Captulo uno:

Humanizacin y deshumanizacin: ambas en un permanente movimiento de bsqueda. Son posibilidades de los hombres como seres inconclusos y consientes de su inconclucin. La humanizacin responde a la vocacin de los hombres. Esta es la vocacin negada a la violencia de los opresores, afirmada en la bsqueda de la libertad, justicia y lucha por la recuperacin de la humanidad. La deshumanizacin es la distorsin del ser ms. La violencia de los oprimidos instaura la vocacin de ser menos. El objetivo de los oprimidos es restaurar la humanidad de ambos: liberarse a s mismos y liberar a los opresores que oprimen en razn de su poder. El poder de los opresores tiende a suavizarse ante la debilidad de los oprimidos y esto se expresa en una falsa generosidad. La gran generosidad se entiende en esa lucha por ayudar a aquellos sin gestos de suplica, suplica de humildes a poderosos. Los oprimidos, luchando por restaurar su humanizacin, lograran restaurar la verdadera generosidad. La liberacin llegara por la praxis de su bsqueda. Esa lucha ser un acto de amor. Cuando los oprimidos tienden a ser opresores tambin, asumen la postura de adherencia al opresor, solo para transformarse en hombre nuevo, oprimidos que se transforman en opresores de otros. El miedo a la libertad se instaura tanto en los opresores como en los oprimidos. En los opresores es el miedo a perder la libertad de oprimir y en los oprimidos el miedo de asumirla. La libertad es una bsqueda permanente, bsqueda del ser ms, y luchar por ella significa una amenaza. La liberacin es un parto, el hombre que nace de ella es un hombre nuevo, ni opresor ni oprimido, un hombre liberndose. Entregndose a la praxis liberadora. La solidaridad: es una actitud radical, la verdadera solidaridad con ellos est en luchar con ellos para trasformar la realidad objetiva que los hace ser para otro. El opresor solo se solidariza con los oprimidos cuando su gesto pasa a ser un acto de amor hacia ellos. Solo en el acto de amor, en su dar vida, en su praxis, lograran la verdadera solidaridad. La subjetividad y la objetividad no pueden ser dicotomizadas. Ya que negaramos la accin misma, al negar la realidad objetiva. Si se las dicotomizara equivaldra a admitir lo imposible: un mundo sin hombres y viceversa.

La realidad opresora es la de absorcin de las conciencias. Para liberarse es posible hacerlo a travs de la praxis autentica, que es accin y reflexin de los hombre sobre el mundo para transformarlo. Sin ella es imposible la superacin de la contradiccin opresor oprimido. La pedagoga del oprimido tendr dos momentos interrelacionados: el primero, cuando los oprimidos descubren el mundo de la opresin y se van comprometiendo con su transformacin; y el segundo, cuando esta pedagoga deja de ser pedagoga del oprimido y pasa a ser pedagoga de los hombres en proceso de permanente liberacin. El nacimiento de la opresin esta instaurado en aquellos que tienen en sus manos el poder. Esta violencia pasa de una generacin de opresores a otra. Para los opresores ser es equivalente a tener o poseer. En el momento que asumen su liberacin, se reconocen como hombres, en su vocacin ontolgica e histrica del ser ms. La accin liberadora que reconoce esta dependencia de los oprimidos, debe intentar a travs de la praxis, transformarla en independencia. Tal libertad requiere que el individua sea activo y responsable. Los oprimidos debe encontrar en su lucha el camino del amor a la vida. Alcanzar este conocimiento de la realidad, a travs de la praxis, se descubren siendo sus verdaderos creadores y re-creadores. Por lo tanto, la presencia de los oprimidos en la bsqueda de su liberacin debe ser un compromiso.

Captulo dos:
Las relaciones educador-educando adoptan un carcter narrativo, discursivo y disertador. Narrativa porque el educador narra contenidos a sus educandos. Su objetivo es llenar a los educandos con sus contenidos de su narracin. Disertadora porque la sonoridad de la palabra no tiene fuerza de transformacin. Se conduce a los educandos a la memorizacin mecnica del contenido narrado. Y discursivo porque en vez de comunicar, el educador hace comunicados y depsitos que los educandos reciben, memorizan y repiten.

Educacin bancaria
Narrativa, discursiva y disertadora. Memorizacin mecnica del contenido narrado. El saber es una donacin de aquellos que se juzgan sabios a los que juzgan ignorantes. El educando ocupa el lugar del no saber, el educador es quin sabe. Depositar, transferir, transmitir valores y conocimientos. El educador es quien piensa, los educandos son los objetos pensados. El educador es quien elige el contenido programtico. El educador es el sujeto del proceso y el educando el objeto. Alienacin. (suprime la personalidad del individuo anulando su libertad para hacer a la persona dependiente de otra.) Inhibe el poder creador de los educandos. Desconocen al hombre como ser histrico. Se hace reaccionaria.(Recalca la permanencia)

Educacin problematizadora
El educador realiza un acto cognoscente con sus educandos. Relacin dialgica educador-educando. El educador no es solo el que educa, sino tambin el educando a travs del dialogo con el educador. (Se educa en comunin) El mundo es mediador. Educandos como investigadores crticos en dialogo con el educador. Superacin del conocimiento. Acto permanente del descubrimiento de la realidad. Implica la negacin del hombre aislado, abstracto, suelto, desligado del mundo. Relacin conciencia-mundo (poder de captacin y comprensin del mundo). Los hombres perciben el mundo crticamente. Determina al hombre como un ser histrico. La educacin se rehace en la praxis (accin y reflexin) Se hace revolucionaria (fuerza el cambio).

La educacin problematizadora exige de la superacin de la contradiccin educador-educando. La educacin bancaria conlleva la contradiccin educador-educando.