e

TIBERIU BRAILEAN

TEOECONOMIA
RELIGII ECONOMICE

EDITURA JUNIMEA IAI 2011

Celei fr de care.

INTRODUCERE

Pentru c ce-i va folosi omului, dac va ctiga lumea ntreag, iar sufletul su l va pierde? Sau ce va da omul n schimb pentru sufletul su? (Matei 16.26) Teoeconomia ar putea fi disciplina care studiaz legile i principiile divine de guvernare a problematicii economice a comunitilor umane. n marasmul economic, social i ecologic creat de oameni, recunoaterea principiilor divine care stau la baza Cosmosului i aplicarea lor n planul rnduielilor pmnteti poate fi soluia, n aceast epoc crucial din istoria omenirii. Singuri am artat ce putem: suntem pe cale s distrugem planeta. Trebuie deci s ne schimbm i s-l lsm pe Dumnezeu s lucreze. Astfel va apare un om nou: homo universalis, ca parte a evoluiei pe care Jung o numea continua ntrupare a Sinelui, iar Schumpeter uraganul perpetuu al distrugerii creatoare . Putem vedea cum toate sistemele se prbuesc : cel economic, cel educaional, cel de asisten medical, cel de mediu, cel politic etc. De asemenea, dac privim atent, observm c apar inovaii i soluii creatoare n toate domeniile, de parc cineva ar avea grij de noi, de parc cineva ne-ar binecuvnta cu energia punctului Zero (Barbara Marx Hubbard). Trebuie s ne nelegem sinele superior, vocea interioar, s ne aducem proieciile acas i s-L lsm pe Dumnezeu s ne ia n stpnire i s ne deplaseze identitatea dinspre ego spre esena noastr profund. Aceasta este cheia pentru a deveni un om universal. Apoi trebuie s ne aflm menirea : de ce am venit aici. Trebuie s ne apropiem, dup legea afinitilor, de cei care gndesc i acioneaz ca noi. Trebuie s-i cutm pe cei capabili s scoat din noi tot ce este superior. Unde doi sau trei se adun n numele acestui Sine superior, Eu sunt va fi alturi de ei. Trebuie s spunem da divinitii din noi. Cci Universul este antropocentric, fiecare particul a sa are omul ca el. ntreaga sa chimie este o psihochimie, istoria sa are o cauzalitate mai profund, astfel c evenimente pe care le explicm de obicei n termeni de economie, politic sau ecologie pot fi nelese mai bine din perspectiva unor tipare de ordin spiritual, a unor arhetipuri. Este ceea ce i propun studenilor i cititorilor mei. n Religii politice (Humanitas, Bucureti,2010), Eric Voegelin identifica rdcinile pseudoreligioase ale sistemelor politice totalitare ale secolului trecut, ntr-o spiritualitate rsturnat, cu un ntreg arsenal

simbolistic i de reprezentri, care a fcut att de mult ru. Iar pentru a lupta cu succes mpotriva rului, n orice form, trebuie s mergi ntr-adevr la cauzele sale i s le suprimi. Ei bine, avnd aceleai cauze, mie mi se pare c astzi rul s-a mutat n cmp economic i ia chipul egoismului, materialismului, mercantilismului, consumerismului, monetarismului (n sens de cult al banului), globalismului i alte chipuri secunde i mai hidoase nc. Prin urmare, rzboiul mpotriva actualelor totalitarisme trebuie dus pe trm economic, dar cu o puternic ncrctur sociologic, antropologic i psihologic, este rzboiul tuturor i al fiecruia cu propriile patimi, atitudini i comportamente. Idolii moderni la care ne nchinm, ai secularismului, raionalismului, umanismului, progresismului, productivismului, mecanicismului, cantitativismului, iluminismului etc, trebuie sfrmai i restaurat sacralitatea adevratelor altare. E un ru mai insidios, mai pervers, mai puin vizibil, ce necesit, pentru a-l putea nvinge, o mutaie de contiin i aceasta este marea miz a momentului n care ne aflm. Din pcate, forme de spiritualitate fals, rsturnat, avem i astzi, nc mai numeroase. n numele lor se produc numeroase abuzuri, inegaliti, injonciuni, agresiuni, malversaiuni de tot felul, care iau chipul nu al unui nou ev mediu , cum credea Berdiaev, ci mai curnd al unui nou sclavagism . Istoria se ntoare ciclic, spiraloid, trim ntr-un univers nfurat (David Bohm). Homo religiosus, devenit ntre timp homo oeconomicus, triete n formule precare, despiritualizate i pline de goan dup mruni, ntruct mai toate marile religii i-au hiperdezvoltat, prin chiar rvna slujitorilor lor, mai curnd prile exoterice, aproape profane, n dauna adevratei credine, au dezvoltat tot felul de fetiuri, de scheme standard i formule ritualistice din care nu lipsete dect harul. ndeprtarea de credin, de trirea religioas autentic a introdus n suflete o criz de sens i o angoas existenial extrem de periculoas. Nu mai primim rspuns la marile ntrebri i atunci, n acest spaiu golit, s-au cuibrit ndoiala i teama, n locul linitii, iertrii i al iubirii. Societile noastre nu doar s-au desacralizat, ci s-au i demoralizat pe msur, iar principalele simboluri din mentalul nostru colectiv sunt o constelaie de semne monetare, pentru care suntem oricnd gata s ne lovim aproapele. Desigur, ceea ce trim astfel costituie, de fapt, o alienare economicist, n care ne risipim, pur i simplu. Ei bine, mpotriva acestei forme contemporane de alienare ncercm - cu puina noastr vrednicie - s ne pronunm aici, ntr-o form transdisciplinar. Dac nu am reuit foarte bine, poate cititorul va rmne mcar cu semnalul de alarm pe care l-am tras i, astfel impulsionat, va ncepe propria lucrare de ieire la lumin, va

reaprinde scnteia divin ce-l slluiete. Aa nct, lumini cu lumini, va crete poate o lumin mare, necreat i nenserat. E singura noastr ans de salvare dintr-o situaie ce tinde s devin apocaliptic, s devenim fii ai Luminii, copii ai Duhului, din Domnul, n Domnul i Domnul , cum spunea Meister Eckhart. Pentru aceasta trebuie s rescriem, s recrem, nu doar economia, ci un ntreg sistem de mentaliti, adic aproape totul, cci am ajuns ntr-o fundtur. Am fi bucuroi dac, din cele scrise, vei putea afla o cale. Am combinat elemente doctrinare cu analiza unor experiene practice, am reunit elemente de teologie i economie, geoeconomie i geopolitic, fizic i biologie, de spiritualitate i istorie, de antropologie i sociologie, de etic i semiologie, astfel nct cititorul poate avea impresia c este condus printr-un aparent labirint. Dar firul Ariadnei este cu noi, cu alte cuvinte exist sper un liant sugerat de nsui titlul lucrrii. Este vorba despre un prim volum dintr-o serie pe care sperm s o putem continua. Altminteri, lucrarea poate fi citit i fragmentar, de aceea am oferit o structurare destul de stufoas. Oricum, cerem iertare pentru eventualele neajunsuri sau neplceri. Singurul lucru pe care, n momentul de fa, l putem garanta sunt bunele noastre intenii, credine i sperane. Iai, Aprilie 2011 Cu dragoste, Autorul

1. ARHETIPUL APOCALIPSEI

Iar cel ce edea pe tron a spus: Iat, Eu fac toate lucrurile noi. i a mai spus: Scrie, pentru c aceste cuvinte sunt demne de ncredere i adevrate (Apocalipsa 21.5) ntreaga biologie este de fapt o astrobiologie. Cunoatem, de pild, influena soarelui asupra evoluiei plantelor, dar i celelalte astre influeneaz viaa pe pmnt. De exemplu, vegetalele cu bulbi subterani, cu tuberculi, sunt intens influenate de lun. Apoi, privite de sus, principalele organe interne ale omului reflect, n dispunerea lor, sistemul solar. Iar omul respir de 25920 de ori pe zi, adic numrul de ani care formeaz celebrul Mare An platonic sau pitagoreic, n care soarele ncheie un tur complet, cu 12 etape, al zodiacului. Durata medie a vieii umane pe pmnt are acelai numr de zile. Este bine s cunoatem i astfel de lucruri atunci cnd ne ocupm de economie, de fapt de teoeconomie. Un prim aspect care trebuie stabilit este legat de proprietate. Tot ce exist i aparine lui Dumnezeu i nu nou. De aceea lupta nverunat pentru proprieti, dobndirea i aprarea lor cu tot felul de garduri juridice, mentale, dar i fizice, constituie un atentat la Creaia divin. Ea a fost druit omenirii ( Cretei i v nmulii i stpnii pmntul ) i nu anumitor oameni, anume celor mai rapace. Proprietatea privat reprezint o extensie materialist a egoului nostru superficial, a egoismului nostru. Iar acesta este sursa tuturor relelor. Pentru c noi suntem una cu semenii notri. i atunci de ce ne nconjurm cu garduri ? Sunt contient c astfel de afirmaii mi pot aduce acuze de utopism, c unii m-ar putea trimite n braele socialitilor, ale lui Engels, de pild, cel din Originea familiei, a proprietii private i a statului, sau ale lui SaintSimon. Dar nu, acetia din urm ce voiau, ce vor de fapt? Doar s-i deposedeze pe alii i s redistribuie proprietile, cum bine sesiza Vl. Soloviov (n ndreptirea binelui, Humanitas, Bucureti, 1996). Spre deosebire, eu consider c aceste proprieti aparin lui Dumnezeu, iar oamenilor, tuturor oamenilor le sunt oferite n folosin. Veche de patru sute de ani, paradigma modernilor, a iluminailor , a ajuns la final. Aceasta impune o reorganizare radical a societilor noastre i o transformare a practicilor globale privind Natura. Altminteri specia uman se poate autodistruge, cum s-a ntmplat cu attea alte specii naintea noastr. O alt lege universal, divin, spune c ceea ce semeni aceea culegi. Prin urmare, nu poi semna neghin i atepta s creasc grul. Or, noi asta

facem, de sute de ani. Acum totul trebuie reluat de la capt i semnat gru, cu sperana c va mai avea timp s creasc, iar noi s ne mncm pinea cea ntr-o Fiin, dei nu-i aa ? nu numai cu pine se va hrni omul, ci i cu Cuvntul lui Dumnezeu . Un alt izvor crucial de avuie, factor de producie, cum i spun economitii, de care avem tendina s uitm, este munca, munca uman. Ea este un mod de slujire a Binelui i de recuperare a altitudinii spirituale la care am fost creai : n sudoarea feei tale i vei mnca pinea ta . Or, astzi am ajuns s considerm c se poate tri i fr munc, ori pe spinarea altora, ori speculnd, cultivnd bani care s nasc ali bani. Este o iluzie foarte periculoas aceasta, cci banul n sine nu poate s creeze valoare, dar am fcut din el un idol postmodern, un nou viel de aur, la care ne nchinm cea mai mare parte a timpului. Cci la ce-i va folosi omului de-ar avea toate bogiile pmntului, dar i-ar pierde sufletul ? . O alt valoare greit exploatat este pmntul, adic mama noastr, care ne-a hrnit i ne-a susinut energetic. Ei bine, am adus i pmntul i ntreaga natur n criz prin comportamentul nostru economic, intens consumator de resurse i foarte poluant. Am devenit vampirii pmntului. De aici schimbrile accelerate de clim, dispariia speciilor i epuizarea resurselor. n prezent suntem ntr-un proces de trecere de la o form de contiin la alta. Mintea modern s-a prins n capcana unui concept mecanicist despre univers, care e pe cale de a fi schimbat. Am tehnologizat excesiv viaa noastr, sporind foarte mult productivitile, dar i crend pericole distrugtoare. Viteza ameitoare, dezumanizant, cu care se schimb tehnologiile genereaz mari probleme de adaptare i schimbri profunde la nivelul psihicului uman, dar i noi forme de organizare social, cum ar fi reeaua. Aceste tehnologii au un impact foarte serios asupra experienei interioare a identitii personale i percepiei de sine. Omul se izoleaz i se ndeprteaz de natur. Or, identitatea este i un construct social, iar aceast mutaie fenomenologic creeaz probleme. Mass-media ne nconjoar ca o a doua piele, modificnd n permanen frontierele individuale, reelele de conectivitate i structurile morale. Exist tendina de a unifica minile individuale, de unde numeroase amgiri n mas. Asistm la accelerri ale sincronicitilor, ale intuiiilor i manifestrilor parapsihice i psihofizice. Progresul tehnologic permite imaginaiei s-i realizeze proieciile cu mare acuratee i vitez, atrgnd psihicul i fizicul nostru ntr-o relaie din ce n ce mai strns. Vlul lui Isis, vlul dintre materie i contiin, dintre cer i pmnt devine tot mai subire i permeabil. Potrivit lui Edward Edinger, discipol al

lui Jung, n prezent experimentm arhetipul Apocalipsei, care este tot o dezvluire, o Revelaie. Cerul i pmntul se ntlnesc n noi. Modul nostru de via de pn acum este distrus, dar se nate unul nou i noi renatem odat cu el. Se produce fuziunea dintre ego i sine, pentru totdeauna. Cum spunea Iisus: Ceasul se apropie - i el este acum. Avem nevoie de o cultur global, un proiect holistic care s susin o dezvoltare durabil. Pentru aceasta este necesar o renviere a impulsului transcendentalist, care ar putea strni o adevrat revoluie spiritual n societatea noastr. Valorificnd potenialul social al Internetului, nc neneles cum trebuie, am putea beneficia de o infrastructur util pentru rspndirea acestei noi paradigme, permind bunoar orchestrarea armonioas a resurselor i politicilor ntr-o vreme de criz. Orice schimbare este o schimbare de paradigm (Cesar Aira). n Marea transformare, Karl Polanyi afirm c toate problemele s-ar putea rezolva printr-o cantitate nelimitat de bunuri de consum. Nu cred, pentru c: 1) Orict de mare, cantitatea produs este oricum limitat i 2) O repartiie incorect poate duce la accentuarea discrepanelor dintre superbogai i supersraci. Aceasta poate duce la rndul su la mari conflicte sociale. Cum spunea Nietzsche, fapta l creeaz pe fpta, aproape ca un gnd ntrziat. De mult ne aflm, de fapt, n plin rzboi economic. Iar ravagiile sale nu sunt mai puin teribile dect ale unui rzboi propriu-zis. El a fost nscut de lcomia uman, cauza tuturor relelor. E ca i cum un compus chimic s-ar descrca n stomacul tu n clipa n care banii ti se nmulesc, crend dependen. Aceste tulburri economice, politice, climaterice permit guvernelor, bncilor i marilor corporaii s profite de ocul n care se afl populaia i s implementeze politici n propriul interes (vezi Naomi Klein, Doctrina ocului. Naterea capitalismului dezastrelor, Ed. Vellant, Bucureti, 2008). Pe de alt parte, aceste vremuri dificile genereaz cele mai bune oportuniti pentru cei care neleg necesitatea unor reforme economice fundamentale. Din pcate, acetia sunt puini. Nu e suficient, de pild, ca la reuniunea G-20 de la Londra, din 2008, doar s se alctuiasc o list a paradisurilor fiscale. Ele trebuiau pur i simplu desfiinate. Faptul c nu s-a dorit acest lucru demonstreaz, nc o dat, faptul c politicienii nu sunt dect nite marionete n mna marilor ppuari. Astfel, li se permite n continuare unora ocolirea sistemelor fiscale, n timp ce oamenii obinuii sunt mpovrai cu taxe i impozite, din care mai nou se pltesc inclusiv hoiile marilor bancheri. Este profund nedrept i profund nedemocratic. V

vom goli de coninut, dup care v vom umple cu noi nine, avertiza George Orwell n celebrul su roman 1984. Tot ce este compus va fi descompus, ntreaga materie se va ntoarce la originile sale, de aceea materialismul nu ne ajut prea mult. Ataamentul fa de materie genereaz pasiuni mpotriva naturii i atunci armonia este distrus. Toate elementele naturii, cu toate interaciunile lor, tot ce este creat, tot ce este nscut se va ntoarce la origini. Pacea de sus este n noi, ca s genereze i s se mplineasc, ca noi s devenim Oameni (Anthropos). Nu este nevoie de alte reguli dect cele cuprinse n crile sfinte. A impune altceva poate nsclvi. Este mai bine s fii dominat dect dominator. Este mai bine s fii ignorant dect cunosctor. Cci nimeni nu poate cunoate cu adevrat acumulnd cunotine. Ori, un ignorant e ca un teren curat pe care se poate reconstrui. Acolo unde este Nous-ul, acolo este comoara (Evanghelia Mariei, p.10). Cci nu are importan dect ceea ce este etern. Avem nevoie s ne reintegrm n noi nine i s restabilim relaia cu Sursa, cu Principiul. Avem nevoie s fim mntuii de ignoran i de uitare. Nimic nu exist n sine sau prin sine, totul este aflat n interdependen, o estur de relaii. Avem nevoie de credin. Credina e bun i pentru individ i pentru comunitate. Economitii americane Robert Barro i Rachel McCleary au stabilit un raport ntre ratele de dezvoltare ale diferitelor ri la nivel mondial i datele referitoare la convingerile religioase fundamentale ale populaiilor respective. O societate bazat pe o concepie religioas ce promoveaz sinceritatea, cinstea i buna cuviin poate economisi din resursele necesare, prin scderea infracionalitii, a corupiei i a nelciunii. Cei doi autori mai consider c religiozitatea are efect adupra moralei la locul de munc, vorbin despre o ecuaie economico-religioas care ar suna aa: munca serioas, considerat plcut Domnului, conduce la obinerea unui Produs Intern Brut superior, care la rndul su genereaz prosperitate. Fr credin nici un sistem, care e un fel de adevr obiectiv, deci nici cel economic, nu are anse de reuit. Se pot face multe analogii ntre sistemul economic i cel confesional. Spre pild, cuvntul credit se trage etimologic - din latinescul credere, nsemnnd incredere, credibility n englez. Ceea ce nseamn c creditarea se bazeaz pe ncredere. De altminteri, omul e religios din fire, fiind nzestrat cu ncredere. Neurologul Ernst Poppel consider c ncrederea face parte din dotarea fundamental a omului, c omul are nevoie de ncredere pentru a supravieui i a se descurca ntr-un mediu ultradifereniat, hipersensibil i bazat pe convenii fragile. Omul are nevoie de stabilitate pentru a asigura un bun mers al lucrurilor. Or,

ncrederea este singura care-i ofer sigurana vital. Iar credina este, n toate religiile lumii, ncredere originar, ncredere la modul absolut.

1.1. VIDUL CUANTIC ncepnd cu neoclasicii, i continuatorii lor s-a produs tentativa de a face din economie o tiin natural, formaliznd-o excesiv. Numai c cercettorii respectivi au devenit mai preocupai de rezolvarea sistemelor lor econometrice i mai puin de interpretarea rezultatelor, de semnificaia lor. ns adevratele spirite tiinifice nu procedeaz astfel. Studiul sistemelor economice ne-a oferit posibilitatea cutrii unei viziuni holiste, pline de semnificaii asupra economiei i a lumii n general. Aceast viziune nu se limiteaz doar la domeniul tiinei. Veche precum civilizaia, ea este fundamental pentru mintea omeneasc. Ea ne ofer un chip al progresului spiritual. Odat cu dezvoltarea raionalismului, s-a produs o schism profund n interiorul civilizaiei occidentale. Istoricul civilizaiilor Richard Tarnas vorbea despre dou chipuri ale acesteia: unul al progresului, cellalt al decderii. S-a produs o schism profund ntre omenire i restul realitii, de unde dezastrul ecologic, deruta moral i golul spiritual de astzi. Din fericire ns, noile cercetri din fizic, biologie i psihologie recunosc faptul c viaa i mintea sunt elemente integrante ale lumii i nu produse derivate, c trim ntr-un ocean de informaie. Astfel ar trebui nelese lucrurile i n domeniul economic, pentru ca universul economic s nu sfreasc n ruin. Cum spunea Ervin Laszlo, Informaia pune n legtur toate lucrurile din univers, att atomii, ct i galaxiile, att organismele ct i minile. Aceast descoperire transform conceptul fragmentat de lume din tiinele ortodoxe ntr-o viziune integral, holistic, asupra lumii. Ea deschide calea spre elaborarea unei teorii care a fost mult discutat, ns care, pn n prezent, nu a fost desvrit cu adevrat : o teorie integral nu doar a unei clase de lucruri, ci a tuturor claselor o teorie integral a tuturor lucrurilor (n tiina i cmpul akashic. O teorie integral a tuturor lucrurilor, Bucureti, Ed. Pro Editur i Tipografie, 2009, p.11). Aadar, la nivelul de vrf al tiinelor situaia se schimb. Tot mai muli cercettori caut o imagine mai unitar, mai integrat asupra lumii i vieii. Fizicienii lucreaz intens la crearea marii teorii unificate, care s

reuneasc toate cmpurile i forele fundamentale din natur ntr-o singur teorie logic i coerent. De fapt, ei caut originile comune ale acestor fore. Ele exist, dar ei nu le vd nc. Aceti cercettori ndjduiesc s ajung la ceea ce Einstein numea odinioar citirea gndurilor lui Dumnezeu. Or, asta m tem c nu e posibil doar pe calea tiinei raionale. Ken Wilber, n A Theory of Everithing, vorbete i el despre o astfel de viziune integral, sistemic, viziune pe care o descrie prin evoluia culturii i a contiinei, dar nu o formuleaz. Astfel nct ea rmne n continuare s fie creat. i poate fi creat. Folosind teoriile existente referitoare la cmpuri, corzi i particule, putem idendifica elementul fundamental care le genereaz, fr s fie afectat de ele. Acest element fundamental este vidul cuantic sau vidul perfect (Lao Tz), un ocean de energie i informaie, este punctul zero despre care vorbea Charles Seife (n lucrarea Zero. Biografia unei idei periculoase, Humanitas, Bucureti, 2007). Legi cunoscute de-acum, legi bazate pe transferul i transformarea energiei, descriu cum toate lucrurile existente sunt generate de vidul cuantic. Ele recunosc existena unui factor cauzal, care nu e nici materie, nici energie, ci e informaie, factor real i obiectiv, care creaz universuri i guverneaz evoluia elementelor lor de baz n sisteme complexe. Informaia aceasta nu este un artefact uman, ea este prezent pretutindeni, indiferent de voina i aciunea noastr, pe care ns le nregistreaz, fiind un factor fundamental n evoluia realitii. tiina este astfel condus spre o nou paradigm. Anomaliile, misterele pe care actuala paradigm nu le poate explica mping lucrurile ntracolo, devin motoarele acestei cutri. Oamenii de tiin investigheaz noi moduri de abordare, fabuleaz tiinific i produc idei noi i concepte cheie care conduc spre o nou paradigm. De fapt, conduc spre o realitate pe care marii mistici i nelepi o cunoteau nc din Antichitate, i anume existena unui cmp cosmic ce leag totul la un nivel profund, un cmp care conserv i transmite informaia. Fizica cuantic i recunoate acum existena, ca o mare subtil de energii fluctuante din care apare totul: atomi, galaxii, fiine i contiine. Acest cmp armonic deine toat informaia posibil, el este memoria etern a Universului. Potrivit filosofului William James, suntem asemenea insulelor din mare, desprite la suprafa, dar legate prin fundul mrii. tiina economic nu poate rmne nafara acestor preocupri. De aceea i strduina mea de a oferi o perspectiv sinoptic, multidimensional asupra realitii sistemelor economice i a necesarei lor corelri cu totul unitar. Cci, aa cum spunea Noah Sealth. Totul se gsete n

interconexiune, precum sngele care unete membrii unei familii. Nu omul este cel care a esut vlul vieii prin propriul su efort, ci el este doar un simplu fir al acestui vl, o i. Ceea ce face omul cu estura aceasta a vieii reprezint un mod de comportare fa de el nsui (preluat din Dokusho Villalba, Zen, Calea ctre A FI n era globalizrii, Ed. Elena Francisc Publishing, Bucureti, 2009, p. 141).

1.2. RELIGIA ECONOMIEI DE PIA Situaia actual a omenirii se caracterizeaz prin destrmarea marilor sisteme ideologice i a marilor tradiii religioase, n particular. De asemenea, la nivel global, nedreptatea social crete pe zi ce trece, mrind prpastia dintre bogai i sraci. Aceasta duce la creterea violenei, a conflictelor, ameninnd cu un rzboi global. Populaia crete n zonele srace, ridicnd serioase probleme demografice. Pe acest fundal se aeaz cupola globalizrii. Asistm ns, totodat, la naterea i rspndirea unui nou sistem de valori i credine, a crui funcie religioas rmne ascuns, este ceea ce unii numesc religia economiei de pia. Aceasta ar avea la baz zece legi, dup cum urmeaz: 1. Maximizarea profitului economic. Bogia material reprezint Paradisul pe pmnt; 2. Economia de pia este ntruchiparea adevratei ordini mondiale, adevrul obiectiv, Cuvntul lui Dumnezeu, un nou monoteism; 3. Viaa omeneasc este neleas ca timp de lucru, omul e o capacitate productiv. Eti evaluat dup ct munceti, dup ct produci i dup ce produci. Deci nu munceti pentru a tri, ci trieti pentru a munci; 4. Natura nu reprezint altceva dect o rezerv de resurse inserabile n procesul de producie sau cu care se poate specula. Prin urmare, ea trebuie exploatat pn la capt; 5. Patrimoniul social, cultural i spiritual reprezint o form de capital ce poate fi, de asemenea, cumprat sau vndut; 6. Valoarea lucrurilor este reflectat ntodeauna de preul lor; 7. Individul are datoria i libertatea de a consuma tot ceea ce se produce; 8 Trebuie s avem ncredere n Progres, adic ntr-o cretere nelimitat a bogiei materiale. Vom putea astfel consuma i acumula tot mai mult;

9. Consumnd i acumulnd mai multe bunuri, vei obine maximum de fericire; 10. nvinge cel mai puternic, competiia este regula de aur. Principiile etice, cum ar fi compasiunea, solidaritatea, altruismul i generozitatea nu sunt dect nite superstiii ale trecutului. Aceast nou religie a economiei s-a insinuat n toate instituiile societii, inclusiv n cele religioase tradiionale. Ea a fost inoculat n contiinele individuale prin intermediul celui mai mare sistem de propagand, seducie, manipulare i presiune cunoscut n istorie. Ageniile de publicitate i industria de marketing ne scotocesc sufletele i ne fac s alergm dup toate morile de vnt, aparent n cea mai deplin libertate. Suntem teleprogramai, ceea ce trim este un fel de Matrix. Ca s ne redobndim adevrata libertate trebuie s ieim din decorul acesta artificial. Dar ne dorim oare cu adevrat acest lucru?...

1.3. PUNCTUL DE HAOS Dac nu schimbm direcia, este posibil s ajungem exact acolo ncotro ne ndreptm (Proverb chinezesc) Starea societii devine pe zi ce trece mai dramatic, economia cedeaz i am sentimentul c ne aflm ntr-o croazier pe un Titanic. Pare c tot rul lumii s-a adunat aici. Ne aflm la o rscruce a destinului nostru colectiv, iar viitorul poate fi sumbru. Ervin Laszlo, unul dintre ce mai mari specialiti n teoria sistemelor, numete aceasta Punctul de haos, Ed. Pro Editur i Tipografie, Bucureti, 2008, i consider c nc mai putem evita aisbergul, dei suntem n al doisprezecelea ceas, dac suntem extrem de ateni la tot ce gndim, vorbim i facem. Avem nevoie de o schimbare de contiin. Nici o problem nu poate fi rezolvat de pe acelai nivel de contiin pe care a fost creat. Trebuie s nvm s respectm tot ce e viu. Viu este totul. Nu mai putem exploata natura, ncepnd cu cea uman, la nesfrit. Trebuie s ne oprim, altminteri ne vom asfixia cu propriile toxine, iar ultimul dintre noi nu va avea timp nici s sting lumina... De ce nu ne gndim la copiii notri i la valoarea vieii, a oamenilor, a animalelor, a parilor, a florilor i a pmntului, ca ntreg, ca fiin. Am creat un loc urt n univers, dei am primit unul frumos. E riscant s te mai nati aici... Nu-i mai sftuiesc n acest sens nici pe cei pe care,

aparent, nu i cunosc. Totui, i ei, toi, au dreptul la forma asta de via. Au dreptul la ceea ce merit. Cu ce drept le rpim acest drept? Potrivit terminologiei lui Laszlo, haosul definete starea unui sistem n care procesele creeaz condiiile unui comportament complex, doar n aparen dezordonat, guvernat de ceea ce autorul numete puncte de atracie haotice. ntr-o astfel de stare, sistemul e hiperreactiv chiar i la fluctuaii infinitezimale. Fereastra haosului, sau fereastra de decizie reprezint o perioad de tranziie n viaa unui sistem, n cursul creia se poate produce orice eveniment, ct de nensemnat, care s schimbe tendinele existente i s produc nite procese noi. n fine, punctul haosului, constituie un moment de rscruce n evoluia unui sistem, n care vechile tendine sunt distruse, deci sistemul ca atare nu mai poate reveni la strile sale anterioare de funcionare i este lansat, n mod ireversibil, pe o nou cale, ce poate s duc die la distrugere, fie o nou structur i un nou mod de funcionare. n dorina de a opri alunecarea omenirii spre un (nou?) punct de haos, Ervin Laszlo nu doar c a scris, dar a nfiinat n 1993 i aa-zisul Club de la Budapesta, care reunete lideri de opinie activi la nivel global i regional, din diferite domenii ale artei, tiinei, religiei i culturii, asociaie ce se ocup de evoluia valorilor, moralei i contiinei umane, cu scopul de a preveni o criz gloal i de a contribui la configurarea unei civilizaii panice i durabile. Clubul gzduiete Consiliul Mondial i Academia de nelepciune, ca are filiale n 16 ri, din care fac parte mai multe nume cunoscute, printre care: Dalai Lama, Chingiz Aitmatov, Vaclav Havel, Oscar Arias, Peter Gabriel, Arpad Goncy, Mihail Gorbaciov, Federico Mayor, Edgar Mitcell, Edgar Morin, Peter Russell, Liv Ullmann, Richard von Weizsackher, Elie Wiesel, Ken-Ichiro Kobayashi, Mstislav Rostropovich i muli alii. Clubul public cri, conferine, conduce cercetri, acord premii, creeaz seriale TV i radio, ca i alte organizaii afiliate, cu concepii similare. Ideea de baz a lui Ervin Laszlo este c viitorul nu trebuie prezis, ci trebuie creat. Tot ce facem astzi, viziunea pe care o dezvoltm n special, determin nfiarea lui mine. De aceea trebuie creat practic o nou gndire i un scenariu pozitiv de aciune pentru viitorul nostru comun. Mai nti, din punct de vedere tehnologic, nu tot ce poate fi produs trebuie produs. Nu putem anticipa viitorul tehnologic, pentru c logica noastr este una liniar, n timp ce lumea real este condus de procese nonliniare, adesea guvernate de legi exponeniale. Ne aflm n plin revoluie tehnologic, cu ramificaii n zonele economiei, politicii, ecologiei etc. Populaia de computere a planetei o depete pe cea de oameni. Fizica ne

ofer surprize dup surprize n avanposturile tiinei. Genetica i biotehnologiile au fcut posibile decriptarea genomului uman, descompunerea ADN-ului, fecundarea in vitro sau clonarea. Ei, bine dac toate acestea vor fi bine administrate, sfritul e departe. Dac nu, dac vom face greeli, el se apropie extrem. Au fost descoperite noi surse de energie: punctul zero, vidul sau fluctuaiile cuantice i ne ateapt nc multe surprize n domeniu, cu consecine economice, ecologice i politice copleitoare. Nanostructurile din carbon vor face ca mijloacele de transport i construciile s aib o mas redus la o fraciune din cea actual. Vom ridica structuri stabile la mii de kilometri n spaiu, n timp ce sateliii vor deveni inutili. n schimb, vom avea nave capabile s exploreze microcosmosul, s ia contact cu alte civilizaii. Dar se nelege i riscurile sunt maxime. Profeiile sunt printre cele mai bune mijloace de a face fa viitorului. Proieciile noastre mentale i sentimentale ne pot schimba destinul. Trebuie s nvm s administrm n mod inteligent imprevizibilul, e mai important dect oricnd n aceast macro-tranziie. Mai trebuie, cum spuneam, s ne armonizm cu tehnologia i s armonizm imprevizibilul cu alegerea contient. Schimbarea percepiilor i a comportamentelor noastre poate influena n mod direct rezultatul transformrii n curs a civilizaiei actuale. n punctul haosului se intersecteaz dorinele i proieciile noastre cu ceea ce se numete soart sau destin, producndu-se alegerea ntre dou scenarii posibile: cel al colapsului i cel al salvrii. Cartea aceasta s-a nscut din acest Zeigeist ce inspir astzi aciuni pentru salvarea planetei printr-o renatere spiritual de proporii mondiale i trezirea unui mai profund sim al responsabilitii, ba chiar al acelui nivel crucial de contientizare i de solidaritate de care avem atta nevoie pentru a putea face fa provocrilor viitorului. Mesajul su e cel din motto: dac lumea nu-i schimb direcia, ne ndreptm spre un dezastru, tradus prin: creterea puternic a populaiei i a srciei, multiplicarea conflictelor sociale i politice, accelerarea schimbrilor climaterice, a penuriei de ap, hran i energie, a agravrii polurii sub toate formele sale, reducerea biodiversitii, accidente nucleare i agravarea problemelor de sntate. Cu alte cuvinte, nu ne-ar place s ajungem ncotro ne ndreptm. Populaia globului a crescut de patru ori n secolul trecut. Avem acum aproape 7 miliarde de oameni, care vor crete cam cu cte un miliard n fiecare sfert de secol care urmeaz. Asta nseamn c n 2050 vom fi 9 miliarde. e de alt parte, resursele i condiiile de via sunt distribuite extrem de inegalitar. 80% din PIB-ul mondial revine unui numr de circa un miliard de oameni, restul mulumindu-se cu cele 20 % rmase. 20% din

populaia lumii consum 86% din resurse, n timp ce trei miliarde persoane subzist cu mai puin de 2 dolari pe zi. 10% dintre oamenii cei mai bogai dein 54% din veniturile mondiale, n timp ce rile datoare pltesc sub form de dobnzi cu 38 de miliarde de dolari dect primesc sub form de ajutoare pentru dezvoltare. E macabru. n rile subdezvoltate, un copil din trei este subnutrit. Se rspndesc nesigurana, terorismul i tot felul de fundamentalisme. 1,2 mii miliarde se cheltuie anual pentru narmare, din care o jumtate revine doar S.U.A. rile cele mai srace cumpr armament de 12 mii miliarde dolari. Cresc dependenele alimentare i de ap potabil pentru mai bine de jumtate din populaia lumii. Jumtate din pdurile lumii au disprut deja i se taie n continuare n ritm de 9,4 milioane de hectare anual, Pn la o treime dintre speciile actuale vor disprea n acest secol. Problemele climaterice au scpat deja de sub un posibil control. Oribil. n Statele Unite, ara cea mai bogat din lume, 15% din totalul populaiei triete n srcie. Libertile civile au fost afectate de restricii tot mai numeroase, mass-media este cenzurat, ca i instituiile i programele de educaie public. Foarte muli suspeci au fost reinui fr judecat, nchii i chiar torturai. Chiar i cei mai bogai, cu averi de zeci de milioane de dolari, se plng de insecuritate financiar. Mizerabil. Situaia desris poate duce la dou scenarii posibile: scenariul colapsului i scenariul salvrii. Primul scenariu se poate produce datorit polarizrii extreme a societii internaionale ntre cei care profit de pe urma globalizrii sistemelor economice, informaionale, tehnologice etc i cei marginalizai, exclui. Pierdanii procesului au nceput s se organizeze i s protesteze, uneori n forme violente, fundamentaliste. Traficul cu droguri arme, materiale toxice, chiar nucleare i, mai grav, traficul cu oameni, a cptat proporii mai mult dect ngrijortoare. Toate acestea nu duc dect la extinderea conflictelor i a privaiunilor, agravnd i mai mult situaia populaiilor srace i calitatea mediului, ducnd la foamete i boli de tot felul. Toate acestea genereaz migraii n mas, mpotriva crora se acioneaz tot mai mult cu msuri militare de ntrire a frontierelor. Adic globalizarea e bun, dar nu pentru cei. De aici i mai multe acte de terorism, escaladndu-se violena, putndu-se ajunge inclusiv la utilizarea de arme chimice, bacteriologice sau chiar militare. Supus unor presiuni insuportabile sistemul global clacheaz. Din fericire, acesta este doar unul dintre scenariile alternative ce decurg din tendinele actuale. Dar tendinele pot fi schimbate i destinul nostru odat cu ele. Dac vom contientiza la

timp aceste pericole, dac vom aciona responsabil mcar din nevoia de supravieuire, vom putea genera cel de-al doilea scenariu. Scenariul salvrii se bazeaz pe solidaritatea uman. Confruntai cu probleme i ameninri comune, oamenii ngtijorai se apropie, formeaz grupuri, asociaii, reele cu obiective de pace i prosperitate. Ei produc un nou tip de cerere de bunuri i servicii, cerere la care liderii lumii afacerilor se strduiesc s se adapteze. Mass-media, de asemenea inoveaz i exploreaz noi perspective. Astfel, treptat, apare i se dezvolt o nou viziune asupra omului, a lumii i a naturii. Din ea se formeaz o nou cultur a solidaritii i responsabilitii, o nou etic, de care i politicile publice ncep s in seama, punnd un accent mai mare pe problemele sociale i ecologice, n detrimentul celor militare. Treptat apar i tehnologii durabile pentru energie, transporturi sau agricultur. Se intensific comunicarea i cooperarea, se identific noi oportuniti i interese comune, iar tot mai muli oameni au acces la alimente, educaie i locuri de munc. Se va face trecerea de la capitalul natural, la venitul natural, la utilizarea surselor regenerabile de energie, n special radiaia solar. Sistemele economice care se bazeaz pe aceste surse vor deveni, n mod intrinsec, durabile. Accentul se va pune pe productivitatea resurselor. Bazat pe noile abordri, ncrederea va crete n sistemul internaional, iar conflictele i inechitile se vor reduce. Astfel omenirea i poate gsi salvarea ctre o lume durabil a comunitilor, agenilor, regiunilor i statelor ce coopereaz n mod reciproc avantajos. Nu am ales nc ntre cele dou scenarii. Suntem ntr-o fereastr a haosului, iar viitorul se afl n capetele noastre.

1.3.1 HAOSUL I SISTEMELE ECONOMICE Consiliul Naional pentru Informaii din S.U.A. i-a dat publicitii profeiile ntr-un raport intitulat Tendine globale 2015, publicat n anul 2000 i un altul intitulat Lumea n 2020, publicat n 2008. Potrivit respectivelor rapoarte, n viitorul apropiat, starea lumii va fi determinat de desfurarea a apte tendine principale i anume: caracteristicile demografice, resursele naturale i mediul, tiina i tehnologia, economia global i globalizarea, guvernarea naional i internaional, viitoarele conflicte i rolul Statelor Unite. Modul de desfurare a respectivelor tendine ar putea genera patru tipuri de viitor: un viitor caracterizat printr-o globalizare total, un altul

caracterizat printr-o globalizare duntoare, un al treilea domi-nat de concurena dintre regiuni i al patrulea, adic o lume postpolar. Genul acesta de rapoarte ilustreaz tocmai limitele prognozrii pe baz de tendine. Ele ignor faptul c tendinele se schimb n timp, se descompun i dau natere la tendine i procese noi i la condiii diferite. Nici o tendin nu opereaz ntr-un mediu adaptat la infinit, de unde i limitele sale. Acestea pot fi limite naturale, cum ar fi epuizarea unor resurse, sau umane, sociale, datorit modificrii anticiprilor i a sistemelor de valori. n faa unor astfel de limite se produce o nou dinamic i tendinele se pot schimba. Deci extrapolarea tendin-elor actuale nu ne ofer neaprat o descriere fidel a viitorului. Este nevoie de o perspectiv mai profund. Trebuie s mergi dincolo de tendine i s urmreti dinamica de dezvoltare a sistemului n care apar respectivele tendine. O astfel de cunoatere este oferit de teoria modern a sistemelor, mai ales de teoria haosului, bazat pe ideea c dinamica de dezvoltare a unui sistem nu este una liniar a unei extrapolri clasice, ci dinamica non-liniar a haosului, ce caracterizeaz evoluia sistemelor complexe. Pe msur ce ne apropiem de limitele tendinelor ne apropiem de un punct de haos, n care unele tendine vor devia, altele vor disprea i se vor nate altele noi. Teoria haosului arat c evoluia sistemelor complexe implic alternarea perioadelor de stabilitate cu cele de instabilitate, a celor de continuitate cu altele de discontinuitate, a celor de ordine, cu altele de haos. Odat ajuni ntrun punct de haos, apar atractori haotici sau neobinuii (primul atractor haotic a fost descoperit de meteorologul american Edward Lorenz, n 1960, ulterior fiind pus n eviden o varietate considerabil), care vor conduce evoluia sistemelor noastre ctre punctul crucial n care se vor selecta una sau alta dintre cile pe care le avem la dispoziie. Actualmente lumea noastr este supersensibilizat, astfel nct chiar fluctuaiile mici produc efecte la scar mare, potrivit celebrului efect al fluturelui (un fluture care d din aripi n California provoac o furtun n Mongolia). Ca toate orga-nismele complexe, oamenii sunt sisteme suprasensibile, aflate permanent la un pas de haos. Comunitatea uman este desigur mai rezistent dect individul, dar i ei i se aplic dinamica evoluiei sistemelor. Aceast evoluie poate fi descris prin ecuaii difereniale, care cartografiaz comportamentul sistemelor vii, funcie de principalele constrngeri din fiecare sistem. Totui, acest lucru nu e posibil n cazul comunitilor umane, unde mintea i contiina complic dinamica evoluiei, influennd comportamentul uman i fcndu-l mult mai complex dect n cazul celorlalte sisteme. Prin contiina, aciunile i iniiativele noastre, noi

putem creea genul de fluctuaii care s ncline un punct de haos spre dezvoltare, i nu spre cdere. Teoria haosului i teoria sistemelor consider c transformarea societii umane urmeaz un tipar coninnd patru faze majore: 1. Faza declanatoare, caracterizat de emergena inovaiilor, n primul rnd a celor tehnologice, care duc la o eficien mai mare; 2. Faza de acumulare, n care inovaiile produse modific relaiile sociale i de mediu, genernd mai multe resurse, o cretere mai rapid a populaiei, o complexitate tot mai mare a societii i un impact crescut asupra mediului social i natural; 3. Intervalul de decizie, cnd noile relaii sociale i de mediu exercit o presiune asupra ordinii stabilite, punnd sub semnul ntrebrii valorile i principiile acesteia. Astfel, societatea devine instabil, vulnerabil la toate fluctuaiile; 4. Punctul de haos, n care starea de fapt devine extrem de instabil, nesustenabil, iar sistemul evolueaz (cnd exist o mas critic de oameni cu o mentalitate ce schimb direcia de dezvoltare spre o ordine sustenabil caracterizat de valori superioare i lipsit de conflicte) sau involueaz (cnd exist o mas critic de oameni i instituii rigide care se opun schimbrii sau o ncetinesc, rezultnd conflicte, stres, inechiti, srcie i violen). Erwin Laszlo, n Misterul anului 2012, For You, Bucureti, 2009, situeaz cele patru faze n contextul lumii contemporane astfel: - faza declanatoare ntre 1800 i 1960; - faza de acumulare, ntre 1960 i 2005; -intervalul de decizie, ntre 2005 i 2012, iar punctul de haos n 2012. Anul 2012 ar reprezenta poarta spre o lume nou, care poate fi mai rea, n care conflictul i violena iau proporii globale i sunt urmate de anarhie, sau mai bun, rezultnd o nou civilizaie, bazat pe un nou mod de a gndi, pe valori mai bine adaptate i o contiin mai evoluat, care mobilizeaz voina oamenilor i le catalizeaz energiile spre un nou val de creativitate, goana nestvilit dup avuie i putere e stpnit i ia natere o nou er. Potrivit autorului menionat, zece jaloane pot caracteriza o contiin modificat, astfel: 1. Trim n moduri care le permite i altora s triasc; 2. Trim n moduri care respect dreptul la via i la dezvoltare economic i cultural al tuturor oamenilor; 3. Trim n moduri care protejeaz dreptul intrinsec la via i la un mediu care s sprijine viaa; 4. Cutm fericirea, libertatea i mplinirea personal n armonie cu integritatea naturii i cu semenii notri; 5. Cerem ca guvernul nostru s relaioneze cu alte naiuni i popoare ntr-

un mod panic i ntr-un spirit de cooperare; 6. Cerem organizaiilor de afaceri s accepte responsabilitatea pentru toi cei care au un interes n ele, precum i pentru sustenabilitatea mediului lor; 7. Cerem mass-media s asigure un flux constant de informaii de ncredere cu privire la tendinele elementare i la procese cruciale, pentru a ne permite s lum decizii corecte; 8. Le facem loc n viaa noastr celor mai puin privilegiai dect noi; 9. ncurajm oamenii cu mintea deschis s-i dezvolte puterea de a lua decizii etice n legtur cu viitorul lor i al copiilor lor; 10. Lucrm cu oamenii care gndesc la fel ca noi pentru a pstra i restaura echilibrele eseniale din mediul nconjurtor. ntr-un discurs din 1991, inut n Congresul S.U.A., Vaclav Havel, preedintele fostei Cehoslovacii, atrgea atenia c: Fr o revoluie global n sfera contiinei omeneti, nimic n-o s se schimbe n bine... iar catastrofa ctre care se ndreapt aceast lume decderea ecologic, social, demografic sau general a civilizaiei va fi de neevitat. Cine are urechi de auzit, s aud. 1.3.2. ORDINE PRIN HAOS Lumea are nevoie de o Nou Ordine Mondial i v avertizez c urmeaz o perioad de puternic dezordine n ntreaga lume. (George Soros) Pretutindeni, economitii sunt n criz. O criz de idei: nu mai tiu ce trebuie fcut. Cum arta Moises Naim, n Foreign Policy, ianuarie-februarie (2009), Criza financiar a contrazis afirmaia c economia merit tratat drept tiin. O tiin se msoar prin capacitatea sa de a explica, prezice i prescrie . n context, primul guvern Boc s-a remarcat, o dat n plus, prin faptul c nu aveae nici un economist, toate ministerele economice fiind conduse de ingineri. De aici, o adevrat inginerie economic , cu obiective neclare, cu instrumente care se bat cap n cap ncercnd s ajute i capra i varza i lupul. Ei bine nu merge. Capra o s mnnge varza, lupul o s mnnce capra, iar acesta va fi mpucat de vntor. S m explic : peste tot se invoc reetarul keynesian de ieire din criz, care a fost folosit cu succes dup depresiunea din 1929-1933 i mai cu

seam dup al doilea rzboi mondial, pn prin anii 80. Acesta se bazeaz, n esen, pe intervenia statului n economie pentru stimularea cererii efective, care s incite producia, iar aceasta, crescnd, va crea locuri de munc, principala problem n vreme de criz fiind omajul. Cererea efectiv se recomand a fi stimulat prin ncurajarea consumului i a investiiilor (publice i private), ncurajarea consumului urmnd a se face prin creterea veniturilor i a nclinaiei medii spre consum, iar cea a investiiilor prin creterea ofertei de moned i reducerea ratelor dobnzilor. Ei bine, dac acest scenariu a avut succes i alte ri l aplic i acum pentru ieirea din criz, noi ce facem ? Descurajm consumul, amputnd veniturile i mrim dobnzile, amputnd creditele, deci investiiile. Este adevrat c s-a prevzut 20% din buget pentru investiii publice, dar la birocraia cunoscut tare m ndoiesc n privina eficienei acestui program. Oricum, investiiile private sunt mai eficiente i ele ar putea fi stimulate mai curnd printr-o reducere a impozitelor. n aceste condiii, la care putem aduga i situaia jalnic a exporturilor i lipsa capitalurilor, nu vd de unde ar putea veni stimulii pentru reambalarea creterii i susinerea ocuprii. Aceast politic prudent era bun n vremuri normale, dar atunci, n loc s economisim, noi am cheltuit n exces i nu pe programe productive, dimpotriv. Aceast politic monetarist e bun pentru calmarea inflaiei i susinerea cursului, dar asta nseamn s sacrifici creterea i ocuparea. Trebuie s ne stabilim prioritile i s adecvm mijloacele politicii bugetare i monetare n special. Istoria ne nva c n vremuri de criz sunt bune politicile keynesiste, de stimulare a cererii i de depreciere competitiv, iar dup ce economia a luat avnt, trebuie intervenit cu politici contracioniste pentru stpnirea inflaiei i regasirea echilibrelor macroeconomice. Politicile Bncii Naionale au fost foarte bune pn acum, ele ne-au ferit de falimente bancare i de criza financiar. Dar n conjunctura actual, marcat de o criz economic profund, ele nu mai sunt adecvate i pot chiar agrava situaia. Paul Krugman, laureatul Nobel pentru economie pe anul 2009, spunea c nu conteaz ct de mari sunt deficitele, important este s repornim mainria economic. Sigur, se referea la America, situaia noastr e diferit, cci nici capacitate de ndatorare nu prea mai avem. n tot cazul, este necesar o infuzie de capital, fie de la Uniunea European, fie de la F.M.I., fie din alte pri. Dar noi nu suntem capabili nici s atragem miliardele de euro care ne stau la dispoziie pe fondurile structurale, pentru c nu avem o cultur a proiectului. Care sunt proiectele noastre ? Cu ct indecen ne ocupm de nscunarea a tot felul de politruci, n loc s lsm specialitii s-i fac treaba n problemele importante ale acestei ri.

Sute de ani s-a dus o disput acerb ntre economitii liberali, care propovduiau supremaia pieei i virtuile sale autoreglatoare i cei dirijiti, care pledau pentru intervenia, ntr-o form sau alta, a statului n economie. Economiile moderne sunt mixte : pia plus stat, proporiile fiind diferite de la ar la ar. Iat ns c n ultimii ani a aprut i s-a impus un al treilea actor major : bncile centrale. Acestea au devenit independente de puterea politic, subordonarea fa de Parlament fiind mai mult formal, i au privilegiul de a deine monopolul asupra emisiunii de moned. Iar manevrnd oferta de moned se pot influena n lan mai toate variabilele unei economii : cererea solvabil, oferta, ocuparea, nivelul veniturilor, ratele dobnzilor etc. Prin moned se poate conduce o economie. Aceste instituii dein astzi o putere foarte mare, putnd manipula att piaa, ct i statul. Nu ntmpltor spunea David Rockefeler : Dai-mi controlul asupra monedei unei ri i nu m intereseaz cine face legile . Acum, pentru ieirea din criz, hiperglobalitii ne propun controlul ntregii economii mondiale printr-o banc unic i, poate, o moned unic, sau printr-o autoritate unic de control monetar. Iat ce spunea acelai Rockefeler : Suntem ntr-un proces de transformare global. Mai avem nevoie doar de o criz major necesar i toate naiunile vor accepta Noua Ordine Mondial , sau F.D. Roosevelt : Adevrul este c elementul financiar din marile centre deine controlul asupra guvernului S.U.A nc din zilele lui Andrew Jackson . i-n fine, bancherul J.P Warburg : Vom avea un Guvern Mondial fie c ne place fie c nu ne place . (citatele sunt din Revista Lumea, nr 1, 2009). Aadar, despre asta e vorba. i atunci, s fi fost criza provocat? Dac da, atunci tim i soluia...

1.4. CONTIIN I DESTIN Faptul fundamental n Univers este contiina. Restul sunt forme-gnd, energetice sau materiale adugate, a putea spune chiar iluzorii. Cu ct ne nvrednicim de niveluri superioare de contiin, cu att vlurile succesive i amgitoare dispar, descoperind reatitatea esenial, care ni se relev n toat splendoarea ei strlucitoare. Sunt muli chemai, dar puini care ating un astfel de nivel de contiin aici pe pmnt, sfiind vlul Mayei. Sunt puini i totui lumea st pe umerii unor asemena bodhisattva, care se sacrific pentru elevarea noastr spiritual. Fr ei, lumea s-ar autodistruge. Cnd masa critic asigurat de ei devine insuficient, lumea este cuprins de

uitare, amnezie i ignoran i se autodistruge cu adevrat, lsnd loc unui nou nceput existenial. Acest fapt se petrece n mod ciclic. Fiinm ntr-unul dintre cele mai dense i mai lente planuri ale existenei i ne-am uitat natura divin, originile i destinul nostru cosmic. Ne-am nstrinat de noi nine i de Dumnezeu din noi, ceea ce, esenial, e cam acelai lucru. Am uitat c suntem creatori de realitate i cerim ajutor dinafar. Astfel nu facem dect s mpiedicm orice ans de eliberare din condiia noastr prezent. Lumea material i economia ei nu sunt nefaste, s nu nelegem greit, nu sunt rele prin ele nsele, ca i corpul fizic. Devin ns nefaste atunci cnd rmnem ntr-un stadiu de ignoran i de negare n ce privete adevrata noastr natur i destinul nostru. Noi singuri ne-am creat limitrile, iar acum ncercm s le justificm prin tot felul de sisteme filosofice, morale sau religioase. Este absurd. Cine se cunoate pe sine poate face cunoscut necunoscutul i ncepe, mbogit prin experien reconvertit n nelepciune, cltoria de evoluie inapoi spre Punctul Zero, spre nivelul spiritual la care am fost creai, spre temelia lumii, un arbore cu rdcinile n sus, dincolo de spaiu-timp, vitez sau distan, concepte care devin treptat fr sens. Toat materialitatea n care atta am investit grosolan, rmne n urm. Am putea nelege faptul c tot ceea ce numim aici realitate nu este, de fapt, dect reflexul n oglind, rsturnat, al adevratei realiti, al ortoexistenei. Temelia lumii e o stare superioar de contiin i energie din care se desfoar tot restul. Iar restul e vis. Numai n msura n care atingem ceea ce Upaniadele considerau ca a patra stare de contiin, turyia, o stare de iluminare lucid, de clarviziune divin, etern, numai n aceast msur putem s ne rentoarcem acas (akasha) ca fii rtcitori ai Celui Preanalt, ca mici dumnezei. Viaa ne oblig la evoluie, iar evoluia veritabil este cea ntru contiin. Cum spunea Jung, tot ceea ce se afl n noi, dar nu reuim s contientizm, se transform n destin. Destinul nostru este viaa noastr. Din momentul n care contientizm, crem deja o alt paradigm a vieii, una a vieii eterne. Cu ct suntem mai creativi, cu att devenim mai tineri, dar mai nelepi. Nu uitai ca folosim mai puin de 10% din creier. V dai seama ce potenial avem? Economia viitorului se va baza n cea mai mare parte pe inovaie, pe valorificarea potenialui uria de inteligen acum nefolosit. Cnd ne rugm, ar trebui s evocm nti divinitatea dinluntrul nostru, apoi pe cea din Cer. Cerul reprezint principiul creator al contiinei i energiei, care-i poate materializa potenialul, se poate exprima pe pmnt.

Rugciunea se duce de la nivelul contiinei umane, secundare, derivate, ctre Contiina primar, divin, reconectnd cele dou puncte de contiin. Pentru a ntreine o form uman a vieii, trebuie ngrijit i corpul fizic, trebuie asigurate hrana sa i toate cele ce-i sunt necesare. Astfel putem deveni contieni de suferina noastr, de ndoiala noastr, de greelile noastre. n via, trebuie s ne asumm adevrul tuturor acestor triri i s eliberm emoiile, pentru a nu mai repeta erorile din trecut. Toi cei aflai n viaa noastr reflect un anumit aspect a cine suntem noi, iar aceasta ajut la eliberarea emoional despre care vorbeam. Aceasta este o lucrare a sufletului i are menirea de a ne elibera pentru a ne putea continua cltoria de evoluie spre Dumnezeu. n rugciune se realizeaz uniunea cu divinul spre care tindem. Orientalii i spun iluminare. Atunci timpul i spaiul nu ne mai limiteaz i l putem exprima pe Dumnezeu. Rugciunea cheam manifestarea divin i, n acelai timp manifest puterea creatoare a fiinei umane, nal sufletul spre cele venice. Astfel, experiena uman i mrete raza de aciune dincolo de graniele stabilite de tiin sau de o anumit religie sau filosofie. Cerei Adevrul i Adevrul l vei obine. Porile sunt deschise pentru toi cei care vor s l exploreze i s evolueze n cltoria lor, pe calea lor. Contiina nu are legi, ea este legea. Iar menirea sa este de a face cunoscut necunoscutul, prin intermediul creierului, al gndurilor, al cuvintelor, al energiei, care formeaz n lumea subatomic particule de realitate, creeaz cmpuri, este mereu activ n om, dei nu ntotdeauna evident. Astfel, voina noastr se poate materializa i asta cu att mai bine ct contiina noastr e mai nalt. Astfel putem crea realitate, ne putem conduce viaa. Transformai fiecare clip ntr-o srbtoare, atunci nu vei mai avea nevoie s-l cutai pe Dumnezeu. Cci Dumnezeu va ncerca s v caute oriunde v-ai afla. (Osho Doctrina suprem). Chiar acum, chiar la aceast or, Dumnezeu apare dinluntrul nostru pentru a ilumina umbra ce ne ntunec sufletele.

1.5. CE ESTE REALITATEA? Transdisciplinaritatea tinde ntru recuperarea unitii cunoaterii i a Fiinei, tinde ntru unitatea tiinei i ambiioneaz s creeze puni trainice de legtur cu Religia, cu Filosofia, cu Arta. Michel Camus vorbea despre o nou cale iniiatic, ce tinde s reuneasc Tradiia cu cele mai noi

descoperiri tiinifice. Transdisciplinaritatea este o cale potrivit pentru a realiza evoluia contiinei i unitatea cunoaterii n lumea actual marcat de numeroase provocri, criz de sens, desacralizare, degenerare moral, abuzuri multiple, fragilitatea paradigmelor umane etc. Ea ne poate scoate din petera n care ne-am autoclaustrat, nu este o ambiie prea mare. La nivel internaional au fost nfiinate centre de studii transdisciplinare n peste 30 de ri, iar studiile transdisciplinare sunt tot mai prezente n curriculele universitare. Academicianul Basarab Nicolescu, unul dintre fondatorii micrii transdisciplinare la nivel internaional, i-a lansat n Octombrie 2009 la Iai cea mai recent dintre crile sale: Ce este realitatea?, aprut simultan n romn, la Editura Junimea, Colecia Ananta i n francez, la Editura Lider, Montreal,, Canada. Este o carte extrem de provocatoare, de curajoas, n care, n acord cu Wolfgang Pauli, autorul apreciaz c formularea unei noi idei despre realitate este sarcina cea mai grea i cea mai important a timpurilor noastre. Realitatea este plastic, suntem parte din ea, dar ea se modific odat cu gndurile, cuvintele, sentimentele i aciunile noastre, deci suntem pe deplin responsabili. Realitatea este, n acelai timp, interioar i exterioar, cognoscibil i incognoscibil, este raional, dar raionalitatea ei este multipl, structurat pe mai multe niveluri de realitate, care corespund unor niveluri de contiin, ntr-o fuziune a cunoaterii i a Fiinei. Un alt autor, Andreu Sole, ntr-o lucrare aprut concomitent la Junimea, n Colecia Ananta, de studii transdisciplinare, Creatori de lumi. Posibilele i imposibilele noastre, consider c lumea nu este dect produsul unei viziuni despre lume, c oamenii sunt creatori de lumi, prin intermediul reprezentrilor i al imaginaiei lor. Istoria omenirii ar fi astfel povestea acestei pluraliti ireductibile a lumilor. Realitatea lumii nu e ar fi altceva dect ansamblul posibilelor i imposibilelor pe care oamenii nu nceteaz s le creeze i s le transmit, dar cu atenia necesar pentru a face imposibile o parte dintre posibilele noastre, pentru ca lumea s nu ajung la barbarie, dei Cioran spunea c tocmai asta e calea salvatoare. n context, nu pot s nu-mi amintesc definiia lui Petre uea, care spunea simplu i total: Realitatea este Dumnezeu. Dincolo de asta, nu cred c se mai poate aduga ceva. Mie mi se pare c faptul fundamental n Univers este contiina. Cu ct ne nvrednicim de niveluri mai nalte de contiin, cu att realitatea esenial ni se descoper, ni se relev. Pe de alt parte, se pare c fiinm ntr-unul dintre cele mai dense i mai lente planuri ale existenei, c ne-am uitat natura divin, originile i destinul nostru cosmic Ne-am ndeprtat de noi nine, de adevrata noastr identitate, de esena noastr, care ne ateapt undeva, pe un alt nivel de realitate. Ce anse avem pentru a ne elibera din condiia

noastr prezent? Poate accesul la o stare iluminat de contiin, acea turyia despre care vorbesc Upaniadele. Sau poate arta... Yung spunea - cum ar[tam mai sus - c tot ce se afl n noi, dar nu reuim s contientizm, se transform n destin. Deci trebuie s aducem ct mai mult la suprafa din ceea ce s-a numit subcontient i s ne oferim astfel o nou ans, mai puin fatalist. Trebuie s devenim mai creativi, deci mai tineri, dar mai nelepi. Cum s-ar putea oare s folosim mai mult din capacitile creierului, din potenialul pe care-l avem? Eu, ca economist, cred de pild c economia viitorului se va baza, n cea mai mare parte, pe valorificarea uriaului potenial de inteligen acum nefolosit. Se spune c toi cei aflai n viaa noastr reflect un anumit aspect din cine suntem nou. Cu ajutorul lor am creat diferite sisteme morale, filosofice sau religioase, cum e i transdisciplinaritatea. ntrebarea e dac ne ajut ele cu adevrat n planul evoluiei spirituale, sau ne autolimitm n felul acesta? Insistnd asupra complexitii lumii i a constrngerilor realitii, conductori i experi ne explic faptul c nu suntem liberi i c refuzul realismului ne-ar azvrli n utopie. Eu nu cred aa ceva, dar rmne ntrebarea: suntem sau nu liberi? i, ce este, de fapt, aceast libertate? Face parte din posibilele sau din imposibilele noastre? i care sunt posibilele pe care ar trebui s e facem imposibile pentru a evita barbaria? (Andreu Sole), dei Cioran sublinia ncreztor c tocmai aceasta ne va salva? Platon distingea ntre a srie pe suflete i a scrie pe obiecte exterioare. Dante ajunge la adevratea cunoatere privind n ochii Beatricei. Adevrata memorie e dltuit n sufletele noastre. A cunoate nseamn a fi. Nu cunoti dect ceea ce eti, Cum spunea Toma dAquino. Avem dreptul s fim i s cunoatem. Dar se pare c suntem prea grei de carnea noastr. Avem nevoie de o reconciliere ntre minte i inim. Avem nevoie de o viziune unificatoare a tiinei, religiei i filosofiei, care s insiste asupra unitii lumilor (Pentru ca toi s fie una, precum una suntem Noi Ioan, 17.21.), o nelegere capabil s vindece rupturile istoriei i s trezeasc n oameni contiina aventurii lor planetare, ntr-o perioad ce amenin s devin dramatic. Transdisciplinaritatea se bazeaz pe o serie de concepte cum sunt: terul inclus, nivelurile de realitate, complexitatea, sistemica, dialogica (Edgar Morin), principiul hologramatic, cauzalitatea circular .a. Dar, dincolo de concepte i de definiii (apropo, Werner Sombart considera c toate definiiile sunt pariale i nu accepta dect o singur definiie, aceea a lui Platon, potrivit creia Omul e un animal biped fr pene), orice cunoatere adevrat ncepe cu autocunoaterea. Avem dreptul s fim i s cunoatem cine suntem, dar nu putem realiza aceasta dect prin autorevelarea

Logosului divin, creator, care se ofer pe sine nsui pn la abandon, n iubire. Iar celor ci l-au primit, care cred n numele lui, le-a dat putere s devin fii ai lui Dumnezeu (Ioan, 1.12.). Avem totul aici. Avem calea, adevrul i viaa. i atunci la ce bun attea concepte? Numai din dorina de a deveni mai tiinifici i mai dubitativi. Nu ar fi mai bine s urmm ndemnul orientalilor de a trece dincolo de imagini i de concepte?

1.6. ECONOMIE I TRANSDISCIPLINARITATE Pe masur ce tiina evolueaz, omenirea ii deconstruiete vechile reprezentri i realizeaz altele n acord cu noile cunotine. n fiecare etap, un singur domeniu rezist progresului ideilor: cel al economiei, care astfel acumuleaz rmneri n urm considerabile. n economie, chestiunile teoretice, cedeaz pasul n favoarea jocurilor de putere, mai ales n epoca noastr. Aceasta este, dac am neles eu bine, ideea central a nou aprutei lucrri a profesorului emerit i gnditorului Rene Passet, de la Universitatea Paris I-Pantheon-Sorbonne, lucrare intitulat Les Grandes representations du monde et de leconomie a travers lhistoire. De lUnivers magique au tourbillon createur. Ed, Les liens qui liberent, Paris, 2010. Este o carte monumental, ce vine dup altele asemenea, cum ar fi: LEconomique et le Vivant, Paris, Economica 1996; LIlluzion neo-liberale, Paris, Fayard, 2000; Eloge du mondialisme, par un anti presume, Paris, Fayard, 2001; Mondialisation financiere et Terorisme, scris n colaborare cu Jean Libermann, Paris, Enjeu-Planete, 2002, ca s le citm doar pe cele mai importante. R. Passet a fcut parte, vreme de douzeci de ani, din celebrul Grup al celor zece, o elit academic parizian, care reunea mari fizicieni, biologi, sociologi antropologi, matematicieni, informaticieni, economiti, desbaterile lor deschizndu-i noi perspective asupra cunoaterii (vezi Brigitte Chamak, Le Groupe des dix, ou les avatars des rapports entre science et politique, Editions du Rocher, Paris, 1997). Aceast carte se prezint ca o pledoarie n favoarea unei economii trensdisciplinare. Dac economia e una dintre perspectivele asupra lumii, atunci rspunsurile la ntrebrile pe care ea le pune necesit, cel mai adesea, o trecere prin alte discipline. Prelund reculul putem percepe contururile realitii i adevrata importan a tuturor lucrurilor. Mutaiile ce caracterizeaz evoluia tiinelor umane se exprim n plan economic prin mari sisteme explicative (Fiziocraii, Clasicii, Marx, Walras, Keynes,

Schumpeter, Hayek, Friedman...), moduri de organizare i programe de aciune diferite. Astzi, tehnologiile informaiei reclam un nou sistem economic. Istoria afirm autorul nu este un catalog cu date ale unor evenimente, sau de teorii fiate n anumite perioade de timp, ci prezentarea i analiza micrilor interdependente ce se deplaseaz n spaiu i n timp. Rupturile brutale ce vin uneori s bulverseze acest curs aparin ele nsele acestei continuiti. Cci ele au cauze ce nu apar din neant (p.9). Fiecare concepie economic trebuie deci plasat n epoca sa i integrat n aceast evoluie, pe care o integreaz la rndul su. Autorul francez i propune s restituie, sa rencadreze activitatea economic n ansamblul activitilor de reglare a sferelor naturale, umane i sociale crora le aparine i din care ea se hrnete. De asemenea, i propune s interpreteze funcionarea i problemele sistemelor economice actuale, mai ales ale celui neoliberal, prin prisma mutaiilor profunde ale epocii noastre: tehnice (emergena imaterialului), tiinifice (structuri disipative, abordri haotice, tiin cognitiva), politice (globalizarea financiar) i de mediu (depirea limitelor capacitii pamintului de a ne suporta). n fine, autorul i propune s replaseze evoluia gndirii economice n micarea general a reprezentrilor pe care fiecare epoc i le face despre univers, despre funcionarea sa i despre locul pe care l ocup specia uman. Prin urmare, nu este vorba despre o nou istorie a gndirii economice (sunt deja destule), ci despre o nou gril de lectur a acesteia. A reciti economia n lumina noilor concepii tiinifice, care vorbesc despre un mar ineluctabil spre degradare i moarte termic, sub presiunea forelor antagoniste i complementare ale ciclurilor degradrii i recompunerii, presupune un mod de gindire transdisciplinar. Dar, e bine s tim c diferenele de perspectiv asupra lumii in de spiritul nostru i nu de o realitate aa-zis obiectiv. Privim realitatea prin prisma specializrilor noastre tot mai nguste i tot mai numeroase, din unghiuri specifice i-i punem ntrebri diverse, care ne difereniaz i mai mult. Dar fiecare dintre aceste discipline nu poate accede, prin definiie, dect la o viziune parial asupra realului. Eu, de pild, studiez realitatea din perspectiva economistului. Dar specialitatea mea nu trebuie s-mi devin nchisoare. Astfel, fr a-mi prsi formaia de baz, datorit multiplicarii teribile a cunotinelor, sunt obligat sa le apropii, s gsesc puni de legtur ntre specializri i s le fac s colaboreze. Ei bine, n locul geometric de ntlnire a diferitelor specializri, are loc astzi progresul tiinific. Cind analizez activitatea unui agent economic, trebuie s m consult cu un sociolog, cu un psiholog, cu un fiyician, cu un biolog comportamentalist i

cu alii nc. Numai ascultndu-i i integrndu-le aprecierile cu ale mele voi putea nelege cu adevrat. Singur nimeni nu poate pe deplin. O alt lucrare asemntoare e cea a spaniolului Jose Manuel Naredo: La Economia en evolucion: Historia y perspectiva de las categorias basicas del pensamiento economico, Madrid, Siglo XXI, 200] 3. Ambele lucrri reexamineaz fundamentele logice ale economiei i istoria marilor paradigme economice pe baza unei abordri larg transdisciplinare. Atta doar c n timp ce autorul spaniol pleac de la studiul economiei i ajunge la transdisciplinaritate, R. Passet percurge drumul invers, de unde o interesant cimplementaritate. De asemenea, n acelai spirit, se recomand i lucrarea britanicului Angus Maddison, Contours of the World Economie. Essays in macoeconomic history, New York, Oxford University Press, 2007. Se pare c acesta este spiritul vremii... Dac sunt economist, nu voi putea interpreta psihologia oamenilor, nici legile de funcionare a naturii. Dar ele mi influeneay activitatea economic. De aceea este nevoie de o munc de echip., pentru a evita lacunele i erorile de interpretare. Nimeni nu poate fi la curent cu tot ce e nou n toate domeniile de activitate. Dar mpreun e altceva. mpreun putem deschide o nou cale de interpretare - cea transdisciplinar. Dac ea se dovedete dructuoas, ali cercettori ne vor urma exemplul. Vor aprea noi mari sisteme de gndire, care vor rspndi cunotine mbogite, vor propune noi grile de lectur care s integreze cunotine risipite sau greit interpretate. Dac evolutia gndirii economice se deschide spre evoluia general a ideilor i cunotinelor umane, ea va crete n coeren i continuitate, care vor nlocui lupta surd dintre diferitele coli de gndire, fiecare avnd pretenia c deine adevrul. Pentru a nelege mai bine, este necesar uneori s te detaezi de fenomenul studiat, putnd astfel s-i percepi contururile i dinamica. Iat de ce o concepie transdiciplinar asupra economiei poate fi mai mult dect util, poate fi necesar. Pot fi reunite astfel idei i documente prea adesea pierdute sau uitate. Aceasta nu ar conduce, cum cred unii cenzori, la o vulgarizare a tiinei ci, dimpotriv, la o aprofundare, clarificare i mbogire a cercetrilor. Dezvoltarea societilor umane este vzut ca un apogeu al unei evoluii ce include ntregul univers, de unde emerge. Aceste societi nu sunt exterioare naturii pe care o observ, ci i aparin i se supun legilor acesteia, ceea ce nu nseamn c funcionarea lor se rezum la aceasta. n ce o privete, economia constituie una dintre activitile societilor umane, ce-i propune satisfacerea nevoilor individuale i colective ale oamenilor. Putem

s-i interpretm funcionarea rmnnd n limitele sale, sau avnd n vedere relaia sa cu lumea nconjurtoare, care o susine i pe care o transform. n prima variant, studiem strict un cmp particular de activitate uman, fr referire la mediul exterior. Vom avea atunci optica unei economii ce se ocup cu combinarea raional a resurselor relativ rare i de multe ori neadaptate pe care le ofer natura, cu comportamentul uman ca relaie ntre scopuri i mijloace rare, de folosin alternativ, cum spunea Lionel Robbins i vom lsa de o parte tot ce implic transformarea lumii. Aceeai concepie o ilustreaz i imaginea oferit de ctre Wilhelm Ropke, pentru care ntreg mecanismul economiei umane nu este dect un lan de variaie fr sfrit, foarte complicat, asupra unei teme fundamentale: cum s obii un cufr mare, care s-i maximizeze satisfaciile, dar care e inevitabil limitat. Acest lan ar reuni deci evenimentele care alctuiesc viaa noastr cotidian, decupnd o sfer de activitate izolat, necesarmente unidimensional, ce nu se refer dect la ea nsi i pierde din substan n msura n care ea refuz s se extind. A doua variant plaseaz economia n logica universului, ajuns la un anumit stadiu de evoluie. Economia este observat odat cu natura ce o cuprinde i cu omul aflat n centrul su. Potrivit Declaraiei de la Copenhaga a fizicienilor cuantici condui de Niels Bohr, Universul exist numai fiindc exist contiina uman care l observ. Astfel, universul devine din nou anthropocentric, mai bine zis, o matrice care are centrul pretutindeni i marginile nicieri. Aceast variant nglobeaz deci mai multe dimensiuni, implic o abordare multidimensional a economiei. Omul triete n mijlocul naturii, care l protejeaz, i mprumut resursele, fr de care n-ar putea supravieui. ntreaga creaie se repliaz asupra sa. Primele sale reprezentri despre lume sunt globale, el se trezete scufundat n Marele Tot. Primele sale constatri sunt empirice, nici vorb s se gndeasc de la bun nceput la legi sau reguli de funcionare. Lucrurile sunt luate comme ca i aceasta e i reprezentarea cea mai coerent. Pe msur, ns, ce omul i pune ntrebri i caut rspunsuri lucrurile se complic. n timp, omul se doteaz cu instrumente tot mai performante, cu care exploreaz spaii tot mai ndeprtate, de la infinitul mare la infinitul mic, sau invers. Numai c, astfel, el se ndeprteaz de propria fiin, care se spune c e nzestrat cu tot ce are nevoie; devine un alienat. Descoper mai nti lucruri materiale i se las copleit de ele. Spectacolul cerului i atrage n mod particular atenia, dei el se consider, cum spunea Mircea Eliade, omphalos, buricul pmntului. Din cer se declaneaz fore misterioase i binefctoare, cum sunt cele solare, care trimit lumin i cldur, sau scnteierile stelelor de pe bolta nopii. Mai

ciudat, nc, cerul pare s reacioneze la comportamentul oamenilor. O fi cineva acolo sus, cineva care ne iubete i care, eventual, ne-a creat? Ar nsemna ca totul s aib un sens nalt, cruia omul ar trebui s i se supun i funcie de care s se oganizeze viaa social (ordinea natural a lui Adam Smith). Universul prezint o ierarhie de fiine, de contiine, de niveluri de realitate, cum ar spune Basarab Nicolescu. Aceast schem o regsim n toate vechile cosmogonii. Aceast lume este pe msura creaturii care o observ. Heraclit aprecia c soarele e cam de mrimea piciorului uman, Anaxagoras credea c e puin mai mare dect Peloponesul. Pe msura dezvoltrii tehnicii (lunete, telescoape, etc), omul pierde statutul de fptur privilegiat, pentru care lumea prea s fi fost creat. Zeii nu-i mai vorbesc. Pascal cugeta asupra linitii eterne a spaiilor infinite. Misticii o ascultau cu mult nainte, apoi a venit rndul filosofilor i, n fine, al oamenilor de tiin, al savanilor. Cei din urm au emanat o prim opinie, potrivit creia universul funcioneaz ca un orologiu, apoi au gsit i alte similitudini, care mai de care mai interesante. Totui, abordarea mecanicist a fost prsit dup cteva sute de ani, ct le-a trebuit savanilor s realizeze c, totui, o mainrie, orict de complicat, nu poate explica nici apariia vieii, nici evoluia acesteia. Atunci au aprut noi piste de cercetare. Thomas Kuhn pare s fi avut dreptate n Structura revoluiilor tiinifice, apreciind c tiina nu progreseaz pe baza unor acumulri de cunotine, ci prin schimbri de paradigm, adic ale perspectivei oamenilor asupra lumii, sau ale modelului teoretic federator (Renne Passet). O nou paradigm ne propune deci o nou reprezentare a lumii, ea transform, cum afirm Kuhn, imaginaia tiinific, transform lumea n care tiina i desfoar activitatea, deci i calitatea acesteia. mbogind-o cu nouti fundamentale att ale faptelor ct i ale teoriilor. Astfel, i marile sisteme de gndire economic trebuie citite prin grila tiinific a paradigmei timpului lor. Primele sisteme se axeaz mai mult pe empirism i conceptualizare, pe epistemologie. Urmtoarele, pe mecanicismul newtonian, urmtoarele pe energie i relativitate i, n fine, ultimele preponderent pe informaie, organizare i o ntreag basculare spre imaterial, nsoind o nou perspectiv asupra lumii i vieii. Deci marile sisteme de gndire economic trebuie plasate n modul de gndire uman a timpului fiecruia. Astfel, ele pot fi mai bine nelese, fiecare avnd propria raionalitate, corespondent cu tiina (paradigma) dominant a timpului su. Apoi, cunoaterea matricii intelectuale n care fiecare sistem i afl rdcinile permite relativizarea lor, niciunul

neputndu-se aventura n eternitate. tiina, i economia nu face excepie, nu const ntr-o confruntare de adevruri ce se vor eterne, ci n cutarea permanent a unui sens i a unei nelegeri superioare ntr-o lume i ntr-o societate ce nu nceteaz s evolueze. Echilibrului gravitaional al universului i corespunde n economie echilibrul prin preuri al lui Adam Smith, sau echilibrul general al lui Leon Walras. Ambii se inspir din echilibrul universului, primul scriind chiar i o carte de astronomie. La fel, Marx se inspir din termodinamica lui Carnot, iar Keynes integreaz moneda i economia monetar n economia reale, la fel cum Einstein integreaz spaiul i timpil ntr-o singur entitate: continuumul spaiu-timp, iar celebrele legi psihologice ale lordului de la Cambridge (legea nclinaiei sau preferinei pentru consum, cea a preferinei pentru lichiditate i cea a preferinei pentru investiii) sunt clar inspirate din psihanaliza freudian. Analiza trecutului ne ofer o lecie de relativitate. Trecerea de la o paradigm la alta ne ofer se nsoete de fiecare dat de o bulversare a modului de reglare i de bulversare a sistemelor economice. Nu exist deci adevruri universale i eterne n aceast materie. Concepiile sunt elaborate n concordan, sunt corespondente, cu realitile fiecrei epoci i pot deveni total inadaptate dac le schimbm specificitatea spaiotemporar, dac le aplicm n alt epoc dect n cea creia fiecare i aparine. Astfel, David Ricardo scria n timpurile de nceput ale capitalismului, cnd dezvoltarea prin acumulare primitiv de capital era prioritar. De aceea, economisirea era considerat drept o virtute, iar cheltuiala de consum drept un viciu. Un secol mai trziu, n Anglia i nu numai, acumularea era realizat, iar fora motrice a devenit consumul durabil. Acum economisirea era considerat un viciu, iar cheltuiala de consum o virtute, aa cum le-a consacreat Keynes. Att Ricardo ct i Keynes au dreptate, dar fiecare n vremea sa. n celebra dezbatere care l-a opus lui Keynes, Hayek se nela, agndu-se crispat de concepiile ricardiene, aa cum neoliberalii greesc i astzi propunnd aceleai msuri din anii 1920-1930, ce au condus economia la marasm, aa cum autoritile noastre monetare de astzi graesc stocnd cantiti mari de bani n rezerva Bncii Naionale n loc de a-i injecta n economie pentru producie, investiii i consum, stimul fr de care relansarea nu e posibil. n timp ce n lume banii circul cu vitez tot mai accelerat, tranzacionndu-se nu doar bunuri i servicii, dar i devize, diverse titluri de valoare (aciuni, obligaiuni derivate financiare .a), deficite i datorii publice i private, promisiuni i iluzii i acoperind de multe ori

tranzacii viitoare, noi stm cu banii la mucegit. i, culmea!, ne-am mprumutat pentru asta... Astzi predominant este economia imaterialului, deci avem nevoie de o paradigm pe msur, iar aceasta nu poate fi dect cea transdisciplinar. Problema prioritar a economiei actuale e mai puin de a nvinge penuriile i mai mult una de optimizare a repartiiei resurselor, de a gestiona supraabundena pe alocuri, dar i de a reduce decalajele uriae fa de alte zone i exploatarea acestora, efectele de dominaie din economia mondial. E mai mult o problem de solidaritate, de moralitate dec vrei, ntr-o prim instan, dar poate deveni i una de productivitate, pentru c o repartiie mai bun poate echivala cu o producie superioar. Din aceast depire a limitelor materialului decurge necesara schimbare a raionalitii economice. Ieri, criteriul fundamental era performana cantitativ tradus n termeni de bunstare i condiionat de eficacitatea aparatului productiv. Raionalitatea economic era deci una instrumental. Dar aceasta a ncetat s-i mai produc efectele, chiar dac pretutindeni oameni orbi refuz s o vad. Actuala deplasare a cmpului raionalitii economice, nu are doar o ncrctur teoretic, ci implic o rsturnare complet a criteriilor de alegere i de gestiune economic. Din mijloc, capital uman, sau simpl variabil de ajustare, omul redevine scop, natura redevine matricea de prezervare a vieii, iar principiile de reglare a schimburilor i criteriile de gestiune se schimb n consecin. Astzi, criteriul fundamental devine unul calitativ al dezvoltrii durabile, ntr-un sistem economic informaional anthropocentric. tiina nu reprezint o acumulare de cunotine, ci o cutare permanent i deschis. Activitatea economic nu poate fi neleas independent de legile lumii n care se desfoar. F Quesnay i inspira sistemul economic comparnd circulaia avuiei cu circulaia sangvin, Smith i Walras se inspirau din modelul newtonian de echilibru gravitaional, Marx i Engels se inspirau din termodinamic n analiza lor entropic privind autodistrugerea capitalismului, ca i Schumpeter cumva, care a folosit iat o epistemologie mult anterioar, Keynes se baza pe teoria relativitii i pe variabile psihologice ale cror baze freudiene vor atinge mult mai profund inima individului dect toate anticipaiile raionale de mai trziu, Hayek i nrdcina instituile economice n nsui curentul evoluiei, ceea ce face concepiile sale foarte greu de respins .a.m.d. Departe de a antrena adevruri de natur teologic, revelate, eterne i universale, dezbaterile dintre diferitele conceptii economice privesc, n primul rind, adecvarea teoriilor la realitatile epocii lor. Mai muli autori pot avea dreptate, dac scriu n timpuri i n contexte diferite. Vom putea

intelege astfel c economisirea nu e bun sau rea n sine, ci c e prioritar n epoca n care dezvoltarea presupune acumulri de capital, sau modernizarea masiv a aparatului productiv. Apoi, ea trebuie s cedeze ntietatea cheltuielii atunci cind blocarea sistemului nu se mai datoreaz capacitilor productive, ci cererii. Ricardo sau Keynes nu au dreptate in absolut, ci situatiile respective se pot releva ca fiind mai curind ricardiene sau mai curnd keynesiene. Deschiderea ctre cellalt i puin smerenie fac i ele parte dintr-un demers tiintific. Conveniile fondatoare ale tiinei economice trebuie repuse permanent n chestiune. Aceast tiin s-a format n convingerea c mai binele vine cumva de la sine i c natura inepuizabil constituie un factor supraabundent i liber. Atunci cnd tendina natural a aparatului productiv este supraproducia i cnd ntreprinderile umane depesc capacitile de reproducie ale biosferei, aceste convenii nu mai pot fi valabile i atunci trebuie regndite nsei bazele economiei. Ca ntreg universul, economia e o realitate evolutiv, istoria ei nu se poate sfri, cum perora Fukuyama. Suntem la nceputul unei noi lumi. Globalizarea nu este numai o simpl deschidere a frontierelor pentru mrfuri i capitaluri, ci semnific o schimbare mult mai profund, o irupie global a diferenelor n societile i n contiinele noastre. Interiorul i exteriorul se confund, ntreaga lume este aici i acum. Volens-nolens vom deveni plurali i metii. Trebuie s nelegem aceast schimbare i s beneficiem de ea, fr demagogie i fr xenofobie. Diferena nceteaz s ne opun celorlali, cci o purtm n noi. Nu numai c istoria nu se sfrete, dar ncepe o istorie nou. De fapt, Fukuyama continu i astzi s-i susin teza despre unica viabilitate a democraiilor liberale i economiei de pia, afirmnd c forele ce conduc lumea sunt expansiunea tiinelor naturii i cea a tehnologiilor contemporane, care constituie fundamentul modernizrii economice i a unui sistem politic ce admite universalitatea drepturilor omului. Acest proces de devenire istoric i-ar gsi deci mplinirea n democraie i economia de pia. Dimpotriv, cred c suntem n pragul unei noi explozii tiinifice, cu precdere n biotehnologii i tiinele vieii i a unor posibile formule politice diferite. De fapt, Fukuyama pune accentul nu att pe sfritul istoriei, ct pe sfritul omului, pe cale a fi transformat cu ajutorul biotehnologiilor. Se vorbete astfel, tot mai mult, despre o societate postuman, cyborgian. Aceste cred c sunt, totui, nite epifenomene, manifestri ale unor realiti mult mai profunde care ating natura nsi a universului. Spuneam c i acesta evolueaz, iar noi odat cu el. Nu suntem dect n devenire. Autotranscendena aparine ntregii creaii. Dar atta vreme ct vor

exista oameni, va exista i o istorie a oamenilor. Ei vor fi mereu ghidai de dorina de autodepire, de a trece dincolo de ei nii, n cutarea unui ideal. Un ideal de perfeciune ce nu va fi niciodat atins, pentru c atunci ne-ar scoate cu adevrat din istorie. Deci ct vreme mai sunt oameni pe aici mai e loc pentru vis, pentru utopie sau pentru depirea de sine...

1.7. DE LA BOGIA FANTOM LA BOGIA REAL David Korten este unul dintre conductorii din interior ai establishment-ului global, lucrnd peste treizeci i cinci de ani n instituii academice i de dezvoltare internaional de prim rang, de unde s-a retras, ca i Joseph Stieglitz, pentru a putea obine independena necesar manifestrii spiritului critic. Specialist n teoria organizaiilor i strategii de dezvoltare, Korten a predat la Harvard pn n 1970, dup care s-a mutat n Asia, vreme de 15 ani, ca reprezentant al Ageniei S.U.A. pentru Dezvoltare Internaional. S-a ntors n Statele Unite n 1992, activnd n diverse organizaii civice, fiind un personaj extrem de mediatizat i publicnd cteva lucrri care au fcut carier: Corporaiile care conduc lumea, Marea cotitur de la Imperiu la Comunitatea Pmntului, Lumea postcorporatist: viaa dup capitalism i Proiectul Noii Economii. De la bogia fantom la bogia real. Ultima lucrare dintre cele enumerate a aprut recent i n ediie romneasc, la Editura Antet i constituie, dup aprecierea lui Peter Barnes, cea mai important carte care a aprut pn n acest moment n contextul crizei economice. Autorul pleac de la formularea a trei ntrebri fundamentale, crora le ofer imediat i rspunsuri, pe care mai apoi le dezvolt i le argumenteaz. Acestea sunt: 1. Instituiile de pe Wall Street chiar fac ceva att de vital pentru interesul naional nct s se justifice desfacerea baierelor pungii naionale pentru a revrsa asupra lor miliarde de dolari, n scopul de a-i salva de la consecinele propriilor lor excese? Rspuns: Nu; 2. Este posibil ca ntregul edificiu Wall Street s fie ridicat pe o iluzie care nu are nici un fel de substan, dar cu toate acestea este purttorul unor consecine letale, economice, sociale i de mediu pentru societate n ansamblul ei? Rspuns: Da;

Este posibil s existe i alte moduri de asigurare a unor servicii financiare necesare i benefice, cu eficien mai mare i costuri mai reduse? Rspuns: Da. Drept urmare, Korten consider c a venit momentul prielnic ca ntregul cazino de pe Wall Street s fie drmat, datorit corupiei din interiorul celei mai puternice instituii financiare din lume, altarul lui Mammon. Wall Street conduce o operaiune de racket care impune costuri insuportabile societii, n vreme ce nu realizeaz vreo funcie benefic ce nu ar fi realizat mai bine altfel (p. 7). Nu mai trebuie cutai api ispitori, ci trebuie atacat inima rului i construit o nou economie, bazat pe alte valori i instituii, cu un sistem financiar nou, destinat s serveasc valorile reale ale economiei. Mai mult, autorul consider c modelele de dezvoltare bazate pe cretere economic i fac pe civa oameni extraordinar de bogai n timp ce o majoritate substanial pltete un pre enorm sub aspect social i al mediului. n lucrrile anterioare, el afirmase c marile corporaii sunt forme de afaceri inerent distructive i antipia, n timp ce sistemele de pia corect concepute imit dinamica i principiile organizaionale ale sistemelor vii sntoase. David Korten este un adversar cunoscut, de altfel, al globalizrii economice promovate de corporaii i al pieelor financiare nereglementate, care ar avea o for distructiv nc i mai mare. El consider c specia uman nsi se afl acum ntr-o criz profund datorit prezenei universale i a consecinelor perverse ale culturilor i nstituiilor dominatoare, care cultiv i recompenseaz patologia comportamental i ndeamn la o trezire de contiin, pentru c acum avem o oportunitate extraordinar de a construi o Nou Economie dreapt i sustenabil. Cauza fundamental a crizei actuale ar fi iluzia monetar, convingerea fals c banii nseamn bogie, fiind de fapt nite cifre banale, adnc nscrise n mintea unora, dar care nu au nici un corespondent n realitate. Toate eecurile majore ale sistemului nostru economic s-ar baza pe aceast concepie eronat, pentru c a face bani nu nseamn a crea bogie, banii nu reprezint o magazie de valori ci una de ateptri. Or, Vall Street-u a devenit a fabric de bani i astfel deine controlul asupra ntregii economii, dar actualul colaps financiar n care s-a intrat a tras cortina ce-i ascundea pe alchimitii din interior, dezvluind o fabric de iluzii ce-i pltea conductorii cu sume fabuloase i crea o bogie fantom, fr nici o valoare real,ridicnd ns pretenii la adevrata bogie creat de alii, un furt pn la urm. i atunci, de ce statul american cheltuie, din banii

3.

contribuabililor, miliarde de dolari pentru crpirea Wall Street-ului? Acesta reprezint cel mai mare abuz din istoria american. Sistemul nostru economic a euat sub toate aspectele: financiar, de mediu i social. Iar actualul colaps financiar ne ofer o demonstraie incontestabil c a euat exact n termenii pe care singur i i-a stabilit (p.15). Provocarea e major, iar criza depete cu mult ceea ce public presa aflat su controlul corporaiilor. Din pcate, remarc autorul, se cheltuie sume exorbitante pentru tratarea efectelor, fr s se ating dimeni de cauze, de sistem. De aceea e mai necesar poate dect oricnd o dezbatere public transparent pentru crearea unui alt sistem economic, eficient i n plan financiar i social i de mediu. Suntem privilegiai s trim n cel mai incitant moment al oportunitilor creative din ntreaga experien uman. Aceasta este ora. Avem puterea de a ntoarce lumea pentru binele nostru i al copiilor notri. Noi suntem cei pe care i-am ateptat, (p190). n ciuda progresului tehnologic indiscutabil, omenirea nu a progresat i n n planul contiinei. Uitnd adevratele valori, ne prosternm n faa altarului banilor, mbrind o iluzie pe post de realitate i o nou form de sclavie pe post de libertate. Am creat o cultur i o civilizaie care venereaz cele mai patologice valene ale naturii umane. Dar avem nc posibilitatea de a ne alege, cu responsabilitate moral viitorul. Putem nlocui aceast cultur dominatoare i instituiile care o slujesc. Putem trece de la concuren exclusivist, la cooperare inclusivist. Potenialul sntos al naturii noastre umane tnjete dup eliberare. Proiectul Noii Economii propune nelegerea corect a valorilor noastre i investirea n relaiile din interiorul comunitilor noastre, care reprezint fundamentele eseniale ale adevratei bogii i securiti. Trebuie s ne gsim fiecare locul n care s fim utili comunitii vieii. Pentru aceasta, David Korten a nfiinat i dou organizaii naionale: Business Alliance for Local Living Economies, care se concentreaz pe consolidarea i dezvoltarea afacerilor independente locale, a crmizilor economiei locale vii i sntoase: agricultur sustenabil, construcii ecologice, energie regenerabil, capitalul comunit-ii, procesele de fabricaie cu reziduuri zero i vnzrile independente cu amnuntul i American Independent Business Alliance, care asigur o reprezentare politic pentru afacerile locale independente i schimbarea regulilor pentru nivelarea terenului pe care are loc competiia dintre afacerile locale i magazinele corporatiste.

1.8. CELE OPT PCATE CAPITALE

Kornard Lorenz este fondatorul etologiei (tiina comportamentului animal) i laureat al premiului Nobel pentru medicin i fiziologie n 1973. n studiile sale, el extinde principiile etologice la comportamentul uman. Opinia sa este c omenirea, privit din punct de vedere biologic i-a pierdut instinctul de conservare, astfe nct un monstru cu mai multe chipuri ar pndi civilizaia noastr, iar capetele sale s-ar numi: suprapopularea, distrugerea mediului natural, competiia uman acerb, atrofierea simurilor, degradarea genetic, ruptura de tradiie, receptivitatea la ndoctrinare i cursa narmrilor, potrivit lucrrii semnat de autorul amintit, cu titlul Cele opt pcate capitale ale omenirii civilizate, Humanitas, Bucureti, 2007. S le analizm pe rnd: 1) Suprapopularea. Nu cred c se poate vorbi despre acest fenomen la nivel global. Nimeni nu e de prisos pe pmnt i fiecare fiin uman ar trebui respectat drept ceea ce este. Este adevrat ns c spectrul malthusianismului bntuie nc n anumite zone mai srace ale lumii, n special n Africa. Dar cum a reuit cea mai mare parte a Asiei, i n primul rnd China, s se dezvolte n condiiile unei populaii mult mai numeroase. Totul ine de calitatea politicilor practicate, de avansul tehnologiilor, de mentaliti i de deschiderea internaional. Altminteri i pe vremea sa (n 1798 i apare lucrarea celebr Eseu asupra principiului populaiei, tradus la noi n 1992, la editura Humanitas) Malthus vedea un excedent al populaiei nsctor de mizerie i suferin. i totui n ultimii 200 de ani omenirea a progresat din toate punctele de vedere, iar venitul mediu pe locuitor a crescut de vreo uece ori, chiar dac populaia a evoluat exponenial. Iar soluia pentru zonele supraaglomerate de astzi nu st dect ntr-o mai bun repartiie a resurselor la nivel global, n reducerea discrepanelor uriae de bogie care s-a creat ntre rile bogate i cele srace. 2) Distrugerea mediului natural. Aici avem, ntr-adevr, o mare problem, ce amenin nsi viaa pe pmnt. Autorul vorbete despre pustiirea spaiului vital. Am tiat pduri, am otrvit apele, am gurit stratul de ozon, am poluat atmosfera i multe altele. De aici clamiti naturale, schimbarea climei, boli nemointlnite etc. Aici trebuie intervenit rapid, concertat i salva ceea ce se mai poate salva. 3) Competiia uman acerb. Termenul de competiie vine de la latinescul cum putere care nseamn a lucra mpreun. nelesul su a fost deturnat cu sensul de adversitate, de concuren. Dar concurena face parte din legile naturii i biologic i economic,dac vrei. Supravieuiete cel mai apt (Herbert Spencer). n felul acesta, specia se ntrete. n economie,

concurena produce o emulaie ce duce la progres. John Stuart Mil spunea c concurena reprezint pentru lumea economic ceea ce reprezint soarele pentru lumea fizic. Dar aici autorul incrimineaz mai mult competiia acerb, exacerbat, hipercompetiia, care devine deumatizant i traumatizant prin faptul c nu ine seama de valorile general umane, nu ine seama de nimic, devine nihilist. Cea mai teribil form de competiie a devenit cea cu tine nsui... 4) Atrofierea simurilor. Poate fi. n primul rnd a bunului sim. Dar i simurile comune le putem recunoate ca avariate, sunt i cazuri de pierdere a unor simuri sau compensri ntre ele. Autorul vorbete despre moartea termic a simurilor. Nenorocirea s-a ntmplat de mult, cnd oamenii au pierdut legtura cu Cerul i asta a nsemnat atrofierea celui mai important sim, cel al comunicrii directe cu divinitatea. Vestea bun e c unii au nceput s-i recapete aceste capaciti fundamentale. 5) Degradarea genetic. Trebuie s recunoatem faptul c substana noastr genetic e din ce n ce mai tarat, iar un medic laureat al premiului Nobel tie bine asta. Suntem tot mai predispui mbolnvirilor de multe feluri, tot mai bolnavi, dei trim tot mai mult. ntrebarea e cum trim, iar aici rolul medicamentelor i al altor fructe de acest gen ale civilizaiei este, desigur, mare. 6) Sfrmarea tradiiei. Dezvoltarea culturii umane este cumulativ, iar cultura joac un rol fundamental n filogeneza specific. Am distrus tradiia de dragul telenovelelor. Undeva, ceva, s-a rupt n noi, iar dezvoltarea s-a blocat. Mai mult am cptat un soi de novomanie, un cult al noului i al progresului cu orice pre. De aici, foarte multe probleme intergeneraionale, o via goal, sau umplut cu tot felul de substitute worldiste, lipsit de sens. Nu mai avem timp de poveti i asta mi se pare foarte grav. 7) Receptivitatea la ndoctrinare. Tocmai pentru a umple golul de sens despre care vorbeam mai sus, mbrim, fr mare discernmnt, ideologii i doctrine care, de multe ori, se dovedesc nefaste. Am pierdut reperele, crmaciul e beat i nava plutete n deriv. Dar nu am pierdut numai reperele, valorile fundamentale, am pierdut i msura. De aici o sum de boli care se numesc sectarism, fundamentalism, credulitate, pierderea transcendenei sau hiperspecializare. De aceea avem vreo opt mii de discipline tiinifie i tot pe-attea secte religioase. Singur, niciuna nu duce nicrieri, iar cine mai st s fac legturile necesare? 8) Armele nucleare. Am creat mijloace de autodistrugere mai mari ca niciodat n istoria cunoscut i ne mndrim cu asta dei rasa uman e ameninat cu aneantizarea. Totui, dintre toate pcatele anterior enumerate, sta e ntr-adevr cel mai mare, dar probabil cel mai greu s se produc.

Dei, dac armele intr pe minile unor nebuni sau psihopai Sodoma i Gomora ar putea deveni doar nite legende. Iar nebuni i psihopai avem peste tot, inclusiv la conducerea unor state sau micri parastatale, al cror rol se afl n cretere. Ei bine, dup toate aceste aseriuni, nu-i aa c viitorul nostru nu sun tocmai grozav?

1.9. BANALITATEA RULUI Dumnezeu este cu voi. Dar voi? Am ales drept titlu aceast sintagm din Hannah Arendt pentru c mi s-a prut c exprim foarte bine situaia n care ne complacem. Rul nu mai e o excepie, sau o absen a binelui, ci pur i simplu ne-a invadat i a invadat ntreaga noastr existen. Am vzut recent n ochii unui om (s-i spunem), intelectual pe deasupra, rul n expresie pur, autentic, de neuitat: m-am ngrozit, era acolo chintesena rului. M tem c oamenii ri, haini au devenit o majoritate... Vedei, cred c problema noastr cea mare nu ine att de politic i de economie, ci este o problem de etic, o boal moral ce ne mnnc sufletele. Ne lipsete o ideologie n care s credem, care s aprind o flacr n noi, s ne dea reperele unei viei morale, ale unei noi etici sociale. Dup prerea mea, aceast ideologie nu o putem afla acum dect n religia noastr, e singura valoare suprem n care mai credem i care e capabil s mite masele, s ne ofere coniina a cine suntem i s ne arate ncotro ne ndreptm. Isme s-au inventat destule. Este, cred, timpul s ne rentoarcem la rdcini, singurele capabile s ne redea n ochi i n inimi lucirea speranei. S ne refacem credina aadar i s ne reorientm ctre sursa vieii. Fr rdcini, ramurile noastre nu mai sunt alimentante cu energie, sunt moarte. Trebuie s ne rebranm ct mai repede cu putin. Numai metafizica ne poate desena contururile unei etici superioare, aflate ntr-un raport direct cu originile, cu Sursa. Avem nevoie s ne dezbrcm religia de toate formele fr fond, pentru a-i repune n splendoare chintesena, simplitatea sublim, lucrarea-i atotputernic. Suntem goi, n btaia vnturilor, dar energia noastr este nc n rdcini. Trebuie doar s ne reamintim i ea va curge din nou, cu i mai mult putere n noi i ntre noi, aici, la noi acas. S ncepem fiecare cu el nsui. S ne scrutm interiorul,

pentru a regsi fiina din noi, scnteia divin ce-a fost sdit acolo nc de la nceputuri. S o aprindem pn ne cuprinde. Atunci ne vom schimba profund, pentru c vom fi regsit izvorul vieii, al speranei i al iubirii. Atunci vom fi mai buni, vom ndrzni mai mult i ne vom lua destinele n propriile mini. Ne vom apropia mai mult de ceilali, pentru c vom nelege c la origini suntem Unu. Vom deveni astfel extraordinar de puternici, de buni i nu vom mai avea nevoie de stat, de politicieni, de toi cei care ne-au amgit, ne-au furat i ne-au ascuns sperana. Ne-au intoxicat cu false ideologii, ale banului i ale morii. Trebuie s regsim religia vieii i a adevratei valori a sufletului. Totul e n noi. Putem surde din nou, ne putem bucura semenii cu un surs nviortor! Trim o epoc a nihilismului, n care, aa cum arat Edmund Husserl n Crisis, tiina a devenit o form de fetiism de fapt, ce nu mai ine seama de tririle omului, e dezumanizant, lipsit de contiin. Trebuie s redevenim oameni n sens deplin i creaiile noastre vor arta altfel. Aa cum nvm s scriem, s citim, trebuie s renvm s fim, s trecem dincolo de convenii, aa cum ne ndeamn textele sacre, dar n respectul valorilor sacrului. Libertatea constituie totui singura posibilitate de a rmne fideli celui mai nalt adevr spiritual, pstrnd intrinsec i un element de provocare. De altfel, ntreaga aventur modern este una a libertii ca ans, chiar dac uneori aceasta degenereaz ntr-un libertinaj deirat. Ea ne nva cum s trim ntr-o lume fr repere sigure, lipsit de certitudine i de siguran. Dar, nc o dat, aceasta este o ans, pe care nu avem dreptul s o ratm. Trim un timp al dispreului, al nelinitii i instabilitii, iar cel mai grav lucru mi se pare refuzul de a recunoate acest lucru. Suntem bombardai din toate prile cu discursuri lipsite de sens, conservate n vid. Obsesia noastr pentru numere, pentru cuantificare i instantaneitate ne-a costat legtura cu acel loc, existent n fiecare dintre noi, care onoreaz noncuantificabilul i eternul capacitatea de a ne nfricoa, de a ne minuna i de a simi misterul; acel loc n care actele de credin ntr-un proces mai mre dect noi nine se dovedesc n cele din urm satisfctoare n deplintatea timpului (Ionah Goldberg, Fascismul liberal, Iai, Polirom, 2010, p. 355). Avem de cutat un drum care s ne permit recuperarea unei demniti autentice. Nu e uor, poate necesita chiar o munc dificil, un efort profund i mult discernmnt. Trebuie s discernem obscuritatea ce tinde s ne nstpneasc, ca i barbaria din noi. Numai aa lumina poate s neasc nestingherit i s-i fac lucrarea sa de pace i de nlare. E poate lucrul cel mai important pe care-l avem de svrit acum. Nu voi spune precum Fabrice Midal c singur, poezia ne poate salva, dar e cert c avem nevoie de mai

mult poezie. Cum spunea Rainer Maria Rilke, dragonii nu sunt poate dect nite prinese ce ateapt s fie recunoscute. Deci dac respingem dragonii, ne anulm orice ans de a ntlni prinesele i asta poate fi fatal. De aceea e necesar un bun discernmnt. Un adevrat esprit de finesse poate s vad cte o prines n fiecare dragon care l amenin. i s devin prin. Un mic prin al luminii, iubirii i speranei...

1.10. RESTUL E ... URSIT Conservatorii mari nu sunt reacionari, pentru c au de partea lor legile eterne ale lui Dumnezeu (Petre uea) ntr-o lume fluid cum e cea actual pstrarea identitilor comunitare devine o provocare major. Asaltul globalizrii, terorismul, cultura macworld, dominant i aplatizant, reprezint tot attea atentate la adresa spiritului comunitar, cu deosebire la adresa culturilor mici, a limbilor cu circulaie restrns, astfel nct putem vorbi despre o adevrat deriv a spiritului comunitar. Sedui de attea posibiliti cte ofer astzi Internetul i televiziunea, cu o desfurare spectacular, ocogen, trim mai mult n exteriorul nistru, buimaci rtcii ntr-o noapte de sens, sacrificnd ce avem mai scump: luntrul nostru, n care slluiete Dumnezeu. O comunitate nu e o simpl adunare a unor oameni ce mprtesc valori comune; o comunitate reprezint o stare de spirit, o fiin colectiv (purusha) ce are o singur soart, un microcosmos specific. E, dac vrei, psiche-ul platonician reflectat pe pmnt, din care picur sufletele individuale. O comunitate are un suflet, ntrutotul specific, se bazeaz pe o cultur comun i reprezint matricea ideal a oricrei dezvoltri economice, aa cum ateniona nc din 1990 filosoful Mihail ora. Cci tendinele adevrate pleac de jos n sus, casele se construiesc ncepnd de la temelie i nu poate exista o ar bogat fr comuniti prospere. Emil Cioran spunea c trei lucruri avem i noi frumoase i autentice: ranul (omul absolut cum l numea uea), arta popular i peisajul. Da, peisajul... S ne gndim ct frumusee a oferit el sufletului romnesc, inclusiv, sau mai ales. n materie de art popular. Dar s ne gndim i la ce dm noi peisajului: tot mai mult stricciune i tot mai mult urenie. Asta nseamn c ne-a fost stricat i urit sufletul, au fost stricate i urite

obiceiurile i tradiiile noastre, comunitile noastre, prin migraii, desacralizare i srcire, prin rsturnarea valorilor (nimeni nu mai respect pe nimeni) i disoluia sufletului comunitar. Ne-am umplut de vicii de tot felul. Mircea Eliade, n Dou tradiii spirituale romneti, ca i Mihai Ralea, n Fenomenul romnesc, remarcau faptul c orice cultur autentic e antinomic, c ea ne nfieaz creaii antinomice i complementare. De pild, orice cultur autentic prezint o alchimie specific ntre tradiie i modernitate. Tradiional stm bine. De pild cultura Cucuteni i cutura Hamangia sunt printre cele mai vechi i valoroase din lume. n Apriorism romnesc, Lucian Blaga afirma c Examenul atent i struitor al culturii noastre populare ne-a adus la concluzia reconfortant despre existena unei matrici stilistice romneti. Latenele ei, ntrezrite, ne ndreptesc la afirmaiunea c avem un nalt potenial cultural. Tot ce putem ti, fr temerea de a fi dezminii, este c suntem purttorii bogai ai unor excepionale caliti. Tot ce putem crede, fr de a svri un atentat mpotriva luciditii, este c ni s-a dat s luminm cu floarea noastr de lume de mine un col de pmnt. Tot ce putem spera, fr de a ne lsa manevrai de iluzii, este mndria unor iniiative spirituale, istorice, care s sar din cnd n cnd, ca o acnteie, i asupra cretetelor altor popoare. Restul e ursit (vezi Trilogia culturii, Editura Minerva, Bucureti, 1985, p. 189-202 i 327331). n ce privete cultura modern, aici nu cred c, prin prisma exigenelor universalitii i ale atemporalitii, putem vorbi de un fenomen, dar avem exemple de reuit, i acestea din pcate slab promovate i slab susinute. George Clinescu tot spera s apar un Platon romnesc. Ei, uite c nu apare. Om fi avnd prea puin spirit pentru a-l zmisli? Apariia fericit a fost, n primul rnd, cea a lui Eminescu, dar parc avem nevoie acum mai mult dect oricnd, de o nou apariie strlucit. Aadar, alchimia noastr spiritual e una preponderent tradiional. Noua etap istoric n care stm s intrm, cum att de frumos spune romnul, st sub pecetea primatului spiritualului. Cu alte cuvinte, supravieuiete cine are i produce creaii spirituale. Altminteri, au mai disprut culturi n istorie, au mai disprut limbi... Ar fi pcat pentru matricea stilistic a lui Blaga, ar fi pcat pentru orizontul spaial al incontientului mioritic. Dar, cum spunea uea, nu omul creeaz cu adevrat, ci Dumnezeu. Toate realizrile noastre sunt de fapt petice de transcenden. Din punctul acesta de vedere, din fericire, suntem iubii. Vine Crciunul i Dumnezeu va umbla iari din cas n cas, ca s reaprind sperana..

Acesta mi se pare mie a fi unul dintre evenimentele cele mai importante, reprezantative i, din pcate, nefaste, produse n ultimii douzeci de ani: absena unui prxxoiect conservator veritabil, ceea ce a dus la afectarea grav a spiritului comunitar, cum nici comunitii nu reuiser, la distrugerea culturii i pierderea reperelor noastre tradiionale. S-a practicat un centralism excesiv i pgubos, n special prin prghii financiare, s-au creat inegaliti ce nu pot fi explicate nicicum i sunt oricum contraproductive pentru societate, nu ni se mai nasc destui copii, avem cea mai redus speran medie de via din Europa etc. Sufletul romnesc este bntuit de o boal de moarte: noi nine. Iat de ce sunt i m declar drept conservatortradiionalist, iat de ce eu vorbesc despre Teoeconomie i despre economia persoanei i a druirii: pentru c am rdcini din care s readap continuu sperana.

CAP.II. NOI DOCTRINE VECHI 2.1. DISTRIBUTISMUL Este dificil s vezi un motan negru ntr-o ncpere ntunecoas. Mai ales dac motanul nu se afl n camer. (Proverb Chinezesc) Este greu s analizezi o doctrin economic, mai ales cnd ea nu exist. Este vorba despre aa-zisul distributism, propus mai nti de ctre autorii britanici G.K.Chesterton i H. Belloc, la nceputul secolului trecut, ca i de rnistul Ion Mihalache la noi i reiterat recent ntr-o antologie intitulat Economia Libertii. Renaterea Romniei profunde, coordonat de ctre John Ch. Medaille i Ovidiu Hurduzeu i editat de Editura Logos, Bucureti, 2009. Interesant poate fi faptul c ambele pusee ale acestei doctrine s-au nregistrat n perioade de criz global, cnd dezbaterea de idei despre mersul economiei i al societii e mai vie dect n mod obinuit, cutndu-se fgae noi. Evideniam i eu ntr-un articol faptul c dintre cele patru sfere ale reproduciei sociale: producie, repartiie, schimb i consum, n ultimii 200 de ani, distribuia sau repartiia resurselor a devenit ruca cea urt, adic aspectul cel mai neglijat. Am devenit foarte productiviti, foarte consumatoriti, schimbul face legtura dintre cele dou, dar repartiia resurselor i, desigur, a veniturilor, a devenit extrem de egalitar, crendu-se o prpastie ntre o elit superbogat i o mulime supersrac, ntre ele existnd toui n societile dezvoltate celebra clas de mijloc, middle class, care e majoritar, deine venituri medii i d stabilitate respectivelor societi. n rile emergente aceast clas de mijloc pe care o remarca prima dat Alexis de Tocqueville n Descoperirea Americii, lipsete sau e n formare, inegalitile i deci conflictele fiind aici tot mai dureroase.. Autorii notri nu ne spun nimic despre aceast clas de mijloc, prefernd s ne anune nc de pe copert (n spaniol!...) c sistemul

capitalist nu funcioneaz, vorbind deja despre o lume post-capitalist i adoptnd teoria marxist a luptei de clas, a mecanismului intrinsec prin care ctigurile se concentreaz n tot mai puine mini, iar pierderile se periferizeaz, se socializeaz. Ori, autorii clasici, ca Adam Smith, David Ricardo, John Stuart Mill, J.B.Say i alii au analizat foarte atent sfera repartiiei, subliniind faptul c o repartiie corect echivaleaz practic cu un plus de producie, deci de consum etc. Este adevrat c la ei aceast repartiie era lsat aproape integral n seama pieei libere i este la fel de adevrat c logica pieei conduce la monopol, capitalurile s-au concentrat i societatea s-a polarizat. Dar, iari un bemol: exist n rile civilizate legi antitrust i instituii antimonopol nsrcinate tocmai cu prezervarea condiiilor concurenei. Spre pild, acum civa ani, celebrul Microsoft a fost spart n trei entiti, pentru c devenise un cvasi-monopol pe piaa de software. Promotori distributivismului doresc un nou agrarianism, o ntoarcere la ferma individual, ca i la mica ntreprindere, la comunitate i la accentul pus pe reaiile intra- i inter-comunitare. Premisa lor este c piaa liber i capitalismul sunt incompatibile, deoarece capitalismul ar face tot mai prezent intervenia indezirabil a statului n economie. Aceti autori constat falimentul neoliberalismului i neoconservatorismului, al mainstream-ului economic i critic n stnga i n dreapta pe toat lumea, considernd c sistemul capitalist restrnge piaa liber ca i socialismul. Ceea ce propun ei este o ntoarcere la mica proprietate, subsidiaritate, solidaritate, ca i o remoralizare a sistemului economic printr-o economie a persoanei i druirii. Sun foarte frumos, dar nu ni se spune i cum s-ar putea realiza toate acestea. Cum s redistribui de pild marea proprietate? Ceea ce ni se propune este, cred eu, o form de cooperatism, care a mai fcut valuri la noi tot la nceputul sec. al XX-lea, pe vremea lui Gromoslav Mladenatz i care funcioneaz i astzi foarte bine, mai curnd la nivel regional i n anumite domenii, n rile scandinave, n Elveia i n mult repetatele exemple din Italia (Emilia Romana) i ara Bascilor, cu cooperariva Mondragon, n Spania. Majoritatea autorilor fac i trimiteri la enciclici papale, sugerndu-ne o micare de sorginte catolic, spaiu n care a luat natere i cretindemocraia. Distributismul se recomand ca o doctrin conservatoare, tradiionalist, iar n carte gsim i unele pusee de fundamentalism. Miezul doctrinei const n remoralizarea economiei, remprirea proprietii, relocalizarea economiei i recapitalizarea sracilor. Obiective dintre cele mai nobile, dar din pcate nu ni se spune i cum pot fi realizate acestea,

riscul fiind de alunecare n utopism. Economia s-a globalizat, s-a integrat n formule supranaionale i exist dimensiuni ale acestor fenomene care sunt ireversibile, cum sunt reelele informaionale i de telecomunicaii. Firmele transnaionale sunt i vor rmne i ele o realitate. Nu poi s faci o economie n secolul al XXI-lea, n plin societate a cunoaterii, doar din ferme individuale i firme mici (i Mondragonul e tot o corporaie). Acestea, dei de pild realizeaz inovaie, nu au capacitatea de diseminare a acesteia n sistem cum o au firmele mari. De acord cu ntoarcerea la clasici dar, totui, legea lui Say nu ine seama de moned i de timp, sau le consider neutre, iar a-l asemna pe Hayek cu Marx i a-l face vinovat de creterea rolului statului n economie mi se pare exagerat, la fel i desfiinarea practic a lui R. Reagan i M. Theatcher. Reformele lor au nsemnat n esen, privatizare, dereglementare i liberalizare i atunci cum s-i acuzi de creterea intervenionismului statal? Rezultatele au fost foarte pozitive, rile lor renscnd practic. Poi si acuzi pe urmaii lor de subreglementare, de emergena speculaiei financiare i deplasarea economiei n virtual, fenomene care ar fi nscut criza actual i implicit creterea rolului statului. Dar, pe reetarul lor, mai mult monetarist dect hayekian, economiile respective, i altele asemeni, au dus-o bine cel puin douzeci de ani. Unde erau atunci actualii critici? Este foarte corect s critici aruncarea cu banii contribuabililor pentru acoperirea gurilor negre generate de managerii excroci ai marilor corporaii i fonduri speculative. Dar de ce poporul american a acceptat acest abuz legiferat de Congres? Dac Wall Street-ul e vinovat, i e vinovat, de ce nu e reformat, de ce nu se reglementeaz economia de cazino, de ce nu se ngrdete speculaia financiar i nu se desfiineaz paradisele fiscale? Vedei, rul a devenit prea mare i e sistemic. Trebuie atacat inima sistemului, cauza rului, dar asta nseamn prbuirea sistemului occidental ce face din viciu o virtute (Mandeville). Doctrina propus i trage rdcinile nc de la Aristotel, care avertiza asupra hrematisticii, economiei monetare, trecnd prin socialitii utopici, prin J. Schumpeter, care vedea i el o dispariie a capitalismului datorit depersonalizrii proprietii i emergenei speculaiei financiare (n Capitalism, Socialism i Democraie -1942), prin doctrina structuralist a lui F. Perroux, cu poli de cretere, complexe industriale i districte industriale, prin coala Public Choice, n ce privete critica statului i avnd asemnri i cu sistemul economic islamic. Perspectiva distributivitilor este una a unei lumi finite, a unei economii nchise, cu randamente factoriale descresctoare, fr inovaie, fr creativitate, fr progres tehnic. Prerea mea este c el poate funciona mai

ales la nivel regional i n ri mici cu o matrice stilistic pe msur. n context, ar fi interesant de studiat i modelul economic mnstiresc ortodox i posibilitile sale de extrapolare. Asta dei, nicieri n lume nu se mai aplic politici economice inspirate de o singur doctrin, ci mixturi ale diferitelor ingrediente doctrinare, de dorit ct mai inteligente i mai bine adaptate fiecrei specificiti spaio-temporale. i, concluziv, cred c este cel puin prematur s vorbim despre o economie post-capitalist. Distributivismul, aa cum s-a articulat el n aceast antologie, ar fi fost util Romniei, n primii ani 90, atunci cnd cutam modele i totul prea posibil. eii din bezna comunist n plin revoluie tehnologic, n plin proces de globalizare, n plin proces de integrare european, plus avatarurile i crizele financiare, am devenit repede destul de nuci i ne-a fost greu s ne adaptm. Estul european nu a fost capabil s produc un model propriu de economie i de societate, muli nici nu i-au propus s reinventeze roata i au adoptat tale quale sistemul occidental. Subscriu la toate criticile din carte fcute la adresa clasei noastre politice. Dar sunt mhnit cnd dl. Hurduzeu afirm c la noi nu s-au gsit experi... Poate c nu i-a cutat suficient, sau poate c prea puin au fost ascultai, ca i cei americani de altfel. Atunci cnd critici ceva trebuie s pui altceva mai bun n loc. De data aceasta criticile sunt acerbe i principial corecte, dar ceea ce ni se propune este o teorie veche, uitat, regsit de unii i foarte greu de pus n practic n realitatea concret de astzi. Cu toate acestea efortul autorilor este meritoriu mai ales c ni se i spune c acesta nu e un model prescriptiv. Bine, dar atunci la ce bun? Doar ca schimb de idei? Tot e bine. Dar exist cteva streidene ale d-lui Hurduzeu care ar merita o cugetare mai atent, cred eu, gen: comunismul i neoliberalismul sunt perfect compatibile, homo sovieticus este egal cu homo oeconomicus, laissez-faire-ul a fost de la nceput o ideologie etatist i antidemocratic, experiment dmbovieanopopperiano-neoliberal globalism trokist i altele care mi amintesc de unele similare din A treia for, lucrare mult mai bine scris, cnd tot d-lui afirma c Foucault i Habermas cultiv sisteme conformiste etc Cineva spunea c americanilor le lipsete percepia asupra spectrului de viziuni politice disponibile. Dar acum a critica tot ce este modern a devenit de bonton. Cum spunea Marshall Bergman, astzi a fi modern nseamn a fi premodern. On revient toujours. Exist o ciclicitate spiraloid n evoluia att a ideilor ct i a faptelor economice. De aceea i demersul de fa rmne unul interesant i provocator i-i felicit pe promotori.

2.2. COMUNITARIANISMUL A fi modern nseamn a fi antimodern (Marshall Berman) Respectul identitilor i al culturilor, spiritul comunitar, dezacordul fa de ideologiile progresului, critica raionalismului i a preteniei sale de universalitate, iat cteva caracteristici ale unei sensibiliti politice contemporane n care ne regsim tot mai muli i care i caut i la noi un loc binemeritat pe eichierul politic. Aceast micare a luat natere nc din secolul al XVIII-lea, opunndu-se iluminismului, concepiei individualiste ca vehicol principal al liberalismului. Lupta mpotriva valorilor Luminilor se duce de atunci cu tot mai mult determinare, lund expresie politic n partidele cretin - democrate, cretin-sociale, conservatoare sau populare. Aceast concepie prezint societatea ca pe un organism viu, continu s cread c Dumnezeu a pus fiecrui neam rnduial i semn, deci apr identitile naionale sub asaltul globalizrii, identiti ce se definesc n termeni juridici i politici, funcie de o istorie i o cultur comun i, de multe ori, o religie anume. Sunt preuite adevratele valori ale vieii omului, dincolo de materialismul grosier i consumerismul denat al modernilor, ale sufletului i ale spiritului, lumea aceasta nefiind singura imaginabil. Nu iubim revoluiile, dar apreciem c schimbarea ordinii sociale instalate este uneori necesar, pentru a se asigura evoluia i/sau a se evita un dezastru. Desigur, toate acestea relev o anumit concepie despre om. Pentru acest tip de gndire politic, individul nu are sens dect n i prin comunitate, el exist doar n particularul concret i nu n universalul abstract. Trebuie deci privilegiat ceea ce distinge dar reunete oamenii, ceea ce le confer identitate i i apropie de Dumnezeu. Chestiunea identitar nu a disprut odat cu Enciclopedia lui Diderot i dAlambert, care a oferit o definiie iluminist naiunii, potrivit creia aceasta ar fi un numr considerabil de populaie, ce locuiete un anumit spaiu, nchis n anumite limite i care se supun aceluiai guvernmnt. Nimic despre istorie, cultur, limb sau religie nu e cuprins aici. Definiia a consacrat o lume a ceteanului, lipsit de particulariti, liber i egal, supunndu-se unui anume guvernmnt dintr-o ar oarecare. Aceast definiie a naiunii nu exprim o realitate sociologic sau cultural, e antiistoric i areligioas. ncercnd s elibereze individul, de fapt, l-a nsingurat i l-a alienat, i-a rupt rdcinile. Or, potrivit lui Iohann

Gottfried von Herder, fondatorul naionalismului ideologic, i n opoziie cu Kant, naiunea este un fenomen natural, un organism viu, nzestrat cu un suflet i cu un geniu propriu, ce se exprim ntr-o limb anume. Naiunea e ca un arbore, care mi se pare un simbol potrivit pentru aceast micare, un arbore cu rdcini bine nfipte ntr-un pmnt sacru i care-i hrnete toate ramurile, toate frunzele, toate roadele. Separate de trunchi, acestea din urm se usuc. Deci oamenii nu exist dect prin naiune. Aceast unitate omogen a comunitii dateaz de cnd omenirea. Ea are o personalitate, un caracter, un specific ce se cldesc n istorie. Naionalismul este nc viu i determinant, dincolo de excesele din secolele al XIX-lea i al XX-lea. Exist un primat al comunitii fa de individ, definit n primul rnd ca un motenitor al trecutului, care la zmislit ntr-un anume fel. Strmoii sunt vii n noi. Fiecare comunitate i fiecare persoan are propria istorie, propria cultur specific i aceasta merit privilegiat. Fiecare comunitate cultural are ceva unic. Cetenia nu reprezint dect o categorie juridic, creat artificial. Un bun purttor de cuvnt intelectual al micrii, aflat la putere n multe ri civilizate, ar putea fi Alain Finkielkraut n Frana, sau Daniel Bell n Statele Unite. De asemenea, chiar Angela Merkel afirma recent c multiculturalismul a euat, iar acest fapt este vizibil i n alte ri, n Frana bunoar. Diferenialismul cultural dimpotriv - revendic, cum arta Claude Levi-Strauss, pentru fiecare cultur, anumite obiective morale, o originalitate inimitabil i incomunicabil, antiuniversalist i antiumanist, valori estetice i spirituale, ce dau un anumit farmec vieii, din care se nasc creaiile adevrate. Aceasta este valabil pentru toate varietile de comunitarianism i neoconservatorism actuale. Pentru Daniel Bell, a spune c Dumnezeu e mort e totuna cu a spune c societatea e moart. Modernismul nu a fcut dect s deplaseze centrul autoritii dinspre sacru spre profan. Iluminismul este incapabil s ofere un ansamblu transcedental de valori ultime, sau mcar de satisfacii n viaa cotidian. Nimic nu poate nlocui religia ca form de contiin a societii. Or, societatea capitalist actual a abandonat-o, aa cum a abandonat orice moral social sau transcendental, nlocuind-o cu o contra-cultur hedonist, n care se pierd valorile sociale. Un alt ideolog politic al acestei micri este Irving Kristol, care subliniaz c fr dimensiunea religioas, conservatorismul nu are consisten i c laicitatea este inamicul public numrul unu. n opinia sa, frustrrile economice i problemele sociale sunt, n fond, chestiuni morale, pentru care religia deine cheia. Putem avea deci i o alt form de postmodernitate: cea bazat pe comuniti sudate, autentice, societi organice, orientate spre Dumnezeu, ale cror resorturi sunt deasupra

voinelor individuale i a raiunii, cci oamenii au, n mod esenial, nevoie de sacru i de mprtirea sa. Viziunea comunitarianismului asupra viitorului este n total contradicie cu cea a iluminismului. Orice ncercare de refondare a lumii e un pcat capital ce poart n sine vocaia autodistrugerii. n acest sens, revoluia francez este considerat un fenomen diabolic, antireligios i anticivilizaional, ce a aneantizat ase secole de istorie pentru a propune o democraie de tip terorist. Ceea ce se cere astzi este o revenire la izvoare, la tradiia premodern. Cum spunea Marshall Berman, a fi modern nseamn a fi antimodern. Democraiile liberale de astzi sunt vzute de comunitarieni ca oligarhii deghizate, politica slujind elite nendreptite. Michael Walzer viseaz la o comunitate de indivizi unii prin loialitatea lor fa de binele comun. Aceasta nu nseamn respingerea integral liberalismului, matca i matricea de valori pe care s-a cldit ntreaga civilizaie actual, ci doar o ncercare de depire a limitelor sale. Nu este vorba aici de a stigmatiza un clericalism politic n numele altuia, ci de depirea gndirii canonice n general. n acelai spirit, John Gray respinge atavismele doctrinei liberale, considernd-o prost echipat n faa dilemelor perioadei postmoderne. Nscut odat cu iluminismul, cu umanismul, aceasta ar perpetua o parte din iluziile de acum dou-trei sute de ani, Cum ar fi: individualismul, universalismul, meliorismul, raionalismul .a. Se admite faptul c o societate care este unit numai prin relaia impersonal a schimburilor de pia, aa cum este ntrevzut de Hayek i de ali gnditori liberali, este n cel mai bun caz un miraj, iar n cel mai ru o reet pentru ntoarcerea la starea natural. Nici o societate uman nu poate spera s se apropie mcar de idealurile areopagitice i socratice ale lui Mill sau Popper (John Gray, Dincolo de liberalism i conservatorism, ALL, Bucureti, 1998, p. 141). Conservatori, comunitarienii consider individul suveran al ideologiei liberale ca pe un miraj, pentru c nainte de libertate spun ei oamenii au nevoie de un cmin, de instituii, de un mod de via propriu. i Louis Dumont nelege s studieze omul ca fiin social. Subiectul ajunge la intersubiectivitate (Hegel, Sartre, Husserl), nu poate tri izolat. Iar societatea nseamn mai mult dect intersubiectivitate. n societile primitive, oamenii ntreineau un sistem global de reprezentri asupra lor inii i asupra lumii, a societii, n relaie cu universul; o societate cosmomorfic. tiina modern a debutat ns prin refuzul de a considera natura ca model. tiina a inhibat acel proces de reprezentare despre care vorbeam, oamenii au nceput s cread c ar ti i

s-au preocupat mai mult de observaie i raionament. Sensul a fost nlocuit cu msura. Aceasta nseamn c omul a ncetat s mai proiecteze asupra lumii apriorismele spiritului su, pentru a cuta obiective, de fapt pentru a citi n lume amprentele digitale ale Creatorului (Maria Daraki). Pierre Manent ndemna la a recunoate eseniala dependen uman: fiecare trebuie s tie n mod clar i s simt n mod intens c a primit i continu s-i primeasc viaa i fiina de la altcineva (Pierre Manent, Cetatea omului, Babel, Bucureti, 1998, p.245). Iconografia ortodox ofer un superb exemplu n acest sens. Este vorba despre icoana reprezentnd Adormirea Maicii Domnului, care o reprezint pe Mai ca lui Dumnezeu, concomitent, n dou planuri: pe pmnt, adormind pe un pat, nconjurat de apostoli i credincioi i n Cer, n persoana unui copil nfat, inut n brae i prezentat n mod solemn de nsui Iisus Hristos, Fiul Cel de o fiin cu Tatl ceresc. Este lesne sesizabil inversarea temei obinuite a Fecioarei cu Pruncul; n eternitate, mama de pe pmnt a lui Dumnezeu fiind creaia Sa, i astfel apare dup ce i-a ncheiat misiunea pmnteasc. Desigur, comunitarianismul este nsuit diferit de la o cultur la alta. Astfel, n timp ce francezul se consider om prin natur i francez prin hazard, germanul se simte mai nti german i numai traversnd aceast calitate se simte i om mai apoi. Comunitarienii acuz faptul c individualismul a degenerat n egocentrism, fcnd din individ o entitate suficient siei, n timp ce ceilali devin dispensabili. Or, ceea ce unete fiinele umane este mai important dect ceea ce le separ, iar vitutea, ca form de capital economic, se vdete n relaiile cu ceilali. Mai mult, nu s-ar putea imagina un individ asocial. Ideologia holist, pentru care ntregul este mai important dect prile componente, consider grupul mai important dect individul, socialul dect economicul, dei respect un consens religios i admite o anumit ierarhie n interiorul societii. Exist mai multe nelesuri ale conceptului de tot, de ntreg. Este ntregul gen (Louis Dumont), compus din dou pri care se disting att prin natura relaiei dintre ele, ct i dintre proprietile lor i cele ale ntregului. Kant vorbete despre un alt tip de ntreg, neles ca sum, ca ntreg aditiv, agregat. Un alt tip, este ntregul structural sau sistemul (Gestalt). Un al patrulea tip este cel etichetat drept holist. Astfel, subiectul colestiv (purusha) este perfect real i mai pertinent dect realitatea nsi. Dezbaterea privind drepturile comunitilor n cadrul statului e foarte veche. Rolul esenial jucat de corporaii n viaa economic, statutul acordat familiei i bisericii, importana provinciilor n echilibrul teritorial al rilor, toate alctuiau o ordine politic i social bazat pe recunoaterea de entiti

colective ce ncadrau viaa individual. Revoluia francez a fost cea care a pus capt organizrii comunitare a societii. Dar refuzul de a reprezenta grupurile, interesele i cultura lor n spaiul politic a fcut totui obiectul multor modificri ulterioare. Conductorii nu au ajuns niciodat s tearg expresiile identitare, iar statele, n organizarea lor concret, s-au vzut nevoite s recunoasc existena unor interlocutori colectivi capabili s joace un rol de legtur n societate, cum sunt organizaiile profesionale i instituiile religioase. Importana comunitilor n spaiul public a rmas tot timpul foarte puternic i datorit nencrederii funciare mpotriva tuturor formelor de centralism politic. Tocqueville a artat c protejarea libertilor n America se baza pe federalism i pe rolul esenial jucat de asociaii, biserici i pres. Exercitarea ceteniei este perfect conciliabil cu exprimarea apartenenelor religioase i culturale. Pn i societile cele mai liberale acord o atenie deosebit echilibrului dintre comuniti. Pentru cei mai muli intelectuali i filosofi, chestiunea central se refer actualmente la compatibilitatea dintre idealurile democraiei liberale i legitimitatea comunitilor de a-i proteja particularitile i valorile. Gndirea comunitarist pornete de la o constatare destul de grav. Adepii si apreiaz c gndirea liberal ar fi incapabil s dea un rspuns adecvat inegalitilor. Aeasta din urm concepe societatea ca pe o sum aritmetic de indivizi autonomi, avnd acelai statut i considerai independent de reprezentrile i valorile care i leag de grupurile crora le aparin. Or, societatea nu se rezum la o simpl agregare de indivizi. Individul se formeaz doar prin referin la o anumit cultur, iar societatea se compune dintr-o pluralitate de culturi. Apoi, gndirea liberal consider c inegalitile se produc numai ntre indivizi, or simpla observaie arat c ele se produc mai ales ntre comuniti. Individualismul este detaat de realitate i deci incapabil s abordeze n mod concret principiile dreptii sociale, principii care trebuie s ia n calcul, n mod necesar, dimensiunea colectiv a vieii umane i pluralismul valorilor. n opinia comunitarienilor, filosofia modern greete tratnd individul n mod abstract, ct vreme el este o fiin situat n viaa social, ceea ce d un sens experienei sale de via. Individul este n acelai timp i o fiin subiectiv, nzestrat cu caliti personale i o fiin obiectiv, ca membru al unei comuniti care l ajut s-i fureasc identitatea. Pentru filosofia comunitarist, fiinele umane trebuie s fie capabile s confere existenei lor sociale un el mai nalt dect aprarea drepturilor individuale. Individul nu e izolat de semenii si i nu e nici o fiin pur raional a crei singur preocupare e aprarea libertii, ci e membru al unei

comuniti formate prin legturi naturale, cum sunt familia i naiunea, sau prin opiuni (cum e profesiunea). Aceatea sunt grupri structurate prin legturi de solidaritate, de interese mprtite, de activiti comune sau de sentimente conviviale. Comunitile sunt locurile unde se construiete experiena de sine a indivizilor, determinant pentru viaa uman. Aici fiecare om i nsuete valorile mprtite, obiceiurile sociale, interesele i bunurile colective. De aceea, orice reflecie asupra echitii drepturilor ntr-o societate democratic presupune recunoaterea specificitii comunitilor i a uzanelor lor. Aadar, gndirea comunitarist denun liberalismul, individualismul i construiete o nou paradigm, bazat pe cutarea binelui extins la nivelul ntregii societi, pe proiecte care vizeaz consolidarea vieii comunitare i a legturilor de solidaritate. Se caut condiiile unei viei sociale i politice stabile, unde valorile mprtite s-ar substitui contractelor n realizarea liantului social. Obiectivul e de a reda un loc central comunitilor, n special n chestiunile privind dreptatea. Filosofia comunitarist biciuie egoismul celor individualiste i predic ntoarcerea la o societate fondat pe morala colectiv. Aceste comuniti constituie locuri determinante ale dezvoltrii individuale i trebuie s beneficieze de recunoatere polittic pe msur. n rndurile micrii comunitariene exist mai multe tendine, unele mai conservatoare, altele mai cretin-democrate. Unul dintre principalii reprezentani ai tendinei conservatoare este Alisdair MacIntyre. Principala sa lucrare, Dup virtute, tradus i n limba romn, respinge pretenia liberal de a face din om msura tuturor lucrurilor i de a-l situa n centrul proiectului democratic. n opinia sa, societile moderne, focalizate pe drepturile formale ale individului, i-au demonstrat incapacitatea de a defini un bun comun susceptibil s consolideze comunitatea politic. nchistate n arcanele proceduralismului, ele au pierdut din vedere nsui fundamentul valorilor comune care, n secolul al-XVIII-lea, era stabilit. Ca i de Tocqueville, Mac Intyre denun riscurile corpusului social din fgaul su, riscuri provocate de slbirea legturilor sociale, instaurarea discordiei ntre comuniti i izolarea crescnd a indivizilor. Mai mult, rolul crescut al dreptului n societile moderne, departe de a conduce la o mai bun reglare a schimburilor, antreneaz dimpotriv o intensificare a confruntrii. Aceasta duce la un nou gen de rzboi civil, n care armele sunt formate din norme juridice, iar avocaii devin noii infanteriti. Iar dreptul e din ce n ce mai disociat de moral. Devenit prea abstract i menit doar s protejeze individul mpotriva societii, el nu mai implic nici o datorie fa de comunitate i nu ia n calcul valorile pe care s-au constituit naiunile n

secolul al XIX-lea. Gndirea lui MacIntyre este la antipodul filosofiei proceduraliste a lui John Rawls. n ce privete libertatea, MacIntyre reia postulatele aristotelice, potrivit crora, libertatea nu se reduce la protejarea unui spaiu privat, ci devine realitate atunci cnd individul particip din plin la cadrul natural, autentic, al unei comuniti. De aceea, o politic bun nu poate fi imaginat dect n cadrul comunitii. Autorul acord, de asemenea, un loc central valorilor cretine n organizarea societii, n primul rnd moralei de natur religioas. Valorile cretine ofer oamenilor norme comune, ndemnndu-i spre comportamente virtuoase, dincolo de patimi, n slujba binelui. Ele constituie un fond comun de valori care protejeaz comunitatea de abuzurile individualiste i materialiste. Rentoarcerea la virtute devine rspunsul necesar la excesele modernismului. MacIntyre pledeaz pentru o politic a moralei i nu pentru una a raiunii. Antiliberalismul su ia ca reper cetatea greac antic, creia i adaug stabilitatea valorilor cretine, opuse iluziilor raiunii abstracte. O societate comunitar condus de moral e mult mai bun dect una divizat, n care fiecare lupt pentru afirmarea drepturilor sale egoiste. Comunitile mai mici se coaguleaz ntr-o comunitate naional. Apelul comunitarienilor la unitate moral poate fi considerat o pledoarie n favoarea valorilor puritane ale comunitii conservatoare. Michael Sandel este un alt mare gnditor comunitarian actual, chiar dac analiza sa se limiteaz la un studiu critic al liberalismului contemporan. n lucrarea Liberalism and the Limits of Justice (1982), Sandel critic mai ales liberalismul proceduralist rawlsian, pe care-l socoate incapabil s elimine nedreptile i conflictele din societate. El revine asupra fundamentelor morale ale legturilor sociale. Primul repro al lui Sandel e de ordin filosofic. El pune n discuie concepia voluntarist a omului liberal, a individului suveran, care nu ar fi dect o iluzie metafizic, ce reduce fiina uman la raiunea sa i neglijeaz existena personal a fiinei, bazndu-se pe ideea unui eu dezangajat, fr legturi, fr valori, fr caliti personale. Experienele personale nu conteaz, iar individul apare ca eliberat de particularitile sale sociale i culturale, nu are istorie i se definete doar prin voin i raiune. Potrivit lui Sandel, aceast reducere a individului la raiunea sa, dei seductoare, eueaz dintr-un motiv foarte simplu: nu corespunde vieii reale. Oamenii i construiesc personalitatea printr-o experien n comunitate, care d un sens existenei lor, ameliorndu-le nelegerea de sine. Ei sunt fiine sociale, a cror istorie aparte le ataeaz de comunitati prin legturi vzute i nevzute. n fine, ei sunt fiine morale, ale cror

scopuri nu se rezum la protecia drepturilor individuale, deoarece alegerile lor i conduitele lor sunt determinate de reguli i valori impuse de mediu. Individul nu este doar o fiin juridic, cum i imagina John Rawls, adic o persoan complet lipsit de personalitate i de profunzime moral pe scurt, o caricatur. Ca i MacIntyre, Sandel condamn viziunea modern a societii concepute ca o aren de gladiatori, n care s-ar nfrunta nite fiine aflate n cutarea fericirii individuale. De fapt, societatea este compus din comuniti mai mari sau mai mici, care mprtesc o serie de convingeri morale i triesc experiene colective. Sandel stabilete o distincie ntre drept i bine, cutarea a ce este drept nseamn adoptarea unor principii neutre, amorale, ca la Rawls, care s garnteze un minimum de echitate cu ajutorul unor proceduri de arbitraj; n timp ce Sandel consider c dreptatea nu se poate nfptui fr o viziune asupra binelui comun, ideal care s uneasc toi membrii comunitii. Iar cutarea binelui nu se bazeaz pe aprecieri abstracte, ci presupune respectarea valorilor morale asumate. n concepia lui Etzioni, societatea se sprijin pe trei piloni: puterea, schimbul i morala. n toate organizaiile umane, indivizii accept s triasc mpreun din trei motive: constrngerea, interesul i valorile. Constrngerea se refer la faptul c viaa n comunitate se bazeaz, n grade diferite, pe coerciia exercitat de instituii; interesul se refer la avantajele pe are viaa comunitar le aduce indivdului; iar valorile sunt credinele comune pe care le mprtesc indivizii n privina ordinii sociale Articularea celor trei dimensiuni este necesar, n opinia autorului, pentru articularea unui sistem social armonios. Or, n societile contemporane, primii doi piloni au cptat o importan predominant, ameninnd viaa comunitar. O societate nu poate fi fondat exclusiv pe schimb i putere, pia i stat, comer i instituii. Orice via social se bazeaz i pe norme, reguli morale, legturi de afeciune i de solidaritate, pe o cultur comun, spune Etzioni. Fa cu vidul moral generat de o societate fondat, n esen, pe autoritatea statului i pe sistemul comercial, se cuvine s se caute o a treia cale, n care valorile colective i-ar regsi rolul lor semnificativ. Or, valorile i joac rolul lor integrator tocmai n snul comunitilor. O societate bun trebuie s rezulte din combinaia a trei sectoare: statul, sectorul privat i comunitile. Fiecare dintre ele reflect i servete o parte din umanitatea noastr. i fiecare dintre pri trebuie s le limiteze pe celelalte dou. Teoria social a lui Etzioni se inspir direct din observaia sociologic. Analiza sa asupra lumii moderne este una sever. Prini n jocuri clientelare, reprezentanii poporului nu au independena necesar

pentru a se consacra binelui public. Societatea a devenit victima slbirii legturilor comunitare. Solidaritile se desfac puin cte puin, identitile etnice i cele religioase se crispeaz, individualismul emerge, iar interesul pentru viaa public scade n favoarea intereselor materiale. Aceast evoluie a structurilor politice i sociale antreneaz declinul reperelor morale. Viaa moral tinde s se dizolve ntr-un sistem neoliberal, n care cetinii triesc dup reguli i interese comerciale, ale cror motoare sunt concurena i protejarea drepturilor egoiste. De aceea, regulile societii moderne trebuie modificate, dndu-se un nou sens ideii de bine comun, iar cea care trebuie s gseasc mijloacele necesare pentru a provoaca schimbarea este societatea civil, fiind greu de conceput ralierea oamenilor politici la o reform att de profund a sistemului social. Statul i piaa sunt incapabile s restaureze solidaritile, de aceea refacerea legturilor sociale trebuie ncredinat comunitilor. Dup Etzioni, o comunitate este o grupare de persoane liber constituit, care-i afl fundamentul fie n desfurarea aceleeai activiti (cum sunt profesiunile, sau diferitele modaliti de petrecere a timpului liber, sau preferinele pentru un anume mod de via), fie n voina de a se ntrajutora, sau de a se organiza pentru a rspunde unei probleme colective (cum sunt comunitile de cartier, asociaiile de prini .a. Deci participarea trebuie s fie voluntar. Autorul american nu e favorabil ntoarcerii la vechile comuniti arhaice, cum sunt parohiile, satele sau corporaiile. Fr s le nege existena sau legitimitatea, el nu dorete promovarea comunitilor nchise, stabilite pe baze etnice, religioase, culturale, regionale sau lingvistice, dei recunoate c acestea pot fi creuzete unde se nasc legturi de solidariate foarte puternice. Dar idealul comunitar nu trebuie s duc la o societate segmentat, diferenialist, care insist pe diferenele dintre grupuri. Vechea definiie a comunitii, cea de Gemeinschaft, adic o comunitate cu aceeai origine, istorie i cultur, care se delimiteaz de celelale ar duce la retragerea n identitate i poate chiar la confruntri interetnice sau religioase. De aceea, soluia politic propovduit de Etzioni nu const n ignorarea clivajelor identitare, ci n susinerea elementelor care tind spre o Gesellschaft (societate), adic spre o comunitate conceput ca un loc deschis, care-i fondeaz legitimitatea e ntrajutorare i mprtirea acelorai interese. Se cuvine s se dea prioritate tuturor proiectelor sociale bazate pe asocierea supl, voluntar. Astfel neleas, comunitatea nu este un scop n sine, ci un loc unde oamenii se adun n mod liber n jurul unui proiect comun. Totui, o comunitate adevrat ar trebui s se sprijine, n primul rnd, pe un set de valori mprtite. Acestea nu sunt nite simple norme culturale, ci un nucleu de principii morale la care ader toi cei care

doresc s mpart o activitate comun. Astfel se creeaz legturi sociale trainice, care nu se limiteaz la un simplu joc de interese, ca n liberalism, nici la idenitatea de sorginte (ca n multiculturalism). Potrivit lui Etzioni, modelul tradiional, isoric, profund comunitarist, al societii americane, creuzetul ar fi euat n msura n care nu a dus la integrarea armonioas a comunitior, acceptnd segregri sociale i spaiale ce continu s divizeze societatea. De aceea, el analizeaz un nou model, al societii curcubeu, preluat de la negrii americani Acest model promoveaz o societate n care fiecare comunitate ar avea o autonomie complet, pentru a putea apra drepturile membrilor si. Dar acesta este considerat profund nesatisfctor, ntruct ar face din societate un conglomera de triburi de culori diferite, fr nici o viziune comun.. Aces model este considerat chiar periculos, pentru c, ntrind cultul diferenelor, ar favoriza tensiunile interetnice. Nici muliculturalismul nu se bucur de aprecieri prea favorabile. Acesta ar face ca toate comunitile care revendic o apartenen lingvistic sau regional s cear autonomie politic i un anumi teritoriu, din care ar fi repede exclui ti cei care sunt diferii. Acestor modele, Etzioni le opune proiectul unei societi mozaic, n care recunoaerea diferenelor nu ar mpiedica integrarea social n jurul unoe valori fundamentale. Metafora vorbete de la sine: mozaicul este constitui dintr-o multitudine de fragmente, fiecare fiind diferit, dar meninut la un lo cu celelalte de un liant comun. Societatea este bine articulat i echilibrat att timp ct liantul e destul de puternic; dac nu, ea se dezagreg i fiecare fragent i pierde semnificaia. Deci societatea mozaic nu are sens dect n msura n care comunitile sale sunt integrate n mod armonios. Cimentul care le unete este nucleul valorilor mprtite. Societatea ideal ar fi deci o comunitate de comuniti, n care legtura dintre diversele componente este cel puin la fel de puternic precum cea care i unete pe membrii fiecrei comuniti. Pentru a evidenia mai bine diferena major care l separ de liberalii proceduraliti, Etzioni stabilete o distincie ntre valorile mprtite, considerate ca fondatoare pentru societate i valorile agreate, care decurg din acordurile temporare ncheiate ntre indivizi. Determinante sunt primele, fiindc asigur fora integratoare a societii. Pentru a deveni o comunitate de destin, cetenii trebuie s identifice cel puin un bine comun. Autorul american recunoae apte mari valori ale vieii comunitare: democraia, respectarea constituiilor i adrepturilor care decurg din ele, loialitatea fa de naiune, respectul i tolerana fa de toate comunitile, limitarea identitilor politice, principiul megalogului (care presupune un vast

dialog la nivelul comunitilor) i, n fine, principiul reconcilierii. Aeste valori exist dinaintea asocierii comunitilor, ele au aadar o valoare precontractual, snt preexistente, nrdcinate n societate i se transmit de la o generaie la alta. n ce privete valorile agreate, ele nu sunt pe deplin suficiente pentru a crea legturi sociale, sunt doar nite principii negociate ce nu propun nici o viziune de ansamblu asupra binelui comun. Ele permit doar reglarea relaiilor dintre persoane, care caut s-i protejeze libertile ntr-o lume concurenial. Fiind situate n afara sferei morale, ele nu sunt capabile s agrege societatea, cci pentru Etzioni valorile morale sunt superioare oricror altor norme. Ca i MacIntyre, el critic motenirea luminilor, considernd c societatea nu se poate baza numei pe raiune i nu poate fi redus la suma indivizilor. Numai morala poate conferi stabilitate i soliditate legturilor sociale. Remediul pentru toate excesele este vzut n educaie, care se face n primul rnd n familie i n comunitate, funcie de bevoi i particulariti, apoi prin intermediul colii, care are misiunea de a transmite fondul valorilor mprtite i a menine simul binelui comun. Majoritatea comunitaritilor estimeaz c rennoirea vieii politice implic rezolvarea legturilor sociale i prevalarea interesului colectiv asupra intereselor individuale. Promovarea exagerat a individualismului contribuie la subminarea tuturor formelor de autoritate stabilite n societate de-a lungul timpului. Morala devine una individual ce plaseaz interesul persoanei deasupra celui al societii. Aadar, scrie Etzioni, forele modernitii (...) au erodat temelia virtuii i a ordinii sociale. Or, dezbaterea asupra proteciei drepturilor individuale nu e legitim dect dac este nsoit de o dezbatere asupra responsabilitii sociale. Dreptul pe care societatea l acord unui individ nu are sens dect dac este nsoit de o responsabilitate etic a individului fa de respectiva societate. Fr repere morale i fr o viziune asupra binelui nu exist nici o comunitate, ci doar o aglomeraie uman ce triete n i din dezbinare i conflict permanent, al fiecruia cu toat lumea i invers. n proiectele comunitaritilor, restabilirea sociabilitii comunitare nu se limiteaz la libertatea individual, nici un individ neputnd s se defineasc i s se dezvolte dect prin raportare la ceilali. Pe de alt parte, valorile morale nu se confund cu misticismul secolelor precedente, viziunea lor asupra binelui nu se inspir numai din religie. Totui e greu de conciliat valorile morale cu ideea democratic, instanele democratice cu cele religioase, statul cu societatea civil etc. Dar valorile morale nu sunt stabilite aprioric, nu sunt imuabile i nici absolute. n concepia lui Etzioni, ele

trebuie s rezulte dintr-un dialog moral asupra principiilor i valorilor considerate ca indispensabile pentru a cldi o societate bun. Adepii comunitarismului propovduiesc deci o revenire la un mod de via etic, n care responsabilitatea moral fa de cellalt are aceeai valoare ca i libertatea individual. Comunitile nu trebuie absolutizate, ci doar respectate, ele fiind soluia la problema individualismului. De asemenea, comunitarismul nu trebuie confundat cu multiculturalismul, care pune probleme legate de cetenie, de organizarea statului i de ordin naional, n dorina de a apra anumite identiti n primul rnd culturale. Comunitarismul respect ordinea existent, dar este antiindividualist, acreditnd primatul valorilor comunitare n Cetatea Omului.

2.3. CORPORATISMUL Doctrina economic ce a avut cele mai bune rezultate practice n ultimii o sut de ani a fost corporatismul, de la Italia i Spania primelor decenii, pn la S.U.A. i China de astzi, aparent att de diferite, trecnd prin America de Sud) i la noi ea a fost teoretizat de ctre cel mai mare economist romn, Mihail Manoilescu, (n lucrarea Corporatismul) i aplicat cu mult succes n perioada interbelic. Din pcate, datorit rezultatelor bune, ea a fost preluat de ctre unele regimuri totalitare, cum a fost cel nazist i a ajuns astfel, n ochii unora, s se confunde cu ele dei, repet, pe fond i nedeclarat, att Germania,, ct i S.U.A., Israelul, Japonia, China i alte ri mari, aplic politici economice corporatiste, sub diferite ambalaje politicoideologice, n condiiile n care att socialismul-comunismul, ct i neoliberalismul au euat n mod vdit. n locul globalizrii economice actuale, care se fundamenteaz pe exploatarea masiv a resurselor umane i materiale de pe ntreg globul, n folosul unei elite, trebuie s punem bazele unui sistem economic bazat pe relaii echitabile ntre toate statele lumii. Fiecare ar are datoria s-i construiasc o economie naional ct mai puternic i competitiv, bazat n principal pe capital autohton, i s ias cu produse de calitate pe piaa internaional, ncercnd s exporte ct mai mult, s aib o balan de pli externe echilibrat. n interiorul rii, trebuie regsite marile echilibre, ntre cerere i ofert, producie i consum, economii i investiii etc, iar relaiile dintre angajatori i angajai trebuie s fie concordante, n interes comun. Veniturile

din munc trebuie echilibrate cu cele ale capitalului, n interiorul valorii adugate i/sau prin participare la profit. Cnd aceast concordie nu se realizeaz, trebuie s intervin statul i s-o impun, garantnd proprietatea individual i libera iniiativ economic, dar asigurndu-se i i c drepturile celor ce muncesc sunt garantate i c toi membrii comunitii beneficiaz, inclusiv prin impozite i redistribuiri, de rezultatul economic obinut. Toate rile care au aplicat politici corporatiste au trecut repede din situaii de dezastru economic i social la economii nfloritoare i creteri ale nivelului de trai pentru toat lumea i nu doar pentru o mn de bancheri, oameni de afaceri, sau politicieni corupi, ahtiai dup putere i profituri imense, n defavoarea majoritii srcite a populaiei. Evident c aceste schimbri radicale de ordin economic vor antrena importante schimbri de ordin social i politic. ntr-un stat corporativ, toi actorii (instituii publice, bnci, companii, ONG-uri etc) trebuie s lucreze mpreun, spre un bun social comun. Economia trebuie s fie una mixt, cu o agricultur puternic, care s stea la baza dezvoltrii industriei i a serviciilor. De asemenea, esenial e ncurajarea IMM-urilor. n ce privete sectorul bancar, statul are datoria de a se implica n reglementarea funcionrii acestor instituii, astfel nct ele s serveasc sectorul productiv i nevoile sociale i nu s fie servite de ctre acestea. Instituiile bancare trebuie s renune la caracterul lor speculativ i s pun capitalurile n slujba dezvoltrii economice a comunitilor. Statul, reprezentat la diferutele niveluri administrativ-teritoriale, ar deveni astfel unul organic, n slujba oamenilor, fiind dator s produc un sistem legislativ clar i eficient, n care toate aceste principii s fie recunoscute. Principalul obiectiv al statului corporativ este dezvoltare avuiei, a potenei i bunstrii comunitii respective. Corporaiile din toate domeniile vor fi reprezentate ntr-un Consiliu Naional al Corporaiilor, care va trebui consultat n promovarea tuturor proiectelor legislative. Corporatismul nseamn o economie ordonat, controlat pe baza principiilor morale i antreprenoriale, care realizeaz o nou sintez ntre plan i pia, capabil s creasc bunstarea i s reduc discrepanele sociale, att de evidente n celelalte sisteme. El se bazeaz pe o puternic clas de mijloc, cu venituri medii, ce ofer stabilitate i continuitate. Actorii economici ar trebui s se autodisciplineze. Cum ns acest lucru nu se ntmpl de fiecare dat, e necesar intervenia statului, ca reprezentant i protector al consumatorilor, pentru rentronarea ordinii i asigurarea justiiei sociale.

n fapt economia corporativ reprezint att economia indivizilor sau a menajelor, ct i cea a companiilor/ntreprinderilor i cea a statului. Cu toii suntem responsabili, de pild, de nivelul nostru de economisire, deci de invetiii, de cretere economic etc. Iniiativa privat i dreptul la proprietate privat sunt respectate, dar sunt vzute nu doar ca drepturi, ci i ca datorii i responsabiliti, cu trimitere la funcia lor social. Economia i actorii economici trebuie s fie activi, s nu se bazeze pe corupie i s nu se mrgineasc la culegerea roadelor bogiei, ci s o multiplice i s o dezvolte. Statul are datoria de a interveni atunci cnd economia individual devine nsuficient, s interzic expatrierea profiturilor, sau consumul excesiv, sau risipa i s ncurajeze, prin prghii monetare i fiscale, n special investiiile i exporturile. Astfel, s-ar asigura o adevrat egalitate a indivizilor n faa muncii, diferenele urmnd s apar numai ca urmare a muncii prestate i a responsabilitilor asumate. Astfel urmeaz a se stabili i ierarhiile sociale, dup merite, responsabiliti i funcii ndeplinite. Sistemul se va moraliza i cei interesai cu adevrat de binele comun nu vor avea dect de ctigat. De fapt, toat lumea pn la urm.

CAP. III. RELIGII POSTMODERNE 3.1. RELIGII POLITICE Eric Voegelin (1901-1985) este unul dintre filosofii importani ai secolului trecut. Format n atmosfera spiritualizat a Vienei, a emigrat n Statele Unite n 1938, datorit opoziiei fa de nazism, exprimate n lucrarea Religiile politice, publicat n 2010 i n traducere romneasc la editura Humanitas, colecia Zeitgeist, cu un cuprinztor studiu introductiv de Bogdan Ivacu. Autorul aseamn ideologiile totalitare cu religiile propriuzise, studiaz cauzele i consecinele violenei politice n sistemele totalitare, pred tiine politice, filosofie politic i filosofia istoriei i las n urm, dup 60 de ani de activitate academic, o oper vast (34 de volume), original i profund, din care se distinge monumentala serie Order and History. Ca i Raymond Aron, Voegelin demistific i critic religiile politice moderne, n special fascismul i comunismul, decriptndu-le gramatica ezoteric i substratul lor gnostic (Vl. Tismneanu). Filosoful austriac clatin stabilitatea multor concepte ncetenite i transcende percepia comun despre istorie i timp. El ncearc s neleag fascinaia popular pentru diferitele forme de extremism, punnd n eviden fragilitatea echilibrelor modernitii europene. Analizeaz cu sim etic patologia utopiilor totalitare al cror martor a fost i pe care le comenteaz cu mult ndrzneal i curaj, invitnd la luciditate i responsabilitate.. Din pcate ideologiile totalitare, cu pretenii salvatoare, continu s genereze pasiuni colective, cu consecine deseori catastrofale. Ameninrile la adresa societii deschise sunt numeroase i virile n continuare, atentnd la viaa spiritului i la echilibrul societilor. Apetitul oamenilor pentru autodistrugere pare s fi crescut exponenial n epoca modern. Este o constatare tulburtoare, dar real, ce l-a determinat pe autor s ncerce un diagnostic asupra originii rului n istoria culturii i a civilizaiei europene. Abordarea lui Voegelin este una multidimensional, dens conceptual, el reueind o sintez original i erudit a istoriei ideilor i civilizaiilor, reper inconfundabil n filosofia politic de dincolo de ocean. Pentru autorul

austriac, teoria politic reprezint, n primul rnd, o filosofie a istoriei, dar autoreprezentarea omului n istorie nu este altceva dect experierea n contiin a ordinii fiinei i efortul constant de a reda aceast experien primar printr-o arhitectur simbolic ce exprim dimensiunea participativ a contiinei (Studiu introductiv, p. 26). Esenial la Voegelin este relaia dintre ordine (social, politic etc) i contiin n istorie. Conceptul de ordine traverseaz ca un fir rou ntreaga sa oper, prin acest concept nelegndu-se structura realitii exterioare, aa cum apare ea n realitate, omul contientiznd dependena sa fa de aceast ordine. Cum spunea cineva, dou sunt pericolele mari care amenin lumea: ordinea i dezordinea. Ele sunt experiene primare ale contiinei, ultima reprezentnd o stare degenerat, de alienare, un refuz al raiunii, o opiune pentru nchiderea existenial a sinelui fa de transcendent, pentru ndeprtarea de Dumnezeu i concentrarea asupra egoului. Istoria este, aadar, o experien a contiinei avnd ca fundament ordinea. Deci contiina produce istoria, aceasta din urm nefiind dect un simbol, sau o formul narativ, formul care susine o anumit structur a comunitii politice. Deci pentru a nelege istoria trebuie s nelegem contiina care a produs-o, contiin n care divinul i umanul se ntreptrund. Voegelin nu nelege prin istorie o nregistrare cronologic a aciunilor umane, ci desfurarea unei structuri de sens n timp. Timpul contiinei regleaz timpul istoriei, setnd paradigma civilizaional dup gradul de luminozitatze al ordinii n spaiul contiinei. Voegelin este un clasic. El dezvolt o filosofie original a istoriei, n dezacord cu Husserl, care vorbea despre anistorism i epifenomenalism, nembrind nici teza contiinei modelate de percepia senzorial. Contiina nu este considerat un ce al lumii doar exterioare ci, printr-un proces de anamnez, autorul gsete o serie ntreag de experiene interioare formatoare ale contiinei. Este vorba despre intervenia mai multor niveluri de realitate, aflate ntr-o stare de echilibru. Centrul contiinei nu s-ar afla nici n subiect nici n obiect, ci n intervalul intermediar dintre polii experienei, ntre divin i uman, ntre dimensiunea sa trupeasc i realitatea spre care tinde i din care provine ab iniio. De fapt, mai bine spus e c ea, contiina, particip teandric la realitatea ambelor dimensiuni. Ordinea, n schimb, creeaz tiparele civilizaionale i structurile simbolice, distingnd ntre simbolismul cosmologic, cel antropologic i cel soteriologic. n primul, ordinea social este analoag ordinii cosmice, mbibate de magia ntlnirii divinului cu umanul. n al doilea analogia are loc ntre societate i suflet, sensorium al transcendenei. Mai departe, ordinea sufletului, care devine principiu ordonator, determin ordinea cetii. Al

treilea simbolism, cel soteriologic pune accentul pe Revelaie, pe graia divin, care ngduie omului o relaie intim cu Dumnezeu. Ordinea se revars n trepte de la Surs spre nivelurile inferioare ale realitii, formnd o ierarhie a fiinelor n marea Fiin. Tranziia s-ar face aadar de la ordinea cosmologic la cea antropologic i la cea soteriologic, printr-un proces de difereniere a gradelor de iluminare a contiinei. La Voegelin experienele sunt echivalente cu simbolurile lor, dar permanena nu aparine simbolurilor, ci omului i experienelor sale, n cutarea necontenit a umanitii sale. n istorie, omul se articuleaz pe sine n acord cu propria-i natur. Astfel, se descoper sensul omului n istorie, generat de tensiunea existenial a contiinei, aflat n intervalul divino-uman. Comunitile umane se configureaz i se articuleaz politic dup gradele de iluminare a contiinei, de la deschiderea existenial la nchiderea egolatr, de la ordine la dezordine. n structura oricrei comuniti se vor regsi mereu dou aspecte fundamentale: organizarea n vederea rezolvrii problemelor pragmatice ale existenei i reprezentarea proprie a adevrului ordinii (p. 34). Filosofia lui Voegelin propune regndirea premiselor fundamentale ale refleciei asupra omului i a formulelor de agregare ale construciilor sale politice, propune practic o nou tiin politic, intim legat de viziunea sa asupra filosofiei istoriei i asupra profunzimilor contiinei, o tiin politic dincolo de limitrile pozitiviste. Paradigma pozitivist este intens criticat, att n ce privete premisele, metoda, ct i prioritile sale, absena interogaiei metafizice i multe altele. Pozitivismul ncearc s propun aceeai metod att pentru tiinele naturii ct i pentru tiinele sociale, ori aa ceva este imposibil. Voegelin cere nlturarea tiraniei metodei, ieirea din cantonul apriorismului metodologic i recunoaterea unei bogii de experiene care ne pot apropia de structura realului i de ecuaia nefalsificat a existenei, a ansamblului om societate cosmos Dumnezeu, sau a ceea ce autorul numete structura cuaternar a fiinei. Noua tiin politic trebuie s conin o teorie a istoriei, pentru c omul triete n istorie, i nu poate fi redus la o tiin a dreptului sau la instituionalism. Trebuie inut seama i de substratul antropologic, de bogia de simboluri i idei prin care o comunitate i exprim experienele sale existeniale fundamentale. n noua tiin, omul se descoper suspendat ntre cei doi poli ai existenei, ntre nceput i Transcendent, ntre cunoatere i ignoran, ntre eternitate i timp, articulndu-i experienele i raporturile sale (cu cellalt, cu comunitatea, cosmosul, Dumnezeu) prin

mituri i simboluri, nc din zorii apariiei civilizaiei. Ca i la Mircea Eliade, omul se definete n primul rnd ca animale symbolicum. Ideea de comunitate politic se ivete din contactele dintre indivizi i evolueaz pn la nivel de stat, care reprezint un proces de actualizare a ideilor i simbolurilor fundamentale. n analiza sa, Voegelin deplaseaz accentul de pe analiza mecanismelor puterii i instituiilor pe fundamentul spiritual al ordinii politice i sociale. tiina politicii trebuie s nceap cu experiena primar a omului, ce const n contiina participrii cu ntreaga sa fiin la un ntreg care l cuprinde i care l condiioneaz, n toate civilizaiile. Societatea uman evolueaz, ea nu ateapt s vin antropologul s-i justifice existena. i nici nu poate fi studiat ca un obiect, din exterior. Comunitatea uman se percepe pe sine ca un microcosmos, un cosmion, o reproducere n mic a marelui Cosmos. Armonia sa existenial ine de racordul cu sursa, de unde vin i principiile ordinii sale. Acest microunivers e luminat dinluntru de ctre oamenii care-l susin, pentru c l consider o condiie a propriei mpliniri. Iluminarea se produce printr-un simbolism n mai multe trepte: de la rit la mit i apoi la teorie. Aceasta e considerat partea cea mai important i mai integrant a realitii sociale, prin intermediul ei oamenii dobndind un sens al societii, ca parte a esenei naturii umane. Totodat, simbolurile exprim contiina faptului c omul atinge plenitudinea condiiei sale participnd la un ntreg care-i transcende existena particular (p. 41). Teoreticianul trebuie s plece de la simbolurile pe care le gsete deja n lumea social i care sunt strns legate de experienele originare, s le inventarieze, s le ordoneze, s le clasifice. Societatea este, n primul rnd, o unitate de sens i n baza acestei concepii autorul austriac va pune diagnosticul modernitii occidentale ca structur de civilizaie. El interpreteaz regimurile totalitare ale secolului al XX-lea ca punct culminant al unei patologii a spiritului cu rdcini istorice adnci att n istoria religiilor, ct i n istoria civilizaiei vestice. n secolul al XX-lea, criza spiritului a generat o criz a civilizaiei ocidentale. n toate acestea gnosticismul, gnozele modernitii crede Voegelin au jucat un rol central. Este vorba despre un curent de gndire distinct n cultura european, ce are propria arhitectur simbolic, ce d natere unei morfologii complexe i care ar fi explodat acum 70-80 de ani. Rdcina rului este identificat n proasta organizare a lumii, n vicierea arhitecturii creaiei i a ordinii fiinei. Exist un viciu intrinsec creaiei, dar care poate fi obiectivat i abolit. Defectele lumii pot fi astfel remediate n timpul istoriei, prin evoluionism istoric spre o lume perfect. Deci nu natura

uman este deficient, ci ordinea lumii. De aceea, istoria trebuie curat, purificat prin puterea omului care modific structura fiinei. Pentru aceasta e nevoie de cunoatere (Gnosis), pentru aflarea formulei magice de mntuire a lumii. Gnosticul devine astfel un profet al ordinii ideale, un salvator. Inerpretarea gnostic reprezint o deviere a ordinii contiinei de la ordinea creaiei, o poziionare eronat n cadrul structurii cuaternare a fiinei. Ingredientele sale, printre care trufia i revolta, sunt de natur luciferic. Gnosticul nu-i accept nici o imperfeciune natural sau personal i se apuc s refac radical creaia demiurgic. El respinge revelaia i refuz s vad prezena divinului n lucrurile create; materia este considerat demonic. Proiectul su prevede abolirea realitii impure i spiritualizarea sa deplin, astfel nct spiritul uman alienat ntr-un cosmos detestabil s se poat ntoarce la adevratul Dumnezeu. Gnoza deine un sistem complex i autonom de simboluri, iar atitudinea sa existenial produce un dezechilibru al contiinei. Astfel, civilizaia occidental a devenit scena btliei ntre dou sisteme: cel grecocretin clasic i cel gnostic. Este o btlie pe care Biserica a dus-o de secole mpotriva acestui curent subteran, care a culminat n sectele milenariste medievale i n Reform. Modernitatea semnific, n bun msur, o dominaie a spiritului gnostic i a simbolurilor sale, cum ar fi simbolul liderului, simbolul comunitii oamenilor liberi, al eliberrii de servituile istoriei etc. Acestea vor amprenta toate constructele intelectuale i politice ale modernitii, toate formele de spiritualitate alternativ: progresismul enciclopeditilor francezi, gnoza contemplativ a lui Hegel sau Scheling, pozitivismul lui Compte, raionalismul, marxismul i toate regimurile totalitare: comunismul, naionalismul, fascismul, nazismul, franchismul .a. Gnosticismul simplific ecuaia exisenial cretin, anuleaz contiina neputinei umane i misterul fiinei. Ethosul gnostic se revolt mpotriva atitudinii existeniale iudeo-greco-cretine, a failibilitii i limitelor condiiei umane. Istoria este sacr, transcendentul este transferat n imanent, smerenia cretin devine arogan profetic, ezoterismul e unul speculaiv. Aceast eshatologie imanenist a evoluat de la sectarismul medieval la ceea ce s-au numit umanism, progresivism, liberalism, pozitivism, marxism, fascism, nazism, comunism, globalism, ca un virus modern ce ia forme tot mai agresive. Pentru Voegelin, substana real a istoriei se regsete la nivelul experienelor, iar din acest punct de vedere ntreaga modernitate reprezint un avnt al gnozei, adic o raportare deformat la structura realului, productoare de dezordine i chiar de teroare, o ndeprtare de structura

cuaternar a fiinei. Ordinea creaiei e perfectibil, iar ordinea social nu mai e o construcie simbolic a experierii transcendentului, acesta fiind atras n imanent, n coninutul lumii. n Religiile politice, Voegelin critic acea concepie ce separa politica de religie i realizeaz o radiografie a substratului spiritual al micrilor totalitare, a resorturilor care genereaz ordine i dezordine n istorie, investignd n profunzime rdcinile rului totalitar. Pentru a lupta eficient mpotriva rului trebuie s-i nelegem consider autorul - existena religioas i metafizic, nu doar aspectul imoral, nazismul coninnd o substan malefic. Cu alte cuvinte, exist un trm comun al religiei i politicii, ele fiind separate artificial de secularismul modernitii. Voegelin introduce i conceptul de Realissimum, care ar reprezenta realitatea fundamental, suportul primordial al celorlalte valori comunitare. Tierea capului divin al ierarhiei, refuzul transcendenei ca surs a ordinii nu duce la dispariia oricrui realissimum; el este nlocuit cu unul dintre coninuturile imanenei; o idee, o persoan, o naiune. Natura uman este n aa fel configurat nct acest reper al orientrii sale este de nenlturat; el poate fi doar schimbat, iar odat cu el se schimb ntreaga raportare existenial a indivizilor i a comunitilor. (p. 57) Politica reprezint o dimensiune religioas central. De asemenea, religia nu mai poate fi restrns doar la sfera spiritual, transmundan, ci trebuie acceptat i dimensiunea sa intramundan, prezent n coninutul lumii. Exist simboluri sacre care leag politicul de divin, cum ar fi simbolul ierarhiei, al bisericii .a. n modernitate, bisericile devin particulare, spiritualul separndu-se tot mai mult de temporar (vezi Leviathanul lui Hobbes, care devine depozitarul noii identiti colective). Comunitatea devine un dumnezeu imanent, suficient siei, iar spiritualitatea politicoreligioas devine una tiinific, adic deformat dar respectabil. Fascismul i nazismul reprezint ultimele forme pe care le ia dezvoltarea acestui curent spiritual, n care conductorul ntrupeaz integral spiritul naiunii. Fuhrerul e adulat ca un Mesia, care dezlnuie un ntreg delir apocaliptic. Manifestarea instinctelor bestiale sunt acte ale autodizolvrii sinelui i condiii ale noii mntuiri. Valoarea euristic a acestui eseu, originalitatea ;i profunyimea sa, au determinat apariia unei ntregi coli de gndire ce a influenat ali mari gnditori ca Hannah Arendt, Raymond Aron, Alain Besancon, Albert Camus, sau Emilio Gentilei Norman Cohn, chiar dac opiniile nu erau ntotdeauna aceleai. Noutatea lui Voegelin const[ ]n constatarea existenei unui filon religios ]n deyvolt[rile politice moderne, care formeay[ chiar

nucleul dur al politicii ;i ]n interpretarea original[ a acestuia. Fenomenul politico/religios este abordat ]n categoriile fenomenologiei religiei, datorit[ modului de raportare la realitate. Se contureaz astfel o nou paradigm, ale crei interpretri se dovedesc oportune i astzi, de pild n analiza fenomenului de globalizare. Ele depesc analiza elementar i investigheaz atent arhitectura simbolic a diferitelor regimuri politice, mai ales a celor totalitare, precum i reaciile societilor respective. Este poate cea mai profund interpretare a rului secolului al XX-lea, un substitut al religiilor tradiionale, o religie-erza, nrdcinat n adncimile tenebroase ale naturii umane, o rbufnire fr precedent a dezordinii n istorie. Teoria lui Voegelin este asemntoare celor ale lui Leo Strauss i Michael Oakeshot, mai ales n critica la adresa modernitii, influennd ali savani mai tineri ca Gerhard Niemeyer, David Walsh, Russel Kirk i Ellis Sandoz. Principalele sale contribuii la dezbaterea istoric i filosofic se refer la regndirea tiinei politice printr-o critic a pozitivismului, un diagnostic al civilizaiei occidentale, o analiz critic a totalitarismului, recuperarea simbolurilor experienelor, o filosofie a istoriei una a contiinei i una a deschiderii existeniale spre trnscendent. Pe harta istoriei gndirii secoluluial XX-lea, Eric Voegelin reprezint un continent, din pcate nc n bun msur nedescoperit.

3.2. RELIGII ECONOMICE n secolul al XX-lea, principalele expresii ale rului se regseau mai ales n politic, ceea ce l-a ndreptit pe Eric Voegelin s scrie despre Religiile politice (Bucucreti, Humanitas, 2010) i s identifice rdcinile religioase ale ideologiilor politice ttotalitare. ncepnd de prin anii 1980 ns i mai cu seam n secolul al XXI-lea rul s-a mutat preponderent n economie, ceea ce ne-a ndemnat s scriem despre Religiile economiei, n cuarea rdcinilor religioase ale doctrinelor economice, sau s nscriem un astfel de text n cartea despre Teoeconomie. Ambele abordri pleac de la premisa fundamental a recunoaterii prezenei rului n lume, respectnd tradiia iudeo-cretin, i de la identificarea resorturilor sale primare pe trm religios, printr-o deformare a adevratei credine de ctre un curent ocult ce evolueaz paralel cu Biserica, de la ereziile medievale la globalism, un curent de natur gnostic i care i-a propus i a reuit s cucereasc puterea,

cum sugera Umberto Eco n Pendulul lui Foucault, n anul 2000, de data aceasta prin mijloace economice, materialiste i consumeriste, ntr-un cuvnt, egoiste. A vorbi despre religii economice pe fondul desacralizrii contemporane, al mercantilirii comportamentelor i monetarizrii vieii economico - sociale n general, va fi privit cel mult ca o curiozitate. Realitatea i simbolurile ei sunt astzi impregnate de o econocraie feroce. Acum muli ani, influenat de lucrarea lui Soloviov, ndreptirea binelui, am propus unor prieteni s fondm o asociaie al crei scop s fie slujirea i promovarea binelui, de la nivelul su de principiu filosofic pn la cel mai mrunt gest cotidian. Regret c am abandonat acel proiect, pentru c ntradevr binele este ndreptit s lupi pentru el, iar ntre timp rul a fct ravagii. Pus n aceti termeni, problema sun maniheist, dualist, dar nu este aceasta viziunea noastr, cum nu mbrim nici ideea simplist dup care rul nu este dect absena binelui, aspecte despre care sper s convinge pe parcursul expunerii. Conceptele de religie i economie au urmat instituiilor i simbolurilor lor, pentru a se afla astzi n mijlocul btliei, sum autoritatea unor comandamente foarte mundane, imanente. Prin religie se nelege, n special, Biserica, din pcate sedus i ea de ispite foarte materialiste, dei a fi nu l exclude pe a avea, iar prin economie se nelege maximizarea ctigului monetar, pe orice cale i mpotriva oricui, ntr-o nsingurare ntunecat ce-l face uitat pe cellalt sau, n cel mai bun caz, face din el un concurent ce ne amenin prada. Protestanii au introdus chiar celebra mntuire prin economie, potrivit creia, dac te-ai mbogit, prin munc i cumptare, prin economisire i investiii, prin ntreprindere i iniiativ, e semn c Dumnezeu te-a ales, te-a iertat c te-ai culcat cu servitoarea i te-a trecut n rndul drepilor, al sfinilor aflai n pustia lumii. Avem o foarte puternic religie a banului, acesta devenind un nou viel de aur, un idol postmodern la care ne nchinm cea mai mare parte a timpului. Citadelele sale, foarte puternice i ele sunt bncile una dintre creaiile cele mai pgne, alturi de burse. Nu nunuai morala a fost alungat din economie, din politic, din ntreaga via scial, ci nsi radixul, rdcina religioas care le-a stat la baz: n sudoarea feei tale i vei mnca pinea ta. Ei bine, munca s-a demonetizat ca norm social, ctigurile mari nici n mai vin din munc, ci snt ncurajate furtul i speculaia, sub diferite forme, care din care mai subtile. Globalizarea a devenit i ea un soi de religie, fiind, n tot cazul, problema definitorie a secolului n are am intrat, punctul focal al unor pasiuni ostile i uneori chiar al unor proteste violente Jagdish Bhagwati, In

Defence of Globalization, Oxfort University Press, 2004). Fenomen social total, globalizarea nu are analogie cu nimic din trecut i reprezint o realitate care sfideaz toate paradigmele sociale i mentale cunoscute pn acum, o gigantic mutaie civilizaional care traumatizeaz societile i intimideaz inteligenele, manifestndu-se printr-o ruptur tot mai evident att cu ierarhiile de valori ale culturilor tradiionale, ct i cu valorile modernitii occidentale clasice, fa de care apare ca o nelinititoare i inclasabil postmodernitate (Ioan I. Ic Jr., Gndirea social a Bisericii, Deisis, Sibiu, 2002, p.481). Statul, ce luase locul Dumnezeului transcendent, nu mai e nnscut pentru a guverna, el cunoae o devoluie de putere care e preluat n parte la nivel subnaional, prin creterea aunonomiilor regionale i locale i n parte la nivel supranaional, prin creterea rolului organizaiilor supranaionale, internaionale, mai mult sau mai puin oficiale. Astfel, puterea se exercit acum pe mai multe paliere. Oricum ns, putem spune fr puterea de a grei c astzi ea este n minile economicului i tinde s fie centralizat n minile marelui capital i, desigur, al reprezentanilor si., avnd o gramatic ezoteric i un substrat gnostic. Odat cu emergena economiei, echilibrul modernitii trzii a devenit unul i mai precar, toat lumea pare a se lupta cu toat lumea, iar noi am fost cel puin naivi n percepia marilor mize economice ale veacului i am pierdut btlia nc nainte de a o ncepe, vnznd mai toate armele adversarilor. Exist un totalitarism economic aa cum exist unul politic; n esen, patologia lor e aceeai, de aceea se cere mult lucidiatea i responsabilitate. Problema e c noi nu prea mai avem economie i c avem foarte puini economiti buni, de unde dependena de exerior i consrngerea extern sever. Ne-am abandonat destinul n minile altora. Pasiunile noastre individuale i colective sunt legate preponderent de avere, care aduce cu sine i putere i plcere. Societatea deschis s-a umplut de spirite mercantile ce atenteaz grav la viaa spiritului i la spiritul vieii. Apetitul oamenilor pentru autodistrugere pare s fi crescut exponenial, ordinea societilor fiind intens periclitat. Discrepanele de avuie au devenit att de mari nct pot ruina ntreaga arhitectur societar. Eu vd aceasta ca pe o situaie degenerat, ca pe o alienare a omului, o opiune pentru o nchidere existenial fa de tanscendent i o flatare a egoului. Ce fel de contiin este aceea care produce un comportament att de economicist? Se spune c ordinea sufletului determin ordinea cetii, ceea ce nseamn c sfletele noastre ar fi fost ispitite n chip luciferic. Cred c Eric Voegelin avea dreptate considernd c experienele sunt similare cu

simbolurile lor, dar simbolurile sunt trectoare. E uor de intuit, n acest sens, ce tip de experien uman simbolizeaz banii: o nchidere egolatr n incertitudine i lips de sens. Eu cred c avem nevoie de o nou tiin economic, care s izvorasc din profunzimile coniinei, din morala social i care s depeasc limitrile pozitiviste, att n ce privete premisele de plecare ct i metoda, prioritile .a. Economia nu poate fi o tiin natural, ea trebuie s ias de sub tirania metodologic n care se afl i s se apropie mai mult de structura cuaternar a realului i a fiinei: om societate cosmos Dumnezeu i de ecuaia nefalsificat a existenei. Pentru c omul triete n istorie, noua tiin economic are nevoie i de o nou teorie a istoriei, neleas ca desfurare a unor structuri de sens n timp. Ea nu poae fi redus nici la abstraciunile neoclasice nici la instituionalism, ci trebuie s in seama de substratul antropologic, de bogia de idei i simboluri prin care comunitatea uman i exprim experienele sale existeniale fundamentale. Exist, n toate civilizaiile, un fundament spiritual ar ordinii economice, sociale i politice i pe el trebuie s cad accentul. Comunitatea uman se percepe pe sine ca un microcosmos, o reflectare a macrocosmosului. Armonia sa existenial ine de racordul cu sursa, de unde decurg i principiile ordinii sale. n momentul n care comunicarea vertical este obturat, comunitatea se scufund n bezn. Este exact ceea ce se ntmpl astzi, ca punct culminant al unei patologii a spiritului cu rdcini adnci n istoria civilizaiei moderne. Trim astzi, pe multiple planuri, o criz a acestei civilizaii, aa numitele gnoze ale modernitii jucnd , n acest sens, un rol central. O nou teorie economic trebuie s plece de la simbolurile pe care le gsete deja n lumea social, s le inventarieze, s le ordoneze, s le clasifice. Rdcina rului se afl n proasta organizare a lumii, n vicierea contiinei, a arhitecturii creaiei i a ordinii fiinei. Am devenit trufai i revoltai, nite sclavi ai materiei, alienai ntr-un cosmos detestabil. Atitudinea noastr existenial produce un dezechilibru al contiinei, nu duce la divinitate ci ne ndeprteaz de ea. Aici ne-a adus progresismul enciclopeditilor francezi, pozitivismul lui August Compte, umanismul, raionalismul, liberalismul marxismul i toate regimurile totalitare ale secolului al XX-lea, n coad cu globalismul contemporan. Raportarea noastr fa de structura realului este deformat, produce dezordine, produce dezordine, anxietate i chiar teroare. Aici sunt rdcinile crizei, degeaba le vom cuta la suprafa, ncercnd s ndulcim epifenomenele. Temeiul e mai adnc. Ordinea social nu mai e o construcie simbolic a experierii transcendentului, acesta fiind scufundat n imanent, n

coninutul lumii. Economia, ca i politica, nu pot fi separate de religie, daci propun s slujeasc binele, a crui esen este, ne place sau nu, religioas, moral. Or, desacralizarea i imoralitatea contemporane au creat un mare spaiu de manifestare rului, care parc s-a slobozit n lume. Secularismul modernitii a separat economia de trmul ideilor nalte, crend o disciplin care se crede autosuficient, dar se hrnete cu propriile-i neputine. Tierea capului divin al ierarhiei, refuzul transcendenei ca surs a ordinii, conduce la desfru i la oaliarism eonomic. Exist o realitate fundamenal, un suport primordial al celorlalte valori de care economicul s-a ndeprat, modificnd ntreaga raportare existenial a indivizilor i comunitilor, spiritualul separndu-se de temporar (vezi Leviathanul lui Th. Hobbes), care devine depozitarul noilor identiti. Spiritualitatea a devenit una tiinific, adic deformat, dar respectabil. Astfel, btlia pentru bogie dezlnuie un ntreg delir apocaliptic, o manifestare generalizat a instinctelor celor mai primitive, care devin acte ale autodizolvrii sinelui i condiii ale mntuirii prin economie. Nu putem nega totui existena unui filon religios n dezvoltrile economice moderne, problema e c el nu mai e autentic, ci pervertit, de natur gnostic. S-a conturat astfel o nou paradigm, pe care se bazeaz analiza doar elementar, din pcate, a fenomenelor economice, a celui de globalizare n particular i a reaciilor socieilor. Aceast paradigm modern reprezint, de fapt, un substitut al paradigmei clasice, tradiionale, ce considera omul n armonie cu comunitatea sa, cu cosmosul i cu Dumnezeu. Au rezultat din ea cteva doctrine-erza, nrdcinate n adncimile tenebroase ale naturii umane, o rbufnire fr precedent a dezordinii n istorie.

3.3. RELIGIA N MODERNITATEA TRZIE Modernitatea s-a construit pe secularizare, pe desacralizare, de aceea a discuta despre avantajele spirituale ale modernitii trzii, cum face Anca Manolescu n lucrarea Stilul religiei n modernitatea trzie, Polirom, Iai, 2011, poate prea cel puin un gest de curaj. n modernitate, religia nu mai ofer o perspectiv privilegiat asupra lumii, a destinului uman i nu mai e nici un cadru de civilizaie. Spectacolul modernitii nseamn nchidere n imanent, pustiu spiritual, nihilism. Religiosul se definete acum prin opoziie cu acest spirit al vremii, cu care intr chiar n conflict. E mai greu s slujeti

religia n astfel de vremuri pline de impostur i de banalitate, mai greu s fii un cuttor spiritual mpotriva curentului. Cine este ns cu adevrat religios, poate s-i triasc cu rvn credina, cci e mai greu dar mai nltor, ntr-o societate lipsit de repere verticale, de modele transcendente, de arhetip ceresc, societi care nu mai strlucesc dect prin absena divinului, mai precis prin ignorarea lui. Credina se triete astzi n privat, n public, netulburat de treptele superioare ale realului, ea mbrcnd, n cel mai bun caz, haine culturale, care vorbesc despre sensurile existenei, privite dintr-un pol lumesc. Cei care continu ns s lucreze ntr-un orizont religios i sunt tratai ca excepii, nu pot cel mai adesea evita o critic a lumii moderne, pe care o resimt ca potrivnic, insuficient, lipsit de fundament spiritual, dar plin dimpotriv de valori congelate, de miturile unui umanism laicizat, sau chiar de ideologii totalitare. Fie c triete heideggerian n uitarea Fiinei, absorbit de lumea fiinrilor maniabile, fie c nu mai are acces dect la un sacru adumbrit, camuflat n profan, fie c a devenit o fiin provincial, autoexilat ntr-un domeniu periferic al realului, omul modern pare s fie ntr-o situaie proast, n criz de mijloace pentru a se orienta spre transcendent (vezi A.K. Coomaraswamy, La nature du folkllore et de lart populaire, n Etudes traditionnelles, nr.6, 1937, p. 206-2018). Cartea Anci Manolescu pleac i ea dintr-un reflex strnit de aceast criz a lumii moderne i ncearc totui s identifice posibile avantaje spirituale ale acestei vrste a postmodernitii, sau cum i place s o denumeasc a modernitii trzii. Tocmai acest disconfort spiritual al lumii moderne poate s ofere, crede autoarea, o nou mathesis pentru un nou discurs creator. n toate aceste carene ale condiiei moderne, domnia sa ncearc s descopere anse nebnuite, nemaintlnite, noi puncte de sprijit pentru o rsucire n sus, vertical. nsi contiina acut a lipsei poate fi spun tradiiile sursa unui nou elan mistagogic sau anagogic. Aadar, criza modernitii nu trebuie doar desris, ci i valorificat, cu tot ceea ce aduce nou, diferit, atipic. Toi gnditorii mistici rui de la nceputul secolului al XX-lea, n frunte cu Nikolai Berdiaev, dar i Simone Weil sau Andre Scrima, ca i Andrei Pleu sau H.-R. Patapievici la noi, ofer astfel de anse spirituale proprii modernitii trzii, cultivnd n continuare mari teme mistice i metafizice, ntr-un nou teritoriu spiritual i ntr-un nou limbaj, inaugurat ntr-un mod solar, exaltat, nc de Nicolaus Cusanus. Exist deci aspecte ale modernitii trzii ce pot deveni ndemnuri mobilizatoare spre un nou drum spiritual. Aceastea sunt cercetate de ctre Anca Manolescu n lucrarea amintit, cnd discut despre potenialul vertical

al unor teme recurente, despre libertate i liberti, despre democraie i experiana alteritii, privatizarea religiei, omul universal, fundamentalism, tiinele religiei, diversitatea, beneficiul separaiei, apofatism sau poarta contrariilor, laicitatea, logica plan, pofta de noutate, exploatarea contrariilor n Europa, gndirea simbolic i analogia invers, desprinderea autoritii spirituale de categoria puterii, lumea neterminat, trupul feciorelnic i alte teme privilegiate. Lurarea prezint spectacolul lumii noastre, lipsit de simbolism anagogic, de ordine vertical, de transcenden, dar care ofer un nou mediu civilizaional, n care fiina uman se redefinete, uitnd legtura cu absolutul i abandonndu-i sinelel profund ntr-o stare de letargie. Dar un adevrat cuttor spiritual se va axa n continuare pe omul interior, va fi un simplu spectator, distant dar responsabil la spectacolul lumii, la jocul ei, n care tie s gseasc sugestii simbolice, conjuncturi, puncte de sprijin ce-i pot susine urcuul, trezirea interioritii sale profunde. Textul prezint un permanent dute-vino ntre marile teme ale tradiiilor spirituale ale lumii i condiia socio-cultural a religiei n Europa de astzi. Recunoatem astfel vechi trasee ale cunoaterii mistice i demersuri de antropologie religioas, ca i noi intuiii contemplative privind cile celor nsingurai ctre Cel unic. ansele noastre spirituale i stilul religiei n zilele noastre se decid tocmai n tensiunea aceasta dintre vechi i nou. Este un text hibrid, eterogen, dar original erudit i limpede, clar, pe o tematic extrem de complex, de actual i de interesant. Astfel, modernitatea trzie poate fi privit ca un spectacol al transcendenei care convoac la transcenderea chipurilor ei limitative. Pentru perspectiva obiectivant, acest spectacol poate prea dezolant. Pentru perspectiva transmiguratoare, el poate fi, cu tot discernmntul necesar n privina puintii, crizelor, srciei timpului nostru, un spectacol eliberator (p. 206).

3.4. RELIGIA SEXUALITII n Occident, sexualitatea libertin a nvins cretinismul. Scrupulosul pap Benedict al XVI-lea a dat dezlegare la prezervativ, n timp ce preoi catolici abuzeaz mii de copii n ntreaga lume, arhiepiscopul de Canterbury a deschis preoia homosexualilor i lesbienelor, n Danemarca femeile se cstoresc tot mai mult ntre ele, pentru fecundrile in vitro acum se d

premiul Nobel, divorurile au depit jumtate din numrul cstoriilor, iar n America, sectele cu greu mai pot fi numrate, n timp ce avorturile contrabalanseaz creaia divin. Mariajul, cuplul conjugal, familia au pierdut sensul sacru. n locul lor, s-au instalat tot soiul de manipulri tiinifice, biologice. Cele dou maluri ale Atlanticului au devenit Sodoma i Gomora postmodernitii. Marea majoritate a populaiei lor se declar atee (uea spunea c singura diferen ntre atei i animale este c primii nu au coad) sau i aleg din rezervoarele Orientului tot felul de formule deiste, ct mai personalizate, deci mai convenabile, chiar dac stlcite, lipsite de autenticitate. Valoarea omului nou, globalizat, e bine exprimat de aceast realitate: un instinct primar, plezirist (i nici mcar cel de supravieuire) nvinge cea mai mare religie a lumii. Noiuni ca cele de pcat sau de mntuire i-au pierdut nelesul. Preoii nii par s nu fi citit aceleai Evanghelii. Un erotism pervers se instaleaz triumftor, ntr-o lume tot mai lipsit de repere. Mai e puin i ne ntoarcem n Babilon pentru a sanctifica prostituia. Prostituatele vor deveni preotesele noului cult sexist. Statutul femeii se rescrie n mod capital. Se ntrevd zorii unui nou matriarhat, ai unei noi spiritualiti lunatice a Zeiei. Numai c aceast nou spiritualitate deirat e lipsit de Cer. Dumnezeu a fost declarat mort, iar spiritul a fost alungat napoi n textele sacre, pe care nu le mai citete aproape nimeni. Dar nici mama Gheia nu d roade fr s fie nsmnat, nici femeia. i nu m refer aici la smna din bncile de sperm, ci chiar la spiritul divin i la Adam Kadmon, omul spiritual, fr de care lumea nu ar fi dect un loc pustiit, chiar dac locuit de nite avataruri sadice, amorale i materialiste. Ne ateapt un nou pgnism, promovat demult prin mijloacele moderne de seducie i manipulare ale audio-vizualului, filme gen Avatar sau Matrix i prin romane despre Iisus cstorit, tat de copii i cap de familie etc. Blasfemii gen Codul lui da Vinci sau Anti-Evanghelia dup Iuda, pe care le citesc milioane de oameni fcnd spume la gur, de;i sunt destructive, alienante. Sunt convins c marea lor majoritate nu au citit i Biblia. i totui Biblia e cea pe care s-a cldit o ntreag civilizaie, fr de care europenii s-ar afla i acum n copaci, cum spunea uea, iar europenele pe insula Lesbos. Gnozele tiinifice, psihanaliza vulgar, metrosexualitatea, vrjitoria tradiional sau cea pseudointelectual, fenomenologia paranormal i orientalismele sunt substitute actuale ale vieii cretine. Golit de transcendent, vidat de sens, omul ncearc s-i umple golul interior apelnd la tot felul de scamatorii de tip New Age, sau devenind uor simple unelte lipsite de iubire i de discernmnt ce accepta un nou sclavaj din dorina de

bogie, confort, putere i plcere. Pe de alt parte, o elit finanist, globalist se strduie s ne fac sclavi ai banului, oferindu-ne tot felul de jucrii otrvite, cum ar fi speculaia bursier sau creditul bancar. Rezultatul: muncim pentru ei. i ni se spune c progresm, da: ei putrezi de bogai; noi plini de datorii i de impozite. n medie, progresm... Mai mult, funciile iluminatoare ale contiinei morale sunt conduse spre o diluare tot mai accentuat, spre o inversare axiologic fr precedent, spre o mercantilizare i o monetarizare total a unei viei umane pline de egoism i nsingurare. i caracterul i calitatea distraciei (etimologic, termenul vine de la a distruge) s-a schimbat: n loc de excursii, sport, lectur, concerte, agape cu prietenii, acum avem sex-party, avem droguri, avem shopping, alcoolism, woodoo i alte orgii, reale sau virtuale. Pentru c sare Internetul n ajutor, unde peste 80% dintre paginile vizitate au un caracter pornografic. Peste un miliard de utilizatori fac deci sex virtual, 24 de ore din 24. Asta da tehnologie, asta da performan! Cnd s mai rmn timp pentru religia lu Babacu i Mamaia? Ne-am emancipat, nene. Nu cred c Dumnezeu va mai ngdui mult timp asa ceva, mai ales lipsa de ipseitate a persoanei. Toate acestea sunt desfurri ale rului n dorina de a domina omenirea, sau chiar de a o distruge, pentru a o lipsi de lumin, de via. n fond, rul se hrnete cu patimile noastre, cu lipsa noastr de virtute, cu materialismul i egoismul nostru, n absena credinei i a iubirii. Identic cu sine, Dumnezeu va interveni pentru a recupera omul total i a-i restaura identitatea cea dup chip i ntru asemnare. Dar tot rul din noi i dinafar va fi mai nti scuturat bine, pn cnd ne vom trezi la o nou via n Hristos. Banii nu vor mai valora nimic, iar trfa Babilonului se va prbui n imanentismul ei absolut. Trebuie doar s ne reamintim cine suntem i de unde venim. i, mai ales, de ce suntem aici...

3.5. AVRAMOBAMA Cele trei mari religii monoteiste, sau religii ale crii, cum au mai fost ele denumite: iudaismul, cretinismul i islamismul au un ascendent comun: Patriarhul Avraam, scos din Ur la 75 de ani de cuvntul Domnului: Iei din pmntul tu, din neamul tu i din casa tatlui tu i vino pe pmntul pe care i-l voi arta Eu. i Eu voi ridica din tine un popor mare, te voi binecuvnta, voi mri numele tu. Avraam ncheie un legmnt cu Domnul i pleac spre Canaan, unde povestea biblic avea s continue. Din el s-au

nscut Ismael (de la care se revendic musulmanii) i Isaac, din care s-a nscut Iacob, care a avut doisprezece fii, conductori ai celor 12 triburi ale lui Israel, exilate o vreme n Egipt, unde au primit o amprent cultural puternic, salvate de Moise, reunite sub David i Solomon (constructorul primului templu pe muntele Moria), i ceilali profei fondatori ai iudaismului monoteist. La origini, cretinii nu i-au dorit o nou religie. Iisus i cei din jurul lui, apostolii femeile sfinte i fratele Iacob cel drept, conductorul Bisericii din Ierusalim pn dup anii 6o d.H., nu visau s prseasc iudaismul, cel mult s devin o nou sect care s cread n Iisus, cel nviat, n condiiile n care acesta nu fusese recunoscut ca Mesia de ctre Sinedriu. Este Pavel cel care avea s fondeze noua religie, s o rspndeasc printre neamuri, mpratul Constantin, cel care avea s o oficializeze i o pleiad de sfini, papi, episcopi .a. Dar mai presus de ei, cretinii spun c a fost lucrarea Duhului Sfnt, trimis, conform promisiunii n ziua de Rusalii i a crui lucrare continua, ca i naterea i nvierea anual a lui Hristos. devin astfel o religie mondial, cu o for impresionant. n secolul al VII-lea d.H., comunitile de iudei i cretini erau rspndite n peninsula Arabic i Levantul sudic, unde condiiile s-au dovedit propice pentru naterea unei noi viziuni unificatoare. Primind Coranul de la ngerul Gabriel, Mahomed avea s-l impun curnd pn la Ierusalim i Constantinopol. Asemenea primilor cretini, nici Mahomed i apropiaii si nu intenionau s ntemeieze o nou religie. Credeau n toi profeii, de la Avraam la Iisus i n Allah, Zeul cel Mare din panteonul din Mecca pgn, considerat ca Dumnezeul iudeilor i cretinilor. Deoarece acetia din urm deformaser adevrul de credin, Mahomed a fost trimis s-l reabiliteze. Abia dup ce evreii i cretinii au respins mesajul, mahomedanii au nceput s se gndeasc la o religie separat i, desigur, superioar. n finalul vieii, se consider c Mahomed s-a ridicat la cer de pe muntele Moria, locul unde Avraam era s-i jertfeasc pe Isac, unde a funcionat templul lui Solomon i cel al lui Irod i unde musulmanii au ridicat apoi Domul Stncii i Moscheea Al Aqsa, buricul pmntului, am putea spune. naintea nlrii, potrivit Coranului, Mahomed s-a ntlnit cu Moise i cu Iisus, iar aceste este un semn teribil al unitii celor trei religii, vorbind despre lucrarea divin. Sub aspect exoteric ns, n lumea profan, reprezentanii celor trei religii au dus-o mii de ani numai n rzboaie, fiecare cu fiecare, ncercndu-se obinerea dominaiei asupra celorlali, asupra lumii. Adepii celor trei religii nseamn jumtate din populaia lumii, visceral legat de un petic de pmnt, de cteva locuri sfinte din Ierusalim, cum sunt

Domul Sncii, Zidul vestic al fostului Templu, sau Biserica Sfntului Mormnt. Istoria e cunoscut i plin de masacre. Punctele de contact, de colaborare sunt, din pcate, doar excepii. ara Sfnt a devenit o ar cu contururi vagi, mustind de istorie i de spiritualitate, dar cu o realitate geopolitic n care prile nu-i recunosc reciproc nici mcar simplul drept la existen. Toate religiile afirm pacea, iertarea i armonia, i iubirea aproapelui. Cum se face c e att de mare prpastia dintre vorbe i fapte? De ce nu pot aceti oameni s neleag c sunt frai de la Domnul i ntru Domnul? E att de greu ? Cred c asta d msura barbariei n care ne aflm i pe care o numim civilizaie. Nu cred c Dumnezeu va mai ngdui mult vreme atta dezbinare. Cred c se apropie sfritul unui ciclu, pentru cernerea apelor, i fiecare va rspunde pentru ce a fcut. nc nu vedem paii lui Dumnezeu n istorie, nc nu-i nelegem mesajele. Cu excepia, desigur, a celor puini care particip la viaa divin. La urma urmelor, promisa ar a Fgduinei, nu este neaprat un loc anume, ci este n noi, pmnt interior (Adamah), mpria lui Dumnezeu. Buricul pmntului nu e un loc anume: noi suntem buricul pmntului. n loc s nelegem asta i s luptm fiecare cu propriile patimi (jihad), s nelegem c nu este putere mai mare dect iertarea, s lum la modul cel mai propriu iubirea aproapelui, aruncm mereu vina pe cellalt pentru tot felul de lucruri trectoare, minim, furm, ne rzboim, ne sinucidem, ne rzbunm... De ce mai sunt aceste trei religii numite monoteiste? De ce se spune c ele cred n acelai Dumnezeu? Cum? Asta e credin? S ne omorm ntre noi n numele lui Dumnezeu? M tem c suntem n miezul celui mai mare pcat. i ct mai poate fi ngduit aceast mizerie uman? Cred c timpul acordat ncercrii se termin, ciclul se nchide. Nisipul din clepsidra dreptii cosmice s-a scurs. i fiecare va culege ce a semnat. Cele trei religii care ne-au fost druite sunt una in divinis. Ele s-au nscut dintr-un singur om. Credei c poate fi ntmpltor faptul c acum, din nou, un singur om, cel mai puternic de pe planet, le ntruchipeaz pe toate?. Este vorba desigur despre Barak Hussein Obama, evreu dup mam, musulman dup tat i cretin prin opiune. Cred c este un semn al vremii. Oricum, nimic nu este ntmpltor...

3.6. CICLUL TATLUI

Numerologia opereaz, ndeobte, cu primele 10 cifre, de la 0 la 9, rareori ocupndu-se de numere compuse. Se spune c ntreg universul este exprimat n aceste numere-principiu. Gsesc ns c i numere mai mari pot fi foarte interesante. De pild, numrul 11. Unu semnific unitatea, Creatorul. Doi de unu alturai pot simboliza cele dou aspecte existeniale ale Fiinei supreme: n sine i manifestat n creaia sa. Deci 11 ar fi Dumnezeu - unitate care se manifest. Mai departe, dualitatea manifestat ar putea fi ilustrat n numrul 22, trinitatea n 33 (vesta lui Iisus), tetrada pitagoreic n 44 .a.m.d. Putem recunoate astfel un ciclu de 11 ani, fiecare schimbare producnd evenimente majore. S dm cteva exemple: s-a vorbit mult i se tie c anul 2012 va fi unul deosebit, de sfrit al mai multor cicluri astronomice, calendare (maya, tibetan), alinieri de corpuri cereti, nsoite de importante manifestri adiacente, de schimbri radicale. Ei bine, dac scdem din el 11 ani, ajungem n 2001, cnd tim bine ce s-a ntmplat: atacurile de la 11 septembrie, nceputul rzboiului din Afganistan, criz n domeniul IT .a. Dac scdem nc un pas de 11 ani, ajungem n 1990, adic ntre 1989 i 1991, cnd am nregistrat cderea zidului Berlinului, a regimurilor comuniste din Europa i implozia URSS-ului. Scznd nc un pas, obinem 1979, anul revoluiei islamice din Iran i al unei mari crize petroliere. Urmtorul pas ne duce n 1968, an ce rmne n istorie cu primvara de la Praga, revoltele tineretului francez i, n general, apogeul micrii hippy, sau flower-power, al Beatles-ilor, care au adus cu ele o important spargere de canoane, desctuare de spirite i schimbare de mentalitate. Iar exemplele pot continua, cu o aproximaie de plus/minus un an; n 1956 revoluia din Ungaria, 1945, sfritul celui de-al doilea rzboi mondial, 1933-34, ieirea din Marea Depresiune, 1923 Constituia Romniei Mari, apoi debutul primului rzboi mondial .am.d. Acest ciclu este recognoscibil i n economie, alturi de celelalte cicluri consacrate: Kitchin (3-4 ani), Juglar sau sabatic (7 ani) sau Kondratiev (50 de ani). El poate fi echivalat cu trei cicluri Kitchin, aa cum ciclul Juglar poate fi echivalat cu dou. De asemenea, ciclul acesta, de 11 ani, pe care l-a numi ciclul Tatlui ne duce i la cel cristic, despre care au vorbit unii, de 33 de ani i la cel de 77 de ani, ct ar fi sperana medie de via i tot aa pn la Marele An platonic sau pitagoreic. Economitii reducioniti consider c activitatea economic are un caracter ciclic, care se rsfrnge i asupra celorlalte sfere ale socialului, asupra vieii umane n general. Dar eu cred c lucrurile stau taman pe dos. Anume c tot ce e via n univers cunoate fluctuaii ciclice. Sunt cicluri cosmice inclusiv n natur , n societate, n viaa oamenilor. Iar acestea influeneaz, desigur, i

activitatea economic i chiar gndirea economic, ce are de asemenea ciclicitatea ei. Cu alte cuvinte, departe de a fi determinant, ciclicitatea economic este una determinat. Potrivit acestei periodizri, urmtorul eveniment major, de dup 2012, s-ar petrece n jurul lui 2023, cnd e posibil s asistm la un sfrit al revoltelor din lumea arabo-musulman i la o posibil reunificare a sa ntrun nou califat, un posibil conflict cu Israelul susinut de Occident i sfritul erei petrolului, dar i al Uniunii Europene ca mare putere; dup cum anul 2034 ne-ar putea aduce depirea Statelor Unite de ctre China, att ca PIB, ct i ca influen global, toate aceste evenimente fiind nsoite, se nelege, de convulsii teribile, posibil chiar de un conflict global. Tendinele ciclice permit astfel degajarea unor predicii, chiar dac e bine s nu abandonm niciodat rezerva necesar. n legtura cu acest aspect, sunt convins c vor fi unii care vor exprima rezerve mari i fa de aceast nou propunere: ciclul Tatlui. Se va merge astfel pn la afirmaia c orice numr poate deveni profetic, cu care sunt de acord n principiu. Numai c rmn a fi aduse argumentele i fcute demonstraiile necesare. O ultim relaie, cu caracter mai general i care ine mai mult de poezia matematicii dect de tiinificitatea ei, este urmtoarea: 0=1= Infinit. Unu fiind unitatea suprem este normal ca ea s fie infinit, absolut. Pe de alt parte, ceea ce reprezint unu n occident, n religiile abrahamice, n spiritualitaea oriental este reprezentat de zero, nimicul, vidul din care totul devine. Cum se spune n Cartea Transformrilor, din vidul absolut apare unu, unu devine doi, unu i doi devin trei, apoi devin cele zece mii de fiine i lucruri. Prin urmare i ceea ce simbolizeaz orientalii prin zero este tot infinit, absolut. Astfel relaia de mai sus mpac spiritualitatea occidental cu cea oriental i in acest sens 0=1, prin fiecare dintre ele fiind simbolizat infinitul, absolutul divin. Ieim astfel din limbajul binar, din dualitate, cu tot ce nseamn ea (maniheism, gnosticism etc) i mergem, cu att mai mult, ctre unitate, Unitatea esenial, care se gsete la baza tuturor lucrurilor, ireductibil dect la ea nsi, din care toate s-au fcut, creia eu i spun Dumnezeu. Numenologic i numerologic, El este reprezentat prin 1. Iar atunci cnd se manifest, devine 11. Adic un pas fcut de Dumnezeu n creaie. Putem deci lua urma pailor si, citi amprenta Creatorului n toi i n toate i astfel ne putem contopi cu ea i redeveni Unu.

3.7. SISTEMUL ECONOMIC ISLAMIC tiina economic capt valoare ontologic prin insui scopul aprioric determinat. Economia, avndu-l in centrul ei pe Om, deriv din manifestarea sacrului n potenialitatea i plenitudinea sa. De aceea, este imperios necesar s revenim la sursa de cunoatere primordial si s ncercm, n limitele i imperfeciunea manifestrii umane, s umplem vidul constituit prin eliminarea lui Dumnezeu din sferele nalte ale tiintei. De fapt, Dumnezeu nu poate fi eliminat, iar vidul despre care vorbeam este unul plin, plin de Dumnezeu. Islamul ne nfieaz o perspectiv original i pune n valoare un alt sistem dect cel cunoscut de noi ndeobte. n Coran, problemele economice sunt vzute n mod diferit (vezi Sura Abraham, 32-34). Practic, natura uman este plasat n inima a dou probleme de natur economic: prima privete justa repartiie a resurselor materiale, iar a doua se refer la buna utilizare a resurselor. Rezolvarea problemelor economice ar trece deci printro necesar moralizare a relaiilor economice, fapt avut n vedere de altfel i de clasicii occidentali ai economiei politice ca tiin, dar uitat sau eludat de urmaii lor. Islamul aeaz ns i astzi cultura i etica n centrul refleciilor asupra crizei economice. Astfel gndirea economic se mbogete printr-un nivel de legitimare suplimentar, innd seama de valorile morale mai presus de imperativul eficacitii economice. Cultura i regsete rolul su social discriminant. Astfel, textele religioase interzic n mod categoric recursul la dobnd n tranzaciile financiare. Acest fapt face ca ntregul sistem financiar s fie vedeti? diferit. Este totui de remarcat faptul c dobnda sau camta erau interzise i de Aristotel i de legea iudaic i de biserica cretin, pn n epoca modern. Pentru musulmani, Creatorul a dotat n mod suficient natura cu bogii, deci resursele nu sunt rare ca n paradigma occidental, de aceea cutarea obstinant a profitului i multiplicarea bogiilor nu este un obiectiv n sine al fiinei umane. Modelul social propus este unul generos i solidar. Dar Islamul pretinde s ghideze omenirea n toate aspectele vieii economice. Charia, legea islamic, conine un capitol dedicat tranzaciilor economice, ca i numeroase alte dispoziii privind impozitul i subiecte patrimoniale i de comportament n afaceri. Islamul nu este incompatibil cu capitalismul, valorile lor sunt congruente, tradiiile fiind cele care intr n conflict. Mai mult, teoretic cel puin, sistemul islamic rezolv contradiciile interne ale

capitalismului, conciliind efectele distributive ale factorilor de producie, mai ales capitalul i munca i aliniind determinantele investiiilor dup etalonul investiiilor productive. Concurena fr valori moral nu poate asigura justiia socio-economic dorit, deoarece raiunea i pozitivismul vor influena negativ instituia familiei, a societii sau a politicului. Referitor la sistemul bancar islamic, el este o invenie a Islamului, principala sa particularitate fiind obligaia legal de a avea echivalen ntre activul i pasivul bilanului bancar, cu scopul de a se evita orice criz de insolvabilitate. n gndirea economic islamic nu exist teorii formalizate privind moneda. Pieele financiare sunt orientate dup criterii de eficien i profit, realizate cu metode precise de benchmarking al proiectelor i pe baza unor cunotine solide privind cererea, riscul i solvabilitatea. n mod ironic, eliminarea ratei dobnzii poate fi privit ca o condiie a succesului liberalismului n condiiile pieei financiare. ntr-adevr, pe o pia fr dobnd, caracterul pur cantitativ al seleciei proiectelor se atenueaz, pentru a lsa o mai mare marj de manevr investitorilor i oferi un plus de ans proiectelor care, aplicnd ortodoxia financiar, ar fi urmat s fie ndeprtate. Pe o pia liber de rate ale dobnzilor, unde nu se mai exercit selecia advers prin intermediul ratelor, proiecte de bun calitate, dar cu randamente inferioare ratei randamentului intern, pot fi i ele realizate. La nivel microeconomic, aceast marj de manevr calitativ permite luarea n consideraie a criteriilor culturale pentru proiectele de investiii i eliberarea de dictatura cifrelor. Miezul tare al paradigmei economice islamice este promovarea justiiei economico-sociale. Islamul nu este individualist, ci comunitarian, iar valorile morale sunt predominante, cea mai puternic fiind solidaritatea. Deci demersul economic are un filtru moral. Piaa i mecanismul preurilor nu sunt neglijate, dar preferinele sociale sunt superioare, n mod tradiional, celor individuale. Cum s-a mai spus, Islamul este compatibil cu valorile i structurile capitalismului, etica sa seamn cu cea protestant, iar accentul este pus pe eficiena distributiv i reducerea consumului risipitor, ostentativ. De aici, sporirea economisirii, a investiiilor, a locurilor de munc i a creterii economice. Conceptul de eficien este un mijloc de evaluare a efectului util ateptat n urma desfurrii unei activiti umane, n condiiile unui consum optim al resurselor disponibile. Optimul paretian este nlocuit cu afirmaia c o economie atinge eficiena maxim atunci cnd reuete s absoarb ntregul stoc de resurse umane i materiale disponibile, astfel nct s se produc o cantitate maxim de bunuri i servicii necesare satisfacerii trebuinelor, ntr-un context economic stabil i cu o rat sustenabil de cretere economic. Stabilitatea

economic este o pre-condiie cheie. O economie stabil presupune un echilibru al pieei, circumscris unei dimensiuni morale. Cadrul instituional este un element endogen al sistemului, bazndu-se i el pe acceptarea i respectarea preceptelor morale asumate. Sistemul economic islamic este bazat pe legea islamic, pe Coran. Tot ce e legat de proprietate, consum, moned, producie, rolul statului, etc trebuie subsumat justiiei economice i distributive islamice. Autorul surprinde i rezum bine aspectele cheie ce definesc sistemul economic islamic i anume: necesitatea desvririi individului, astfel nct, prin cunoaterea sinelui, se poate afla chipul lui Dumnezeu, obinerea pe cale legal i moral a resurselor financiare necesare traiului; distribuirea echitabil a venitului i a averii; promovarea creterii i stabilitii economice (p.270). n subsidiar, surprinde la fel de bine elementele de baz ale sistemului financiar i ale celui bancar islamic, iar comparaiile cu lumea cretin i cu sistemul occidental desacralizat actual sunt relevante. n aceste condiii, n opinia mea, rmn insuficiente doar explicaiile privind cauzele care au condus la decderea economic i cultural a lumii islamice, n msura n care poate fi vorba de aa ceva. n orice caz, nu cred c trebuie incriminate aici ideologiile anterioare, nelegnd prin aceasta i cretinismul n forma sa oriental.

3.8. PROTESTANTISM I CAPITALISM Preocupat de geneza capitalismului, a spiritului ntreprinztor i a marilor oameni de afaceri, sociologul german Max Weber leag direct i nemijlocit acest fenomen de apariia protestantismului, cu etica sa specific. Protestantismul s-a impus n plan economic, n opinia lui Weber, nu printr-o interpretare mai lax a principiilor cretine ci, dimpotriv, prin reglementri mai severe n toate sferele vieii publice i domestice, n ntregul mod de via. Capacitatea de a-i concentra gndirea, ca i atitudinea absolut dominant de respect fa de munc se mbin aici frecvent cu o riguroas economicitate care ine seama de ctigul i cuantumul lui n general i cu o lucid stpnire de sine i moderaie care ridic enorm productivitatea. Terenul pentru aceast concepie despre munc n calitate de scop n sine, de vocaie, aa cum o cere capitalismul, este aici cel mai favorabil, ansa de a nvinge ineria tradiionalist, ca urmare a educaiei religioase, este aici cea

mai mare, susine autorul german (n Etica protestant, Humanitas, Bucureti, 1993, p. 46). Weber consider c nu exist capitalism, ci capitalisme, n care se regsesc, n proporii diferite, elemente cum ar fi: ntreprinderile capitaliste, cutarea profitului, dorina de acumulare .a. n cutarea tipului ideal de capitalism, Weber consider ca definitorii tocmai continua cutare a profitului (concept neclar definit la el) n cadrul ntreprinderii capitaliste raional organizate i libertatea muncii. Nu ntmpltor, englezii au fost primii purttori ai acestui spirit capitalist, pentru c, aa cum arta i Montesquieu, acetia au depit cu mult alte popoare n evlavie, n comer i n libertate. Weber vede astfel o nrudire interioar ntre anumite aspecte ale lutheranismului, calvinismului i altor curente protestante i cultura capitalist modern, aspect semnalat bine de autor. Cauza comportamentului diferit spunea Weber trebuie cutat deci, n primul rnd, n specificul luntric durabil al confesiunilor i nu numai n situaia istorico-politic exterioar dintr-un moment sau altul (op.cit. p. 27), tez validat peste timp. Pentru Weber, esena, ADN-ul fiecrei naiuni este constituit din convingerile sale religioase, magice la nceputuri i aceasta ar explica ntreaga sa evoluie politic, social, economic i cultural. Mai mult, evoluia ntregii omeniri, nu poate fi neleas n afara acestor credine magico-religioase care, secole de-a rndul, au format contiine. Pentru protestani i neoprotestani, a tri potrivit voii lui Dumnezeu nu presupune neaprat supralicitarea vieii interioare, asceza monahal, ci ndeplinirea datoriilor cotidiene, aa cum rezult ele din poziia social a individului. Protestantismul pune un accent deosebit pe traiul moral i pe munca laic, ordonat profesional, acceptat ca porunc divin, virtui ce sunt demne de rsplat. Dintre fondatori, Weber l evideniaz n mod deosebit pe Calvin, fr contribuia cruia lutheranismul nu ar fi avut durabilitatea astzi recunoscut. Cu siguran c nu a stat n intenia acestor pastori fondatori producerea unui eveniment precum naterea capitalismului modern, mobilurile lor fiind pur religioase dar, prin consecine, ele au antrenat o asemenea dezvoltare. Doctrina calvinist a predestinrii, a alegerii divine, a creat omului sentimentul unei nemaipomenite singurti interioare i s-a constituit ntr-unul din temeiurile individualismului. Faptul de a putea, prin munca ta, preamri pe Dumnezeu, iubi aproapele i dobndi mntuirea a produs o motivaie teribil. Reuita profesional devine un semn al alegerii divine.

n viziunea lui Calvin, Dumnezeu cere o sanctificare prin fapte. Introducerea ordinii n viaa tuturor adepilor era principalul mijloc al ascezei n lume. Prin munc, disciplin, cumptare, poate fi dobndit acea stare de graie care s-l nale pe om deasupra ticloiilor trupului, deasupra lumii. Pentru aceasta, individul n afara lumii (Louis Dumont), asceii i monahii, pot fi integrai n lume i rnduielile ei, n pustia lumii, cu garania aceleiai reuite. Bogia nu mai este un ru n sine, moneda i camta sunt acceptate i utilizate ca mijloace de baz ale lucrrii n lume, pcatul de moarte fiind lenea, trndvia. Averea, scrie Weber, este ndoielnic numai pentru c ea implic primejdia trndviei. Eterna linite a sfinilor este numai dincolo. Pe pmnt, pentru a fi sigur de starea de graie, omul trebuie s execute lucrrile celui care L-a trimis, ct e ziua de mare (op.cit. p.38). nc nu ni se spune ca la Benjamin Franklin c timpul nseamn bani, dar teza este valabil oarecum. Aceast munc grea, perseverent, chiar ptima, este pentru puritani un mijloc ascetic verificat. Spiritul capitalismului const n acest ndemn la a munci. Aceast nuan aparent minor a avut ample consecine psihologice i a fost legat de dezvoltarea acelei interpretri provideniale a cosmosului economic. (op. cit. p.38). Puritanii vor fi constrni s gseasc o explicaie pentru discrepanele de avere care se instalau, inevitabil, ntre cei care lucrau. Iat cum rezum Max Weber teoria lor: Dac Dumnezeu v arat un drum pe care fr pierdere pentru sufletul vostru sau pentru alii putei ctiga legal mai mult dect pe un alt drum i refuzai acest lucru i urmrii drumul aductor de ctig mai puin, atunci acionai mpotriva unuia din scopurile chemrii voastre, refuzai s fii administratorul lui Dumnezeu, s primii darurile sale pentru a le putea folosi pentru El dac vi le-ar cere. Nu pentru plcerile trupului i pentru pcat, ci pentru Dumnezeu avei voie s muncii pentru a fi bogai (op. cit, p. 39). n susinere, se face referire la parabola talanilor din Evanghelie. Acest ndemn motivat la o munc productiv sistematic i eficient este dublat de unul la moderaie, cumptare, la economisire i evitarea luxului ostentativ. Sesizm unele asemnri cu sistemul islamic. Aceast eliberare a spiritelor, aceast desctuare de energii a condus la iniiativ, la acumulri i investiii, cultivnd dorina de navuire. Lupta trebuie dus, cred protestanii, nu mpotriva ctigului raional, ci pentru utilizarea raional a avuiei dobndite n scopuri utile i practice. Din nou, sesizm asemnri cu islamitii. Acumularea de capital a cptat proporii nemaintlnite, iar investirea sa a nscut revoluia industrial i societatea capitalist, cu etica sa specific i cu deosebita sa performan economic, asigurat de un nou tip uman.

n concluzie, protestantismul a creat un sistem socio-economic coerent, metodic i extrem de eficient, mai cu seam pe termen lung. Pe linia lui Weber, se pot identifica i la alte confesiuni frnturi de spirit capitalist, dar numai cu caracter ocazional i izolat. Fr protestantism, consider Weber, capitalismul ar fi fost, dac nu imposibil, atunci cu siguran, mult ntrziat. Pentru aceti oameni, munca devine un scop, iar inegalitatea repartiiei este acceptat ca alegere a providenei care, cu infinit graie, slujete scopuri tainice, necunoscute simplilor muritori. Max Weber a fost un creator de coal. Ideile sale din Etica protestant, Sociologia religiei, Economie i societate .a. atest clar acest lucru. Concluziile lor au constatat prezena celui mai mare grad de ncredere n comunitile protestante, i asta de departe, ca i a celui mai ridicat PIB/locuitor, venit/locuitor, a celui mai mare grad de ocupare a populaiei active, a populaiei feminine, au identificat munca drept principal izvor al bogiei, rezultnd c protestantismul este confesiunea religioas care stimuleaz cel mai mult performanele economico-sociale. Astfel, cu datele empirice i instrumentele metodologice avute la dispoziie, se pare c teoria lui Weber se verific. De acord, ns nu putem s nu remarcm i faptul c, treptat, rdcina moral - religioas a protestantismului a prins a se usca, entuziasmul i tensiunea cutrii mpriei cerurilor s-au atenuat, iar capitalismul s-a dezvoltat cultivnd tot mai mult, pn la exces chiar, efectele economice ale micrii, traduse printr-un utilitarism foarte pmntesc. Etica profesional i contiina nceputurilor au fost alterate, transformndu-se n speculaie i lcomie. Esena spiritual - religioas a disprut, n bun msur, rmnnd doar carcasa, o mecanic social lipsit de temeiul iniial, pervertit, din care s-a nscut i criza actual. Cci nu numai cu pine se va hrni omul

3.9. ULTIMA FERICIRE Omenirea a fost dominat milenii de-a rndul de un spirit tradiionalist conservator. Civilizaiile succesive i-au transmis una alteia ceea ce aveau mai de pre. Astfel, lucrurile evoluau, dar nimeni nu ndrznea s nege Tradiia. Abia odat cu Iluminismul european, vechiul spirit conservator din Oikumene a fost nlturat din dorina de schimbare i de credina c dezvoltarea continu este posibil. Un nou mit, mitul Progresului ncepe s devin dominant. El a adus numeroase avantaje, traductibile mai

ales n termeni de bunstare material, dar astzi contientizm i Rul pe care l-a fcut asupra mediului nconjurtor, dar mai ales al celui interior al omului. Din punct de vedere spiritual, progresul e o ficiune. n timp ce relativa unificare a resurselor i a descoperirilor i aducea pe oameni mai aproape unii de alii, apariia specializrilor i a hiperspecializrilor i dezbina n alte feluri. Aceast micare a ncercat s nlture autoriti i instituii consacrate, ca Biblia, Biserica i Tradiia, nlocuindu-le cu raiunea i cu tiina. Ea s-a simit chiar obligat s verifice, prin metode empirice, realitatea obiectiv a lui Dumnezeu !... N-a reuit i atunci a declarat moartea lui Dumnezeu (Nietzsche), iar Hristos a fost lsat s agonizeze pn la sfritul lumii... Dezolarea i nfricotoarea absen a lui Dumnezeu caracterizeaz mare parte din spiritualitatea noii civilizaii. Pascal a fost primul care a recunoscut c n minunata lume nou credina n divinitate devenea o opiune personal. n aceast privin, putem spune c el a fost primul modern. Nietzsche a anunat moartea lui Dumnezeu (n 1882, sic!) prin intermediul parabolei cu nebunul, care, rspunznd la ntrebarea Unde e Dumnezeu? rspunde: Am s v spun eu. Noi l-am ucis. Voi i eu. Noi toi suntem ucigaii lui. Inimaginabilul cataclism anunat a smuls lumea din rdcini, destabiliznd ntreg pmntul i aruncndu-l ntr-un univers fr sens. Tot ce le oferise oamenilor sentimentul c merg n direcia cea bun a disprut, fiind nlocuit de o disperare i o spaim fr precedent, o rtcire ntr-un neant nesfrit. Apoi Nietzsche a nnebunit. ntr-un poem pe care l-a finalizat dup o lung suferin, el l-a pus pe Zarathustra s-L recheme pe Dumnezeu: Nu! ntoarce-te, / Cu toate chinurile tale!, / O, ntoarce-te / La ultimul dintre toi pustnicii / Toate uvoaiele lacrimilor mele / Se vars pentru tine! / i ultima flacr din inima mea - / Arde pentru tine! / O, ntoarce-te / Dumnezeul meu necunoscut! Durerea mea! Ultima mea fericire! E nduiotor s-l descoperi pe aprigul filosof ateu ca pe un prunc plngnd, n noaptea sa, cu lacrimi mari, dup Dumnezeu ... Povestea spune c, ntr-o zi, un grup de evrei, L-a judecat pe Dumnezeu la Auschwitz, acuzndu-l de trdare i cruzime. Asemenea lui Iov, nu au gsit alinare n rspunsurile obinuite la problema rului i a suferinei, n mijlocul nemerniciei n care se aflau. Nu au gsit pentru Dumnezeu nici o scuz i nici circumstane atenuante, aa c l-au declarat vinovat i pasibil de pedeapsa cu moartea. Dup ce a pronunat verdictul, Rabinul s-a uitat n sus, spunnd c judecata s-a ncheiat, deci era timpul s treac cu toii la rugciunea de sear...

O mulime de intelectuali i chiar teologi radicali l-au urmat pe Nietzsche, propagnd vestea cea bun a morii lui Dumnezeu, care i-ar fi eliberat de sclavia fa de o divinitate transcendent tiranic. Numai acceptnd aceasta n experiena personal, oamenii s-ar fi putut elibera de un dincolo strin i gol. Pentru ali intelectuali, cum sunt Ernst Bloch sau Max Horkheimer, din coala de la Frankfurt, Dumnezeu rmnea un ideal important. Indiferent dac exist sau nu, dac credem in El sau nu, fr ideea de Dumnezeu nu exist sens, adevr sau moral absolut, etica devine o chestiune de gust, o stare de spirit sau un capriciu. De asemenea, dac nu reuesc s includ ideea de Dumnezeu, politica i morala nu vor deveni nelepte, ci viclene. Dac nu exist absolut, atunci nu mai avem motive s nu urm, iar rzboiul nu e mai ru dect pacea. Totui, n pofida acestui ateism ingrozitor, n aceeai epoc, ca i n altele, misticii evrei, cretini sau musulmani i-au format idei deosebit de asemntoare despre Dumnezeu, care prezint, n acelai timp, similariti i cu alte credine n Absolut, cum sunt hinduismul, budhismul i daoismul, dovad c, atunci cnd ncearc s gseasc un sens capital i o valoare suprem vieii lor, oamenii se pot nelege i mprti cam aceleai credine fundamentale. i asta fr s fie constrni, ci pentru c Dumnezeu e unul i El este inerent fiinei umane. Avem astzi, din nou, o bun ocazie s ajungem la o astfel de abordare universalist, chiar dac pe o alt cale. n epoca tiinei, nu l putem gndi pe Dumnezeu ca naintaii notri, dei chiar tiina descoper din adevrurile cele vechi. Chiar Albert Einstein preuia religia mistic. Dincolo de celebra sa afirmaie c Dumnezeu nu joac zaruri, el nu credea c teoria sa privind relativitatea ar trebui s aib consecine asupra teologiei. Astzi, dimpotriv, un Stephen Hawking nu gsete nici un loc pentru Dumnezeu n sistemul su cosmologic, precum Laplace odinioar, dar asta, probabil, pentru c l concep pe Dumnezeu n termeni antropomorfi, nchipuindu-i o Fiin care a fcut lumea aa cum ar fi fcut-o ei. Din fericire, lucrurile stau mult mai bine i creaia e mult mai minunat. De aceea nu trebuie s descurajm. Sperana renate. Oamenii nu pot suporta neantul i dezolarea. De aceea, golul a fost creat pentru a fi umplut cu o nou, vibrant, credin.

3.10. RENCNTAREA LUMII?

Capitalismul este un produs al iudeo-cretinismului protestant, acceptnd ideea weberian c factorul religios e un determinant important al economicului. De aceea, el nu este neles nici astzi pe pmnturile Islamului, n Africa, n China, n Rusia i chiar n toleranta Indie. Ei bine, sunt semne c actuala form de capitalism occidental i-a nceput declinul, dup ce a ncercat s se impun ntregii omeniri i tocmai cnd credea c a reuit. Emerg alte forme, mai puin speculative. ncepe s se impun modul de producie asiatic, fr nici o legtur cu sensul atribuit de Marx acestei expresii. Astfel, PIB-ul Chinei l va depi pe al S.U.A. undeva ntre 2014 i 2050, funcie de modelul considerat. O explozie a religiilor, de toate felurile i sub toate formele traverseaz planeta, putnd deveni fie o surs de haos, fie una de pace. Cretinismul este alungat din Europa. n 2050, nici o mare ar cretin nu va fi european. n Frana, de pild, doar 4,5 % mai sunt cretini pacticani, mai puin dect musulmani, iar seminariile sunt goale. Emanuel Todd ne atenioneaz ns: Eliberai de iluzii, oamenii ar trebui s se simt mai bine. Dar istoria concret a ateismului ne spune altceva dect justificarea sa logic: departe de a conduce la o bunstare, emergena unei lumi fr Dumnezeu conduce la anxietate, la sentimentul unei lipse. Lumea mental a fiinelor umane nu este lumea fizic a tiinelor pozitive. Tocmai absena credinei cretine a dus la sfritul multor idealuri politice i la instalarea viguroas, n ultimii 30 de ani, a hipercapitalismului, adic a unei forme de capitalism privat de etica cretin, capabil s ordoneze bunstarea comunitilor. Or, criza relev tocmai acest neant. Acest vid spiritual ne pune ntr-o poziie dificil pentru a dialoga cu religia ce progreseaz cu cea mai mare vitez: islamul. Aceasta duce la islamofobie i la refularea motenirii cretine i a valorilor sale fondatoare, laicizate i intrate n impas. Or, nu poi dialoga cu adevrat dect atunci cnd tii cine eti. Preocesul marcant al secularizrii a dus la dezncntarea lumii (Marcel Gauchet) i la dispariia din multe locuri a religiilor tradiionale. Lumea actual este furibund din punct de vedere religios, ceea ce este desigur incorect politic. Spiritul luminilor a orbit att de muli intelectuali i lideri de opinie n Occident nct ori au ajuns s ignore fenomenul religios, ori s-l perceap ca pe o ameninare, ca pe un pericol, iar nu ca pe un vector al unei att de necesare remoralizri a economiei i a societii. Dup musulmani, creterea cea mai important o are Biserica protestant, mai ales cea penticostal, n special n Africa, America Latin i Europa de Est. De asemenea, China cunoate o veritabil explozie religioas, odat cu slbirea constrngerilor comuniste. Aici buditii ar reprezenta circa

30% din populaie, restul fiind doiti, confucianiti, islamiti, cretini .a. Statul chinez ncearc s utilizeze religia pentru a-i mbunti politica social i a evita pierderile mari de avuie. n fostele state comuniste, inclusiv Romnia, n general bisericile sunt pline, mai puin n Estonia i n Cehia, religia fcnd parte din identitatea naional a respectivelor state. Asistm ns i la o invazie a unor formule religioase noi, identitare, adaptate unor populaii aflate n pierdere de repere etnice sau spirituale, celor uitai prin mahalalele globalizrii i ale marilor orae. Noile religii se dovedesc aici mult mai eficace dect cele tradiionale. n toat lumea sunt doar 2,35% atei. Putem spune deci c asistm la o rencntare a lumii. Aceste noi religii sunt deteritorizate, foarte mobile i articulate n reele specifice. Marii ctigtori ai globalizrii religiilor nu sunt curentele religioase seculare, ci formule noi, puin tradiionale, nscute ns din mutaii recente ale religiilor tradiionale, Aceste noi forme religioase s-au adaptat structurilor globalizrii, furniznd rspunsuri gen marketing, perfect adaptate la cererea unui religios identitar, personalizate, testabile, furniznd repere morale simple ntr-un melting pot al eticilor. Fora neoreligiilor (evangheliste, islam fundamentaliste .a.) const n a fi tiut s se adapteze la cererea unei piae a religiilor i de a se fi constituit n reele mondiale. n Europa, chestiunea islamului i a integrrii sale n democraie pune mari probleme. Sunt deja circa 18 milioane de musulmani n U.E., iar n 2020 vor reprezenta 10% din populaie, fr aderarea Turciei. Aproape un sfert din populaia unor orae ca Marsilia, Roterdam, Malmo, Bruxeles sau Birmingham este musulman. Ei nu concep separarea religiei de stat, se nmulesc, aa c avem o veritabil bomb social. Nou din zece sunt ns moderai. i atrage tehnologia i bunstarea Occidentului, ns i doresc o constituie inspirat din Coran, iar religia e un aspect esenial, chiar primordial, al vieii lor, o busol mental i spiritual ce le d sens vieii i spran. Se pune i problema raporturilor dintre religie i cultur. Ipoteza postmodern ce reduce religia la cultur e fals. Religiile au cunoscut mereu o dezvoltare asincron fa de cultur sau de ideologie. Religia, credinele sunt realiti culturale, dar care scap culturii. Mai curnd, se poate spune, precum Ernst Troeltsch, c religia are o funcionare autonom ce interacioneaz cu cultura i o transform din interior. n contextul crizei culturale provocat de globalizare, trebuie regndit noul rol al religiilor. Antropologii nu au gsit nc o societate fr religie. Ea face parte din fenomenul uman, ofer ci spre fericire, nu doar n sens moral individual, ci i n sens estetic i politic. Sigur c istoria nu e reductibil la un singur

parametru, dar cred c religiile vor juca n viitorul apropiat un rol determinant, spre bine sau spre ru. Liberul nostru arbitru va decide.

CAP. 4. NTRE DOU ILUZII Cei care idealizeaz piaa cred ntr-o iluzie sauvage; cei care idealizeaz statul cred ntr-o iluzie ceva mai sistematizat. Ambele ns sunt situaii extreme, realitatea aparinnd sfintei ci de mijloc, adic o iluzie mixt. De multe ori o liberalizare extrem duce la naionalizare i invers. De fapt, aceste lucruri par a se repeta ntr-un mod ciclic, sinusoidal. Agenii economici se comport ca umbrele din petera lui Platon, lund un sistem nchis drept realitate. Cel mai bine se vede acest lucru pe pieele financiare, unde nite oameni investesc banii altor oameni, erorile lor dnd natere uneori la nite averi fabuloase, care nu au nimic de-a face cu ideea noastr despre realitate. Dac Dumnezeu a dat oamenilor tot ce au nevoie pentru trai, cu singura condiie, nici asta ntotdeauna obligatorie, de a munci, iar George Bataille, n Partea blestemat, considera chiar c pmntul primete i genereaz un exces de energie, valorificabil economic, atunci cum se face c majoritatea oamenilor secolului al XXI-lea triesc ntr-o srcie lucie, iar spirala datoriilor crete ameitor? Nu cumva cineva ne-a furat realitatea? Nu cumva nu trim chiar n cea mai bun dintre lumile posibile? Dup ce i-a scris biografia (vezi Era turbulenelor, editura Publica, 2009), guru-ul Alan Greenspan, fostul preedinte al Sistemului Federal de Rezerve, aproape c a plns la ultima audiere n faa Congresului american, mrturisind c nici el nu mai tie care e realitatea, dup ce a mpins economia mondial n virtual vreme de aproape treizeci de ani, pentru ca actualul preedinte, Ben Bernanke s-i petreac anul 2009 aruncnd cu sutele de milioane de dolari din banii contribuabililor n bnci i firme falimentare. Cei care se ndoiesc, spune el, c exist o mare legtur ntre economia anilor 30 i economia secolului 21, superschimbat, a erei informaionale, sunt invitai s se uite la principalele tiri din domeniul economic despre omajul ridicat, despre bncile falimentare, despre pieele financiare volatile, despre crizele monetare i chiar despre deflaie. Problemele ridicate de Depresiune i leciile ei sunt nc relevante astzi (Foreign Policy, ianuarie-februarie, 2010). Dac este aa, atunci pot s ntreb i eu: cu ce s-a ocupat tiina economic, dac tot se spune c este o tiin, n ultimii 80 de ani? Criza din anii 1970 a discreditat keynesismul aprut biruitor dup Marea Depresiune, prin amploarea deficitelor, inflaia galopant i descurajarea ofertei private. Actuala criz discrediteaz neoliberalismul dogmatic i excesiv. n cine s mai credem? Este nevoie de reinventarea

economiei ca tiin, pentru c, n formulele actuale, ea s-a discreditat, economitii prelund, cel mai adesea discursul oracular, sibilinic, chiar atunci cnd par a nelege cte ceva din ce se ntmpl. n lumea iluzorie a pieelor i guvernelor, oameni supui greelii acioneaz n baza unor teorii depite, a unor tendine vag percepute i a unor informaii supraabundente, ntr-o stare de incertitudine radical (George Soros), adoptnd decizii cu care uneori, din greeal, pot reui. ns, oricum, mai rar dect meteorologii... tiina se comport astzi precum Inchiziia medieval, dogmatic i ntunecat. Ingineria financiar i zelul speculativ au adus sistemul financiar occidental n stare de colaps. Din nou, grecii sunt n frunte, dar ei mcar au nite insule pe care le pot vinde. Noi l avem pe Emil Boc, dar nu-l cumpr nimeni. Ce tiin e aceea care poate provoca asemenea distrugeri? Economia neoclasic dominant, formalizat i pozitivat ca o tiin natural, s-a conturat la sfritul secolului al XIX-lea, graie eforturilor unui inginer de mine de la Cambridge, W.S. Jevons i a unui fiu de matematician aflat n cutarea echilibrului, Leon Walras, ajutat de italianul Vilfredo Pareto, care trece de echilibru, n cutarea optimului economic. Nite utopii... Mai trziu puin, Alfred Marshal dorea s introduc calculul diferenial nu doar n economie, ci i n sociologie i biologie, de ce nu i n filosofie? Pe atunci nu fuseser inventate nc testele gril... Dar economiti mari, precum D. Hume, J. S. Mill sau J.M. Keynes au fost foarte sceptici n privina preteniilor tiinifice ale economiei matematice. Ultimul scria c Fizica matematic (adic aplicarea sa n studii sociale i economice) nu i-a ndeplinit promisiunea nici ca tiin, nici ca studiu (...) Ne confruntm n fiecare moment cu probleme ce in de unitatea organic, distribuia discret, discontinuitate ntregul nu este egal cu suma prilor, comparaiile cantitative ne nal, schimbrile mici produc efecte mari, ipotezele unui continuu uniform i omogen nu sunt confirmate (din Scrisorile publicate de biograful su, Robert Skidelski, NewYork, Penguin Books, 2003, p 460). Din pcate, modelele dezvoltate i aplicate de ctre discipolii acestor mari economiti demonstreaz c ei nu au fost nelei prea bine. Dac pn i ecuaiile de baz ale fizicii se schimb, v dai seama ce se ntmpl cu cele ale economiei? Aici relaiile de baz au un caracter extrem de variabil i pot transforma proieciile pe termene lungi n nite mari incertitudini de fapt. n ortodoxia neoclasic, factorii non-numerici, precum inveniile, grevele, dezastrele naturale, asimetriile informaionale, fluctuaiile monetare i crizele financiare nu joac nici un rol. Mai mult, calculatoarele puternice de astzi au permis construirea de modele tot mai

complexe, dar tot mai rigid mecaniciste, ce au pretenia c pot explica i decide totul n sistemul economic, deus in machina. Numai c pieele refuz s urmeze curbele liniare prevzute n aceste modele. Realitatea refuz s se supun tiinei, deci trebuie schimbat.

4.1. HIPERCAPITALISMUL Civilizaia creia i aparinem se ndoiete tot mai mult de ea nsi. Capitalismul nu pare s mai ofere un cadru optim de cretere i dezvoltare. Unii chiar vestesc o explozie din interior. ntr-adevr, criza capitalismului globalizat pe care o traversm nu este dect opusul creterii ateptate. i nu este doar o criz economic, ci i una politic, social, moral, o criz profund, o criz a valorilor noastre fundamentale. S-i fi atins civilizaia occidental limitele? Aceast criz este una a hipercapitalismului dezlnuit ncepnd cu 1980, preponderent financiar i a liberalizrii excesive a economiei mondiale. Un veritabil cult al pieei a fost aplicat ntregii existene umane, supermbogindu-i pe bogai i suprasrcindu-i pe sraci, plin de sperana unui hiperconsum, bazat pe rostogolirea la infinit a creditelor, a clasei de mijloc, care ntre timp, ns, s-a subiat pn la dispariie. Crahul din 2008 ne-a trezit brusc la realitate, ndeprtndu-ne visele. El relev tocmai srcirea de care vorbeam a clasei de mijloc, pilon esenial al democraiei, invitat s mai treac o dat pe la casierie pentru a refinana sistemul. n cderea sa, hipercapitalismul antreneaz i democraia cu valorile sale, pe care le-a privatizat, golindu-le de orice sens. Or, dac democraia are nevoie de capitalism, acesta din urm nu are neaprat nevoie de democraie pentru a supravieui. Iar alte regimuri abia ateapt s ia prim-planul scenei mondiale. Ce se va ntmpla deci cu democraia? Ce se va ntmpla cu cretinismul dup pierderea hegemoniei occidentale, cci hipercapitalismul a produs deja o deturnare a valorilor civilizaiei cretine. Dac dorim s salvm democraia, economia, politica, s reinventm capitalismul, dac vrem s salvm ecosistemul planetei, pur i simplu pentru a supravieui, trebuie s rspundem urgent la o singur ntrebare: n ce credem noi? Hipercapitalismul nu e dect o deturnare a capitalismului democratic, aa cum s-a constituit el n epoca modern, o deturnare spre fluxurile financiare, n detrimentul economiei reale i al societii nsi. Problema hipercapitalismului nu e doar aceea c este injust, adevrata problem o

constituie faptul c este instabil. Dup Schumpeter, tim c crizele fac parte din istoria capitalismului, c ele sunt inevitabile, ciclice, distrugtoare de valori pe termen scurt, dar fertile n inovaii, n noi tehnologii create i diseminate de antreprenori, care permit ieirea din criz i lansarea ntr-o nou etap de expansiune. Totui, ultimele crize, de dup anii 1980, n-au nimic de-a face cu distrugerea creatoare. Punnd economia n serviciul monedei, fornd cu orice pre o rentabilitate financiar, distrugnd clasa de mijloc, hipercapitalismul i-a distrus ecosistemul. E ca i cum am trage de o floare s creasc mai repede i vom termina prin a o rupe. Bineneles, toate distrugerile le suport contribuabilii, oamenii simpli, ndatorai pe via. Injeciile de lichiditi operate de mai multe state nu vor putea reporni mainria. i atunci statele vor intra n faliment, iar economia mondial n era glaciar. Cine va gestiona aceste procese? Sun apocaliptic, dar asta este realitatea. Toat lumea cere acum mai mult stat. Dar ce fel de stat, cu ce fel de politici ar fi potrivit? Ne trebuie idei noi. n nici un caz o oligarhie prdtoare de bunuri publice, un stat-main lipsit de suflet. Criza pe care o trim nu este o criz doar o criz a capitalismului, ci a ntregii ordini existente. Sistemul economic are nevoie de mai mult dect de un masaj al sistemului su financiar. Criza ne impune s refondm ecosistemul civilizaiei noastre. Ea pune i chestiuni antropologice, morale, politice i instituionale: Ce este un om? Pe ce baze etice ne fondm raporturile cu cellalt ? Ce este un bun comun? Ce instituii ne pot garanta justiia ? . a. Trebuie s ne reinventm valorile, credinele. Economia nu e dect o subregiune a existenei, util fr ndoial, dar nu este o instab care s-i impun modelele sale tiinifice aleatorii drept credine. Mainria economic nu are suflet. i este acesta un moment de schimbare, pentru c, dup aceast criz, nimic nu va mai fi cum a fost. Capitalismul, cel puin aa cum l-am cunoscut pn acum, i-a pierdut focul sacru. Civilizaia capitalist s-a vidat din interior. Un copil sau o civilizaie care nu mai viseaz moare, iar capitalismul a rmas cu singurul vis al mbogirii personale... n Capitalism, socialism i democraie, J. Schumpeter ne propunea o nelegere a suprastructurii sociopsihilogice a capitalismului. El descria simptomul cel mai flagrant al sclerozei capitalismului: crepusculul funciei de ntreprinztor. n analiza schumpeterian, acesta din urm este un veritabil deus ex machina, nlturat n profitul rentierilor, n timpurile din urm ale capitalismului. Un alt simptom al acestor timpuri este comportamentul bursei, devenit un mediocru substitut al sfntului Graal. n general, analiza lui Schumpeter mi se pare c surprinde bine

hipercapitalismul, stadiul capitalismului n care trim i care a fost adoptat ca un fel de religie n ultimii 30 de ani, ca i prbuirea sa.

4.2. MORALIZAREA CAPITALISMULUI? n plin criz economic, se discut intens despre moralizarea capitalismului. Se poate nelege de aici c sistemul capitalist este sau a devenit imoral, dar nu n mod intrinsec, structural, ceea ce nseamn c nc mai poate fi salvat. Numai excesele sale ar trebui deci repuse n cauz. Alii consider c, dimpotriv, capitalismul ar fi imoral prin definiie, n mod constitutiv, deci trebuie schimbat. F. von Hayek credea c numai un un comportament individual intenional ar putea fi calificat drept moral sau imoral, nu i un sistem social. Aceasta l conduce pe autorul austriac la a considera drept absurd conceptul de justiie social, concept ce nu poate fi raionat. Nu exist criteriu spunea el prin care s putem descoperi ceea ce e socialmente injust, deoarece nu exist subiect prin care ar putea fi comis aceast injustiie (n Drept, legislaie i libertate). Un sistem social ar fi deci o realitate impersonal i nu una antropomorfic, cum cred curentele socialiste puse pe redistribuiri de venituri i de mijloace de producie, n numele echitii sociale. Potrivit concepiei lui Hayek, economia i sistemul capitalist ar fi deci amorale. Aceeai tez o regsim recent la Andre Comte-Sponville, n lucrarea Le capitalisme est-il moral?, Albin Michel, Paris, 2009, ce are un mare succes mediatic. n snul vieii sociale, autorul distinge mai multe tipuri de ordine: ordinea tehnico-tiinific, ordinea juridico-politic, ordinea moral i ordinea etic. Ei bine, economia este plasat n prima categorie, cea tehnicotiinific, deci moralmente neutr. Aceasta contribuie la inocentarea i la justificarea ideologic a capitalismului, ca ia oricrei forme de cinism pe care o vedem sub ochii notri. tiina i tehnica, deci i economia sunt doar nite mijloace, morala putnd interveni eventual n modul cum sunt utilizate. Dup prerea mea, ns, economia ine de social, att n teorie ct i n practic, organizarea social fiind definitorie pentru un sistem economic. Economia nu ine doar de mijloace ci i de scopuri (profitul, bunstarea), care pot fi interpretate i din punct de vedere moral. Economia politic nu studiaz tehnologii. Mai mult, economia nu reprezint o realitate obiectiv, independent de oameni i supus unor legi implacabile. Aceasta este o deriv pe care n cartea mea

Noua economie. Sfritul certitudinilor, Institutul European Iai, 2001, am numit-o economism. Acesta erijeaz economicul n valoare fundamental, ce le subordoneaz pe toate celelalte, i se substrage controlului politic. E de neles c nu mprtim o asemenea tez. Economia este o activitate uman, ce se desfoar ntr-un cadru social i politic conceput i organizat de om i n care subiectivitatea i relativitatea sunt la ele acas. La toate nivelurile, regulile economiei sunt instituite de ctre oameni i pot fi, deci, judecate moral i, eventual, modificate. Istoria i practica social ne ofer suficiente exemple. tiina economic nu este una natural, ci social. Otto Hirschman scria, n acest sens, c moralitatea i are locul su n centrul muncii noastre, cu condiia ca cercettorii n tiinele sociale s fie vii din punct de vedere moral. (n LEconomie comme science morale et politique, Gallimard-Seuil, Paris, 1984, p.109) Preocuprile de natur moral ar trebui asumate n mod implicit i contient de ctre toate tiinele sociale. Ca s nu mai spunem c Marx considera tiina economic drept cea mai moral dintre tiine. Rmne de vzut doar ce fel de moral se aplic economiei. Bineneles, una care se intereseaz de virtuile i de viciile acesteia, ale ntregului sistem social de fapt, deci i ale vieii politice, sociale, ale instituiilor etc. Totui, att Declaraia drepturilor omului i ale ceteanului, din 1789, ct i Declaraia american de independen, din 1776, se opresc cumva la porile economicului. Or, ele trebuie extinse i asupra cmpului economic, dac vrem s avem o economie moral i o politic moral de asemeni. La ntrebarea Ce fel de moral? cel mai bun rspuns l gsim la Immanuel Kant, care se refer la sensul moral comun, la criteriul universal care oblig s-l respeci pe cellalt, s nu-l transformi ntr-un instrument, s-i respeci autonomia. Dincolo de orice considerente metafizice sau religioase, criteriul moral pur ne oblig s renunm la dominaia politic, la opresiunea social i la exploatarea economic. n acest spirit, a moraliza capitalismul se poate dovedi dificil, dac nu imposibil, pentru c el este imoral prin definiie, ct vreme se pune n serviciul unei minoriti care domin i din punct de vedere politic, social i economic, n timp ce majoritatea populaiei este instrumentalizat i lipsit de autonomie. Din punct de vedere politic i social, democraia i drepturile omului rezolv parial problema, din punct de vedere economic, ns, moralizarea capitalismului nu poate nsemna alceva dect suprimarea sa, or nu e deloc clar dac avem ceva mai bun de pus n loc...

4.3.. PENDULUL CAPITALISMULUI Actuala criz nu este una conjunctural, ci una structural, sistemic, ncrederea aproape religioas n guru Greenspan a fcut ca balonul de spun s se extind la cote iraionale, oprind o vreme balansul ciclic al pendulului ciclic al capitalismului. Alan Greenspan, de altfel, s-a recunoscut nvins. n faa Congresului, el spunea n Octombrie 2008 c Aceia dintre noi care au apelat la autointeresul instituiilor de creditare pentru a-i proteja acionarii, inclusiv eu, suntem acum ocai i nu ne vine s credem. Lcomia bancherilor a fost doar epifenomenul, dar cine ne garanteaz c reglementatorii care strig acum sunt geniali i c nu ne pot afunda ntr-o criz i mai profund? Baloanele acestea, poate nu la cote att de mari, e adevrat, sunt un aspect inerent capitalismului i economiei libere de pia. Nuriel Roubini consider c astfel de ocuri nu sunt nite fenomene bizare, ci caracteristici naturale i inevitabile ale sistemului. n recentul su volum, Crisis Economics, el scrie c n istoria capitalismului modern, crizele sunt regula nu excepia. Contrar a ceea ce se crede, crizele nu sunt lebedele negre, ci lebedele albe: elementele de dezvoltare i decdere sunt extrem de previzibile. Cnd valul merge ntr-o direcie e iraional i contraproductiv s o apuci n direcie contrar. Valul se va prbui la un moment dat, dar fiecare ncearc s mai prind un vas i s-i amplifice profiturile. Ct timp cnt muzica pe Wall Street, trebuie s dansezi. Cum spunea Keynes, piaa poate fi iraional mult mai mult timp dect poi tu fi solvabil. Poi gndi logic i s dai faliment i viceversa; pieele sunt imprevizibile, nu se supun unei logici formale, ci mai degrab teoriei haosului, sau a jocurilor. Trucul e s intuieti cnd se sparge balonul. Logica pieelor financiare este una oarb, pervers. Prin urmare nu o eroare de pilotaj a nscut criza, nu o eroare uman, ci problemele sistemice care, n loc s fie combtute, au fost speculate n beneficiul unor pariori, aa cum arat Michael Lewis, n The Big Short, descriind nebunia complicat a mprumuturilor subprime i a produselor financiare, poveti fabuloase despre lcomie i stupiditate, bune de povestit nepoilor, cu scopul de a-i pregti pentru viitoarea criz. Statele au srit cu ajutoare publice s salveze bncile i/sau marile companii, iar acum se cocoeaz sub povara deficitelor i a datoriilor acumulate. Problema actual e: cum salvm statele? n primul rnd cele europene, mai afectate: Grecia, Portugalia,, Spania, Italia, Ungaria, Romnia, Letonia, Lituania, Islanda .a. Comisia European ne-a impus un

pachet de msuri drastice de reducere a deficitelor. Dac nu vom lua aceste msuri, chiar Barroso susine c aceste ri risc s dispar n sensul n care le cunoteam noi ca democraii. Cte dictaturi nu a adus criza din 19291933? Plus faptul c moneda euro e ameninat cu dispariia. Exist viziuni apocaliptice ale prbuirii democraiilor europene sub povara datoriilor. Prezena hipertrofiat a statelor n economie, avnd ca motor de cretere doar ndatorarea omoar gtele antreprenoriale care stau pe oule de aur, dup cum avertizeaz James Buchanan. Culmea e c cele mai puternice economii au i datoriile cele mai mari, n frunte cu Statele Unite. Ori, modelul creterii pe datorie pare s fi ajuns la un capt. La sfritul lui 2009, datoria suveran a rilor lumii se ridica la 50.000 de miliarde de dolari, cu aproape 50% mai mult dect n 2007. Potrivit OCDE, datoria public a primelor 3o de puteri economice se va dubla fa de nivelul din 1990. Japonia va deine recordul, cu 200% din PIB. nelepii lumii financiare vd deja o nou criz la orizont, o criz a datoriilor publice. Stm pe un butoi cu pulbere... Aceste crize prelungite vor eroda puterea unchiului Sam, iar lumea va deveni multipolar. Pentru a garanta securitatea bunurilor comune globale, America va depinde tot mai mult de aliaii si, pe care acum i cam neglijeaz i va trebui s fac fa provocrilor noilor puteri emergente. China, de pild, tinde s se transforme dintr-o putere continental ntr-una maritim n bazinul Pacificului. De asemenea, tot China, urmat de India iau dezvoltat importante capaciti anti-satelit, ceea ce are implicaii majore asupra echilibrului zonelor vizate, asupra geopoliticii regionale, a dinamicii noilor conflicte i a tipurilor de aliane n formare. Alte provocri vin din zona arctic, unde se nghesuie 5-6 puteri pentru exploaterea resurselor de sub calota glaciar care se topete. Arhitectura sistemului internaional actual se bazeaz pe accesul liber la economie global, care depinde i de stabilitatea bunurilor comune globale: mri i oceane, spaiul cosmic, cyberspaiul, aerul .a. Cine va asigura n continuare liberul acces, pentru a garanta un sistem internaional sntos, care s faciliteze comerul i circulaia valorilor? Deocamdat, ne place sau nu, singura putere care poate face acest lucru este S.U.A. Ar trebui ca normele internaionale care guverneaz comportamentul i relaiile dintre state s fie extinse i n spaiul cosmic i n cel virtual, cel maritim fiind destul de bine reglementat. Din pcate, potenialul de ciocnire n toate aceste spaii este cu att mai mare cu ct marile puteri sunt mai dependente de importul de energie.

4.4. SFRITUL ECONOMIEI ILUZIEI Cel mai important lucru este s afli care este cel mai important lucru. ntr-o lume fluid cum e cea actual pstrarea identitilor comunitare devine o provocare major. Asaltul globalizrii, terorismul, cultura macworld, dominant i aplatizant, reprezint tot attea atentate la adresa spiritului comunitar, cu deosebire la adresa culturilor mici, a limbilor cu circulaie restrns, astfel nct putem vorbi despre o adevrat deriv a spiritului comunitar. Sedui de attea posibiliti cte ofer astzi Internetul i televiziunea, cu o desfurare spectacular, ocogen, trim mai mult n exteriorul nistru, buimaci rtcii ntr-o noapte de sens, sacrificnd ce avem mai scump: luntrul nostru, n care slluiete Dumnezeu. O comunitate nu e o simpl adunare a unor oameni ce mprtesc valori comune; o comunitate reprezint o stare de spirit, o fiin colectiv (purusha) ce are o singur soart, un microcosmos specific. E, dac vrei, psiche-ul platonician reflectat pe pmnt, din care picur sufletele individuale. O comunitate are un suflet, ntrutotul specific, se bazeaz pe o cultur comun i reprezint matricea ideal a oricrei dezvoltri economice, aa cum ateniona nc din 1990 filosoful Mihail ora. Cci tendinele adevrate pleac de jos n sus, casele se construiesc ncepnd de la temelie i nu poate exista o ar bogat fr comuniti prospere. Emil Cioran spunea c trei lucruri avem i noi frumoase i autentice: ranul (omul absolut cum l numea uea), arta popular i peisajul. Da, peisajul... S ne gndim ct frumusee a oferit el sufletului romnesc, inclusiv, sau mai ales. n materie de art popular. Dar s ne gndim i la ce dm noi peisajului: tot mai mult stricciune i tot mai mult urenie. Asta nseamn c ne-a fost stricat i urit sufletul, au fost stricate i urite obiceiurile i tradiiile noastre, comunitile noastre, prin migraii, desacralizare i srcire, prin rsturnarea valorilor (nimeni nu mai respect pe nimeni) i disoluia sufletului comunitar. Ne-am umplut de vicii de tot felul. Mircea Eliade, n Dou tradiii spirituale romneti, ca i Mihai Ralea, n Fenomenul romnesc, remarcau faptul c orice cultur autentic e antinomic, c ea ne nfieaz creaii antinomice i complementare. De pild, orice cultur autentic prezint o alchimie specific ntre tradiie i modernitate. Tradiional stm bine. De pild cultura Cucuteni i cutura

Hamangia sunt printre cele mai vechi i valoroase din lume. n Apriorism romnesc, Lucian Blaga afirma c Examenul atent i struitor al culturii noastre populare ne-a adus la concluzia reconfortant despre existena unei matrici stilistice romneti. Latenele ei, ntrezrite, ne ndreptesc la afirmaiunea c avem un nalt potenial cultural. Tot ce putem ti, fr temerea de a fi dezminii, este c suntem purttorii bogai ai unor excepionale caliti. Tot ce putem crede, fr de a svri un atentat mpotriva luciditii, este c ni s-a dat s luminm cu floarea noastr de lume de mine un col de pmnt. Tot ce putem spera, fr de a ne lsa manevrai de iluzii, este mndria unor iniiative spirituale, istorice, care s sar din cnd n cnd, ca o acnteie, i asupra cretetelor altor popoare. Restul e ursit (vezi Trilogia culturii, Editura Minerva, Bucureti, 1985, p. 189-202 i 327331). n ce privete cultura modern, aici nu cred c, prin prisma exigenelor universalitii i ale atemporalitii, putem vorbi de un fenomen, dar avem exemple de reuit, i acestea din pcate slab promovate i slab susinute. George Clinescu tot spera s apar un Platon romnesc. Ei, uite c nu apare. Om fi avnd prea puin spirit pentru a-l zmisli? Apariia fericit a fost, n primul rnd, cea a lui Eminescu, dar parc avem nevoie acum mai mult dect oricnd, de o nou apariie strlucit. Aadar, alchimia noastr spiritual e una preponderent tradiional. Noua etap istoric n care stm s intrm, cum att de frumos spune romnul, st sub pecetea primatului spiritualului. Cu alte cuvinte, supravieuiete cine are i produce creaii spirituale. Altminteri, au mai disprut culturi n istorie, au mai disprut limbi... Ar fi pcat pentru matricea stilistic a lui Blaga, ar fi pcat pentru orizontul spaial al incontientului mioritic. Dar, cum spunea uea, nu omul creeaz cu adevrat, ci Dumnezeu. Toate realizrile noastre sunt de fapt petice de transcenden. Din punctul acesta de vedere, din fericire, suntem iubii. Vine Crciunul i Dumnezeu va umbla iari din cas n cas, ca s reaprind sperana.. Acesta mi se pare mie a fi unul dintre evenimentele cele mai importante, reprezantative i, din pcate, nefaste, produse n ultimii douzeci de ani: absena unui proiect conservator veritabil, ceea ce a dus la afectarea grav a spiritului comunitar, cum nici comunitii nu reuiser, la distrugerea culturii i pierderea reperelor noastre tradiionale. S-a practicat un centralism excesiv i pgubos, n special prin prghii financiare, s-au creat inegaliti ce nu pot fi explicate nicicum i sunt oricum contraproductive pentru societate, nu ni se mai nasc destui copii, avem cea mai redus speran medie de via din Europa etc. Sufletul romnesc este bntuit de o boal de moarte: noi

nine. Iat de ce sunt i m declar drept conservator-tradiionalist, iat de ce eu vorbesc despre Teoeconomie i despre economia persoanei i a druirii: pentru c am rdcini din care s readap continuu sperana.

4.5. UN NOU SCLAVAGISM Iubete pn te doare (Maica Tereza) Nu doar politicienii sunt vinovai pentru situaia n care ne aflm. La urma urmelor, ei sunt o biat excrescen din mentalul nostru colectiv. n umbr ns, pndesc nite animale de prad mult mai feroce, numii bancheri, care i i manipuleaz pe primii, de altfel. Aceast specie este extrem de monetivor i lipsit de scrupule. Se poate spune c, prin intermediul banilor, ei conduc lumea, genereaz crize, finaneaz revoluii, rstoarn guverne i fac, prin ndatorare, majoritatea oamenilor s lucreze pentru ei, ca ntr-un nou sclavagism. Raionnd oferta de moned n economie i n societate, bncile centrale influeneaz, direct sau indirect, mai toate variabilele economice. Ele au devenit nite entiti foarte puternice, care manipuleaz piaa i nu se mai subordoneaz politicului. Practic, nu pot fi controlate, deci fac ce vor. Acum tim, de pild, c sugestia tierii pensiilor i salariilor a venit de la banca central. Bnuim i cam unde s-au dus banii de la FMI. Banca noastr central, cel puin, continu o politic monetarist, depit de vreo zece ani, care, n special prin controlul masei de bani n circulaie, dobnzi ridicate etc ncearc controlul inflaiei i al cursului, adic al valorii interne i externe a monedei naionale. Att. De cteva ori l-am auzit pe guvernator afirmnd c pe el nu-l intereseaz creterea economic. Bine, dar ntr-un asemenea marasm economic, fr cretere nu poi crea locuri de munc, se prbuesc veniturile, scade cererea agregat, se nchid capacitile ofertei etc. La ce-ar mai folosi atunci o moned relativ stabil, ntr-un deert social? Chit c, pn la urm, datele structurale czute ale economiei vor afecta, inevitabil, i moneda. De aceea cred c mixul actual de politici economice trebuie schimbat. Sigur, aici, vina principal o poart guvernul, care pstorete politica bugetar, fiscal, dar i stimulii monetari sunt necesari. Nu putem continua cu dobnzi de 18%, cnd n mai toate rile care lupt cu criza ele tind ctre zero. M tem i eu de inflaie, dar m tem i c, aa cum spunea Keynes,

cum spune Krugman, uneori i n anumite doze, ea poate fi necesar tocmai pentru reambalarea creterii. Este adevrat c, n anii 90, cineva a prdat bncile i nu am aflat nici astzi, oficial, n afar de Dan Crlan, cine a fcut-o. Este la fel de adevrat c, astzi, capitalul bancar este aproape integral strin, iar asta i datorit unor privatizri dubioase. Cu alte cuvinte, suntem la mna intereselor altora. V amintii cu ct frenezie, prin 2007-2008, ne acordau credite i ne ipotecau ce aveam i noi, casele. Apoi a venit criza i foarte muli nu-i mai pot rambursa creditele. Rezultatul: i pierd casele, sau devin chiriai n propriile case. Statul a fost i el ndatorat pentru a fi nevoit s ne stoarc mai bine veniturile, locurile de munc dispar i astfel ne este cu att mai greu s ne pltim ratele. S-mi fie iertat, dar eu nu mai cred c aceste jocuri sunt pur ntmplare, ci c cineva i-a dat seama c ceea ce ni se mai poate lua (pentru ei, o bun afacere) sunt casele i, eventual, terenurile noastre. Oricum, numai bancherii ctig, ei care i aa, mutnd nite bani de colo colo, sunt cei mai bogai. i aa, salariile cele mai mari din Romnia sunt n sectorul bancar, de circa 1000 de euro, n medie, pe lun, fa de 300 de euro media pe economie. Cam mare diferena, nu? Nu mai vorbesc de profituri dolofane ce pleac din ar, sedii luxoase, fete frumoase etc n aceste condiii, aceast cabal financiar-bancar ne duce la sap de lemn. Nu ntmpltor 400 de romni prsesc, oficial, ara zilnic, plus alii, poate mai numeroi, neoficial. Sunt oameni tineri, pregtii, care se adaug celor aproape trei milioane deja plecai. Ci din ei i copiii lor se vor mai ntoarce? Ce rmne n urm? Va dai seama c aceti politicieni i aceti bancheri au uitat demult c au de-a face cu oameni, n slujba crora se laud c sunt, crora unii le cer votul, ceilali dobnzile i comisioanele. i atunci v ntreb: de ce acceptm s devenim sclavii lor? De ce muncim pentru ei? De aici se nasc revoluiile, dei ele nu schimb, de cele mai multe ori, dect personajele, sau modul de exploatare. Soluia sntoas e s muncim, s economisim i s cheltuim doar ct ne permitem. S nu mai apelm la bnci. S nu-i mai ascultm pe politicieni. Problema e c unii nu mai au unde s munceasc. E nevoie de capital pentru a crea locuri de munc i/sau de politicieni care s aplice politici potrivite. Cei actuali trebuie sa plece. Au reuit n 20 de ani performana s distrug o ar. Este nevoie de oameni noi, care s se gndeasc i la ceilali. Bncile islamice nu practic dobnd, iar profitul i-l mpart cu clienii. De altfel i n iudaismul i n cretinismul originar dobnda era, i n texte nc mai e, interzis. i totui, am ajuns s ne nchinm la bani ca la un idol postmodern, un nou viel de aur. Nu cred c asta i place lui Dumnezeu.

Bncile noastre sunt n slujba Rului. i, la ce bun dac cineva ar avea toate bogiile lumii dar i-ar pierde sufletul? Cui folosete s-i bat joc de semenii si pentru a-i umple buzunarele? La ntrebarea: De ce exist srcie n lume?, Maica Tereza rspundea: Pentru c oamenii nu mpart. Or, porunca spune s ne iubim aproapele ca pe noi nine. Adic pn la durere...

4.6. DICTATURA FINANCIAR n pofida crizei provocate, speculatorii financiar-bancari sunt de o insolen fr limite. Preedintele Barack Obama vorbete despre hoarde de lobbyti, de bancheri care se opun proiectului su de reglementare a pieei de pe Wall Street. Se nelege, deci, de ce acesta ntrzie. n Frana, recent, o banc important a injectat 750 de miliarde de euro n jocuri speculative, ctignd 23,89% n plus ntr-o singur lun. n aceeai lun n care preedintele Sarkozy a suspendat un ajutor de 150 de euro acordat familiilor n dificultate... Puterea politic se aliniaz politicilor bancare. Astfel, invocarea asidu a interesului public nu mai are nici o noim. Cum ar putea preedintele american s pedepseasc Goldman Sachs, cnd partidul su a primit 4,5 milioane de dolari sponsorizare de la aceast caracati n 2008? Iar exemplele sunt numeroase. Avem de-a face cu o veritabil dictatur financiar. Un zid monetar se opune msurilor ce nu convin elitei financiarbancare. Iar obiceiul e foarte vechi n istorie, niciodat nu a cptat ns aa o amploare. De pild, n 1976, urmare a scandalului Watergate, Congresul american a votat mai multe dispoziii care limitau rolul banilor n politic. Ei bine, Curtea Suprem de Justiie le-a invalidat imediat. n 1996, dup un prim mandat mediocru, Bill Clinton avea nevoie de bani pentru viitoarea campanie. Pentru a-i procura, el a invitat principalii bancheri americani s petreac cte o noapte la Casa Alb, n camera lui Abraham Lincoln. Dimineaa erau invitai s bea cafeaua cu preedintele. Sau petrecut astfel 103 nopi. Una singur dintre aceste cafele de lucru putea costa economia mondial cteva mii de miliarde de dolari, prin creterea datoriilor publice i provoca pierderea a zeci de milioane de locuri de munc. Bancherii au profitat i l-au rugat pe preedinte s anuleze legea emis de ctre Th. Roosevelt n 1933, care interzicea bncilor s rite investind

banii clienilor i garanta astfel depozitele acestora. Or, bancherii voiau acum s profite din plin de miracolele noii economii. Cteva sptmni mai trziu, Administraia Clinton a naintat Congresului dominat de republicani pachetul de msuri solicitat care anulau regulile bancare stabilite cu 63 de ani n urm, ceea ce Congresul a aprobat, deci bancherii se puteau din nou lansa masiv la burs i n asigurri i alte afaceri. Noua lege a fost semnat n 1999 i a generat orgia speculativ ce a stat la baza actualei crize, sofisticarea extrem a produselor financiare, credite ipotecare subprime .a. Drept rsplat, fostul ministru de finane al lui Clinton, Robert Rubin, a devenit director la Goldman Sachs, eful congresmanilor republicani i candidat la prezideniale, John McCain, a devenit consilier al industriei financiare, iar Bill Clinton, dup ce a terminat cu preedinia s-a mbogit innd conferine finanate de ctre Goldman Sachs cu 325.000 de dolari bucata, Citigroup cu 250.000 bucata etc. Averea declarat a confereniarului a crescut de la 357.000 dolari n 2001 la 109 milioane dolari n 2007. Fenomenul nu e propriu Occidentului capitalist, s ne nelegem. Aceeai glisare venal se petrece i n Rusia i n China, n rndurile clerului iranian, n Africa, sau n America Latin. Pretutindeni. Fenomenul a devenit sistemic. n Italia, de pild, se tie c premierul Berlusconi i-a fcut un partid pentru a-i proteja interesele. Ziarul La Republica a publicat n 2009 o list cu 18 legi menite s favorizeze imperiul comercial al primului-ministru i s-l fac scpat pe acesta de urmririle judiciare, legi aprute dup 1994. Credei c italienilor le-a psat? Nu s-a vzut, dar asta face probabil parte din cultura lor specific. Astfel, unele state au nceput s se pun nu doar n serviciul bncilor, ci chiar al unor grupuri criminale, carteluri de droguri ce finaneaz partide politice etc. Totul e s fii i s rmi membru n oligarhie, fie n politic, fie n bnci, firme multinaionale, sau instituii financiare internaionale. De aceea, jumtate dintre fotii senatori americani devin lobbyti, adesea n serviciul ntreprinderilor care i-au finanat i pe care le-au reglementat. La fel s-a ntmplat i cu 283 de foti membri ai administraiei Clinton i cu 310 ai administraiei Bush jr. Cifra de afaceri n lobby, n S.U.A., se ridic la 8 miliarde de dolari. Suma e enorm, dar i profiturile sunt extraordinare. De pild, n 2003, rata de impunere a profiturilor realizate n strintate de ctre Citigroup,, J.P. Morgan Chase, Morgan Stanley i Merrill Lynch a fost redus de la 35% la doar 5,25%. Pentru aceasta s-au pltit ca activiti de lobby 8,5 milioane dolari, dar avantajul fiscal a fost de 2 miliarde. tii cum s-a numit legea respectiv? Legea pentru crearea de locuri de munc americane (!?)...

Economistul liberal francez Alain Minc, consilier al lui Sarkozy, susine c interesul naional poate fi servit mai bine de ctre firme dect de ctre Stat. Prin intermediul fondurilor de pensii sau de plasament, al asigurrilor, de altfel, majoritatea populaiei i-a legat destinul, uneori fr s vrea, de cel al marii finane. Nu a ncercat Bush jr. s privatizeze pensiile? Conform Wall Street Journal, 58% dintre americani sunt acionari, de aceea e de presupus c ei susin politici publice liberale. De circa dou decenii, guvernele sunt aservite marii finane i iat c nu se ntorc mpotriva acesteia nici n momente de criz profund. Nici mcar Barack Obama, care promitea s schimbe ceva. Le-a mai rmas foarte puin demnitate i nici de ea nu fac uz. ntreg sistemul acesta e viciat ca un mr putred, n care numai viermii triesc, devorndu-l pe dinuntru.

4.7. INTERNAIONALA ANTREPRENORILOR Hipercapitalismul actual trebuie reformat. Semnalul a venit chiar din Statele Unite, odat cu alegerea lui Obama. Aceast reform nu va fi suficient pentru n-dreptarea lucrurilor, dar poate fi un nceput. Cine ar putea s-l realizeze? n mod cert, nu politicul, care nu-i mai reprezint pe ceteni, e cras incompetent din punct de vedere economic, corupt i doctrinelor politice. Apoi, civilizaia capitalist este o chestiune prea serioas pentru a fi lsat pe mna puterii politice, care n-are, n general, nici un proiect de economie i societate, ale crei valori sunt fondate pe opinii versatile i pe sondaje, care nu e interesat dect de alegerile care urmeaz. Aceasta nu e o problem de stnga sau de dreapta. Cum spunea Tony Blair, nu exist economie de stnga sau de dreapta, exist economie care funcioneaz i care nu funcioneaz. Nu ne putem baza astfel nici pe Stat, dei e rolul acestuia de a reglementa sistemul. Statul are tendina s devin socialist, iar aceast criz nu face dect s confirme aseriunea. Cu stt mai mult, nu ne putem baza nici pe sistemul financiar-bancar. Criza a devoalat faptul c n centrul activitilor sale se regseau activitile speculative, pline de riscuri, n cadrul unor societi foarte ndatorate, al cror activ principal e capitalul speculativ, ca n cazul Romniei, un activ cu responsabilitate foarte sczut, pentru c, aa cum ai vzut, n cazul unor pierderi, trebuie ca statul, adic noi toi, s le recapitalizeze.

Managerii marilor concerne economice, sclavii aurii ai acionarilor (Jean Peyrelevade), nu sunt dect nite marionete ale sistemului actual, lipsii i ei de responsabilitate n caz de eec. Potrivit previziunilor lui Schumpeter, marile conglomerate economice au devenit nite infernuri raionale, n care manipularea, cinismul, absena valorilor conduc regulile jocului. Am vzut cu ochii mei n diverse ntreprinderi i instituii, din diferite ri, aparatcici obedieni ocupnd cele mai nalte funcii, singura lor calitate fiind o personalitate tern, care le-a permis s nu-i fac dumani. Acum responsabilii financiari i acionarii vor trebui s-i asume nu doar responsabiliti limitate, ci depline, ceea ce va mai calma ardoarea speculativ i preluarea de riscuri uriae. Trebuie s repunem ntreprinderea n centrul sistemului. E singura capabil de valoare adugat i ofer sens pe termen lung. Supravieuirea ntreprinderilor mici i mijlocii mi se pare vital, mai ales dup genocidul provocat de Pogea, fostul ministru inginer al finanelor. De asemenea, trebuie s repunem n centrul sistemului i s-i acordm ntreg respectul ntreprinztorului sau antreprenorului. El reprezint pivotul ntregului mecanism economic. Spre el converg toate input-urile, factorii de producie, resursele, inovaiile etc i de la el pleac, se repartizeaz, toate output-urile, produsele, veniturile, profiturile etc. Or, crepusculul funciei de antreprenor (J. Schumpeter) reprezint sindromul cel mai flagrant al sclerozei capitalismului. S-ar putea crea, ntr-o economie globalizat, chiar o internaional a antreprenorilor, a efilor de ntreprinderi, a celor care i-au asumat i conduc o afacere, o reuniune a adevrailor gentlemani ai adevratului capitalism Ei sunt singurii credibili, singurii care pot reforma hipercapitalismul actual, aflat n deriv. De la unii ca ei am auzit n aceti ani de criz cele mai bune soluii. Nu ntmpltor, Obama l consult pe Warren Buffet. Din pcate, puini politicieni procedeaz astfel i tiu s asculte. Cum declara Peter Sloterdijk unui mare cotidian german: eful de ntreprindere redevine astzi un simbol al speranei. Fr o micare patronal apropriat, aa cum a existat altdat o micare muncitoare, economia nu mai poate s se pretind adaptat societii. Singuri efii de ntreprinderi sunt astzi cei care reprezint de o manier credibil interesele industriei i ale serviciilor, sectoare care creeaz n mod veritabil valoarea, fa cu suprastructura fantomatic a finanelor i a speculaiei. Ceea ce ne trebuie este un capitalism al patronatului. efii de ntreprinderi trebuie s demonstreze c liberul schimb se bazeaz pe activitatea economic i nu pe dictatura ctorva regi de loterie.

Este ceasul cel mare al antreprenorilor, n care ei pot lua poziie fa de ceea ce se ntmpl sub ochii notri prea ngduitori: negarea muncii, a nvturii, despre fa de meserii, fa de talent, fa de know-how. Trebuie regsit acel spirit al antreprenorilor care refuz s se mbogeasc mpotriva a toi i a toate, al creatorilor responsabili care nu uit s se gndeasc i la binele comun, care pot s produc o necesar redistribuire a bogiilor, pentru reechilibrarea democraiilor noastre n realitate i contrar celor care ar vrea s se cread c visul de mbogire nelimitat este mobilul voinei ntreprinztorilor, adevraii antreprenori sunt rareori nite juctori de cazino. Cupiditatea, care nu e dect o form de stupiditate, este, n general, caracteristic persoanelor care nu-i asum nici un risc. n concluzie, cred c: 1) sistemul hipercapitalist actual, bazat preponderent pe speculaie i pe non-valori virtuale, trebuie reformat, dac nu se duce; 2) necesara reform o poate produce realiza o Internaional a liderilor de ntreprinderi i 3) reforma e foarte urgent i nu prea avem de ales.

4.8. CARTEA DE POVETI A UNUI ECONOMIST La sfritul lui 2009, George Soros a nfiinat The Institute for New Economic Thinking, cu menirea s adune laolalt economiti care gndesc altfel dect celebrii Chicago boys, adepi ai fundamentalismului pieei libere, neoliberali, exponeni ai curentului ce a dominat gndirea i politicile economice ale ultimelor trei decenii. Printre cei alei s exploreze n cutarea unei paradigme alternative se numr i trei laureai ai Premiului Nobel: Joseph Stieglitz (mai cunoscut datorit funciilor sale de la FMI i Banca Mondial i atitudinii antiglobalizare din Globalizarea i deziluziile sale i Mecanismele globalizrii), Michael Spense (de la Harvard University) i George Akerlof (de la Berkley University) Ultimul din cei amintii este cunoscut n S.U.A., avnd stagii i la Harvard, Federal Reserve Bank i London School of Economics (soia sa a fost i consilier economic al preedintelui Clinton), mai ales pentru teoriile sale privind asimetriile informaiei, eseurile sale de psihologie i sociologie economic, care ne permit o nelegere mai rafinat a pieelor. Acestea au fost reunite i publicate recent i n romnete la editura Publica, Colecia de economie, cu titlul Cartea de poveti a unui economist. Eseuri despre consecinele noilor ipoteze n teoria economic, Bucureti, 2009.

Lucrarea este o polemic la adresa mainstream-ului economic, care refuz concluziile derivate din cercetarea psihologic, antropologic sau sociologic, dei avem de-a face cu tiine surori. Nu sunt de acord cu nici o regul care limiteaz natura ingredientelor folosite n modelele economice, avertizeaz autorul. Modelele neoclasice sunt considerate simpliste i genereaz politici economice pe msur, ceea ce nu nseamn c Akerlof este un adept al reglementrii severe a pieelor, el nerevendicndu-se de la o doctrin anume. Volumul de fa a fost publicat prima oar n Statele Unite n 1984, de atunci cunoscnd patru ediii succesive, fr a-i pierde actualitatea. Mai mult, n contextul crizei actuale, ea a devenit de extrem actualitate, pentru c oblig la regndirea unor concepte i teorii considerate pn de curnd infailibile. Ea pune sare pe rni ct se poate de recente i de dureroase printro analiz de cea mai bun calitate, care mbogete i rafineaz dialogul dintre experi. Aa cum arat Robert Solow, Aceste eseuri arat ct de multe lucruri bune rezult din combinarea analizei economice cu deschiderea ctre faptele elementare ale vieii sociale. Muli predic acest ideal. George Akerlof este unul dintre puinii care l triesc cu adevrat, cu rezultate de-a dreptul fascinante. Akerlof este unul dintre cei mai inovatori i originali economiti contemporani, care a inspirat multe abordri noi ale politicilor economice. Prin form i coninut, eseurile sale ncalc multe tabuuri i ofer ipoteze noi de lucru. Ele au putere de convingere i ofer o nou viziune psoho-socioantropo-economic. Este o abordare transdisciplinar, n perfect dezacord cu teoria economic tradiional, bazat pe un set tacit de ipoteze de lucru i de modele cu care opereaz economitii. Acetia au nceput s vad ntreaga lume prin prisma respectivelor modele clasice, mai mult, s reduc procustian realitatea la canoanele i schemele lor. Autorul e cunoscut i pentru rolul jucat n elaborarea teoriei behavioriste. Pe lng nenumratele studii i articole, a mai publicat Efficiency Wage Models of the Labor Market, scris mpreun cu soia sa, Janet Yellen, n 1986, Explorations in Pragmatic Economics (2oo5) i Animal Spirit, cea mai recent lucrare a sa, scris mpreun cu Robert J. Shiller, aprut n 2008 i aflat n curs de traducere i n limba romn, tot la Editura Publica, Colecia de Economie. Mesajul principal al lucrrilor lui Akerlof este de ordin metodologic, autorul ncercnd s impun un stil nou i original, un mod alternativ de abordare a teoriei economice, care exploreaz consecinele unor noi ipoteze comportamentale. De pild, consecinele economice ale informaiiloe asimetrice fuseser puin abordate pn la el. Regulile tiinei neoclasice,

destul de rigide, limiteaz aria teoriei economice i, uneori, o face chiar absurd. Fr relaxarea acestor reguli, anumite fenomene indiscutabile, cum ar fi teoria omajului involuntar, risc s devin incompatibile cu teoria economic. Modelul neoclasic, bazat pe teoria echilibrului pieelor, vine n contradicie cu existena unui omaj ridicat pe tot parcursul ciclului de afaceri, ceea ce face ca aa-zisele anticipri raionale s eueze n a explica convingtor ratele persistente ale omajului. Canoanele neoclasice restricioneaz aadar domeniul modelelor economice posibile. Absena total a factorilor psihologici, antropologici i sociologici din vechea teorie economic permite existena unui imens potenial de rennoire. Astfel, determinantele i consecinele comportamentelor economice ar putea fi evaluate pe baza mai multor ipoteze i deci explicate mai pertinent. Introducerea unor astfel de factori va modifica desigur echilibrele tradiionale, dar va da natere unor noi modele economice. Autorul introduce i analizeaz o multitudine de ipoteze neconvenionale, cum ar fi: informaia asimetric, comportamentul de cast, obediena fa de convenii sociale sau culturale, natura locurilor de munc, obediena fa de normele de lucru motivat de literatura sociologic, comportamentul conform disonanei cognitive, dobndirea loialitii i a trsturilor de personalitate .a. Preocuparea principal a autorului este rezolvarea problemei omajului, apoi urmeaz soluionarea problemei discriminrii, ambele beneficiind de numeroase explicaii din partea modelelor de cliring de pia ale cererii i ofertei. Lucrarea conine opt eseuri, din care trei dedicate problemelor legate de informaiile incomplete i cinci aplicrii conceptelor de antropologie, sociologie i psihologie, ca noi ingrediente ale teoriei economice. Problema de baz, n concepia lui Akerlof, este c economitii au ignorat i continu s ignore celelalte discipline sociale, ceea ce i-a lipsit de o teorie raional privind omajul, precum i de o teorie social a discriminrii. Odat pus problema, autorul prevede c, n mod similar matematicii de acum treizeci de ani, psiho-socio-antropo-economia se gsete la nceputul unei perioade n care muli oameni vor lucra n acest domeniu, n special savani care lucreaz la aplicarea altor tiine sociale n economie.

4.9. CALCULUL CONSIMMNTULUI

Editura Publica editeaz n continuare, cu mult succes, operele fundamentale ale marilor economiti. Astfel, recent (2010) a aprut lucrarea Calculul consimmntului. Fundamentele logice ale democraiei constituionale, scris de ctre James Buchanan, laureat Nobel pentru economie, profesor emerit la George Mason Institut, din Virginia, autor a peste 20 de cri i cel care a pus bazele analizei economice a politicii i Gordon Tullock, profesor la aceeai universitate i membru de onoare al American Economics Association, cu contribuii importante n sfera de studiu a alegerii publice, drept, economie i sociobiologie. Lucrarea se prezint ca un studiu tiinific al factorilor economici i politici care influeneaz procesul decizional democratic, bazat pe metode moderne ale tiinei economice i pe teoria jocurilor. Ea este important, pentru c se numr printre crile care au pus bazele unei noi discipline economice: alegerea public, ce deriv, n egal msur, din tiinele politice. n plus, cartea reprezint o contribuie original i edificatoare la teoria comportamentului democratic, la analiza proceselor politice cu metode ale tiinelor economice, ea reconstruiete domeniul teoriei politice. Prima ediie a aprut n 1962, fiind reluat n 1999, deci putem spune c avem deja de a face cu o oper clasic. Ea studiaz mecanismele raionale ale alegerilor publice ntr-o democraie, innd seama de criterii economoce, cum ar fi de costurile alternative ale diferitelor opiuni. Ca i n alte lucrri ale lui Buchanan, i aceasta analizeaz motivaiile votului, natura i limitele libertii ntr-o societate democratic, ca i raportul dintre cererea i oferta de bunuri publice. ntre Leviatan i anarhie, autorii propun o cale de mijloc, democratic, n organizarea vieii sociale, n care se susine poziia raional a ceteanului i opiunea majoritii, care analizeaz att costurile negocierii deciziei ct i costurile efectelor deciziei. Autorii i numesc abordarea individualism economic, pentru c ea ne readuce de la cursul de psihologie social la cursul clasic de economie: vorbind despre alegera individual de pe piee, opiuni de consum, analiza costurilor, impozite, securitate social, compromisurile dintre stat i ceteni, dintre oferta i cererea de opiuni publice .a. Este o carte, altfel spus, despre eterna btlie dintre stat i individ, concluzia autorilor fiind aceea c statul nu e format din arbitri neutri, ci din indivizi avnd propriile interese i care risc s atenteze la drepturile i libertile fundamentale ale cetenilor. Buchanan l critic pe Keynes, considernd c o economie de tip keynesian ar fi mai specific unei dictaturi binevoitoare dect unei democraii, unde cetenii sunt i contribuabili i beneficiari ai bunurilor i serviciilor publice. Aceste poziii fac pe unii s-l considere pe Buchanan drept un libertarian, un partizan al odinii pieelor i al libertii individuale,

ca rezultat al cercetrilor sale metodologice. Buchanan nu este un radical, ns. Nu cere desfiinarea statului i a impozitrii; el este un conservator care pune un mare pre pe opiunile care prezerv libertatea personal i proprietatea privat. El ne avertizeaz, ns, c i guvernele democratice pot deveni tiranice i c pentru a dobndi prosperitatea trebuie restrns politica, care nu urmeaz dect interesele oamenilor de stat. Ne sun foarte actual i familiar, nu-i aa? Dup cum afirm autorii, aceasta este o carte despre organizarea politic a unei societi a oamenilor liberi. Metodologia sa, aparatul su conceptual i elementele sale analitice rezult, n mod esenial, din disciplina care are ca subiect organizarea economic a unei astfel de societi (p.11). Este o abordare interdisciplinar, la limita dintre drept, tiina politic i cea economic sau, cum spun autorii, la grania mitic i mistic dintre cele dou fiice risipitoare ale economiei politice: economia i politica. Autorii nu ncearc s propun un sistem politic ideal, ci ncearc pur i simplu s analizeze calculul individului raional pus n faa unor chestiuni de alegere constituional. Aceast metod se poate numi individualism metodologic. Indivizii sunt considerai drept singurii capabili s produc o alegere final n determinarea aciunilor de grup sau particulare. Ni se atrage atenia, ns, c individualismul metodologic nu trebuie confundat cu individualismul ca norm de organizare a vieii sociale. n primul caz, se urmrete logica alegerii, care devine partea central a analizei, fr luarea n considerare a obiectivelor sau a criteriilor care i orienteaz opiunea. n al doilea caz, individualismul implic acceptarea unor criterii de valoare, deci este unul normativ. Cartea se ocup doar de primul caz i e important s nelegem bine acest aspect. Aceast lucrare dezbate pe larg despre constituie, ca un set de reguli convenite i n baza crora se vor ntreprinde aciuni viitoare, plecnd de la analiza relaiilor dintre alegerile individuale de pe piee i cele din procesul electoral, de la analiza implicaiilor tiinei economice moderne asupra organizrii politice i birocratice a societii. De asemenea, lucrarea conine i dou anexe, semnate separat, respectiv: Note pe marginea lecturii filosofiei politice, de J. Buchanan i Predecesori n domeniul teoretic, de G. Tullock. Cei doi autori sunt principalii fondatori a ceea ce s-a numit coala Public Choice din Virginia. Ea dezvolt o teorie critic asupra statului i elaboreaz o teorie economic a politicii. Sunt autori apropiai de teoriile monetariste, ultraliberale, care generalizeaz, n plan metodologic, analiza microeconomic la toate aciunile umane, iar pe plan doctrinar, ei sunt ostili fa de interveniile statului i creterea cheltuielilor publice. n concepia

Public choice, oamenii politici i cei din administraie nu urmresc altceva dect propriul interes, propria bunstare. Sferei publice, politice, i se aplic postulatul de baz al teoriei microeconomice, potrivit cruia indivizii acioneaz ntotdeauna ntr-o manier raional i egoist. Alturi de piaa produselor i de cea a factorilor de producie ar exista deci o pia politic pe care oameni i partide rivale (antreprenori publici) ofer politici n schimbul votului, cu scopul accederii sau meninerii la putere. Administraia nu mai este vzut ca acceptnd docil preferinele guvernului i ale electoratului, ci ncercnd s le impun pe ale sale. Ali autori din aceast coal, ca W. Niskanen i A. Breton, dezvolt o adevrat teorie economic a birocraiei, demonstrnd faptul c, pe lng deficienele pieei (market failures), exist i importante carene ale sectorului public, care conduc la o dezastruoas alocare a resurselor i la o eficien pe msur. Dac muli observatori au contestat n timp capacitatea autoritilor publice de a dezvolta politici economice stabilizatoare, de data aceasta este contestat chiar voina lor n acest sens, artndu-se faptul c guvernanii pot avea chiar un interes contrar, crend cicluri economice false de natur politic. Nu putem s nu remarcm, n final, ct de bine se aplic aceast analiz situaiei specifice a rii noastre.

CAP.5. ZEII CRIZEI CER SACRIFICII

Fa cu criza, guvernele europene au ales rigoarea, chiar dac aceasta poate nbui relansarea. Guvernanii ne spun c zeii crizei cer sacrificii umane. Deci tot oamenii obisnuii trebuie s suporte eecurile politicilor i comportamentelor bieilor detepi care au generat criza. Actul doi al acestei depresiuni se joac pe teren social, lumea nemultumit, o parte chiar disperat iese n strad cu milioanele, din Grecia pn n Frana, din Romnia pna n Spania. nc o dat se dovedete faptul c economicul nu poate fi extras din domeniul social, cum s-a ncercat, nu poate fi pozitivat, pentru c obiectivul su este omul, sunt comunitile umane i prosperitatea acestora. S-au adoptat strategii de oc pentru reducerea deficitelor, a datoriilor suverane, pentru c nu mai putem tri peste performanele pe care le avem, nu mai putem consuma mai mult dect producem, importa mai mult dect exporta etc. Perfect de acord, numai c toate aceste msuri trebuiau luate de muli ani, cind motorul economiei mergea din plin i aveam cretere economic, deci aveam de unde efectua reducerile necesare, rmnnd cu picioarele pe pamnt, deci fr a alimenta exuberana speculativ a pieelor. n vremuri de criz se iau msuri de stimulare a economiei i nu de austeritate, nu acum rezolvm problema deficitelor pe care ne-am fcut c nu o vedem ani de zile, pentru c riscm s ngropm de tot economia i s srcim, uneori extrem, populaia. Iar stimulentele trebuie s fie atit bugetar-fiscale ct si monetarvalutare, pna cnd repornim mainaria produciei, dup aceea va trebui, ntradevr s ne ocupm serios de deficite i datorii pentru a obine reechilibrrile necesare. Deci ne asteapt, oricum, ani dureroi, cam tot atia ct ne-am lfit, ntinzndu-ne mai mult dect ne este plapuma cu consumul i cu creditele. Trebuie s muncim mai mult, s economisim mai mult, s investim inteligent, s ne creem branduri pentru export i s creem facilitai marelui capital pentru atragerea de investiii directe. Este reeta de succes a rilor asiatice, care au cele mai mari rate de cretere i masa cea mai mare de lichiditai. Ministrul german de finane, Wolfgang Schauble, a anunat urbi et orbi c trebuie instaurat un ethos al moderaiei, tipic german, susinnd c astfel se inlatur sentimentul de incertitudine al populaiei i se susine cererea (!?). Keynes i rigoarea nu incap ins n acelai pat. Vestea bun e c euro s-a stabilizat, din nou mai mult datorit contraperformanelor dolarului,

dar, n ansamblu, indicatorii europeni ramn contradictorii, chiar dac i Jean Claude Juncker, preedintele Eurogrup considera c situaia e pe cale s se normalizeze. O normalizare ameninat ins de deflaie. Martin Wolf atrgea, n Financial Times, atenia asupra faptului c acum 10-15 ani, cnd Japonia, Canada, sau Suedia practicau politici de rigoare, economia mondial era suficient de puternic pentru a le absorbi ofertele excedentare, dar astzi nu mai are cine absorbi ofertele S.U.A. i ale Europei aflate n criz. Corect. n aceste condiii, restriciile bugetare nu duc dect la o comprimare i mai puternic a economiilor respective, iar deficitele se vor mri din raiuni structurale. n plus, nu se vd concertri la nivelul celor mari, fiecare acioneaz pentru sine ceea ce, ntr/o lume a interdependenelor cum e cea actual, poate ruina ansamblul. n loc de armonizare fiscal i monetar, asistm la un rzboi economic n toat regula ntre principalele blocuri continentale. i s nu uitm c rzboaiele economice au deschis de multe ori n istorie calea unor rzboaie adevrate, pentru care cel puin America i China, dar i Arabia Saudita, Iranul, India sau Rusia, par a se pregti intens. Este posibil ca al doilea crach s fie unul obligatar, cind obligaiunile, de stat i/sau municipale, nu vor mai putea fi rascumprate. Tendinele deflaioniste n Europa sunt, ins, la fel de preocupante ca i creterea datoriilor publice, fenomen agravat de politicile de dezinflaie competitiv antamate de unele ri. Trebuie s creasc fiscalitatea pe averile mari i pe veniturile din capital, din tranzacii financiare. Trebuie scoi banii negri din paradisele fiscale, altminteri rigoarea aplicat doar salariilor mici va fi i imoral i insuficient. n mod concret, n Romnia, dac tot s-au tiat salariile i s-au reaezat pensiile, de ce nu s-a aplicat legea la toat lumea? De ce au fost scutii judectorii i salariaii din Banca National? Nu toi suntem egali n faa legii? Sau ei sunt mai egali? Dac Europa economic are un sens, de ce nu se incearc o armonizare, sau o coordonare a politicilor fiscale, salariale, bugetare, ceea ce, alturi de coordonarea monetar, ar permite reducerea, n timp, a ecarturilor de competitivitate dintre rile membre. O politic de reflaie salarial, de pild, concertat la nivel european i negociat cu partenerii sociali, poate avea ca rezultat nu doar o inflaie joas, gestionat oricum i de Banca Central European, dar i uurarea datornicilor, printr-o mai bun partajare a valorii adugate sau a produsului net. Deficitele publice sunt, n cea mai mare msur, produsul crizei, datorit creterii cheltuielilor de relansare i reducerii veniturilor. n 2007, deficitele bugetare reprezentau doar 0,8% din PIB-ul rilor membre. n 2009, ponderea era deja de 6,8%. Nu sunt date privind frauda fiscal, dar e sigur c ea a crescut. Deci o

politic de reflaie salarial ar putea conduce la redresarea finanelor publice europene, fr crearea altor probleme reale.

5.1. CLCIUL LUI AHILE Principala problem a economiei mondiale o constituie volumul uria de datorii acumulate n sistem. Campioane sunt S.U.A. cu o datorie extern de 11 trilioane de dolari, la care se adaug datoriile menajelor americane, ce se ridic la 14 trilioane dolari (120.000 n medie pe fiecare familie), la care se adaug datoriile firmelor, nc i mai mari erc. De fapt, n ntreaga lume, guvernele i companiile gem sub povara datoriilor i e foarte posibil ca unele dintre ele s nu fie achitate niciodat... De pild, Dubaiul, paradisul din mijlocul deertului, este dator vndut i face eforturi disperate s achite. n fostul U.R.S.S., un munte de datorii ajunse la scaden ateapt refinanare. Grecia, nregistreaz o datorie public de peste 300% fa de PIB. Chiar i ri altdat bastioane ale chibzuinei financiare, au mari probleme. De pild, n Japonia, Germania sau Marea Britanie, Irlanda .a datoria public depete 80% din PIB. n Letonia, datoria public a crescut de la 9% la 50% n numai doi ani. Dar i Lituania, Bulgaria, Estonia, Ungaria sunt extrem de expuse, datoriile fiecreia depind 100% din PIB. n ce ne privete, nregistrm deocamdat o datorie de 78 miliarde euro (Cam 60% din PIB, din care 35 miliarde o constituie datoria public. Kenneth Rogoff, economist de la Harvard, analizeaz n ultima sa carte, Timpul e diferit, 800 de ani de crize financiare i se ateapt la un val de intrri n stare de insolven cam peste doi ani. Iar statele altdat bogate, se apreciaz, nu vor mai sprijini statele emergente debitoare. Mult mai mari dect datoriile statelor sunt cele ale companiilor. n ultimul an trebuiau returnate 200 miliarde dolari, din care jumtate revin unor companii din Rusia i Emiratele Arabe Unite. Acolo e clciul lui Ahile, apreciaz Gary Kleiman, de la Kleiman International. Pn i companiile din China ar urma s mprumute 9 miliarde de dolari n 2010, iar cele din Mexic 11 miliarde dolari. Potrivit JP Morgan Chase, companiile ruseti au mprumutat n ultimii doi ani 220 miliarde dolari, adic 13% din PIB-ul Rusiei (datoria lor total la zi fiind de 470 miliarde dolari (aproape 30 % din PIB), iar cele din Emirate au mprumutat n aceeai perioad 155,6 miliarde dolari, nsemnnd 53 % din PIB, cele din

Turcia 72 miliarde dolari (10% din PIB), cele din Kazahstan 44 miliarde dolari (44% din PIB) .a.m.d. Un pod a fost aruncat n aer n partea asta de lume, apreciaz Rory Mac Farquhar, de la Goldman Sachs. Marea excepie, o constituie Albania, care nu pare deloc afectat de criz. n 2002, fostul vicepreedinte american, Dick Cheney afirma c Reagan a probat c deficitele nu conteaz. Acesta din urm a nceput ntradevr n 1978 n California o contrarevoluie fiscal, care s-a extins mai apoi n ntreaga lume. Astzi, marele stat american are un deficit bugetar de 26 miliarde dolari i mari probleme de finanare a acestuia, chiar dac Schwarzeneger e guvernator (tot republican). n 2010 vom avea un an n care economiile occidentale, poate i noi, vor avansa n ritm de melc, cu creteri de 2,4 % n S.U.A. i doar 0,6 % n Europa, cu un omaj, de peste 10%, pe alocuri, prin Europa de Est, chiar 20 %. Guvernele nu vor mai putea finana refacerea economiei, astfel nct vom rmne agai de coada dragonului chinez, care anun o cretere a PIB-ului de 8,6 % i a investiiilor de 11% (fa de 1,9% n S.U.A. i de 0,2% n Europa). Este pentru prima dat ns cnd, n China, cheltuielile personale, deci consumul va crete mai repede dect PIB-ul, n vreme ce n Occident creterea va fi nesemnificativ. Tot anul acesta ncep lucrrile la podul de 29 km. Ce va lega Hong Kong, Macao i China continental... Dac lucrurile vor continua aa, Europa este pe cale s devin un imens muzeu. Este de prevzut c guvernanii vor lua msuri nepotrivite pentru a ine omajul n fru, capitol la care campioan este Spania cu 20,5 % omaj, urmat de Irlanda, Polonia, Frana, Germania, Suedia, Ungaria, Marea Britanie, ca s ndicm doar rile ce vor avea rate de peste 10%. Media ratei omajului n Uniunea Europen a crescut cu 4% n ultimii doi ani. Toate acestea sunt foarte departe de prevederile ambiioase din Tratatul de la Lisabona... Dar i peste ocean, refacerea va fi lent i tensionat. Aici salariile orare vor scdea pn la 0,2 dolari, dobnzile vor rmne mici, dar recesiunea, cu toate acestea, nu va fi depit. Americanii vor fi tot mai pesimiti i vor da vina pe preedinte. Veriga cea mai slab a Occidentului va fi Marea Britanie. n acest timp, Rusia va rtci prin istorie, fr s renune la vechile obiceiuri, iar China s-ar putea afla la originea viitorului bubble economic al lumii...

5.2. RZBOIUL VALUTELOR

Pe an ce trece, sistemul monetar internaional i demonstreaz tot mai mult fragilitatea. Ne aflm n plin rzboi valutar, ne anun nsui directorul general al Fondului Monetar Internaional, Dominique StraussKahn. Mai toate marile puteri exercit celebra politic de dezinflaie competitiv, care prevede devalorizarea propriilor monede pentru ncurajarea pe cale monetar a exporturilor, ca vehicol al relansrii creterii i ocuprii. Or, acesta e un joc cu sum nul: cnd o moned se depreciaz, altele se apreciaz. Temperatura de pe piee e n cretere, mai ales dup ce Camera Reprezentanilor a S.U.A. a votat la sfritul lui 2010 o lege prin care se aprob aplicarea de tarife vamale protecioniste pentru importurile din rile care-i devalorizeaz premeditat moneda. Vizat, n primul rnd, este desigur China. Organizaia Mondial a Comerului face figuraie. Deficitele uriae ale Statelor Unite i rilor europene nflameaz pieele n mod suplimentar, care nregistreaz totui fluxuri zilnice de peste 400 de miliarde de dolari, de cinci ori mai mult dect rezervele bncilor centrale, care nu mai reprezint dect o gur de ap n deert. Din aceste tranzacii nota bene 95% au caracter pur speculativ. n aceste condiii devine aproape imposibil pentru o banc central s se opun tendinelor pieei. Asta anun i un rzboi comercial, care l va amplifica pe cel valutar n curs. Pentru a-i menine cursul devalorizat, rile asiatice cumpr dolari. Aa a fcut mai nti Japonia, adunnd rezerve de peste 1000 de miliarde dolari, iar acum China, cu rezerve de peste 2500 miliarde dolari, dar i Coreea de Sud, Taiwanul, Hongkong, Singapore sau Malaiezia, desigur, n proporii mai mici. Alte ri importante, cum sunt Brazilia, Rusia, India, Mexicul, Tailanda, Indonezia sau Africa de Sud, caut s restrng micrile de capitaluri pentru a-i conserva un minim de control asupra cursului propriilor monede, control ce se subiaz ns tot mai mult n condiiile liberalizrii n continuare a pieelor. Declaraia de rzboi a venit nc din 1992 din partea Chinei, cnd aceast ar i-a legat ntr-o paritate fix moneda de dolar. De altfel, se tie c China i-a bazat masiv creterea pe exporturi, ele nsele stimulate de localizarea aici a multinaionalelor americane, japoneze i europene. China i subvenioneaz exporturile i impune restricii vamale importurilor sale. n timp ce occidentalii cer o devalorizare a yuanului cu 30-40%, chinezii i acuz ei pe americani de laxism monetar i bugetar i le reproeaz c se afl la originea dezechilibrelor care zguduie economia mondial, refuznd, n acelai timp, s-i devalorizeze moneda, ceea ce ar nsemna pentru ei falimente, omaj i tulburri sociale de neacceptat, mult mai rele dect

deranjul partenerilor comerciali. Totui, ncet-ncet, China i schimb politica monetar. Ea a nceput s emit obligaiuni de stat n afar, experimentnd o internaionalizare a yuanului. Acesta e un semn de reducere progresiv a controlului monetar al schimburilor, moneda chinez avnd deacum n spate a doua economie a lumii. O prim btlie a rzboiului se duce deci ntre China i restul lumii. Dar cel mai mare pericol l reprezint uriaa armat nevzut de speculatori (curry traders). Bncile centrale i-au abandonat aproape cu totul puterea n faa acestor cohorte incontrolabile, reprezentate de fonduri de pensii, fonduri speculative, bnci de afaceri, sau simpli ceteni. Aceti speculatori rstoarn uor digurile artificiale ale ratelor de schimb aprate de ctre bncile centrale. Profitnd de diferenialul randamentelor dintre diferite tipuri de active, aceti curry traders se mprumut ntr-o deviz cu randament foarte slab, pentru a investi ntr-o deviz de mare randament. Profitabil ct vreme rata de schimb ntre cele dou devize rmne neschimbat, acest joc devine superprofitabil cnd deviza int se apreciaz fa de deviza surs. Aceti speculatori se implanteaz masiv acum n Statele Unite, Marea Britanie i zona euro, unde ratele dobnzilor tind ctre zero. Ei se mprumut, apoi investesc n monedele rilor emergente, cum ar fi Brazilia, Turcia, sau Africa de Sud, care ofer rate net superioare. Fenomenul se autoalimenteaz, profitnd de libertatea de mucare de pe piee. El exacerbeaz aprecierea devizelor int (vezi cazul realului brazilian) i deprecierea devizelor surs (cazul dolarului). n faa unui astfel de tsunami speculativ, bncile centrale sunt neputincioase. Ultima ncercare de a lupta cu speculatorii aparine Bncii Japoniei, care a angajat, n septembrie 2010, 24 miliarde de dolari n cteva ore, ncercnd s deprecieze yenul. Fr nici un rezultat. Dei Blietzkrieg, rzboiul era pierdut dinainte. Alarmate de supraevaluarea propriilor monede, rile int uzeaz tot mai mult de controlul schimburilor comerciale (quantitative easing), n dorina de a-i proteja economiile i a-i diminua deficitele. n fine, rile din zona euro i-au legat vagoanele de locomotiva german i ateapt. Euro rmne nc o moned scump, cu att mai mult cu ct Banca Central European rmne obsedat de ameninarea inflaionist, chiar dac rile periferice (Portugalia, Irlanda, Italia, Grecia, Spania) doresc o slbire a monedei unice, care s le ajute s-i reabiliteze competitivitatea. n acest rzboi al valutelor, fiecare juctor, de fapt, ncearc s utilizeze mpotriva celorlali, fr nici un scrupul, armele de care dispune, aceasta n timp ce declar sus i tare ct de mult ateapt, ct i doresc, calmarea lucrurilor i estomparea spectrului rzboiului.

5.3. ATAC LA EURO ntre 15-17 Octombrie 2010 s-a inut la Bucureti, pentru prima oar n Romnia, o reuniune regional european a Comisiei Trilaterale. Aceasta este o structur globalist de putere ce reunete cteva sute dintre cei mai importani oameni politici, oameni de afaceri i proprietari de trusturi media din S.U.A., Europa i Japonia. Gazd a fost singurul nostru reprezentant: Mugur Isrescu. Fiind o grupare neoficial, discret, reuniunile se in cu uile nchise, iar n pres nu a transpirat aproape nimic. Preedintele Bsescu a fost invitat s in un speach i att. Membrii unei astfel de structuri sunt, de obicei, mai puternici dect efii de stat, o elit globalist care conduce lumea. Nu tiu ce s-a discutat, ce s-a decis acolo, dar, n planul politicii interne s-a putut observa imediat o ndeprtare a PNL-ului de PSD i o relansare puternic a lui Crin Antonescu, eminenele prefernd politicienii de dreapta i alegndu-i cu grij marionetele. Ideologul gruprii, Zbigniew Brzezinski, fost secretar de stat american i consilier din umbr al mai multor preedini democrai spunea cu acest prilej c Statul naional, ca unitate fundamental de organizare a societii umane, a ncetat s mai fie principala for creatoare n societate. Bncile internaionale i corporaiile multinaionale acioneaz, prognozeaz i planific viitorul societii n termeni care sunt mult mai avansai dect conceptele politice ale statelor naionale (din Lumea nr. 11, 2010, p.2). Edificator, nu? Deci statele nu mai sunt considerate entiti pertinente n secolul al XXI-lea, o agend mult mai avansat avnd marile bnci internaionale i corporaii multinaionale. Aadar, un nou corporatism n care, de data aceasta, spre deosebire de anii 1930, nu statele dicteaz corporaiilor ci invers. O rsturnare remarcabil de putere, o deplasare a acesteia dinspre politic spe economic sau, cine tie?, poate avea de-a face cu un nou mod de a face politic. Tot dup aceast reuniune au aprut, en plein jour, problemele Irlandei. Care reprezint a doua zon de vulnerabilitate a Eurolandului, dup cea Greciei. n plus, Irlanda pare s fie, ca i Marea Britanie, un cal troian al Statelor Unite n Uniunea European, deci e posibil s asistm de fapt la un atac concentrat asupra monedei euro. Acest atac ar veni din partea americanilor, chiar a Sistemului Federal de Rezerve american i din partea unor astfel de structuri globaliste, care doresc consacrarea dolarului american ca moned unic internaional i par s se grbeasc. Oricum, dup cuminirea Japoniei, nu mai pot acorda prea mult timp de cretere

Chinei i celorlalte mari puteri emergente, care i-ar putea ncurca. Deocamdat pare s-i ncurce stranic doar moneda unic european care, gestionat teutonic, a acaparat aproape jumtate din piaa dolarului (tranzacii i rezerve de schimb) i amenin n continuare. Oricum, dac n urmtorii ani aceste atacuri vor reui i euro va disprea, atunci ntreaga construcie european se va prbui, cred, la nivelul a ce era prin anii 19601970, adic va redeveni doar o pia comun. Mizele sunt foarte mari n jocul acesta i de aceea Comisia European i rile mari din U.E. se grbesc s sar n ajutorul rilor cu probleme. Numai c trebuie s vrea i ele. Am neles c urmtoarea pe list ar putea fi Portugalia. Aceasta i-a fcut deja temele, a luat principalele msuri i ateapt. La rnd stau, de asemenea, Italia i Spania, adic rile mediteraneene care au fcut imprudena s-i creasc mult deficitele i datoriile publice, la niveluri de circa 200% din PIB, foarte greu finanabile ntr-o astfel de perioad de criz. Vorbim aici doar de rile din zona euro, pentru c altminteri exist i alte ri europene cu probleme foarte mari, printre care i noi. Un asemenea conclav al elitelor concentreaz foarte mult putere. Sunt oameni importani, a cror influen nu e perisabil ca a unui politician, sunt oameni care rmn la butoane pe termen lung. Acum poate fi neleas mai bine i longevitatea n funcie a guvernatorului nostru, dincolo de calitile sale reale. Dealtminteri, fr astfel de caliti nici nu poi ptrunde la acest nivel. Sunt reprezentani ai marelui capital, eminene cenuii care, de obicei, stabilesc agenda mersului lumii. Sigur c ei nu pot controla totul, nu sunt infailibili, dar se spune c e mai bine s fii cu ei dect mpotriv. Faptul c reuniunea s-a inut la Bucureti poate fi interpretat ca un semn al faptului c regiunea Mrii Negre i deschiderea pe care o ofer ctre Rusia, ctre Turcia i chiar dincolo de ea a nceput s intereseze ntr-un mod aparte aceast elit plutocrat, mai ales c cele dou mari ri amintite nu prea au fost afectate de criz i probabil c prezint cazuri oarecum speciale n proiectele globaliste, obiectivul lor final fiind controlul complet asupra economiei i politicii mondiale, prin instaurarea unui guvern mondial unic, dincolo de partizanatele tradiionale, ideologice sau strategice. Mugur Isrescu face parte i din Comitetul celor 30, care este un fel de comitet executiv al Comisiei, funcie nalt, iar n Romnia, se poate spune c este personalitatea care, n ultimii 20 de ani a influenat cel mai mult politicile i deciziile la nivel nalt, deci destinele romnilor. n ultima vreme, el a fost chiar mai activ i mai vizibil dect de obicei, iar umbra sa asupra Cotrocenilor este clar. Rmne ntrebarea dac faptul c un om att de important n Romnia face parte dintr-o structur de putere global ce

consider entitile statale perimate i susine preeminena bncilor internaionale i a corporaiilor multinaionale asupra intereselor naionale este sau nu de bun augur pentru noi, oamenii obinuii ai acestei ri?

5.4. TANGO MONETAR De cte ori l vd pe actualul reprexentant al FMI n Romania, Jeffrey Franks, mi amintesc de cartea aceea a lui John Perkins, Confesiunile unui asanin economic, unde autorul, spovedit, povestete cum intenionat consilia greit conducatori ai unor ri din lumea a II-a, pentru a le duce spre dezarticulare intern, ndatorare extern, scderea nivelului de trai i a sluji astfel interesele marilor puteri. Cnd ai o conducere incapabil s se autoguverneze, eti nevoit iat - s devii un fel de slug srcit. Reetele n acest sens sunt foarte bine puse la punct, n care un rol principal l au bncile strine, n frunte cu FMI, Banca Mondial .a. Este adevrat c, n ultima vreme, politica FMI s-a mai schimbat, monetarismul acela pur i dur fiind prsit n parte, urmare a crizei, dar i a faptului c occidentul nu mai are lichiditile i leadershipul de altdat, acestea mutndu-se n Asia. De ce nu ne reorientm i noi? Pentru c deja ne-am vndut marelui capital occidental cu cel, cu purcel, cu totul. Diplomaia noastr nu mai are nici o marj de joc, nu-i vorb c nici nu este capabil. E plin i ea de politruci i de spioni, c aici suntem tari. Mai des dect altdat iese cu declaraii publice nsui guvernatorul Mugur Isrescu, ntre altele singurul romn membru, i nc de frunte, al Comisiei Trilaterale, pentru cine nu tie - o grupare neoficial (unii spun ocult), o cabal plutocrat care cam face jocurile de putere la nivel mondial, reunind principalii oameni de afaceri, oameni politici, bancheri i lideri mediatici din Statele Unite, Europa i Japonia. Aa mi explic, dar i prin competena profesional dovedit de-a lungul unui timp ndelungat, mutrile n plic pe care dl. guvernator le ofer preedintelui: recomandri de politic economic i de oameni de cas care s o aplice, vezi povestea cu Croitoraul cel viteaz. Dei n parte justificat de impotena oamenilor notri politici, m deranjeaz totui arogana cu care dl. guvernator se adreseaz publicului, mediilor financiare i, totui, unor instituii ale statului, chiar dac sunt populate natng. Acum iese i declar pe un ton zaflemitor c suntem incoereni. Da, dar i domnia sa are, de pild, o responsabilitate n faptul c

nti am declarat sus i tare c nu vrem mprumut de la fond, apoi imediat neam rzgndit. Domnia sa declara acum un an - doi c nu-l intereseaz creterea economic; acum declar c e responsabil, mpreuna cu Banca National desigur, de echilibrul financiar al rii. Poate ne explic i cum ar putea dinii asigura, n mod coerent, respectivul echilibru fr cretere economic. Nu putem iei din criz doar cu tieri de venituri. n plus, care e coerena dintre politica monetarist, a banilor scumpi, cu dobinzi ridicate, comprimare relativ a masei monetare i necesara susinere monetar a relansrii, a ieirii din criz (vezi dobnzile ce tind spre zero n mai toate rile serioase care lupt cu criza. Banca National nu se poate ocupa doar de sntatea monedei, adic de inflatie i de curs, pentru c n curnd organismul economiei reale va cunoate stabilitatea mortului. Cu alte cuvinte, lasai artificiile monetare i sustinei economia real. Cci nu vom putea iei din criz fr inflaie i fr depreciere valutar. Nu vedeti c i aa, cu toate politicile monetare i salariale de rigoare practicate, avem cea mai mare inflaie din Europa. Nu mai spun de omajul real, creterea cea mai mic i srcia cea mai mare. Culmea aprecierilor a fost atins cnd domnul guvernator declara c n anii 2009-2010 am fi avut politici coerente. Poate am avut politici monetare i bugetar - fiscale care i-au dat mna pentru a distruge tot ce mai mic prin economie, prin societate, i pentru a lipsi economia, antreprenoriatul de stimulente bugetare i monetare deopotriva. Domnilor, uitai c avei de-a face cu oameni, c inta economicului e n social, c nici economicul nici politicul nu sunt utile n sine, ci trebuie s-i dea mna la creterea bunstrii individuale i comunitare. Aici dl. guvernator vorbea de nc o generaie de sacrificiu, or nu ai voie ca, de pe asemenea poziii, s dai astfel de mesaje de nencredere pieelor, capitalului strin i, n primul rind, oamenilor care nc n-au apucat s plece din ar. Pentru cine e necesar coerena invocat, d-le Isrescu? Iar la Comisia Trilateral ale cui interese le slujii? Poate ale Romniei i nu tim noi?... De ce avei nevoie de o rezerv monetar atit de mare, cea mai mare din istorie, la Banca National? S spunem c ea e parial constituit din banii mprumutai de la FMI, pe care trebuie s-i rambursm noi, contribuabilii, prin Ministerul de Finane. Vei spune c ai sporit ncrederea mediilor financiare i a potenialilor investitori strini. Dar chiar nu vedei c tia pleac pe ruptelea, cnd nevoia de capital strin pentru noi e cea mai mare, dup ce am vndut i distrus peste 80% din capitalul indigen? De ce nu mprumutai guvernul cu dobnzi mici i-l lsai s se mprumute de la bncile comerciale la costuri mult mai mari, costuri impuse parial tot de

ctre dumneavoastr prin ratele ridicate ale rezervelor minime obligatorii impuse bncilor comerciale. Singurul lucru bun e c cheltuii miliarde de euro pentru a menine un curs relativ stabil, dei supraevaluat n raport cu datele fundamentale ale economiei (competitivitate, inflaie, dobnzi) i defavorabil exporturilor, singurul vehicul al creterii aflat n usoar crestere, dup prabuirea consumului i a investiiilor. D-le Isrescu, politica dvs. e aceeai de 20 de ani, indiferent c au fost ani de criz sau ani de avnt economic. E aceeai politic preponderent monetarist pe care ai nvatat-o dvs n anii 1980-90, cnd era la mod. Mai schimbai-o domnule, mai adaptai-o dup realiti, cci nu cu ea se iese din criz nicieri n lume. Nu poi dansa toat viaa numai twist. Mai cere lumea un tango ceva, un rock, de ce nu? ncercai, nainte de a elibera ringul. Poate ar fi de bun augur pentru toi.

5.5. UN NOU NEW DEAL? n mai 2009, preedintele Obama a numit o comisie de anchet privind criza financiar-economic n curs, mai ales n ncercarea de a identifica cauzele fenomenului. Recent, comisia a prezentat nu unul ci trei rapoarte: unul din partea membrilor democrai i dou din partea republicanilor. Raportul democrailor conine o colecie de eseuri de stnga, n timp ce rapoartele republicanilor sunt unul de centru dreapta, iar cellalt de extrem dreapta. Raportul democrat susine drept cauze liberalizarea financiar, mprumuturile excesive, investiiile riscante, lipsa de transparen, fraudele contabile din sistemul bancar i corporatist i acrobaiile de pe piaa derivatelor. Nimic nou, dar bine documentat i fr menajamente. Teza lor prevede c criza nu era imprevizibil, existnd semnale care o anunau, dar care nu au fost luate n seam, ci ignorate sau minimizate, Prin urmare, criza ar fi fost evitabil, reglementatorii avnd puterea necesar n acest sens, putere care din pcate nu a fost utilizat pentru protecia sistemului financiar. Guvernarea Bush este acuzat de a nu fi fost pregtit pentru nfruntarea tulburrilor i de a fi condus politici inconsecvente. Rezerva Federal nu a cutat s ncetineasc creterea creditelor toxice, mai ales a celor subprime, sau s opreasc fluxul de ipoteci toxice, al cror rol s-a dovedit central n declanarea crizei. Ea ar fi trebuit s stabileasc norme

mult mai prudente privind creditul ipotecar, mai ales c era singura entitate care putea face asta. Este acuzat de eroare de gestiune a riscurilor chiar fostul pereedinte al FED, Alan Greenspan, ca i ali nali responsabili ai unor instituii financiare i practicile lor frauduloase. Sectorul financiar e acuzat de a fi fcut presiuni asupra decidenilor oficiali pentru reducerea reglementrilor, considerate prea apstoare asupra instituiilor financiare, pieelor i produselor, cnd de fapt problema era tocmai numrul lor redus. n general, industria financiar a avut prea muli bani i prea mult putere. Miliarde de dolari au fost cheltuite pentru activiti de lobby i finanare a campaniilor electorale. La aceste critici, republicanii rspund prin a susine n continuare reducerea reglementrilor, considernd c nu bncile trebuie s deserveasc statul, ci invers. Primul lor argument este c criza nu poate fi imputat doar Statelor Unite, deoarece boom-ul imobiliar i criza financiar au atins i alte ri dezvoltate. Totui, diferena dintre S.U.A. i alte ri n materie de credite periculoase este colosal. E uor s dai vina pe altul, eventual pe China i pe rile OPEC, care economisesc mult, au un puternic excedent al balanei comerciale, adic nu cheltuie suficieni dolari, de unde o mas de lichiditi n cutare de plasamente financiare. Aceast abunden de fonduri ar fi provocat scderea ratelor dobnzii, suscitnd creterea apetitului pentru credite excesive al menajelor americane. Astfel, datorit faptului c China i alte ri nu consum i nu investesc suficient acas la ele, mase enorme de capitaluri, la preuri bune, deverseaz n Statele Unite, ncurajnd mprumuturile. Argumentul republicanilor e uor de respins, doar nu rile incriminate au cumprat produsele toxice americane i nu ele au intrat n arcanele mecanismelor de deerminare a ratelor dobnzilor. Nimic nu a oprit Sistemul Federal de Rezerve american s stabileasc norme care s interzic bncilor s acorde mprumuturi prea riscante. Criza a plecat de acolo de unde era problema, adic din Statele Unite. n fine, ultimul raport, cel al republicanului de extrem dreapta, d vina pe programele sociale ale ultimelor guvernri, pe politicile lor generale, care au crescut artificial cererea de locuine, dirijnd spre piaa imobiliar mai multe fonduri dect ar fi fost disponibile dac vechile norme ar fi fost meninute. Sunt acuzate i marile agenii, cum sunt Freddy Mac i Fannie Mae, pentru relaiile lor privilegiate cu creditorii, din raiuni de ordin social. n concluzie, trebuie s nceteze ajutorarea sracilor. i acest argument e uor de respins, creditele acoperite de legi sociale deinnd un procent foarte redus din total.

Probabil c, la nceput, Obama s-a considerat un nou Roosevelt, dar timpul ne-a convins c este departe de modelul su. n circulaia nternaional a capitalurilor, Statele Unite pltesc luxul unei traiectorii unice, caracterizat prin dezechilibre interne i externe unice cumulative. Stimularea artficial prin credit se conjug cu aventurismul instituiilor financiare pentru a produce condiiile dezastruoase n care criza nu are cum s nu se dezvolte. n ultim analiza, criza e un revelator al acestui tip de comportament social, economic i politic, care, n foamea sa de bani i de putere, a clcat totul n picioare. Financiarizarea excesiv i amanetarea viitorului sunt doar dou faete ale bolovanului. Iar criza a plecat din Statele Unite pentru c acestea sunt cele mai avansate pe aceast cale i pentru c rolul lor geoemonic la nivel internaional le-a permis ca vreme de trei decenii s o in dintr-un dezechilibru n altul. Sunt unii care cer desfiinarea Rezervei Federale. Nu cred c e bine. Fr msurile acesteia de dup 2007, anul acesta ar fi semnat cu 1933. E necesar ns o deplasare mai semnificativ dinspre economia financiar spre economia real i profiturile durabile ale acesteia, o recentrare asupra produciei i a unei creteri reale. Este nevoie de un nou New Deal. Dar Administraia american de astzi nu pare dispus s renune la alianele cu marile instituii financiare bolnave ale economiei americane n favoarea altora cu corporaii sntoase ce activeaz n economia real.

5.6. PROFEII DE DUP... Se poate afirma, fr riscul de a grei prea mult, c practicile de modelare economic i fetiizarea lor au contribuit la excesele de ndatorare, la crearea buclei speculative care a implodat, crend haosul actualei crize. Oamenii lui Greenspan, fostul preedinte al FED, credeau ns c, dimpotriv, explozia instrumentelor financiare derivate ar fi redus riscul de crah (!). Aa s-a ajuns la proliferarea acestor instrumente toxice, pe care nimeni nu le mai nelege de la un punct ncolo, nici nu mai tie cum s le controleze. O lcomie i o fraud greu de imaginat. Acolo unde se profila un dezastru, aceti oameni instruii la Harvard vedeau un paradis economic. Cu ce lentile roz priveau oare realitatea? i care realitate? ntre 2004 i 2007 profiturile nete ale companiilor americane s-au dublat fa de media celor 30 de ani anteriori, iar 40% dintre acestea se realizau n sectorul financiar, evoluii similare nregistrndu-se i n anii

1920, naintea Marii Depresiuni. n anii 2000, americanii au cheltuit cu 5% mai mult dect au produs, ndatorndu-se la nivelul a zeci de trilioane de dolari. Nu era nevoie s fii mare specialist ca s sesizezi c avem de-a face cu o supranfierbntare artificial a economiei, dopat financiar i s intuieti ce poate urma dup, lund din timp msurile de prevenire necesare. Dar dac modelele, bazate pe premisa c pieele au ntotdeauna dreptate, artau altceva, economitii n-au gsit altceva mai bun de fcut dect s elaboreze noi teorii, noi explicaii privind acest comportament al pieelor. Una dintre aceste noi teorii a emanat chiar de la Ben Bernanke i se cheam Saturaia global de economii. Ideea principal era c deficitele i datoria n cretere ameitoare ale Americii se datorau economiilor realizate pe pieele emergente, n special de ctre China. n valori absolute, acestea au rmas ns aproximativ constante n anii 2000. Ceea ce se ntmplase era ns altceva: creterea puternic a consumului american, lcomia consumului nelimitat, pe credite, care, prin reflex, fcea ca economiile rilor emergente s par disproporionat de mari. Iar acest lucru a fost posibil n absena oricrei reglementri n domeniu, ori mcar n domeniul creditelor ipotecare i al mprumuturilor realizate prin cardurile de credit ar fi fost necesare cele mai urgente intervenii. Cnd o s nelegem c economia nu este o tiin natural, ca fizica bunoar? C metodele sale sunt altele, preponderent analogice i metaforice, c datele sale nu sunt dect aproximative, relative i, de multe ori, eronate? Nu poi s spui c doar cererea conteaz, sau orice oferta i creeaz piaa (Legea lui Say). Cnd o s abandonm actualele modele de interaciuni liniare ntre variabile economice care n-au nici o legtur cu realitatea, sau sunt supuse oricum i oricnd schimbrilor aleatorii i imprevizibile? Sistemul teoretic actualmente dominant al economiei e foarte ingenios, mai ales atunci cnd ne propune fel de fel de legi, pe care ulterior le reconsider. Problema e c practica refuz s se ncadreze n aceste tipare i deci nu le confirm cu exactitatea dorit. Modelul lui Arrow-Debreu, de exemplu, este att de ireal, nct condiiile sale nu pot fi ndeplinite integral nicicnd i niciunde. Dar e seductor de frumos i att de liberal nct nici nu are nevoie de vreo guvernare. n ultimii zece ani, cu precdere, jocul economic a fost liber de aproape orice, lipsit aproape total de ncorsetri. Singurul lucru care conta erau banii i iat ce ravagii au rezultat. i, n continuare, reglementrile se las ateptate. De ce nu se ntreprinde nimic, de pild, mpotriva paradiselor fiscale? A, pentru c sunt interese ce ating cele mai nalte piscuri?... i aici vedem ct de profund imoral e sistemul i nu ne mai ateptm la schimbri

doar n economie. Pentru c ele privesc ntreaga societate i ntreaga civilizaie cldit pe acest cult lacom al banului cu orice pre. S vin alii care tiu s economiseasc mcar din instinct. S vin barbarii... Aplicarea i interpretarea neadecvat a acestor modele economice nu e nimic pe lng demoralizarea economiei i societii, proces ce decurge dintr-un altul mai profund, de desacralizare, de dezncntare a lumii, de pierderea reperelor tradiionale i mercantilizarea excesiv a comportamentelor, a vieii umane n general. Aceasta va face ca, peste cteva decenii doar, Europa s rmn doar un muzeu, ncepnd cu Grecia, Italia, Frana, Marea Britanie .a., strbtut continuu de hoarde de turiti asiatici, iar Statele Unite s se afunde tot mai mult n logica imperial a rzboiului. Oricum, actualul haos global i va discredita pe politicieni, pe liderii industriei financiare i pe marii academicieni ai economiei de cazino. P.S. Aceste reflecii mi-au fost prilejuite de citirea crii lui Charles R. Morris, Criza economic i profeii ei, Ed. Litera, Bucureti, 2010. Profeii ale cror viei i opere sunt prezentate n lucrare sunt: Warren Buffet (om de afaceri, unul dintre primii trei cei mai bogai oameni ai planetei), George Soros (speculator i filantrop) i Paul Volcker (fost preedinte al Sistemului Federal de Rezerve i consultant al preedintelui Obama), trei profesioniti, fiecare n felul su, care au n comun faptul c au prevzut actuala criz cu ani buni nainte de declanare, n baza unor analize corecte fcute sistemului. Din pcate, decidenii nu i-au ascultat la timp, astfel c ei au devenit profei n ara lor, i nu numai, abia dup...

5.7. CRIZA DE UN TRILION DE DOLARI Pn la actuala criz global, publicul occidental era obinuit cu ideea c activele supraevaluate i falimentele pot fi specifice doar anumitor piee (a obligaiunilor, imobiliar, a aciunilor n domeniul tehnologic .a.). La nceputul lui 2007, pieele erau suspect de exuberante: consumul cretea solid, investiiile de asemenea, inclusiv cele pe credit, principalii indici bursieri i ai ageniilor de rating strpungeau tavanul. La jumtatea anului, America era deja n criz, lucrurile involund cu o vitez alarmant. Dac n privina activelor supraevaluate lucrurile s-au rezolvat rapid prin evaporare, cu creditele neperformante lucrurile s-au agravat. Cum spunea Charles Morris, fost bancher i avocat american unul dintre cei mai pertineni analiti

financiari ai momentului, creditarea reprezint aerul pe care l respir pieele financiare, iar cnd aerul este otrvit, nu mai ai unde s te ascunzi (n Criza de un trilion de dolari, Litera, Bucureti, 2010, p. 12). n economia clasic, suma tuturor activelor financiare (aciuni, obligaiuni, credite, ipoteci .a.) avea acoperire n lucruri reale, fiind aproximativ egal cu PIB-ul global. Acum e de circa patru ori mai mare, iar suma derivatelor financiare cu acoperire n active financiare este de zece ori mai mare dect PIB-ul global. Cu alte cuvinte, s-a produs o decuplare a economiei monetare, n particular a creditrii, de economia real, ecartul crescnd ngrijortor riscul financiar. Piramida economic s-a ntors cu vrful n jos; la baza ei nu mai stau bunurile i serviciile, ci banii. Iar de suferit sufer ntreaga gam de active: ipoteci imobiliare, ipoteci comerciale, obligaiuni cu risc sporit, credite de refinanare, carduri de credit, ca i structurile mai complexe ale obligaiunilor, a cror valoare a sczut cu aproximativ o mie de miliarde de dolari. n sine, suma nu e ngrijortoare, ceea ce ngrijoreaz cu adevrat este amploarea mare a pieelor prbuite. Panica a cuprins pieele, cresc vnzrile, scad preurile, activele riscante sunt evitate, ceea ce amplific pierderile. Investitorii de prad, marii speculatori profit cumprnd pe nimic i boala se agraveaz. Dup prerea mea, mai e nevoie de nc cel puin trei-patru ani pentru ca pieele s-i revin din acest dans macabru. Cei afectai, decidenii din ntreaga lume care ar trebui s ia, n mod coordonat, msurile existente, sunt prea numeroi pentru a se putea mcar consulta ntre ei, chiar cu actualele mijloace de comunicare. Aceasta este o criz a modelului ultraliberal de economie. Contextul su a fost creat nc din anii 1980, cnd team-ul Reagan Volcker Friedman, au ntrit dolarul, au sczut inflaia i au asigurat condiiile boomului economic prin msuri de liberalizare-privatizare-dereglementare excepionale. Acest set de politici neoliberal-monetariste, promovat i de dna Thatcher n Marea Britanie i nu numai, a fost denumit ulterior Reconstrucie prin metoda pmntului prjolit, btrnul stat balonat al erei postbelice fiind nlocuit de clasa corporatist a marilor companii. Efectele pozitive s-au vzut mai ales n deceniul 1990-2000 i s-au tradus printr-o redresare a competitivitii occidentale i o cretere sustenabil, mai ales c principalul concurent Japonia a nceput s nu se simt prea bine i de atunci o ine ntr-o continu stagflaie, agravat chiar de recentele catastrofe naturalo-nucleare. Dar boom-ul monetar prelungit purta n el seminele autodistrugerii. n acei ani s-au nscut finanele structurate, a explodat piaa derivatelor, iar tranzaciile au fost intens matematizate. Din ele s-a nscut i a crescut

marele balon al banilor fali, care a implodat odat cu criza. Lucrarea lui Morris, ca i cea anterioar, Criza economic i profeii si, analizeaz aritmetica, instrumentele i mecanica balonului de spun al creditelor, ca i rolul crucial jucat de autoritile monetare, mai cu seam de bncile centrale i mai ales n S.U.A. De asemenea, este analizat devalorizarea dolarului, rolul fondurilor de hadging, acumularea de active occidentale depreciate de ctre ri asiatice i arabe, prin aa-zisele Sovereign Wealth Fund (fonduri suverane de investiii), consecinele prbuirii, ca i posibile scenarii de calmare a crizei. Cu alte cuvinte, Occidentul a ajuns s-i vnd bijuteriile de familie pentru a plti preul exceselor din trecut. Arthur Schlesinger acredita pentru America existena unui ciclu politico-economic liberal/conservator, cu o durat de 25-30 de ani. Prin urmare, cele dou doctrine majore s-ar succede la putere n fiecare generaie, genernd politici specifice. Ciclurile liberale ar sucomba datorit corupiei puterii, iar ciclurile conservatoare datorit coprupiei banilor. Actualul ciclu conservator, bazat pe piaa liber a debutat n 1980, odat cu Ronald Reagan i s-a ncheiat la venirea lui Barack Obama, care inaugureaz un nou ciclu, mai etatist i deci mai reglementat. Transparena i integritatea pieelor financiare americane se afl n grea suferin, nemaifiind un magnet pentru fluxurile financiare globale. ncrederea i credibilitatea lor s-au risipit, iar pentru restaurarea lor, autoritile politice i cele financiar-monetare trebuie s recunoasc dechis proporiile problemei, s renune la evalurile fictive i s strng cureaua. Iluzia s-a sfrit, castelul de cri de joc s-a prbuit, iar cazinoul s-a nchia. Pstrnd proporiile de scar i mecanic a pieei, precedentul japonez ar trebui s ofere lecii americanilor: gunoiul nu se bag sub pre, dac vrei s nu rmi zeci de ani n criz. Ch. Morris mai are i o a treia carte, Money, Greed and Risk (1999), n care susine, interesant, c toate inovaiile financiare majore trebuie s treac printr-o perioad de prbuire pentru a-i devoala limitele i riscurile, a le putea studia i pregti reglementrile necesare. Acum, n mod paradoxal, obligaiile colaterale ale datoriilor i derivatele creditelor continu s creasc ca valoare, parc fiind imune la criz. Or, asta nseamn c criza nc nu s-a manifestat pe deplin. Una dintre tezele colii monetariste de la Chicago susine c interveniile statului n economie, cu resurse i reglementri, reduc semnificativ productivitatea total, graie i fenomenului de evicie al sectorului privat. Cred ns c exist domenii n care intervenia statului e binevenit, cum sunt: ramurile cu randamente mereu cresctoare (industria semiconductorilor, Internetul .a.) i lucrrile de infrastructur (autostrzi,

aeroporturi, ci ferate, canale .a.), ca i nvmntul i sntatea public. Numai c orice ramur privilegiat astfel va avea tendina s se umfle pn cnd devine o povar i chiar o ameninare pentru economie. Ei bine, la fel s-a ntmplat cu industria bancar. Iar actuala prbuire s-a datorat, n bun parte, menajrii industriei financiare, de ctre stat, inclusiv prin acordarea de stimulente financiare i subvenii la cea mai mic problem aprut, ca i a fertilizrii ei cu bani fictivi. De dou sute de ani, toate colile de gndire economic se strduiesc s propun teorii prin care s se ating optimul paretian. Niciuna ns nu a propus pn acum ceva concret, aplicabil. De ce ? Pentru c nsi doctrina optimului paretian e una ideal, ce nu se aplic dect unor utopice piee perfecte, din care dac se poate, e bine ca oamenii s lipseasc, pentru c perturb sistemul. Ne dm astfel seama ct de aberande sunt axiomele de plecare aa-zisei tiine economice actuale (toi consumatorii sunt raionali, informaia e distribuit n mod nediscriminatoriu, pieele sunt perfect concureniale, preurile se stabilesc ca expresie pur a raportului dintre cerere i ofert, ba chiar pentru unii moneda i politica sunt neutre, putnd fi decuplate de ansamblul edificiului economic .a.). Rezultatul acestor utopii se traduce prin privilegii exorbitante pentru unii, inegaliti flagrante n sistem, insuficiena cererii agregate, speculaie masiv, economie virtual, crahuri monetar-financiare i chiar crize economice generalizate. Inclusiv dimensiunile actualei crize demonstreaz faptul c am atins un punct critic, n care dogmatismul pieei s-a transformat din soluie n problem i c a sosit vremea ca pendulul s porneasc n direcia soluiilor doctrinare opuse. La patru ani de la izbucnirea crizei, efectele sale se fac nc simite, chiar dac explozia iniial a balonului imobiliar al creditelor ipotecare subprime pare s-i fi epuizat efectele. Subteranele lumii finanelor mondiale rmn ntunecate, rvite i rvitoare.

5.8. POLITICI ANTICRIZ Marea problem a rilor occidentale pare s fie creterea nesustenabil a datoriilor publice. Potrivit estimrilor Fondului Monetar Internaional, la nivelul G-20 acestea vor crete pn n 2015 la nivelul a 115% din PIB, n medie. Este un prag critic ce impune masuri de urgen, dac se dorete susinerea fragilei creteri din ultima vreme. Acest grad mare

de ndatorare nu e imputabil doar crizei economice, dar i politicilor bugetare din ultimii 20 de ani. Cu excepia Canadei, majoritatea statelor vizate nu au tiut s profite de perioadele de prosperitate pentru a-i reduce datoriile, astfel nct acestea au crescut constant. Majoritatea cheltuielilor sau dus pe sntate i pe pensii, iar aici presiunea crete datorit mbtrnirii populaiei i nclzirii climaterice. Cele mai mari datorii, ca procent din PIB, le au Grecia, Italia, Japonia, Portugalia, Irlanda, Spania, Marea Britanie i Statele Unite. Totui, FMI-ul nu vede riscuri de intrare n incapacitate de plat, considernd chiar c riscul restructurrii datoriilor este supraestimat. Dar cere planuri de ajustare credibile, reducerea deficitelor bugetare, ntr-un context de instabilitate i presiune a pieelor. Germania, de pild, a i adoptat un plan de austeritate de 80 miliarde de euro, pe patru ani, tind n special cheltuieli sociale i cu industria i impunnd unele noi taxe, n primul rnd pe tranzaciile financiare. Pe de alt parte, primii bancheri ai lumii, Ben Bernanke i Jean Claude Trichet, calific economiile lor ca fiind ntr-o stare de incertitudine neobisnuit, iar instituiile lor se strduie s menin o conjunctur favorabil. Totui, chestiunile legate de reluarea creterii se pun n termeni diferii de o parte i de alta a Atlanticului. n S.U.A., se cheltuie mai mult, dar creterea e sub 2%, iar omajul se apropie de 10%. Comitetul de Politic monetar al FED gasete situaia drept letargic, iar opiniile sunt foarte divizate privind susinerea sau nu n continuare a economiei prin cumprarea de titluri financiare la scar mare, aa cum au procedat n 2010. Ben Bernanke vorbete despre riscurile deflaiei i despre o recesiune n form de W, iar sta nu pare un mesaj bun, de fermitate i optimism, transmis pieelor i guvernelor. n Europa, preocuparea privind datoriile i deficitele e mai mare, iar creterea a surprins pe toat lumea, ridicndu-se la 4%, mai ales datorit creterii exporturilor germane pe pieele emergente. Altminteri, n Europa creterea ramne inegal i fragil i se bazeaz pe roadele indirecte ale creterii puternice a economiilor chinez, indian, brazilian .a. n 2011, probabil c Banca Central European nu va mai lua acele msuri excepionale, constnd n furnizarea ctre bncile comerciale de lichiditi nelimitate. J.C. Trichet se arta foarte preocupat de reducerea deficitelor bugetare, de asanarea conturilor publice, pentru rectigarea ncrederii consumatorilor i investitorilor, dar i pentru a putea conduce n continuare o politic a banilor ieftini. Fa cu politicile americanilor i europenilor, n primul rnd ale bncilor lor centrale, ale cror dobnzi de referin tind ctre zero, nu putem s nu remarcm excesul de rigoare al bncii noastre centrale, care menine

dobnda de referin la 6,25%, lipsind economia (ct este) de credite avantajoase, deci de lichiditile necesare relansrii. Sigur, se va spune c la noi dobnzile sunt att de mari din raiuni antiinflaioniste. Dar, n felul acesta, economia romneasc va avea n curnd stabilitatea mortului. De asemenea, nu inteleg de ce Banca National nu imprumut i la noi statul n aceast perioad de criz la dobnzi mai cumsecade, cum fac toate bncile centrale, iar guvernul este nevoit sa se mprumute de la bnci comerciale la dobnzi mult mai ridicate, care ne ingroap n datorii i deficite nesustenabile practic prin metode obinuite (impozite mai mari, noi mprumuturi .a) i sufoc economia real, ale crei performane nu pot fi dect tot mai sczute, cu efectele sociale consecutive: somaj, srcie, emigrri masive etc. Tot din domeniul politicii monetare mi mai permit exprimarea unei nedumeriri. Banca National cheltuie bani grei intervenind pe pia pentru a menine un curs al leului remarcabil de stabil. Dar acest lucru nu este posibil pe termen lung, n absena performanelor economiei reale (creterea exporturilor, atragerea de capitaluri strine sub diferite forme .a). i atunci m ntreb dac nu e mai bun o politic de depreciere gradual, controlat, a cursului, pentru a se evita, n viitorul apropiat, riscul unei explozii de genul celei din 1997, cnd moneda national s-a depreciat brusc de ase ori fa de dolar, corectnd practic cursul meninut artificial supraapreciat anterior, i repunndu-l n acord cu datele fundamentale ale economiei. Prin politicile sale Banca National a reuit s se decupleze de la economia real i s creeze o economie monetar paralel, n care se ocup doar de inflaie i de curs, manevreaz instrumentele de politic monetar, se mprumut i se simte bine meninnd o iluzie de stabilitate monetar conjunctural. Toate ar fi bune, dac guvernul i antreprenoriatul ar profita de acest cadru monetar relativ stabil i ar performa. Dac s-ar ntmpla aa, iluzia s-ar putea transforma, n timp, n realitate, dac nu jocul de-a moneda stabil poate deveni periculos. Apropo de guvern, printre multele msuri anticriz pe care le tot ntrzie sau nici nu le vede, se numr i plata arieratelor ctre agenii economici, pentru a le mai dezmori puin afacerile. Este o masur cerut de toat lumea, inclusiv de ctre FMI, dar guvernul se plnge mereu c nu are bani. Cu politicile sale actuale nici n-o s aib curnd, dar de ce nu se apeleaz la compensri cu datoriile agenilor ctre buget? De ce nu se recurge, la limit, inclusiv la o amnistie fiscal, pentru a-i stimula pe miliardarii ce-i plimb banii prin paradise fiscale s-i aduc n ar i s-i introduc n circuitul productiv? Iar irul ntrebrilor poate continua...

5.9. PROVOCRI POST-CRIZ Actuala criz economico financiar va trece, dar va lsa n urm sechele i provocri ce vor marca mult timp economiile i societile noastre. O parte din provocrile majore cu care ne vom confrunta n primii ani de dup sunt urmatoarele: 1. Cretere economic slab. Economia mondial, ce era obinuit cu ritmuri anuale de cretere de peste 5% nainte de criz, va nregistra o vreme ritmuri lete, de 2-3%. Activitatea va ramne deci sczut ani buni datorit dezndatorrii menajelor, reconstituirii fondurilor proprii de ctre bnci, restriciilor de credit i normalizrii politicilor monetare i bugetare; 2. omaj de masa. Dup 2007, S.U.A, Europa i Japonia au nregistrat peste 10 milioane de omeri n plus, rata somajului ajungnd la o medie de 12% i chiar mai mult. Relansarea va fi greoaie, deci nu se vor creea rapid multe locuri de munc, astfel c se va instala un omaj durabil, asemntor celui din anii 1970. Chestiunea central e dac se va reui crearea locurilor de munc prevazute n servicii i n aanumita cretere verde, pentru a compensa pierderea locurilor de munc din industrie; 3. Putere de cumprare redus. Slabiciunea anticipat a creterii pe termen scurt, ntr-un context de somaj accentuat i polarizarea pieei muncii, nu vor permite dect creteri salariale reduse. ndatorarea nu va mai putea suplini creterile salariale, singura soluie pentru creterea puterii de cumprare ramnnd o redistribuire mai bun a veniturilor; 4. Strategiile de ieire din criz. Acestea vor ridica datoriile publice ale rilor din G-2o la 115% din PIB n 2015, ceea ce va crea mari dezechilibre financiare. Apoi, deflaia nu poate fi evitat dect prin transferarea ctre state a imenselor datorii ale sectorului financiar. Astfel, prelevrile obligatorii cresc, dar deficitele i finanarea lor vor constitui o mare problem, mai ales pe fondul unor revendicri sociale tot mai mari. Va trebui modificat semnificativ cadrul, perimetrul aciunii publice. Apoi, frenezia creaiei de moned de astzi se va traduce mine prin inflaie i noi bule speculative asupra produselor financiare, materiilor prime strategice, sau permisiunii de emisie a gazelor cu efect de ser. Nu cunoatem nc modul cum vom putea

evita anticiprile inflaioniste i mai ales creterea preurilor la petrol, gaze naturale, minereuri strategice, alimente .a. 5. Conversia modelelor economice. ntoarcerea la o cretere stabil i mai bine echilibrat la nivel mondial trece printr-o reindustrializare bazat pe economia cunoaterii n Nord i printr-o punere la punct a unor sisteme de protecie social n Sud, singurele n stare s dinamizeze cererea interioar. Mai general spus, trebuie reabilitate politicile bugetare, fiscale, industriale, desfaurate pe plan internaional pentru a dota economia global cu instituii i reguli; 6. Lupta mpotriva nclzirii globale. Obiectivul de a limita nclzirea climateric la 2 grade Celsius e astzi deplin acceptat. Dar eforturile trebuie mparite ntre ri i asumate constrngerile sau, mai bine spus, transformate constrngerile n oportuniti, pentru a fi acceptate social. Avem nevoie de economii i societai mai putin energetivore, n cadrul sau n afara economiei de pia. Pentru aceasta trebuie gndite energiile de mine, ceea ce poate produce o ruptur tehnologic. 7. Sntatea. Va fi sectorul cu cea mai puternic cretere n secolul al XXI-lea. Populaia mbtrnete, sperana de via va trebui s continue s creasc. Chiar populaia Chinei se spune va fi btrn nainte s fie bogat. Dar ponderea cheltuielilor de sntate va crete i din alte raiuni dect mbtrnirea. Pe masur ce nivelul de via va crete, oamenii vor accepta s aloce o parte cresctoare din venituri cheltuielilor de sntate. Miza st n a ti s transformm sntatea dintr-o povar bugetar ntr-o investiie care s trag dup sine, eventual, i alte sectoare, mai ales c n acest domeniu au loc nite descoperiri uluitoare, cu efecte de antrenare posibile i cu potenial de atragere de venituri (profituri); 8. Tensiunile legate de criz i de globalizare. Criza va provoca numeroase tensiuni sociale, datorit pierderilor nregistrate i distribuirii acestora, tensiuni ce se vor stinge cu greu. Este tiut c fenomenul globalizrii nu are doar ctigtori, ci i pierdani. Apoi, mutaiile tehnologice majore n curs vor provoca sau amplifica alte tensiuni, pentru muli ele fiind greu de integrat. Iat deci o serie de factori perturbatori, ce pot conduce la conflicte, pauperizare .a.m.d. Lumea de mine e plin de ameninri, dar i de oportuniti mai mari dect oricnd, iar mizele sunt uriae. Trebuie reinventat un model de cretere pentru rile dezindustrializate, inclusiv pentru Romnia, trebuie refondat ntreaga economie n jurul unui proiect durabil ecologic i social, trebuie s facem, cum spuneam, din sntate o investiie. Toate

acestea vor fi posibile dac vom ti s evitm piedicile numeroase ce vor veni, s aterizm lin dup elanul politicilor conjuncturale expansioniste aplicate n timpul crizei i s disipm tensiunile i crisprile inconturnabile ntr-o lume att de bulversat.

5.10. THE GAME IS OVER

CAP. 6. ERA BARBARIEI Acum circa patruzeci de ani, Emil Cioran afirma, n stilu-i caracteristic, c civilizaia actual se afl n descompunere i c omenirea va fi salvat din nou de... barbari. Parc prelund ideea, filosoful francez contemporan Michel Henry merge mai departe, n lucrarea Barbaria, aprut la noi la Editura Institutul European, Iai, 2008, n traducerea Irinei Scurtu, susinnd nu doar c intrm n era barbariei, dar c ceea ce urmeaz nu sa mai vzut vreodat. n sensul c au mai disprut civilizaii, dar de fiecare dat urma o alta, descriind chiar o anumit ciclicitate. Pe ruinele vechilor sanctuare se nlau altele, mai mree sau mai rafinate, iar viaa i urma cursul. De data aceasta ns s-ar petrece cu totul altceva: aroganta tiin bulverseaz faa pmntului, aneantizeaz omul nsui. Cunoaterea adus de ea, presupus ca fiind un lucru bun, merge ns mn n mn cu prbuirea tuturor celorlalte valori, prbuire care ne amenin existena. Deoarece viaa nsi este afectat, toate valorile sale se clatin, nu doar estetica, ci i etica, sacrul i odat cu ele posibilitatea de a tri fiecare zi (p.6).
Criza culturii, despre care s-a vorbit att, apare ca o consecin a multiplicrii formelor cunoaterii care aparin tiinei i care aduc de fapt foarte mult incertitudine i foarte mult confuzie n toate sferele vieii sensibile, afective, spirituale, intelectuale sau cognitive. Valorile artei, eticii sau religiei sunt nimicite pur i simplu. Deci, de fapt, susine Henry, nu e vorba despre o criz a culturii, ci despre chiar distrugerea culturii.

Ruptura cu tradiia este complet. tiina a produs hiperdezvoltarea unei hipercunoateri inumane, ce are ca efect prbuirea ntr-o iluzie. n civilizaiile anterioare, toi vectorii civilizaionali urcau i coborau mpreun, fiind inseparabili, cunoaterea producea binele, binele producea frumosul, iar sacrul le umplea pe toate cu lumin. Acum, toate acestea s-au rupt, s-au separat, explozia tiinific noua barbarie le-a distrus, ameninnd s distrug i omul nsui, copleit de ce i se ntmpl. Fundamentul cultural, axiologic al umanitii este nlturat de ctre slugile oarbe ale ale universului tehnicii, ale mass-mediei i ale politicii. Existena tehnicist i mediatic a invadat i universitile, izgonind cultura adevrat, care se refugiaz n clandestinitatea unui underground, care ns i schimb att natura ct i menirea, odat cu cele ale societii din care tocmai a fost exclus. Avem de-a face deci cu un soi de barbarie nc necunoscut, care instaleaz o societate lipsit de orice cultur, de care pare

s nu aib nevoie n mod intolerabil, dar care subzist, hrnindu-se cu tot felul de artefacte subculturale, de o banalitate sfidtoare i o imoralitate arogant. Este vorba despre o irupie a Rului, a unei voine smintite, dar pe deplin inteligibile, a autodistrugerii. Cultivnd prestigiul rigorii i al obiectivitii, epoca modern a scos din joc subiectivitatea i sfrete acum prin devastarea planetei, a naturii, cu mijloace perverse aservite tehnicii i unor interese pur mercantile. Asta n timp ce noile tiine umane contribuie i ele, luate de val, la distrugerea propriului obiect de cercetare a omului i a umanitii sale. Viaa a fost ndeprtat dintre domeniile cunoaterii, subzistnd sub forma nevoilor brute, materialiste i barbare. Cunoaterea nu se mai transmite prin intermediul formelor nobile ale culturii, ci se manifest spontan, prin intermediul unor fenomene de intropatie i imitare. Politicul vorbete doar despre politic, mass-media despre mass-media, crile sunt scrise de cntrei, actrie, fotbaliti, oameni politici, aventurieri de tot felul, ce se remarc prin spiritul gregar pe care l cultiv cu insolen. Ei sunt noii clerici, gnditorii epocii noastre, mereu n actualitate, mereu prezentnd ce e mai nou, mai senzaional i mai gunos, chiar dac nensemnat i vulgar. Gndirea este redus la cteva cliee, limbajul devine tot mai onomatopeic, adresat unei mase amorfe, care oricum nu tie nimic i nu are nimic de spus. Aceasta e o societate, nu a asistailor social, ci a asistailor mintal. Odat cu omnidezvoltarea acestei existene mediatice i a valorilor sale congelate, cultura adevrat, orict a ncercat s i se opun, este eliminat printr-o cenzur nemiloas i nlocuit cu publicitate i filme de prost gust. Are loc astfel o uniformizare n prostie, de jos n sus, care se mpopooneaz cu masca democraiei, smulgndu-l pe om lui nsui. Televizorul i telespectatorii nu fac dect s-i transmit reciproc, fr cap i fr coad, imaginea linititoare a propriei mediocriti. Cred c Michel Henry are dreptate i trage (trziu?) un binevenit semnal de alarm. E timpul s ne punem ntrebrile grave ale existenei: Mai putem fi salvai? i cine ar mai putea-o face?

6.1. SECOLUL AL XX-LEA La mai bine de un deceniu de la sfritul secolului al XX-lea, cred c avem distanarea necesar pentru a ncerca o analiz a principalelor tendine

i fracturi, evenimente i schimbri profunde care l-au marcat. Un secol cu multe crize i dezordini produse i, parial, consumate. Rivaliti imperialiste, rzboaie mondiale, cretere economic ntrerupt de crize puternice, noi tipuri de organizare a muncii, tehnologii i alte descoperiri extraordinare n tiin, vitez, noi profei dar nici o nou religie, poate doar cea a banului, lumea a devenit tot mai extra-european, a fost un secol american, intelectualii i artitii au nregistrat noi pusee de sensibilitate, mercantilizarea destinelor i goana dup nou au devenit mai intense ca oricnd .a. Un nou sistem, comunismul, i-a pus amprenta pe acest secol, genernd rzboiul rece, sfritul istoriei etc, dar i alte sisteme totalitare, n primul rnd fascismul i nazismul, care au lsat n urm sute de milioane de viei umane pierdute. Alte crize puternice au fost generate de petrol, principala resurs a noii lumi vechi deja i de gestiunea parc voit pguboas a monedei. Dup al doilea rzboi mondial, lumea a cunoscut, se spune, treizeci de ani glorioi, urmai de ali treizeci demni de mil.. Lumea a cunoscut primul stat teocratic din epoca modern, m Iran, iar polul economiei mondiale s-a mutat n Asia, cu Japonia pe post de locomotiv, nlocuit apoi de China, aflat ntr-o cretere furibund. Unele ri s-au integrat, altele s-au dezintegrat, dar statul cunoate o devoluie de putere, n condiiile globalizrii tot mai pronunate, care pare s fie evenimentul evenimentelor contemporaneitii. A fost secolul n care, pentru prima dat, s-a creat o organizaie internaional, sau chiar dou, menite s asigure pacea mondial, fr mari reuite, dar meninnd totui un relativ echilibru ntre marile puteri. S nu uitm c este i secolul energiei atomice, al bombei atomice, lumea cunoscnd oripilat efectele devastatoare ale noii descoperiri. Mai este i secolul informaiei, geneticii i al fizicii teoretice, domenii unde au avut loc cele mai mari descoperiri, n micro i macrocosmos, inclusiv n privina naturii umane i s-au produs cele mai formidabile tegnologii, care promit n continuare. Dezvoltarea economic mai rapid dect cea a structurilor politice a fost o surs de dezordine, n special n Asia, cu tigrii si. Noi puteri emergente se afirm, n special rile BRIC, n timp ce alte ri, n special din Africa, cunosc un proces de marginalizare i de pauperizare progresiv. Vestea bun a continentului negru e cderea regimului de apartheid din Africa de Sud i victoria lui Nelson Mandela. Populaia globului a depit ase miliarde locuitori i crete n continuare, n timp ce spectrul malthusianismului bntuie n multe zone. Toate certitudinile dispar ntr-o micare turbionar ce pare fr de sfrit. ntregul nostru aparat conceptual i grilele noastre de lectur a

realitii sunt date peste cap. Trim un nou fin de siecle, une crise de civilisation. Dincolo de toate aceste destructurri se afirm un timp global comun, ca i contiina apartenenei tuturor oamenilor la aceeai comunitate. Cci secolul trecut a fost dominat de afirmarea unor fluxuri planetare unificatoare: niciodat schimburile comerciale, de informaii i chiar de persoane nu au fost att de intense. Ficiunea modern a suveranitii naionale cedeaz prim-planul. Capacitatea de comunicare a crescut exponenial, apare Internetul i telefonia mobil, de unde o adevrat revoluie informatic, ceea ce poate fi considerat i o victorie asupra spaiului. Tot n acest secol omul a pornit la cucerirea aerului mai nti, apoi a spaiului cosmic. Reelele de transport i telocomunicaii cunosc un boom, ceea ce ni-l aduce pe cellalt mai aproape. Din pcate, dinamica fragmentrii genereaz pretutindeni i ngrijortoare fenomene de excludere. Economicul apare n prim planul activitilor umane, nt-run mod nou i exaltant, comun i tragic totodat. Democraia de pia pare sintagma dominant a sistemului, productoare de efecte de mimetism i de contagiune (vezi, de pild, extinderea Uniunii Europene). A fost i un secol al decolonizrii. Uniformizare i diversificare, lentoare i accelerare (paradoxal, nu?), creterea interdependenelor mai mult dect orcnd, un proces de fractalizare ce i-a pus amprenta asupra vieii cotidiene. Din punct de vedere tiinific a fost secolul relativitii i mecanicii cuantice, al decriptrii genomului uman i clonrii, dar i al unui nceput al cercetrii spaiului cosmic. Secolul s-a mai fcut remarcat i prin numrul mare de catastrofe ecologice, de care omul se face, n cea mai mare parte, vinovat. Ierarhiile dintre state au fost mult schimbate, iar importana organismelor internaionale a crescut. Exist n continuare popoare fr ar, iar n curnd vor fi i ri fr popoare, datorit intensificrii migraiilor. Rezult un metisaj demografic, cultural i civilizaional. Pe de alt parte, regionalizarea a devenit o micare creatoare de istorie i de viitor. Puterea se deteritorializeaz, se depersonalizeaz, se dezncarneaz. Transnaionalele au devenit i ele globale, n timp ce societile devin tot mai gri, mai opace, indeterminate, versatile i fluide, se fractalizeaz, se deconstruiesc. Iraionalitatea, hazardul, incertitudinea i imprevizibilitatea au devenit actori cheie ai sfritului de secol. La jumtatea secolului al XX-lea, omul a reuit performana de a crea mijloacele necesare distrugerii sale i a planetei. Ci ani se vor mai abine oamenii politici i profesionitii haosului? Trebuie s renvm s trim, s respectm alteritatea i s preuim viaa. Viitorul e n minile noastre. Fiecare secol e caracterizat de un proces specific. Cred c pentru secolul trecut el a

fost cel al creterii non-durabile. Astfel, astzi se pune problema schimbrii modelului de cretere ntr-unul durabil, care s integreze durata n teoriile i practicile cotidiene. Dar aici decalajul dintre vorbe i fapte este cel mai ngrijor.

6.2. DECLINUL OCCIDENTULUI Ideea declinului occidental a strbtut ntreg secolul al XX-lea, de la Oswald Spengler, cu eseul su intitulat chiar aa: Declinul Occidentului (1918) i pn la Samuel Huntington, cu un eseu nu mai puin celebru: Ciocnirea civilizaiilor (1997), inspirat de concepia puin reacionar i mizantrop a filosofului german. Hrnindu-se din gndirea morfologist, vitalist a vremii sale, Spengler concepea culturile ca pe nite entiti care se nasc, triesc i mor, cunoscnd, precum viaa unui om, mai multe vrste, sau etape. Dup el, istoria planetei ar consemna opt astfel de perioade, fiecare cu sufletul su. n timp ce Orientul era magic, a-istoric i static, Occidentul era faustian, istoric i dinamic. Astfel, n dinamismul su, Occidentul ar fi trecut deja prin stadiul de civilizaie democratic i ar fi ajuns la declin, urmnd cultura i civilizaia rus. Astzi, ns, declinul ar fi devenit palpabil, crede Parag Khana, tnr speran a geopoliticii americane. Deja centrul economiei mondiale s-a mutat n Pacific, lumea ncepnd s graviteze n jurul Asiei, iar Asia n jurul Chinei. Prin urmare, att Karl Marx, ct i Max Weber, s-au nelat atunci cnd au denunat natura despotic, feudal i agrar a culturilor din Extremul Orient, neconsiderndu-le capabile de progres civilizaional, datorit lipsei calitilor necesare unei organizri fructuoase. Deci globalizarea nu mai e similar cu americanizarea. S-a deschis o cutie a Pandorei, fiecare ar ncercnd s se descurce cum poate mai bine, jucnd - de multe ori la doutrei capete. Spre deosebire de Huntington, care vede opt blocuri culturalcivilizaionale mari ntre care se va da hipercompetiia viitorului, Parag Khana (n lucrarea Lumea a doua, Polirom, Iai, 2009), vede o lume tripolar, cu trei blocuri cultural - civilizaionale puternice, ntre care rile din lumea a doua au de optat, din alegerea lor urmnd a rezulta ctigtorul sau ctigtorii, cele trei bocuri fiind: America, Europa i China. n favoarea Europei ar opta multe ri din lumea a doua, tocmai datorit competiiei acerbe dintre celelalte dou puteri. Astfel, n timp, ce S.U.A. i China se bat,

capitalurile se retrag bine - merci n bncile europene. De asemenea, de dou ori mai muli studeni chinezi aleg s studieze n Europa, iar modelul parlamentar, cultural i social european e nc preferat de muli, n pofida derapajelor sale economice. Intuiia mi spune c Parag Khana s-a inspirat din romanul 1948 al lui George Orwell, unde acesta vorbete despre trei mari puteri viitoare, cu denumiri fictive desigur: este vorba despre Oceania, Eurasia i Estasia. Din triada lui Orwell pare s lipseasc America. Cu sau fr America, ns, Asia indic deja destinul ntregii lumi. Aici sunt banii, aici este producia, comerul, investiiile, consumul, populaia i multe altele. La putere vine rasa galben. Aceast evoluie pune n lumin lacunele profunde ale marii cronici a civilizaiei occidentale. Se poate spune c, demografia bate geografia. ntr-o lume globalizat, nu exist practic loc de neatins, iar btlia se va da pentru ctigarea influenei n fiecare ar sau regiune n parte. Sistemele de aliane devin foarte importante, iar i din acest punct de vedere se poate spune c America este n pierdere i nu doar de ncredere, iar China i Europa n ctig, expansiunea primeia bazndu-se pe consens fondat pe respectul suveranitii i pe beneficii economice reciproce, iar a celei de-a doua pe promovarea modelului propriu de integrare supranaional, ca mijloc de organizare i de rezolvare a diferendelor. Universalismul american (unii l numesc chiar imperialism), care dorete o lume dominat de o singur supraputere i bazat pe o singur ideologie, cea liberal, dar care ascunde o oligarhie deghizat, face din Statele Unite o ar tot mai izolat pe piaa geopolitic, ce este o pia a modelelor de reuit. Prin urmare centrul de gravitaie al geopoliticii i geoeconomiei mondiale devine Asia. Europa i China se gsesc la cele dou extremiti ale acestui foaier principal, cu Rusia i rile musulmane la mijloc, iar S.U.A. rmn izolate, avnd cte un ocean de ambele pri, poziie care, printr-o politic inteligent ar putea fi transformat ntr-un avantaj. Da, dar aceasta cere resurse i nu cred c Unchiul Sam le mai are. Totui, nici China, nici Uniunea European nu vor prelua rolul de lider unic jucat de Statele Unite, ci pur i simplu - cele trei puteri i vor mpri sferele de influen. Cel care ctig tot mai mult teren este modelul chinez de cretere economic fr liberalizare politic. n context, se cuvine un cuvnt de laud i pentru calitatea elitelor chinezeti, ncepnd poate cu Deng Xiaoping. Acest model este, n sine, un afront la adresa paradigmei occidentale a modernizrii. Cum observa istoricul Arnold Toynbee nc acum 50 de ani,, imperialismul occidental poate unifica planeta, dar aceasta

nu nseamn o dominaie etern, nici din punct de vedere material, nici intelectual. Sau, cum spunea Petre uea, americanii vor mbtrni i ei. Am nceput cu doi autori care, situai la extremele temporale ale secolului trecut, au prezis declinul Occidentului. Voi ncheia cu ali doi autori, situai la aceleai extreme, care au fcut predicii similare, legate ns i de sistemul capitalist, care ntruchipeaz paradigma occidental. Este vorba despre comunistul Vladimir I. Lenin, cu lucrarea Imperialismul, stadiul cel mai nalt de dezvoltare a capitalismului (1916) i de magnatul contemporan George Soros, cu lucrarea The End of Capitalism (1998), amndoi profeind sfritul capitalismului, modelul civilizaiei occidentale, din raiuni frapant de asemntoare. Ideile au uneori o filiaie extrem de ciudat. 6.3. LUMEA POSTAMERICAN Trim vremuri istorice, despre care se va scrie zeci de ani de-acum ncolo, cci o criz ca asta se ntlnete, probabil, o dat la un secol. Anul 2008, a nregistrat o scdere a valorii nete reale n economia global de 4o trilioane de dolari, precum i cel mai mare faliment din istorie, cel al bncii Lehman Brothers, naionalizri masive i programe de bailout de alte trilioane de dolari, ri ntregi n faliment i armate de zeci de milioane de omeri. Cum s-a ajuns aici? Ne explic Fareed Zakaria n cea mai recent carte a sa, Lumea postamerican, tradus i publicat la noi la un an dup Viitorul libertii, de ctre aceeai excelent editur Polirom, Iai, 2009. Principala cauz o constituie exuberana iraional (Alan Greenspan) a pieelor, n condiiile dispariiei reglementrilor specifice i comportamentul speculativ, lacom i hrpre al baronilor excroci (Alan Greenspan) ai marii finane. n ultimii 20 de ani economia mondial a mers att de bine nct muli au nceput s cread c totul este posibil. n ultimii zece ani (1998-2008), economia mondial s-a dublat, crescnd de la 31 la 62 de trilioane de dolari, n condiiile unei inflaii reduse. n 2006 i 2007, 124 de ri au nregistrat rate de cretere economic de peste 4% pe an. Aceast cretere fr precedent s-a datorat unui cumul de factori politici, economici i tehnologici. Din punct de vedere politic, sfritul rzboiului rece a adus o perioad de relativ stabilitate, cu mai puine rzboaie i violene politice, stabilitate propice dezvoltrii. Din punct de vedere economic, capitalismul pieei libere a rmas singurul model viabil, extinzndu-se aproape pretutindeni. Barierele comerciale au czut,

schimburile s-au intensificat, ca i investiiile, s-au creat locuri de munc numeroase, datoriile statelor au sczut, iar accesul la bunstare a devenit mai oportun ca oricnd. Bncile centrale au devenit actori principali n pilotarea economiilor, obinnd succese remarcabile n combaterea inflaiei, acionnd anticiclic, astfel nct fluctuaiile ciclice clasice au devenit mai temperate i impulsionnd creterea printr-o creditare atrgtoare i produse financiare tot mai complexe. n 2007, doar 23 de state mai aveau rate ale inflaiei cu dou cifre, iar o singur ar, Zimbabwe, suferea de hiperinflaie. Din punct de vedere tehnologic, revoluia informatic a susinut globalizarea i creterea economic. Costurile comunicaiilor au sczut foarte mult, a crescut extrem viteza de tranzacionare, iar informaia a devenit un factor principal de producie. Toate acestea au nsemnat ns i mai mult incertitudine, mai mult volatilitate, mai multe riscuri. S-a mers prea departe cu economia virtual i falsurile contabile, cu speculaia financiar, cu creditarea, cu supraconsumul i investiiile cu grad ridicat de risc. Vremurile bune preau a fi fr sfrit. Economia mondial semna cu o main de curse scump, cu o acoperire incredibil i capabil s funcioneze la o vitez care i taie respiraia. n ultimul deceniu toat lumea a mers cu ea i a simit adrenalina i extazul. Era o singur problem: s-a dovedit c de fapt nimeni nu tia s conduc o astfel de main (p.13). Pe Wall Street s-a produs un fel de selecie natural invers. ADN-ul instituiilor financiare s-a metamorfozat ntr-un mod periculos, acestea asumndu-i tot mai multe riscuri. Astfel au pierdut controlul asupra capitalului. Miezul problemei l-a constituit creterea continu a datoriilor, n special n S.U.A. Datoriile menajelor au crescut aici de la 680 miliarde de dolari n 1974 la 14 trilioane dolari n 2008., dublndu-se n ultimii apte ani. n medie, o familie are o datorie de 120.000 de dolari. La acestea se adaug datoriile administraiilor locale i statale, datoriile firmelor, plus imensul deficit federal, care a crescut de la 3 trilioane n 1990 la 11 trilioane dolari n 2008. America a devenit o ar de datornici. Dar Statele Unite nu ar fi putut s se ndatoreze att de mult dac nu gsea creditori, n primul rnd China i Japonia. Economisirea n exces din Asia i consumul n exces american merg mn n mn (Niall Ferguson lansnd cu acest sens, denumirea de Chimerica). Pe total, sistemul prea echilibrat, dar cele dou aspecte nu sunt normale (Dani Rodrik) China deine 10% din obligaiunile de stat americane i are economii de 2,4 trilioane de dolari. Astfel, beneficiind de o finanare de 40 de miliarde dolari pe an din partea Chinei, americanii au continuat s angajeze credite cu dobnzi mici

(bani ieftini), n special pentru locuine, ncurajnd o orgie de inovaii financiare, mprumuturi i cheltuieli (Martin Wolf). Pe termen lung, n ciuda msurilor anti-criz adoptate, situaia nu pare s se schimbe foarte mult. Administraia Obama continu s susin cheltuieli mari, n special pe tehnologie i de ordin militar, dar i n domeniul social (sntate), iar banii i ofer tot China, care astfel i menine principala pia pentru exporturile sale principalul vehicol al creterii sale economice. Dar, treptat, China a nceput s se reorienteze spre piaa intern, s stimuleze propriul consum i investiiile indigene, ceea ce poate duce la sciziune. Iar dac aceasta se produce putem spune adio globalizrii; lumea va redeveni bipolar. Oricum, pactul actual dintre S.U.A. i China este unul sinuciga pentru ambele state. De aceea, ele ar trebui s colaboreze pentru schimbare. Chinei i-ar rmne astfel mai muli bani pentru cheltuieli interne, iar S.U.A. ar fi obligate s-i reduc consumul i deficitele la niveluri rezonabile. Americanii trebuie s renune la ideea nesntoas c pot cheltui la nesfrit amnnd mereu data rambursrii. Aceasta duce la arogan, lene i nepsare. Dar, pn la urm, orice mas se pltete. Dei avem de-a face cu cea mai mare criz din istoria recent, ea nu este unic n istoria capitalismului, care e plin de panici, prbuiri bursiere i recesiuni. Dar este o criz ce a izbucnit n centrul economiei mondiale, n inima capitalismului global. Ea nu anun sfritul capitalismului, dar poate anuna sfritul dominaiei globale a S.U.A. i trecerea la o lume postamerican. Dac ultimele rzboaie din Irak i Afganistan au delegitimat ma puterea sa economic. Colapsul Wall Street-ului va eroda definitiv visul american. mpovrat de datorii, economia american va stagna n continuare, sau va crete foarte lent. Europa anglo-saxon va cunoate aceeai situaie. n schimb, China, India i Brazilia au acum piee suficient de dezvoltate ca s nu mai depind de cele occidentale. n 2009, creterea global provine integral de pe pieele emergente, care ctig treptat n independen, n timp, ce economia de cazino erodeaz puterea american. Sistemul american nceteaz s mai fie un model pentru restul lumii. i nu doar cel economic, ci i cel politic, militar, cultural etc. Naiunile n ascensiune duc o adevrat btlie a competitivitii, strduindu-se s-i aleag sistemele care li se potrivesc cel mai bine. i Rusia a renscut i tinde s-i recupereze sferele de influen (vezi Kirghizia, Georgia, Uzbekistan .a.). India i permite s sfideze Statele Unite, efectund exerciii navale comune cu Iranul... Nici situaia FMI i a Bncii Mondiale nu e foarte roz, fiind pn acum dominate de ideile i de banii americani, fiind vehilolele lor de

influen. Acum China, Rusia, India, Arabia Saudit, Coreea de Sud, Brazilia i chiar Indonezia i Venezuela, ofer variante alternativ de creditare mult mai credibile. Ne amintim cum n timpul crizei asiatice din 1996-1997, Occidentul fcea pe profesorul sever cernd rilor afectate s-i falimenteze bncile mai slabe, s ridice dobnzile i s reduc cheltuielile. Acum, fa cu propria criz, rile Occidentale procedeaz exact pe dos. Cine s le mai cread. Credei c ntmpltor e att de dispis FMI s ofere credite i s impun condiii Romniei? Cred c am putea medita dac nu era mai bine s lum credite de la China bunoar i s absorbim mai bine fondurile europene, n locul aranjamentului cu FMI. Occidentul nu mai poate rezolva singur aceast criz. Este nevoie de lichiditile Chinei, Arabiei Saudite .a. Ne ndreptm spre o lume nou, multipolar, o lume n care politicile concertate, comune nu mai sunt doar dezirabile, ci vitale. O lume n care America rmne, cum spunea scriitorul german Josef Joffe, superputerea implicit. Ori, n condiiile globalizrii, fenomene ca terorismul, criza financiar, bolile infecioase, energia, clima, migraia sau securitatea nu pot fi abordate dect prin instituii i aciuni coordonate la nivel global. Dar lumea e mai curnd haotic i litigioas, dei un rzboi ntre marile puteri nu mai este de conceput. Din punct de vedere al numrului victimelor, trim cea mai linitit perioad din istorie. S sperm c ascensiunea restului nu va fi destabilizatoare. Dei o lume mai competitiv nseamn mai muli antagoniti i demagogi, nseamn i mai muli negociatori i lideri regionali care au interesul de a menine pacea. Dac acest impuls poate fi coordonat i ncurajat, lumea va deveni un loc mai bun (p.22). Problema e ca haosul i instabilitatea s nu le ridice chiar Statele Unite, determinnd alte puteri s se dezic de ele. De aceea, administrarea puterii politice i militare a Washingtonului reprezint cel mai important determinant al stabilitii globale. Dac marile puteri nu vor reui s colaboreze, lumea va trece n continuare prin mai multe crize. n schimb, dac ele vor colabora, dac se vor crea reguli pentru actuala globalizare, se vor crea oportuniti de dezvoltare uriae, ridicnd nivelul de trai i standardele de sntate pentru cei mai sraci, ajutndu-i s-i manifeste potenialul. Dac iese unit din actuala criz, economia mondial poate oferi promisiunea unei viei decente pentru ntreaga lume. Comunicaiile ne ajuts ne cunoatem mai bine i s nvm unii de la alii. Colaborarea politic ar putea pune capt rivalitilor violente dintre marile puteri. Trebuie create noi forme de guvernan i de cooperare multilateral. Trebuie creat un nou sistem al relaiilor internaionale care s permit o cooperare

eficient pe toate planurile. Aceasta constituie marea provocare a secolului al XXI-lea: vom reui s crem o nou arhitectur internaional capabil s asigure pacea, dezvoltarea i libertatea pentru toi, sau ne vom lupta ntre noi n continuare ?

6.4. CEI TREI CARE VOR SCHIMBA LUMEA ntrm ntr-o lume nou. Fiecare simte asta, chiar dac nc ntr-un mod confuz, i tatoneaz ncercnd s intuiasc viitorul. Nimeni nu tie dac ncepe una dintre marile regresiuni ale istoriei, cum a fost cea care a urmat cderii imperiului roman, timp de aproape o jumtate de mileniu, sau dac civilizaia capitalist va renate din propria-i cenu, cum a fcut-o dup al Doilea Rzboi Mondial i cu un nou leadership. Determinani mi se par factorii religioi, demografici i ecologici. Principala problem se situeaz n suburbiile marilor orae. Demografia este n competiie cu crearea de avuie i ntotdeauna demografia a ctigat. Cu toate acestea, oamenii au mijloacele necesare s elimine srcia endemic. N-o fac pentru c nu pot sau nu vor. De aceea, 40% din populaia planetei triete nc cu mai puin de 2 dolari pe zi. Aceast situaie poate face s creasc micrile migratorii. Demografia dicteaz i nivelul migraiilor i eventualele politici antimigraie. Dorina de egalitate a produs pn acum multe revoluii, micri sociale i chiar rzboaie. Puini au rezistat acestor deplasri tectonice egalitariste. n plus, China s-a trezit i leadership-ul economic mondial nu mai aparine Occidentului. Ideologiile se nasc i mor, civilizaiile rmn. Capitalismul nu va muri probabil datorit acestei crize, cum sper reprezentanii extremei stngi. Dar el se va transforma n mod profund, ca i civilizaia occidental. Declinul su e inevitabil. Lumea ntreag e n schimbare. PIB-ul Chinei l va depi pe cel al S.U.A. ntre 2014 i 2050, dup modelul utilizat. PIB-ul pe locuitor i pe an va trece de la 19.000 la 31.400 dolari n 2030 n Europa, de la 29.000 la 45.800 n S.U.A., de la 4800 la 15.700 n China i de la 2200 la 7000 n India, n aceeai perioad. Deci pierderea Occidentului nu va fi att de bogie, ct de putere i de influen pe arena mondial. Iar principala cauz pentru care China i India se pregtesc s conduc planeta e de natur demografic. Peste 4 miliarde de locuitori din aproape 7 triesc n Asia, iar cele dou ri vor deine n curnd jumtate din populaia

Asiei, cu un mic plus pentru India. Emergena celor dou ri nu este doar inevitabil; este i dezirabil., deoarece problemele demografice pot cpta proporii dramatice. O alt problem cu care se confrunt civilizaia actual este falimentul ecologic. El privete ntreaga omenire i repune n cauz fundamentele creterii economice. Actualul model de cretere este revolut pentru c distruge natura, iar natura revine i i cere drepturile. Am ipotecat viitorul generaiilor viitoare, iar randamentele n continuare nu pot fi dect descresctoare. Ecosistemul omenirii a fost distrus sub loviturile industrializrii noastre. Ne-ar trebui cinci planete ca a noastr pentru ca toi pmntenii s triasc precum americanii. Pentru prima dat n istorie, omul a devenit capabil s-i perturbe ecosistemul ntr-o manier durabil i ireversibil. La aceasta se adaug o sever ameninare asupra biodiversitii: mai mult de 11.000 de specii sunt ameninate cu dispariia. ntr-o lume interconectat, toate acestea ne afecteaz pe toi. Suntem abia la nceputul unei revoluii bioeconomice, un salt salutar de contiin se ridic la orizont n ntreaga lume. Aceast revoluie bioeconomic va deschide cmpuri de oportuniti nc neexplorate. Ea se bazeaz pe marile religii, n ncercarea de a oferi i rspndi soluii care s salveze umanitatea. O alt problem care se pune este ce va deveni China din punct de vedere politic? Are sau nu capitalismul nevoie de democraie, de individualism i alte valori care l-au adus la putere n Occident? Sau nu e neaprat nevoie de capitalism pentru o dezvoltare durabil? Se poate lipsi China de un vehicul religios, sau el exist? Care-i este greutatea specific? Nici un imperiu din istorie nu a rezistat doar cu ajutorul forei militare, fr o convingere religioas i filosofic de mas, cu excepia imperiului mongol. Un mare imperiu are nevoie de un Dumnezeu pe msur. Din aceste puncte de vedere, pentru China viitorul rmne deschis... Religia este un bun instrument politic, iar puin politic nu stric religiei. Ce ar fi fost America fr cretinism? Religiile sunt singurul factor ideologic ce poate impune contiinei umane, aici i acum, pentru mulimi imense. Este deci foarte posibil ca civilizaia capitalist actual s fie repus n cauz n chiar fundamentele sale, factorul ecologic, de pild, obligndu-ne s consumm mai puin i s asigurm o mai just rapartiie a avuiilor la nivel mondial, cu grij la protejarea patrimoniului omenirii. Iar factorul ecologic, se leag intim de cel religios i de cel demografic. mpreun, potenndu-se reciproc i amplificndu-i reciproc efectele, cei trei vor fi factorii principali care vor schimba civilizaia actual.

6.5. CHINAMERICA A pregti viitorul nu nseamn dect a fonda prezentul (...) Nu avem de pregtit viitorul, ci de al permite (Antoine de Saint-Exupery Citadela) Se reconfigureaz o lume bipolar, un cuplu contra naturii la vrful ierarhiei mondiale. E vorba despre primele dou economii ale lumii, S.U.A. i China i de relaia lor plin de contradicii, dar i de necesare complementariti: China produce, Statele Unite consum; China export, America import; China economisete, America cheltuiete; America practic deficite uriae, China le finaneaz .a.m.d. E o relaie de tip yinyang ntre doi poli ai gndirii i aciunii umane, fr de care nu se va putea ntmpla nimic major n lume, de acum ncolo. Avem de-a face, aadar, cu o relaie de interdependen, de neimaginat cu douzeci de ani n urm, plin de consecine, ce ine de o nou realpolitik. nsui procesul de globalizare (n sens de americanizare), ce pornise n tromb acum nu muli ani, este repus n cauz. Locul unei lumi unipolare l ia o lume bicefal, o ax, un cuplu baroc ce va restructura relaiile internaionale ale secolului al XXI-lea. Aceasta nu nseamn c nu vom avea o concuren acerb ntre cele dou ri pentru resurse, pentru influen n celelalte spaii, pentru ntietate, ntr-un cuvnt. Lumea nu are nc o contiin deplin privind acest duopol asimetric, ceea ce nu nseamn c el nu a devenit o realitate ce impune o nou diviziune internaional a muncii, un nou echilibru geopolitic i geoeconomic, o nou problematic esenial i vital a relaiilor internaionale pentru viitor. Fapt recunoscut chiar de preedintele Obama care afirma c relaiile bilaterale chino-americane vor modela secolul al XXI-lea (pe 27 iulie 2009, la un summit sino-american, la Washington). Interdependena dintre cele dou mari puteri face deja s se vorbeasc de un G-2, de un directorat mondial, un pact faustian de care depinde pulsul dezvoltrii i soarta ntregii planete. Aceasta este noua ordine internaional. Un think-tank chinez chema vara trecut la un plan Marshal chinezesc, destinat finanrii unor ri din Asia, Africa i America latin, pentru extinderea i astfel, dar i prin investiii i comer a influenei noului imperiu de mijloc n ntreaga lume. De asemenea, China a propus, n cadrul G-20, crearea unui fond suveran internaional, destinat s investeasc n rile n dezvoltare, un fel de a Banc Mondial bis, lipsit

de tutela american. Alt propunere ale Chinei vizeaz crearea unei noi monede internaionale deconectat de la interesele unei naiuni individuale. China este astzi o ar sigur pe sine, deschis ctre lume, bine integrat n concertul internaional i n schimburile internaionale de valori, un astru nou, purtnd o misterioas umbr de orientalism. n acest timp, America devine din ce n ce mai puin dominant. Se poate spune c secolul al XX-lea s-a terminat, dar c secolul al XXI-lea nu a nceput nc, i asta datorit crizei ce pare s devin sistemic i s conduc spre fundaii noi, spre un nou modus vivendi. Consumul, schimburile, investiiile, tehnologia, finanele, tiina, productivitatea i informaia, mai toate activitile umane sunt supuse astzi principiului vaselor comunicante al celor dou ri, atrase ca de un cmp magnetic foarte puternic. Astzi, principalul partener economic al Japoniei i Coreei de Sud nu mai e S.U.A., ci China. Pragmatice, Statele Unite limiteaz ct pot tensiunile poteniale cu China i ncearc s-i corecteze dezechilibrele, n timp ce China flirteaz cu Europa, cu Rusia, cu America latin, cu Africa, fr a uita vecini importani cum sunt Japonia, India, Pakistanul, Iranul i chiar Afganistanul. Odat cu aceast efervescen economic, centrul de gravitate al planetei se deplaseaz spre Orientul extrem. Dup o lung dominaie occidental, plcile tectonice s-au repus n micare. Problemele climaterice grave, pandemiile, crizele financiare globale, terorismul i intolerana crescnd impun o guvernan mondial, care, iat!, poate fi realizat mai uor dect credeam. La urma urmelor, ce este, de fapt, G-20? O lume nou se profileaz la orizont, mai puin nervoas dar mai frenetic i mai plin de incertitudine, o lume condus de dialectica economico-financiar chinamerican. China a devenit noul atelier al lumii, iar copiii lui Mao au plonjat n materialism i dorin de mbogire. ara are cele mai mari economii din lume, cele mai mari rezerve valutare, cele mai mari investiii, cele mai mari exporturi, cea mai mare rat de cretere i aproape un sfert din populaia lumii. Socialismul de pia chinez a prins. Revin i preceptele confucianiste i apar mereu noi universiti. n ele s-au format 600.000 de ingineri, de opt ori mai muli dect cei americani. Inovaia este deci la ea acas, ceea ce va elibera curnd ara de dependena fa de tehnologia occidental, vis preluat de la Japonia. i n domeniul spaial, China i dezvolt propriul sistem, plaseaz pe orbit satelii i a devenit deja a treia for n materie. Nici un domeniu nu e neglijat, de la serviciile informatice pn la cele bancare (mai vechi cu 2000 de ani fa de cele occidentale), de la marile ntreprinderi

transnaionale la fondurile suverane. Bineneles, o astfel de dezvoltare are propriile slbiciuni, de la sntate la drepturile omului, de la asisten social la mari inegaliti regionale. Pe de alt parte, tcut, de cteva decenii, chinezii colonizeaz lumea. n Kirghizia, Rusia oriental i sudul Siberiei e plin de chinezi. Unii s-au cstorit cu localnice, alii aparin unor companii care construiesc sau fac comer. Chestiunea e c uit s mai plece... Se tie c primele 40 de mari orae produc circa dou treimi din producia global, c trim mai curnd ntr-o lume dominat de megalopolisuri. Ei bine, n fiecare dintre acestea i n multe altele sunt prezente i tot mai populate celebrele Chinatowns. E i asta o form de colonialism. n acest timp, America import i consum. n plus, ntreine costisitoare aventuri militare i amenin cu altele. Lanseaz pe orbit arme secrete i lovete financiar n principalul partener: Europa. Prima int e moneda unic. Dup ce, ani de zile, a cumprat masiv euro de pe pia, Sistemul Federal de Rezerve american, banca lor central, care de fapt e un cartel privat-public, un cartel al banilor, vinde acum respectivele cantiti monetare pentru a provoca o cdere a euro, cumulat cu unda de oc provocat de deficitele mari ale ctorva ri europene, de care profit dolarul, rezervele chinezeti, pe care acetia tocmai se pregteau s le preschimbe din dolari n aur, exporturile chinezeti n America, companiile i rile exportatoare de petrol i cteva monede-refugiu, cum sunt francul elveian i lira sterlin. Dar va veni o vreme, peste 5-7 ani, cnd americanii nii nu-i vor mai putea finana deficitele uriae. i atunci s vedem ce se va ntmpla cu dolarul... Un comportament i o atmosfer ce seamn cu cea de la cderea imperiului roman. Se atept un nou Alaric. De data asta va fi chinez. Toate marile universiti americane au departamente pentru studiu Asiei i al Chinei, n timp ce tot mai muli studeni chinezi nva n America i tot mai muli profesori americani predau n China. Cultura productivist a devenit dominant i, din acest punct de vedere, alii au de nvat. Blocul A.S.E.A.N i Acordul de la Shanghai devin noile centre de gravitate ale unei lumi ce vrea s scape de dominaia american. Armata chinez se afl ntrun proces accelerat de modernizare, iar rezervele n aur ale FMI au fost reabilitate tot de ctre China. n plus, numeroase mprumuturi sunt acordate rilor prietene. Deocamdat, lumea se cam mparte n dou: Rsritul, ncepnd cu Rusia i terminnd cu Japonia (China a devenit recent principalul su partener comercia, depind Statele Unite), incluznd toate rile din ASEAN i unele ri arabe i africane sunt tot mai dependente i mai apropiate de

China i Apusul, unde S.U.A. domin cealalt jumtate a globului. Dar, lumea se rstoarn din punct de vedere economic, politic i strategic, n plin competiie a mai multor modele de societate, ce va duce la un proces de hibridare a lor. Cum va arta un astfel de hibrid? Nu cred c mai avem mult de ateptat pn vom afla. Rmne de operat o rsturnare moral. Barack Obama este produsul acestor schimbri, al acestui context. Astzi, ntreaga lume, nu doar americanii, nu pot dect s-i doreasc reuita socialismului de pia chinez. n 1979, numai capitalismul putea salva China; n 2009, numai China poate salva capitalismul. Ea i-a parcurs deja jumtatea de drum spre ntlnirea cu Occidentul. Va parcurge acesta cealalt jumtate? Aceast analiz a fost inspirat de cartea Chinamerica, scris de un grup de 25 de autori din ntreaga lume, sub coordonarea lui Jean-Louis Chambon, experi reunii n cadrul Cercului Turgot, universitari, finaniti, directori de ntreprinderi i instituii celebre, autori de best-sellers-uri economice, ce analizeaz aspectele geopolitice, miturile i realitile noii relaii dintre S.U.A. i China. Lucrarea a aprut la Paris, Editura Eyrolles i nu a fost nc tradus n romnete, ceea ce sperm c se va ntmpla ct mai curnd. Dei dependente de finanarea chinez, Statele Unite provoac China. Noi vnzri de arme ctre Taiwan, lansarea n spaiu a unor arme secrete, primirea lui Dalai Lama la Casa Alb, propunerea de sanciuni internaionale mpotriva Iranului .a. n acelai timp, americanii cer Chinei s-i aprecieze yuanul, pentru a se reduce deficitul comercial al S.U.A. Toate acestea sunt dovezi c americanii au ales s joace dur, dei au de a face cu a doua putere a lumii i cu ara care le finaneaz deficitele. Cele dou ri sunt deci legate prin moned, dar rmn adversari geopolitici. Ce se poate ntmpla n aceste condiii? n S.U.A. marcate de criz, exist teama c China, nemulumit de politica extern american, va decide, ca represalii, s nu mai cumpere bonuri de tezaur americane, deci s nu mai finaneze uriaa datorie american, i s-i reorienteze rezervele (2400 miliarde de dolari), spre aur, spre consumul intern i spre alte valute forte (ne putem explica i astfel atacurile americane asupra monedei unice europene). Ameninarea chinez ine capul de afi n dezbaterea politic american i oblig Administraia Obama la mai mult pruden n materie fiscal, monetar i comercial. De fapt, ns, dac Banca Central de la Beijing ar nceta s mai injecteze enorme fluxuri de lichiditi, ca pn acum, pe termen scurt sau lung, n active americane, Statele Unite nu ar avea prea mult de suferit, cum cred majoritatea comentatorilor. Ba chiar o astfel de msur le-ar putea fi

benefic pe termen lung. i asta pentru c, pe lng necesarele ajustri despre care vorbeam, ar interveni Sistemul Federal de Rezerve, banca central american, de fapt, n majoritate, un consoriu de bnci private, care ar achiziiona ea masiv bonuri de tezaur i titluri ipotecare americane, astfel c nici dobnzile, nici inflaia, nu ar crete semnificativ (1-2%). Sntatea economiei americane depinde de cantitatea de lichiditi disponibile i nu de sursa acestora. La fel i a economiei romneti, bineneles. Totul e s existe cel puin un robinet care s rmn deschis. Astfel nct e greu de crezut c se vor hotr cu adevrat chinezii s acioneze prin retragerea finanrii. Este ns foarte posibil ca ei s-i reduc achiziiile de active n dolari i s se orienteze mai mult spre alte devize sau valori. Numai c asta va aprecia obligatoriu cursul yuanului fa de dolar, ceea ce va afecta exporturile chinezeti pe vitala pia de consum american. S-ar ntmpla exact ceea ce Administraia american cere de ani buni, nc de pe vremea lui Bush jr., iar chinezii refuz, cu acuze de protecionism. Un yuan mai scump ar produce ns certe efecte inflaioniste n S.U.A., produsele chinezeti scumpindu-se. Dac se vor scumpi, de pild, cu 30%, asta ar conduce la o cretere a ratei inflaiei cu 1,2%. Repet, creterea preurilor nu poate fi dramatic i ar fi resorbit pe termen mediu, n condiiile n care produsele provenite din China nseamn mai puin de 4% din PIB-ul american. Iar asta ar mai putea reduce din deficitul comercial american, devenit din ce n ce mai greu suportabil. ns Beijingul nu i-ar mai subveniona exporturile pe cale monetar i ar putea pierde pri importante din pia, i nu doar din cea american. Consecine mai grave ar avea, de pild creterea preului petrolului, o dublare a acestuia consumnd aproximativ 2% din PIB-ul american. Dar nici atunci nu ar exista riscul unei hiperinflaii. n plus, produsele chinezeti mai scumpe ar putea face industria american mai competitiv n multe sectoare, conducnd la crearea de locuri de munc i la scderea importurilor, prin recucerirea unor pri din pia. Apoi, exporturile americane ar putea i ele s creasc, contribuind o dat n plus la reducerea deficitului comercial, compensnd cu asupra de msur o posibil uoar cretere a dobnzilor. Deci nu ar fi att de grav cum cred unii dac China ar boicota obligaiunile americane, ba chiar dimpotriv. Iat ce nseamn s fii o mare putere, s ai un PIB uria, de cinci ori mai mare dect al Chinei, i o banc central independent. America rmne totui nr.1 i va rmne i n urmtoarele decenii. Pornind de la acest caz i pstrnd proporiile, m ntreb de ce Guvernul Romniei trebuie s se mprumute de pe pia, de la bnci comerciale, la nite costuri exorbitante i de ce nu intervine Banca

Naional? Doar lor nu li s-au tiat salariile, ei sunt mai egali... Din aceeai obsesie privind inflaia? E adevrat faptul c avem aici o problem, pentru c la noi toate sunt atipice. De pild, sub biciul crizei, mai toate rile au alunecat spre deflaie, iar la noi, unde am avut o prbuire de 16% a PIBului, inflaia se duce i n acest an spre un 8%. Asta se datoreaz, cred, rigiditilor structurale din economie, oligopolurilor din energie, telefonie, retail etc., care menin artificial preurile ridicate i nu urmeaz oscilaiile pieei, ca i creterii TVA-ului. Dar mai e ceva, inflaia nu ar poate s devin manifest dect dac Banca Naional valideaz respectivele carene structurale mentinnd n circulaie o mas monetar excedentar n raport cu condiia cantitilor de bunuri i servicii tranzacionate. Orice ar fi, lipsa de sprijin direct al bncii centrale e mai duntoare dect o eventual intervenie pe termen scurt, mediu sau lung. neleg c Mugur Isrescu nu are ncredere n guvern, are toate motivele, dar tot el ne-a ameninat recent cu o a treia restructurare. Ce nseamn asta? C se va deprecia din nou cursul de 6 ori ca n 1997 i vom avea o inflaie de 130% ca n acelai an, sau de 300% ca n 1993, cnd tot domnia sa era guvernator. Nu cred, cnd ai rezerve de 36 miliarde de euro, n mod normal, aa ceva nu are voie s se ntmple.

6.6. TREPIEDUL EUROPEAN Suspectez Irlanda c ar fi un fel de cal troian al S.U.A. n Uniunea European i c ar fi provocat criza actual pentru a crea o vulnerabilitate n plus i a lovi n moneda unic european, n condiiile n care se tie c elita globalist dorete dolarul ca moned global, iar agenda acesteia parc imprim un calendar tot mai accelerat, profitnd de ceaa lsat de actuala criz i de dificultile aduse de ea ntregii construcii europene. Probabil c graba se datoreaz i creterii n continuare furibunde a Chinei, singurul adversar ce se poate opune cu adevrat agendei globaliste. Deja proiectul european i-a pierdut o parte din potenialul mobilizator pe care-l avea la nceputul anilor 1990, iar ameninarea haosului i a insecuritii crete corespunztor. n ce o privete, Uniunea European e dependent politic i militar de Statele Unite i de statutul lor de lider, iar economic e dependent de Rusia, devenind o soft power. Uniunea European nu are o politic extern unitar, partenerii prefernd s trateze cu statele importante ale Uniunii. Dorete

Rusia sau Turcia s discute cu Berlinul i Parisul, se organizeaz o reuniune, iar dup dou zile afl i Bruxelles-ul. S-a creat o adevrat cultur european a dependenei strategice. Uniunea European are interese de mare putere, dar capaciti de putere medie, nefiind n stare s garanteze nimic nimnui n (dez)ordinea internaional actual. Apoi, Uniunea European nu are o armat capabil s o apere. Tehnologie ar fi, resurse umane i financiare de asemenea. Ce-i lipsete atunci? Consensul. Marea Britanie face figur separat, Germania i Frana se suspecteaz reciproc, rile din sud cu cele din est de asemenea, Gecia i Irlanda sunt oricnd n stare de cte o figur, iar Turcia nu a fost agreat i s-a reorientat spre alte azimuturi, lund cu sine i resentimentele. Dar Europa nu nseamn doar Uniunea European. Aceasta din urm e doar un pol de putere i el tot mai plin de clivaje. Ceilali doi poli sunt Rusia i Turcia, n cea din urm renscnd otomanismul. Ei bine, pentru o Europ stabil e nevoie de nelegere i cooperare ntre cei trei poli. Numai astfel Europa poate redeveni o mare putere, capabil s concureze S.U.A., care au cam prsit-o, sau China, care vrea s-o peeasc. Unirea celor trei nu ar fi, se nelege, doar n beneficiul Uniunii Europene, ci i al Rusiei, care ar evita astfel s devin n timp un apendice al Chinei, i al Turciei, care ar avea astfel ansa unei adevrate modernizri. i a aprrii intereselor numeroilor si ceteni din Uniune. Trebuie s fii orb ca s spui c nulticulturalismul german a euat, ca dna Merkel, sau s confunzi patriotismul cu naionalismul i s purcezi la epurri etnice, cum face Sarkozy, care uit ca are 10 milioane de africani pe care-i pltete s nu fac nimic. E clar c Vestul mbtrnete i nevoia de snge proaspt din est e acut. n aceste condiii, un metisaj demografic i cultural va fi, n opinia mea, inevitabil. Dac vrea s rezolve aceste probleme, ca i altele legate de modelul su social, Europa trebuie s liberalizeze piaa muncii. Ar dobndi astfel nc un atu ce-i lipsea n competiia global. Pe lng o pia a muncii unic, este nevoie de un ntreg spaiu economic integrat i de o pia energetic unic i, desigur, de o coordonare strategic pe arena internaional. ns pentru ca toate acestea s se ntmple e nevoie de o schimbare de mentalitate n toate capitalele, dei aceasta nu ar fi o alian axiologic, cel puin la nceput, ci una pragmatic, bazat pe o nelegere a intereselor comune prezente i viitoare. O astfel de alian ar avantaja chiar i pe Statele Unite, ale cror interese predominante s-au mutat n Asia-Pacific i care s-ar vedea astfel degrevate de bolovanul securitar european.

Rusia va tinde inevitabil spre Europa. Modernizarea sa nu poate veni dect de aici. Nemii au neles foarte bine aceasta i au devenit cei mai buni prieteni ai ruilor. Renate vechiul Drang nach Osten, chiar dac legturile cu Occidentul rmn intacte (Westbindung). i francezii au neles, vnzndule chiar arme ruilor. S nu uitm c dincolo de Rusia e China. Pe de alt parte, europenii depind 50% de gazul rusesc, dar colaborarea se extinde n multe alte domenii i ncrederea reciproc crete, ca i presiunea marilor firme interesate de cooperare asupra politicului. Parteneriatul estic al U.E. ar putea juca un rol deosebit n apropierea celor dou puteri obosite, ar n acest cadru i Republica Moldova ar putea avea o ans european ce-ar putea terge grania de pe Prut. Ucraina alege i ea un fel de finlandizare, chiar i Belarusul, dintre statele-tampon probleme acute rmnnd doar n Georgia, chiar la 20 de ani dup destrmarea URSS-ului. Liderii locali i societatea civil, care au balansat zeci de ani ntre est i vest, au i ei un rol imprtant de jucat n atenuarea disparitilor i servirea intereselor comune, pe seama crora s-a speculat deja prea mult. Aceast zon geopolitic gri, foarte apropiat de frontierele noastre, poate fi foarte necesar la nceput, treptat, ns, ea trebuie s se defineasc, s se consolideze ca democraii, s se ntreasc economic i s-i stabileasc ferm direciile de aciune. i noi avem o prioritate n rsrit, chiar dup aderarea la U.E., relaiile cu Rusia trebuie mbuntite din toate punctele de vedere, ca i cele cu Ucraina i dezvoltate cele cu Turcia, cu Polonia, ca s nu mai vorbim de relaiile speciale cu Republica Moldova.

6.7. BOLOVANUL EUROPA Clivajul transatlantic, ntre Europa i Statele Unite pare s se adnceasc tot mai mult. n competiia dinte marile puteri, acestea din urm par s-i dea seama c s-au legat ombilical de China pe plan economic (vezi Chinamerique. Un couple contre-nature?, Eyrolles, Paris 2010), aceasta din urm finannd uriaul deficit exterior american i acumulnd rezerve de peste 2400 miliarde dolari, cu preschimbarea crora n aur sau n euro antajeaz America. n acelai timp, aceasta din urm constituie principala pia de desfacere a produselor chineze, fr de care China nu-i poate continua dezvoltarea. Se constituie deci la vrf un nou binom geostrategic, prin de contradicii dar i de complementariti, ce va conduce lumea.

Oricum, nimic nu se va mai putea realiza major pe plan internaional fr acceptul celor dou mari superputeri. n ce privete relaia cu Rusia, nici aceasta nu trebuie deranjat, ara lui Putin deinnd n continuare un puternic arsenal nuclear, (chiar dup recenta semnare salutar a tratatului Start II, ce prevede reducerea cu 75 % a numrului de ogive nucleare a celor dou pri), avnd rezerve imense de hidrocarburi i revenind n for n fostul spaiu sovietic, unde tinde s-i recupereze influena, din Krghizia pn n Ucraina. O alt mare putere, Japonia rmne ceea ce este, n pofida unei crize economice prelungite, iar americanii au mare grij s nu irite Tokio, care ar putea trda aliana tradiional cu S.U.A. n favoarea uneia noi cu Beijingul, cu care au deja, de pild un proiect de uniune monetar. La ea s-ar ralia imediat i ceilali tigri din zon, iar Asia ar deveni principalul centru de putere al lumii. n ce privete Europa, aceasta a devenit un competitor mai degrab stnjenitor, n primul rnd pe plan comercial i monetar. Lipsit de o armat puternic i de o conducere politic ferm, Europa nu prea are ce oferi americanilor, n afara unui model social pe care cei de peste ocean nu i-l doresc i a unei culturi de care americanii cred c nu mai au nevoie. Mai mult, Europa a nceput s nregistreze derapaje ngrijortoare, i s cear ea nsi (din nou), ajutor, s-i dezvluie vulnerabiliti majore, cum e cazul Greciei, urmat posibil de al Portugaliei, Spaniei, Italiei, Irlandei .a. Principalul ghimpe pentru americani e moneda unic european, or aceste crize din zona mediteranean pot slbi teribil moneda unic ameninndu-i chiar existena. Oricum, la lansare, celebrul monetarist american Milton Friedman nu-i ddea monedei euro dect cincisprezece ani de funcionare. Are zece. Urmeaz declinul? Tocmai acum, cnd ne pregteam s intrm i noi?! Sunt convins c europenii vor face totul pentru evitarea unei astfel de ameninri, dar resursele lor sunt limitate i mcinate de criz, iar rzboiul monetar este o realitate. Sunt la fel de convins ns c, n caz de criz major, germanii abia ateapt s se ntoarc nostalgici la ndrgita lor marc, rile scandinave i vor vedea n continuare de treab cu modelul lor neclintit social, iar Marea Britanie nu va avea dect de ctigat, lira sterlin, ca i francul elveian ntrindu-se prin ricoeu i oricum, americanii sunt puternic legai de City-ul londonez, de bursa londonez a aurului i nu vor prsi Marea Britanie, care e un fel de cal troian american n Uniunea European. n rest, ce mai rmne? rile mici nu conteaz, Frana va urma probabil Germania, dar Europa, cu inima ei belgian pe cale de scindare i cu alte numeroase probleme interne (conflicte etnice, costuri sociale nesustenabile, populaie mbtrnit, lipsa unor politici unitare, a unei

diplomaii unice, tehnologii depite, migraii greu asimilabile .a.) se va vedea puternic slbit. Diversitatea e bun, dar nu la vreme de criz. Fostele colonii trec i ele sub influen american sau chinez, agravnd situaia. S aib dreptate cei care prevd transformarea n cteva decenii a Europei ntrun muzeu? Cert este c America are propriile mari probleme i se va concentra asupra lor, iar prioritare vor fi relaiile cu Asia. n aceste condiii, ei ar putea avea interesul s prseasc, sau s slbeasc Europa, care a devenit mai mult un competitor economic i un consumator de securitate, dect un aliat potent. Astfel, declinul Americii poate ncepe cu cel al Europei. E, nu-i aa?, mai dificil s te salvezi de la nec cu un bolovan de gt... Acesta va rmne s fie rostogolit sisific doar de ctre europeni. Jocurile de putere nu prea cunosc menajamente.

6.8. REVOLUIE SAU RZBOI N IRAN? n Iranul fundamentalist, luptele dintre putere i opoziie continu. A fost omort nepotul liderului opoziiei, Mir Hossein Moussavi, i i s-a furat cadavrul. Mai muli opozani au fost arestai. Pe acest fond, negocierile cu puterile occidentale pe tema narmrii nucleare a Teheranului sunt blocate, dup ce alegerea lui Barak Obama oferise acum un an motive de speran. ntre timp, Iranul i-a procurat uraniu mbogit din Rusia i a construit un nou reactor la Qom, ca rspuns la ameninrile israeliene c-l vor bombarda pe cel de la Natanz. Pe 6 iulie 2009, vicepreedintele american Joseph Biden declara postului de televiziune ABC c Israelul poate decide el nsui este o ar suveran ceea ce este n propriul interes i ceea ce trebuie s fac referitor la Iran. i totui, Israelul nu atac, poate i pentru c n negocierile G6 plus 1, Iranul a propus s depoziteze 80% din rezervele sale de uraniu mbogit n Rusia sau n Frana, ctignd astfel timp. Oricum, n circa un an, el i poate reconstitui rezervele i atunci problema reapare n 2010. ntre timp, Occidentul pare s prefere s sprijine eforturile opoziiei din interior i s joace cartea sanciunilor economice. Preedintele parlamentului, Ali Larijani pare s fi devenit un nou om forte la Teheran, aparinnd de aripa dur a conservatorilor i opus negocierilor. Ca i fostul preedinte Haemi Rafsanjani, adversar al preedintelui Ahmadinedjad. Dar nu numai puterea se opune propunerilor occidentale i celor ale Ageniei Internaionale pentru Energie Atomic, ci

i opoziia. Din acest punct, de vedere, exist un consens, iar interesul naional e bine slujit. M. Moussavi a denunat public planul lui El Baradei. Scopul Iranului este s foreze Statele Unite s negocieze serios toate problemele de interes comun, inclusiv sudul Irakului, Isralelul, Libanul i micarea Hezbolah, Afganistanul .a. Recent, preedintele Obama, fa cu complicarea i ntrzierea negocierilor, a declarat c nu avem mult timp n continuare, aprobnd un nou ciclu de sanciuni economice. Refuznd negocierile globale propuse de Iran, America deschide calea sumbr a unei posibile confruntri. Oricum, la aceasta contribuie din plin i poziia cel puin ambigu a Moscovei i Beijingului, care au cu totul alte interese. Pe de alt parte, America e pe cale s deschid un nou front antiterorist n Yemen, dup suplimentarea trupelor din Afganistan, ceea ce complic mult lucrurile, datorit costurilor pe care o Americ profund ndatorat i aflat ntr-o criz profund nu le mai poate susine. Ceea ce nu nseamn c Israelul nu ar fi dispus oricnd s atace cu aviaia reactoarele iraniene. Dar asta ar nsemna rzboi n toat regula i n toat regiunea. Ceea ce cred c este cu adevrat demn de reinut din ultimele evenimente de la Teheran este c poliia a refuzat s trag n demonstrani, ceea ce putea fi nceputul unei revoluii. Oricum, cred c se poate ctiga mai mult prin sanciuni i ncurajarea opoziiei pentru o rsturnare din interior a regimului fundamentalist, dect prin bombardament i conflict militar. Iran dispune de o foarte bun aezare geostrategic, cu muni nali la Nord, cu Golful Persic la sud, cu comuniti de iii aproape de frontierele sale, nafar, o ar greu de cucerit. n plus, avem de-a face cu al treilea deintor mondial de petrol, ar membr a Acordului de la Shanghai i a Ligii Arabe, avnd relaii privilegiate cu Rusia, cu China, cu India i cu Germania. Lucrurile sunt complicate, iar Occidentul nu mai are resurse. S fie el tentat s ias din criz prin declanarea unui nou rzboi i trecerea economiei n regim corespunztor? Oricum, pentru cei care gndesc astfel, Iranul pare s fie inamicul ideal, pentru a rezolva mai multe probleme n regiune i n relaia cu alte mari puteri. Desigur, aceasta este o logic de tip militar, dar ceva trebuie fcut, pentru c puin lume poate accepta narmarea nuclear a unei ri conduse de un regim fundamentalist. Asta ar duce la o nou escalad a narmrilor nucleare, ceea ce ar multiplica pericolele la adresa pcii i chiar a vieii pe pmnt. Eecul desantului american din 1979 trebuie s dea de gndit. Eecul de la captul rzboiului cu Irakul (1980-1988) trebuie s dea i mai mult de gndit. Faptul c organizaia Hezbolah, narmat i finanat de ctre Iran a fcut fa Israelului n conflictul din vara lui 2007, iari trebuie s dea de

gndit. Apoi, ce se va ntmpla cu armata lui Mahdi din sudul Irakului, unde iiii sunt net majoritari, dup retragerea amrican din Irak. Ce se va ntmpla cu iiii din Arabia Saudit care locuiesc compact zona cea mai bogat n petrol a rii? i ntrebrile pot continua. n persan, Obama se traduce prin cel ateptat, n sensul bun al cuvntului. S vedem ct bine va aduce Iranului preedintele american. i cum... Oare urmeaz un rzboi n Iran, aa cum ne anun ritos Fidel Castro? Unii jurnaliti acreditai n Iran au nceput s se mute n orae mai sigure, cum sunt Dubai sau Beiruth. Iranienii au ncercat s minimalizeze atentatul nereuit asupra preedintelui Ahmadinedjad, dar parc tensiunea e mai mare ca oricnd. n mod evident, relatrile din interior sunt anesteziate. Potrivit lor, guvernul s-ar bucura de un sprijin larg din partea populaiei pentru obinerea energiei nucleare. Opoziia nu are o conducere real, iar suporterii si au scopuri extrem de divergente. Cert este c actualii conductori au trdat chiar idealurile Revoluiei de la 1979. Stau dovad mrturiile multor clerici credibili, n special al celor de la Qom, ora sfnt al Islamului. Muli protestatari doresc o democraie islamic adevrat. O sintagm extrem de ambigu, pe care probabil fiecare o nelege altfel, ca i pe cea de micare verde, sub egida creia s-au desfurat protestele de strad din 2009. Ele sunt ca nite vase goale ce ateapt s fie umplute cu visurile iranienilor. Oricum pronosticurile privind succesul acestor demersuri sunt extrem de rezervate. Eu cred c deja S.U.A sunt o hiperputere supraextins, dup aventurile din Irak, Afganistan, Coreea .a i m ndoiesc c actuala administraie va declana un rzboi mpotriva Iranului. Poate fi vorba cel mult de lovituri chirurgicale aplicate de aviaie, n primul rnd de cea israelian, pentru distrugerea siturilor nucleare. Dar dac, cum e i cel mai probabil, iranienii rspund, rzboiul se poate extinde i atrage forele americane ntr-o ecuaie foarte complicat. Cred c americanii tiu asta i de aceea tot ncearc micri destabilizatoare din interior. Iranul e o ar mare, cu potenial i prieteni importani (Rusia, China). E greu de nvins i poate atrage America ntr-o spiral nefast. E o ar bine delimitat i protejat natural, cu o civilizaie strveche fascinant i cu o religie, islamul iit, extrem de mobilizatoare. Peste 22 de milioane de iranieni folosesc Internetul i urmresc emisiunile TV prin satelit. n disperare de cauz, autoritile au cumprat tehnologii Nokia i Siemens pentru a cenzura i controla Internetul, iniiind un veritabil Jihad virtual, n care-i ajut mult i chinezii.

Astfel, specialiii guvernamentali au atacat cu succes sit-urile opoziiei, n primul rnd al liderului Mir Hussein Musavi, influeneaz chatroom-urile i au deschis zece mii de bloguri destinate propagandei guvernamentale. n economie, sectorul privat este complet distrus, educaia restricionat, spectacolele publice cenzurate sau interzise, publicaiile cenzurate, cltoriile restricionate drastic, miliarde de dolari dirijate n bnci strine etc. Avem imaginea unei dictaturi n toat regula. n campania electoral, Ahmadinedjad, trmbia peste tot c E dreptul sacru al poporului iranian de a deine energia nuclear. Dar, pn acolo, exist multe alte drepturi cu adevrat sacre care i sunt interzise poporului iranian. Sunt semne, ns, c dictatura se apropie de sfrit. Atmosfera e una de fin de siecle. Obama i Netanyahu par nelei, iar timpul pare s nu mai aib rbdare. n doi-trei ani, Iranul poate avea arma atomic, ceea ce ar schimba total fragilul echilibru regional. Strategia militar ncepe acolo unde se sfrete politica. Or, de discutat nu mai sunt prea multe. Poziiile par ireconciliabile. Unii analiti susin c aceste rzboaie ale Americii cu lumea arab vor dura o sut de ani. Eu nu sunt aa pesimist. Dei strategia S.U.A. nu e de a ncheia un rzboi, ci mai curnd de a crea o bulversare regional prilor, care s le in ocupate o vreme. Sunt numeroase exemple n acest sens. Statele Unite sunt o naiune tnr i rzboinic. Din existena lor, s-au aflat cam 10% n rzboi. Dar n secolul al XX-lea procentul a crescut la 15%, n ultima jumtate de veac a crescut la 22%, pentru ca de cnd am intrat n secolul al XXI-lea, americanii s se gseasc tot timpul n rzboi. Rzboaiele ocup un loc central n experiena american, iar frecvena lor crete n mod continuuu. Rzboiul face parte din cultura american i are rdcini adnci n geopolitica american. America s-a nscut din rzboi i continu s lupte... mai mult din team, dar pentru a se apra, cucerete. La fel s-a ntmplat cu Roma antic. Stategia militar a unei naiuni e nscris adnc n ADN-ul naiunii respective, devine o realitate aproape incontient. Politicienii i generalii acioneaz, de la un punct ncolo, mai mult din instinct. Dac, de pild, Roosevelt nu ar mai fi candidat a treia oar n 1940, strategia american ar fi fost alta? Nu cred. Acum, ntrebarea e cum va reaciona China n cazul unui atac, tiut fiind faptul c orice adversar al Occidentului devine automat un prieten al Chinei, care i-a sporit astfel foarte mult influena. n plus, mare parte din petrolul importat provine din Iran, iar un atac sau o blocad impus acestuia ar afecta interesele strategice ale Chinei. Desigur, nici Rusiei nu i-ar conveni ca Statele Unite s se apropie att de mult de graniele sale, iar lumea arab, n special iiii din Liban, Irak sau Arabia Saudit ar lua foc. Micri ca

Hezbolah sau Hamas ar rencepe s atace Israelul, ca s nu mai vorbim de riposta iranian. i toate acestea n condiiile n care Pakistanul e aproape de dezmembrare, iar n Afganistan armata american are tot mai mult de furc cu miliiile talibane. Deci contextul regional este foarte labil, impropriu unei intervenii militare, mai ales terestre. O blocad economic drastic, nsoit, eventual, de atacuri precise din aer i din Golf ar putea fi mult mai eficace. Oricum, cum spunea Winston Churchil, americanii fac ntotdeauna ceea ce trebuie, dup ce ncearc toate celelalte variante posibile. Aadar, s ateptm cu ncredere. Einstein spunea c eliberarea puterii atomului a schimbat totul, mai puin modul n care gndim. Controlul armelor nucleare este posibil, cel puin din punct de vedere teoretic, datorit capacitii puterilor nucleare importante de a atinge punctul optim al distrugerii garantate dincolo de care este iraional s continue. Acest punct maxim este reprezentat de existena unui numr de focoase nucleare i de sisteme de lansare invulnerabile, necesare pentru a distruge obiectivele militare i industriale, precum i aglomerrile urbane ale unui potenial inamic. Un stat care deine aceast capacitate i-a atins maximul de potenial militar, att n termenii prevenirii, ct i n ceea ce privete posibilitatea real de a declana un rzboi nuclear. Potenialul duman al statului respectiv nu i este inferior din punct de vedere militar i nu i poate spori, la rndul su, puterea militar prin creterea capacitii nucleare. n momentul n care aceste dou state ating acest punct optim al distrugerii garantate, capacitatea lor nuclear disponibil n mod real este egal. Controlul armelor nucleare reprezint o chestiune vital, nu doar pentru superputeri, nu doar pentru aliaii lor, ci pentru ntraga umanitate. ntruct astzi proliferarea este din ce n ce mai acerb, nu ncape ndoial c o curs a narmrii care nu mai este limitat la dou superputeri cu guverne prudente, care se tem de moarte unul de cellalt, ci se ridic la nivel global poate duce, mai devreme sau mai trziu, la o catastrof de neimaginat. Istoria ne nva, dac ne nva ceva, c toate naiunile au fost guverante la un moment dat de nebuni i ticloi sau chiar de o combinaie fatal ntre cei doi Ca semnatar al Tratatului de Neproliferare Nuclear, Iranul are tot dreptul s dezvolte un program nuclear panic, dar n 2002 au aprut primele semne de alarm, cnd mai muli disideni iranieni au dezvluit faptul c republica islamic a derulat, n secret, activiti nucleare, timp de douzeci de ani. Experi internaionali au descoperit n Iran documente legate de fabricarea de bombe, dar nu i dovezi c acestea ar fi produse. Nencrederea

Occidentului a fost alimentat i de o serie de declaraii ocante ale preedintelui Mahmoud Ahmadinejad, care a cerut tergerea de pe hart a Israelului i a artat c Holocaustul este doar un mit. Cancelarul german, Angela Merkel, a pledat pentru msuri ferme i rapide pentru a pune capt cursei nucleare a Teheranului i l-a comparat pe preedintele Ahmadinejad cu Hitler. Dorim i trebuie s mpiedicm Iranul s-i dezvolte un program nuclear, a declarat Merkel la Conferina pentru securitate de la Munchen. Referindu-se la ascensiunea la putere a lui Hitler din anii 30, Merkel a adugat: Acum vedem c au fost timpuri cnd am fi putut s acionm altfel. Din acest motiv, Germania este obligat s-i spun clar Iranului ce este permis i ce nu. Iranul a clcat constant linia roie. Un preedinte care pune la ndoial dreptul Israelului de a exista, care neag Holocaustul, nu se poate atepta s primeasc vreun semn de toleran din partea Germaniei. Strns cu ua, Iranul a meninut atitudinea sfidtoare la adresa Occidentului., avertiznd c va bloca accesul inspectorilor AIEA i va relua, la capacitate maxim activitile de mbogire a uraniului. Iar preedintele Ahmadinejad a ordonat imediat ncetarea aplicrii protocolului adiional al Tratatului de Neproliferare Nuclear, care prevedea un regim de control sporit asupra programului nuclear al rii. Paradoxurile istoriei funcioneaz SUA au vrut s controleze domeniul nuclear cu ajutorul Iranului la jumtatea secolului al XX-lea, acum Teheranul joac de unul singur. Planurile nucleare americane n privina Iranului, cndva principalul lor aliat n Orientul Mijlociu, au fost date peste cap de revoluia islamic din 79 i de rzboiul Iran-Irak. Transformarea Iranului n putere nuclear echivala pentru Washington n anii 50 cu introducerea unui cal troian ntr-o regiune care cdea tot mai mult sub influena sovietic. Acum, Iranul este perceput drept dumanul numrul unu. Propaganda funcioneaz de ambele pri. Iranul este demonizat, iar ameninrile cu un atac nu mai sunt de mult doar aluzive. La rndul su, Teheranul i pledeaz cauza, susine sus i tare c programul su nuclear este doar n scopuri civile, dar nu reuete s alunge suspiciunile. Cei care susin c programul iranian este de fapt unul militar se ntreab de ce Iranul a refuzat propunerea europen de a nlocui reactoarele care funcioneaz cu combustibil pe baz de uraniu mbogit cu reactoare care nu au nevoie de astfel de combustibil. Suspiciuni ridic i faptul c Teheranul a refuzat n repetate rnduri s primeasc uraniu gata mbogit de la europeni i rui. Argumentul iranian a fost c nu vrea s depind de nimeni.

Complexitatea situaiei din Iran depete orice analiz care se dorete exhaustiv. Iranul este pe cale de a deveni o ar productoare de energie nuclear, cu primul reactor funcional anunat pentru sfritul anului 2008. ncercrile administraiei Bush de a desemna Iranul ca un pericol regional, ncepnd cu includerea Teheranului n Axa Rului, trecnd prin includerea formaiunii militare guvernamentale Gardienii Revoluiei pe lista organizaiilor teroriste i terminnd cu impunerea sanciunilor din cauza dezvoltrii unui program nuclear considerat militar, s-au soldat cu eecuri pariale. Preedintele american Barack Obama a promis schimbri majore n diplomaia american i a criticat repetat administraia Bush, att pentru substana, ct i pentru stilul politicii sale externe. Obama a promis mai mult negociere, multilateralism i mai puin zngnit de sbii i unilateralism de tipul accepi condiiile noastre, sau i le impunem. Dar, dac subiectul-cheie al campaniei lui Obama a fost Irakul, cea mai mare problem cu care se va confrunta este contracararea proliferrii armelor nucleare, Iranul i Coreea de Nord fiind primele pe agenda de lucru. Cu privire la acest subiect, sunt uimitoare asemnrile dintre campania lui Obama i cel de-al doilea mandat al preedintelui George W. Bush. Date fiind contraperformanele lui Bush, continuitatea ntre cele dou preedinii este ngrijortoare, nici Coreea de Nord, nici Iranul nefiind pregtite s renune de bunvoie la programele lor nucleare sau balistice. Eecul jenant nregistrat n negocierile n ase evideniaz clar c, n mandatul Obama, toate vor fi cum sunt pentru c au mai fost

6.9. EGIPTUL NTRE AH I DOMINO " Democraia care nu pune pine pe mas, nu este bun" (Petre uea) Ceea ce se ntmpl n prezent n lumea arab se poate explica, la prima vedere, ca o izbucnire a nemulumirilor acumulate n decenii de dictatur i represiune. Ceea ce e mai greu de explicat este sincronizarea acestor manifestaii de reform n aproape ntreg Orientul Mijlociu. Ar putea fi efectul de domino. ns cine a mpins prima pies? Este ntmpltor momentul n care au loc aceste micri? i sunt ele cu adevrat micri spontane? Istoria ne nva c trebuie s fim foarte prudeni cu eventualele rspunsuri.

Pentru a avea o perspectiv de ansamblu, aceste evenimente trebuie analizate pe mai multe niveluri: la nivel social, al cetenilor ce i strig nemulumirile n strad; la nivel politic, al elitelor politice compromise, susinute de oameni de afaceri favorizai de regim n schimbul acestei susineri; la nivel economic, criza care a scumpit alimentele i carburanii scond lumea srcit n strad; la nivel cultural-religios, comunitatea islamic (umma) fiind n cutarea unui nou model de societate i la nivel internaional, desigur, unde interesele externe ncruciate joac i ele un rol crucial. Acestea din urm susin c vizeaz meninerea stabilitii n zon, ns se confrunt cu o ntrebare: ce fel de stabilitate? Poate fi o dictatur militar. Dac nu, calea de la autocraie spre o democraie presupune o inevitabil instabilitate ntr-o prim faz, fiind vorba despre o schimbare de sistem. Stabilitate poate s aduc i modelul fundamentalist islamic, deci o teocraie, dar tot dup o prim perioad tulbure. Prerea mea este c acum, alternativa la o dictatur militar u poate fi dect haosul. Nu ntmpltor, Occidentul se blbie. Sincer, eu am apreciat comportamentul lui Mubarak (nevoit s-i spun n fa lui Obama c nu le nelege cultura) i, mai ales, al armatei egiptene. Mubarak a schimbat guvernul, a decapitat partidul, a promis c nu mai candideaz, a adunat Consiliul nelepilor, a negociat cu opoziia i cu principalii lideri ai lumii i, n final, a plecat, dar ceea ce mi se pare remarcabil este c nu a tras n oameni, cum s-a ntmplat n aa-zisa noastr revoluie. Armata a protejat mulimea, s-a interpus ntre beligerani i a limitat dezastrele. Armata a rmas la putere, deci nu s-a produs o schimbare de sistem. Tranziia, dac e ntr-adevr dorit, trebuie pregtit panic, iar pn n toamn au timp s se formeze i partide veritabile, acum neexistnd practic dect Fraii musulmani, care se tie ce doresc. Dileme sunt doar n ochii celor care nc mai cred n lupta pentru democraie purtat de SUA. Din pcate (sau poate din fericire) i Occidentul se pregtete de un fin de siecle, pentru c democraia lor nu mai e de mult una a virtuilor politice, ci una a banului, a burilor pline, o plutocraie. Se repet cderea democraiei ateniene dup Pericle, care tot aa devenise, una mercantil, corupt i plin de sofisme. Totodat, trebuie s ne ntrebm i dac democraia aceasta degenerat i cultura islamic, degenerat i ea, sunt compatibile i dac nu cumva soarta Egiptului, ca i a celorlalte state agitate de micri protestatare, va fi asemntoare celei a Iranului din 1979. i permite cineva un nou Iran n regiune? Un Egipt teocratic? Acum tim cu toii erorile americanilor din 1979. Apoi, s ne aducem aminte, c nu chiar cu mult timp n urm, Egiptul a refuzat un acord cu FMI. Acelasi FMI se arat acum gata s ajute Egiptul la reconstruirea economiei

sale i, desigur, i alte state din regiune, care vor avea nevoie. S fi pornit de aici jocul de domino? Ceea ce tim este c efectul va fi unul major, ce va afecta economia regional i chiar pe cea global i va implica toi actorii importani, regionali sau globali. Sigur c, pentru cetenii din strad, interesele strine ale SUA, Israelului sau oricarui alt stat, conteaz prea puin sau deloc, ns aa cum se ntmpl n revoluii (o tim i noi foarte bine), agenturile strine sunt cele care declaneaz protestele n numele democraiei i tot ele cele care realizeaz un schimb de putere i nu neaprat de regim. A crede c o noua conducere egiptean se va afla n alte raporturi externe pare o naivitate. Pe de alt parte, Mubarack i-a plasat deja oamenilor si n poziii cheie ale viitoarei administraii. i pentru c nici o analiz asupra evenimentelor internaionale nu se mai poate face azi fr a apela i la documentele WikiLeaks, trebuie s avem n vedere si telegramele publicate n privina Egiptului, care arat clar implicarea american n declanarea protestelor: "Mai multe fore ale opoziiei au acceptat s sprijine un plan de tranziie ctre o democraie parlamentar, cu un preedinte slab i un premier puternic, nainte de alegerile prezideniale din 2011", se arat ntr-una dintre telegrame. Tot WikiLeaks dezvluie ceea ce Ambasada american relata ntr-o alt telegram i anume faptul c preedintele Mubarak "revine mereu la destinul ahului Iranului: SUA l-au ncurajat s accepte reformele democratice, pentru ca apoi s priveasc cum ara cade n minile revoluionarilor islamiti extremiti". Ceea ce este foarte probabil, aa cum nsui ayatollahul iranian Ahmad Khatami a artat: "Le spun celor (lideri occidentali) care nc nu vor s vad realitatea c axa politic a noului Orient Mijlociu va fi una a regimurilor islamice i a democraiei bazat pe religie. Toate aceste proteste din Egipt, Tunisia, Iordania i Yemen sunt inspirate din revoluia islamic din Iran i aceste ri sunt acum atinse de unda de oc a revolutiei iraniene". Ceea ce mai este interesant i merit luat n seam este rolul reelelor informaionale i de socializare, al Internetului in primul rind, n aceste ncercri de revoluie. Modul n care oamenii (n mare parte tineri) s-au solidarizat i au reuit s organizeze aceste manifestri de amploare, comunicnd mai nti pe Twitter sau Facebook, amintete de rolul inveniei lui Guttenberg n revoluia industrial i ne arat, nc o dat, c lucrurile nu pot ncremeni la nesfrit ntr-o anumit stare de fapt.

6.10. BABA VANGA I AL III-LEA RZBOI MONDIAL

Al treilea rzboi mondial ar putea porni din Coreea, avertizeaz Rusia , sau cel putn aa suna un titlu, alarmist as putea spune, de pe unul dintre cele mai cunoscute portaluri de tiri din Romnia. Iat o tire de impact. Dac Rusia avertizeaz, nu mai e de glum. Cci, nu-i aa ?, experii rui citai nu sunt dintre cei care se joac n declaraii. Dac mai facem i legtura cu mai vechea tire de senzaie cu prediciile celebrei babe Vanga, privind o a treia conflagraie mondial n 2011, viitorul e, n mod clar, sumbru. Mai mult, aceeai sursa spune c, dat fiind c Rusia are grani comun cu Republica Popular Democrat Coreean, are i de ce s se team. Dac Rusia se teme, situaia nu poate fi dect grav. Iar din tot acest tvlug conflictual, ar putea rezulta, conform acelorai specialiti rui, un rzboi mondial ntre China i SUA. Dup mai multe explicaii specializate, ni se concluzioneaz linititor c, totui, un conflict de anvergur nu este n avantajul nimnui. Nu tiu ct de mult cred jurnalitii care au scris articolul cu pricina i, mai ales, cei care i-au ales un asemenea titlu, n capacitile vizionare miraculoase ale Vangi, ns par sa aiba cam aceeai cunoatere a politicii internaionale ca i batrna prezictoare. Nici cu geografia nu se descurc prea bine respectivii jurnaliti, care ne tot vorbesc de exerciiile militare din Marea Japoniei, cnd de fapt este vorba de Marea Galben. Mcar dac iar traduce corect articolele din care copiaz pentru c 200 rounds of artillery nu nseamn mot mot 200 de runde de artilerie , ci 200 de obuze, sau salve de artilerie. Datul cu prerea e sport - rege n Romnia, ns din pcate l practic tot mai mult i profesionitii tirilor, care insa numai de profesionalism nu dau dovad. Iau calup tiri din alte ziare i le posteaz sub un titlu ct mai original i mai senzaionalist cu putin. De ceva timp ncoace, ani chiar, ne tot pasc diverse catastrofe, de la acceleratorul de particule la de acum tradiionalul cutremur major care tot urmeaz s se produc n fiecare an. Dac scanm titlurile tirilor furnizate de aceste mari concernuri de pres, mari revoluionari ai preseii, mari formatori de opinie, observm c peste 80% din ele sunt negative. Dac citim ziarele internaionale (puini o facem), vedem c nici un tabloid de renume nu a publicat vreun asemenea titlu sau aa o tire, nu mai vorbim de ziarele serioase. Ce e mai grav e c afirmaiile unui oarecare analist rus devin nsi poziia Rusiei! Iar tirea este preluat de mai toat mass-media romneasc. i uite-aa un zvon sau o speculaie ajunge tire i

aa ajungem s fim dezinformai tocmai de cei care ar trebui s ne informeze. Totul de dragul senzaionalului. Poate e i vina audienei care s-a artat mare amatoare i consumatoare de astfel de tiri. ns atunci de unde ne mai informm? i care mai e rolul mass-mediei? Dac deschidem televizorul, ziarele sau paginile de internet specializate n tiri, suntem invadai de astfel de titluri, din care prindem crimpeie de informaie pe marginea crora avem parte ns de multe, nenumrate comentarii i opinii ale diverilor analiti, dezbateri, sondaje de genul Ce prere avei despre rzboiul din Coreea?.Unul dintre comentariile pe care le-am vazut publicate n pres a fost cel al d-lui guru Ion Iliescu, prerea dumnealui fiind considerat, desigur, extrem de relevant n chestiune... n timp ce CNN-ul anuna c aciunile nu au escaladat i c negocierile au fost reluate, n mass-media romneasc nc se mai discuta despre iminentul rzboi mondial pentru ca, nu-i aa, nimic nu monopolizeaz mai mult atenia dect un rzboi. ns, n secolul al XXI lea, exist i alte modaliti de soluionare a conflictelor i cred c se vorbete prea uor i cu prea mult siguran despre un al III lea rzboi mondial, ca i cum este un dat fatal s avem o a treia astfel de conflagraie catastrofal, fiind doar o chestiune de timp pna la producerea ei. Nu cred ns c actualul conflict poate escalada. Pe de o parte China tie c trebuie nc s mai creasc din punct de vedere militar i economic pentru a se putea confrunta cu S.U.A., pe de alt pare, acestea din urm sunt deja angrenate pe mai multe teatre de operaii i au nc probleme mari cu criza economic. Iar fr participarea activ a celor dou mari puteri, restul e rounds of artillery. n Coreea avem un conflict care dureaz de mai bine de jumtate de secol, nct e greu s vorbim de nceperea unui rzboi i mai curnd ar trebui s ne ntrebm dac nu se va termina, printr-un efort internaional comun, cu sprijinul Chinei, care s-a artat deschis fa de ideea unificrii celor dou Corei. Aceasta ns nu este o pace uoar. Regimul de la Phenian (cu tensiunile mocnite legate de schimbarea de putere la virf care urmeaz), problema nuclear, situaia economic, interesele marilor puteri in zon si competitia dintre ele sunt doar cteva dintre problemele la care trebuie gsite soluii. Rzboiul ns nu poate fi o soluie i nu e favorabil nici unuia dintre actorii implicai. Iar de la posibilitate la realitate se pot ntmpla multe lucruri, care depind de modul n care aceti actori vor gestiona situaia. Statele Unite i-au deplasat n zon o flot foarte puternic, putnd intercepta n zbor orice eventual rachet nuclear cu care amenin Phenianul, astfel nct acesta nu poate dect s antajeze din nou i e clar c tensiunile vin mai mult din problemele legate de succesiunea comunist dinastic la tron.

Vreau s cred c lumea a evoluat i c de la al Doilea Rzboi Mondial ncoace am nvat ceva n planul politicii internaionale, nct s nu mai traim cu frica unui alt rzboi total i cu credina n Nostradamus sau baba Vanga. ns nivelul de intelegere a lumii actuale nu se poate imbunatati prin asemenea tiri fataliste. Iar problema coreean este totui una real, ce se bazeaz pe un compromis vechi i subire ntre cele dou pri i, cndva cumva, va trebui rezolvat. Mai grav mi se pare ns faptul c aceast problem, n principal, duce la renarmarea Japoniei...

CAP. 7. CERNEREA APELOR Suntem n plin rzboi: economic, psihologic, psihotronic, meteorologic, bacteriologic i chiar militar, utilizndu-se cele mai sofisticate mijloace, de care multi dintre noi nici nu au auzit. De pild Programul HAARP (High Frequency Active Auroral Research Program). O arm secret, cuprinznd numeroase antene uriae de supraveghere i comunicare prin intermediul undelor radio, situat n Alaska. De aici pot fi influenate condiiile meteo de pe ntreg globul i controlate rezervele de iei. Pot fi

programate valuri uriae n Oceanul Indian, cutremure n China i secet n Germania, bunoar. Un alt proiect, tot al americanilor este MK-Ultra, destinat controlului minii i influenrii comportamentelor unor subieci sau grupuri int. Altul este Sistemul Echelon, desfurat n comun cu Marea Britanie, Canada, Australia i Noua Zeeland, un mecanism enorm de monitorizare electronic ce intercepteaz ntregul trafic de comunicaii din lume i l proceseaz prin intermediul unor supercalculatoare gigantice. Este, practic, o reea global de spionaj, ce administreaz baze de date uriae i asigur informaii confideniale. mpotriva sa a protestat chiar Parlamentul European ntr-un raport. Cu astfel de mijloace, stau i m ntreb, cum pot fi afectate Statele Unite de criza economic; doar dac au programat-o. Oricum, n timp ce toate celelalte ri atinse de criz, europene mai cu seam, iau msuri de austeritate, S.U.A. cheltuie n continuare pentru a restimula consumul. Paul Krugman, laureatul Nobel pentru economie pe anul trecut spunea nu conteaz ct de mare e deficitul, important e s repornim mainria economic. i totui, n felul sta, deficitul american, cel mai mare din lume (i ca volum total i pe cap de locuitor), poate duce n 3-5 ani la o implozie a sistemului economic american, ceea ce-ar nsemna nceputul sfritului civilizaiei occidentale. i atunci, m ntreb, ce se va ntmpla cu proiectele amintite, plus masivele capaciti militare americane. Nu cred c Statele Unite pot imploda panic, cum a fcut-o U.R.S.S.-ul. Team mi-e ca unchiul Sam, simind pericolul, s nu apese prea tare pedala rzboiului. Nu spunea Platon, n Republica, c dup democraie urmeaz tirania? Dincolo de arme, sunt ideologiile i aici cred c se va da o lupt crncen ntre democraie, teocraie i autocraie. Ceva m face s cred c n final va ctiga autocraia, care pare cea mai eficient. Se pare c al treilea mesaj de la Fatima, transmis de Fecioara Maria n 1917 i inut secret de papalitate, ar fi chiar acesta: desacralizarea i decderea societilor occidentale. Promotorii teocraiei rmn musulmanii, dar nu cred c au fora necesar unui conflict global. i atunci, rmn autocraiile asiatice, plus cteva foste democraii occidentale, reconvertite. ntorcndu-m la programele i sistemele de control mental prezentate la nceput, m-am ntrebat ce pot face pentru a m apra. Singura arm eficace n astfel de cazuri este iubirea n credin, sau credina n iubire, atotbiruitoare pentru c vine de la Dumnezeu, iar bieii tia au uitat de ea. S ne mutm aadar n mintea divin, din care am fost creai i, oricum, facem parte. Ea este n noi, deci nu trebuie s mergem prea departe. Cu ct mai muli vor reui treaba asta cu att mai n bine putem schimba lumea.

Dar, repet, schimbarea ncepe cu noi. S refuzm s mai fim ppuile altora. Edmund Burke spunea c pentru ca Rul s reueasc, e suficient ca cei buni s nu fac nimic... Intrm ntr-o lume nou i fiecare dintre noi o simte chiar dac uneori ntr-un mod confuz. Numai c, nainte ca lumea cea nou s apar vor fi convulsii i, cum spuneam, conflicte. Att n interiorul ct i n exteriorul nostru. Cum va arta noua er, depinde n chip esenial de noi i de alegerile pe care le producem acum. Nu poi sluji i lui Dumnezeu i lui Mamona. E un fel de cernere a apelor, se alege grul de neghin. Se face ordine n Creaie. Ci vor reui s nu se lase sedui de mirajul banului, puterii i plcerii i nu vor cdea n forma aceasta de materialitate grosier, de cult paranoic al puterii i de senzualitate obscen pe care am dezvoltat-o n ultimul timp? Ci ne vom aminti c avem n noi ceva mai mult dect noi nine? Din ei se va forma lumea cea nou. Iar cine nu va nelege, va continua forma asta de via suferind, lipsit de sens, n care fiecare lupt cu fiecare i va muri pe limba lui. Sensul vieii e Viaa nsi, dus n pace, armonie, credin i iubire. Fa de Dumnezeu i fa de semeni. Nu uitai c voi suntei n lume, dar nu suntei de-ai lumii. Cel mai mic va fi cel mai mare i cel din urm va fi cel dinti. i cine ni s-ar putea opune cnd cu noi este Dumnezeu?! Programul Harp, sau Sistemul Echelon ? S fim serioi. Trebuie doar s gndim cu minte cea adevrat, s ne iubim i s trim cu bucurie ntru Spirit. Pare greu. Dar e att de simplu, att de firesc...

7.1. LABIRINTUL TIMPULUI Timpul i spaiul joac roluri centrale n existena noastr, dar n moduri diferite. E mai uor de imaginat o existen fr spaiu dect o existen fr timp. Modul n care percepem relaia noastr cu timpul, avnd nevoie de trecut, prezent i viitor, rezult din concepia noastr privind condiia uman. Esena temporal a fiinei noastre nu poate fi redat dect metaforic, pare iluzorie, spre deosebire de spaiu, unde lucrurile sunt mult mai precise. Cel puin aa consider Michael Lockwood, n voluminosul su volum Labirintul timpului. Introducere n tiina universului, aprut recent la Editura Tehnic, Bucureti, 2008, n traducerea i adaptarea Gabrielei Crstea.

Michael Lockwood este filosof i psiholog, doctor n filosofie, profesor de filosofie la Green College al Universitii din Oxford, dup ce a predat cinci ani la Universitatea New York i a mai publicat Mind, Brain and the Quantum, Blackwell, 1989 i Many Minds Interpretation of Quaantum Mechanics, The British Journal for the Philosophy of Science, 1996, lucrri netraduse la noi. Fizica modern ne spune ns c spaiul i timpul nu pot fi concepute dect mpreun, astfel nct timpul este considerat ca a patra dimensiune a spaiului. Dar autorul nostru insist pe parcursul lucrrii s demonstreze c natura fundamental a timpului este, de fapt, mult mai mult dect att. n acelai, sens, un alt autor cunoscut, J.T.Frazer, i intitula cartea Time, the Familiar Stranger (Timpul, un strin familiar). ntr-adevr, fizica actual ne prezint timpul ntr-o alt lumin mult diferit de percepia comun. nsi concepia noastr despre timp ntreine misterul timpului. Cartea spulber unele dintre presupoziiile noastre cele mai dragi, de pild: de ce tim mai multe despre trecut dect despre viitor sau de ce putem face cte ceva privind viitorul, dar suntem neputincioi n legtur cu trecutul s.a, autorul venind cu explicaii alternative, multe dintre ele revoluionare, venind dinspre fizica cuantic, conducndu-i cititorii spre o nelegere mai bun a problematicii tiinifico-filosofice pe care o prezint timpul. Lucrarea nu are un simplu caracter descriptiv, ea reprezint o expediie n cutarea adevrului pe un trm plin de controverse. M. Lockwood consider c att fizica relativist ct i mecanica cuantic cer o reevaluare radical a perspectivei asupra propriilor noastre viei. Autorul opereaz cu criterii tiinifice, dar pune foarte multe semne de ntrebare asupra atitudinilor noastre conventionale privind trecutul, viitorul, moartea i responsabilitile noastre personale. Astfel, o analiz profund este dedicat cltoriei n timp. Concluzia este c la nivelul actual de nelegere, nu putem n niciun caz elimina fr ezitri eventuala posibilitate de a realiza o cltorie n trecut, n viaa real (p. XI). Alte obsesii cognitive ale autorului sunt legate de ireductibilitatea metafizic a timpului, ceea ce ofer o savoare n plus cititorilor avizai i pasionai. Acetia sunt plimbai printre molecule, atomi i guri de vierme, pui pe gnduri pe tema nceputurilor i expansiunii universului, a gravitaiei, i a altor concepte la fel de captivante, astfel nct lumea ncepe s fie vzut cu ali ochi. Autorul introduce i o serie de concepte extrem de captivante cum sunt: Prezentul aparent sau Ferestrele ierarhizate ale timpului. Primul ne sugereaz c prezentul, de fapt, nu exist, dect ca o convenie i c totul curge dinspre trecut spre viitor. Aa-numitul prezent nu ar fi deci dect o aparen, dei este luat n calcul de ctre autor, cu durata de

aproximativ o secund. Ferestrele timpului ne sugereaz faptul c nu suntem captivi ai lui Cronos, c putem evada, cltori n timp etc. Lucrarea analizeaz din plecare dou concepii opuse asupra timpului: una e concepia timpului liniar, ce curge mereu nainte, propulsndu-ne din zori n asfinit, din copilrie ctre maturitate, de la natere ctre moarte (Anjana Ahuja, The Times, 29 Sept 1999). Este o concepie ce ne induce un sentiment copleitor c timpul ne controleaz vieile n mod inevitabil. A doua concepie e cea din Alice n ara minunilor a lui Lewis Caroll, sau a lui Aldous Huxley din Punct Contrapunct (1928), potrivit creia timpul nu e dect o dimensiune a realitii, c, aa cum afirma i Einstein, trecutul, prezentul i viitorul sunt una i c totul e regsibil n clip, adic ntr-un prezent continuu, aa cum un om ar putea s-i petreac toat viaa sugnd captul nesfrit al unei spaghete (A. Huxley). Apoi, lucrarea analizeaz relaiile dintre timp i spaiu, o cstorie aranjat, continuum-ul spaiu-timp, plat i curb, eserea covorului cosmic, deci structura universului, curbele temporale nchise, cltoria n timp i paradoxurile acesteia, sincronicitate sau concomiten, sistemele fizice i spaiile diferitelor stri ale acestora, hiperconul luminos, libertatea i preul su, asimetria temporal i principiul al doilea al termodinamicii, entropie, electrodinamic i rolul gravitaiei, principiul relativitii, trecutul, emergena ordinii (Cosmosului), gurile negre, salturile cuantice n timp, gravitaie cuantic, realitatea sau irealitatea timpului, frontierele fizicii i viaa noastr, nefiind uitat nici pisica lui Shrodinger. Teoriile lui Michael Lockwood, expuse in lucrarea Labirintul timpului, Editura Tehnica, Bucuresti, 2008, se aseamn cu cele privind universul computaional ale lui Culianu sau mental (Hermes Trismegistul), prin punerea n eviden a unor puncte de ramificare n curgerea timpului, dup modelul arborelui. Deci nu exist viitor, ci viitoruri. Cstoria dintre timp i spaiu este considerat cea mai frumoas poveste de iubire (Lawrence Durrell), poetic precum unirea lui Cupidon cu Psyche din antichitatea greac. Oricum timpul i spaiul nu exist dect mpreun, ntrun continuum contorsionat, maleabil n minile unui matematician. Modelul curent al universului nostru, presupus dodecaedric, ncorporeaz att expansiunea ct i energia ntunecat i cenzura cosmic (paradoxul omorrii bunicului ntr-o cltorie n trecut). Autorul vorbete i despre direcionalitatea timpului pentru c, potrivit mecanicii, un pom ar putea s redevin smn, iar fluturile omid. Fr direcionalitate i fr ordine am avea un ntreg haos. La care contribuie i gurile negre, despre care Woody Allen, spunea c l confuzioneaz att de tare, nct nu-i d seama dac sunt o problem sau o soluie.

Oamenii cltoresc prin via cu faa mai mult ctre trecut. Referinduse la o reorientare ctre viitor, Samuel Butler spunea c ar fi trit cndva pe pmnt o ras de oameni capabili s-i vad viitorul, numai c din cauza asta mureau la vrsta de un an. E o metafor plin de nvminte... Pe de alt parte, PW Atkins spunea c orice schimbare natural corespunde unei alunecri a universului spre descompunere cosmic i se mira c mai apar mbuntiri, cum ar fi naterea unei opinii, sau a unei catedrale, dar Lockwood se pronun mpotriva tendinei entropice, el vorbete despre sisteme care se autoorganizeaz i care sunt intercorelate, despre autocataliz i emergena vieii... Universul reprezint, prin urmare, o complexitate controlat, ce poate fi cunoscut ns n mod implicit. Teoria cuantic rupe cu prejudecile noastre despre funcionarea universului. n corectitudinea sa incontestabil, s spunem c ea este cea mai stupid teorie, dar asta doar pentru a ne menaja orgoliile propriilor prejudeci. Cuante, unde, energii, sunt noiuni cu care autorul opereaz cu erudiia unui fizician i graia unui filosof, care se bazeaz ns strist pe rezultatele tiinei. Natura fundamental a timpului este o prezen constant n ncercarea de a descoperi gravitaia cuantic, descrierea unificat a naturii care va reconcilia, n sfrit, cele mai bune teorii create pn acum, relativitatea i mecanica cuantic (Craig Hogan, New Scientist, 11 ianuarie 2003). Aa s fie? Gravitaia cuantic este, ntr-adevr, extrem de problematic, ea poate strica petrecerea, cum se spune, dar iat c apar teorii noi, cum ar fi cea privind existena i comportamentul gravitonilor, care pot explica multe. Oricum, n cutarea timpului pierdut, trebuie nu numai s ne depim prejudecile, s ne schimbm viziunea, dar i s regndim o serie de concepte, cum ar fi cel de dimensiune, stringuri, geometrodinamic, superspaiu, holografie, liant mental .a. Trebuie s nvm s trim acum, cci el mpletete vechiul i noul, trecutul i viitorul. Vorbeam mai sus despre asemnarea cu ideile lui Ioan Petru Culianu. Acesta punea accent pe principiul sincronicitii temporale, pentru el diacronia este o dimensiune obligatorie a lumii, ntr-un spaiu infinit dimensional. El definea istoria ca fiind modul n care interaciunea infinit a obiectelor ideale reuete s se manifeste n spaiu i timp, conservnd totodat unitatea lor sistemic i principiul antropic (din Horia-Roman Patapievici, Ultimul Culianu, Humanitas, Bucureti, 2010, p. 210). Pentru el, istoria este o competiie ntre opiuni ontologice diferite. Plcile tectonice care susin lumea nu sunt nici uniforme, nici continue. Iar atunci cnd se ntlnesc apar seismele pe care le percepem ca revoluii.

nainte de a fi asasinat, n 1991, Culianu pregtea o trilogie intitulat History of Mind, care ar fi examinat religia, filosofia i tiina ca transformri reciproce, potrivit unor mici modificri ale regulilor de generare. Oricum, i Culianu a ncercat s formuleze o Mare Teorie Unificat a Universului. Potrivit lui, toate formele spiritului, cu dezvoltare complet, sunt solidare, de pild tiina exact este solidar cu ontologia. Pentru Culianu, tiina, religia i filosofia sunt identice din punctul de vedere al modului de generare n mintea uman, cognitiv deci. Din pcate, cu el timpul nu a mai avut rbdare... Ideile lui Lockwood par s fi mprumutat ceva i de la Kant, pentru care spaiul i timpul sunt intuiii pure a priori, care prescriu legi naturii. Totul pare a fi guvernat de jocurile minii (mind games). Omul gndete, se gndete, se regndete pe sine i realitatea din care face parte, ntr-un spectru de toleran logic. Ali cercettori iau n considerare mai muli invariani caracterologici, gsind c doctrina consubstanialitii pneumatice a omului i a elementului transcendent este una fundamental, cultivnd mitul i fantasticul n care omul se poate nvecina cu divinitatea. Asistm la un proces de transvaluare a tuturor valorilor (ceea ce Nietzsche numea Umwertung aller Werte), n cutarea unei mathesis universalis care s explice totul, la o suprem ncordare a cunoaterii, n ateptarea/cutarea unei revelaii ce pare iminent, pare c nu i mai lipsete dect o infim fraciune de timp. Marii autori par oricum instalai ntr-un dincolo care le sporete enorm creativitatea, dincolo chiar de propriile opere. Se simpte, cum conjectura H.-R. Patapievici, o ruptur de nivel n evoluia lor, o cdere n timp, dar i o cenzur transcendent (Lucian Blaga) care le oprete accesul la cunoaterea interzis, ce poate deveni periculoas. Pe linia aceasta, cred, se nscrie i contribuia remarcabil a lui Michael Lockwood, despre care cred c vom mai auzi curnd.

7.2. EU SUNT POPORUL LUI DUMNEZEU Exist trei ci mari de cunoatere: religia, filosofia, tiina, pe care modernitatea le-a separat contraproductiv. Anticii, dimpotriv, le considerau ntr-un singur idiom, demonstrnd unitatea cunoaterii. Cea mai tnr, tiina, deine doar o mic parte din Adevr, dei exist discipline, oameni de tiin, cum sunt fizicienii din avanposturi, care pot fi considerai drept cei mai mari mistici ai ultimului veac. tiina a parcelat cmpul cunoaterii,

multiplicnd specializrile (exist la ora actual peste 8000), i pierznd din vedere unitatea, ntregul. Retras n propriul laborator, fiecare specialist, nfurat n ieder formalist pozitivist, a ajuns s considere, precum n mitul peterii al lui Platon, c aceea este lumea. Sute de ani am fost obligai s asimilm tot felul de dogme tiinifice, cum ar fi: mecanicitatea universului i teoria gravitaiei a lui Newton, maimua lui Darwin, preeminena materiei, victoria raiunii i altele, care de care mai alienante. Ele nu erau, de fapt, dect pai spre adevr, dar ne erau prezentate ca fiind adevrul absolut. Toate au czut rnd pe rnd, fiind nlocuite de teorii noi, care vor cdea i ele, pentru c, pur i simplu, cunoaterea este infinit, iar lumea i viaa, realitatea s spunem, nu se preteaz la metodele de cunoatere ale tiinei, czut astfel n capcana propriei orgolioase iluzii. Universul expansioneaz cu o rat crescnd, ceea ce contrazice teoria relativitii generale, potrivit creia, rata ar trebui s ncetineasc treptat i s urmeze o faz invers de comprimare a universului, pn la implozia sa ntrun punct. n cuantic, particulele apar i dispar (unde?), ntr-un dans ameitor. Revista Science et vie ne prezint teoria foarte recent a unor fizicieni francezi, potrivit creia universul ar fi format, n proporii egale din materie i antimaterie, ceea ce ar explica apariia i dispariia particulelor. New Scientist ne prezint la fel de recentele cercetri ale unui fizician olandezo-american, care desfiineaz teoria newtonian a gravitaiei, explicnd manifestrile antigravitaionale, iar revista Nexus, reaprut n romn ne prezint o nou descoperire: gravitonii i discul gravitonic. Gravitonii sunt asemntori cu fotonii dar, spre deosebire de acetia, sunt emanai din chiar nucleul atomului. Ei trec prin materie i formeaz un cmp gravitaional. Discul gravitonic, este asemntor unei lentile ce se nvrte, form pe care o au att galaxiile ct i sistemele solare, care curbeaz gravitonii, ceea ce determin expansiunea universului cu o rat tot mai mare. Ceea ce e ncnttor e c aceste particule sunt vii, sunt infinite. Ele nu sunt doar fire de praf ntr-o furtun de praf, ci sunt fiine contiente. Particula e mpria cerurilor, iar eu, mulime de particule, sunt poporul lui Dumnezeu. Dar care e natura unei particule care constituionalizeaz cmpul nedesfurat? Cci Dumnezeu are o existen n sine i una manifestat n creaie, aa cum ne sugereaz i fresca Vest de la Vorone. David Bohm vorbea, n acest sens, despre ordinea implicat, sau implicit i ordinea explicat, perceptibil senzorial. Prima are patru niveluri de contiin-energie, sau pecei n limbaj biblic (tetrada sacr a lui Pitagora), a doua are trei niveluri (Sfnta Treime n manifestare).

Deasupra tuturor este punctul zero, sau piatra din capul unghiului, din care totul decurge. n toate sistemele religioase ezoterice majore (hinduism, budhism, daoism, zen, iudaism (Cabala), cretinism (isihasm), islamism (sufism), n toate textele sacre i tririle mistice autentice Dumnezeu, natura divin, este, esenialmente, vidul plin, golul ce pe toate le umple, nimicul, adic totul, neantul, adic o matrice de potenialiti din care totul devine. El e n noi i noi suntem n El. Suntem Dumnezeu. Cum spunea Iisus Hristos: Eu i Tatl meu una suntem, sau: Fii desvrii precum i Tatl vostru desvrit este, sau: i voi putei face aceste lucruri i altele mai minunate chiar. Ei bine, fizica cuantic descoper neantul acesta pe cale tiinific. Bunoar, un atom are un nucleu material de un milion de ori mai mic dect restul atomului. Ce reprezint acest rest? E vid, sursa de energie a viitorului. Adepi ai paradigmei mintea naintea materiei, nelegem c suntem spirit, contiin, nainte de a fi energie ncrcat spiritual i materie, adic energie condensat. i atunci, la nivel cuantic, eu sunt observatorul care, prin gndul sau cuvntul su indic materiei ce form s ia sau ncotro s o apuce. V dai seama ce lucruri minunate se pot realiza astfel, cte destine se pot mplini? La nivelul cel mai de baz, mintea i trupul nu sunt separate i nu sunt separate nici de mediul nconjurtor, ci constituie un pachet de energie pulsatorie ce interacioneaz constant cu aceast vast mare de energie vid. n adnc, suntem Unu. Dup prerea mea, tiinele avansate, cum sunt fizica, biologia, astronomia i altele vor deveni tot mai spirituale (n sensul Taofizicii lui Fritjof Capra), vor redescoperi principii i analogii pe care anticii le stpneau foarte bine i vor aduga noi descoperiri. tiina ne va propune abordri tot mai inter- sau transdisciplinare, numrul excesiv de specializri se va reduce, va aprea din nou pdurea ndrtul copacilor, vom accesa nivele superioare de contiin, va preui tot mai mult cunoaterea trit (gnosis, Indweling) n dauna acumulrii de cunotine abstracte i reci, iar punile, ntreptrunderile cu religia i cu filosofia devin obligatorii, pn la contopire. Numai aa omul poate recupera altitudinea spiritual la care a fost creat.

7.3. VIAA SECRET A UNIVERSULUI

Puterea dezlnuit a atomului a schimbat totul, mai puin modul nostru de gndire, i astfel alunecm n deriv spre catastrofe fr precedent (Albert Einstein) Lumea noastr ncepe n sfrit s-i recontietizeze existena ca ntreg, asta i cu ajutorul tehnologiilor IT and C care ne ajut s realizm c aparinem unui timp i unui spaiu comun. Aflnd mai multe despre alii, situai n diferite zone ale globului, nvm mai multe i despre noi. Cu noi nine ca niciodat. Ceea ce ne poate face s pierdem totul... Aadar, ce anume ne leag, exist o for misterioas ce ne ine pe toi, lumea i ntregul univers mpreun? De ce natur este aceasta? La astfel de provocri ncearc s rspund Amy Corzine n lucrarea Viaa secret a universului. n cutarea sufletului tiinei, aprut recent la Editura Corint, Bucureti, 2008, n traducerea Mihaelei Doag. Autoarea este o scriitoare, editoare i profesoar american, dar care locuiete n Marea Britanie, Interesat de ritmul natural al vieii, ea s-a instruit i a explorat cele dou civilizaii: american i european.n lucrare, ea prezint ntr-un mod accesibil principalele teorii ale filosofilor i fizicienilor, din Antichitate i pn n zilele noastre, pentru ca, n final, s propun o ipotez incitant: tiina este capabil s rspund acestor provocri. Cu alte cuvinte, tiina este capabil s identifice aceast for misterioas ce ine universul i pe noi toi laolalt. A o recunoate i a o pune n slujba oamenilor reprezint o oportunitate uria; a o neglija nseamn a ne expune celui mai mare pericol. Recenznd cercetri recente din diverse domenii, de la biologia molecular la mecanica cuantic, Amy Corzine demonstreaz convergena teoriilor tiinifice cu cele religioase. Exist, crede autoarea, o energie universal care dinamizeaztot ce exist, de la cele mai mici particule, la cle mai mari constelaii din bolta cereasc. Nu suntem deci separai unul de cellalt i nici n contrasens cu descoperirile generaiilor anterioare. Dimpotriv, suntem ntr-o relaie de interdependen, responsabil fiecare de soarta ntregului, n orice clip. n haosul dezacordurilo noastre, muli au nevoie de o via mai bun i vor s creeze o lume mai bun. Problema e c nu putem cdea de acord despre cum anume s-ar putea realiza aceasta. Mahabharata, Baghavat Gita, chiar Biblia evreiasc i Coranul descriu viaa ca pe o btlie i muli au crezut i cred c aa trebuie trit. Numai c acolo sunt multe nelesuri simbolice care ne scap. Apoi, btliile au mai multe forme, dar se pare c marele rzboi, nevzut, l purtm fiecare cu el nsui, nluntru deci i nu nafar. Este rzboiul fiecruia cu propriile patimi, sau cu propriile

neputine, Dac nu sunt stpnite, aceste btlii luntrice se pot transforma ntr-o lupt global, exterioar de data aceasta, pentru supravieuire, n condiiile confruntrii cu puintatea resurselor. Majoritatea conflictelor luntrice individuale sunt generate de team, iar teama e, cum spunea Sfntul Apostol Pavel lips de iubire. Autoare crede c poate singura cale de a ne stpni teama, angoasa existenial, este s percepem Universul ca pe ceva ce poate fi gospodrit, ntr-o manier care s ntrein viaa. i fiecare poate ncepe cu propriul colior, dei autoarea crede c importana omului n Univers a nceput s diminueze i asta fiindc s-a separat, s-a ndeprtat de mediu. Hinduii i buditii consider c lumea aceasta e o iluzie (maya). Lumea material e o aparen, nu e deloc solid cum pare, orice form aparent solid ascunde un ocean de energie. Pare c realitatea aparine astfel energiei ce umple Universul i tot ceea ce exist.. i totui suntem obligai s lum lumea aa cum o percepem, altfel ne expunem la rtciri. Dar ce ne facem c percepiile sunt diferite. Ei bine aceast carte i propune s gseasc un echilibru ntre percepiile extreme, sau mcar s constituie un nceput n acest demers. Universul se transform continuu. Orice sfrit e un nou nceput i orice nceput sfrete cndva i lucrurile pleac de la capt. nceputul i sfritul coexist n fiece clip. Totul e cunoscut. Nimic nu e nou de gsit. Cu toate acestea, totul trebuie redescoperit. Este i ceea ce ne ndeamn autoarea: s redescoperim relaia noastr cu Universul, legturile nevzut care ne unesc, universul luntric, tiina minii, corpul uman, universul construit n care trim, tehnologiile, muzica universului i multe altele mai minunate chiar. Un ocean de vibraii microcosmice unete totul ca o pnz nevzut. Facem parte dintr-un cmp uria de energie guvernat de o contiin extins. Fizica teoretic ne-a redat o percepie ce era cunoscut marilor mistici i marilor filosofi. Aciunile individuale pot avea efecte globale, totul se afl n interdependen. Potrivit fizicii cuantice trim multidimensional, poate chiar mai multe viei similtan. Suntem guvernai de cmpuri de fore de fore care, ns, se subordoneaz contiinei. Nici spaiul-timpul nu exist independent de contiina noastr, ele nu reprezint un fundal inert pe care sunt proiectate evenimentele n Univers, ci sunt actori de cea mai mare mportan n desfurarea evenimentelor. Einstein susinea c spaiul i timpul sunt moduri n care gndim, nu condiii n care trim... Niels Bohr spunea c Faptul c o afirmaie este sau nu adevrat nu depinde de msura n care aceasta corespunde adevrului absolut, ci de msura n care este compatibil cu propria ta experien (p23), afirmaie pe

care nici Einstein n-a putut s-o infirme, dei nu era de acord cu ea. Aceasta nseeamn c nu exist o realitate absolut, ci fiecare percepe propria realitate. Oamenii de tiin sunt obligai s concead c gndirea raional nu poate s neleag complet realitatea, astfel nct trebuie s ne adecvm modul de gndire, metodele i s ne schimbm principiile. Nu mai avem de ales... Amy Corzine crede c avem multe de nvat din ritualurilor triburilor strvechi i c exist n ntreaga lume o reea de locuri sacre, legate prin canale energetice. Acestea ajut comunitile, legnd memrii si prin fire nevzute i evit entropia social. Realitatea nu mai este ce-a fost, afirm ea, contiina a evoluat, meditaia bate tehnologia, puterea creatoare a minii e infinit, clarviziunea reprezint o mormalitate uitat, lumea e iluzorie .a.m.d. n acest sens, neleptul indian Ramana Maharishi spunea c Ceea ce numim lume e doar un gnd. Cnd lumea dispare, adic atunci cnd nu exist gnd, lumea cunoate fericirea (p.79). n general, filosofii hindui, consider c observaiile noastre bazate pe percepia lumii concrete ne poart spre maya, spre iluzie, i nu spre realitate, lucrurile nefiind deloc ceea ce par. Orientul pare a deine o mai bun cunoatere a incontientului, Occidentul preuiete mai mult contientul. Dar viitorul lumii depinde de uniunea acestor dou tipuri de gndire. Aceasta poate duce la o dezvoltare mai bun a intuiiei i la dezvoltarea contiinei superioare, cci intelectul arat doar una dintre feele adevrului. Acum ns nelege i el c n microcosmos particulele, care sunt totodat unde, se pot afla n mai multe locuri concomitente, schimbndu-i instantaneu locul cu alte particule, aflate la ani-lumin distan i pot chiar s cltoreasc napoi n timp. Orice corp perceput ca solid nu e de fapt dect un cmp de energie, suntem reele de cmpuri energetice. Or, noi transformm toate acestea n mit i astfel dm sens existenei noastre, pentru c i miturile mai mult nfoar dect exprim o parte de adevr. Fiecare dintre noi are un univers luntric care poate fi explorat. Acesta este la fel de profund, de vast i de plin de mistere ca spaiul cosmic, pe care unii l exploreaz cu ajutorul structurilor religioase, alii nu. Religia cea mai tiinific din lume este, probabil, budismul. Ei consider c ceea ce numim minte, de fapt, nu exist. Ea nu e dect o pet. Ea nu e dect o pecepie pasager, activat atunci cnd un obiact aflat nafara noastr ne stimuleaz unul dintre simuri. Noi confundm mintea cu interaciunea mental continu cu obiecte senzorile. Dar totul nu e de fapt dect un flux de stri temporare care se schimb de la o clip la alta.

n schimb, mintea pur i iluminat este infinit i poate fi orice, oriunde, oricnd. Ea se afl n interdependen cu natura. De aceea, William Gardner spunea c Ar trebui s ne dezvoltm un sim comun al apartenenei la viaa marii fiine planetare car ne-a dat natere (p. 107). Ne aflm cu lumea noastr ntr-o relaie de simbioz, dar acum i facem mult ru i, practic, ne autodistrugem. De aceea tnjim s ne regsim natura primordial, s revenim acas. Se pare, de asemenea c nu exist un singur tip de contiin, care nici el nu se situeaz la nivelul creierului. Corpul, de pild, poate fi considerat o alt form a contiinei, o extensie a minii. Aceast form de contiin reacioneaz puternic la emoii. Avem, desigur mai multe corpuri, unele subtile, interdependente, dar fiecare are un alt nivel de contiin. Viaa vine de dincolo de corp n individualitatea noastr, nutrit de o individualitate mai larg. Omul primete via ntorcndu-se ctre izvorul unei viei mai nalte, aa cum floarea-soarelui se ntoarce dup soare. Bolile rezult din pierderea armoniei, iar primul leac este iertarea. Lumea a cultivat prea mult timp o perspesctiv primejdios de fragmentat, abandonnd cunotinele tradiionale. Acum nu facem altceva dect s culegem roadele a ceea ce am semnat. tiina face parte din revelaie. Sunt demne de reinut cele cinci axiome fundamentale taoiste: - Legile naturale guverneaz universul i toate fiinele care-l populeaz, inclusiv oamenii; - Universul este armonios i bine organizat. Cnd trim n conformitate cu legile sale, trim n armonie cu el i cu natura; - Schimbarea este singura constant n universul nostru dinamic; n cadrul acestuia, stagnarea provoac boal; - Toate lucrurile din universul nostru sunt legate i, aadar, interdependente; - Fiinele umane sunt strns legate i influenate de toate faetele lumii noastre. n Evanghelia dup Toma, Iisus spune c regatul ceresc este rspndit pe faa pmntului i totui oamenii nu l vd. Prin urmare, ori nvm s trim mpreun ca frai, ori vom disprea pur i simplu. Att cmpul electric, ct i cel magnetic sunt, de fapt, nite abstracii inventate de oamenii de tiin, pentru a nelege capacitatea electricitii i magnetismului de a aciona la distan. De fapt, totul este rezonan electromagnetic, n armonie cu cristalele din care suntem alctuii, consider autoarea. Chiar i vidul are fluctuaii, a cror energie medie corespunde unei jumti din energia unui foton. Deci calea de urmat pare s fie o rentoarcere la natur, la pmnt, la

noi nine i asta n linite i n armonie. Rabindranath Tagore spunea c marele adevr este o mare tcere.

7.4. CODUL SECRET AL VIEII Revista Science et vie din octombrie 2010 ne anun c s-a descoperit un nou cod genetic. Acesta este nscris n ADN-ul fiecrei celule vii, ca un creiera, i le ajut pe acestea s decripteze toate informaiile primite. Este o descoperire revoluionar, ce ne poate conduce la o mai bun nelegere a naturii. Se tie c ntreg patrimoniul nostru genetic este nscris n codul genetic, dar ntr-o manier criptat, pe care numai celulele preau a-l nelege, noi mai puin. Se pare ns c n ultimele luni o echip de biologi i informaticieni canadieni din Toronto au decriptat secretul, punnd la punct un algoritm ce amestec mai multe alfabete biochimice i anumite chei de criptare diferite, cu ajutorul crora au desprins mai multe mari reguli folosite de ctre celul pentru a traduce nformaia criptat n ADN n instruciuni clare i precise destinate producerii de proteine necesare organismului. O ntreag mainrie biomolecular utilizeaz un cod pentru a decupla potenialul ADN-ului. Plecnd de la o singur gen, corpul este capabil s conceap diferite proteine, a cror activitate devine specific. El decupleaz astfel posibilitile de aciune ale genelor sale. Pentru a face acest lucru, el trece printr-o etap zis de recompunere, pe parcursul creia ARN-ul premesager, purttor al informaiei genetice este decupat n buci i apoi reasamblat. Ei bine, aceast faz se supune regulilor precise ale unui cod ce nu era pn acum nici mcar bnuit. Acest cod a fost numit cod secret al vieii. ADN-ul a fost desris ca avnd doar patru baze, notate cu patru litere. Proteinele, care constituie principala materie component a celulelor noastre, sunt scrise ntr-un alfabet diferit, constituit din douzeci de litere, fiecare corespunznd unui acid aminic. Ei bine, oamenii de tiin au gsit legtura dintre cele dou alfabete nc de acum aproape 50 de ani. n combinaii de cte trei litere, ADN-ul conine instruciunile necesare pentru a fabrica toate proteinele. Acest cod genetic este valabil pentru tot ce e viu, de la cea mai mic bacterie pn la om, este o cheie universal. Dar ea nu permite dect o decriptare fragmentar, codul de criptare fiind, de fapt, mult mai complex. n marele text al vieii, pagini ntregi rmneau indescifrabile. Aceasta deoarece ntre ADN i proteine se ascundea

un alt cod care ar explica de ce, dei ADN-ul nu conine dect 20.000 de gene, el ofer celulelor nstruciuni pentru fabricarea a sute de mii de proteine diferite. Acest misterios nou cod intervine n relaiile ce se stabilesc ntre trei actori principali: ADN-ul, proteinele i ... ARN-urile. Acestea din urm funcioneaz ca intermediari ntre ADN i proteine. Mai bine spus, ele sunt copii ale anumitor poriuni de ADN, corespunznd cel mai adesea genelor, i cu ajutorul lor muncesc celulele. Aceti ARN sunt deci copii ale diferitelor seciuni de ADN i funcioneaz ca mesageri ai acestuia, mesageri ce joac ns un rol crucial. O celul trimite mii de astfel de mesageri ARN diferii, decupnd mesagerul iniial, copie dup secvena ADN, n fragmente mai lungi sau mai scurte i renunnd la unele dintre ele. ntrebarea e: ce devin nenumraii mesageri reieii din acest mecanism de recompunere alternativ? Rspunsul e simplu: fiecare va coda pentru cte o protein distinct. La rndul ei, celula decide s recompun un ARN, ntr-un mod sau n altul, dup reguli anume ce-i dicteaz modul de recompunere cel mai avantajos pentru fiecare moment sau circumstan dat. i acest lucru era cunoscut de un sfert de secol, dar cercettorii canadieni, condui de ctre Brendan Frey i Benjamin Blencowe, aduc argumente noi i fac din nelegerea modului n care funcioneaz acest mecanism o miz major. Ei au artat c 95% dintre genele noastre sunt afectate de aceast recompunere i c acest mecanism genereaz o diversitate de mesaje genetice, mult mai mare dect ne-am putea nchipui. Ei au ncercat s rspund la ntrebarea: ce anume din codul genetic determin modul cum aceste mesaje sunt generate? Sau, mai pe larg, care este secretul diversitii viului? Echipa canadian s-a focalizat pe patru esuturi: nervos, muscular, digestiv i embrionar. S-a plecat de la ideea c celula i afl instruciunile de recompunere n ARN-ul nsui. Deci codul e n ARN, iar decriptarea se rezum la a repera cuvinte de-a lungul secvenei ARN i de a le oferi o semnificaie. Au fost reperate mii de cuvinte diferite, funcie de esut i de tipul celular. O nou complexitate. Pentru a afla regulile din spatele acestui motor de diversitate, informaticienii au pus la cale un algoritm capabil s identifice cuvintele la care rspunde ansamblul esuturilor i modul n care rspunde. S-a obinut astfel un nou cod de recompunere ce poate fi utilizat pentru a prezice sau, dup esut, pentru a fragmenta mesajul. Acest algoritm a fost considerat noul cod al vieii, cel care permite celulei s tie cum s recompun ARN-urile dup rolurile lor n organism. Graie acestui cod, celulele se disting unele de altele i i ajusteaz comportamentul funcie de circumstane. De asemenea, se ntmpl ca

datorit unor greite interpretri ale acestui cod, unele celule s cad uneori bolnave. Astfel, investigaiile genetice au luat un nou avnt i arunc o nou lumin asupra modului n care organismele au putut atinge aceast incredibil diversitate, dar ne ofer totodat i un mijloc formidabil pentru a studia derapajele posibile ale acestui mecanism delicat. Suntem pe cale de a avansa n nelegerea umanului...

7.5. PROVOCRILE VIITORULUI A face anticipri pentru urmtoarele decenii, a ncerca, sub haosul aparent al istoriei, s anticipezi tendine, evenimente, tehnologii etc, poate s par un act de frivolitate. Dac, ns, citeti cartea lui James Canton, Provocrile viitorului. Principalele tendine care vor reconfigura lumea n urmtorii 5, 10, 20 de ani, Editura Polirom, Colecia Economie i Societate, Iai, 2010, intuirea viitorului poate s apar ca un proces raional, fezabil i nicidecum frivol, prin care poi chiar s transmii un sens viitorului. Este vorba despre o carte-ochean, ce ne propune o explorare fascinant a principalelor tipare istorice, economice, tehnologice, culturale i geopolitice ale viitorului posibil, precum i serie de previziuni despre schimbrile majore pe care el le va aduce la nivel mondial i, cu precdere, n Statele Unite ale Americii. James Canton este futurolog, preedinte al Institute for Global Futures i profesor la Kellogg School of Management, specialist n analiza i prognoza fenomenelor sociale i politice. A fost, de asemenea consultant pentru M.I.T. i Motorola Corporation, comentator la CNN, i a publicat frecvent n Fortune, The Wall Street Journal, Bloomberg Raport, The New York Times, U.S. News and World Report i Ceo Magazine. A mai publicat Tehnofutures:How Leading-Edge Innovations Will Transform Business In the 21 Century, n 2004. Autorul vede zece tendine principale ale viitorului extrem: 1. Problema energetic. Viitorul energiei va fi marcat de criz, viitorul postpetrol al energiei fiind dominat de hidrogen, n timp ce energia va avea un rol major n fiacare aspect al vieii umane n secolul urmtor; 2. Economia va fi bazat pe inovaie. Economia global se va transforma pe baza convergenei liberului schimb, tehnologiei i democraiei, conducnd la apariia de noi

specializri, noi piee, globalizare, concuren, pace i securitate. Cele patru fore emergente ale economiei bazate pe inovaii sunt: nanotehnologia, biotehnologia, IT i neurotehnologia; 3. Fora de munc va deveni mai accentuat multicultural, feminin i polivalent. Ea va trebui s stpneasc noile inovaii pentru a deveni competitiv la nivel global; 4. Medicina va permite omului o via mai lung i mai sntoas. Ea se va schimba radical, iar forele cheie ale schimbrii vor fi nanobiologia, nanotehnologia, neurotehnologia i genomica; 5. tiina viitorului va transforma fiecare aspect al existenei, culturii i economiei noastre. De pild, teleportarea i universurile multiple vor deveni realiti fireti; 6. Vor crete riscurile privind securitatea noastr, ameninrile la adresa vieii i libertii noastre vor deveni majore, implicnd controlul minii umane. Ele vor veni de la criminali i teroriti de tot soiul. Configuraia riscurilor specifice secolului al XXI-lea se va schimba fa de cea actual; 7. Viitorul globalizrii va presupune coliziunea culturilor, realiti noi pentru comerul mondial i pentru concuren. Ascensiunea Chinei i a Indiei va ntei confruntarea ntre valori, culturi i ideologii care s domine viitorul; 8. Schimbrile climaterice, ale ntregului mediu nconjurtor, vor fi marcante. Va trebui s ne pregtim pentru a face fa acestor schimbri, cum sunt nclzirea global, poluarea i alte atentate, tot mai accentuate la adresa sntii noastre i s lum msurile care se impun; 9. Individul va trebui s nvee s navigheze printre ameninrile cu care ne va bobmarda tehnologia, guvernele i ideologiile i s lupte n continuare pentru drepturile sale, pentru libertate i independen; 10. Foarte multe depind de destinele Americii i Chinei, cele dou mari puterice vor domina i reconfigura viitorul, de raporturile dintre ele, de raporturile dintre ele i capitalism, democraie, inovaie i securitate. ntr-adevr, muli se ntreab dac S.U.A. vor reui s susin n secolul viitor principiile democraiei i ale libertii, ale pieelor libere i liberei iniiative. Va putea avea loc o nou edificare a democraiei, n lupt cu teocraia i autocraia? Aceasta pare s fie btlia decisiv a secolului

acesta. Adevrata ameninare pe care o constituie terorismul i chiar eventuale rzboaie convenionale nu va fi crede autorul lupta pentru impunerea anumitor religii, lupta pentru putere sau pentru anumite politici, ci va fi btlia pentru ideologia ce va domina viitorul. Imaginea lumii viitorului va fi plin de noi riscuri, ce vor amenina viitorul democraiei, iar statele democratice, n frunte cu Statele Unite, vor trebui s opereze schimbri semnificative pentru a putea rspunde adecvat acestor riscuri, sau provocri. Capacitatea de a le rspunde presupune o pregtire pentru viitor, de la investiii n urmtoarea generaie de inovaii, n nvmnt, pn la rezolvarea problemelor climatice. Viitorul va fi nemilos cu cei nepregtii, ca i cu cei care se opun schimbrii. n ce o privete, viitorul Americii e legat de viitorul democraiei. Fiind o putere global, destinul su e legat de destinul pieelor, al economiei ntregii lumi. Valorile sale de democraie, libertate, diversitate, toleran, inovaie a. i vor reconfigura n mod semnificativ viitorul i vor modela viitorul ntregii omeniri. Aici, analiza autorului mi se pare simplist i vedictul privind victoria inevitabil a democraiei tipic american. Personal, m ntreb dac America va amprenta n aceeai msur acest secol ca n cel precedent. Pentru c America a demonstrat o serie de vulnerabiliti, iar asaltul diferitelor forme de autocraie i teocraie va fi poate mai mare i se va legitima, n primul rnd, prin eficacitate. Deocamdat, mai evident este btlia dintre democraie i teocraia islamist i cred c ea se va ntei pe termen scurt, dar n subteran i pe sechelele acestor conflicte vizibile, vd nflorind i impunndu-se treptat formule autocratice extrem de puternice, cum e cea chinez sau cea rus. Aceste formule o ntlnesc pe cea american i competiia e deschis, de aceea cred c o hibridare a acestor sisteme va fi inevitabil. Ce combinaii sistemice se vor impune n viitorul extrem rmne de vzut. n opinia mea, posibiliti sunt mai multe dect i nchipuie onorabilul autor prezentat aici.

7.6. SALUTRI DIN SECOLUL al XXI-lea La nceputul anilor 1990 s-a ntmplat ceva remarcabil: pentru prima dat n istoria cunoscut comerul transpacific l-a egalat i l-a depit pe cel transatlantic. Schimbarea tiparelor coperciale a mutat i mizele strategice ale jocului geopolitic din Atlantic n Pacific. Iar acea ar care domin ambele relaii i deci ntregul sistem comercial al lumii, situndu-se la mijloc, sunt

S.U.A. Avantajul lor geografic nu este egalat dect de puterea lor maritim. Acestea sunt premise puternice care fac ca America s domine n continuare lumea. Ea a nlocuit Europa ca centru gravitaional. Nici o coaliie de puteri secundare nu poate impune deocamdat Statelor Unite. Secolul al XXI-lea a nceput chiar cu o astfel de micare din partea islamitilor, al cror el e s realizeze un nou Califat, de la Atlantic la Pacific. Au lovit n ncercarea, parial reuit, de a-i atrage pe americani n rzboi, pentru a le slbi puterea i pentru a declana ascensiunea islamic. Lucrurile sunt n curs. Secolul acesta va cunoate mai multe rzboaie dect cel precedent, dar mai mici, mai regionale, potrivit i schimbrilor tehnologice i noilor provocri geopolitice. n acelai timp, se va schimba natura rzboiului. Vom avea tot mai multe rzboaie nevzute, climaterice, bacteriologice, virusologice, psihotronice, cibernetice, posibil i nucleare i tot mai puine rzboaie clasice, cu armate luptnd fa ctre fa. Aceast mutaie va continua i n secolele urmtoare, cu arme din ce n ce mai sofisticate. Secolul acesta ne va aduce i sfritul exploziei demografice. La jumtatea lui, scderea populaiei din rile dezvoltate va fi dramatic. Dar rata natalitii scade deja la nivel global. Aceasta va impune i schimbarea sistemului productiv, i a celui de consum i a celui militar. Lumea va fi tot mai dependent de tehnologie, inclusiv de roboi, tehnologie care va duce i la creterea duratei vieii umane dar i la sporuri uriae de productivitate. Geopolitica extinde mna invizibil despre care vorbea Adam Smith cu referire la relaiile economice dintre indivizi la relaiile dintre naiuni i la nivelul altor actori internaionali. Astfel, urmrirea intereselor naionale ar conduce la creterea bunstrii tuturor, precum i a capacitii de a prevedea relaiile internaionale n viitor. Geopolitica implic inclusiv ample fore impersonale, care constrng naiunile i oamenii s acioneze ntr-o anumit manier. Secolul al XXI-lea nu va diferi cu mult de cele anterioare. Dou vor fi cred schimbrile majore: va cunoate o nou putere global ce va domina lumea i va constitui nceputul unei noi ere pentru omenire. Occidentul va slbi treptat, antrennd mari convulsii n cderea sa, iar centrul de putere se va muta n Asia, dup nc cteva decenii de dominaie american. Noua er va avea o mai puternic ncrctur spiritual, va fi deschis ctre spaiul cosmic i va fi marcat de schimbri climaterice fr precedent n istoria cunoscut, ce vor genera micri masive de populaie. Mare parte din calota glaciar se va topi, ceea ce va oferi noi posiiliti de transport i de exploatare a unor noi resurse strategice.

Noi puteri se vor afirma n arena internaional, pe lng cele deja cunoscute. Este vorba despre Turcia, Mexic, Africa de Sud, Australia, Polonia i poate i altele nc. Alte state, dintre aa-numitele euate, n special state africane (Somalia, Ciad, Zimbabwe, Congo, Epublica Centrafrican, Sudan, Guineea, Rwanda, Burundi, Etiopia, Eritrea, Liberia, Angola .a), dar i din Asia (Pakistan, Yemen, Coreea de Nord, Bangladesh, Sri Lanka, Nepal, Cambodgia, Laos, Timorul de Est, Krghistan .a.), America latin (Haiti, Honduras, Columbia, Bolivia, Nicaragua .a.) i chiar din Europa (Republica Moldova, Bosnia-Heregovina, Kosovo, Belarus) vor disprea, sau vor fi nghiite de puteri vecine. Este foarte posibil ca moneda euro s dispar, iar statele europene implicate s revin la monedele lor tradiionale, pe care s le poat devalua pentru creterea exporturilor i echilibrarea balanelor de pli. Aceasta ns va afecta serios construcia european i va provoca deflaie n Statele Unite i supraaprecierea dolarului. Noua lume va fi una extrem de nesigur i plin de incertitudini. Din punct de vedere economic, va fi dominat de btlia pentru resurse i pentru piee. De asemenea, o lupt grandioas se va da pentru dominarea aanumitelor bunuri comune: mri i oceane, spaiul cosmic, aerul i cyberspaiul. Globalizarea va permite accesul juctorilor non-statali la capaciti militare asimetrice, ceea ce va crete foarte mult riscurile pentru toat lumea, marile puteri nefiind nc pregtite pentru astfel de provocri. Doar 60% dintre rile lumii sunt democratice, cu 28% mai mult dect n 1950. Totui, aproape 2 miliarde de oameni triesc la discreia a 20-30 de dictatori sau autocrai, care au masacrat milioane de viei, au distrus economii, au furat i au terorizat regiuni ntregi. n Africa exist un proverb ce spune cam aa: Ne-am luptat din greu s alungm un gndac i-n locul lui s-a instalat la putere un obolan. Am alungat i obolanul i-n locul lui a venit un crocodil. Imaginai-v cum ar fi s trii sub unul ca Kim Jong Il, sau ca Robert Mugabe... Iat i modul original n care lupt O.N.U. pentru salvarea acestor state euate: canibalul ugandez Idi Amin inea discursuri de la tribuna Adunrii Generale; n 2007, Zimbabwe, deci Mugabe, a fost ales s prezideze Comisia de Dezvoltare Sustenabil a O.N.U. (!!); Libia, Angola i Mauritania au fost alese n Consiliul pentru Drepturile Omului, iar UNESCO acord un premiu tiinific ce part numele liderului cleptocrat al Guineei Ecuatoriale. Cu astfel de lideri, la care putem aduga uor muli, muli alii, e de neles de ce attea state ( Fundaia Freedom House a recenzat 60) eueaz, sub umbrela protectoare a Organizaiei Naiunilor Unite...

7.7. PROFEII TIINIFICE Potrivit USA Today, preluat de revista on line The Globe, un grup de 41 de specialiti, profesori universitari din mai multe domenii ale tiinei, precum i experi cu capaciti cognitive i paranormale deosebite au elaborat o sum de predicii tiinifice pentru anii 2011-2012, bazate pe calcule probabilistice complexe, ca i pe o experien, cercetare i studiu ndelungate. Iat care sunt principalele lor profeii: Cataclismele naturale se vor nscrie pe un trend cresctor, cu un maximum n 2012. E vorba despre cutremure, erupii vulcanice masive, topirea calotei glaciare, ce va conduce cu creterea de aproape patru metri a oceanului planetar, disfuncionaliti ale cmpului electromagnetic i inversarea polilor magnetici teretri .a., datorate unor alinieri de astre cereti care mresc fora de atracie gravitaional a complexului SoareLun. Frecvena de rezonan Schumann va cret, ceea ce va induce o senzaie de comprimare a timpului, fapt nregistrat nc din 1986. Ca urmare ni se va prea c timpul trece mult mai repede, un an din 1986, echivalnd cu doi ani de acum. Activitatea solar (furtuni, explozii, radiaii) va atinge un maximum, agresnd cmpul electromagnetic terestru i crend fisuri ale acestuia, de unde pene de curent, dezechilibre gravitaionale, anomalii n traseele de migraie a psrilor i animalelor, dureri de cap, ameeli, greuri. Se va mri gaura din centura Van Allen, care protejeaz pmntul de radiaiile cosmice. Ceea ce va duce la o cretere a temperaturii, depopularea larg a unor zone etc. Datorit acestor modificri, tot mai muli oameni i vor descoperi capaciti extrasenzoriale, psihokinetice, magnetice, bioenergii .a. Va crete procentul de vindectori dintre acetia, iar aceast form de medicin neconvenional va fi cercetat tot mai atent i acceptat tot mai mult n spitale, centre de sntate i chiar faculti. Tot pe plan medical, vom asista la descoperiri extraordinare, inclusiv n tratarea cancerului. Se vor descoperi noi remedii, n special pe baz de plante, vor apare scanere mobile pentru diagnosticare rapid i aparate cu microelectrozi pentru analize individuale. Va fi descoperit o substan foarte fin, eteric, format din microcelule vizibile doar n spectre de frecvene, care unete tot ce este viu. Este ceea ce hinduii numeau prana, sau mana vechilor evrei. Se va descoperi i o gen capabil s ncetineasc mbtrnirea. Toate acestea vor avea aplicaii spectaculoase n medicin.

n fizic, va fi descoperit bozonul Higgs, se va demonstra existena unei multitudini de universuri paralele i faptul c viaa nu este dect o proiecie i o tranziie tridimensional, ntr-o unitate format din 10 dimensiuni plus timpul, dintre care trei plus timpul sunt cele terestre i ale universului pe care credem c-l cunoatem. Se va acepta tiinific c exist via dup moarte, de unde o cretere a ratei sinuciderilor, dar i descurajarea unor conflicte armate majore. Cei care conduc lumea vor ncerca s propun un guvern mondial, o banc central unic, electronic, nregistrabil i manipulabil prin cipuri aflate la purttor, insignifiante ca mrime. Economiile europene vor continua s se prbueasc una cte una, ceea ce va adnci criza mondial. Numrul omerilor va crete ngrijortor, iar muli vor munci la domiciliu, n mediul on line de pild, care va fi cel mai dezvoltat. Internetul va fi integrat ntr-un sistem mai complex, iar noua tehnologie va fi integral implementat on line. Google va fi un colos mondial, care va permite supravegherea omenirii, va domina piaa informaiei i se va ocupa i de sntate (Google Body). Se va ajunge la concluzia c banii fizici nu mai pot face fa i se va ncepe, n 2012, nlocuirea lor cu o moned electronic universal. Omenirea va fi tot mai plat, tot mai amorf. Vor aprea noi droguri, care vor contribui la hipnotizarea noii generaii, noi posibiliti de nrobire i ndobitocire pe baz de entertainment, aproape fr reacii. Elitele noii generaii vor fi nregimentate de marile concerne. Nu va ncepe nici un rzboi mondial, dei vor exista ameninri numeroase, dar statele puternice se vor concentra pe mprirea zonelor de influen ale planetei, n special n Africa i lumea musulman. Dac mprirea lumii va eua, iar criza va continua, n 2012 va fi posibil i nceperea unui rzboi. Se va descoperi o nou arm, foarte puternic, de natur psihologic. Ea va putea controla la distan indivizi sau comuniti, prin intermediul unor unde ce nu au mai fost folosite. Obama va pierde din popularitate. Populaia va atinge apte miliarde de indivizi i se va pune deschis problema unui program de reducere a populaiei. Din punct de vedere religios, Biserica Catolic va continua s fie discreditat de ctre cei care doresc o singur religie, de tip New Age. Se va cuta identificarea Antichristului, a Armaghedonului i a unui nou Mesia Omenirea va fi condus de fore oculte, crora li se vor opune musulmanii, hinduii i buditii. Va fi conceput un program avansat de dezvoltare a energiilor neconvenionale (solare, eoliene .a.) i nlocuirea combustibililor fosili. De asemenea, nmagazinarea energiilor de orice fel va lua un nou avnt. Se va

descoperi c energia n stare pur poate fi manipulat cu ajutorul gndului i c microcurenii din creierul uman pot aciona ca nite trepte de vitez ce pot multiplica energii foarte puternice. Dar acest domeniu se va dezvolta mai mult dup 2012. 7.8. PRINCIPIUL LUI ALCHIMEDUS Oricum ar fi, ne ateapt vremuri grele. Din punct de vedere politic, blocajul va continua i nu ne putem pune sperane in nici un salvator; din punct de vedere economic suntem la pamnt, trim din mprumuturi, dependeni aproape n totalitate de exterior; iar din punct de vedere social s-a depit deja un prag de suportabilitate, sindicatele sunt n strad, iar srcia strlucete tot mai tare. Dup alegeri, vom nregistra explozii la toate cele trei niveluri. O astfel de tensiune nu am mai simit de prin anii 1987-1989. Cred ins c asteptm prea mult de la politicieni. Acetia nu mai reuesc s produc dect scandaluri i asta la toate nivelurile, uneori chiar fr s tie de ce. Orgolii nemsurate, egouri hipertrofiate i dorina ahtiat de putere, lovituri reciproce i violene care au inceput s nu mai fie doar verbale, precum i o scenarit de cel mai jos nivel blocheaz aproape orice iniiativ constructiv, n dauna oamenilor, a comunitailor. Indivizii atia chiar nu-i dau seama c suntem cu toii trectori i c nimeni nu va mosteni pamntul? Dup dou mii de ani de cretinism, ei se comport tot ca nite troglodii. Ar trebui s ne lum destinele n propriile mini, potrivit principiului lui Alchimedus, care cere fiecaruia o transformare optimizant, printr-o alchimie interioar specific (vezi cartea cu acelasi titlu a lui Sascha Kugler, Humanitas, Bucuresti, 2007). Ar trebui ca fiecare s se trezeasc la realitate, s-i fac ordine n propria curte i s ncerce s fac ct mai bine ceea ce tie s fac, ncercnd s ne respectm aproapele, s ne revitalizm aciunile constructive, companiile i s gasim calea care conduce oamenii i organizaiile spre adevrata lor for i spre reusit. Ar trebui s dezvoltm spiritual comunitar, s ne fixm obiective pe care s le urmarim n mod disciplinat i s activm noi forte pentru dezvoltare. Constatm cu amrciune cum oamenii importani nu fac dect s se blocheze reciproc i nu se percep pe ei inii ca parte a unei culturi stimulative. Le lipsesc viziunea, inspiraia, generozitatea i elurile mobilizatoare. n acelasi timp, tehnica i cunotinele specifice sunt de cele

mai multe ori aplicate mecanic i incomplet, fr a se ine seama de consecinele asupra oamenilor i asupra naturii. Oamenii au nevoie de schimburi stimulative de idei, indivizii ii ating cel mai bine elurile atunci cind sunt atenti, n egal masur, la posibilitaile de dezvoltare ale celorlali. Pentru fiecare exist o sarcin personal i un mod de via unic, o chemare, care nu poate fi trit sau mplinit mai bine de altcineva. Important este s-i descoperi aceast vocaie. Cind omul ii asum i-i traiete chemarea evolueaz i el i comunitatea careia i aparine. Acesta este, pe scurt, asa-zisul principiu al lui Alchimedus, un principiu ce statueaz faptul c dezvoltarea unei societai nu poate fi realizat fr recunoasterea i aplicarea unor principii-valori eseniale, cum ar fi: libertatea, responsabilitatea, ncrederea, compasiunea i disciplina. Oricine poate constata astzi cit de departe ne aflm de astfel de valori. Iar consecinele nu pot fi dect dezastruoase i ele nu vor ntrzia s apar.

CAP. 8. EFECTUL DE BUMERANG n lucrarea Efectul de bumerang, Editura House of Guides, Bucureti, 2007, autorul francez Ali Laidi consider c globalizarea a determinat apariia terorismului, Al-Qaeda devenind copilul teribil al globalizrii. Lucrarea incearc s demonstreze faptul c terorismul internaional recent nu are doar o baz religioas, ci i una economic important. Terorismul i organizaiile sale actuale ar fi deci rezultatul pierderilor economice cauzate, direct sau indirect, de globalizare n lumea arab i continu - desigur formele tradiionale de terorism, care se pierd n istorie. Astfel, neputina arab fa de triumful occidental din ultima jumatate de mileniu s-ar manifesta prin violena programatic a unor tineri ndoctrinai i plini de ur la adresa simbolurilor puterii occidentale. Sfritul bipolarismului a dat natere unei ere noi, unipolare, dar plin de incertitudini i de violene, unde se ncadreaz i fenomenul terorist. Totui, terorismul internaional nu structureaz lumea, nu are o paradigm cu care s inlocuiasc vechiul conflict Est-Vest, care a guvernat lumea n perioada

rzboiului rece. Este ins adevrat c i terorismul face parte din noul cadru al relaiilor internaionale, aflat n curs de restructurare. Hiperputerea american incearc s impun erga omnes propria-i viziune strategic. n aceste condiii, e greu s se mai fac auzite i alte voci, de unde poate i izbucnirile de violen ale frustrailor lumii. Acestea au, desigur, cauze i motivaii mult mai complexe, nu sunt complet iraionale, dar parc i mijloacele ar putea fi altele. Cci atacurile teroriste sunt suficient de grave i nedemne, revolttoare. Dar, pentru a putea nelege cauzele fenomenului este nevoie de studii serioase i aprofundate; simpla revolt mediatic nefiind suficient. Cmpul de analiz trebuie lrgit, chiar dincolo de cadrele islamismului, care nu deine monopolul n materie de terorism. Apoi, analiza nu trebuie centrat doar n sfera religioas, ci trebuie s fie multicriterial. Terorismul internaional nu este o creaie ex nihilo a lumii arabomusulmane, afirm autorul. Dimpotriv, el ar fi rodul unei noi ere i al unor noi evenimente geopolitice care o marcheaz, n primul rnd al globalizrii. Este rodul unei istorii care i-a reluat cursul, al apariiei unor fore noi n arena internaionala .a.m.d. Globalizarea ar fi provocat o ciocnire a marilor puteri (nu civilizaii), economic, politic, cultural i militar, n urma careia lumea arab ar fi devenit pierdantul principal, din cauza absenei unei puteri arabe, ceea ce accentueaz lipsurile acestor societai, nelinitete popoarele respective i-i motiveaz pe teroriti. Acetia ar dori, de fapt, s recucereasc aria de influen arabo-musulman traditional, nlaturndu-i pe occidentali din aceste zone. Terorismul nu ar fi deci o afacere a oamenilor religioi, ci a politicienilor. Totui, cel mai important instrument de propagand i manipulare al islamismului ramne cel religios, chiar dac obiectivul este unul preponderent politic. Ar rezulta deci c demersul teroritilor este unul raional, este opoziia celui slab mpotriva celui puternic. Nu exist nebuni ai lui Allah, ci doar activiti politici (p 12). n opinia autorului, globalizarea american nu respect valorile arabo-musulmane. Trim o epoc a rzboiului economic, care genereaz o concuren acerb ntre diferite sisteme de valori, grupuri sau naiuni, razboi n care arabii nu pot s nu se implice datorit presiunii Occidentului i se implic cum pot. Cam simplist analiza. Dup parerea lui Ali Laidi, arabii formeaz o societate non-istoric. Ei au petrol, dar nu au idei i le iau de-a gata dintre preceptele Islamului, pentru ca virtejul economic n care sunt atrai s nu-i dezintegreze cultural. Oricum, limbajul armelor ales de americani nu poate s duc la nimic bun. Pentru a combate eficient terorismul trebuie mai nti nelese cauzele

fenomenului, dac nu acesta se agraveaz. S-a dovedit c represiunea armat nu este de ajuns. Violena nu s-a redus, dimpotriv, popoarele respective refuz democraia, iar celulele teroriste se refac, afectnd oameni nevinovai etc. Drept urmare, discursul razboinic pare c i-a atins limitele. Nu ntmpltor, Obama a schimbat strategia. Arabii spun cu ironie c nici chiar cu ajutorul profetului Mahomed, americanii nu vor reui ns s mai dreag ce au stricat... Deci strategia a fost schimbat. A fost schimbat i limbajul. Noua administraie american a nlocuit expresia bushist de rzboi mpotriva terorii cu sintagma mai larg de lupt la nivel mondial mpotriva extremismului violent, ceea ce constituie o evoluie, mcar n plan semantic. Se caut mai multe soluii politice i diplomatice. Trecutul Islamului demonstreaz deschidere spre democraie i progres tehnologic. Rigidizarea lui, nchiderea n sine e de dat mai recent i poate fi depit, dar cu mijloace potrivite, printre care i condiia ca Occidentul s nu mai sustin regimuri totalitare arabe, cum din pacate au fcut n trecut. Apoi, trebuie depit gndirea binar, care mparte oamenii n buni i ri, societile n libere i violente etc. Toi trebuie s inteleag c ne aflm n aceeai barc. nc cteva manevre greite i ne scufundm. Terorismul este afirm autorul faa ntunecat a globalizrii. Aceasta din urm i rzboiul economic adus cu sine, care ar fi motorul istoriei contemporane, afecteaz puternic identitatea naiunilor. Laidi vede n fora economic a Chinei o ameninare mult mai mare dect terorismul. La fel, criza economic, somajul, excluderea social sau noile tehnologii. n numele securitii o putem lua n direcii total greite, care atenteaz asupra libertilor individuale. Oricum, lumea e mult mai preocupat de globalizare i de avatarurile ei, de criz si de rzboiul economic n curs, dect de terorism. Toi oamenii vor s triasc i s-i caute fericirea, funcie de propria lor cultur. Toat problema e dac globalizarea, sau tipul acesta de globalizare poate aduce un pic mai bine pentru toi, sau avantajeaz doar pe cei puternici i deja foarte bogai. Acetia par a spune: imitai-ne, dar nu ncercai s ne luai locul, adic, n termeni economici, ramnei consumatori. Pe de alt parte, exist un naionalism islamic i chiar un imperialism islamic ce ncearc s se reafirme (vezi reorientarea din politica extern a Turciei), sau mcar s se fac recunoscut. A nu-l recunoate nseamn a agrava rul i nu a-l vindeca. Ali Zaidi incearc s ne conving c faa lumii a nceput s se schimbe nu odat cu 11 Septembrie, ci odat cu 1989 i implozia blocului sovietic. Lumea a devenit unipolar, singura superputere existent a nceput

s domine totul, iar vechiul rzboi rece, preponderent ideologic, s-a transformat ntr-unul economic, ascuns sub termenul de globalizare. De aici, reaciile din partea societilor tradiionale. Lumea musulman s-a refugiat n religie, ca n singurul refugiu n care-i putea conserva identitatea i exprima resentimentele. Aici se deschide un conflict far sfirsit... Ca s se ias din el, Occidentul ar trebui s constientizeze daunele colaterale cauzate de globalizare, iar elitele arabe s ias din cercul vicios al resentimentelor. Trebuie spus n ncheiere c Ali Laidi este cercetator la Institutul pentru Relaii Internaionale i Strategice din Paris i mai este cunoscut ca autor a dou lucrari: Jihadul n Europa (2002) i Secretele rzboiului economic (2004). Dup nume i dup argumentaie eu mai nteleg i faptul c domnia sa este de origine arab, probabil algerian. Un arab care triete n Occident i care este un eminent cercettor poate s vad, ntr-adevr, ambele fee ale monedei i s ne ofere o analiz mai puin unilateral. Este ceea ce autorul reuete n linii mari, oferind i unele soluii interesante. n acelai timp, ns, parc totui un anumit parti pris ramne vizibil, iar lucrarea sa poate fi ineleas mai mult ca o replic dat nenumratelor analize occidentale, deloc neutre, aprute imediat dup 11 Septembrie 2001. Cea ce nu a reuit Bush cu armatele lui pare s reueasc criza economic i o politic inteligent de persuasiune a noii administraii americane. Rzvrtirea popular readuce lumea islamic n istorie. Dar este naiv cine-i imagineaz c oamenii au ieit n strad pentru democraie, chiar dac lumea s-a sturat de vechii tirani. Doborrea lor era i unul dintre idealurile fundamentalitilor teroriti, care-i vd astfel un vis mplinit. S ne reamintim c i n revoluia iranian au existat dou curente: unul reeprezentat de cei de doreau democratizarea rii i un altul reprezentat de fundamentalitii religioi, iar de nvins au nvins cei din urm. ntre timp, lumea musulman nu s-a schimbat prea mult, iar cele dou curente se regsesc i n actualele revoluii. Nu ntmpltor, Iranul plimb vase de rzboi prin canalul Suez. Care dintre curente credei c va avea pn la urm ctig de cauz? Pentru democraia de tip occidental, lumea musulman nu e aproape deloc pregtit. Nu face parte din propriul Weltanschaung. n schimb micrile fundamentaliste sunt cele mai bine organizate. Dar shimbrile n curs vor dura civa ani i lumea va dori stabilitate, toate marile puteri implicndu-se n acest sens. Armatele naionale vor juca un rol stabilizator la nceput, dup modelul turcesc, dar apoi se va cuta un model de democraie islamic, care nu este chiar o utopie, cum cred unii. Oricum, societile islamice devin mai deschise, pluraliste, prind gustul libertii, dar dogma

religioas, bazat pe supunere (Coran) va furniza n continuare ideologia dominant. Occidentul susine acum revoltele din lumea islamic, n numele a ceea ce nelege el prin drepturile omului. Dar s-ar putea ca tinerii revoluionari musulmani s considere c supremul drept al omului este respectarea Shariei i atunci susinerea acordat se va ntoarce ca un bumerang mporiva Occidentului. Cci principalele reprezentri, simboluri, arhetipuri ce coaguleaz o societate sunt de natur religioas, cel puin asta ne nva istoria religiilor i istoria civilizaiilor. Singura civilizaie n care aceste simboluri nu mai sunt respectate e chiar cea occidental, dominat de o laicitate chioar, de imoralitate i mercantilism. Or, m tem c aici civilizaia islamic are mai mult de dat nu de primit i asta o face s se considere superioar, respingnd valorile occidentale ca degenerate. Inevitabil ns, un nou schimb de valori se va produce ntre cele dou civilizaii, n interes reciproc sper, cum ar fi: tehnologie contra moralitate, eficien contra echitate .a.m.d. Din el se va articula modelul islamic de democraie despre care vorbeam. Ce se va ntmpla ns cu cel occidental autosuficient? Acesta are nevoie de ceva mai mult smerenie, pentru c nici un model nu este ideal i avem cu toii de nvat unii de la alii, eventual nainte de a ne lovi.

8.1. GNDIREA POLITIC ISLAMIC ntre supunere i revolt n ncercarea de a nelege actualele evenimente, fr precedent, din lumea islamic, izbucnite parc din senin n ri ca Tunisia, Egipt, Turcia, Liban, Sudan, Algeria, Iordania i Yemen, am cutat s m informez ct mai bine. n primele ri amintite, lumea lupt pentru democraie. Sunt pretexte care in de accentuarea srciei n context de criz, dar fondul e dominat de revolta mpotriva oprimrii de zeci de ani a unor regimuri autocrate. Sunt convins c nimic nu e ntmpltor, c evenimentele sunt coordonate i c efectul de domino va face ca ele s se extind i la alte ri din zon. n Yemen, ns, situaia e diferit i foarte periculoas. ara s-a umplut de jihaditi Al Qaida, inclusiv nr.3 al reelei, guvernarea e foarte slab, ara e plin de arme traficate de triburile care o mpart, ameninarea fiind deci de natur fundamentalist - terorist. Iar lucrurile cresc exponenial n gravitate dac inem seama c Mecca i Medina sunt la doi pai, ceea ce poate implica

Arabia Saudit, care are i aa probleme cu succesiunea dinastic i se nnarmeaz rapid i masiv. De fapt i n celelalte ri fundamentalismul islamic poate lua faa luptei pentru democraie. Iar preul petrolului a crescut deja din nou... Spuneam, aadar, c am ncept s m informez. Astfel, am aflat c avem la Universitatea Bucuresti inc un foarte bun specialist in arabistic: lect. dr. Laura Sitaru. Am vazut-o i la televizor, vorbete perfect araba, e tinr si de mare perspectiv, intr-un domeniu considerat de unii cel puin exotic. n realitate, limba, cultura si civilizaia arabo-islamic reprezint o problematic de mare interes, ce va marca puternic cred eu si nu numai evoluia lumii de mine. D-na Sitaru ne ofer o carte important, intitulat Gindirea politic arab. Concepte-cheie ntre tradiie si inovaie, Iasi, Polirom, 2009, de fapt lucrarea ei de doctorat, susinut sub indrumarea reputatului profesor Lucian Boia. Cartea vine s completeze puinele scrieri aprute la noi despre gndirea i imaginarul politic al acestei interesante civilizaii, de aceea o salutm ca pe un eveniment editorial. Ea conine, de fapt, trei studii bine imbinate: unul lingvistic, unul istoric i un al treilea politologic. Sunt investigate att structurile, instituiile politice ale societaii arabe, ct i conceptele de baz, miturile si realitaile concrete ale societilor arabe, practic tot ce compune civilizatia arabo-islamic, cu diferenele dintre principalele state, cu particularitaile i specificitile lor, ncepnd cu lumea arab preislamic i pn n actualitate. Analiza cuprinde i rile non-arabe dar islamice, n special Turcia i Iranul; poate ceva mai multe referiri s-ar fi cuvenit Indoneziei, cea mai populat ar islamic din lume i o putere economic important. O atenie aparte e acordat relaiilor istorice i actuale cu lumea occidental, relaii se tie mai speciale, mai convulsive. Avnd privilegiul cunoaterii limbii, autoarea prezint o impresionant bibliografie n arab, face trimiteri direct la surse, att tradiionale ct i actuale, ii permite unele critici, deci are puncte de vedere, ce intresc personalitatea lucrrii. Ea identific dou abordri contradictorii privind evoluia lumii arabe: una esenialist-culturalist, care susine c civilizaia islamic este impermeabil la modernitate, alta universalist, care afirm universalitatea valorilor culturii umane, care le include inevitabil i pe cele islamice. E vorba despre dou abordri aparent opuse, dar de fapt complementare. Un ntreg capitol este dedicat conceptului de stat n gndirea islamic, un altul ideologiilor politice moderne, iar un altul democraiei. Limba i religia islamic duc spre o ideologie globalizant, varianta lor de globalizare. Dei fragmentat, lumea arab duce cu sine nostalgia unitii. Democraia ar

fi cea mai recent revendicare a modernitii arabo-islamice, dar nu neaprat democraia de tip occidental, ci una specific islamului, foarte refractar la tot ce vine dinspre occident. Alte concepte analizate cu minuie sunt laicitatea i libertatea, ce ntmpin mari dificulti de exprimare n spaiul islamic, unde societatea religioas i societatea civil sunt cam acelai lucru, iar comunitatea e superioar individului. Perceperea i nelegerea acestor concepte au ins o anumit dinamic spre modernitate. Ultimul capitol al lucrrii propune o analiz semantic a vocabularului, a terminologiei politice arabe, islamul fiind socotit o cultur a cuvintului, a verbului. Cuvintele mprumutate din alte limbi capt n arab semnificaii specifice, de obicei mbogaite. Metoda de analiz este una interdisciplinar, ce combin elemente de istorie cu altele de politologie i de lingvistic, cultivnd nuanele i cutnd echilibrul interpretrilor.. Lumea arabo-islamic reprezint o unitate n diversitate, marcat deopotriv de inerii tradiionaliste i de tendine modernizatoare, de respingerea dar i de apropierea de valorile occidentale. Identitatea sa colectiv, n particular cea socio-politic, prezint de aceea un interes deosebit att pentru occidentali ct i pentru musulmani. ntrebarea e totui care dintre cele dou tendine va birui, cea tradiionalist religioas, sau cea democrat-modernizatoare? Cci, aa cum considera i Eric Voegelin n Religiile politice, Humanitas, Bucureti, 2010, p.77, starea de fapt actual impune observatorului atent s analizeze i religiile politice, s interpreteze micrile timpului nostru nu doar ca micri politice, ci de asemenea (i mai ales) ca micri religioase. Cultura politic islamic este analizat difereniat, ea oferind o multitudine de modele: arab, turc, iranian, indian .a., ale cror particulariti in, credeautoarea, de tradiia istoric preislamic. Aadar, inluntrul civilizaiei islamice exist patternuri culturale puternic individualizate. Individualitatea mai rezid i din apartenena etnic, confesional i naional, ca i din modul n care istoria a configurat diferitele structuri identitare. n acest sens, ntilnirea cu civilizaia occidental a produs n islam un adevrat oc cultural i inceputul procesului de modernizare a lumii islamice, un proces lent, contradictoriu i chiar conflictual. Descoperirea celuilalt a obligat la definirea mai bun a unei identiti de contrapus. Or, n acest proces de redefinire, islamul s-a intors mai mult n trecut dect a mers nainte, crispndu-se identitar i centrndu-se pe ce aveau mai de pre: pe Coran, deci pe religie. Analiza Laurei Sitaru vine mult n actualitate, axndu-se pe realitatea politico-social contemporan a lumii arabo-islamice, mai precis pe istoria celei de-a doua jumti a secolului al XIX-lea i a ntregului secol XX. Este

perioada crizei i cderii imperiului otoman, perioada colonial i postcolonial, perioada formrii majoritaii statelor islamice actuale. O perioad marcat de un vid de putere, dar i de procesul deja descris de modernizare, aflat practic n curs. Cci lumea islamic continu s se obiectiveze fa de propria imagine, fr a pierde din vedere vreo clip perspectiva asupra momentului religios fondator. Comparativ cu civilizaia occidental, cea musulman se afl abia la nceputul procesului de modernizare, diferena fiind cam de dou secole. Dar exist valori occidentale ce nu vor fi acceptate niciodat n societatea islamic, orict de modern. Conceptele definitorii ale politicilor actuale au la baz importante referine istorice i ele reprezint formele-cadru n care se desfaoar modernizarea. De pild conceptul de stat (dawla), foarte important pentru toate procesele cunoscute n lumea arabo-islamic pin n prezent. n aceast privin, perspectiva istoric asupra diferitelor formule de organizare statal din acest spaiu explic, n buna msur, modelele adoptate n prezent, gradul de influen occidental sau de continuitate a tradiiei. Statul islamic i cultura politic islamic au o puternic component religioas, care le e de facto - sursa de autoritate (sultan). Iar statul arab modern nu e dect o prelungire a motenirii islamice. Cea mai raspndit form actual de guvernmint din lumea arabo - musulman este republica, urmat de monarhie. ns structurile i raporturile de putere, raporturile dintre stat i individ, rolul religiei i al determinrilor sale, toate acestea sunt specifice. Dintre ideologiile politice, atenia principal este acordat naionalismului, care s-a manifestat sub diferite forme n lumea islamic, funcie de sensurile diferite atribuite termenului coranic de umma (comunitate, naiune). Uneori este accentuat conotaia religioas a termenului (comunitatea de credin), alteori cea etnic, cea lingvistic sau, n fine, cea teritorial. Democraia este un alt concept major analizat pe larg, din perspectiva impactului su asupra lumii musulmane contemporane. Se caut refereni culturali tradiionali pentru o democraie original, compatibil cu islamul. Altminteri, i aici avem o sum de particulariti, neexistnd un model unic, cum se ntmpl n occident. De fapt, ceea ce ntlnim mai curnd este un set de principii democratice respectate, printre care rolul poporului n definirea formulei statale i a guvernrii, pluripartidismul, raportul dintre religie i stat, mai curnd confuze actualmente .a. Alte concepte de baz analizate sunt laicitatea i libertatea. Laicitatea este un termen absolut nou n islam, spre deosebire de libertate,

care are semnificaii originare. Arabo-islamicii nu concep existena unei societai n afara cadrului religios. Limbajul politic utilizat n lumea islamic reflect bine societatea islamic actual, fiind un indiciu important al strii de fapt a acesteia. El utilizeaz abundent refereni religioi, cu scopul de a mobiliza anumite segmente sociale. Limbajul este o arm politic utilizat intens de ctre toi actorii politici din lumea islamic. De asemenea, referinele culturale continu s fie importante, mai importante dect n alte civilizaii. De aceea cred c i actualele conflicte care au cuprins aproape ntreaga lume musulman sunt n primul rnd cultural-civilizaionale i numai apoi economice i politice. Asistm la sfritul unui model cultural, bazat preponderent pe supunere (Coran nseamn supunere), autocratic n plan politic, a unui mod de via pn la urm i la naterea unui model nou, care poate fi democratic, sau mai democratic, sau poate fi unul fundamentalist-teocratic. Aici se afl, cred, adevrata i marea miz a actualelor desfurri, care se pot extinde n continuare i n ri ca Siria, Iran, Libia, Maroc, Irak, Somalia, Etiopia, Eritreea .a. Lumea musulman decide n strad, i sper s fie lsat s o fac, alege ntre trecut i viitor. Ceea ce n-a putut face Bush jr. cu armatele lui, o face iat criza economic, o arm mult mai redutabil, n mod spontan (pn i serviciile secrete israeliene se artau surprinse!!??) i spectaculos. Dei sunt convins c e influenat din exterior, schimbarea vine dinluntru. Relaiile dintre islam i occident, dintre cele dou tipuri de modernitate dac vrei, trebuie analizate cu ajutorul a dou teorii: una esenialist - culturalist i alta susintoare a universaliilor umane. Aadar, este islamul compatibil cu occidentul modern? Este o ntrebare care framnt intelectuali din intreaga lume. Prima teorie acrediteaz ideea unui islam politic particular, plin de specificiti ce in de civilizaia islamic. Formulele politice actuale sunt vzute ca rezultat al unei istorii anume i al unei culturi cu contururi bine definite dintr-un spaiu anume. A doua teorie pune accentul pe primordialitatea valorilor general-umane, universale, indiferent de istorie, cultur sau tip de societate. Astfel, se consider c islamul nici nu are un limbaj politic propriu. Dup Emmanuel Todd, islamul i triete propria criz de modernizare, de aceea nu poate fi o oaz de linite, criz prin care au trecut, la vremea lor, ntr-o form sau alta, toate rile astzi dezvoltate, care i-au gasit o relativ armonie. A doua teorie e net minoritar fa de prima ca numr de susintori i de studii. Adepii si sunt, n mare majoritate, intelectuali musulmani care triesc n occident i care privesc critic sau autocritic istoria rilor lor i ncearc s reabiliteze i unele valori, de pild poezia arab, preislamice. Dar

n spaiul islamic aceast teorie este repudiat, este considerat o agresiune asupra patrimoniului cultural islamic, asupra invaturilor coranice sacre. Islamul i limba arab sunt consubstaniale. Coranul nu poate fi analizat contextual, n cheie istoric, consider majoritatea autorilor, ntrucit el este deasupra conjuncturilor, este etern i absolut, deoarece conine cuvntul lui Allah. Orice ncercare de a-i aplica o alt gril de lectur este considerat apostazie, necredin i pedepsit ca atare. n rile de religie islamic, libertatea de opinie e un pcat, o surs de dezordine sau dezbinare (fitna). Aceasta s-ar face vinovat de separarea islamului n mai multe confesiuni, ncepind cu cea dintre iii i sunii. De aici o rezisten teribil din partea mediilor tradiionale fat de noi modele sau formule de organizare social-politic. Presiunea i dominaia acestor medii tradiionale e totui diferit de la o tar la alta, de la un regim la altul. Nu prea exist inovaie n islam. Clerul i personalitile politice, cind nu sunt unii i aceiai, i-au dat mna pentru a i se opune. n aceste condiii, poate islamul evolua, se poate el moderniza cu adevrat, ceea ce presupune a se reforma, pentru a ine pasul cu mersul omenirii? La aceast intrebare fundamental i propune s rspund i studiul Laurei Sitaru, care, dei vine s umple un aproape gol n cultura noastr, totui, parc scrie pentru occidentali, nu face o analiz in situ. Dei a avut dou burse la Cairo, nu pare s fi asimilat ntrutotul mentalitatea islamic. Analiza autoarei este una diacronic, alternnd cu episoade de sincronicitate. Premisa e c analiza conceptelor ofer cea mai rapid i cea mai precis ntelegere a spiritului unei societi. Limba reflect cultura unei societi, cu atit mai mult n cazul societii arabe, unde se remarc o relaie special i ntre limb i religie. Studiul nu acord prioritate limbii n sine, ci n context, ca i influenelor limbajului n formarea indivizilor, n structurarea societilor i n conturarea identitilor. Apoi, dincolo de unele contestri, limba arab are o relaie privilegiat cu textul coranic. Interesant mi se pare i faptul c autoarea crede n existena unei tehnologii politice universale, care face ca sistemele politice actuale s nu fie net diferite, s aib unele asemnri. Este acesta i un rezultat incipient al globalizrii, dac vrei. Mai mult, n ultimele dou secole am asistat la un joc complex de schimburi de modele de dezvoltare, dinspre elitele occidentale spre cele locale, acestea din urm avnd un rol major n configurarea unei problematici a modernitii politice, definit prin raportare la cea occidental. Din punct de vedere istoric, modernitatea ar trebui gindit din dou perspective: prima constnd din asumarea unei valene socio-istorice, iar a doua presupunnd o sociologie istoric a transferului i a difuzrii, care

analizeaz modul de diseminare a modelelor occidentale, de captare a lor n practicile legate de modernitatea politic arabo-islamic. Demersul aplicat ine de sociologia istoric interpretativ i de abordarea comparatist, care permite identificarea reperelor i resorturilor unei societi i a modului cum se efectueaz transferul de sistem, cu modificrile i adaptrile de rigoare, pentru ca transplantul s capete profunzime la nivelul maselor i al individului. Realitatea aparine totui unei pluraliti a modelelor de modernitate politic. n cazul lumii islamice, la contactul cu occidentul, aceasta s-a ancorat, cel puin pn acum, mai puternic n referinele tradiionale, astfel nct ceea ce s-a numit Renaterea arab din secolul al XIX-le, de pild, este, n bun masur, o poveste. Aceste referine tradiionale se vd nc, cel mai bine, n discursul politic din spaiul arabo-islamic, de diverse orientri altminteri.

8.2. FINANAREA TALIBANILOR Congresul american a votat recent o suplimentare de 59 miliarde dolari pentru continuarea rzboiului din Afganistan, ce pare deci, n continuare, important pentru strategii americani. De partea cealalt, talibanii rezist n mod destul de surprinzator. Pe bun dreptate, revista Le Monde diplomatique pe luna Septembrie 2010 se intreab de unde au acetia banii necesari. n primul rind, se spune c talibanii cer taxe de protecie pentru orice afacere mai important, public sau privat, desfasurat n ar. De pild, din 63,6 mii de euro furnizai de ctre Banca Asiatic de Dezvoltare pentru un drum construit in nordul rii, talibanii au obinut 13,9 mii euro ca s nu-l dinamiteze i, pentru c nu au primit mai mult, au luat ostateci i au provocat pierderi de 176 mii euro. Deci talibanii fac ce vor: omoar, tortureaz, fur, deturneaz etc. Dein un intreg sistem de extorcare de fonduri, fiind de fapt, guvernatorii din umbr ai rii. Cu ct este mai mult ajutat Afganistanul, cu att profit mai mult talibanii. Aceasta pare s fie principala surs de finantare, inclusiv de la firmele private care asigur securitatea convoaielor de aprovizionare americane i care au incheiate cu armata american contracte de peste dou miliarde de dolari, din care aproape jumtate, dup unele surse, ajung n minile talibanilor. E o mare ipocrizie.

n al doilea rnd, acetia fac un comer intens cu opium, care le procur 10-15 % din venituri. De asemenea, mai fac contraband cu lemn de cedru, cu crom i alte minereuri, prin permeabila frontier cu Pakistanul. Baronii locali sunt stpnii jocurilor. Ei intermediaz, cel mai adesea, tranzaciile cu talibanii i tot ei, sau fiii lor, escorteaz, de multe ori, convoaiele. Sunt aa numiii seniori ai rzboiului, recomandai de nsui ministerul de externe afgan, dar iele corupiei ajung pin la apropiai sau chiar rude ale preedintelui Karzai. Seniorii rutelor de transport cistig cteva bune zeci de milioane de dolari pe an, potrivit unui raport al Camerei reprezentanilor a S.U.A. n al treilea rind, exist i bancheri, discrei dar eficieni, care-i finanteaz pe talibani, tranzitnd fonduri ce vin din rile arabe, via Dubai sau Pakistan, n dolari, rupii, sau nota bene yuani, ceea ce ne poate duce cu gndul la o implicare chinez n finanare, sau mcar n vnzarea de arme, ceea ce poate deveni extrem de periculos Apoi, desigur, importante transferuri ocolesc circuitele bancare i se desfasoar n bazarurile din marile orae afgane. 96% dintre afgani prefer aceste trensferuri n locul ghieelor bancare. Ei practic tradiionala tehnic islamic de transferuri monetare, hawala, veche de prin secolul al VIII-le i care const intr-un soi de bilete la ordin, nscrisuri pe care purttorii le pot transforma n bani la mii de kilometri distan, n cadrul unor reele complexe, cvasibancare, evitnd astfel riscurile unor cltorii cu prea multi bani n posesie. Cu un comision minim, astfel de tranferuri pot avea loc n cteva ore, aproape instantaneu. n acest mod, prin bazarul de la Kabul, tranziteaz zilnic milioane de euro. Sistemul se bazeaz pe ncredere, fiecare cunoscndu-i clienii, sau pe garanii. Inutil s mai spunem c aceste transferuri scap oricarei impozitri i reprezint o surs important de fonduri pentru talibani. Banca central afgan a nregistrat transferuri pe teritoriul rii, mai precis n zona pastun de la frontiera cu Pakistanul de 1,3 miliarde de dolari provenii din Arabia Saudita, in ultimii trei, n riyali saudii. De aici, banii au fost transferai prin hawala la Kabul i transformai n dolari, n deplin legalitate. La fel, din Emiratele Arabe Unite au intrat 1,75 miliarde de euro numai n ultimul an. Ajutoarele internaionale sunt deturnate, asupra traficului de droguri se nchide ochii, statul nu stpineste aproape nimic, reuind s adune din taxe vamale doar 636 milioane de euro anul trecut, ceea ce inseamn, totui, cam jumtate din veniturile bugetului (!). Din lips de bani, poliia ncaseaz i ea taxe vamale, pentru propriile buzunare. Dup ce ne-am facut, ct de ct, o imagine asupra surselor i modalitilor de finanare ale talibanilor, e clar c armata american e prins

n nite ie tare ncurcate, ca o musc n pnza unui paianjen i c, n aceste condiii, rzboiul se va tot prelungi; sunt prea muli cei care profit de pe seama lui. Costurile cresc, numrul de viei pierdute de asemenea, n lume atentatele musulmane continu (vezi India sau Yemen i ameninarea asupra Europei), liderii talibani i Al Qaida sunt bine merci, nct te intrebi dac pentru americani merit continuat acest razboi. Mai nou, se spune c subsolul afgan geme de metale rare, dar nu cred ca asta sa fie explicaia continurii rzboiului. Cred c, mai curind, poziia geostrategic formidabil a Afganistanului i reine pe americani. Aproape de Caucaz, deci de Rusia, aproape de Iran, care tim ce probleme ridic, aproape de Pakistan, care, totui, ramne singura ar islamic posesoare de arme nucleare i risc s scape de sub control, aproape de ntreg Orientul Mijlociu practic i nu departe de China. O poziie mai important dect cea din Irak, greu de prsit, nu-i asa?, mai ales avnd n vedere planurile de viitor ale strategilor americani. Dar, totodat, o poziie pe care o vor prsi, cred, pna la urm, fr prea mult glorie, sub presiunea costurilor tot mai mari i a unei noi doctrine militare elaborate la Pentagon, care pune accentul pe dezvoltarea de rachete balistice, de interceptare, ce vor putea lovi practic orice punct de pe pmnt n mai puin de o or, de pe pamint, din aer, de pe mare sau de pe orbita circumterestr. i atunci costisitoarea prezen n terenul advers, costisitoare n oameni i n bani, nu va mai avea aceeai importan.

8.3. FASCISMUL LIBERAL Editura Polirom ne rsfa din nou cu o carte de rsunet, o contribuie major la nelegerea evoluiei ideilor i aciunilor politice din ultimele dou sute de ani: Fascismul liberal. Istoria secret a stngii americane de la Mussolini la politica semnificaiei, de Jonah Goldberg, cu o prefa de Drago Paul Aligic i n traducerea Cristinei Olariu. Cartea a fcut furori n Statele Unite, fiind cea mai vndut n ultimul an, numrul unu pe lista de bestseller-uri a New York Times, dup ce apariia sa a fost ndelung amnat din motive lesne de neles, ea nefiind corect politic i genernd mai apoi reacii i dezbateri explozive, din care nu au lipsit atacurile virulente, insultele i ameninrile.

Autorul ne asigur de la nceput c tot ce tim despre fascism este fals, neexistnd practic o definiie general acceptat. Goldberg ncearc de fapt s redefineasc ntreg spectrul politic i mai ales stnga occidental contemporan i genealogia sa, originile sale, pe care el le vede n fascismul european interbelic. Astfel, fascismul ar fi o doctrin mai larg dect cea cunoscut de Italia lui Mussolini, lund forme diferite n diferite ri, cea a nazismului rasist n Germania sau cea a liberalismului progresist n S.U.A. S recunoatem, teza este extrem de provocatoare. n optica lui teoreticianului conservator J. Goldberg, Mussolini a fost tovar de idei cu Woodrow Wilson i precursor al lui Th.D. Roosevelt cu New Deal-ul su. n fond, Mussolini s-a considerat tot timpul un socialist (admirat i de Lenin) i un naionalist (ca i Hitler, termenul de nazism fiind o prescurtare a naional-socialismului), iar corporatismul su politic i economic e vizibil i peste ocean. Goldberg ambiioneaz s ne ofere o istorie alternativ a liberalismului contemporan, de la W. Wilson la Bill Clinton, insistnd asupra esenei instituionale a fascismului i a asemnrilor cu liberalismul stngist actual. Cum arat D.P. Aligic, sub etichete diferite i cu nuane diferite regsim un proiect care vizeaz crearea unui stat corporatist cu o structur social etatist. Acest stat este considerat superior cetenilor si, binele individual neputnd rezulta dect din cel comun. Este preuit n mod deosebit spiritul comunitar, colectiv. Elitele sunt considerate deasupra maselor, deci a democraiei, dezbaterea este nlocuit de consens, capitalismul este contestat etc. Asemnrile pe care le vede autorul, care se recunoate drept conservator, cu politica de stnga american de astzi se refer la etatism, control al societii prin propagand insidioas, ecologismul .a., n dezacord cu liberalismul i conservatorismul, care susin individualismul, libertatea, un stat minimal, democraia i capitalismul. Att fascismul ct i socialismul, comunismul i liberalismul progresist deriv, susine Goldberg, de la iacobinii revoluiei franceze. Avem de-a face cu o carte extrem de incitant, ce bulverseaz multe sisteme de gndire i sparge multe canoane, oferindu-ne n schimb un mod radical diferit de a nelege politica modern. n primul rnd, fascismul nu mai e de dreapta, ci de stnga. n S.U.A., el ia forma progresismului, o form mai blnd de totalitarism, dei e tot naionalist i militarist, de tip cruciat, forma unui fascism liberal. Deci liberalismul american ar fi cedat tentaiei totalitare, cu credina c exist o preoime de experi capabili s modeleze societatea. Aceasta din urm nu tolereaz nici o opoziie i se afl n ascensiune pe multe fronturi.

Cartea ni-l prezint mai nti pe Mussolini, fondatorul fascismului, apoi pe Hitler ca om al stngii. Urmeaz Woodrow Wilson, considerat fondatorul fascismului liberal, apoi F.D. Roosevelt i proiectul su fascist numit New Deal, apoi J.F.Kennedy i cultul personalitii sale, urmat de Johnson cu cultul su pentru stat. Apoi ne sunt prezentate rasismul liberal, spiritul fascist al eugeniei i modul cum vede fascismul liberal economia. Apoi urmeaz soii Clinton, dup care aflm c n noua er suntem cu toii fasciti. Cam simplu, totui. n final, avem o postfa: Ispitirea conservatorismului i un apendice care prezint Platforma partidului nazist din Germania. Lucrarea conine multe exagerri, cum ar fi aceea c liberalismul este un cal troian pentru fascism. Apoi, dac preedinii enumerai mai sus sunt fasciti, care ar fi dorit transformarea Statelor Unite ntr-o Belgie (!?), sau ntr-un alt stat modern de tip european, medicalizat i psihologizat, atunci Truman, Eisenhower, Nixon i cei doi Bush ce sunt? George W Bush deine recordul la etichetri drept fascist, iar o jumtate de lume l-a comparat cu Hitler. Autorul invoc Drumul ctre servitute a lui F. Von Hayek i arat c o Americ europenizat n-ar mai fi adevrata America. Iar lucrurile nu s-ar opri aici. Pericolul, cum avertiza i Chesterton, este ca americanii, dac nu mai cred n ei inii ar ncepe sa cread n orice. Iar din acest punct, cele mai tenebroase viziuni sunt posibile. Liberalii de azi ar fi deci nite idioi utili care, tot fornd nota, ar putea da peste ceva mult mai ru. Problema e, crede autorul, c n prezent trim ntr-o lume condiionat de perspectiva progresist, caracterizat de logica, cu efect de balcanizare, a multiculturalismului. Mariajul dintre etatism i rasismul eugenic este identificat la mai muli autori, cum ar fi W. Wilson, T. Roosevelt, E.A.Ross R. Ely, J. Buchanan i alii. De aceea, de pild, Germania interzice nc Biserica Scientologic. Jihadismul este, de asemenea, considerat de esen fascist. n cele din urm, scrie Goldberg, problema aici este dogma. Suntem cu toii dogmatici ntr-un fel sau altul. Cu toii credem c exist anumite adevruri sau principii fundamentale care delimiteaz acceptabilul de inacceptabil, nobleea de corupie (p. 422). Ameninarea fascismului liberal de astzi ar fi ns faptul c adepii si se pretind n afara oricrei dogme, proclamndu-se ca susintori ai libertii, ai milei i pragmatismului, valori de la sine nelese. E imposibil s le ataci ideile de baz i s dai n vileag tentaiile totalitare ce se ascund aici. Astfel ei controleaz disputa politic, fr s spun unde vor s ajung, sau s justifice unde au fost. Ei au reuit acolo unde intelectualii fasciti au euat, transformnd pasiunea i activismul n msura virtuii politice i fcnd motivele s devin mai importante dect faptele. Mai mult, printr-o

strlucit manevr retoric, au reuit s o fac n mare parte pretinznd c oponenii lor sunt fascitii (p. 423). Se pare c uneori, ncheie autorul e nevoie s ne scoatem mnuile, s tragem o linie pe nisip i s spunem Pn aici!. Ce ne facem ns cnd adevratul pericol nu se afl n faa ci n spatele nostru sau, mai ru, n noi nine?

8.4. SPIONI I HIDROCARBURI Rusia de astazi se prezint ca un melanj de post-sovietism i peudooccidentalism. Exist att asemnri cit i deosebiri fat de fostul regim sovietic. O putere autoritar se conjug cu relative liberti individuale. Un pact intre prosperitate i stabilitate politic e unul ntre oligarhi i Kremlin, in timp ce marea majoritate a populaiei se mulumete cu puin i cu ...Putin. O populaie ce a sczut de la 287 milioane persoane in timpul comunismului la doar 142 milioane astzi, creindu-se serioase probleme demografice. Concomitent, efectivele de poliie i de securitate s-au dublat i asta spune multe despre calitatea regimului. De altfel, incendiile de ast-var au devoalat inc o dat slbiciunile sistemului.. Birocratia s-a reorganizat intr-o cast privilegiat (nomenklatura), dar ineficient, sistemul politic e dominat de un singur partid, Rusia noastr, condus de atotprezentul Putin i constituit n proporie de 46% din functionari de stat, principiile democratice sunt inclcate, corupia duduie, deputaii din Dum sunt alei numai cu viz de la Kremlin, justitia e partinic, opoziia e oprimat, presa nu e liber, marile intreprinderi sunt deinute de stat i, totui, imperialismul rus renaste, n mare masur pe baza exporturilor de carburanti, (a cror pondere n total exporturi reprezint astzi 80%, fa de 55% n perioada sovietic). n general, economia e foarte deschis, n 2009, volumul comerului sau exterior reprezentnd 40,7% din produsul naional brut, fa de numai 18,3% n cazul Statelor Unite. Internetul e liber, iar ara numr 1,5 milioane de IMM-uri. Exist bnci si companii private, iar cetaenii pot cumpra liber locuine i terenuri, fr limite. Televiziunile strine pot fi receptionate, iar principalele ziare strine sunt prezente. De asemenea, frontierele sunt libere, ruii circula intens, fac comer, iar muli, adic peste 5 milioane s-au stabilit deja in Vest, formind un nou tip de disiden. Dup anul 2000, cnd a

crescut preul petrolului, creterea economic a fost important i nivelul de trai a crescut. De asemenea, datoria extern a fost platit integral. A crescut mai ales nivelul de trai al funcionarilor ce se ocup cu ajustarea alegerilor libere i suprimarea drepturilor la greva i la demonstraie, Ei domin justitia i constituie o cast bine separat de popor. Puterea este deci una autoritar, care ofer ns anumite grade de libertate. Raspunsurile individuale la sfidrile existente sunt imposibile. Sunt privilegiate, de asemenea, nevoile industriei militare, naintea celor cettenesti. Societatea rusa este una fara cateni. n toate societile in curs de modernizare exista mai multe tipuri de elite: politice, economice, culturale, intelectuale, militare .a. In Rusia existp, practic, o singur elit, care exercit mai toate aceste funciuni, indiferent de circumstane particulare. Elitele universitare i cele militare au fost declarate inutile, iar munca lor e foarte prost remunerat. Altminteri, societatea a devenit foarte materialist. Aciunile colective s-au discreditat, secretul lui Putin constnd in largirea spatiului social in care oamenii au impresia c se mic liber. De fapt, opiniile divergente nu sunt agreate, cultura alternativa e nbuit i chiar viaa religioas la fel. Ruii nu au acces la istoria autentic a rii lor. Unii oameni de afaceri, mai ales dintre cei care au venit odat cu Putin, au penetrat structurile puterii i o duc bine n simbioz cu elitele politice. Alii, care s-au opus, se afl la zdup sau n exil. Statul s-a structurat ca o ntreprindere la scara naional, muli funcionari intrind efectiv in afaceri (i ce afaceri!), direct sau prin membrii familiilor lor. Puterea se convertete liber in bani i invers. Politica, administraia, devin tot mai mult un business. n felul acesta, i birocraia devine performant. Rusia actual funcioneaz deci dup legi i coduri proprii, foarte puin democratice. Sigur, nu avem de+a face cu o dictatur oriental, dar cu un sistem autoritar i represiv cu siguran. Economia sa nu a evoluat de la acumulri la servicii postinductriale, ci invers, bazndu-se masiv pe exportul de petrol. Societatea a devenit amoral i materialist, plin de grupuri semicriminale cu activitate transfrontalier, spre paradisuri fiscale, de societati off-shore, care au acaparat 70% din economia rus. Modelul actual poate fi unul foarte durabil, cci reactiile sociale sunt slabe. Rusia este condus cu cinism si cred ca asta e termenul ce-l caracterizeaz cel mai bine pe Vladimir Putin. Un cinism politic ce e prezent, de altfel, i la liderii occidentali, dar ntr-o form mult mai discret. Primatul banului si al consumului, nivelarea normelor culturale, difuziunea masiva de tehnologii alienante, docilitatea populaiei, acestea se vad peste tot.

Marea problema a acestui sistem este incapacitatea de a genera o clasa de intelectuali, care s produca cunotinele ce au devenit indispensabile in societatea cunoaterii. ntr-o ara care se bazeaz aproape exclusiv pe exportul de resurse naturale, intelectualii au devenit dispensabili. Dar aceasta nu e dect o forma de obtuzitate, o mare pcleal, pentru c resursele diminueaz treptat, iar valoarea adaugat adus de inovaie si creativitate este oricum superioar i asta pe termen lung. n plus, rivalitile dintre marile puteri se nteesc, iar Rusia nu va putea face fa numai cu spioni i cu hidrocarburi. Rusia devine, ncet-ncet, incompatibil, paralela cu progresul tehnologic. Preedintele Medvedev pare sa fi neles amploarea pericolului, dar nu pare capabil s produca reformele necesare. Poate c i de teama de a nu deveni un al doilea Gorbaciov...

8.5. PRINIORUL ROU China i-a stabilit deja viitorul preedinte, care-i va ncepe cele dou mandate tradiionale de cte 5 ani n primvara lui 2013, prin numirea ca vicepreedinte al puternicei Comisii Militare Centrale. Acesta este Xi Jinping i-l va nlocui peste trei ani pe actualuil preedinte Hu Jintao. Primul este nscut n 1953, este guvernator al bogatei provincii Zhejiang, din jurul Shanghai-ului i din 2007 este n inima puterii chineze, ca membru al Comitetului Permanent al Biroului Politic al Partidului Comunist Chinez, iar din 2008 ca vicepreedinte. E fiu de nomenclaturist, deci reprezint priniorii roii cum li se spune fiilor de nali demnitari, care constituie o arip important a puterii n Partid. Cealalt arip e format din foti reprezentani ai Ligii Comuniste a Tineretului, iar cele dou aripi se rotesc la putere: cnd una d preedintele, cealalt d premierul i viceversa. Anunul a fost fcut la sfritul plenarei Partidului, care a aprobat i al XII-lea plan cincinal al rii. Tatl su a condus rebeliunea comunist din nord, n anii 1950. n 1962 este renegat de ctre Mao i va fi reabilitat abia n 1979 de ctre printele reformelor chineze, Deng Xiaoping. A murit n 2002. El a fost promotorul celebrelor zone speciale de coast, n care s-au implantat reforme capitaliste, lsndu-i fiului o bogat i prestigioas motenire. Viitorul preedinte este inginer chimist, are un doctorat n teorie marxist i este recstorit cu o cntrea celebr, Peng Liyuan, care e i general n armat. Cuplul are o fat ce studiaz n Statele Unite. n timpul revoluiei culturale, ntre 1969-1975, Xi a fost trimis la ar s lupte cu

fermierii i se spune c putea cra, pe drumuri de munte, saci de gru de cte 50 kg, fr s oboseasc. Xi Jinping este un ortodox cu o carier liniar, fr suiuri i coboruri. Nu este un spirit novator, ci un conductor pragmatic, simplu i deschis spre reforme rezonabile. Are reputaia unui lupttor mpotriva corupiei. De un calm natural, el a cerut abandonarea limbii de lemn a partidului, mai ales n discuiile cu oamenii obinuii. Se declar pregtit s reduc inegalitile sociale nc mari, principala ameninare ntr-o Chin care, totui, nu mai export foamete, revoluii, ci doar dureri de cap pentru unii. Xi este mai apropiat de fostul preedinte Jiang Zemin dect de actualul nr. 1. Pare omul compromisului dintre diferitele faciuni ale Partidului i de altfel va fi permanent urmrit atent, mai ales c, potrivit cutumei, Hu Jintao va rmne o vreme eful puternicei Comisii Militare Centrale. Astfel, chinezii vor reui o tranziie lin i continuarea reformelor. Pentru 2010, au anunat deja o cretere economic de 10,5%, cea mai mare din lume. Pentru prima dat, revista Forbes l declar drept cel mai puternic om din lume pe preedintele Chinei, n contextul n care democraii au pierdut alegerile n Congresul S.U.A., iar preedintele Barack Obama e tot mai contestat, n special datorit situaiei economiei americane. De altfel, recent, economistul american de origine romn John Kenneth Arrow, de la Universitatea Stanford, fiind considerat unul dintre cei mai buni experi n economie, laureat Nobel n 1972, membru fondator al Academiei Pontificale de tiine Sociale i fost consilier prezidenial, declara c America nu mai este att de mare nct s scoat lumea din criz i c China continu i azi s-i bazeze creterea economic pe exporturi i s manipuleze valoarea yuanului, iar acest lucru va fi n continuare un factor perturbator. ntr-adevr, America este n criz, iar deficitul su comercial depete 600 miliarde de dolari, din care 250 miliarde sunt numai pe relaia cu China. America are nevoie de China pentru finanarea datoriei sale guvernamentale n cretere, are nevoie de China pentru rezolvarea ameninrilor transnaionale de astzi, cum sunt Iranul sau Coreea de Nord, sau pentru lupta mpotriva nclzirii globale. Deci americanii nu mai pot proceda cu chinezii cum au procedat cu japonezii pe vremea lui Ronald Reagan. i totui pot fi sesizate n ultima vreme o seria de micri de plci tectonice la nivelul principalelor blocuri continentale, care parc tind s izoleze China. Pe de o parte, Rusia e tot mai atras spre NATO, mai ales dup summit-ul de la Lisabona i spre Europa, vezi relaiile sale speciale cu Germania i chiar cu Frana, care nu vor permite ca Rusia s devin, cum

spunea cineva, o simpl extensie a Chinei; pe de alt parte, prinde contur o alian Japonia India, care va mpiedica China s domine Asia. Pe de alt parte, lumea se confrunt cu o bomb demografic, un tsunami gri mtur planeta, inclusiv n locuri n care nu te atepi. n principal, ns, mbtrnirea i scderea populaiei e o problem a rilor bogate, plus Rusia. Occidentul, mai ales cel european, pare blestemat demografic. O vreme se va mai mprumuta din Est, dar problema rmne. Aceasta nseamn c oamenii btrni vor munci mai mult, dar nseamn i mai mult imigraie. Aici, din nou chinezii stau mai bine, ei reuind s se implanteze serios n mai toate oraele i orelele occidentale. E de ateptat ca o lume mai n vrst s fie una mai panic, dar i mai srac. Chinezii sunt ns extrem de muncitori i, n tot cazul, nu mai export foamete. Sigur, America rmne nc nr.1, mai cu seam datorit potenialului su militar, dar ea poate s sufere o implozie economic n stil URSS. Lumea se schimb i China se pregtete s preia leadershipul. Pentru aceasta mai are nc multe de fcut acas (s continue creterea, s reduc inegalitile, s acceseze noi tehnologii .a.), dar i n exterior (aliane strategice, modernizare militar, btlie pentru resurse .a). Iat deci doar cteva probleme cu care viitorul preedinte al Chinei se va vedea confruntat n urmtorii 13 ani i chiar mai mult. El poate conduce China pn n jur de 2030, dat la care lumea va fi destul de diferit de cea actual, poate i datorit domniei-sale.

8.6. FENOMENUL LULA Din mare debitor, Brazilia a ajuns s mprumute FMI cu 14 miliarde dolari. Este a 7-a economie a lumii, iar n 2014 va deveni a 5-a. Aceast schimbare epocal coincide cu timpul n care s-a aflat la putere Luiz Inacia Lula da Silva. Un personaj extrem de interesant: nscut n mizerie, a devenit lustrangiu, apoi metalurgist i sindicalist. n 2002 a ctigat alegerile prezideniale din partea Partidului muncitorilor. Predecesorul su, sociologul socialist Fernando Henrique Cardoso iniiase nite reforme liberale, pe care Lula a avut inspiraia s le continue. Beneficiind i de un context favorabil, n primul rnd de creterea puternic a Chinei, al crui comer cu Brazilia a crescut cu 750% n opt ani, de creterea preurilor la materii prime pe piaa mondial, Lula a reuit s satisfac aproape pe toat lumea: a scos 20 de milioane de brazilieni din

srcie i a ameliorat condiia altor cteva milioane, fr s afecteze elitele. l iubesc i patronatele i clasa muncitoare. ONU l-a proclamat Campion al luptei mpotriva foametei, Revista Le Monde l-a declarat Omul anului 2009, iar Forumul economic de la Davos Omul de stat mondial 2010, n timp ce revista Time l ncorona cu titlul de Campion al clasei muncitoare, 80 % dintre brazilieni l-ar vota din nou etc. Acum brazilienii au avut, pentru prima oar dup revenirea la democraie din 1985, alegeri fr Lula. A ctigat recomandata sa, d-na Dilma Rousseff, din partea aceluiai partid, care a promis s asigure continuitatea. Brazilia are n 2010 o cretere economic de 7% i depinde n continuare de China i de investitorii strini, care au supraapreciat real-ul, atrai de ratele ridicate ale dobnzilor. n aceast privin, Paul Krugman atrgea recent atenia asupra posibilei formri a unei bule speculative. Dar Brazilia a devenit o mare putere geopolitic, bine nscris n fluxurile internaionale i influennd ntreaga regiune. Cum spunea Richard Nixon, acolo unde merge Brazilia, va merge ntreaga Americ latin... n apte ani, preedintele-sindicalist a eradicat malnutriia infantil, ntr-o ar cu 190 milioane persoane i cu mari probleme n acest sens. Totui, Brazilia rmne una dintre rile cele mai inegalitare din lume. Dar n cei apte ani, veniturile celor mai sraci au crescut cu 8% pe an; al celor mai bogai cu doar 1,5%. Clasa medie, cu venituri ntre 500 i 2000 de euro pe lun a depit jumtate din populaie. Durata medie de colarizare a depit 8 ani. Au fost create 14 milioane de locuri de munc, iar salariul minim a crescut cu 53,6% n termeni reali. Peste 40 milioane persoane au primit burse sociale, de 40 euro pe lun. Marea realizare este aceea de a uni extremele vieii sociale braziliene, care l-au votat n egal msur n 2006. Pe cei flmnzi nu-i putea nelege dect un om care a suferit el nsui de foame. Nscut ntr-o familie srac cu apte copii, ntr-un sat srac din nordul srac al rii, a fost prsit i de tat o vreme, pn cnd familia l-a regsit la Sao Paulo, unde Lula devine primul diplomat din familie, adic metalurgist. Urmeaz o carier pe care lumea o cunoate deja. Cnd a venit la putere, a pstrat programele de ajutor social iniiate de predecesorul su, dar a produs i schimbri importante, ncepnd cu desprirea de FMI, prin anunul c piaa trebuie s neleag c brazilienii sunt flmnzi i trebuie s mnnce trei mese pe zi. Guvernul a nceput s fac apel la creditorii interni, prin vnzarea de obligaiuni de stat, pentru plata datoriei externe. Astfel a crescut datoria intern la 5,4% din PIB., sau de 13 ori mai mult dect suma destinat programelor sociale. Milionarii s-au nmulit cu 20%. Transferurile sociale sau nteit ns. Ratele de impozitare au crescut pentru bunuri i servicii,

pentru impozitele indirecte, dar au sczut pentru venituri i patrimonii, adic un sistem fiscal mai curnd favorabil pieei, sectorului privat i investitorilor strini. Astfel, Lula a produs ceea ce Antonio Gramsci numea revoluia pasiv, atrgnd reprezentani ai muncitorilor la putere i satisfcnd unele interese ale celor muli, ce deveniser amenintori. n primul mandat, partidul su nu deinea dect 91 de deputai din 500, ceea ce la obligat la o larg coaliie de nou partide, care au nceput a-i disputa favoruri i resurse publice. Corupia cost Brazilia circa 30 de miliarde euro pe an, de cinci ori mai mult dect programele de ajutor social. Deci, programul preedintelui a virat spre centru, s-au fcut multe compromisuri, inclusiv prin alegerea ca vicepreedinte a unui patron milionar i evanghelist, Jose Alencar, dar pn la urm a fost mai bine pentru toat lumea. Brazilia a devenit o putere economic i politic de care trebuie inut seama. Lula i-a fcut prieteni care nu sunt pe plac Americii: China, India, Rusia, Iran, Venezuela, Bolivia, Paraguay .a. Se poate spune c, dup programele sociale, schimbarea politicii externe este a doua mutaie major n politica brazilian. Aici se vede preferina pentru pragmatism economic, dar i pentru guvernele de stnga sau pentru rile Americii latine, Africii i Arabiei. L-a primit clduros pe Fidel Castro, dar i pe George W. Bush. n Organizaia Mondial a Comerului a luat aprarea celor slabi. A cltorit mult, cu cohorte de ntreprinztori dup el, prin toat lumea. Multinaionalele braziliene au devenit vizibile, exporturile au explodat, a fost descoperit petrol n largul coastelor braziliene. Principala destinaie a produselor braziliene este China, pe locul doi S.U.A. Pretutindeni unde cineva are ceva de cumprat, Brazilia este capabil s vnd. ara este acum printre cei mari, uitnd complexul cinelui bastard.

8.7. DEZAMGITORUL OBAMA Fr moralitate, libertatea i democraia sunt vorbe n vnt n 2008, Barack Obama a primit un mandat din partea americanilor pentru o schimbare de fond a politicii economice i sociale a Unchiului Sam, nsoit de o explozie de bucurie popular. Noul preedinte a promis schimbarea sistemului, incluznd o reform a finanelor, a sistemului de sntate, a celui mediatic, crearea de locuri de munc, repararea

infrastructurilor, nchiderea ruinii de la Guantanamo, oprirea rzboaielor injuste i inutile lansate de fosta administraie .a. Dup doi ani, toat lumea i d seama c acest moment istoric a fost ratat. Misiunea lui Obama a fost comparat cu cele ale lui F.D. Roosevelt i R. Reagan. n toate aceste cazuri, schimbarea nu era doar o opiune, ci o necesitate. Republicanii se discreditaser, iar ateptrile erau uriae. n loc s ia ns msurile cuvenite, dl.Obama a nceput s negocieze schimbarea cu toat lumea, n loc s-o impun, fcnd pe mediatorul, exagerat de politicos i grijuliu n a nu-i rni adversarii. Dei vinovat de actuala criz, sectorul financiar nu a avut nimic de suferit. Primele giganilor de pe Wall Street au rmas aceleai, statul a continuat s arunce cu bani n bnci i n corporaii, mbogind profitorii industriei financiare, n timp ce inegalitile sociale i ratau omajului urca la cote de alarm. Totui, n loc s pedepseasc sistemul bancar-financiar pentru dezastrul provocat, preedintele a nceput s-i fac ochi dulci. i-a luat drept consilieri economici doi tenori de pe Wall Street, nglodai n speculaii, e vorba despre Lerry Summers i Timothy Geithner, n timp ce ali economiti n vog i reformiti, precum Paul Krugman i Joseph Stieglitz au fost lsai pe tu. Astfel a fost continuat politica extrem de nepopular a administraiei Bush de susinere a sistemului bancar, fr a-i impune schimbri semnificative. Probabil c instituia prezidenial american a devenit att de slab fa cu elita financiar nct nu poate dect s danseze pe muzica acesteia, oricine ar fi preedintele i orict de mare ar fi criza. Cum s-mi explic altfel anunul din 27 Octombrie 2010 al ageniei Bloomberg, potrivit cruia celebra banc Goldman Sachs a acordat fiecrui salariat cte un bonus mediu de 370.706 dolari. V dai seama ct au primit managerii? Asta n timp ce rata omajului a crescut la 10% (17% n rndul tinerilor de culoare), iar n unele zone depete 50%. Sectorul imobiliar e la pmnt, insecuritatea social e profund, ajutoarele financiare promise micilor proprietari sunt cu totul insuficiente, datoria public a devenit un munte de miliarde, iar trupele i banii trimii n Afganistan au crescut. n sistemul financiar calamitat au fost introduse cteva modificri minore, de suprafa. Noile legi fac economia nc mai dependent de marile bnci dect era pn n 2008. n continuare se respect principiul prea mare ca s dea faliment, care spune multe despre structura economiei americane, n care marile corporaii i statul triesc ntr-o simbioz fascistoid. Cutarea aproape disperat a consensului se manifest i ntr-un alt domeniu major de interes al noii administraii: cel al asigurrilor de sntate. S-a renunat la ideea unei polie de asigurare unice i s-a legiferat o reform bazat pe principiul mandatului individual, care oblig fiecare individ s

subscrie o poli privat, indiferent de costul i de calitatea acesteia. Douzeci de state au depus deja recurs n justiie mpotriva noilor dispoziii i mai muli guvernatori republicani au anunat c refuz s le aplice. Nu este sigur c aceast aa-zis reform a asigurrilor de sntate va supravieui acestui mandat al lui Obama, tiut fiind faptul c, de pe 2 Noiembrie 2010, republicanii controleaz din nou masiv Camera Reprezentanilor, urmare a unui boicot electoral al tinerilor ntre 18 i 29 de ani , care i-au redus prezena la vot cu 40% fa de 2008, datorit omajului i a lipsei de perspectiv pe care o resimt acut. Ct despre reformele promise privind media i internetul, care au suscitat de asemenea un mare interes n rndul tinerilor, ele sunt nc tot n faz de proiect, Obama i echipa sa dezamgind o dat n plus. Drept pentru care un numr de vechi camarazi lau anunat deja pe preedinte c nu mai poate conta pe ei. Pe de alt parte, n politica extern, Obama i madame Clinton au pus ntr-un fel capt nebuniei din Irak, dar au sporit eforturile i angajamentele n Afganistan. Totui, au anunat i de aici o retragere, prevzut pentru 2014-2015, la fel de glorioas desigur. n celelalte dosare externe, preedintele negociaz ca Victor Ciorbea pe vremuri, att cu chinezii, ct i cu ruii, cu nord-coreenii, cu arabii i mai ales cu iranienii, reuind s opreasc un atac, ce prea inevitabil la un moment, dat din partea Israelului. Nu ntmpltor, fostul laureat Nobel pentru economie John Kenneth Arrow ne anun, ntr-un recent interviu acordat Romniei libere, c America nu mai este att de mare nct s scoat lumea din criz. J.K. Arrow, unul dintre cei mai importani teoreticieni economiti din lume, a primit Nobelul n 1972, la vrsta de 51 de ani, pentru teoriile sale cu privire la echilibrul economic general i statul social. A fost profesor la Stanford i consultant economic al mai multor administraii americane. n breasl i se spunea magicianul. Interesant mi se pare de remarcat faptul c profesorul Arrow se trage din bunici romni, care au trit la Iai i au emigrat n Statele Unite n 1890, iar domnia sa, n pofida vrstei naintate (90 de ani), nc pred la Universitatea din Stanford. Personal nu m ateptam ca America i Europa s scoat lumea din criz. Grija mea este s n-o afunde mai ru.

8.8. LEGENDA NELSON MANDELA Nelson Mandela este un nou Gandhi, un erou al timpului nostru ce a schimbat istoria. n 2010, cu prilejul Campionatului Mondial de Fotbal, gz-

duit de Africa de Sud, lumea ntreag a comuniat n cultul profetului vizionar ce a respins violena, ghidndu-i poporul spre un nou trm al fgduinei, unde triesc mpreun n armonie, dup secole de discriminare, albi, negri i metii. Model cristic, apostol al Evangheliei pcii, Mandela a devenit o legend aproape incredibil pentru oamenii de rnd. Congresul Naional African i liderul su s-au lansat n lupt n 1960, dup masacrul de la Sharpville, cnd mai multe zeci de negri participani la o maniffestaie au fost omori de forele aparthaidului. Pn atunci Mandela fusese adeptul luptei n cadrul legii, dar atunci i-a dat seama c minoritatea alb nu va renuna niciodat la putere n mod panic, ncepnd s organizeze sabotaje, s pun bombe n cafenele, devenind, cu un cuvint des uzitat n zilele noastre, un terorist. A fost arestat n 1962 i condamnat la ani grei de nchisoare. Devenise deja un simbol al luptei anti-aparthaid. Dup 1985, respinge mai multe oferte de eliberare, deoarece preul era renunarea la convingerile sale. n acest timp, revoltele populare se amplific, iar ara este supus unor sanciuni internaionale tot mai constrngtoare. Regimul ncepe s dea primele semne de slbiciune i Mandela este eliberat n februarie 1990. Micarea sa reuete s impun principiul un om, un vot i demonstreaz mult suplee n configurarea unei soieti-curcubeu, garantnd minoritii albe drepturile depline pe care le ofer o democraie, ceea ce produce un set de schimbri sociale decisive. Lupta se extinde n toat Africa austral, unde armata sudafrican tindea s-i stabileasc hegemonia. Intervenia trupelor cubaneze n Angola, n 1975, i primele victorii dobndite au introdus n impas maina de rzboi a puterii rasiste. n Memoriile sale, Mandela remarc, n acest sens, btlia de la Cuito Cuanavale, care ar fi constituit o turnur n eliberarea continentului nostru i a poporului meu. n 1994, Mandela devine preedinte, iar Fidel Castro este unul dintre oaspeii si de onoare. E de reinut c, pn n anii 1990, S.U.A., Marea Britanie, Israelul i Frana au susinut rasismul, regimul de aparhaid, de frica pericolului comunist. Washingtonul era primul care nclca embargoul asupra armelor i alimenta forele de opresiune, iar Moscova le alimenta pe celelalte. Tipic pentru aa-zisul rzboi rece. Toate prile fceau apel la moderaie, pentru a se asigura o evoluie gradual, apreciindu-se c era nevoie de timp. Congresul Naional African este legalizat n 1988, n ciuda opoziiei lui Ronald Reagan, care celebra, n schimb, lupttorii pentru libertate afgani i nicaragueni. Madame Thatcher, de asemenea, refuza orice contact cu aceast organizaie terorist ordinar i chiar se opunea sanciunilor internaionale la adresa Pretoriei. De altfel, Londra nu a furnizat scuze dect

n februarie 2010, prin vocea noului prim ministru David Cameron, cruia presa i-a reamintit ns c, n 1989, fcea lobby anti-sanciuni n Africa de Sud. Cel mai mare susintor ns al regimului rasist a fost Israelul, care a furnizat arme pn n ultima clip, inclusiv programe militare nucleare. n 1975, actualul preedinte Shimon Perez, pe atunci ministru al aprrii, semna un acord de securitate ntre cele dou ri, care a permis apoi livrrile de arme i tehnologie ctre Pretoria.. Un an mai trziu, prim-ministrul de atunci al Africii de Sud, un vechi simpatizant nazist, era primit cu cele mai nalte onoruri n Israel, iar minitrii de informaii ai celor dou ri se ntlneau anual pentru a-i coordona lupta mpotriva terorismului. De asemenea, Frana nu avea complexe n relaiile cu regimul sudafrican. Pe vremea cnd Jacques Chirac era prim ministru (1974-1976), ea a sprijinit chiar construcia primei centrale nucleare din Africa de Sud., aceast ar devenind astfel putere atomic. Dar nu numai att. Frana a acordat licen i pentru construcia de blindate Panhard, elicoptere Alouette i Puma. Oficial, regimul de aparthaid era condamnat de ctre Paris, dar se recomanda, ca i din celelalte capitale occidentale, o tranziie lin. Iar ntre timp, desigur, afacerile nfloreau. Dac Congresul Naional African ar fi ascultat toate aceste sfaturi, Nelson Mandela, liderul su, ar fi murit n nchisoare, iar Africa de Sud ar fi fost probabil cuprins de haos. Dar lupta s-a nteit i, pn la urm, regimul contra naturii a cedat. Dup 28 de ani de nchisoare, Mandela a fost eliberat fr s fi fcut vreun compromis. El i-a iertat cretinete clii, precum Coposu al nostru, au fost organizate alegeri libere, Mandela a ajuns preedinte, negrii nu s-au rzbunat, iar societatea multirasial democratic a devenit o realitate. ara a prosperat din punct de vedere economic, fiind astzi aezat alturi de rile BRIC i se afl n pace cu toat lumea, inclusiv cu ipocriii occidentali. Simbolul acestor lupte, victorii i transformri a devenit Nelson Mandela, n jurul cruia s-a construit o ntreag legend. Adevrul este c avem de a face cu un monument politic i uman n general. O intuiie genial, spirit de sacrificiu, simplitate, rbdare, refuzul compromisului, capacitate de iertare, omenie, demnitate, echilibru, nelepciune, sunt doar cteva dintre calitile demonstrate. De ce nu are lumea mai multe astfel de caractere exemplare? Ar fi cu siguran mai bun i mai dreapt, mai frumoas. Dumnezeu i-a druit o via lung, parc pentru a compensa anii pierdui n temni, este respectat i omagiat n lumea ntreag, ca un nou Gandhi sau, dup unii, ca un nou Mesia.

8.9. TIINA SUB SEMNUL IUBIRII In ultima vreme poate fi sesizata, cel putin la nivel european, o recrudescenta a atitudinilor si masurilor rasiste. O fi un semn de criza, sau reinvie vremi pe care le credeam apuse, sau amindoua? Ma refer la ce se intimpla in Franta cu alungarea romilor, dar si cu luptele de pe strazile marilor orase dintre tinerii maghrebieni si jandarmerie, in Italia, cu atacurile la adresa romanilor si albanezilor si, mai nou, in Germania, unde ariana Angela Merkel a anuntat public si cu voce tare esecul tentativei de societate multiculturala si, implicit, masuri fata de imigranti, in primul rind fata de turci, care reprezinta comunitatea straina cea mai numeroasa in Germania. Sincer eu nu cred ca aceste repozitionari politice pot aduce ceva bun si ma intreb unde sunt mult clamatele principii europene si democratice privind libera circulatie, egalitatea de sanse, dreptul la munca etc.? Toate acestea devin un mare fis dupa astfel de interventii ale dreptei europene ce apara interesele, vai, foarte mercantile ale celor mari, de fapt adevaratii promotori ai globalizarii ce aduce cu sine si un mai mare sincretism demografic. Apoi, populatia lor imbatrineste masiv, iar nevoia de singe proaspat este acuta. Dintr-o astfel de conjunctura nu puteau sa lipseasca taman evreii. Ce fac ei in Palestina si prin imprejurimi, sau in S.U.A., e bine cunoscut si nu la asta vreau sa ma refer, ci la atacurile sioniste si antisioniste tot din Europa. Sa precizez de la bun inceput ca nu sunt nici pro-, nici antisemit, ci cred, asa cum scrie in Biblie, ca Dumnezeu a pus fiecarui neam rinduiala si semn, deci fiecare are datul sau, cu bune si cu rele, menirea sa, de aceea e atit de benefica orice forma de colaborare, respect diversitatea si cred in unitatea noastra profunda. Nu sunt de acord cu stabilirea de ierarhii, pe baza de rasa, clasa, religie, traditie, istorie s.a. si, cu atit mai mult, nu sunt de acord cu manifestarile violente, fie ele si de limbaj. In ultimii ani a fost dezlantuita o intreaga campanie sionista de discreditare a unor nume mari ale culturii romane si universale, cum sunt Mircea Eliade, Emil Cioran, Constantin Noica, Ion Barbu (Dan Barbilian), Nicolae Paulescu si altii, care, acum 70-80 de ani, au avut simpatii legionare, cuziste si antisemite. Ultima piesa din sistem, care mi-a atras atentia, a fost articolul Nicolae Paulescu: pseudostiinta sub semnul zvasticii, publicat in Ziarul de Iasi de marti, 19 octombrie 2010, adica intre zilele Cuvioasei Parascheva, hramul Iasilor, si festivitatile ocazionate de aniversarea a 150 de ani de la infiintarea Universitatii noastre. Autori, doi ilustri necunoscuti:

Peter Manu si Horia Bozdighina, care inteleg ca au scris si o carte demolatoare la adresa academicianului Paulescu, aflata in curs de aparitie la editura Curtea Veche. Profesorul Paulescu insa a facut stiinta, nu pseudostiinta. Toata lumea stie, afara de cei care nu vor sa stie, ca el este inventatorul insulinei, care a salvat milioane de vieti, inclusiv evrei, chiar daca i s-a refuzat (de catre cine?) acordarea Premiului Nobel, ca si lui Eliade de altfel. La fel de adevarat este si faptul ca el a fost cuzist, antimason si antisemit, considerind, in calitate de fiziolog, ca evreii sunt mai degenerati fizic. Ideologia sa politica este intr-adevar condamnabila, ca si eventualele sale erori stiintifice, care insa ramin de demonstrat. Dar asta nu-i poate anula meritele stiintifice. Diabetul nu are culoare etnica sau ideologica si e bine sa nu amestecam lucrurile. Acum circa 4-5 ani, medicii de la spitalul din Paris unde a lucrat, iau facut savantului roman o statuie si au pregatit niste manifestari omagiale. Ei bine, imediat a intervenit nu stiu ce comitet evreiesc si totul s-a oprit, iar statuia a fost inlaturata. Nu era politic corect, dupa 75 de ani. Eu cred ca meritele stiintifica nu trebuie cenzurate politic, mai ales pe criterii etnice sau rasiale. Iarasi, toata lumea stie ca sunt o sumedenie de oameni de stiinta evrei extraordinari. Cum ar fi daca ei ar fi cenzurati politic? Ce tie nu-ti place, altuia nu face, e regula de aur in Biblie. Si mai cred ca lucrurile trebuie analizate si judecate contextual, in spiritul vremii lor. Aceea a fost o epoca neagra, in care multi au gresit luati de val (Eliade, de pilda il compara pe Gandhi cu Corneliu Zelea-Codreanu), iar evreii au suferit ingrozitor. Dar nici ei, in special cei din Congresul Mondial Sionist condus de Theodor Herzl, nu sunt lipsiti de responsabilitati in privinta primului razboi mondial, a perioadei interbelice si a celui de-al doilea razboi mondial, pina in zilele noastre. Trebuie sa distingem intre semitism, care inseamna o apartenenta etnica, alaturi de evrei regasindu-se si arabii, egiptenii si multi altii, iudaism, care este religia evreilor si sionism, miscare politico-ideologica de aparare si afirmare a drepturilor evreilor, chiar daca cele trei interrelationeaza. In mod simetric, trebuie sa distingem ceea ce inseamna antisemitism de antiiudaism, respectiv de antisionism, chiar daca si acestea interfereaza. Cred ca primele doua nu mai pun astazi problemele de altadata, mai periculoase fiind miscarile sioniste si cele antisioniste, ele potentindu-se reciproc in generare de ura, conflicte si amenintari. Pina la urma, insa, orice problema are si o solutie si ea e cuprinsa tot in Biblie. Nu se poate continua la nesfirsit cu aplicarea legii talionului, adica dinte pentru dinte. Asta nu duce decit la escaladari periculoase. Iar solutia este iertarea si iubirea. Pina nu reusesti sa ierti cu adevarat, ceea ce

presupune si uitarea, pina nu reusesti sa-ti iubesti si dusmanii, nu vei reusi sa faci pace. Ori, tot in Biblie scrie ca al facatorilor de pace este Paradisul. Este foarte greu, dar tocmai in asta consta adevarata putere si adevarata bogatie a omului: in capacitatea sa de a ierta si de a iubi. Caci, unde dragoste nu e, nimic nu e...

8.10. ROMI I CRISTALE SVAROWSKI Acum ne putem supra pe francezi, mai ales dup comportamentul scandalos al preedintelui Sarkozy la Lisabona i dup ce au declarat, prin vocea secretarului de stat pentru afaceri europene Lelouche c Frana, sora noastr mai mare, se opune intrrii Romniei i Bulgariei n spaiul Schengen. Va s zic, Germania, prin vocea Angelei Merkel nu se opune i s-a gsit Frana mai cu mo. Asta i dup ce au fcut toat tevatura aceea cu romii. Romii, cum spunea i preedintele Barrosso, reprezint cea mai mare minoritate european i problema lor e deci una european. n istorie, romii fost alungai, n majoritate din Occident i sunt romni cei mai muli, ca cetenie, pentru c noi am fost cei mai ngduitori cu ei. Deci s nu ne dea Frana lecii teoretice de integrare a romilor, ci s o fac pur i simplu. Nu poi n Europa secolului al XXI-lea s practici expulzri pe criterii de ras. Bine c-au acceptat toi africanii, care muncesc de rup... Drept revan, n curnd, Frana va fi sufocat demografic de musulmani, iar preedintele Sarkozy (dei nu cred c mai primete un mandat), evreu cu naintai de prin Ungaria, va avea atunci cu cine se rzboi. i nu numai demografic vor domina musulmanii Frana, ci i religios. Deja religia cu cei mai muli practicani din Hexagon e islamul. i asta n condiiile n care marea majoritate a francezilor se declar atei. Bravos naiune! Dup ororile de la revoluia din 1789, societatea s-a secularizat tot mai mult, s-a decretinat practic. Am iubit Frana, dar am fcut-o pentru luminile sale, pentru catedralele sale, castelele i monumentele sale, deci pentru trecutul su i nu pot s nu regret cnd vd ce a devenit astzi. i nu din cauza romilor din Romnia. Cnd te uii la echipele lor sportive, poi s juri c ai de-a face cu o ar african. Frana i-a distrus pe templieri, pe catari, ea a fcut regicitul i toate crimele Revoluiei, ea a fcut din prostituata de la bordel zei a raiunii, datorit aventurii din Rusia a lui Napoleon Bonaparte noi am pierdut Basarabia, n 1812, ea a fcut un pact

ruinos capitulard cu nazismul, ea este astzi ara n care i se inoculeaz un sentiment de jen, de parc ar trebui s-i fie ruine c eti cretin. n Le Monde de Religions (Nr. 43 din Sept.- Oct. 2010), editorialistul Frederic Lenoir declar nici mai mult nici mai puin dect moartea cretintii. Contra-cultura libertin a anului 1968 a devenit dominant n Frana, n timp ce cretinismul ar fi devenit o contra-cultur periferic, iar societile europene nu ar fi fost niciodat cretine n sens profund, adic fidele mesajului lui Iisus Hristos (!?). Este citat filosoful danez Soren Kierkegaard, care scria c ntreaga cretintate nu este altceva dect efortul genului uman de a recdea pe propriile labe, pentru a se debarasa de cretinism Deci cretintatea nu ar fi fcut altceva dect s se debaraseze de cretinism, anume de cel originar, din primele secole cretine. n acelai spirit i Paul Ricoeur afirma: Cretintatea e moart, triasc Evanghelia!. Ce s nelegem? C se impune o nou evanghelizare? C tot ce a cldit biserica n attea sute de ani e fals, ca i scrierile sfinilor prini. Lenoir afirm c singurul sacrament, singura tain, lsat de Iisus e Sfnta Euharistie. Ce se ntmpl atunci cu celelalte? Cum s mai recunoti spune el mesajul evanghelic n dreptul canonic, decorurile pompoase, un moralism ngust, ierarhia ecleziastic piramidal, multiplicarea sacramentelor, lupta sngeroas contra ereziilor, dominaia clerului asupra societii, cu toate derivele pe care aceasta le comport? Criza profund a Bisericii cretine este poate, sper autorul, preludiul unei noi renateri a credinei vii a Evangheliilor, care ar fi asemntoare cu umanismul laic al drepturilor omului, ce constituie soclul valorilor noastre moderne. O credin care s fie o for feroce de rezisten n faa pulsiunilor materialiste i mercantile ale unei lumi din ce n ce mai dezumanizate. Eu cred c Biserica a pstrat, n cea mai mare parte, adevrul de credin, i obtile monahale n special. Problema e c aceste pulsiuni materialiste i mercantile se manifest, din pcate, i n interiorul Bisericii, i chiar lucruri mai grave, care sunt cunoscute. E greu de criticat Biserica, dar i eu m-am ntrebat de ce au nevoie preoii, de haine att de scumpe, cu fel de fel de fireturi colorate, unele din aur, coroane mpodobite cu cristale Swarovski, vase aurite etc. Ei, care trebuie s transmit primii exemplul de smerenie superb pe care ni l-a lsat Mntuitorul. Am auzit de parohii cumprate cu bani grei i de o crdie general cu politicieni dintre cei mai corupi pentru bani, pentru noi biserici etc. Sunt preoi care fac politic, ndemnnd lumea s voteze ntr-un anume fel i participnd la mese pantagruelice. i toate acestea n condiiile n care Biserica are un buget ct

jumtate din PIB-ul Romniei, iar preoii i primesc salariile de la stat, n condiiile n care importante suprafee de teren i pdure au fost obinute de mnstiri prin retrocedare. Nu cred c aa-i triau credina primii cretini, nu sta e exemplul lui Hristos, iar Duhul Evangheliei nu cred c este cu ei n astfel de practici. Sigur, nu e dreptul meu s judec, are cine o face, dar vd o arogan sfidtoare pe chipurile unora, care nu e pe chipurile sfinilor i ale adevrailor tritori n credin. i asta nu cred c e spre binele Bisericii i nici al credincioilor simpli, care de multe ori i evadeaz n braele unor secte ademenitoare, sau devin agnostici, devin atei. Cine are urechi de auzit s aud! i ca s m ntorc la Frana, voi ncheia cu o strof scris de un anonim, pe la 1850, n peterile subterane de sub Catedrala Sabartes, din Frana: Dedicat Preoilor! Ce e Dumnezeu? Departe de a decide ceva n privina acestei fiine supreme, S pstrm o tcere profund n timp ce l adorm, Misterul e imens i spiritul att de tulburat, Pentru a spune ce e, trebuie s fim El (nsui).

CAP. 9. DISPARIIA ROMNIEI ? Indexul sustenabilitii economice europene ne situeaz pe locul 22 (18, n 2007) dintre rile U.E., cele mai mari vulnerabiliti pentru economia romneasc, pe termen lung, fiind considerate corupia, lipsa competitivitii i productivitatea slab, ceea ce o situeaz n zona de pericol. n timp ce vnzrile de case i maini au sczut n ultimul an cu 50%, de electrocasnice cu 60%, investiiile cu 25,3%, construciile cu 13,6%, comerul cu 11,2%, ctigtorii crizei sunt clinicile private, companiile de igarete i farmaciile, cu creteri de bussines i de 50%. Ponderea veniturilor bugetare n PIB e de 31%, n timp ce a cheltuielilor de 46%.. Investiiile strine au sczut n 2009 la jumtate fa de 2008, iar tendina descentent a continuat i n 2010. Piaa carburanilor a cunoscut anul trecut o contractare de 6%, a gazelor naturale de 15%, siderurgie de 55%, metalurgie de 34% .a.m.d. Peste tot unde se lupt cu criza dobnzile scad, la noi cresc de nu poi s te apropii (18%). Peste tot unde se lupt cu criza impozitele scad, la noi cresc, odat cu evaziunea fiscal. Din fondurile structurale i de coeziune ale U.E. puse la dispoziia Romniei am accesat doar sub 10%. n schimb am luat mprumuturi de la U.E., B.E.R.D., B.E.I. etc. ara a fost populat cu minihipermarketuri, din care romnii cumpr fericii cartofi din Africa de Sud i roii din Egipt, cheltuind astfel mai tot salariul care, n medie, se ridic la aproape 300 de euro net pe lun, cele mai mari salarii nregistrnduse n sectorul bancar aproape 1000 de euro. Chiar dac nu au o pensie mare (circa 180 de euro n medie, pe lun), pensionarii sunt numeroi, datorit n principal discutabilelor pensionri anticipate. Practic, din 6 persoane, doar dou muncesc, raport nesustenabil chiar n economiile avansate. Nu e posibil ca jumtate din bugetul rii s se duc pe asisten social. Neoficial, omajul atinge i el aproape o treime din

mna de lucru activ. n ultimii doi ani, peste 300.000 de IMM-uri au fost falimentate. Iar inflaia se menine cu greu la o singur cifr. n astfel de condiii, mi-a displcut profund modul cum nenfricatul Emil Boc se roia zilele trecute la un grup de proaspei omeri. Dac omul nu nelege ct e de ridicol, c nenorocete o ar cu incompetena lui, trebuie trimis urgent la un stabiliment de veseli, posibil tot pe post de premier, unde poate forma guvernul Boc-5. El nu e dect, cum spunea rectorul Marga, unul dintre cei mai slabi profesori de la Cluj, fapt confirmat de numeroasele gafe fcute n chiar materia pe care o preda, dreptul constituional. Obedient pn la greoenie, demagog nrit, el s-a ridicat, ca muli ali incompeteni, cu ajutorul politicianismului de cea mai joas spe. Datorit prestaiei lui, a efului lui i a multora ca ei, PDL-ul va lua curnd urma rnitilor n istorie. Romnii sunt rbdtori, dar le-a trecut deja cuitul prin os i-i vor pedepsi perfect democratic. Cu ce obraz se va ntoarce Emil Boc la Cluj? Cu aceeai talp groas n loc de obraz cu care se ora la nite amri? Lamentabil. Cu aceeai talp groas cu care se va ntoarce i Meluu la Iai s navigheze pe Bahlui, dup ce va scpa ara de inundaii? Astfel de oameni nu au nici un Dumnezeu. Nou mii de medici au plecat din ar numai n ultimul an, iar exodul intelectualilor se nteete. Nu l-am vzut niciodat pe Mugur Isrescu att de dezamgit i omul sta a vzut multe. Nu poate Banca Naional singur s menin echilibrele precare ale economiei, prin artificii de politic monetar. Fr un guvern cu o filosofie fiscal, bugetar sntoas ne ducem de rp. n acest sens, eu cred c trebuie redus cota unic, pentru atragerea capitalurilor strine, vitale n absena relativ a celor autohtone, i pentru reducerea economiei gri, a evaziunii fiscale (ajuns la circa 35%). Cea mai bun cale de a reduce evaziunea fiscal e de a o face nerentabil. Or, la impozite mici puini mai risc. Cum spunea Arthur Laffer, prea mult impozitare reduce impozitarea, iar reducerea ei poate nu doar ncuraja iniiativa privat, dar mri i reetele fiscale. De asemenea, trebuie stabilit un impozit just, progresiv, pe proprietate, dar redus CAS-ul i cheltuielile bugetare cu bunuri i servicii (undeva n jur de 16-17% din PIB) Cheltuielile de personal n sectorul bugetar trebuie reduse la 5-6% din PIB i mrite cheltuielile de investiii publice (mcar la 10% din PIB). Am ajunge astfel la 31-32% ponderea cheltuielilor bugetare, la nivelul veniturilor posibile de ncasat, al sarcinii fiscale, stabilindu-se astfel i ponderea sectorului public, gradul de intervenie a statului n economie. Desigur trebuie stabilite i domeniile interveniei statale, respectiv capitolele i categoriile de cheltuieli i restul trebuie lsat n seama pieei, a sectorului privat. Rata absorbiei fondurilor

comunitare trebuie s creasc masiv, cu orice eforturi. Or, n loc de asta, aflu c trebuie s restituim U.E. 12 miliarde de euro din fondurile de preaderare, bani cheltuii extraprocedural. Asta nu trebuie s se mai ntmple, pentru c i aa suntem contributori nei la Uniunea European. ngrijortoare mi se pare tendina de cretere extrem de rapid a datoriei publice i la costuri mari (bncile s triasc!) pentru acoperirea deficitului bugetar i plata serviciului datoriei publice acumulate. Acest derapaj a nceput la sfritul lui 2008, s-a accentuat treptat i risc s ne duc curnd la procente nesustenabile, dac nu se fac asanrile de rigoare. Dar cel mai ngrijortor mi se pare faptul c nu mai producem aproape nimic. Iar o ar care nu reuete s-i asigure subzistenele, aa-numitele costuri ale omului (Franois Perroux), dezarticulat intern i care e att de dependent de exterior risc, pur i simplu, s dispar din economia mondial.

9.1. AROGAN FATAL Exist n orice economie o relaie fundamental, pus bine n valoare de Keynes, ce ar trebui ns respectat de toat lumea: Economii = Investiii. Aceasta vrea s spun i, aa cum cred monetaritii, c nu e bine s investeti dect n limita economiilor realizate, inclusiv creditarea ar trebui s se fac din acestea i nu din bani suplimentari pui n circulaie, care vor provoca inflaie i nu e ortodox. Dar relaia vrea s spun i, aa cum cred keynesienii, c e bine ca toate economiile realizate s fie investite, de dorit ct mai eficient, cu efecte de multiplicare, de antrenare pozitive etc. Deci cantitatea de bani n circulaie, corect dimensionat, trebuie s circule, trebuie pus n oper, pentru a crea bunstare. n aceste condiii, m gndesc nc o dat la economiile (rezerva) realizate de Banca Naional, de circa 40 miliarde de euro, care nu circul, nu sunt introduse n circuitul productiv, stimul fr de care relansarea nu este posibil. n timp ce n lume banii circul cu vitez tot mai accelerat, tranzacionndu-se nu doar bunuri de consum sau de capital, dar i diverse devize, aciuni, obligaiuni, derivate financiare, dar i deficite, datorii publice i private, promisiuni i iluzii, noi stm cu banii la mucegit i BNRul face profit ct Banca Angliei. E posibil aa ceva n vreme de criz grea (pe care tot bncile au declanat-o)?

Cum s-au obinut aceti bani? O parte sunt, cum tim, din mprumutul de la FMI, aproape 10 miliarde, mprumut pe care de la anul ncepem s-l rambursm. Cum cine? Noi, cetenii Romniei eterne i fascinante. O alt parte vine din rezervele obligatorii impuse bncilor comerciale, n cote foarte mari, care n ultimii ani au oscilat ntre 20% i 40%. Aceste procente se aplic la activele bncilor i se duc sus, n depozit la banca central. Astfel banii disponibili pentru creditarea economiei se mpuineaz, logic, devin mai scumpi i pltim dobnzi la credite mai mult dect duble fa de cei din rile dezvoltare. ri n care aceste rezerve minime obligatorii nici nu se mai practic, sau sunt foarte mici. n fine, o alt surs de constituire a rezervei sunt interveniile pe piaa financiar-monetar, open market, banca vnznd lei i cumprnd euro i dolari, sau invers dac vrea s apere cursul leului. De altfel , singurul lucru bun pe termen scurt este meninerea relativ stabil a cursului de schimb, care devine i un fel de ancor antiinflaionist. Dar i aici, pe termen mediu i lung, datele fundamentale ale cursului, legate de competitivitate, de performana economic real, pot face ca rata de schimb s explodeze. Aceste bnci centrale au nceput s se comporte cum se comporta nainte Comitetul de Stat al Planificrii. Acesta stabilea, n mod administrativ, tot ce se mica n economie: venituri, preuri, investiii, totul. Or, Ludwig von Mises artase clar imposibilitatea calculului economic real n economie i deci lipsa de viabilitate a socialismului, nici un comitet, nici o instituie nefiind capabil s cunoasc, s anticipeze i s decid corect tot ce se ntmpl pe pia. Hayek numea asta arogan fatal. Ei bine, astzi, banca central ambiioneaz s ia locul fostului CSP, devenind o instituie care, prin controlul instrumentelor monetare, n primul rnd prin raionalizarea ofertei de moned n economie, pentru care are monopol, ncearc s influeneze mai toate celelalte variabile economice, monetare dar i reale, afind pretenii de informare perfect, de omniscien i omnipoten, lucru evident imposibil. Analiza economic cea mai riguroas i interpretarea cea mai calm i echilibrat a recentelor evenimente economice i financiare duc la concluzia c bncile centrale (care sunt agenii de planificare financiar centralizat) nu au nici o ans de reuit n gsirea celei mai avantajoase soluii monetare pentru moment, afirma recent Jesus Huerta de Soto, care ne-a onorat cu prezena la Zilele Universitii, primind i titlul de Doctor Honoris Causa, n tratatul tradus cu acest prilej i n limba romn Moneda, creditul bancar i ciclurile economice (Editura Universitii Al.I.Cuza, mpreun cu Institutul Ludwig von Mises Romnia, Iai, 2010, p. 17) Cu actualele msuri anticriz luate de rile occidentale n

frunte cu America, msuri ce conin i puternice injecii monetare oferite de bncile centrale, este posibil s urmeze o inflaie devastatoare. Noi tot ne aprm i ne e team de inflaie, de aceea politica bncii noastre centrale e mult mai prudent. Dar, s nu uitm din nou c trim ntr-o economie global, c dependena noastr de capitalurile strine e copleitoare i-n aceste condiii, n caz c se va produce, puseul inflaionist ne va gsi oricum. E suficient un nou puseu major al preurilor la petrol i gaze i vlvtaia se poate aprinde i nu va mai putea fi controlat prin artificii monetare. Am mai crezut noi o dat c nu vine criza peste noi pentruc nu avem instrumente financiare prea sofisticate. Uite c-a venit i nu numai c-a venit dar i-a permis s i devoaleze multiple carene interne ale economiei, societii i politicii autohtone. Sistemul financiar monetar a devenit schizofren i imoral. Nu mai rspunde nici la stimuli keynesieni, nici la cei neoliberali monetariti. Cazul tipic de analizat este Japonia, unde s-a ncercat n ultimii 15 ani ntreg arsenalul de politici economice cunoscute, dar fr rezultate. Sistemul are nevoie de corecii majore i de o nou paradigm. nti trebuie curat puroiul rezultat din inflamarea pieelor financiare, dar adinc, pn la desfiinarea paradiselor fiscale. Apoi trebuie redescoperite echilibrele majore, exprimate n relaii att de simple, de tipul Producie=Consum, Economii=Investiii, Exporturi=Importuri .a. Trebuie regndit rolul bncilor i schimbat comportamentul lor patogen, trebuie regndit filosofia corporatist, gsite noi policy-mix, armonizate la nivel internaional, create noi instituii i populate cu noi mentaliti. Nu n ultimul rnd, mai mult munc onest i mai puin lcomie speculativ.

9.2. DE LA REFORMITA CRONIC LA REFORMA NECESAR Gndul zboar ca ca o sgeat, iar musculielor le plac bananele (Graucho Marx) nvmntul romnesc are multe pcate. Printre altele, el sufer de reformit cronic, fiecare ministru, rector, director etc venind cu propriile idei de reform, de cele mai multe ori opuse fa de ale predecesorului, astfel nct, sisific, o lum mereu de la capt, potrivit adamismului romnesc, sintagm care-i gsete aici unul din cele mai bune terenuri de aplicare.

Ceea ce s-a reuit este o zpceal general, ce duneaz grav actului educaional, al cror beneficiari ar trebui s fie noile generaii. n primul rnd, nvmntul romnesc este subfinanat i, implicit, demotivant, att pentru dascli ct i pentru discipoli. Dasclii nu se mai pregtesc continuu, sau, cei mai buni, prsesc sistemul i cei mai muli au uitat, dac au tiut vreodat, c a fi profesor e, n primul rnd, o vocaie, ce presupune iubire, rbdare, nelepciune, capacitate de empatizare i multe alte caliti. coala i-a pierdut reperele morale, care ar trebui s guverneze, prin excelen, mediul didactic. Elevii nu mai gsesc modele n profesorii lor, ceea ce-i determin s-i caute n alte pri, nu mai spun pe unde... Apoi, nvmntul nostru are un caracter prea teoretic, prea puin aplicativ. Se merge n continuare, preponderent, pe asimilare de cunotine i nu pe deprinderea metodelor de cunoatere, pe realizarea de conexiuni i formarea de personaliti. La sfritul gimnaziului, sau al liceului, elevii care nu continu cu o facultate nu-i pot gsi un loc de munc, pentru c nu au o meserie, liceele de arte i meserii sau colile profesionale aproape disprnd. De asemenea, la sfritul unei faculti, studenii notri iau un contact dur cu piaa muncii, cu viaa real, pentru care coala nu-i pregtete. Orele de practic lipsesc i, n general, integrarea n societate a universitilor noastre sufer. Profitnd de taxele care vin ntr-un spaiu masificat, n care cantitatea distruge calitatea, universitile s-au retras n propriile turnuri de filde, oferind, pe merit sau nu, diplome, titluri i parafe, instituind un soi de nego intelectual ce ofer perspective dintre cele mai obscure. Or, misiunea universitii este inclusiv participarea la viaa cetii, prin parteneriate multiple, modelarea vieii socio-economice i politice a societii. Aceasta din urm i va sugera i calificrile necesare i standardele profesionale i caracterologice. Alma Mater trebuie s contribuie la formarea identitii noastre, la instaurarea unui sens al ordinii n societate, a unei juste ierarhii a valorilor, ca i la oferirea de expertiz, date i informaii pentru structurarea strategiilor, programelor i proiectelor de dezvoltare economicosocial. O universitate care nu pstreaz legturile cu piaa int va fi incapabil s valorifice oportunitile i s evite ameninrile, deci att numrul, specializrile, programa, ct i calitatea nvmntului superior ar trebui reglate de pia. Din acest punct de vedere, formarea unui consiliu de conducere din care s fac parte i reprezentani ai pieei, ai societii civile, mi se pare de bun augur, iar atribuiile managerial - strategice ale acestui consiliu trebuie s prevad inclusiv alegerea rectorului i s fie complementare celor ale senatului. Funcia rectorului, trebuie s se divid: activitile administrative urmnd a fi preluate de un manager calificat, iar noul rector s rmn cu

cele care in de viziune, program, curricul, reprezentare, de actul didactic i de cercetare propriu-zis, aa cum e cazul n majoritatea universitilor de elit din occident. Aici am atins un alt punct critic: slaba activitate de cercetare din universitile noastre, att cea fundamental ct i cea aplicativ. Dar cel mai grav lucru mi se pare afectarea, n sens negativ se nelege, a modului de a gndi al tinerilor notri. Metodele de examinare bazate pe acest inventar al semnelor cunoaterii numit test gril, care au devenit obligatorii la unele faculti, chiar de tiine sociale, induc un alt mod de a nva, sau chiar de a nu nva, de a nu citi, astfel nct ajung masteranzi studeni care pur i simplu, nu c nu citesc, dar nici nu tiu s citeasc, ce s mai vorbim despre discurs, dialog, mod de gndire, interpretare, sim critic, discernmnt zero. Devin foarte speculativi, abili n sens mecanicist, dar profund lipsii de cultur, de deprinderea unui mod corect de a se informa, de a nva, de a face pn la urm. Profund dezinteresai. Nota s ias. i ea cam iese pn la urm, pentru c ei pltesc taxe... Dar n practic, nici un angajator nu le va cere s rezolve teste gril... Dintre cele mai importante reforme introduse la Cuza, n ultima vreme, se constat c: reducerea la trei ani a facultii, conform Programului Bologna, ne ofer absolveni cam imaturi; codul moral a cam fost uitat; nlocuite cu departamentele, structuri mult mai greoaie, catedrele revin n mod tacit; dup ncercarea de desfiinare a sesiunii clasice, examenele urmnd a se da, sub forma mai multor testri, pe parcursul semestrului, sesiunea a revenit de facto, dovad c viaa refuz s se conformeze unor viziuni att de reformatoare. Ultima propunere fcut public era s nu se mai ntocmeasc orarul pe, ci pe Universitate (!?!). De ce nu la minister, sau poate la Bologna? Revenind puin la nvmntul preuniversitar, cred c propunerea legislativ aflat n dezbatere (bazat pe proiectul Miclea) are cteva iniiative bune. n primul rnd, organizarea anului pregtitor i va ajuta mult pe viitorii elevi s se adapteze la nceperea colii. Apoi, introducerea clasei a noua n ciclul gimnazial reine tinerii n familii pn la 15 ani, ceea ce-i poate ajuta s depeasc mai uor problemele pubertii. Copiii acetia nu au nevoie de traume n plus, cum ar fi plecarea la liceu, care pentru muli nseamn prsirea familiei, a mediului n care au crescut .a. Oricum, se vede c la ea a lucrat i un psiholog bun. O garanie n plus, vine din acordul dat de Asociaia studenilor romni din strintate, care mie mi se pare foarte important. S-au terminat festivitile ocazionate de aniversarea Universitii noastre, unul dintre puinele branduri autentice pe care le avem. Au fost

reuite, chiar dac unii spun c au durat prea mult i au presupus cheltuieli prea mari ntr-o perioad ca aceasta, afectnd veniturile profesorilor. Ne-au onorat personaliti sonore (mai puin ministrul, premierul sau preedintele, dezonorant pentru ei), s-au inut conferine i simpozioane interesante, au fost decernate titluri, iar ospitalitatea organizatorilor a fost deplin. Acum am rmas ntre noi i m gndesc la faptul c, dup urrile i felicitrile de rigoare, nu ar strica i o analiz realist, la rece, nu att despre meritele indiscutabile ale naintailor, ct despre avatarurile, discutabile, ale prezentului. O analiz, inevitabil critic, la care ndrznesc s invit pe toi cei care sunt interesai i au ceva de spus, cu sperana c se vor nate idei care s sporeasc performana academic in situ, pentru c ntotdeauna e loc de mai bine. La un veac i jumtate de la nfiinare (vrst tnr n termeni instituionali), ntia universitate a arii prezint, n opinia mea, un bilan cu lumini si umbre. Ea nu mai este o coala de elite, sau pentru elite, ci traverseaz un proces de masificare, cu mediocritatea implicit, n care numrul distruge calitatea. Universitatea nu este autonom dect n declaraii, chiar dac adun bani din taxe, dependena (metodologic, administrativ, financiar) fa de guvern e nc ridicat. Dar principala lacun mi pare lipsa unei legturi reale i eficiente cu practica i a unei implicri adecvate n viaa cetii, a rii de ce nu?, prin parteneriate specifice desfaurate cu mediul de afaceri, administraie, centre de cercetare, societate civil etc. Aciunea Universitaii ar trebui s se orienteze spre o modelare a vieii economico-sociale i politice a societii, s asigure calificri potrivite cu cererea de pe pia, s stabileasc standarde caracterologice, s promoveze marile principii de susinere i mbuntire a vieii, s contribuie la formarea unei identitai i a unui sens al ordinii i valorii n societate, s ajute la structurarea planurilor de dezvoltare i s dein o banc de date i de informaii care s poat servi obiective ale dezvoltrii. Or, o Universitate care nu pastreaz legturile cu piaa int va fi incapabil s valorifice oportunitile i s evite ameninrile, n condiiile n care calitatea i numrul universitilor au inceput sa fie guvernate de ctre pia. Din acest punct de vedere, Universitatea parc s-a inchis n sine, comunic puin n afar, iar n interior, nu ntotdeauna performana i cultura sunt la ele acas. S-au cuibrit mediocritatea, nepotismul, amantlcurile, birocraia, corupia i spiritul de clan, Alma mater suferind mult n materie de organizare instituional. Exist valoare, dar n mod izolat, preocuparea principal fiind banii, obinerea cursurilor mai bune, avansarea rapid, invidia, sabotarea colegului, prea puini cultivnd o respiraie cultural mai

ampl i o deschidere cu adevrat academic spre nou, spre bine, spre frumos, spre dreptate. Nu prea mai exist preocupare pentru formarea de personaliti, de caractere i de adevrai profesioniti. Metodele de predare sufer fie de prea mult teoretizare, fie de specializri prea nguste i tehnicism rigid, iar cele de examinare sufer de standardizare, omogenizare i, uneori, de subiectivism. Cmpul cunoaterii a fost parcelat, ca i mintea studenilor. Universitatea ar trebui, ntr-o masur mai mare, s creeze i s disemineze cultur, s nvee oamenii s gindeasc i s triasc. Studentul trebuie neles ca un om i nu ca un numr matricol. Menirea Universitaii nu e s produc diplome, s fac nego intelectual i s ofere perspective obscure. Menirea sa este s produc spiritualitate. Nu idioi cu diplom sau profesori adormii de propriile cuvinte, care nu public cu anii, au predat toat viaa un curs sau dou, i alea luate de pe undeva, sau traduse cndva etc. Pentru unii, mai egali dect ceilali, astea sunt condiii chiar pentru a ajunge efi, dac sunt i suficient de obedieni cu cine trebuie, nu deranjeaz i, n general, nu au opinii, sunt departe de a fi modele de erudiie i comportament. Dezbaterile tiinifice sunt nlocuite adesea cu simple brfe de care nu scap nimeni. Micile savantlcuri, rutina, orgoliul i academismul de cumetrie sunt la ele acas. Spiritul tiintific a fost deturnat spre un utilitarism i un pragmatism de faad. Universitatea nu mai contempl universaliile, nu mai ofer fiorul marilor intrebri. Muli ies din ea aa cum au intrat, sau chiar mai ru, plai, cu mintea stlcit i caracterul rvit, ntr-o perioad ce risc s devin dramatic. Cu ce producem noi, lumea n-ar putea tri. Nu mai avem modele, care s fie n primul rnd nite repere morale, nvatura profesorului e mai puin vie, nu mai poate schimba destine. Nu mai exist stil, elegan i sens, decit repet ca excepie. Ne ocupm de subiecte minore, prini n tot felul de compromisuri, de conjuncturi i conjecturi puin onorabile. Nu mai trim idei, nu mai mprtim sperane, suntem departe de adevarta cunoatere, chiar de forma ei tiinific. neleptul Solomon spunea c nelepciunea rmne nebiruit n faa rutaii. Ei bine, noi am biruit-o; departe de nelepciune, etalm rutate n form pur. E de neles c toate acestea scad calitatea actului didactic, ne coboar n ochii studenilor. Iar vorba zboar i observm, an dup an, cum tot mai muli studeni, de obicei cei mai buni i cu posibiliti, din zona Moldovei, prefer s urmeze cursurile la Bucureti, la Cluj, sau chiar la Braov. Adevratele succese n cercetare sunt i ele, totui, nite rara avis, n plus, e un domeniu n care lipsete eficiena. Apoi, de ani buni, Iaiul nu

mai d academicieni, sau membri corespondeni. Premiile prestigioase, academice, literare, din ar sau din afar, se reduc i ele. A fi profesor nu e o meserie, e o vocaie: o ai sau nu o ai. Nu poi s te pcleti i pe tine i pe alii prea mult vreme. Lucrurile se vd, se simt, se discut. Se tie i despre cei care, uzind sau nu de vreo funcie, recurg la metode mai puin ortodoxe... Un profesor nu e un funcionar al tiinei, nici un cazon lipsit de sensibilitate. Un preparator, bunoar, care intr cu pile pe post, dar el e lipsit de har, de talent, de cultur, de moralitate i urmeaz o carier universitar nenorocete zeci de generaii. i tot el i alii ca el ii aleg i continuatorii. i nu prea cunosc situaii n care cel pre(a)ales s nu fi reuit. Gaudeamus igitur! Cum spunea Marx, Educatorii trebuie reeducati dei, nc o dat, exist excepii fericite, oameni minunai, statui noi i multe nuane frumos colorate. n loc s ne luptm pentru intrarea Universitii n top 500, am sentimentul c vom lupta mai mult cu universitile din Bacu, Suceava sau Galai. i asta, n primul rnd, pentru c nu ne preuim cum se cuvine valorile, elitele i nu tim s atragem altele dinafar, s ne nscriem benefic, cu valoare adugat, ntr-un circuit interuniversitar de valori. Altminteri, excursii s-au tot fcut, prin ri dintre cele mai exotice chiar, diverse parteneriate de asemenea, dar nu se vd, din pcate, rezultate mai efervescente. Structurile de cunoatere au devenit surs de putere pretutindeni n lume, vorbim despre societatea cunoaterii, iar noi facem, n multe domenii, aproape nite alfabetizri. Facem teme de cercetare din nite sintagme en vogue acum 40 de ani, am transformat omul din scop n mijloc, ntr-o variabil ajustabil, dac nu dispensabil, cursurile noastre se opresc, iari n multe domenii, la cunotinele de prin anii 80-90, cnd a ptruns primul suflu de aer proaspt dinspre vest etc. Am luat cursuri de la ei pe nemestecate i neadaptate, tale quale, cum se fcea la 1860. Prea puine sunt originale, sau cercetri proprii, veritabile strpungeri tiinifice. Sigur nu avem tehnologie i bani, dar n perioada interbelic aveam? Criteriile de promovare sunt precare, pentru c nu avem o imagine adevrat asupra a ce trebuie s nsemne o funcie de conducere, la toate nivelurile. Aceasta i pentru faptul c se amestec n continuare atribuiile admnistrative cu cele academice i de reprezentare. Iertat s-mi fie, dar nu cred c un decan, de pild, trebuie s contracteze i s supravegheze vruitul tavanelor sau s umble prin facultate s pndeasc profesorii dac sunt la ore. Culmea e c uneori nu-i gasete... Totui, activitatea didactic trebuie s prevaleze ntr-o instituie de nvmnt i asta trebuie s se vad i n criteriile de evaluare. De asemenea, nu cred c un rector trebuie s se ocupe

probleme imobiliare, de cazri sau s verifice dac au fost greblate bine spaiile verzi. Distincia despre care vorbeam trebuie fcut n mod clar. Birourile acelea luxoase trebuie respectate. Am vzut n Occident cum foarte muli profesori au contacte cu mediile instituionale i de afaceri, uneori chiar prin firme proprii, sunt cuprini n teme de cercetare, proiecte, inovaii i alte colaborri de acest gen, in legtura cu piaa. La noi dac ai fcut aa ceva, nu numai c nu i se ia n calcul la promovare, dar devii suspect, supori priviri chiore ce vor s spun c nu prea stai destul n coal. nvmntul nostru nc se bazeaz masiv pe acumulare de cunotine i foarte puin pe formarea de competene, pe dobndirea de expertiz. Avem probleme mari cu practica studenilor, care se face, cnd se face, mai mult formal. Trebuia s avem de mult acorduri n acest sens cu instituii, firme, ONG-uri .a. Pe alocuri exist, dar nu funcioneaz, nu se aplic. E un hiatus ntre ce nva studenii notri la coal i ce gsesc mai apoi, cnd iau contact cu solul patriei. Muli trebuie s renceap, practic de la zero. Nici vorb s vin firme, sau bnci, n timpul anilor de studiu s-i selecteze viitorii colaboratori. Nu cred nici c noua mprire pe aa-zisele departamente ajut la ceva; practic, tot catedra se dovedete unitatea mai funcional. Sunt i diferene mari ntre discipline, care au devenit foarte specializate, fr puni de legtur interdisciplinare. Fiecare i spune poezia i pleac. Iar studentului, nc imatur, i vine greu s realizeze conexiunile necesare. Mai nou au fost inventate cursurile de apte sptmni, ceea ce ne d sperana c, n curnd, iniiatorii s-ar putea gndi c se poate concentra tot cursul ntr-o sptmn. E mult psihopedagogie aplicat aici. n felul acesta, nu se mai vede pdurea din cauza copacilor. Nici la masterate sau doctorate nu se merge pe clustere transdisciplinare. Predomin o gndire cantitativist, mecanicist. i nc ceva: nici n tiin nu stric puin smerenie i respect fa de prerile celuilalt, care duce la dialog onest i la posibile rezultate sinergice. tiu muli deintori de adevruri absolute, adesea ideologice, lipsii de orice ndoial sau umbr de relativizare. Or, cred c orict am ti, avem mereu i mai mult de nvat. Sper, n acest sens, ca demersul meu s nu par unul lipsit de smerenie, sau deconstructivist. Dei critic, el pleac din cele mai bune intenii. S privim mai puin n trecut i mai mult n viitor. Numai astfel vom putea mbunti prezentul. Cer iertare dac, fr s vreau, am suprat pe cineva. M-am referit la cteva probleme i nu la oameni, probleme aa cum se vd ele de la nivelul unui simplu profesor. i am credina c ele pot fi ndreptate, mcar n parte

i n timp, tocmai pentru c avem oameni luminai i de bun credin. Dumnezeu s binecuvnteze Universitatea noastr! 9.3. CODUL FISCAL BATE CODUL LUI DA VINCI n politic ai de ales ntre eroism i laitate. Ambele te duc tot acolo. Una dintre principalele virtui ale unei economii o reprezint predictibilitatea, care rezult la rndul ei din ncrederea instituit n timp ntre principalii actori sociali: patronate, sindicate, guvern, i din continuitatea politicilor conduse. La noi aceast virtute este sublim, dar lipsete cu desvrire. i nici nu ar putea fi altfel n condiiile foarte deselor schimbri de legislaie i/sau de politic i a lipsei de cuvnt a actorilor amintii. Spre pild, numai n acest an, Codul fiscal a suportat pentste douzeci de modificri, unele majore, cum a fost mrirea TVA, sau renunarea la impozitul Pogea, care a ucis mai multe IMM-uri dect criza. Avem n continuare un cod fiscal mai complicat dect Codul lui da Vinci, cu circa 130 de impozite i taxe, pe care nu le mai tiu nici culegtorii. Un sistem stufos, discontinuu i opresiv, care aproape invit la evaziune fiscal, estimat de altfel, mpreun cu contrabanda, la circa 40 % din PIB, adic aproximativ 40 de miliarde de euro pe an. Mai mult dect datoria public. Nu se nelege un lucru simplu: cu ct mai mare va fi povara fiscal, cu att vor crete i evaziunea i contrabanda. Eu a privatiza aparatul fiscal, s vedei atunci cum cresc ncasrile. Guvernul lupt acum din greu cu mamele, bebeluii i pensionarii, dup ce a ieit biruitor din lupta mpotriva intelectualilor creatori, pe care i-a taxat de nu s-au vzut. Aa le trebuie, s se nvee minte actoraii, scriitorii, jurnalitii etc, s ia aminte la politrucii srtecurai cu fora la conducerea mai tuturor instituiilor despre ce nseamn adevrata munc de creaie. n btliile sale, guvernul demonstreaz de altfel o desvrit lips de profesionalism, nereuind s perceap n nici un fel raionalitatea economic. Am fost siderat cnd l-am vzut deunzi pe marele Emil Boc, mulumind poporului pentru c a ajutat guvernul su s scoat ara din criz (?!). Domnilor, sta din ce film e ?, c e rtcit ru. A rtcit i ara i poporul i momentul. Probabil se crede cancelarul Germaniei. Ehe, la mai mare dl. Boc, la mai mare! S fie ntr-un ceas bun, cum se spune! i noi victorii!

Putei s v luai de mn cu Geoan, c i el e din alt film, la cu Mihaela, iubita mea... Ce poi s atepi de la astfel de oameni. De aceea, n continuare, programul Rabla e proncipalul nostru program anticriz, n timp ce de stimulente reale de relansare, financiar-fiscale sau monetare, nici nu poate fi vorb. Or, nu se poate numai cu tieri de venituri c moare pacientul, sufocat doi ani sub cadouri electorale, care acum i ies pe ochi. Dup ce-am mritat tot ce mai mica prin economia real: ntreprinderi, bnci, resurse, de pe pmnt, de sub pmnt, de sub ap, din aer etc, cu comisioanele la purttor, acum ne mprumutm doldora s aib ce rambursa generaiile viitoare toat viaa lor, dac fac greeala s mai rmn pe aici. Printre oportunitile pe care ni le-a oferit aceast criz, era i aceea de a simplifica masiv sistemul fiscal, a-l face suplu i eficient. Ei bine, l-am complicat i mai ru. De pild, am ratat ansa de a reduce cota unic la 10%, Acum e prea trziu. Aveam nevoie de acest element de atragere a capitalurilor strine, pentru care luptm cu vecinii notri bulgari, ungari, ucraineni, care au sisteme fiscale mult mai coerente i mai permisive. Or, n condiiile n care capitalul nostru intern tinde ctre zero, avem o dependen proape total de marele capital strin, care, cu puine excepii, a cam plecat din Romnia. Cine va mai crea locuri de munc? Emil Boc? Apoi, cea mai bun cale de a combate evaziunea fiscal este s o faci nerentabil. Or, la doar 10% cot unic, puini i-ar mai fi asumat riscuri i activitile nefiscalizate din zona neagr sau gri a economiei ar fi ieit la lumin. n schimb ni se prezint ca pe o mare realizare faptul c au crescut exporturile cu 14,1%. Pi tii de ce? Pentru c nu mai exist nici brum de solvabilitate pe piaa intern i atunci cei care mai produc totui cte ceva au fost obligai s se ndrepte spre export ca s nu moar Dar, apropo, de locurile de munc, sracul Boc a aprobat nite subvenii pentru cei care angajeaz omeri, numai c datoriile pe care le-ar are angajatorul de pltit la stat pentru un asemenea angajat ar fi mai mari dect subvenia i atunci cum i cine s mai angajeze? i aa costul muncii, al minii de lucru, n Romnia a devenit excesiv i nu mai are nici o legtur cu productivitatea muncii. sta da exemplu de calcul economic. Suntem minii c rata omajului e de 7,8%, vezi Doamne a crescut puin, dar e sub control, nu ca la prliii ia de spanioli, unde e 18%. Dar noi nu lum n calculul acestei rate dect pe cei aflai n plata indemnizaiei de omaj sau care au cerut o angajare. Dar nu sunt prini cei crora le-a expirat perioada de indemnizare i nici cei care n-au cutat nici o dat o slujb la AJOFS. Cu tot cu ei, rata real a omajului s-ar duce spre o treime din populaia activ, mai ales n mediul rural. Apoi, s nu uitm c aproape 4 milioane de romni,

dintre cei mai bine calificai, i-au prsit ara n ultimii 20 de ani, unii, din pcate, pentru totdeauna, iar banii trimii n ar s-au njumtit n acest an fa de cel precedent. Pe acelai calapod fiscal vetust este construit i bugetul pe 2011, ca i pe nite premise nerealiste: un curs de schimb supraapreciat, o rat a inflaiei subapreciat, o cretere economic pozitiv i un cadru legislativ privind salarizarea care nu a trecut nc de parlament. Lipsesc n continuare stimulii privind relansarea, lipsesc investiiile, veniturile sunt supraestimate, deci deficitul bugetar e subestimat, ceea ce nseamn noi i noi mprumuturietc. Vedei, se acrediteaz ideea dup care criza ar fi o for obiectiv, impersonal, care ar fi venit peste noi. Nu domnilor, e foarte subiectiv i foarte personal i poart numele neputincioilor i cleptomanilor care ne conduc. Apoi, vd c bncile, aceast ntrupare a Rului pe pmnt, sunt n continuare mai importante dect poporul romn. Ele sunt susinute de sus, pentru a lua i pielea de pe bietul aborigen care s-a semeit s i-a un credit. Personal, pltesc lunar o rat din care aproape 15% sunt cheltuieli de administrare. Adic le pltesc lunar acest procent din valoarea ratei numai ca s-mi ia banii din cont i s-i umfle profiturile. Avea dreptate fotbalistul acela, Cantona, care spunea c dac bncile sunt problema, ar drebui s ne retragem banii din bnci i s ni-i administrm singuri. Nu vd alt soluie. i-aa muncim mai mult pentru ei... Dar de o grev fiscal ce spunei? ntreb doar. Pentru c, pe lng bancheri i politruci, mai sunt i oameni n ara asta. E adevrat, tot mai puini...

9.4. CE NE-A ADUS BUN CRIZA Nu putem spune c criza ne-ar fi adus ceva bun n sine, dar ne-a oferit o sum de oportuniti, dintre care reinem: n primul rnd, eu cred c ne-a adus o oportunitate uria de a ne face ordine n cetate, deoarece a devoalat vulnerabiliti majore att n sistemul economic, n cel politic, ct i n societate n ansamblu. Am avut prilejul s restructurm sistemul bugetar, n primul rnd nvmntul i sntatea, s stabilim un sistem fiscal simplu i coerent, s ne organizm mai bine, s nu mai alocm resurse spre gurile negre din economie, s reglementm mai bine sistemul bancar i piaa financiar-monetar, s curm clasa politic, s promovm specialiti n cele mai importante funcii de decizie, s oprim

dezmul speculativ, corupia i birocraia, s fim mai solidari i mai buni unii cu alii. Din pcate, din varii motive (politicianism ngust, nepricepere, hoie, demagogie, amatorism, rea voin etc., manifestate pe toate palierele societii romneti, dar mai ales la nivelul clasei politice, aceast oportunitate nu numai c a fost ratat, dar s-a transformat n opusul su, astfel nct putem vorbi despre o dezagregare avansat a societii romneti, cu riscuri substaniale. n al doilea rnd, criza ne-a oferit un prilej binecuvntat de a deveni mai smerii, de a pune un capt consumului dezmat ostentativ, de a ne stabili mai judicios prioritile i a ne ntinde ct ne este plapuma, de a fi mai inovativi, mai creativi i mai harnici, de a ne apropia de Dumnezeu. Iari din pcate, cred c i aceast ans a fost, cel puin pe jumtate, ratat. O alt oportunitate adus de criz era cea a unei sporite apropieri de partenerii din Uniunea European, a unei mai bune integrri i mai ales a activrii pe zona proiectelor europene pentru atragerea, ntr-o mai mare msur de fonduri nerambursabile. Am reuit doar n procent de circa 1213%, n perioada 2007-2010, adic n primii trei ani ai ciclului septenal 2007-2013, ceea ce ne va face s primim mult mai puine fonduri, pe msura performanelor, n urmtorul ciclu bugetar de apte ani. i aceasta constituie o contraperforman major, ce ne va afecta pe termen lung. n plus, trebuie s mai i restituim vreo 12 milioane de euro din fondurile de preaderare. n al patrulea rnd, o alt oportunitate se refer la politica extern. Am avut ansa i motivaia de a nu rmne captivii Occidentului afectat de criz, ci de a ne (re)deschide i spre alte azimuturi diplomatice, economice etc., n special spre noile puteri emergente neafectate de criz, deintoare de lichiditi, deci de potenial de cooperare cu valoare adugat mare. Aproape firesc pentru noi, i aceast ans a fost ratat. Ceea ce ne-a ieit a fost creterea exporturilor de maini ieftine i nu rele, din gama Dacia-Renault, mai cu seam pe piaa german, dar i francez i altele, n condiiile n care beneficiarii nu-i mai permit maini scumpe, criza afectndu-i i pe ei. Un mic i nesemnificativ paradox aici ar fi c noi am continuat s ne cumprm Hummere, parcul de maini mbogindu-se spectaculos prin gropile patriei n ultima perioad. S avem noi mai muli profitori ai crizei, sau e vorba nc o dat de acel consum ostentativ, specific rilor subdezvoltate. De asemenea, printre beneficiarii crizei pot fi considerate clinicile private, distribuitorii de medicamente, psihologii i psihiatrii, din motive lesne de neles. Pare ns c, orict de grea ar fi fost criza la origini, noi eram oricum n stare s o adncim, s ne spm groapa i mai profund, prin contraperformanele noastre interne, ale cror cauze se cer a fi dezbtute, dar

nu e loc aici. Am reuit deci s ratm aproape toate oportunitile oferite, nu am fost deloc inteligeni, nu ne-am folosit creierele, cte avem, ci ne-am lsat la voina altora, lovind n propriii ceteni, mprumutndu-ne i amanetndune viitorul. Despre criz deci, mai mult de ru.

9.5. ASUMAREA (I)RESPONSABILITII

Poporul romn nu are nimic n comun cu el nsui Multe lucruri rele se pot spune despre guvernanii notri, nenumrate critici pot fi aruncate asupra activitii lor, dar un fapt transcende dincolo de toate: avem politicieni responsabili! De cte ori, n perioada actualei guvernri, nu am auzit sintagma asumarea responsabilitii... De fiecare dat cnd a czut sau n-a czut guvernul, ori vreo lege important trebuia s ocoleasc dezbaterea n Parlament, de cte ori cte un ministru a fcut vreo boacn, cineva i-a asumat curajos responsabilitatea. Nu tiu ce nseamn pentru conductorii notri acest concept. Aceti doi ani de guvernare au fost un tvlug de asumri de responsabilitate urmate de...alte msuri pentru care trebuia declarat asumarea responsabilitii. Avem politicieni fair-play. Ultima mare asumare public de responsabilitate, comis la televizor, n prime-time, aparine celui mai mare dintre responsabili, antrenorul echipei de la guvernare, preedintele rii, domnul Traian Bsescu. Vznd c nimeni nu se simte n cazul Schengen i uitat de colegii Merkel i Sarkozy, el ne declar c, fiind preedintele rii, care reprezint, dup spusele lui, toate puterile Statului (!), este responsabil pentru ntrzierea intrrii Romniei n Schengen. Dup atia ani de lupt cu balaurul corupiei, preedintele arat c, n mod evident, "marile noastre probleme sunt cantonate n zona Justitiei i fiecare de sub preedinte - trebuie s-i asume responsabilitile. Numai c aici se vd grave remanene comuniste i apucturi dictatoriale, pentru c justiia i nimeni de aici nu se afl sub preedinte, fiind vorba de separarea puterilor n Stat (nstrunic idee, nu, d-le preedinte? Nu pricep ns de ce, dac tot avem un preedinte att de responsabil, nu i-a asumat responsabilitatea nainte de chestiunea Schengen-ului? Nu erau la fel de evidente problemele din justiie? Cred c ar trebui s i asume i responsabilitatea pentru declaraiile domnului Baconschi, cel pe care - nu-i aa? l vedea viitorul preedinte al Romniei, dup laudele aduse Elenei,

cea frumoas ca soarele (s ne pzeasc Dumnezeu!). Ne mai amintim i cum domnul preedinte (att de popular cndva), debordnd de curaj i responsabilitate, ne-a transmis discursul prezidenial de Anul Nou din restaurantul hotelului nconjurat de jandarmi La rndul su domnul Baconschi, omul cu voturile de la Paris, uns repede ministru mai apoi, arunc pisica n curtea societii romneti, care este coresponsabil pentru ntrzierea termenului de acces la Schengen. Ori suntem responsabili, ori nu mai suntem. i dac suntem, de ce ne-am repezit n declaraii amenintoare, mnate de resimirea unei nedrepti, considerndu-ne discriminai? Oricum, declaraiile diplomatului Baconschi au fost de la o zi la alta tot mai aiuritoare, terminnd pri a recunoate c ara noastr nc nu e pregtit s treac aceast frontier. Apoi, noi ne facem vinovai, dar Croaia ce vin are n toat chestiunea? Totui, Bsescu i ndeamn echipa s lupte pn la capt, nu cu pietre, ci politic, desigur. nelepte vorbe, dar cu ce politicieni? Baconschi ar trebui nlocuit. El este o mare deziluzie, dup ce s-a afirmat ca intelectual respectat i dup prestaia bun de la Vatican, s ajungi s te-ntreci n osanale aduse celebrei Elene cu deputatul Oltean, de la Bistria. Mcar la a terminat la fr frecven, nu cu doctorat la Paris. Baconschi e, de altfel, singurul din aceast hrmlaie care nu i-a asumat nc responsbilitatea, ateptnd s i se cear demisia (!). Onorabil ar fi s o nainteze singur. Dar noi nu avem onoarea demisiei, vezi i cazul altui mare diplomat, Cioroianu, care visa s deporteze iganii n deertul Egiptului Adrian Severin (europarlamentar!) vine i el cu declaraii sforitoare considernd c Frana (ar fondatoare a UE) ar trebui exclus din Spaiul Schengen pentru corupie. Bang! De la problema procentului de hidrogen din ap nu l-am mai auzit pe fostul (i el) diplomat cu o analiz att de pertinent. Omul sigur nu are toate bibilicile acas. Ca europarlamentar cu experien (care a primit majoritatea voturilor din partea romnilor pentru a ne reprezenta acolo) domnul Severin ar trebui s fie mult mai atent n declaraii, sau s spun simplu, ceea ce agramata EBA a nvat foarte bine: No comment! Iar invocarea principiului nostru att de drag: s moar i capra vecinului, chiar nu e o alegere fericit n materie de politic extern i diplomaie. Dar iat c Severin rezist i dup acte grave de corupie produse n plin Parlament al Europei, devenind chiar dezgusttor. Oricum, ne bucurm nespus c EBA i-a stabilit ca prioritate pentru 2011 intrarea Romniei n Schengen! Ea crede c, tehnic, acest lucru este posibil, pentru c ne-am ndeplinit toate obligaiile tehnice. Politic, s-ar putea s existe probleme". Tehnic ne-ar i interesa s intrm Asta ne d o ncredere de nezdruncinat cum c destinul nostru se afl pe mini bune. Cu

EBA n frunte putem intra i-n orice antologie a umorului de proast calitate. Cci ar fi de rs dac n-ar fi de plns. Pare-se, conform AFP, c numai Bulgaria ne mai st n cale, ea avnd, spre deosebire de noi, ceva probleme tehnice. La modul serios acum, ar trebui s ne asumm responsabilitatea pentru eecul Schengen, dar nu declarativ aa, ci concret, prin demisii i s vedem care sunt problemele care ne-au adus aici, nainte de a ne arunca n discursuri patriotarde pline de patim i a ne lamenta n stilul att de caracteristic, invocnd diverse teorii conspiraioniste i discriminatorii. Responsabilitatea nu ar trebui s devin un cuvnt gol n discursul politic, ar trebui s nsemne demnitate, asumarea consecinelor, urmat de aciuni n acest sens, ar trebui s nsemne schimbare, viziune, strategie, ar trebui s se vad n planul concretului! Cci dac am fi cunoscut ce nseamn responsabilitate, nu am fi ajuns n situaia actual. Dar probabil asta face diferena ntre Romnia i Occident.

9.6. MIRACOLE Am vzut recent un sondaj de opinie, din care rezulta c 50% dintre romni cred n miracole, iar 42% dintre ei consider, dup observaii calme, cotidiene, c soarele se nvrte n jurul pmntului... Grozav! Pi asta nseamn c avem o populaie cu mintea hodinit, necuprins de obscurantismul tiinific al ultimelor veacuri, o populaie srac cu duhul, ce poate primi cum se cuvine miracole cum ar fi, de pild, noul brand de ar, sau chiar guvernarea Boc in integrum. Acum mi explic cum se face neles primul ministru i ce puternic bazin electoral deine. O populaie n rndurile creia pot nflori din nou animismul, amanismul i alte religii primare, iar vrjitoriile fac ravagii. Asta e i soluia ieirii din criz. O magie violet, ceva, n zi de joi, i-am ieit. Da nu vrem, c dup aia iar trebuie s ne apucm de munc... Tot din sondaje am aflat c, n mare majoritate, poporul romn nu-i mai iubete pe politicieni (procentele respingerii oscilnd ntre 60% i 80%). Asta e nc o veste bun, poate scpm cumva de aceast pletor nenorocit ce ne-a furat tradiiile, convingerile, destinul i ne-a impozitat i ctigurile din jocurile de noroc. Nu mai votai partide, c toate sunt o ap i-un pmnt. Votai, unde cunoatei, un om n care avei ncredere, chiar independent. Va

fi, oricum, mai responsabil. E nevoie de oameni noi. Nu v mai lasai minii, nu v mai lsai cumprai. Avei puintic demnitate. Nu am agreat niciodat elucubraiile filosofale, nvelite ntr-o somptuozitate dorit sapienial, alctuit din pretins multiple nelesuri. Dup cum nu am adorat nici rigorile tiinei, care ne-a impus nite descoperiri ca maimua lui Darwin sau mrul gravitaional al lui Newton, ceau fost prezentate unor ntregi generaii drept adevruri absolute, ca s aflm, destul de recent c lucrurile nu stau potrivit dogmelor tiinifice, nici ntr-un caz nici n cellalt i nici n multe altele. tiina deine o cunoatere parial. Acestea sunt, de fapt, simple formule seci, golite de sens. n fond, lucrurile sunt mult mai simple, aa cum ne nva sondajul. Noosfera i procesul de cerebralizare pot fi chiar duntoare. Nu trebuie s fii foarte doct, astea sunt mofturi pline de migrene; e mai bine s stai, s trndveti n ateptarea unui miracol. C vine el... La la, Petrache Lupu de la Maglavit, cum a venit? Sau, mai recent, nu i-au dezgropat pe Ceaueti i, culmea!, i-au gsit tot acolo. Asta nu e o minune? Pi dac soarele se nvrte, ce e de discutat aici? Lucrurile sunt clare i le poi urmri numa stnd la soare. Tot aa, din cnd n cnd, poi vedea cum cade cte un avion al aviaiei militare israeliene, respins de reeaua energetic dacic instalat n munii Bucegi. Unii specialiti consultai (e vorba, mai precis, de un cioban care voia s treac cu stna de crlani pe-acolo i n-a fost lsat) cred c israelienii au vrut s ne ia gura Raiului, situat cum se tie - pe meleagurile noastre, dar rul, ramul nu i-au lsat. ntrebat fiind, o aborigen a opinat c elicopterul Puma ce staiona n faa ei ar fi nici mai mult nici mai puin dect moartea. Avem aici varianta feminin romneasc a vedeniei lui Enoh. Nu-i jucrie cu astfel de fenomene. Mai mult, romnii notri au reuit s demostreze sincronicitatea ideilor, prin copierea frunzei prezentate ca logo n cazul brandului de ar, pe la o reclam britanic pentru maini ecologice, exact n momentul n care un savant american anuna dispariia timpului n doar cteva miliarde de ani. Se vede treaba c fenomenul a nceput, normal, tot cu noi, care avem gustul veniciei mai dezvoltat. Acum l-au prins iar pe vajnicul Bsescu cum a pocnit acel copil n campanie. I-o fi vorbit urt, iar finuul nostru preedinte nu suport. Asta problem de interes naional, nu achiziia de avioane F -16, second hand, de la americani, n condiiile n care suedezii ne oferiser mai ieftin avioane noi-noue.. Dar noi, biei detepi, am mers pe mna americanilor, pentru c numai ei, fiind prieteni cu israelienii de pe vremea lui Mormon nc, ar putea scotoci dup paranormalii fii ai lui David rtcii prin gradina Carpailor i-i

trimite acas, ori s escaladeze munii Iranului poate... Vedei, trebuie fcute nite mici conexiuni ca s nelegem toate aceste miracole. Se pare c, odat cu descoperirea, prin grija nepreuit a d-lor Adrian Nstase i Dan Iosif, a de-acum cunoscutelor brri dacice din aur au fost descoperite i nvturile lui Zalmoxe ctre popor (care popor?), dar ele sunt secrete, circul numai pe Internet, alturi de alte minuni descoperite n minii notri, cum sunt: simbolul jin jang, steaua lui David, gnditorul de la Hamangia (probabil un strmo de-al lui Bsescu), spiralele de la Cucuteni i fetele de la Cplna. Nu e uor nici cnd te apas atta istorie, plin de miracole. Poi s ajungi ca i pe necuratul (feri Doamne!) s-l numeti Aghiu (n grecete, aghios se tlmcete sfnt!). Stnd atta cu crlanii la soare, curge istoria peste tine i te poate face erou, semizeu, sau zeu, dup ct de mari sunt ultravioletele. De la mine din sat unul a dormit n fn cu un lup i nu i-au dat seama nici el nici lupul, dect spre diminea, cnd a venit un crlan s mnce din fnul acela i lupul a fugit. Populaia sedentar a rmas, dar i-au fcut steaguri din capete de lup, cu ultrasunete, pentru speriat dumanii. Cronicarii spun c aa de tare se speriau, c trebuiau s se opreasc la bufet, s trag o duc, i-atunci, strategic, Burebista, pe lng capetele de lupi, a tiat i viile. Dup aceast isprav, mai bine de o mie de ani nu s-au mai transmis tiri de pe-aici. Pi, cred i eu, fr vie n-are viaa nici un chichirez. Din pcate, oamenii notri s-au afundat ntr-un ntuneric greu de ptruns. Ceva s-a stins n ei, aa cum, ntr-o cas, se stinge o candel. Dar ceea ce s-a stins se poate reaprinde. Oamenii au pierdut orice direcie, orbecind n deriv ca o luntre pe ntinderea nesfrit a apelor. Au uitat sensul devenirii. Dar pot s i-l reaminteasc. Cu ct ntunericul e mai adnc, cu att zorii sunt mai aproape. Vd n zare o rennoire spiritual a lumii, un nou om nou, ce trece acum prin chinurile (pre)facerii i o ar frumoas ca o grdin a Carpailor. Dar aceast renatere trebuie s se petreac mai nti n interiorul nostru i s se rspndeasc prin cooperarea noastr. Deci nu putem rmne simpli spectatori, uitndu-ne la soare cum se nvrte. El nu o face ntmpltor ci, dimpotriv, ca s ne umplem de lumin. Fiecare dintre noi poate deveni o raz de lumin, din care se va nate un nou soare i tot aa. Trebuie s devenim creatori i responsabili, s ne schimbm. Prin intermediul individului au loc i evoluia i revoluia. Se cuvine s ne trezim la realitate, altfel viaa noastr nu mai are nici un rost, devine zadarnic. i cum ar putea fi altfel dac n minte i n inim e doar ntunecime? Avem nevoie de lumin!

Dac noi ducem astzi o via fr rost, asta nu nseamn c viaa nu poate avea un rost. Sensurile vieii sunt infinite, dar noi am cam rtcit calea spre semnificaie i mplinire. Asta nu mai e via adevrat. n loc s trim, ne ducem zilele n ateptarea sfritului. Trezii-v din visul urt pe care l-ai luat drept via. Calea de la ntuneric la lumin exist i a existat dintotdeauna. Aceast cale este religia. Ea poate reaprinde lumina n om i da direcie brcii aflate n deriv. Ea este ancora, limanul, pentru cei luai de vrtejul lumii acesteia. Lumina credinei umple viaa cu beatitudine i cu adevr. Numai aa se poate nate o lume nou. Venii aadar i mbrcai hainele luminii. Ea nu poate fi stins de tot n om, cci acolo a sdit-o Dumnezeu. Trebuie doar s deschidem ochii pentru a nu mai grei direcia. Cu ochii nchii suntem ceretori, cu ei deschii putem deveni mprai. Aadar, ieii din visul urit n care suntei ceretori i dobndii-v calitatea de mprat. nfrngerea poate fi transformat n victorie, ntunericul n lumin i moartea n nemurire. Pregtii-v, aadar, pentru o astfel de cltorie. 9.7. OMUL O SIMPL MARF 9.8. DISOLUIA STATULUI n PDL par s fi ctigat, n mod sinuciga, talibanii. Nu tiu de ce au partidele noastre aceast vocaie autodestructiv, dar multe au disprut deja n istorie. Nu putem construi instituii durabile, dac le populm cu tot felul de excroci. Se vor duce i tia n negura din care au venit. Singurul care are mai curnd o vocaie a distrugerii dect a autodistrugerii este PSD-ul, cu liota lui de acriviti i securiti. Probabil c se ntmpl astfel i datorit faptului c aceste partide nu sunt structurate doctrinar, ci pe grupuri de interese foarte specifice. Ele sunt nite maini de redistribuit bani i de asigurat posturi, n administraie i nu numai, unor betegi cu carnete de partid. Cine nu are o meserie, sau o stpnete prost, se simte astfel chemat s se nscrie i s aspire spre cele mai nalte culmi. Cu ct mai incompetent i mai obedient cu att mai sus. O alt categorie de politruci sunt plantai de ctre oamenii de afaceri care finaneaz partidele. Acetia sunt propulsai ctre vrful piramidei, pentru a putea avea acces la resurse, a pregti licitaii sau ncredinri de lucrri, pentru c banii trebuie recuperai. Sunt nite ppui cu cheie,

nvrtit de ctre patronii lor. O parte din bani ajung i la mogulii i mogulaii de pres, care trebuie s scrie (vorbeasc) de bine, sau s nu scrie deloc. O adevrat caracati s-a ntins astfel ca o pletor peste ar, storcnd-o de resurse. Deja, n 21 de ani, s-a avansat foarte serios n direcia asta i nu mai putem tri dect din mprumuturi. Oamenii oneti i calificai emigreaz. Pe loc rmne o elit plutocrat, ce i-a fcut deja supra plinul i o populaie srcit, care nu beneficiaz dect, eventual, de pomeni electorale. Un loc important n acest sistem gunos l joac universitile private, care au fcut un adevrat comer cu diplome, acoperind fiecare politruc cu o seam de calificri, contracost desigur. n general, aceti profesorai s-au declarat peste noapte rectori, decani etc, pclind zeci de mii de tineri, atrai de exigena redus, metodele neortodoxe de promovare a examenelor i nivelul taxelor, ceva mai redus dect la stat. Muli dintre aceti crciumari universitari sunt plecai de la stat, sau au deservit mai multe universiti, de stat i particulare, se nelege cum. Astfel, tot nrodul, stors de bani, s-a trezit specialist cu studii superioare, masterate i chiar doctorate, cnd el abia dac tie s scrie i s vorbeasc romnete. Exemple de astfel de fabrici de diplome sunt cunoscute, inclusiv la noi n trg, mai ales c se lupt ntre ei de ani buni s-mpart prada. Avem aici nenumrate cazuri de neaplicare a legii. De ce nu se aplic legea? Marea noastr problem este disoluia statului. La toate nivelurile, instituiile noastre, dup valurile succesive de politizare, au fost aduse sub orice critic. n loc s cultivm i s ntrim instituia funcionarului public, am umplut administraia de politruci cu diplome luate pe bani de la tot felul de academii de apartament i care nu tiu dect s fure i s mint. Lucrurile nu mai pot continua n felul acesta. Societatea e descompus, piramida valorilor st fix cu vrful n jos, iar n curnd ne pierdem i ca ar. Nici vorb de demnitate, de onoare, de moralitate. Am ajuns, n ochii multora, iganii i prostituatele Europei. Cum s ne primeasc n zona Schengen? Acolo nu-i loc pentru europeni de mahala. Am intrat i noi n Uniunea European cnd aceasta a nceput s se descompun. Bine c avem unde plti cotizaie, c suntem contributori nei. i monitorizai permanent i pe bun dreptate, cu aa o justiie corupt. Nimic durabil nu coaguleaz la noi, nici un proiect sntos, nici o iniiativ mai de Doamne-ajut. Totul e o bclie i o terfeleal fr seamn. ntr-o ar plin de interlopi, cu sau fr costume de parlamentar, cu o justiie praf, cu o corupie ce i-ar face geloi i pe srmanii fanarioi, cu o birocraie care alung investitorii strini rmai i fr TVA-ul datorat de ctre stat, o ar fr infrastructur i cu o suprastructur n care pn i un

intelectual ca Th. Baconschi i aduce osanale Marii Elene, fcnd sluj camarilei unui preedinte ce sperie lumea pe la Bruxelles, o ar fr orizonturi diplomatice, fr nici o strategie n domeniu, ei bine o astfel de ar nu poate fi tratat dect cu refuz n ce privete aderarea la zona crepuscular Schengen. E adevrat i faptul c Europa se afl ntr-un proces entropic, c Germania i Frana s-au sturat s plteasc oalele sparte de rile mici dar, s recunoatem c, pn la urm, ne-am fcut-o singuri. O ar care nu investete nimic n cercetare-inovare, o ar care nu-i pltete profesorii, care-i trimite medicii n exod, este o ar care-i handicapeaz viitorul. Dac oameni ca Monica Macovei, Cristian Preda i Sever Voinescu, impecabili din punct de vedere profesional i moral, sunt marginalizai ntr-un partid plin de lichele, care ne-a adus nu pe marginea ci pe fundul prpastiei, ce mai putem spera? Ca ei sunt muli tineri, cu studii i competene serioase, dobndite n ar i n strintate, care ar vrea s rmn n ar, dar nu vd dect mizerie i pleac cu durere n suflet. Asta n timp ce securiti i politruci ca Dan Voiculescu, Traian Bsescu, Emil Boc, Elena Udrea, Adrian Nstase i, din pcate, muli, muli alii ca ei mai au curaj s dea ochii cu oamenii i domnesc peste imperii economice cldite numai ei tiu cum. Ct rbdare mai are, ct umilin mai poate ndura acest popor? Eu cred n justiia divin i le plng de mil unor astfel de politruci care i-au btut joc de oameni, orict de bogai i de puternici se dau n stamb. Nu va rmne piatr peste piatr din toate averile lor, numele lor va fi mereu o pat pe obrazul rii i de sufletele lor va fi vai i amar! Cci drept este Dumnezeu! 9.9. MI-E RUINE C SUNT ROMN Am fost zic eu - un bun patriot, fr s clamez acest lucru. E suficient doar s spun c am avut de trei ori ocazia s rmn n Occident, inclusiv n diplomaie i am refuzat. Mi-era dor de ar. Mi-era dor de ai mei. Acum compatrioii mei m-au ajutat s m lmuresc. Acum mi-e ruine... Cnd Patapievici scria c suntem un popor cu substana tarat m-am revoltat, cci mi iubeam semenii. Treptat ns, am ajuns s-i dau dreptate. Nu mai accept atta mizerie ct am dovedit c putem produce. Sunt bucovinean i primul oc l-am avut cnd am vzut Viena. M-am simit acas i, fr s vreau, m-am ntrebat in sinea mea: De ce unionitii de la 1918, alde Hurmuzachi de pild, au vrut s se uneasc cu ara? Atunci mi-a fost

ruine fa de gndul meu i nu l-am mrturisit nimnui. Acum mi este ruine c sunt romn. Tot astfel l-am condamnat i pe Cioran, n special pentru Schimbarea la fa a Romniei; acum i neleg frustrrile. Nici n lucrrile lui Dumitru Drghicescu, Constantin Rdulescu-Motru, Mircea Vulcnescu, Mihai Ralea, Sorin Alexandrescu i ale altor autori importani care au studiat ethosul romnesc, sufletul neamului nostru nu e apreciat ca fiind foarte virtuos. Nu suntem capabili s ne autoguvernm i, cum am stat sute de ani la mila altora, stm i acum. Ca o salcie plngtoare pe malul unei ape. Nici o voin mai nobil, nici o energie mai demn. Nu suntem capabili s ne lum destinele n propriile mini, nu avem onoare, nu facem parte dintre popoarele grave, care, n zdrnicia lor, au ridicat istoria deasupra Cosmosului. Nu avem personalitate, nu avem proiecte, ne alungm valorile, ne vindem pentru nimic. Nu avem oameni de stat, clasa politic e o jale mare, n schimb politizm totul n dorina de a fura i/sau de a acumula niic putere. Nu avem nici cel mai mic talent organizatoric, suntem entropici, necalculai, trim pentru plcerea de o clip, fr grij pentru ziua de mine. Nu avem o moral social, imoralitatea a ptruns adnc i n biseric, suntem obedieni i lingem toate minile pn ne aeaz cineva ntr-o funcie oarecare, apoi devenim arogani de lumea nu ne mai ncape i uscm totul n jur. Imitm ca oile pe strini, suntem mari admiratori de strini. Suntem i mari consumatori, ne lum mrgele colorate din import i pe credit, chiar dac nu avem ce pune n farfurie. Sraci, dar fudui. Ca productori ns, ne ascundem n turm. Nu avem preri personale. Las s nceap alii, apoi om vedea i noi. Ateptm totul de la Stat i tot vrem s trim pe spinarea altora, ca musca la arat. n schimb, suntem mari amatori de politic, de parc de aici ne-ar veni mntuirea i fericirea ntreag. Tot romnul face politic, dac n-are cu cine, mcar uitndu-se fr noim i fr limit la televizor, unde se ceart, tot fr noim i fr limit, ali tntli, din clasa de sus, upper class. Le-am putea spune upper-tntli, sunt cei care au apucat s fure destul pentru a-i cumpra un loc de parlamentar, guvernant, consilier etc., sau sunt pltii de ali hoi care prefer s rmn n umbr. Apoi sunt analitii, care se pricep la orice, jurnaliti vndui i ei pentru un blid de linte. Nu cred c mai putem spune c avem pres liber n Romnia! Mi se pare extrem de grav i fundamental ca, la cincizeci de ani, dup ce ai acumulat i niscaiva experien, poate i puin discernmnt, s ajungi s-i fie ruine de poporul tu. Sigur, nu trebuie s generalizm, sunt i

excepii... Unde sunt? i bag cineva n seam? Are cineva nevoie de specialiti. Nu, deranjeaz. Avem nevoie de proti i de obedieni. De crlani i de boci. Unde e societatea civil, spiritul civic? Unde sunt sindicatele? Cu ce se ocup serviciile secrete? Nu ne meritm drepturile i libertile fundamentale, nu tim s le exercitm. Totul e o colcial corupt de te apuc greaa. Asta e democraie? Cnd nu poi s candidezi dect dac ai sute de mii de euro. Cnd cumperi voturile cu glei i ciubote. Pi, ciubote primim, ciubote votm, ciubote ajungem. Nu suntem capabili nici s facem o grev, nu suntem solidari. l ludm sau l njurm toat ziua pe ttucu, iar el face ce vrea, c doar n-are nimic de pierdut, fr ca nimeni s-i spun o, tempora! Aiasta nu se poate, Majestate!. Suntem un popor bolnav, n frunte cu bolnavulef. Un deert social, plin de miraje, de iluzii i-att. Nici o oaz la orizont, nici o cmil, doar bidiviul acela frumos clrit de Nuu Cmtaru (le-ar fi stat mai bine invers). Am urmrit atent, fr s intervin, toat zbaterea iscat n jurul msurii lui Zeus de tiere a salariilor i pensiilor de la omul cel gras, reprezentat de bugetari i pensionari (ce imagine nazistoid!). Ce Kafka, ce Eugen Ionescu, ce Eminescu, ce Caragiale! mici copii pe lng spectacolul oferit de toat clovneria noastr politic i de ceea ce am auzit c a fost odat, nu tiu cnd, poporul romn. Cer iertare c m-am nscut aici i am mai i ncercat s fac cte ceva. O s-mi gsesc un refugiu, s-mi triesc pn la capt ruinea de a fi romn. n rest, nici vorb de tcere. Tcerea nu face rating. Spectacolul poate continua pn nu mai rmne piatr pe piatr.

9.10. SUB SEMNUL LUI ZAMOLXIS Daca vezi c ai aceeai prere cu majoritatea, ceva nu este n ordine (Mark Twain) n studiul civilizaiilor, cu spiritualitaile lor, analiza complex a arhitecturii sacre poate compensa chiar absena izvoarelor scrise. De multe ori, ele chiar povestesc istorii diferite de cele cuprinse n manuale. De aceste lucruri ne asigur Diana Bugajewski, n lucrarea Sub semnul lui Zamolxis, Editura Artemis, Bucureti, 2010, n care analizeaz spiritualitatea anticilor i originea popoarelor latine, inclusiv religia dacilor, citit prin simboluri.

Rezultatul cercetrii este, n primul rnd schimbarea unor convingeri considerate astzi drept adevruri istorice indubitabile, cum ar fi: - Dacii nu sunt autohtonii zonei carpato-danubiene. Ei au fost cuceritori de origine indoeuropean, de religie i limb asiatic, care s-au stabilit aici undeva pe la mijlocul mileniului al II-lea i.H., peste o populaie autohton; - Nu toi indoeuropenii au vorbit limbi indoeuropene, muli prelund, n timp, limba populaiilor majoritare cucerite; - Toi indoeuropenii, printre care i dacii, aveau aceeai religie a naturii, la care nu au renunat nici dup sedentarizare. Aceast religie, n aparen politeist era, de fapt, monoteist, propovduind nemurirea sufletului i e mai cunoscut astzi sub sintagma de cult al misterelor, al naturii i fertilitii. Din aceast religie, crede autoarea, se trag toate religiile moderne; - Latinii nu sunt indoeuropeni, ci autohtoni ai Europei, dei latina s-a format sub influena limbilor indoeuropene. Ei nu au fost asimilai de ctre indoeuropeni, ci au supravieuit prin religie i prin limb pna n era cretin; - Prin urmare, strmoii romnilor nu sunt numai geto-dacii, ci i populaia latin autohton din zona carpato-danubian, limba crora (latino-romna) se vorbete pe un teritoriu mult mai vast dect cel al spaiului romnesc actual. - n ce privete religia, cultul misterelor, datnd din preistorie, a supravieuit pna astzi, adepii lui trind i n zilele noastre, rspndii pe toate continentele. Lucrarea de fa, pretinde autoarea, se bazeaz, cu mici excepii, pe analiza scrierilor antice i pe studiul religiilor, ca factor determinant al formrii i evoluiei civilizaiilor. Religia misterelor se aseamn unui puzzle ce poate fi nteles doar din reprezentarea ntregului, n mod logic De aceea mprirea istoriei n epoci i studierea lor separat nu ne ajut. Autoarea e arhitect i se bazeaz mult pe studiul simbolurilor coninute de rmiele arheologice. Aceasta i pentru c, de multe ori, textele originale nu doar c lipsesc, dar au fost nlocuite cu date i informaii greite. Numai nelegerea spiritualitii dacilor, consider autoarea, poate s ne ajute s nelegem formarea poporului romn. Prin aceast cercetare, vestigii ca Forumul i Columna lui Traian, ca i alte opere de arhitectur, capt semnificaii noi, mult diferite de interpretrile cunoscute. Asta deoarece istoricii au laicizat trecutul, arhitectura cultic nefiind cercetat niciodat sub aspect teologic, apreciere ce cred c va genera multe controverse.

Conformismul i mulumirea de sine a istoricilor ar fi mpiedicat aflarea adevrului despre originea poporului romn, de unde o sum de rtciri. Aadar, dacii i geii nu au fost singurii notri strmoi, lor adugndu-li-se vechii autohtoni din regiune, latini sedentari de credin casnic. Apoi au venit romanii, apoi au plecat romanii, dar cei reprezentnd fondul autohton au rmas la vetrele lor i lng mormintele strmoilor lor zeificai. Aa s-ar explica formarea i rspndirea limbii romne, ca i existena satelor genealogice semnalate de ctre Nicolae Iorga. Decoraiunile artei tradiionale romneti sunt simboluri ale religiei daco-geilor, care s-au suprapus peste latinii autohtoni, dominndu-i cultural, deoarece primii tiau s construiasc ceti, s prelucreze metale, s vindece boli i s ghiceasc n stele. n plus, ei ateptau un Mntuitor, de aceea au devenit att de repede cretini, anume un fel de gnostici. Pentru ei, Mesia a fost Fiul Omului (ceresc), iar dreptatea, cinstea, corectitudinea, libertatea, inteligena i, mai ales, timpul, erau forme de manifestare ale Tatlui lui Iisus, zeul unic al naturii, Zamolxis (p. 349). Forul lui Traian ar fi dedicat acestui zeu, iar Columna lui Traian ar fi, de fapt, mormntul cu stlp al mpratului. Aceast credin a misterelor s-ar fi meninut i n era cretin, n rndurile aristocraiei, stema Moldovei, de pild, neavnd nimic de-a face cu legenda cunoscut, ci cu cultul lui Mithras, n care se jertfeau tauri. Iat deci c nu poporul face istoria, ci tagma jefuitorilor, denumirea poporului, cea mai veche, rumheo, putnd fi gasit pe placua get nr. 130, din Cronica get a lui Dan Romalo. Cu timpul, biserica cretin, apoi comunismul, ar fi sters toate aceste urme, spunndu-ne o alt poveste. n final, autoarea mai pune o serie de intrebri eseniale: Cum au disprut simultan toate scrierile despre daci, chiar i cele din bibliotecile imperiului roman? De ce nu a vzut nimeni capul statuii de pe Columna lui Traian? De ce dacii vorbeau latina? De ce a ridicat Traian lng Column i o Bazilic? De ce mormntul su nu are epitaf ? De ce Decebal se sinucide n poziia lui Mithras? De ce stilul ionic are forma coarnelor de berbec? De ce Iisus se autodenumea Fiul Omului? .a. Aceste ntrebri, ca i teza sau ipoteza d-nei Diana Bugajewski sunt extrem de provocatoare i trateaz chestiuni eseniale pentru noi, cum sunt naterea i cretinarea poporului romn, formarea limbii romne .a. mi pare a fi, alturi de teoria regilor ntemeietori cumani, cea mai provocatoare tez din istoriografia noastr recent, mai ales c analiza ine mai mult de semiotica sacr, fiind bine argumentat cu imagini, simboluri, date, conexiuni logice .a. Istoricii notri vor trebui s rspund provocrii, la fel de argumentat, desigur.

9.11. VUVUZELA BLUES Unii specialiti susin, cu argumente de lut, c pe teritoriul actual al Romniei, cu circa 10.000 de ani n urm, a existat o mare civilizaie, ce i-a trimis lumina i la Rsrit i la Apus i la Sud, unde chiar unii istorici i scriitori greci (Hesiod, Plutarh, Herodot, Eschil i alii) o menioneaz. Se pare c strmoii notri tiau astronomie, astrologie, medicin, matematic, comunicau cu lumea de dincolo (vezi mitul lui Zamolxe), cultivau plante etnobotanice, aduceau jertfe umane i erau frai cu lupii. Ne-au rmas de la ei Sfinxul, Babele, piese de ceramic, inscripii n grote, altare pe vrfuri de munte, dansuri populare de alungat demonii i cteva mituri. Cum ar fi mitul Mioriei, care ne nva c trebuie, n mod fatalist, s ne asumm destinul (dac americanii spun: Yes, we can, noi ne multumim cu: Aa e viaa); mitul meterului Manole care ne nva c pentru a putea construi durabil trebuie s ne jertfim soia; capra vecinului este un alt mit fondator important, care ne nva c vecinul nu are voie s aib capre mai frumoase ca ale noastre; hora tot pe loc, datul cu stngul n dreptul .a. De la acea mare civilizaie i pn la instalarea guvernului Boc nu s-a ntmplat nimic semnificativ. Poporul romn a doinit i a hulit. La vreme de restrite se retrgea n codru, care se spune c i el e frate cu romnul, ardea recoltele i seca fntnile. Cnd trecea urgia o lua de la capt. Apoi venea alt urgie i tot aa s-a nscut ceea ce Emil Cioran numea adamismul romnesc, adic n loc s construim durabil, o lum mereu de la capt. Sus am avut tot timpul cte un ttuc pe care-l ludam i l njuram n reprize. Cel mai bun vecin al nostru e, cum spunea istoricul Gheorghe Brtianu, Marea Neagr. n rest, am vndut tot: pduri, fabrici, petrol, bnci, n general cam tot ceea ce putea crea valoare adugat i nate dezvoltare. Aa se face c anul trecut am nregistrat o cretere economic de 7,1% i tot pe minus vom rmne n continuare. Acum ne bazm, n proporie de peste 80%, pe capitalul strin; mare minune capitalul strin! Numai c, de cnd cu criza, i sta se comport eretic, mai mult pleac dect vine, rmnnd n 2010 la jumtate fa de 2009. Mare noroc am avut cu Fondul Monetar Internaional, care ne-a triplat datoria public ntr-un singur an (aceasta ajungnd la 30 i ceva de miliarde de euro, cam 30% din PIB). Nu e mare, comparativ cu alte ri europene, dar crete ca Ft-Frumos, cu 800 de euro pe minut, pentru c romnii au nvat de la americani lecia creditelor rostogolite i cred c

merge la infinit. Ei bine, nu mai merge. Chinezii nu vor s ne finaneze ca la americani datoria, dei am fost buni prieteni n epoca comunist. De fapt, nici nu le-am cerut. Pentru c noi, cum spuneam, suntem mai prieteni cu FMI-ul. Jumtate din mprumut a acoperit deficitul bugetar, c-au fost ani grei, electorali, i-a trebuit s cheltuim masiv s ias ai notri, iar cealalt jumtate s-a dus n rezervele Bncii Naionale, care, drept cadou de rspuns, a redus masiv nivelul rezervele minime obligatorii impuse bncilor comerciale, care s-au trezit peste noapte cu cteva miliarde de euro n brae i, de spaim, i-au expediat rapid la bncile mam dinafar. Acum, vine scadena. Cine pltete? S-a oferit contribuabilul romn. Care pentru asta a i renunat la 25% din salariu, dornic s demonstreze din nou c avem vocaia supravietuirii. Romnul e cunoscut i ca mare admirator de mrfuri strine, de la celebrul Jelly Bon-Bon, la cele mai luxoase maini. Deficitul balanei de pli externe a atins astfel, n 2009, aproape 12 miliarde de euro (exporturile reprezentnd circa 25% din PIB, n scdere cu 14%, n timp ce importurile aproape 40% din PIB, n scdere cu 32%). Ultima mare gselni n materie este importul de vuvuzele din Africa de Sud, ca i cum politicienii nu fac i aa prea mult zgomot pentru nimic. n curnd, fiecare romn va avea cte o vuvuzea, pentru a se putea exprima mai bine i a-i putea expune mai clar punctele de vedere. Vuvuzela vine tot din civilizaia noastr. Strmoii notri aveau un fel de tulnice, dar erau prea mari i prea puin stridente. Africanii doar le-au scurtat. S-a i compus o melodie, Vuvuzela Blues, pe care se poate dansa foarte specific, ca Zorba grecul, dup o prbuire att de spestaculoas.. Astfel, strvechea noastr civilizaie renate. Vom fi iari ce-am fost i mai mult dect att. Vom fi iari omphalos, buricul pmntului. Problema e c muli nu neleg aceste succese i prsesc ara cu milioanele, iar sporul natural e i el negativ. Dar nu-i bai, vin chinezii i neamul merge mai departe. Ei ne pot ajuta s scpm i de cinii vagabonzi i de obolani, mai ales de cei roii, o specie foarte rezistent. i vom ncinge o hor a unirii, de vom seca toate apele ieite din matc ce inund prloagele patriei. Nu tim ns, dac ne vor lsa americanii, care deja au venit cu scuturile i avioanele lor. Dar i vom prinde i pe ei n hor i astfel se va ntri aliana lor strategic cu chinezii: Chinamerica. ro. Ne putem aduce -astfel o contribuie inestimabil la pacea i prosperitatea mondial. Romnii s-au nscut din unirea dintre daci i romani. Astzi ei pot renate din unirea americanilor cu chinezii. Se va nate astfel o nou mare civilizaie pe aceste binecuvntate meleaguri. Totul e s ne ferim, cum spun povetile noastre, de

omul mic, spn i chior... S ndrzneasc numai Uniunea European s ne mai dea indicaii!...

CONCLUZII ntr-un fel, poate c inflexiunea care s-a produs odat cu Renaterea a fost necesar, chiar inevitabil. Sute de ani, corpul uman a fost nu doar ignorat, ci chiar reprimat, n privilegiul naturii noastre spirituale. i pe fondul redescoperirii spiritualitii greceti, Da Vinci, Michelangelo i celali corifei ai Renaterii au restaurat valoarea trupului uman i, ntr-un fel, i-au redat demnitatea. Cci Iisus vindeca n egal msur i sufletele i trupurile, toate bolile fizice pe care le ntlnea; mai mult, a nviat oameni, i-a readus n trup. Prin urmare, grija fa de trup i cea fa de suflet trebuie s se gseasc ntr-un permanent i armonios echilibru, cci n trupurile acestea vom nvia i noi, potrivit tradiiei religiilor abrahamice. Foarte repede, ns, s-a czut n extrema cealalt, cu excesele i lipsa ei de msur, o extrem caracterizat prin: umanism, raionalism, secularism i cultul plcerilor carnale, ntr-un cuvnt fericirea pe pmnt. n epoca modern, nu omul a fost cel uitat, ci Dumnezeu. Societile s-au desacralizat, mntuirea a fost nlocuit cu progresul, iar sufletul s-a cuibrit ntr-un ungher, oprimat de o ntreag tehnologie a plcerilor simurilor. Am devenit nite trupuri rtcite n care se vede tot mai puin lumin. E necesar deci o nou Renatere, de data aceasta a spiritului, pentru restaurarea echilibrului ntru care pledam anterior i rencntareaa lumii, o nou spiritualitate. n tot cazul, lucrurile nu mai pot continua aa, e nevoie de un Cer nou i un Pmnt nou. De aceea cartea de fa ncepe cu Arhetipul Apocalipsei, reclamnd o necesar schimbare. Dar, nainte de asta, am propus ca titlu un cuvnt compus, Teoeconomia, care sper c vorbete prin el nsui i sugereaz o abordare interdisciplinar ntre teologie i economie, sau chiar transdisciplinar, pentru c se ocup i de ceea ce se ntmpl dincolo de cele dou discipline mbriate. Pentru c exist ntotdeauna un dincolo de... Am cutezat a discuta despre religii economice, pornind de la celebra lucrare a lui Eric Voegelin, Religiile politice. Acesta identificase n prima jumtate a secolului al XX-lea rdcinile totalitarismelor politice ntr-o spiritualitate rsturnat, de sorginte gnostic i maniheist. Apreciind c, ncepnd din a doua jumtate a secolului precedent, rul s-a mutat din

politic n economie, am identificat i noi rdcinile totalitarismelor i tuturor avatarurilor economice actuale (consumerism, mercantilism, materialism, egoism, plezirism, globalism i multe alte -isme), tot ntr-o spiritualitate rsturnat, de tip protestant, cabalist i neognostic, imanent i sacrilegial. Dar am vorbit i despre alte forme pe care le mbrac religiile modernitii trzii: religia economiei de pia, cultul banului i al puterii, al templelor-cazino, religia sexualitii i altele, la fel de lipsite de reperul vertical, de orice dr transcendent, ca i cele de mai sus. Orizontalitate pur i chiar decdere. Am propus i redescoperirea unor doctrine mai vechi, dar uitate, ns pline de virtui regeneratoare i de eficien economicosocial, cum sunt comunitarianismul, corporatismul i, n parte doar, distributivismul. Am artat clar c suntem doldora de pcate capitale (Konrad Lorenz), c ne aflm ntr-un punct de haos (Ervin Laszlo), la o rscruce de unde se despart dou drumuri: cel al pierzaniei i cel al salvrii i c numai un salt n materie de contiin ne poate salva. Restul e ursit. Cum spunea Hannah Arendt, rul a devenit o banalitate, aductoare de bogii-fantom, de nu mai tim care ne e realitatea (Basarab Nicolescu). Am pledat pentru redescoperirea vidului, labirintului timpului, energiei punctului Zero, structurii intime a universului, pentru ordine fr haos i pentru o abordare transdisciplinar a economiei (Rene Passet). n cadrul Teoeconomiei, nu teologia trebuie s se supun economiei, ci invers, economia, pstrndu-i propria armtur conceptual sau aparatul noional propriu, trebuie s preia regulile i principiile de baz ale teologiei, transmisia fcndu-se prin intermediul eticii sau moralei. Cu ct o comunitate are un o etic mai puternic, cu att ea va fi mai coerent, mai durabil, iar economia sa mai eficient i mai corespunztoare adevratelor nevoi umane. Spre pild, cu mii de ani n urm, societatea inca avea un cod de legi morale att de puternic i liber asumat, nct nu avea nevoie de un organism de represiune care s-l impun. Avem nc de nvat normele unei bune organizri sociale, pe care se pare c anticii le cunoteau mai bine. Am vorbit, n sensul celor de mai sus, despre necesara remoralizare a capitalismului, a hipercapitalismului de fapt, cu manifestrile sale ciclice, moralizare fr de care nu vd soluia ieirii din criz. O criz pe care am tratat-o pe larg, att n contextul economiei globale ct i al manifestrii sale n Romnia, la care am adugat i analiza altor racile ale economiei, societii i politicii autohtone. Am criticat comportamentul bncilor centrale, inclusiv al BNR, dictatura lor financiar-monetar, arogana lor fatal, care impune practic un nou sclavagism. Am trecut prin tot spectrul

crizei, de la cauzele sale profunde la profeii i scenarii postcriz. Am mizat mai mult pe intuiia antreprenorilor, pe care i-am gsit cei mai calificai n materie de terapii anticriz. Lucrarea este eterogen, chiar dac stilul i metoda sunt aceleai. Ea conine i abordri geoeconomice, geopolitice i chiar din domeniul tiinelor naturale, toate ns subsumate inteniilor exprimate la nceput. Am analizat i avansurile globalizrii, criza datoriilor publice, rzboiul valutar i economic general n care consider c ne aflm. O atenie special am acordat, n context, Europei i problemelor sale economice i geopolitice, dar i relaiei speciale dintre America i China, desemnat cu termenul de Chinamerica, ca i Rusiei. De asemenea, am analizat sistemul economic islamic, dar i situaia din Iran, Egipt, Afganistan i altor ri arabe n condiiile actualelor revolte din lumea musulman, plecnd tot aa de la cauzele profunde exprimate n gndirea politic islamic, care pare a evolua de la supunere la revolt. O privire fugar am aruncat i ctre cele dou Corei, cu potenialul lor de conflict. Am ncercat s intuim i cteva dintre provocrile viitorului, tendinele i principalele evoluii din secolul al XXI-lea, ntr-un mod ct mai tiinific, inclusiv efectele momentului 2012, dar cu btaie pn spre jumtatea secolului. Am prezentat i cte un portret de om politic considerat reprezentativ i am ales pentru asta pe Nelson Mandela, socotit un fel de Gandhi al zilelor noastre, Francesco Lulla da Silva, fostul preedinte de mare succes al Braziliei, dezamgitorul Barack Obama i Xi Jinping, viitorul preedinte al Chinei. Lucrarea cuprinde i o critic sever a iluminismului, a fascismului liberal (Ionah Goldberg), de pe poziii conservatoare, cretine i comunitariste, prezntnd efectul de bumerang (Ali Laidi) pe care globalizarea occidental l-a produs, caracterizat n principal prin terorism i ascensiunea Asiei, n special a rilor BRIC i altor puteri emergente (Turcia, Indonezia, Africa de Sud, Mexicul, Coreea de Sud, Chile i altele). Ne ndreptm aadar dinspre o lume unipolar spre una postamerican, multipolar, cu cinci-ase blocuri continentale mari, nu doar trei (Statele Unite, Europa i China), cum crede tnrul i eminentul cercettor american de origine indian Parag Khanna, regiuni ntre care se va da hiperconcurena viitorului: economic, valutar, politic, cultural, religioas, militar, simbolic etc. n ce privete analiza unor fenomene autohtone, ea cuprinde i abordri istorice, cum e cea estrem de provocatoare din lucrarea Dianei Bugajewyki, Sub semnul lui Zamolxis, ct i o analiz a critic a sistemului de nvmnt romnesc, a clasei politice autohnone, a unor mentaliti foarte

specifice i, n general, a crizei profunde n care ne aflm i care amenin s duc la nsi disoluia statului, totul culminnd cu durerosul sentiment de ruine c sunt romn, la care am ajuns dup ani buni de patriotism autentic, cu toat amrciunea i regretele aferente. A nceput declinul Occidentului. Chiar dac Oswald Spengler l prevzuse nc din 1918, acum a devenit palpabil, att pe plan economic ct i politic i suscit numeroase neliniti. Intrate n criz la ele acas, valorile omului alb se disemineaz pe calelalte continente, n lumea ntreag, din Tunisia, n Chile i din Dubai la Seul. Cum spunea Alexandre Soljenin ntrun discurs inut la Harvard, n 1978, civilizaia occidental modern a intrat pe panta periculoas a adorrii omului i a bunurilor materiale. Orice alt nevoie uman, eventual mai subtil, mai elevat, fu alungat din cetate. Astfel, viaa a devenit lipsit de idealuri mai elevate, iar societatea, lipsit de sens i de liantul spiritual necesar, s-a fisurat, s-a desacralizat. Prin fisurile create a ptruns n cetate rul vzut i nevzut, distrugnd mai nti religia, apoi etica, politica, iar acum i economia. Aerul a devenit fetid. Libertatea sa transformat n libertinaj. O astfel de civilizaie nu poate s dureze, orict de nzestrat ar fi tehnologic i militar, ea nu mai poate propaga dect non-valori congelate, o subcultur mediocr, lipsit de spirit, de transcenden. Lipsit de verticala religioas, ea poate propaga, de asemenea, foarte mult distrugere i poate constitui chiar un atentat la adresa omului, cruia i-ar putea gsi ntr-o zi un substitut tehnologic, nemaivorbind de modificrile genetice care iau avnt. ntrebarea este cine va veni dup: roboii, China, rasa galben? Poate c, ns, odat cu misterul anului 2012, se va produce un reviriment. Asta ar nsemna valorificarea ferestrei de haos despre care vorbea Ervin Laszlo. Dar este nevoie de o contiin modificat. Cine va reui va trece pe un plan superior, cine nu... cci se alege grul de neghin. De aceea este nevoie de o nou spiritualizare, de aceea i economia devenit dominant are nevoie de legi morale i sprirituale, pentru a deveni o Teoeconomie, o teologie economic i a renuna astfel la actualele sale religii economice.

BIBLIOGRAFIE - Abu-Lughod J., Before european hegemony: the world system, Oxford University Press, New York, 1989; - Aglietta M., Morati S., Le FMI, de lordre monetaire aux desordre financiers, Economica, Paris, 2000; - Aglietta M., Brender A., Coudert V., Globalisation financiere: laventure obligee, Economica, Paris, 1990; -Ahrens J., Governance and economic development, a comparative institutional approach, Edward Elgar, Cheltenham, 2002; - Allegret Jean-Pierre, Pascal Le Merrer, Economie de la mondialisation, Opportunites et fractures, De Boeck, Paris, 2007; - Akerlof George, Robert J. Schiller, Animal Spirit, Publica Bucureti, 2011; - Akerlof A. George, Cartea de poveti a unui economist. Eseuri despre consecinele noilor ipoteze n teoria economic, Publica, Bucurwti, 2009; - Anderson B. LImaginaire national. Reflexions sur lorigine et lessor du nationalisme, La Decouverte, Paris, 1996; - Arendt Hanah, Eichman a Jerusalem. Raport sue la banalite du mal, Gallimard, Paris, 1991; - Azema J.-P., Bedarida, Les annees de tourmente, Flamarion, Paris, 1995; - Bairoch Paul, Mythes et paradoxes de lhistoire economique, La Decouverte, Paris, 1994; - Bataille George, Partea blestemat, Institutul European, Iai, 1994; - Bauman Zigmund, Modernitatea lichid, Antet, Bucureti, 2000; - Baumol William, Capitalismul bun, capitalismul ru, Polirom, Iai 2009; - Benichi R, Histoire de la mondialisation, Vuibert, Paris, 2003; - Berdiaev Nicolai, Despre sclavia i libertatea omului, Antaios, Bucureti, 2000; - Berger S, Made in monde, Seuil, Paris, 2006; - Besancon Henri, Eseuri despre lumea de azi, Humanitas, Bucureti, 2007; - Bhagwati Jagdish, In defense of globalization, Oxford University Press, 2004; - Bhagwati Jagdish, Eloge du libre echange, Editions dOrganisation, Paris, 2005;

- Biblia, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1991; - Blaga Lucian, Trilogia culturii, Editura Minerva, Bucureti 1985; - Bloom Harold, Canonul occidental, Art, Bucureti, 2007; - Bouba-Olga O., Les nouvelles geographies du capitalisme, Seuil, Paris, 2006; - Bourguinat H., Finance internationale, PUF, Paris, 1992; - Brown Peter, Trupul i societatea, RAO, Bucureti, 2000; - Boustani R., Fargues P., Atlas du monde arabe, Bordas, Paris, 1990; - Brailean Tiberiu, Noua economie. Sfritul certitudinilor, Institutul European, Iai, 2001; - Brailean Tiberiu, Globalizarea. Nenumele nimicului, Instirurul European, Iai, 2004; - Brailean Tiberiu, Grdinile lui Akademos, Junimea, Iai, 2005; - Brailean Tiberiu, Gnoza de la Bilca, Junimea, Iai, 2007; - Brailean Tiberiu, Fundamente filosofice ale economiei, Junimea, Iai 2008 - Brailean Tiberiu, Criza pmntului plat, Junimea, Iai, 2009; - Brailean Tiberiu, Sisteme economice, Junimea, Iai, 2009; - Bruneteau B, Le Siecle des genocides, Armand Colin, Paris, 2004; - Bruckner Pascal, Melancolia democraiei, Antet, Bucureti, 1996; - Bruckner Pascal, Mizeria prosperitii, Trei, Bucureti, 2002; - Bruce Steve, Fundamentalism, Polity Press and Blackwell Publishers Ltd., Cambridge, Oxford, 2000; - Brzezinski Zbigniew, Marea dilem. A domina sau a conduce, Scipta, Bucureti 2005; - Buchanan M. James, Tullock Gordon, Calculul consimmntului. Fundamente logice ale democraiei constituionale, Publica, Bucureti, 2010; - Bugajewski Diana, Sub semnul lui Zamolxis, Artemis, Bucureti, 2010; - Canton James, Provocrile viitorului. Principalele tendine care vor reconfigura lumea n urmtorii 5, 10, 20 de ani, Polirom, Iai, 2010 - Casanova Jose, Public religions in modern world, University of Chicago Press, 1994; - Chabot Raoul, Chabot Laurent, Le Choc des economies. Les modeles nationaux face a la mondialisation, Ellipses, Paris, 2007; - Chamak Brigitte, Grupul celor zece, sau metamorfozele raporturilor dintre tiin i politic, Junimea, Iai, 2009; - Chambon Jean-Louis, Chinamerique. Un couple contre-nature?, Eyrolles, Paris, 2010; - Chirovici Eugen Ovidiu, Puterea, Rao, Bucureti, 2009;

- Ciobanu Alexandru, Cruciada globalizrii, Miracol, Bucureti, 2004; - Cohen D., La mondialisation et ses ennemis, Grasset, Paris, 2004; - Compagnon Antoine, Antimodernii, Art, Bucureti, 2008; - Compte-Sponville Andre, Le Capitalisme est-il moral?, Albin Michel, Paris, 2009; - Coomaraswamy A.K., La Nature du folklore et de lart populaire, Etudes traditionnelles, nr.6, 1937; - Coranul, Herald, Bucureti, 2007; - Cornish Kimberley, Evreul din Linz, Wittgenstein, Hitler i lupta lor secret pentru spirit, Nemira, Bucureti, 2007; - Corzine Amy, Viaa secret a Universului. n cutarea sufletului tiinei, Corint, Bucureti, 2008; - Cronon W., Natures metropolis, Norton, Chicago, 1991; - Dahl Ropert, Democraia i criticii ei, Institutul European, Iai, 2002; - Dianu Daniel, Capitalismul ncotro?. Polirom, Iai, 2009; - Desportes M, Peysages en mouvement, Gallimard, Paris, 2005; - Dobrescu Paul, Viclenia globalizrii, Institutul European, Iai, 2011; - Downes Anthony, O teorie economic a democraiei, Institutul European, Iai, 2009; - Drucker Peter, Societatea postcapitalist, Image, Bucureti, 1999; - Duning J., Explaining international production, Harper Collins, New York, 1988; - Eichengreen B, Portes R, Crisis? What crisis? Orderly workouts for sovereign debtors, CEPR, London, 1995; - Ferry Luc, Le Nouvel ordre ecologique, Grasset, 1992; - Frank A. G., ReOrient: global economy in the asian age, University of California Press, Berkley, 1998; - Frank A.G., Gilles B., The world system: five hundred years or five thousand?, Routledge, London, 1993; - Gablik Suzi, A euat modernismul?, Curtea Veche, Bucureti, 2008; - Godement F. La Rennaissance de lAsie, O. Jacob, Paris, 1993; - Goldberg Jonah, Fascismul liberal. Istoria secret a stngii americane de la Mussolini la politica semnificaiei, Polirom, Iai, 2010; - Gellner Ernst, Nations et nationalismes, Payot, Paris, 1986; - Gellner Ernst, Postmodernism, reason and religion, Routledge, London, New York, 1992; - Giddens Anthony, Consecinele modernitii, Univers, Bucureti, 2000; - Gilpin Robert, Economia secolului XXI, Polirom, Iai, 2004; - Girardet R., Mythes et mythologies politiques, Seuil, Paris, 1986; - Gleick James, Chaos, Wilking, New York, 1987;

- Gleick James, La Theorie du chaos. Vers un nouvelle science, Albin Michel, Paris, 1989; - Greenspan Alan, Era turbulenelor. Aventuri ntr-o lume nou, Publica, Bucureti, 2008; - Gray John, Dincolo de liberalism i conservatorism, All, Bucureti, 1998; - Grossman G., Helpman E., Innovation and growth in the global economy, MIT Press, Cambridege, Massachusetts,1991; - Guenon Rene, Criza lumii moderne, Humanitas, Bucureti, 1993; - Guenon Rene, Autoritate spiritual i putere temporal, Herald, Bucureti, 2010; - Guillebaud Jean- Claude, La Confusion de valeur, Desclee de Bower, Paris, 2009; - Haffner S., Anmerkurgen zu Hitler, Fisher, Munich, 1991; - Hatton T., Williamson J., Global migration and the world economie: two centuries of policy and performance, MIT Press, Cambridhe, Massachusetts, 2006; - Held David i colab., Transformri globale, Politic, economie i cultur, Polirom, Iai, 2004; - Helleiner E., States and the reemergence of global finance, Cornell University Press, 1992; - Helpman E., Krugman P., Market structure and foregn trade, MIT Press, Cambridge, Massachusetts, 1995; - Henry Michel, Barbaria, Institutul European, Iai, 2008; - Hirschman Otto, LEconomie comme science moral et politique, Gallimard, Seuil, Paris, 1984; - Hobsbawm, LAge des extremes, Complexe, Paris, 1999; - Huerta de Soto Jesus, Moneda, creditul bancar i ciclurile economice, Ed. Univ. Al. I. Cuza, Iai, 2010; - Huntington Samuel, Ciocnirea civilizaiilor, Antet, Bucureti, 1998; - Hurduzeu Ovidiu, Sclavii fericii, Timpul, Iai, 2005; - Fukuyama Francis. Marea Ruptur. Natura uman i refacerea ordinii sociale, Humanitas, Bucureti, 2011; - Idel Moshe, Cabala. Noi perspective, Nemira, Bucureti, 2000; - Ic I. Ioan jr., Marani Germano, Gndirea social a Bisericii, Deisis, Sibiu, 2002; - Ignat Ion, Pralea Spiridon, Economie mondial, Sedcom Libris, Iai, 2006; - Laidi Ali, Efectul de bumerang. Cum a determinat globalizarea apariia terorismului, House of Guides, Bucureti, 2007; - Laszlo Erwin, tiina i cmpul akashic. O teorie integral a tuturor lucrurilor, Pro Editur i Tipografie, Bucureti, 2008;

- Laszlo Erwin, Punctul haosului. apte ani de evitat. Lumea la rscruce de drumuri, Pro Editur i Tipografie, Bucureti, 2008; - Lockwood Michel, Labirintul timpului. Introducere n tiina universului, Ed. Tehnic, Bucureti, 2008; - Lockwood Michel, Mind, Brain and the Quantum, Blackwell, 1989; - Long Didier, Capitalisme and Cristianisme. 2000 ans dune tumultueuse histoire, Bourin Editeur, Paris, 2009; - Lorenz Konrad, Cele opt pcate ale omenirii civilizate, Humanitas, Bucureti, 2007; - Khana Parag, Lumea a doua. Imperii i influen n noua ordine global, Polirom, iai, 2008; - Kholer M. International institution and the political economy of integration, The Brookings Institution, Washington D.C., 1995; - Kant Immanuel, Antropologia din perspectiv pragmatic, Antaios, Bucureti, 2001; - Kaul I., Grunberg I., Stern M. A., Global public goods, international cooperation in the 21 century, Oxford University Press, 1999; - Kepel G., La Revanche de Dieu. Chretiens, Juifs et musulmans a la reconquete du monde, Le Seuil, Paris, 1991; - Klein Naomi, Doctrina ocului. Naterea capitalismului dezastrelor, Vellant, Bucureti, 2008; - Kindleberger C. P., Manias, panics and crashes, Basik Books, 1978; - Knight C. Christopher, Dumnezeul naturii. ntruparea i tiina contemporan, Curtea veche, Bucureti, 2009; - Korten David, Lumea post-corporatist. Viata dupa capitalism, Antet, Bucure;ti, 2001; - Korten David, Proiectul Noii Economii. De la bogia fantom la bogia real, Antet, Bucureti, 2009; - Koyre Alexandre, De la lumea nchis la universul infinit, Humamitas, Bucureti, 1997; - Krugman Paul, ntoarcerea economiei declinului i criza din 2008; Publica, Bucureti, 2009; - Krugman Paul, Geography and trade, Leuven University Press, Leuven, 1991; - Kugler Sascha, Principiul lui Alchimedus, Humanitas, Bucureti, 2007; - MacIntyre Alisdair, Tratat de moral. Dup virtute, Humanitas, Bucureti, 1999; - Maddison Angus, Contours of the World Economie. Essays in macroeconomie history, New York, Oxford University Press, 2007; - Manent Pierre, Cetatea omului, Babel, Bucureti, 1998;

- Manolescu Anca, Stilul religiei n modernitatea trzie, Polirom, Iai, 2011; - Manolescu Anca, Europa i ntlnirea religiilor, Polirom, Iai, 2005; - Mattelart A., La Communication-monde. Histoire des idees et des strategies, la Decouverte, Paris, 1991; - Medaille Ch. John, Hurduzeu Ovidiu (coord), Economia libertii. Renaterea Romniei profunde, Logos, Bucureti, 2009; - Milleman Thierry, Faa ascuns a lumii occidentale, Pro Editur i Tipografie, Bucureti, 2008; - Morin Edgar, Paradigma pierdut: Natura uman, Ed. Univ. Al. I. Cuza, Iai, 1999; - Morris R. Charles, Criza economic i profeii ei, Litera, Bucureti, 2010; - Morris Chaerles, Criza de un trilion de dolari, Litera, Bucureti, 2010; - Mouhoud E. M, Les nouvelles migrations, Universalis, Paris, 2006; - Mouhoud E.M., Mondialisation et delocalisation des entreprises, La Decouverte, Paris, 2006; - Nay Roger, Istoria ideilor politice, Polirom, Iai, 2004; - Naredo Jose Manuel, La Economia en evolution. Historia y perspectiva de las categorias basicas del pensamiento economico, Madrid, Siglo XXI, 2003; - Nicolescu Basarab, Transdisciplinaritatea, Junimea, Iai, 2007 - Nicolescu Basarab, Ce este realitatea?, Junimea, Iai, 2009; - Norel Ph., Linvention du marche: une histoire economique de la mondialisation, Seuil, Paris, 2004; - Rufin J.C., LEmpire et les nouveaux barbarees. Rupture Nord-Sud, J.-C. Lattes, paris, 1991; - Nietzsche Friedrich, Amurgul idolilor, Humanitas, Bucureti 2008; - Nietzsche Friedrech, Dincolo de bine i de ru, Humanitas, Bucureti, 1991; - Nietzsche Friedrich, Anticristul, Apostrof, Cluj-Napoca, 1996; - Nouschi Marc, Le XX-e siecle. Temps, tournants, tendinces, Armand Colin, Paris, 2007; - Ortega y Gasset, Rebeliunea maselor, Humanitas, Bucureti, 1995; - Passet Rene, LEconomique et le Vivant, Economica, Paris, 1996; Passet Rene, LIllusion neoliberale, Fayard, Paris, 2001; - Passet Rene, Libermann Jean, Mondialisation financiere et terorisme, Enjeu-Planete, Paris, 2002; - Passet Rene, Eloge du mondialisme, par un anti presume, Fayard, Paris, 2001;

- Passet Rene, Les Grandes representations du monde et de leconomie a travers lhistoire. De LUnivers magique au tourbillon createur, LLL, Paris, 2010; - Patapievici Horia-Roman, Omul recent, Humanitas, Bucureti; 2001; - Patapievici Horia-Roman, Discernmntul modernizrii, Humanitas, Bucureti, 2004; - Patapievici Horia-Roman, Despre idei i blocaje, Humanitas, Bucureti, 2007; - Patapievici Horia-Roman, Ultimul Culianu, Humanitas, Bucureti, 2010; - Pereui Cristina, Lumea n criz. Erorile sistemului, Polirom, Iai, 2011; - Perkins John, Confesiunile unui asasin economic, Litera Internaional, Bucureti, 2007; - Pleu Andrei, Chipuri i mti ale tranziiei, Humanitas, Bucureti,1996; - Pohoa Ion, Capitalismul, Polirom, Iai, 2000; - Pohoa Ion, Repere n economia instituional, Economica, Bucureti, 2009 - Polanyi Karl, La Grande Transformation. Aux origines politiques et economiques de notre temp, Gallimard, Paris, 1983; - Prigogine Ylya, Entre le temp et leternite, Fayard, Paris, 1988; - Rmbu Nicolae, Valoarea sentimentului i sentimentul valorii, Grinta, Cluj-Napoca, 2010; - Riccardi Andrea, Despre civilizaia convieuirii, Humanitas, Bucureti, 2008; - Rifkin Jeremy, Visul european, Polirom, Iai, 2006; - Robert Terente, Roman Eliza, Virtuile haosului, All, Bucureti 1998; - Rodrik D., Has globalisation gone too fare?, Institute for International Economics, Washington D. C., 1997; - Rourke K., Williamson J., Globalization and history, MIT Press, Cambridge, Massachusetts, 1999; - Sartori Giovanni, Teoria democraiei reinterpretat, Polirom, Iai, 1999; - Seife Charles, Zero. Biografia unei idei periculoase, Humanitas, Bucureti, 2007; - Skideloski Robert, John Maynard Keynes, letters, New York, Penguin Books, 2003; - Sole Andreu, Creatori de lumi. Posibilele i imposibilele noastre, Junimea, Iai, 2009;
-- Soljenitzyne Alexandre, Eloge du courage, Seuil, Paris 1979;

- Soros George, Criza capitalismului global, Polirom, Iai, 1999; - Soros George, Despre globalizare, Polirom, Iai, 2002; - Soros George, Epoca failibilitii, Polirom, Iai, 2007;

- Stnciulescu Traian, Semiotica iubirii. Iniiere n tiina comuniunii, Performantica, Iai, 2007; - Stewart Ian, De ce frumuseea este adevrul. O istorie a simetriei, Humanitas, Bucureti, 2010; - Stieglitz Joseph, La Grande desillusion, Fayard, Paris, 2002; - Sieglitz Joseph, Un autre monde, Fayard, Paris, 2006; - Stieglitz Joseph, Mecanismele globalizrii, Polirom, Iai, 2009; - Sitaru Laura, Gndirea politic arab, Polirom, Iai, 2010; - Strange Susan, Retragerea statului. Difuziunea puterii n economia mondial, Trei, Bucureti, 2002; - Thual Francois, Geopolitique de lOrthodoxie, Dunod, Paris, 1994; - Tolle Eckart, Un pmnt nou. Trezirea contiinei umane, Curtea veche, Bucureti, 2009; - Toynbee J. Arnold, Studiu asupra istoriei, Humanitas, Bucureti, 1997; - Turcke Christoph, Fundamentalismus maskierter Nihilismus, Zu Klampen Verlag, Springe, 2003; - Ungureanu Traian, Rzboiul timpurilor. Declin occidental i asediu islamic, Humanitas, Bucureti, 2006; - Velasco J. Martin, Introducere n fenomenologia religiei, Polirom, Iai 1997; - Vilalba Dokusho, Zen. Calea ctre a fi n era globalizrii, Elena Francisc Publishing, Bucureti, 2009; - Voegelin Eric, Religii economice, Humanitas, Bucureti, 2010; - Weber Max, Etica protestant i spiritul capitalismului, Humanitas, Bucureti, 1993; - Weier Robert, Islamul i Occidentul, Alfa, Bucureti, 2001; - Weil Simone, Greutatea i harul, Humanitas, Bucureti, 2003; - Wilber Ken, Mic tratat despre nimic, Humanitas, Bucureti, 2008; - Williamson J., Estimating equilibrium excange rates Institute for International Economics, Washington, 1994; - Zakaria Fareed, Viitorul libertii, Polirom, Iai, 2009; - Zakaria Fareed, Lumea postamerican, Polirom, Iai, 1010; - Zartarian Vahe, Marile civilizaii, Lider, Bucureti, 2003; - Alternatives economiques, 2009-2011; - Le Courier international, 2009-2911: - The Economist, 2009-2011; - Financial Times, 2009-2011; - Forbes, 2009-2011; - Foreign Policy, 2009-2011; - Lumea, 2009-2011;

- Le Monde, 2009-2011; - Le Figaro, 2009-2011; - Le Monde diplomatique, 2009-2011; - Le Monde de Religions, 2009-2011 - Maniere de voire, 2009,2011; - The New York Times, 2009-2011; - Newsweek, 2009-2011; - Le Point, 2009- 2011; - LExpress, 2009-2011; - Le Nouvele Observateur, 2009-2011; - Time, 2009-2011. - La Republica, 2009-2011; - Wall Street Journal, 2009-2011;