Sunteți pe pagina 1din 32

Renaterea duhovniceasc

Prima reuniune Am citit din Sfntul Macarie, i continum acum, despre ce anume este aceast zugrvire a chipului lui Dumnezeu i luminarea existenei umane de energiile dumnezeieti. Am explicat c lumina negrit a Duhului Sfnt se slluiete n om i Acesta, lucrnd i grind, l face pe Dumnezeu realitate palpabil n sufletul nostru. Ne-a spus i cum trupul e fcut viu de ctre suflet i duhul face viu sufletul, i astfel trupul triete organic prin suflet, sufletul triete n Dumnezeu prin Duhul, i astfel omul ntreg e un om purttor de Dumnezeu [theophoros anthropos]. Cel aflat sub lucrarea focului ceresc, adic a Duhului Sfnt, nceteaza a mai fi un om purtat de patimi i de demonii cei ri. Aa cum fierul se face cu totul luminos atunci cnd intr ntr-un cuptor, tot aa i omul ntreg devine dumnezeu-om, devine Dumnezeu. i Duhul Sfnt l ridic pe aripile Sale pe acest om mai presus de toate, i atunci nici demonul, nici gndurile, nici ispitele nu-l mai pot ntina pe om cu rutile lor, cu pcatele, cu rutile infernale pe care le nscoceste vicleanul demon. n acest mod sufletele purttoare-de-Dumnezeu, purttoare-de-Duh, acest nou Israel devine mult mai nalt dect vechiul Israel care, avndu-L pe Dumnezeu facnd minuni cu el, a reuit numai s peasc pe fundul mrii sau al rului, n timp ce noi pim peste toate amrciunile i pcatele vieii. Umbl pe apa amrciunii puterilor celor rele", peste amrciunea pcatului. Cci trupul i sufletul lor s-au facut cas a lui Dumnezeu i acestea trei: trupul, sufletul i duhul alctuiesc omul integral i unitar. i acum s continum: n ziua aceea - spune Sfntul Macarie -, cnd a czut Adam, a venit Dumnezeu umblnd n Rai i a plns, ca s spunem aa, vzndu-l pe Adam, i a zis. Fiindca a spus c, atunci cnd e ndumnezeit, omul umbl mai presus de amrciunile pcatului a amintit numaidect cderea neamului omenesc care s-a facut n Adam, cnd a czut n amrciunea pcatului i a vieii omeneti. n ziua aceea, spune el, n care a czut Adam, Dumnezeu umblnd prin Rai a plns, ca s spunem aa". Dumnezeu nu plnge. Aceasta e o expresie antropomorf, antropopatic. Vzndu-l pe Adam a zis: <<Din ce lucruri bune,ce lucruri rele ai ales?>>" Ce lucru uimitor spune Dumnezeu. Unde ai gsit rul i l-ai ales? Erai n mijlocul tuturor buntilor. Te-am pus n mijlocul unui rai n care nu era nimic ru. Toate erau bune foarte (Fc 1, 31). Unde ai gsit rul i l-ai ales? E absurd. Ca i cum i-a spune: Aici sunt suflete feciorelnice; alege-l pe care vrei ca s vin mpreun cu tine". i tu faci cu mna aa i pui mna pe un demon ru. Unde l-ai gsit? Aici sunt suflete feciorelnice. Unde ai gsit rul, Adame? Dumnezeu plnge. E nedumerit i Dumnezeu. Din ce slav pori acum ruine?" Frunzele pe care le pori, i mai apoi hainele de piele, toate acestea sunt ruinea ta, toate acestea sunt prefigurri ale ruinii reale, adic ale pcatului n care s-a mbrcat Adam. Eu te-am nlat la o slav att de mare, te-am facut fiu al lui Dumnezeu, te-am facut mparat al creaiei, te-am facut desvrit, ca s devii dumnezeu desvrit. i unde ai gsit aceast ruine n aceast slav colosal? Cum ai cumprat-o i cum ai mbrcat-o? Dumnezeu se mir. De ce eti acum ntunecat? Te-am facut ntreg lumin; cum eti ntunecat? nchipuiete-i pe cineva care sdete un trandafir frumos i n locul lui iese un mrcine. Cum a ieit?, vei spune. Eu am sdit un trandafir. Cum s-a ntmplat? De ce eti acum ntunecat? Unde ai gsit acest ntuneric? Al cui este? Eu, Dumnezeu, sunt lumin. Eu te-am facut, te-am cunoscut, discutai cu Mine. Ce putreziciune? Din ce lumin, ce ntuneric te-a acoperit?" Eu te-am facut, sunt nvluit de lumina, sunt mbrcat de lumin, fiina Mea e lumin, energia Mea e lumin, te-am fcut i pe tine lumin. n aceast realitate integral luminoas, unde ai gsit acest ntuneric care te-a acoperit? Ce face din noi pcatul! Aceste lucruri se fac cu noi atunci cnd noi, n loc s fim suflete purttoare de foc, purttoare de Dumnezeu, ajungem s fim o putreziciune plina de mptimire, de ntinciuni, de orice fel. i cznd Adam i murind departe de Dumnezeu" - vedei, viaa lui Dumnezeu e viaa Duhui Sfnt n noi -, Adam a pierdut Duhul, a pierdut lumina i, prin urmare, a murit departe de Dumnezeu. Cnd s-a intmplat aceasta? Adam a pctuit. A devenit intunecos, a devenit hidos, ruinos i Dumnezeu i-a zis: Adame, Adame, unde eti?" (Fc 3, 9). Toate acestea erau oarecum tnguirea lui Dumnezeu, atunci cnd a vorbit El primul cu Adam, cnd s-a dus s-l caute pe Adam. V amintii de preafrumosul condac din Duminica brnzei, pe care l-am citit n ziua aceea, i care red tnguirea lui Adam. i dup ce a spus acestea, se duce la Adam cu ultima speranta i l strig: Adame, unde eti?", ateptnd ca el s-I spun: Parintele meu, aici sunt i Te atept, fiindc am pctuit; dar tiu c eti Plsmuitorul i Dumnezeul meu." i Adam, n loc s spun aceasta, zice: M-am ascuns fiindc am auzit glasul Tu. Eva m-a tras" (Fc 3, 10. 12). Ceea ce nseamn ca nu-L caut pe Dumnezeu, ci caut justificarea mea. n loc s-i ndrepte atenia spre Dumnezeu Care i gria, Adam a ndreptat-o spre el nsui.

Dei Dumnezeu era naintea sa, el privea spre sine nsui i zicea: M-am ascuns. Am auzit glasul Tu i m-am temut." De ce s-a temut? Fiindca voia s se justifice i credea c Dumnezeu nu-l va justifica. E pcatul cumplit pe care-l facem n fiecare zi cnd vrem s ne justificm naintea lui Dumnezeu i naintea oamenilor. Ce spune ns Psalmistul, care a pctuit? M-am mrturisit naintea Ta, ca Tu, Dumnezeul meu, s Te ndreptezi n cuvintele Tale" (Ps 50,6). Noi nsa n fiecare zi ne justificm pe noi nine. i 99 % din luptele noastre, din cutrile noastre, din preocuprile noastre, din grijile noastre, din dialogurile noastre, din gndurile noastre, din hotrrile noastre, sunt un efort de supravieuire i salvare a noastr nine. Acest lucru l-a facut Adam, acest lucru l facem i noi, copii adevrai ai primului Adam care a czut. Cnd Adam a vorbit aa, n-a mai existat posibilitate de comuniune ntre Dumnezeu i om. Ca i la noi. Dac suntem sraci, dac sufletele noastre sunt negre, dac nu-L avem pe Dumnezeu n viaa noastr, dac n-avem simirea lui Dumnezeu, dac n-avem veselia, dac mergem ca nite furnici pe pmnt n fiecare zi, dac n loc s pim pe vrfurile luminoase i preafrumoase umblm n peterile patimilor i voilor noastre, n gurile noastre, care sunt mai rele i mai nbuitoare dect gurile furnicilor - care pentru ele sunt n realitate palate -, aceasta e pentru c ne nsuim cderea lui Adam: nu vrem s-L vedem pe Dumnezeu, ci ne vedem pe noi nine. Ai o arin i cade grindin. Unde i va merge mintea? La cmpul tu. Cade ploaia. Unde i va merge mintea? La cmpul tu. Ia un alt om care-i iubete femeia. A vzut o rochie frumoas, i unde-i st mintea lui? La femeia lui, ca s-i fac un dar. Vezi o prjitur frumoas. La ce-i va sta mintea? S-o dai femeii tale. Mintea omului merge spre ceea ce iubete omul. n clipa n care se ntmpl ceea ce spuneam, descoperi care e iubirea ta, care e comoara ta, care e Dumnezeul tu. Adame, unde eti?" M-am ascuns, Dumnezeul meu, i m-am temut s Te vd, fiindc am pctuit. M-am temut ca nu cumva s m osndeti. M-am temut ca nu cumva s nu m recunoti." i Adam a czut. Justificarea lui nsui la care s-a gn dit pentru o clip a fost moartea lui definitiv. De aceea spune i cznd Adam" - cderea lui care s-a facut mai nti i murind el departe de Dumnezeu" - justificarea lui care a ajuns s fie moartea lui definitiv. Vedei ca vtmarea n-a fost total. A mai existat o posibili tate. V aducei aminte c v-am spus c vine un moment critic, n care se arat dac vom alege pe Dumnezeu sau moartea. Adam a czut. L-a ascultat pe arpe, l-a ascultat pe diavol. Dar

a existat i speranta s-L imbrieze pe Dumnezeu. i Se nfieaz Dumnezeu nsui. Iar el, n loc s pun mna pe Dumnezeu i s-I strige: Dumnezeul meu, sunt copilul Tu care a pctuit, pleac-Te ca s m prinzi", i spune: Ce vrei Dumnezeule? - acesta era gndul lui - Ai venit ca s m judeci?" i murind departe de Dumnezeu." Spune aceasta ca s arate c Adam singur a ales moartea. A murit departe, s-a separat de Dumnezeu. L-a acoperit acum iadul. i atunci l-a plns Fctorul, l-au plns ngerii, l-au plns toate puterile, cerurile, p mntul i toate fpturile au plns pentru moartea i cderea lui". i toate i-au spus: Adame, de ce pn n ultima clip te-ai gndit la tine nsui i nu la Tatl tu? De ce ai vrut s te justifici i n-ai zis: <<Nu ndrznesc s Te vd, Dumnezeule, mbrieaz-m Tu>>?" Cci l-au vazut pe cel care le-a fost dat drept Imparat." Fapturile, cerul, pamntul, Ingerii, toate puterile au primit un Imparat. Pe cine? Pe om. Omul e Imparat chiar i al puterilor Ingereti. Ce sunt puterile Ingereti? Sunt fiinte slujitoare. Ce era omul? Imparat, chip al lui Dumnezeu; In timp ce Ingerul nu este chip al lui Dumnezeu. Caci l-au vazut pe cel care le-a fost dat drept Imparat ajuns rob al unei puteri potrivnice i rele." Stapnul tuturor Ingerilor, al cerurilor i al pamntului a devenit sclavul vicleanului demon. Intr-o clipa a venit momentul critic dac s aleaga pe Dumnezeu sau pe om. Va amintiti ca v-am spus cndva ca, daca facem rugaciune, ajungem n punctul n care vine clipa s alegem pe Dumnezeu sau pe noi insine, i de regula ne alegem pe noi insine. Caderea lui Adam o repetam aproape n fiecare zi. Prin urmare, sufletul lui s-a imbracat n intuneric amar si rau; acesta era omul ranit de tlhari i ajuns pe jumatate mort,

care cobora de la Ierusalim la Ierihon (Lc 10, 25-37)." Despre cine, credeti, vorbeste Domnul n parabola Sa, cine e acesta? E Adam, e omul. Dar cine e Lazar care a czut, a murit i a ajuns in mormnt i a venit sa-l invie Hristos (In 11)? E Adam, fiecare om. Noi suntem morti de patru zile i mirosim greu. Caci i Lazar, pe care l-a inviat Domnul, cel plin de duhoare, inct nimeni nu putea s se apropie de mormnt, era un simbol al lui Adam, al carui suflet era cuprins de o mare duhoare i era plin de negreala i intuneric. Dar tu, cnd auzi despre Adam si despre omul ranit n lerihon, i despre Lazar cel mort de patru zile, nu-ti lasa mintea s bata cmpii." Cnd auzi despre Lazar, despre samarinean, despre Adam, s nu-ti lai mintea s umble pe muntii unde era samarineanul, sau n Betania unde era Lazar, sau n Eden unde era Adam. Greeal. Sa nu-ti lai mintea sa umble pe munti, ci adu-o inauntrul sufletului tau", intra n su fletul tau, n sinea ta reala, caci i tu porti aceleai rani i aceeai duhoare i acelai intuneric. Caci toti suntem fiii acelui neam intunecat, i toti ne impartasim de acea duhoare. Deci ceea ce a patimit acela patimim toti care suntem din samnta lui Adam." Caci acelai lucru", caci aceeai suferinta s-a intmplat i cu noi, cum spune Isaia: <<Din cretet pn n tlpile picioarelor nu-i nici un loc sanatos; totul e numai plagi, vnatai i rani pline de puroi, necuratate, nemuiate cu untdelemn i nelegate>> (Is 1, 6)". Nu este vindecare n trupul meu", spune i David (Ps 37, 4). Privesc trupul meu, minile mele, picioarele goale, imi deschid gura mea. Nu este n el nici un madular vindecat. Cobor privirea mintii mele i cercetez sufletul meu, i vad ca sufletul meu e i el lovit, e i el pcatos, i innegrit, e i el bolnav. M cufund n sufletul meu ca s gasese eventual pe Duhul Sfnt, dar vad numai singuratatea lui, vad ca e mort. Asa am fost ranit cu o rana nevindecata"; att de mare e rana mea, lovitura mea, pcatul meu. i de cte ori oare avem constiinta ca suntem n aceasta mizerie? De multe ori?

Niciodat. Dac am nelege ca nu este vindecare n trupul nostru", am sti macar ca exista o mica rana undeva n trup, n suflet. Dar nu credem nici macar acest lucru. i chiar dac ai varsat cte o mica lacrima: Sunt pcatoas, ah!, Hristoase al meu, iarta-ma!" sau Am pcatuit, parinte!", spui de fapt minciuni. In noi e un egoism, o vointa, o dorinta, o idee, un esec, o deceptie. De aceea spui ca eti pcatoasa sau veri o lacrima; nu pentru ca te gndeti n realitate la Dumnezeu. Va amintiti ca v-am spus cndva ca cele mai multe femei care vin n scaunul spovedaniei, vin pentru ca un prieten le-a lasat, si au czut cu el n pcat, i se gndesc ce au pierdut i cat au czut in ochii parintilor lui, ai societatii, sau ca s stie ce s faca acum cnd prietenul lor le-a lasat, sau acum cnd au un copil, ce sa faca... i vin la duhovnic i plng ca au pcatuit. Dar nu pentru ca au pcatuit. Daca ai putea s le spui: Prietenul tau se va intoarce iarasi", va fugi n clipa aceea i va alerga de indata. Astfel de suflete mincinoase i fatarnice suntem cnd, chipurile, ne pocaim. Iar cnd spunem Ma voi stradui putin s plng i eu", e o stradanie prin care vrem sa-I aratam lui Dumnezeu ca suntem nevoitori duhovniceti. Vezi, Dumnezeul meu? Am i eu lacrimi. Dar m silesc s vars lacrimi ca s le vada Dumnezeu. Odata discutam i i-am spus uneia: - Spune-mi, sora mea, ce faceti aici, de lacrimati? - Eh, suntem pcatoase. - De cte ori, sora? - Eh, acestea nu se spun. Eh, aa suntem. Numai justificarea noastr ne preocupa. Asa am fost raniti cu o rana nevindecata", care e att de mare, nct numai Domnul are putere s o vindece". Tu vezi gndirea sfntului! -, tu nu poti s faci ceva, ci toate le face Dumnezeu. Parintele tau, maica ta, stareta ta ti spun: Ia banii, cumpara-ti ceva de mncare i gateste-ti. Dumnezeu nu-ti spune nici macar acest lucru. Iti aduce mncarea gatita si-ti spune:

Ia i banii, ia i mncarea gatita!, ti-o pune i n stomac, ca sa nu-ti oboseti gura, dintii. Att e de bun. Atunci ce vrei? De ce nu ai virtuti? De ce ai intuneric i nu e lumina, din moment ce Dumnezeu poate s aranjeze totul? De ce deznadajduieti, de ce te mhneti, de ce te necajeti? Ce mai conteaza pcatul tau, ce mai conteaza esecul tau, ce mai conteaza prostia ta, ce mai conteaza zdrobirea ta, ce mai conteaza aceasta, aceea? Ce mai conteaza dac ai sau nu sanatate? Ce mai conteaza dac ai fost sau nu nedreptatita? Ce mai conteaza daca eti sau nu ascultat? Ce mai conteaza dac e sau nu cutremur? Ce mai conteaza dac eti bogat sau sarac? Ce importanta mai are? Dumnezeu Insuti e aici inaintea ta. Caci de aceea a venit El Insusi, pentru ca nimeni din cei din vechime, nici insai Legea, nici prorocii n-au putut s vindece aceasta; dar venind El Singur, a vindecat aceasta plaga de nevindecat a sufletului." Daca crezi ca poti s faci ceva, faci o greseala. De cte ori - ca s vedeti ce suflete amagite suntem, cat de fatarnice inaintea lui Dumnezeu - cercetati-va! -, de cte ori cnd postiti, cnd va rugati, cnd privegheati, cnd meditati, cnd faceti vreo manifestare de iubire, cnd spuneti odata da, in timp ce ati vrea s spuneti nu, nu credeti ca n clipa aceea faceti ceva i asteptati. Asteptati. Cnd sezi o ora, doua, trei la rugaciune, dupa o ora priveti dac nu cu ochii trupului, atunci cu ochii sufletului - s vezi oare n-a venit Hristos? i dac i se pare ca n-a venit, vei vedea cumva o lumina i vei zice A!, era Hristos. S nu-mi deschid ochii, ca s nu patesc ceva." i dac nu vedem nici o lumin fiindc e noapte, ni se va parea ca suntem ca n somn i n vis i ca auzim n clipa aceea un glas. i dac nu se va intmpla aceasta, vom avea n orice caz vreun vis dulce, care ne va spune ce facem i ce ni s-a intmplat. Asa suntem. Vrem s dovedim ca am cutare virtute,

cutare harisma. Nici unul dintre toti cei din vechime i dintre sfinti, nici legea intreaga pe care a dat-o Dumnezeu, nici prorocii n-au putut s faca ceva, i eu, faptura netrebnica, voi face? Inima ta si fiinta ta, mintea ta, intelepciunea ta i virtutea ta nu valoreaza nici cat o roscova mncata de porci (Lc 5, 16). Ah, dac ai putea sa o lepezi i sa-L faci atunci pe Hristos s intre n viaa ta. Sa primim, asadar, pe Dumnezeu i Domnul, adevaratul tamaduitor, Care singur are puterea ca venind s vindece sufletele noastre, ostenindu-Se mult pentru noi." Domnul S-a ostenit i a intrat n mormnt, ca noi s iesim. Caci bate mereu la poarta inimilor noastre: <<Iata stau la usa i bat>> (Ap 3, 20). De aceea a rabdat s patimeasca multe, dndu-Si spre moarte Insui trupul Lui i rascumparndu-ne din robie, ca venind la sufletul tau sa-i faca n el sa1as." Gnditi-va la Hristos, viaa tuturor, Creatorul universului, gnditi-va la Hristos, Singurul din toate veacurile nascut fr intinaciune, fr pcat, lasat singur intr-un mormnt obisnuit; a ramas singur, a intrat i a ramas singur. Singur n gunoaiele animalelor necuvntatoare, singur n Ierusalim, singur chiar si intre apostolii care nu L-au inteles vreodata aa inct le spunea: Inca n-ati inteles?" (Mc 8, 17). Singur n patima Sa, singur in sudorile Lui - caci ei dormeau -, singur n mormntul n care L-au pus, singur acolo - caci toti au fugit -, singur pretutindeni. Singur intra apoi n iad, singur, peste tot singur. De ce? Ca sa inveti ca trebuie s rami singur, tu i cu Dumnezeu, i sa devii numai al Lui. De aceea va spune la Judecat celor de-a stnga, ce vor fi trimii de El n gheena impreuna cu diavolul: <<Strain am fost.>> Am fost strain, vedeti? Ce inseamna strain: singur. <<Strain am fost i nu M-ati primit.>> N-ati venit s m cercetati, s m gazduii. <<F1amnd am fost i nu Mi-ati dat s mnnc;

nsetat am fost i nu Mi-ati dat s beau. In nchisoare am fost singur -, i n-ai venit s m cercetai>> (Mt 25, 42-43)." Fii atente la raionamentele sfntului. Cum coboar Dumnezeu la Adam, cum Adam cade singur n pcat - vedei singurtatea? - cum Se apropie de el Dumnezeu ca s-l mbrieze, cum Adam alege iari singurtatea lui - singurtatea e un lucru cu totul voluntar -, i vorbete iari despre singurtate: M tem, Dumnezeul meu. ezi acolo unde eti, nu Te apropia. Las-m ascuns, nu ncerca nici mcar s m vezi!" Soarta omului care se alege pe sine nsui. i continu. ezi n singurtatea ta, dar i Acela a rmas singur; a purtat singurtatea ta, insingurarea ta, ca s vin la tine i s te fac slau1 Su. i bate la u. Bate la ua inimii tale nsingurate. nvrtoate. Singur. nchisoarea simbolizeaz singurtatea. Strintatea aceiai lucru. Setea, foamea, acelai lucru. i continu: Cci hrana Lui i butura Lui, haina, acoperiul i odihna Lui..., artnd acel ntuneric al omului pctos, al omului care-i alege eul lui, al omului care are o preocupare care nu este Dumnezeu. Dac i intr ceva n minte, din clipa aceea te nsingurezi. ntunericul tu, duhoarea ta, de care am vorbit mai nainte, ce sunt? Singurtatea ta. Pierzi contactul cu oamenii. Eti pierdut. Eti nconjurat, nvluit, mbrcat n ntuneric. Hristos a primit s Se fac strinul, strinul de Care cntm n dimineata Smbetei Mari: Iosif din Arimateea s-a dus la Pilat s cear trupul lui Iisus: D-mi pe acest Strin care n-a avut un de s-i plece capul. A rmas strin. Strin. Strin. Ce inseamn strin? Singurtatea Lui? Vrea s ne arate c a refuzat toate justificrile. Hristos strin? Dac ar face o simpl micare, ar mbria toate: pe Tatl Su Cel ceresc, Duhul Sfnt, stelele, ngerii, ar

mbria numaidect toate. Ochii Lui cuprind universul. Strin? A refuzat orice i a zis: Refuz s primesc o odihn obinuit.Singura mea odihn va fi sufletul tu, copilaul meu, aa nct s tii c Eu, Hristos, M golesc pe Mine nsumi, ca tu s devii umplerea Mea. Intru n tine i ca s M umpli tu. Ii fac cinstea, viermior ntinat, s devii mireasa Mea, cmara Mea de nunt, s devii plinirea Mea, s devii desvrirea Mea. Aa cum brbatul te alege ca s devii plinirea existenei lui, aa te aleg pe tine, suflete, fiica din flori a pmntului, i te fac ce este mai frumos. Te fac dumnezeu. Te fac ce sunt Eu, Dumnezeu, te fac dumnezeul Meu. N-am lips de nimic, n-am nevoie de nimic. Si Ma cobor cu dezbrcarea Mea, cu exilul Meu, cu setea Mea, cu foamea Mea, refuznd orice satisfactie, ca s pot s fiu satisfcut numai de tine." Exist mii de femei, i eu te aleg pe tine ca s fii soia mea. Din clipa aceea nu pot s mai triesc fr tine. Prin urmare, devii totul pentru mine. Moartea ta e moartea mea. Mhnirea ta e mhnirea mea. Surde soia mea, surd i eu. Se mhnete ea, m mhnesc i eu. Ea devine totul. Pn acolo se coboar Dumnezeu! Ca s ne arate ct de mult ne-a cinstit, ct de mult S-a golit pe Sine Insui de orice satisfactie i de orice plintate i de orice justificare, ca s nelegem c El e justificarea noastr i noi suntem justificarea Lui. Ce nseamn am fost strain, am flmnzit, am nsetat" .a.m.d.? C Eu, Hristos, am primit toate refuznd toate. Hrana Mea, butura Mea, haina Mea, acoperiul Meu, odihna Mea <<e n sufletele voastre>>, e n voi. Vistieria care le ascunde e sufletul tu. Numai dac Eu Domnul voi veni la tine, suflee1ul meu, M voi odihni i stura. Acesta e sensul lui <<bat la u>>." nelegem ns acest lucru? Cine bate la u? Cel care poate s intre i fr cheie i este nuntru i pretutindeni, bate totui la u. Va amintii cum am tradus dup textul ebraic versetul nu ai nevoie de buntile mele" (Ps 15, 2): Binele meu nu este dincolo de Tine". Binele meu eti Tu, Tu eti visul meu. nchipuii-v pe cineva care e ndrgostit. Orice va face, se gndete la iubirea lui. Nu la mama lui, nu la tatl lui, nici la el nsui, la nimic. La ea. La ea. Visul lui e cum zmbete ea, cum va privi ea, cum se va

mbrca ea, cum va veni ea, ce vrea ea... ce flori s-i aduc. Nu o alta, nimic altceva. Nimic; numai ea. Aadar, - spune Hristos - binele Meu eti tu, sufletul Meu. Copilul Meu eti tu. Nimic naintea ta i nimic n urma ta, nici la dreapta, nici la stnga. Numai pe tine te iubesc. Numai pe tine te vreau. Numai pe tine te primesc s m umplu i s fiu unit." Cci mncarea, butura, haina, acopeniui i odihna Lui e n sufletele noastre. Bate, aadar, mereu vrnd s intre la noi. S-L primim, aadar, i s-L ducem nuntrul nostru." S-L primim i s vin n inima noastr. Are nevoie de aceasta Dumnezeu? Dac-L alungi, numaidect se va gsi mpreun cu ingerii i cu arhanghelii. ngerilor Si le va porunci" (Ps 90, ii) i se vor aduna toi, toate puterile cerului i ale pmntului. Dac-L vei alunga, tu vei pierde. Ia seama s nu-L pierzi. S-L primim, aadar, i s-L ducem nuntrul nostru." Luai aminte la completarea tlcuirii: pentru c El este i hrana i butura i viaa noastr venic". Fiindc, n realitate, cel strain, cel singur, cel flmnd, nu este El, eti tu. Prin urmare, dac pentru El eti totul, atunci i pentru tine hrana, viaa, butura i viaa cea venic, prezentul i viitorul sunt El". Prin urmare, nu poi s faci nimic fr El. Numai dac te vei nstrina cu totul de toate i de tine nsui, numai atunci vei putea s-L faci viaa ta. i orice suflet care nu-L primete nuntru acum i-L odihnete, sau mai degraba se odihnete ntru El, nu va avea motefire mpreun cu sfinii n mpria cerurilor, i nu va putea intra n cetatea cereasc. Ci nsui Tu, Doamne Iisuse Hristoase, du-ne n ea pe noi care slvim numele Tu, mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt n veci." i aici Sfntul Macarie ncheie. Ce ncheiere mai frumoas am putea gsi? De ce ns, v ntreb, nu avem toat aceast senzatie de odihn? De ce suntem n aceast stare? Nu aparinem lui Hristos. Nu ne-am nsingurat, nu ne-am nstrinat de sinele nostru. Nu vrem ca El s se in-

drepteze n cuvintele Lui, ci ca noi s ne ndreptm n cuvintele noastre, n mintea noastr, n inima noastr, n iubirea noastr, n visul nostru, n orice altceva. i numaidect se ivete o simpl intrebare: Acum, printe, spunei-mi! Am primit pe Hristos? L-am odihnit n inima mea? Sunt i eu tlharul cel rnit, sunt i eu Lazr cel mort? Sunt i eu Adam care I-a spus lui Dumnezeu: Du-Te, Dumnezeul meu, ca nu cumva s m judeci i s m osndeti? Sunt eu cel ratat? Nu cumva sunt cel fericit? L-am odihnit pe Dumnezeu?" A spune c e uor s nelegi dac L-ai odihnit pe Hristos, dac nu trieti pentru tine nsui, dac trieti pentru Hristos. Ct de simplu spune Sfntul Macarie: Care nu-L primete acum nuntru i nu-L odihnete sau mai degrab se odihnete ntru El." S te intreb: Te odihneti? Eti pe deplin fericit? Eti pe deplin n pace? Atunci eti n ordine. Nu cumva exist ceva care atrage ca un magnet mintea ta, inima ta, gndirea ta, lupta ta? Nu cunva ceva te rnete, nu cumva ceva te mhnete, nu cumva ceva te lovete, nu cumva caui ceva, nu cumva visezi ceva, nu cumva e ceva?" Dac exist ceva, nu te-ai odihnit n El. Triete i mprete eul tu. Eti bogat, eti stul, eti mbrcat. Dar cu ce? Cu tine nsui. Hristos nu exist pentru tine. Eti un suflet odihnit? Dar atunci vom putea iari spune: tii, printe, de multe ori mi se pare c-L am pe Hristos n inima mea. De cte ori este aici cu mine! Altdat ns mi se pare c nu este nimic. Ce s fac?, spunei-mi! Ce sunt la urma urmei? Sunt de aici sau sunt de acolo?" Gndii-v atunci la o femeie creia i spui: Suntei cstorit sau nu suntei?" Ea spune: M-am cstorit, mi se pare, dar nu tiu; sunt cstorit oare? S ntreb." Dac i noi simim cnd aa i cnd aa, atunci inseamn sau c uneori nu suntem cstorii, i probabil vism c am fost c-

storii cu Hristos, sau c mintea noastr a pit ceva. Dar findc i iubim i i ajutm i pe cei care viseaz i pe cei care sunt cstorii, i pe cei care nu sunt cstorii, i pe cei a cror minte a pit ceva, s spunem cte ceva despre cum este sufletul omenesc. Cu alte cuvinte, un rezumat al celor ce ni le-a spus pn acum Sfntul Macarie i cum simte sufletul cnd dobndete pe Hristos, cnd odihnete pe Hristos, dar aa simplu, 1 - 2 - 3. Nu multe, ca s nu uitm multe; una, dou, trei lucruri mici, ase, apte am spune, cte sunt Sfintele Tame, dac vrei, ceva foarte, foarte prozaic. Vrem s construim ceva. i faci planuri arhitectonice, i eti in ncurcatura. Nu v mhnii - ii spune inginerul. Cumprai crmizi, ciment, attea crmizi, atta var i eu voi executa." A, am inteles acum. Voi lua camionul s merg s cumpr lucrurile pe care le ceri." Aa. Crmizile, cimentul. i, iat, casa noastr e n ordine, i atunci i vom deschide lui Hristos. Reuniunea a doua tim c omul n-a fost chemat s duc o viat n patimi, n neputine, n interese, n mizerii, n chin, n lacrimi, care sunt vlstarele neputinei i voinei omului. N-a fost creat ca s triasc patimile care-l lipsesc de Dumnezeu, ci a fost creat ca s devin dumnezeu, ca s ajung la desvrirea chipului Dumnezeului Treimic. Omul a fost creat ndeosebi ca s devin receptacul i templu al Duhului Sfnt. De aceea ne-a i spus aici c va trebui s se nasc, i aceast natere a lui va fi intrarea sa n mpria viitoare a lui Dumnezeu; aceast renatere a lui, aceast umplere a lui de Dumnezeire e aceast intrare a lui n mpria cerurilor. Cum are loc aceast natere? Spune Sfntul Macarie c Dumnezeu a rnduit potrivit cu viaa omului. Aa cum printele trupesc le d copiilor lui prin smn chipul lui, tot aa i Dumnezeu Care renate duhovnicete pe om, pe cretin, i d propriul Su chip din propria Sa smn, smna duhovniceasc, adic Duhul Sfnt. i

aa cum trupul nu poate s triasc fr suflet, tot aa i sufletul inaintea lui Dumnezeu e cu desvrire mort dac nu e posedat i nu e fcut viu de Duhul Sfnt. Prin urmare, cineva poate s fie viu, dei e cu totul nensufleit; nu are suflet; poate s fie viu nsufleit; poate s fie viu ins i n Duhul Sfnt. Numai atunci acesta poate s aib o co muniune adevrat cu Dumnezeu. nsui Duhul, aadar, Care e o lumin negrit, o fiin duhovniceasc, o lumin negrit care izvorte din Printele Ceresc, Insi aceasta lumin negrit intr n integralitatea omului i-l lumineaz, i ntreg omul devine ca o lumin, ca un suflet, ca un lucru ntreg. Acest om, aadar, are de acum drepturi naintea lui Dumnezeu. n continuare, Sfntul Macarie folosete ace1eai expresii foarte frumoase, care arat c Hristos s-a Intrupat, a fost Ingropat, a Inviat, numai i numai ca prin acestea i prin slujirea Sa neincetat ca arhiereu, imprat i profet - cci are aceste demniti - s stea i s bat la ua noastr. Faptul c bate inseamn c Dumnezeu nu poate s intre nuntru dect numai dac vreau eu. Spunea, aadar, c noi toi suntem mori, c suntem samarineanul czut ntre tlhari, suntem Lazr cel mort de patru zile, suntem Adam cel czut dintru nceput, i c vrea s ne fac un Adam nou, s ne fac un al doilea Adam, s ne fac i pe noi hristoi. i ca s arate n continuare c Hristos bate la u, Se smerete i creeaz intreag simirea i experiena golirii lui Dumnezeu, ne spune de ce anume bate; fiindc nu poate s fac ceva fr noi, cum nu poate s fac ceva femeia fr brbat, fiindc atunci n-ar fi femeie, n-ar fi o soie, cum nu poate s fac brbatul ceva fr femeia lui, fiindc atunci n-ar mai fi sotul ei. Exact aa a fcut i Hristos, ca s fie gol, s fie flmnd, s fie Insetat, s fie obosit, dac nu e n noi. De aceea i-a fcut drept butur a Lui,drept hran a Lui,drept hain,drept acoperi, drept odihn a Lui sufletele noastre. El vine n sufletele noastre", adic n noi i atunci suntem vii. Locul natural al lui Hristos e n noi. In acelai timp ns spune c i El este pentru

noi totul. Astfel, avem omul ntreg, aa cum ni-l prezint Dumnezeu. Domnul bate la u ca s intre. Aceasta nseamn c, nainte ca fiecare s se nasc prin lumina negrit, nainte ca omul s ajung aprins de foc, aa nct s nu mai poi s separi materia de flacr, ci s devin un trup, aadar, pn ce omul ajunge ars n foc, pn s intre Duhul Sfnt i s ard toate, pn n clipa aceea Hristos bate la u. Nu pot s spun: Ce caui, Dumnezeul meu?" Nu pot s spun: Ce caui? Ce strigi? Ce vrei de la mine?", fiindc nu vrea nimic dect s-I deschid. Prin urmare, aceasta arat c pn n clipa n care omul va deveni purtat de Duhul dumnezeiesc, cnd va ajunge ntreg foc, ntreg lumin, el este o inim nchis. De aceea i bate Hristos. El nu poate s deschid; o va deschide numai dac va fi deschis. Prin urmare, inima omului, inimile noastre sunt inimi ncuiate. Cnd spunem inim ncuiat, nseamn c cineva nu poate s o deschid din afar. Aceasta nseamn poart ncuiat. Important e c e nchis n ea nsi. V amintiti c, citindu-l aici pe Sfntul Macarie, am artat c ni L-a Infiat pe Hristos ntr-o singurtate desvrit. El a venit i a devenit un strin, singur, i singur S-a pogort la iad,ca omul s devin tovar al vieii Lui, s devin o minte cu Domnul i plin de Domnul. Aadar, inim nchis nseamn ca e inchis n ea nsi; cu alte cuvinte, cnd omul n-a fost umplut nc de Duhul lui Dumnezeu, inima noastr e cufundat n singuratatea ei, n necazul ei, n lupta ei, n problematica ei, n pustietatea ei. Aceast inim e, aadar, ncuiat. Dar cnd spunem c inima e incuiata n ea nsi, vrem s spunem c inima este goal. Aa cum, atunci cnd stomacul nostru e gol, ne simim mruntaiele chiorind i micndu-se nuntru i nu tim ce are loc nuntrul nostru, tot

aa i n ini ma omului are loc o ruptur duhovniceasc. Omul ntreg e inchis n el nsui. n loc s se deschid spre Dumnezeu, n loc ca Dumnezeu s ptrund i s acopere toate, omul se ascunde in el nsui. i atunci cnd n locul lui Dumnezeu vine sinea mea, atunci spunem: Omul i mnnc unghiile.i scoate singur ochii. Se lupt cu el nsui. Gndurile lui, ntmplrile lui, patimile lui, legile se invlmesc inuntrul lui. i ce face omul dup aceea? Ia un cutit i taie toate, le smulge i le arunc jos. Exact aa devine sufletul omului. Devine o realitate sfiat, scindat.Cum sufletul lui e incuiat, cum e ntunecat, cum este nestpnit, fiindc a fcut stpn asupra lui pe cineva care nu poate s-i dea pacea i iinitea, atunci n el imprete intunericul, mprete ngheul, temerile noastre, singurtatea noastr. Ce nseamn singurtate? nseamn c nu mai am deloc experienta apropierii i a fiinei celuilalt. l triesc ca pe altul".Toi sunt altul". Tu i eu. Vointa ta i vointa mea. Iubirea ta i iubirea mea. De aceea ne ntrebm: Oare m iubete? Oare se gndete la mine? Oare i aduce aminte de mine?" Ce arat acest lucru? Ca l triesc ca pe un strin. Vedeti cum se arat instrinarea noastr de viat, ngheul existenei noastre, insingurarea noastr. Nimeni nu poate s renclzeasc aceast inim i s sting i s fac s dispar aceste gheuri care o potopesc, ca s intre lumina i focul care topete toate i lumineaz toate n cele mai dinuntru ale existenei noastre. E, prin urmare, o mistuire reciproc a fiinei mele.i simim toate impulsurile noastre, toate patimile i dorinele noastre, toate spaimele noastre .a.m.d. care se ciocnesc fr s nelegi i fr motiv. Puterile omului se lupt n el nsui, omul se jupuiete singur, scrie istoria sclaviei i nefericirii lui. Dar omul nu poate s triasc singur. Nu este bine ca omul s fie singur"(Fc 2, i8), s fie singur n via. De aceea Dumnezeu a plsmuit femeia, ca s-i aduc aminte taina unirii omului cu Dumnezeu,taina Bisericii. Omul nu poate s triasc singur. E cu neputin. Dar, cum vedei, aceast btaie la u arat c, atunci cnd omul nceteaz s mai triasc acceptnd spaima

singurtii lui i a ciocnirilor sale interioare, atunci incepe s aib loc o deschidere. I-ai vzut pe oameni atunci cnd i deschid inima i vorbesc cu cineva, ct de mult se eiibereaz, ct de mult se bucur, ct speran simt n ei nii? Chiar dac cellalt nu spune nimic. Vin i i deschid inima. i vorbesc, i vorbesc, iar tu imi surzi, dai din cap aprobator la cele ce-ti spun i nu-mi spui un cuvnt. Cnd nchei ti spun: i mulumesc pentru cte m-ai invat astzi, pentru cte mi-ai spus astzi!" Ce mi-ai spus! Nu mi-ai spus nimic. Dar mi-ai spus toate, fiindc eu am trait acest lucru astfel. Am trait mprtirea ta. Te-am pus n inima mea, aa cum mi te-ai deschis. De abia te-ai deschis puin, i numaidect intr lumina, numaidect intr cellalt. Prin urmare,aceast btaie arat deschiderea inimii pe care o face omul atunci cnd nceteaz s mai discute cu el nsui. Trebuie s am pe cineva: sau eu nsumi sau pe cellalt. Al doilea element, aadar, e deschiderea inimii. Deschiderea inimii, nelegei, e o lucrare uman, e o lucrare voluntar. Dac trim aceast stare de chin i lupt i dac trim cderea i bles temul lui Adam, e fiindc vrem aceasta. Ne place, ne satisface. Simim autosuficiena. E un drum cu care ne-am obinuit. Oamenii triesc n general n singurtatea lor. Toi oamenii crezi c sunt nite oameni de zpad; i ne-am obinuit s vedem n jurul nostru oameni chinuiti, oameni nefericii. Nu exist nici o boal care s nu fie o insingurare, i nu exist nici o nsingurare care s nu fie o boal. Ce nseamn boal"? nseamn c n fiina noastr avem o lupt ca s putem tri. Sunt bolnav." Ce am? Am febr, am dureri de cap. Cu alte cuvinte, n mine are loc o lupt ntre globulele de snge i microbi. Toate acestea lupt ca s nving. Dar m obinuiesc i nu pot apoi s fac nimic. Aa cum te obinuieti cu plavrgeala, cu judecata, cu iubirea, cu ura, tot aa omul are n general deprinderea i experiena de a-i tri singurtatea. A capitulat i e obosit s se mai ridice din locul suferinei i s umble i s-i gseasc izbvirea. Aa cum iubim indolena noastr i nu putem s ne ridicm la priveghere, cum iubim plapuma noastr i nu putem s ne acoperim cu o ptur aspr,

cum iubim lenea noastr i nu putem s ne prelungim rugciunea, s edem ca s citim .a.m.d., tot aa omul se obinuiete cu aceast dram a inimii noastre inchise n infernul ei. i trebuie ca cineva s urasc aceast stare a lui, s neleag c este moartea lui, s neleag ca nu exist nimic i c deschiderea uii st n mna lui. Iata stau la u i bat" (Ap 3, 20): nseamn c El bate necontenit, dar eu nu vreau s-i deschid fiindc m-am nvat s triesc fr Hristos. Aa cum cuiva care triete singur ntr-o chilie i este greu s doarm mpreun cu altul i seara aceea i se pare insuportabil i ateapt ca acela s plece i s rmn singur, s-i fac singur metaniile, s-i fac singur rugciunea, s se culce singur, s se scoale singur, i aa toat chilia s fie a sa, tot aa e i sufletul omului. Ne-am nvat s trim singuri. Cnd intr cineva n viaa noastr, ncepem s tremurm. Dei dorim, dei ateptm cu nerbdare zi i noapte s se apropie cineva, s ne vorbeasc cineva, s ne iubeasc cineva, cineva s ne umple singurtatea, cineva care s se uneasc cu noi, cu toate acestea, de abia se apropie cineva de noi, i numaidect suntem gata sa-l alungm, s-l refuzm, s-l criticm, s-i facem observaie, sa-i dam sfaturi, s-l refuzm, s-i spunem nu, s-i artm c prezena lui ne deranjeaz, fiindc eti aa, fiindc vrei aa, fiindc faci aa". Gsim o mie de moduri ca s-i artm ca te invit s pleci, s m lai n linitea singurtii mele". i ntr-adevr, luai aminte ca s vedei, de fiecare dat cnd avei nevoie de un om, ct de greu v este atunci cnd cineva se apropie de voi. Te supr i ochiul lui, cum privete, i sprnceana lui, fiindc e ridicat sau joas, i nasul lui, fiindc e drept sau coroiat, i piciorul lui, fiindc face aa, i pentru c se uit la tine aa i-i vorbete aa; toate te deranjeaz. i vrei ca s plece. Acesta e adevrul cumplit despre care vorbim. E iadul pentru cei osnditi. De ce au intrat n iad?

Fiindc n-au vrut raiul. Dar cnd s dorim aceasta, atunci inima noastr se poate deschide i numaidect are loc o mare schimbare. Deschiderea e o deschidere pentru focul duhovnicesc, e o deschidere pentru Duhul Sfnt, e o deschidere pentru Hristos, e o deschidere pentru Dumnezeu. Problema e dac-L vom primi pe Dumnezeu sau dac vom rmne iubindu-ne i cocoloindu-ne sinea noastr. Din clipa n care am devenit contieni de nevoia de a nceta s mai fim singuri i vom ncepe s crapm ui1e ca s intre lumina i s vin musafirii, atunci descoperim c, n timp ce-L cutm pe Dumnezeu, i descoperim n jurul nostru pe oameni. E prima decepie pe care o ncercm. L-am cutat pe Hristos i, deschiznd ochii, n timp ce n visul nostru vedeam c era Hristos, i vedem pe oameni. i numaidect spunem: Nu pe tine te cutam. Eu l vreau pe Hristos." i uit c strinul, saracul, ntemniatu1 - v aducei aminte -, adic fiecare om, cel mai umil i mai cu scam omul pctos i mai cu seam dumanul meu i mai cu seam cel care caut s-mi taie capul, tocmai acesta e pentru mine Hristos. E, prin urmare, prima decepie, e prima ciocnire cu eul nostru. De ce-L cutm pe Hristos i-l alungm pe om? Fiindc pe Hristos l vedem c ne respect, i vedem c ne e supus; omul ns are o gur, are o judecat, are o prere, are o voin, are patimi, are neputine, are cereri i ne temem c ne vom pierde demnitatea regal a sinelui nostru. Inchidem, aadar, poarta care duce la sinea noastr. Suntem nspimntai, suferim, suntem tulburati i ne mpletim existena cu o atitudine negativ. Rezultatul e c pierdem numaidect legtura noastr cu Hristos. Cnd depim acum acest stadiu i ncepem sa-l primim pe cellalt aa cum este el, cnd l iubim, cnd trim pentru el, cnd ne jertfim pentru el, cnd ne gndim la el, cnd

ne uitm la ce vrea, i dintr-o privire sesizm instinctul su cel mai profund i dorina s cea mai profund i i-o lum nainte, ca s realizm ceea ce vrea acela, atunci ncepem s simim prezena lui Hristos, prezena lui Dumnezeu. Dumnezeu e nc destul de departe de noi, ns ni se pare c auzim paii Lui. nelegem c Dumnezeu Se apropie. Sunt primele legturi care ne unesc cu Hristos. Sunt primele legturi. Dar nelegei de ce lupte e nevoie ca s biruim acest eu lupttor care vrea s nimiceasc pe oricare altul, ca s rmna el singur? Aa cum nu pot s fie dou regine ntr-un stup, tot aa ntr-o inim nu pot s fie doi dumnezei. De aceea vrem s-l respingem pe cellalt din noi. Dar numai dac acest cellalt va rmne, descoperim c acest cellalt e Hristos. Prin urmare, n cellalt l gsim pe Domnul. i atunci iubirea aproapelui, prezena aproapelui, cldura aproapelui, suferinta aproapelui, dorinta aproapelui, comuniunea cu aproapele ne fac s ncepem s-L cutam pe Hristos. Incepem s trim pentru Hristos. Incepe acum preludiul, ncep zorile, ncepe simmntu1 c am dreptul i eu la viaa lui Durnnezeu. De acum omul devine de nesatisfcut, de nefixat i de nesturat de orice; nu-l mai odihnete nimic. Pn ajungem n clipa aceea, ne odihnesc toate lucrurile. Ne odihnete patul nostru, rugciunea noastr, pe care o facem, unul, altul, succesele noastre, lauda celuilalt; de fiecare dat avem ceva care umple viaa noastr. Acum, de exemplu, e cu putint ca dimineat s m ridic, s vreau s scriu o scrisoare. i vd c stiloul e stricat i incerc s repar stiloul. ncerc i nu reuesc. Ce s fac acum? S merg la sora care tie i m duc la ea. Pot s iau stiloul ei, dar pot s-mi i petrec toat ziua ca s-l pun la punct pe al meu. Pot s fac ceva ca s scriu scrisoarea pe care voiam s o scriu dar a intrat n mine necesitatea s-mi repar stiloul. tii cte facem n fiecare zi. Avem ceva cu care

ne ocupm n fiecare zi. n fiecare zi pot s revin aceleai lucruri, dar n fiecare zi avem i ceva anume. Avem un lucru care devine pentru noi o satisfactie cu care trim, cu care convietuim. Unul i repar ceasul, altul ii coase rasa toat ziua, altul e flmnd, se duce s mnnce, gsete poarta nchis, i toat ziua va fi indignat. De ce? Fiindc ziua a nceput strmb i continu strmb. n orice zi veti observa - dac vreti - veti vedea c viaa voastr se mic n jurul unui lucru. Acesta e plintatea noastr n ziua aceea. Plintatea e ins Hristos. Hristos e plintatea. Hristos umple toate. Iar pe noi ne-a umplut acel lucru cruia i ne-am dedicat. Cnd ins omul incepe s simt paii Domnuiui, atunci nu mai exist nimic care s-l satisfac. Nu mai vrea s se opreasc nicieri. Devine cu neputin de sturat, de satisfcut, aa cum v-am spus; vrea s posteasc mai mult, vrea s se roage mai mult, vrea s privegheze mai mult, vrea s iubeasc mai mult, vrea aceasta, vrea aceea, dar nainte de toate are o tendin de a se drui i de a atepta pe Hristos: Am ateptat pe Domnul" (Ps 26, 14). Nu poate s mai sufere dect pentru Hristos. Nu mai vrea nimic dect numai pe Dumnezeu. Orice i-ai da, orice i-ai spune, l primete cu multumire, l primete ns din dragoste pentru tine. Nu creeaz probleme. Nu se ocup cu probleme. Nu e tulburat de nimic, fiindc pstreaz aceast pace i aceast senintate; i aceast pace e o ateptare a lui Dumnezeu. E un stadiu prin care trebuie s treac fiecare dintre noi. Acest om e omul panic, omul care nu are afectiuni ptimae. E un om neptima nu-l nspimnt nimic, toate cele pe care le face, le face fiindc a primit o porunc, a primit o binecuvntare, l face pe deplin, desavrit; i nu-l oprete nimic, fiindc l caut numai pe Dumnezeu. De aceea nu se ciocnete de ni mic; nu vorbete despre nimic; nu refuz nimic, absolut nimic. Acest om incepe s simt c exista o cldur, ca exist o suflare; sirnte ca suflarea inclzete acel loc, ca ncalzete

acel pahar pe care-l pui n nrile cuiva care moare i spui ca exist via, c acela triete. nelegi din aceasta c triete. Prin urmare, ncepi s nelegi c trieti. nelegi aa ceva; l nelegi pe Dumnezeu. Cnd iei din aceast mizerie, din aceast cdere iniia1, ajungi la un stadiu nou. Am avut inima ncuiat. Acum naintm spre inima deschis. n al treilea rnd, avem, n continuare, inima care dobndete o simire, c ascult, c vede n semintuneric pe Dumnezeu. Avem inima care ateapt. Avem inima care dobndete o simire. i vezi c omul e necontenit linitit, senin, bucuros, ca cineva care i-a pregtit salonul i ade ateptndu-i musafirul linitit avnd toate gata. Acest om poate s fie singur, dar toate i se par pline. Toate i se par pline, fiindc are certitudinea c vine persoana iubit, i acum avem a patra experien n viaa noastr. ncepem de la asprimea singurtii, care e lucrul cel mai voluntar i mai propriu nou. Acest chin, acest egoism, aceast nchidere, aceast boal, aceast nefericire a noastr, e un lucru pe care-l iubim. Aa cum i dau ceasul i apoi i spun: D-mi-l, c maine am nevoie de el", i tu mi-l spargi, i atunci simt c tineam la el, il privesc i sufletul meu plnge. Tot aa plnge sufletul meu cnd merg s-mi pierd sinea mea. De aceea e nevoie de primul salt: ca s m desprind de pamnt. Acest prim pas, ca s ies din autosuficiena mea de bunvoie. Dup care etapele vin una dup alta. Cnd ajungem acolo, avem aceast prima experien: e deschiderea cerului, deschiderea orizontului. Acum l vezi pe cellalt c e totdeauna mulumit, bucuros, vesel, i cnt mereu. Nu simte nici o ntristare, nici o plictiseal, absolut nimic. A gsit cerul. Se vede c cerurile se deschid i se nchid. Vede c astzi e nnorat, dar maine e luminos. Astzi e ntunecat, mine senin, poimine strlucitor. nelege c cerul e tronul lui Dumnezeu. nelege c exist un orizont, c exist un cer, c exist Dumnezeu. Avem, aadar, lrgirea orizontului. nceteaz

singurtatea i descoperim universul. Descoperim frumusetea ntregului orizont. ncepem s ne bucurm de psrele, de albine, de florile care sunt n grdin, care sunt jos, iubind chilia noastr aa cum este, fr s ne oprim nicaieri. Vedem necontenit naintea noastr. Aa cum ceea ce este naintea mea nu m limiteaz, tot aa se ntmpl i n viaa noastr duhovuiceasc. Am toat deschiderea. Simt c devin un om universal. Simt c ntreaga aceast lume e a mea. Unde mi se prea c sunt la pmnt, c triesc ntr-un loc care e mai mic dect mormntul omului mort, acum simt ca ntreaga lume e a mea. Aceast a patra experien a deschiderii cerului, a lrgirii orizontului, e unul din sentimentele cele mai frumoase. De acum inainte viaa noastr incepe s-i schimbe caracterul. De acum nainte devenim ca psrelele care zboar, e suficient s vrem, cu conditia ns ca n aceste zboruri nalte ale noastre s nu vin nici un moment perfid i s ne gndim din nou la sinea noastr i s o preferm din nou n locul a orice altceva. Toate acestea sunt ale noastre. Dar toate devin dumanii notri, dac privim din nou la sinele nostru i ne limitm la el. De aceea e o experien foarte frumoas i e foarte optimist. Din clipa aceea descoperim c lumea ntreag e a noastr; a mea e lumea, pmntul, cerul, raiul, Tatl, Fiul, Duhul Sfnt; pentru mine sunt ngerii, tainele toate, toate pentru mine. Aa cum tot ce exist aici, trapezria, biserica, chiliile, toate sunt pentru mine, luminile se aprind pentru mine ca s vd eu, exact aa simt c toate sunt ale mele. n aceast simplitate, n aceast frumusete, n aceast deschidere, n aceast fug de noi nine ncepem s avem o a cincea experien: strngerea roadelor lui Dumnezeu. Ce inseamn strngerea roadelor lui Dumnezeu? Aici unde edem nu e nimic; dar dac voi merge acolo, acolo sunt grdinile. Aici voi lua o mandarin, acolo o portocal, acolo voi mnca un mar, acolo voi

gi altceva, i ncep s strng roadele. Strng roadele din grdin, strng roadele din cer, strng roadele din tot pmritul, strng roadele din tot raiul. ncep, aadar, i caut i mnnc i m umplu de Dumnezeu nsui. Am roadele lui Dumnezeu. Acum este Dumnezeu! ncep acum i m mprtesc de viaa Lui. Mnnc din Hristos. ncep s simt c am comuniune cu El. ncep s m bucur de dumnezeiasca cuminectur. i nteleg c astzi m-am cuminecat cu Dumnezeu. M rog cu rugciunea lui Iisus i ne1eg c astzi rsuflarea mea a primit pe Hristos,prin Doamne Iisuse Hristoase" gura mea L-a primit pe Hristos.Inima mea L-a luat pe Hristos, mintea mea s-a umplut de Hristos att de mult inct nu tiu i eu unde-L am pe Hristos. Unde e Hristos?, l vd, l aud? I-am cerut cuiva s-mi spun cum i merge cu rugciunea i ce probleme are. i mi-a prezentat o problem minunat. Era un suflet smerit, un suflet binecuvntat, un suflet sfintit, n mii de osteneli i de mucenicii, ntr-o lume de rbdare, dar un suflet fericit, fiindc a ajuns la acea deschidere de care vorbeam i la acele roade ale lui Dumnezeu. Mi-a pus urmtoarea ntrebare: Cnd ncep rugciunea mea, o ncep cu gura i simt c rugciunea, Numele lui Iisus i toate cuvintele le spun cu gura mea, cu dinii mei, cu gtul meu i simt c acolo e Hristos. Simt cuvintele lui Iisus Hristos; le spun eu. Cnd ncetul cu ncetul incep i progresez, atunci nu pot s mai neleg: se roag inima mea sau mintea mea? Nu pot s neleg acest lucru. ncetez s mai vorbesc; rugciunea se face ea singur. ncetez s vorbesc. Ce se ntmpl atunci? Oare nu m mai rog? Nu cumva sunt n nelare? Mintea mea se roag? Mintea mea vorbete cu Hristos? Se oprete mintea mea? Ce se ntmpl cu mine? Ce tain se face in mine?" O frumoas problem. Aa cum spuneam nceteaz n noi scindarea existenei noastre n minte, inim, una, alta. nceteaz aceast mprire a existentei mele care ncepe s ajung la simplitate i la unitate. Exact aa cum e un singur Dumnezeu, tot aa i omul devine unul; atunci nu mai poi s despari inima, nu mai poi s despari mintea. Atunci nu mai poi spune dac m rog eu, dac se roag mintea, dac se roag

inima. Un lucru mre, pe care Prinii notri ni-l elucideaz spunnd simplu c mintea coboar n inim. Adic omul ntreg se unete ntr-o singur realitate care se mic de la sine. Ca i cum a fi alt eu i alta ar fi fiina mea. Umplu cu Dumnezeu fiina mea i astfel prin minte, n minte, Hristos coboar n inim i eu ncetez s-mi dirijez sinele. Se roag singur inima. Acest frumos suflet m-a intrebat atunci foarte direct: Se roag mintea mea sau inima mea?" Vedei, aceasta e strngerea roadelor. Strnge, adun, adun, adun snopii" de gru, cum frumos spune psalmul (Ps 128, 7), i ei se nal acolo i nu mai vezi nimic. Da, Hristos e naintea ta. Strngerea roadelor. nceteaz singurtatea, nceteaz scindarea, nceteaz revrsarea patimiior, a eului, mhnirile, ciocnirile cu cellalt. Intr cedarea, intr simplitatea, intr Da, da, da". Acest lucru ns m unete cu toi oamenii.Dac a spune nu", ndat m-a tulbura. Avem, aadar, strngerea roadeior lui Dumnezeu. i atunci, eu m rog? Inima mea se roag? Ce se ntmpl? Singurul adevar e c n mine exist un dialog cu Dumnezeu, dialoghez cu Dumnezeu. Ce nseamn dialoghez cu Dumnezeu, ce inseamn vorbesc eu, vorbesc cu Dumnezeu, vorbesc lui Dumnezeu? Are noiunea unului, a comunitii, are noiunea unitii, devine un dialog, devine adic o comuniune spontan n existena mea;iau parte la ea ca spectator al unei realiti. Cum ed i ascult c acum vorbii voi doi, aa ascult acum cum sinea mea vorbete cu Dumnezeu. Trupul, duhul, inima, mintea? De multe ori le separ,dar pe ct inaintez, pe ct m despart de lume i de trup, pe att devine mai profund. ncepe, aadar, dialogul cu Dumnezeu. Prin urmare, Hristos devine acum o realitate existenial n mine, Dumnezeu devine existent pentru mine. Dumnezeu e existen, nu e orice Dumnezeu; e o existen. Aa cum tiu c exist ceasul meu - vd ceva n ntuneric, tiu c exist -, aa cum am sentimentul c e un lucru existent, exact aa l tiu i l descopr pe Hristos n fiecare clip, ziua i noaptea, att n durere, ct i n bucurie. n durerea involuntar i voluntar; n cea care imi vine sau n cea pe care o fac eu, n necazul i n melancolia sufletului.

Dumnezeu devine existent pentru mine. E o strngere a roadelor lui Dumnezeu. Prin urmare, din acest stadiu incep s am un Dumnezeu personal, s am Dumnezeul meu. Foarte frumos. ncepnd de la aceast a cincea experien, de la strngerea roadelor lui Dumnezeu, descopr pe Dumnezeu i-L cunosc pe Dumnezeu. Aa cum, atunci cnd discut cu tine de multe ori te cunosc: punctele tale slabe, cum te miti, cum te bucuri, ce s fac ca s-mi spui da, te tiu foarte bine, minunat, cum eti, exact aa l descopr pe Dumnezeu; i aceast cunoatere e pentru mine existena personal a lui Dumnezeu. Am, aadar, pe Dumnezeul meu. Am pe Domnul meu. Din clipa aceea incep s simt aa cum simte o copil pe care cineva o vede, vorbete cu ea, i fgduiete, i ea ncepe s cread c de acum nainte i n continuare nu va mai fi singur, singurtatea ei nceteaz; inceteaz nu pur i simplu singurtatea ei, ci toat nesigurana ei i triete ca i cum ar fi cstorit, exact aa triesc acum i eu pe Dumnezeul meu, pe Dumnezeul meu existent, i aa El devine oarecum existena mea. Dup acest eveniment al Dumnezeului personal, viaa pe care o am mpreun cu El e o con-vietuire necontenit, o co-existent. i Hristosul meu, ce e Hristosul meu? Hristosul meu e n respiratia mea, n gndirea mea, n inima mea, n toate ale mele. n fiecare lucrare a mea e Hristos. tiu c atunci cnd voi umbla i m duc s m culc, Hristos nu va lipsi, fiindca am pipit realitatea Lui. Hristos e pentru mine o realitate ontologic. Am, aadar, comuniunea, am aceeai gndire cu El, pot s gndesc Impreun cu El, n timp ce nainte nu puteam face acest lucru. S presupunem acum c vine ceva i spune: Dar oare ce va vrea Dumnezeu?" Spunei-mi, cnd cineva te ntreb Oare ce va vrea Dumnezeu?", nu vorbete ca i cum el ar fi aici i Dumnezeu n cer i nu ascult nici nu-l vede? Oare ce va vrea Dumnezeu?", spune el, i Dumnezeu nu e acolo. Aici simi c acum gndeti cu Dumnezeu, c ai comuniune cu Dumnezeu. Dobndeti o ndrzneal i i vorbeti lui Dumnezeu: A!, Dumnezeul meu, ascult, vreau cutare",

ceea ce nseamn: aici e Dumnezeu. Pn n clipa aceea, Oare ce va vrea Dumnezeu?", iar cnd spunem aceasta, gndim: eu i Dumnezeu. Acum ins am ndrzneal: Dumnezeul meu, aceasta. Dumnezeul meu, aceea". Vine ndrzneala, vine nfierea. Pierd acea lips de afeciune care era i pe care o simeam mai inainte. Acum e aproapele meu, e prietenul meu, e al meu, sunt eu, Dumnezeu sunt eu. De aceea confund eul meu cu Dumnezeu. Fie spun vreau, fie voi simi c vrei, e acelai lucru. Acum fiina mea, sufletul meu, inima mea sunt pentru mine ceva att de luminos; i simt c n mine e o lumin care strlucete, adic e o lumin lucrtoare. Pe Dumnezeu l simim ntotdeauna ca lumin, ca luminos. n ochii mei simt lumina, n gndirea mea, n gndul meu l simt pe Dumnezeu ca pe ceva luminos. M lumineaz.Sunt luminat. Toate lucrurile, toate simirile devin ca o vedere. Cum vd ceilalti pe cineva i spun: L-am auzit", dei l-au vzut.Exact aa e superioar vederea, vederea duhovniceasc, i de aici i poziia luminii. Hristos e o lumin care strlucete n mine". Un lumintor care nu se stinge, nu se stinge deloc, ci e neincetat lucrtor. nainte te cuminecai, i nici o lucrare. nainte te rugai, i nici o lucrare. Nimic. Singurul lucru pe care-l nelegeai era mncarea i somnul. Acum ins l ineleg pe Hristos nsui Care m nvluie i m umple att de luminos, i e acum adevrul meu real i, prin urmare, nu triete acum Hristos n mine, ci eu triesc n Hristos. El devine realitatea. i aa cum spun altuia: Haidei, domnule, intrati, edeti, v rog!", aa imi simt sinea mea, fiinta mea. Eu l pun nainte pe cellalt. Acolo El este existenta, propria mea existen, i nu El triete aici, nu El vine aici, ci eu triesc n Hristos. Nu triesc eu, ci, precum spuneam, Hristos triete in mine. El este Cel ce m guverneaz i, prin urmare, eu triesc n Hristos. Ce nseamn aceasta? Am acest sentiment i m descopr, i m gsesc, m simt i m bucur de mine nsumi numai n Hristos. Cnd m umplu astfel de aceast frumusete luminoas, de aceast simplitate desvrit, cnd neleg c Iat, e Hristos", atunci spunei-mi ce poate s m despart de Hristos. E ceea ce

spune Apostolul nici adncul, nici naltul" (Rm 8, 39), nici iadul, nici raiul... absolut nimic. S-a fcut aceast unire tainic i, de aceea, de acum nainte simirea mea e att de mare nct orice a face e o ofrand i o nchinciune. E ceea ce spune Apostolul Pavel cnd zice c fie c mncm, fie c nu mncm, s slvim i s mulumim lui Dumnezeu (i Co 10, 31 i Rm 14, 6). Adic, orice fac s aib raportul su cu Dumnezeu. Intreaga mea lucrare simt c este o naintare spre Dumnezeu. Acum El vine, Se arat, lumina se arat i eu o urmez. Inainte l cutam, acum calc pe urmele pailor Lui. Citesc, m rog, vorbesc, strig, iubesc, nu iubesc, tac, mnnc, dorm, n realitate orice lucru e o ofrand umil a fiinei mele adresat Lui, o druire, o jertf bine-plcut, o nchinare lui Dumnezeu, lui Hristos Care e att de puternic, att de mare, att de luminos, nct este pentru mine orice. Aa cum atunci cnd rsare soarele acoper toate stelele, tot aa toate sunt acoperite i toate devin pentru mine soare, toate devin un singur lucru. Once a ntlni: omul, bucuria, lauda, invinuirea, defimarea, foamea, chinul, boala mea, moartea mea, moartea printelui meu, prsirea mea, succesul meu, eecul meu, toate aceste realiti sunt Hristos. Pretutindeni l descopr pe Hristos. i unde nu e Hristos? Unde nu e Dumnezeu? E pretutindeni. Dac ar exista un punct n timp sau n spaiu sau n Impria cereasc ori n venicie n care s nu existe Hristos, atunci Hristos n-ar fi nicieri. Dumnezeu n-ar exista. Dar El este pretutindeni, de aceea l i pipi acum, m cuprinde, mi nchide ochii, m nfior, m pierd. Ca atunci cnd te apropii de mine, pui naintea mea lupa i spui: Privete-m!", dar nu vd nimic. Exact aa devine Hristos, numai c Hristos e att de pur. De aceea n toate i n tot descopr pe Hristos. Atunci ce nseamn Hristos pentru mine? Hristos e

i al trupului meu i al sufletului meu i al duhului meu. Acolo unde trupul a atras sufletul, iar trupul a atras si a cobort la iad sufletul meu, acum duhul meu are comuniune cu Duhul Sfnt, pot si descop&#224;r i ridic acolo ntreaga mea fiin, i astfel sunt ntreg pretutindeni: n bucurie, n discuie, sunt pretutindeni ntreg. Vorbeti cu mine? Sunt ntreg al tu. M chemi? Sunt ntreg al tu. M iubeti? Sunt ntreg al tu. M urti? Iari sunt ntreg al tu; nu pot s m separ nicicnd. Fiindc avem experiena omului scindat, cteodat ne ntrebm: Oare Hristos ntreg m iubete sau nu? M iubete El ntreg? i va aduce aminte de mine n lumea asta att de mare? Unde s-i aduc minte de mine?" Avem aici experiena scindrii. Atunci gsim experiena unitii noastre, a unicului nostru adevr, a unicei noastre energii i puteri i, de aceea, i pe Dum nezeu l avem pretutindeni ntreg. Chiar i n orbite, chiar i n smalul dinilor nostri, am spune, vei gsi pe Hristos, n orice; orice e pentru noi o oglinda n care-L vezi pe Dumnezeu. Aa stnd lucrurile, nelegei c ceea ce numim viaa duhovniceasc, ceea ce numim renatere sunt un lucru pe care l ncepe omul, l deschide omul. Dar celelalte ce sunt? Celelalte sunt ca nite cmri interioare care se deschid. E de ajuns s se deschid ua bisericii, a muzeului, a galeriei i, cnd intri nuntru,celelalte ui sunt deschise; treci dintr-o camer ntr-alta, te nvri prin tot muzeul, prin toat biserica, te nchini la toti sfinii,fr s te opreti undeva. Numai s vii i toate vin la tine. Exact aa e i aceast renatere n viaa ta. Toate vin singure. E de ajuns s deschid, e de ajuns s ncep. Prin urmare, contrar a ceea ce credem c via duhovniceasc e grea, c e plina de suferin, c e nfiortoare, e de ajuns s ncepem, i vom avea sentimentul c suntem biruitori i ncununai. Aadar s ncepem... De aceea altundeva Sfntul Macarie spu-

ne: Srguiete-te s intri n Sfnta cetate, n Ierusalimul pcii cel de sus, unde e i raiul". Privii ce spune:Srguiete-te",silete-te, mic-te, ncepe, ridic-te de unde ezi, du-te s vezi. Ce ezi aici, srguiete-te s intri n sfnta cetate", cum se si leau s intre iudeii, cci acolo e raiul. Ce nseamn aceasta? De ce spune srguiete-te s intri n sfnta cetate", care e raiul, sau srguieste-te s intri in rai? Ca s inelegem ct de mult este treaba noastr. Ce cere de la noi? S pleci, s te ridici din locul unde stai, din ngreunarea ta, din nehotrrea ta, din mizeria ta, din letargia ta, i s vii acolo unde este raiul; acolo e raiul tu. Adic nu te vei lupta ca s gseti raiul. Raiul tu e gata. Viaa ta duhovniceasc, ndumnezeirea ta, mntuirea ta, primirea lui Dumnezeu,dobndirea lui Dumnezeu, plintatea lui Dumnezeu, toate, ce poi s doreti, ce poi s pofteti, toate la care te cheam Hristos sunt aici. Hai, du-te, de ce ezi? Ceea ce cauti e acolo. Noi ns nu vrem, nu vrem. Ce frumos spune David! Cine vrea s se ridice de cu noaptea, va face foarte frumos; cine vrea s privegheze, va vedea dintr-o data c se crap de ziu i va spune c s-a crpat de ziu att de repede." Nu este ceea ce spune i Psalmistul? Toate acestea pe care le crezi teorii, toate acestea sunt acolo. Vino acolo unde sunt, vino. Aadar, ce nseamn rai sau paradis? Paradessa" nseamn grdin mprejmuit, un spaiu sigur, un loc al desftrilor. Ce lucru mai frumos n ochii unui om din lume dect o grdin plin de graie. O grdin. Prin urmare, un rai: desftare, siguran, mprejmuire, lucrurile de-a gata, o grdin sdit. Toate, florile, roadele, toate sunt la dispoziie. Toate le-a pregtit Dumnezeu, e de ajuns s intri nuntru. Aceasta e renaterea la care ne cheam Domnul. i s ncheiem acolo de unde am nceput. Am vorbit despre prorociile care au o legtura cu mormntul lui Hristos i am vzut c mormntul lui Hristos este pntecul - din pntece mai nainte de luceafr te-am nscut" (Ps 109, 3) .a.m.d. - e pntecul din care iese smna duhovniceasc, iese motenirea venic, iese viaa noastr duhovniceasc, din mormntul

lui Hristos. Si spune c vor fi nenumrai, aleas va fi smna Domnului. Smna va fi mulime de oameni, care nu vor iei din coapse, ci vor iei din nviere: smna duhovniceasc. De aceea spune El va moteni pe muli". Ce nseamn aceasta? Nu spune c l vor moteni pe El muli. Ci c El va moteni pe muli" (Is 53, 12). Ai priceput nelesul? Ca s moteneti ceva, ca s dobndeti ceva, ca s-l faci al t&#224;u, ca s-l faci motenirea ta, ca s-l faci posesia ta, trebuie s te osteneti, chiar i dac reueti. E uor sracului s devin bogat? E uor? i trebuie o ntreag via, dac vrea s reueasc. Nu spune, aadar, c pe El l vor moteni muli, cci este foarte greu s-L motenim, ca s-L dobndim pe Hristos. Cum eu, umbra, voi dobndi lumina? Lumina e cea care destram toate. Cum e cu putin ca eu pctosul s birui i s-L fac al meu pe Cel Sfnt, cum eu cel finit, eu moartea, eu cel muritor, eu cel mort s rpesc pe Cel Viu i Izvorul Vieii? Nu sunt nimic. De aceea spune c El va moteni pe multi". Ca s am comunitate i comuniune trebuie s-L dobndesc. i o spune ntr-un mod diferit: El te va face motenirea Lui, El te va lega de nedesfcut de El nsui. S nu te ntristezi. S nu vrei s M legi i s M nati. Cnd spun s nati pe Hristos, neleg c Hristos te va nate pe tine. Tu s-I dai numai dreptul, s-I spui da", fiindc, precum spuneam, dac trstura caracteristic naterii din lume e aceea c e un eveniment involuntar, n naterea duhovniceasc elementul caracteristic i regula numrul unu e voina i libertatea noastr. S vrei numai, i Hristos te face numaidect motenirea Lui. Te face numaidect al Lui, te face prta al vieii Lui. El va moteni pe muli." Nu spune c va moteni multe: va moteni muli, fii i fiice. Naterea nu e un lucru despre care s vorbeti; naterea e un lucru pe care l va face El nsui. Vin numaidect la frumuseea comuniunii noastre, a familiei

noastre, care tnete. Cum spuneam, suntem copiii unui tat, de aceea semnm: devenim copii ai unui tat, ai Iisusului meu, ai Domnului meu, care tnete din mormnt i d via tuturor i cheam la El toate, pe toi oamenii i devine - ce este viaa duhovniceasc prin urmare? - motenitorul nostru. Hristos ne va moteni. Ne va aduna pe toti. Aa cum adunm cmpurile noastre i punem n jurul lor o mprejmuire, ca s le cunoatem, cum adun lucrurile mele, cum adun pe copilaii mei n jurul meu i-i vd jucndu-se i m bucur, aa face i Hristos. Hristos devine atunci cent rul, i jur-mprejurul lui Hristos sun-. tem noi toi.Ce frumoas e aceast icoan a motenirii, care e cea pe care o primim acum. n Smbta Mare, preotul arunc st&#227;lpri i spune stihul motenirii tuturor de ctre Dunmezeu. Arunc i umple biserica de stlpri, care nseamn c Hristos a biruit, Hristos ne-a motenit, i muli oameni, cnd se arunc stlp rile, fac aa ca s le prind sau ca s cad i peste ei stlpri. Vezi participarea oamenilor cu zmbetul lor, cu privirile lor. Bun nviere" spun alii, i toate aceste lucruri arat aceast frumusee. Un Dumnezeu, copilaii mei, ne va moteni i ne va scoate din pntecele acesta al iadului. Un Dumnezeu ne va chema pe toi mpreun. Voi strnge copiii Mei de la marginile pmntului i i voi pune naintea Mea ca s-i vd i s M mndresc cu ei. Ce simplitate, ce frumusee duhovniceasc n aceast icoan a noastr, a celor care edem nepstori atunci; pe ct e de uor s M privii i Eu s m bucur de voi, pe att de desftat e raiul nostru care e acolo, unde spunem n profeie. E att de desftat raiul, e att de uoar privirea lui Hristos. E att de uor s fim i noi n jurul Lui. Ce poate s ne despart, aadar, de un asemenea Domn? Spunei-mi! Ce poate s ne despart de Hristosul

nostru? Ce poate s ne fac s nu simim universalitatea, sobornicitatea noastr? Ce poate s ne lipseasc de dreptul de a fi mpreun cu cerul, mpreun cu pmntul, mpreun cu stelele, mpreun cu universul, mpreun cu ngerii, mpreun cu sfinii i acolo s cntm mpreun lauda Lui? V-a chema s simiti n ntreag aceast Cincizecime c suntei moteniri ale lui Hristos. S v bucurai, fiindc Hristos v-a acoperit cu stlprile Lui, v-a acoperit cu energiile Sale dumne zeieti, v-a acoperit cu lumina Lui. A fcut att de dreapt crarea voastr, a fcut att de uor drumul vostru i v-a fcut s privii exact aa, de-a dreptul pe Hristos, fr nici o greutate, fr nici un vl. Hristos i noi ne-am regsit. n locul a toate, Hristos va prefera s ne fac pe toi dumnezei, lumin din Lumin n Lumina sfnt, n Duhul Sfnt. Vreau s simt acum cnd voi fi n mnstire c vei tri aceast bucurie a Invierii. C vei tri aa ca nite moteniri ale lui Dumnezeu. C vei tri aceast frumusee i siguran a grdinii mprejmuite.