveri, Rhalah, Rodrissdurando, Ruy Pugliesi, Sturm, Tonyjeff, Victor Lopes, Whooligan, 64 edies annimas

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