Universidad Simn Bolvar Maestra en Ciencia Poltica Teora Poltica II Profesora: Carolina Guerrero

Una aproximacin a la Dominacin total1

Elaborado por: Rebeca Vaisberg de Lustgarten

Captulo de Los orgenes del totalitarismo, de Hannah Arendt.

ndice
1 Introduccin............................................................................ 3 2 Visiones heterogneas del pensamiento de Hannah Arendt.......3 3 Totalitarismo: modelo poltico y filosfico.................................5
3.1 Hombres superfluos....................................................................6 3.2 Transformar la naturaleza humana...............................................7 3.3 Dominacin total e ilimitada........................................................7 3.4 El terror y el mal radical..........................................................8 3.5 Cmo comprender este nuevo fenmeno poltico..........................9 3.6 Campos de concentracin..........................................................11 3.7 Ideologas: la justificacin.........................................................13

4 Conclusiones.........................................................................14
4.1 Hannah Arendt: una innovadora.................................................14 4.2 Algunas crticas.........................................................................15 4.3 Trascendencia de las ideas de Hannah Arendt............................17

5 Bibliografa...........................................................................19

Introduccin
El terror es la realizacin de la ley de movimiento; su objetivo principal es hacer posible que la fuerza de la Naturaleza o la Historia corra libremente a travs de la humanidad sin tropezar con ninguna accin espontnea (). El terror ejecuta estos juicios, y ante su tribunal todos los implicados son subjetivamente inocentes; los asesinados porque nada hicieron contra el sistema, y los asesinos porque realmente no asesinan, sino que ejecutan una sentencia de muerte pronunciada por algn tribunal superior. Los mismos dominadores no afirman ser justos o sabios, sino slo ejecutan leyes histricas o naturales; no aplican leyes, sino que ejecutan un movimiento conforme a su ley inherente. El terror es legalidad si la ley es la ley del movimiento de alguna fuerza supranatural, la Naturaleza o la Historia (Arendt, 1987: 688-89).

El presente ensayo pretende una aproximacin al escrito de Hannah Arendt titulado Dominacin total2, tomando como gua la interpretacin de intelectuales reconocidos por el anlisis que han realizado sobre la obra de esta pensadora, con el objetivo de localizar algunas de las caractersticas distintivas de su modelo sobre el totalitarismo y ubicar testimonios de la trascendencia de su trabajo en el mundo contemporneo. 2 Visiones heterogneas del pensamiento de Hannah Arendt Hannah Arendt naci en Hanver, Alemania, en 1906 y falleci en Nueva York en 1975. Obtuvo su doctorado en filosofa en 1928 en la Universidad de Heidelberg, teniendo a Karl Jaspers como tutor. Luego de un breve arresto en la Gestapo, en 1933 se fuga de Alemania junto a su madre con destino a Pars. En 1940 es deportada desde esa misma ciudad al campo de concentracin de Gurs, en Francia, de donde logra escapar para finalmente llegar en 1941 a Nueva York. Siendo ya ciudadana de los Estados Unidos, en 1951 publica su primera gran obra, Los orgenes del totalitarismo, que fuera muy aclamada y estudiada en los aos cincuenta, y considerada el primer gran esfuerzo para analizar las condiciones histricas que permitieron la llegada al poder de Hitler y Stalin. Es la publicacin que, de acuerdo a Heinz Sontag, la convierte en una celebridad intelectual (Kohn & Rico, 2009: 30) y que, en la opinin de Shlomo Avineri, ha jugado un rol preponderante en la formacin de la visin de los asuntos internacionales desde su publicacin, posiblemente ms que ningn otro tratado, ha
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Parte del captulo El totalitarismo en el poder del libro Los orgenes del totalitarismo, cuyo esbozo fuera publicado inicialmente a manera de artculo en el Partisan Review, con el nombre de Los Campos de concentracin(The Concentration Camps), en julio de 1948.

contribuido a la forma en que la gente con una visin liberal ha lidiado con las ideas totalitarias y con los regmenes de derecha o izquierda (Avineri, 2010). Por otro lado, Margaret Canovan considera que Los orgenes del totalitarismo no slo establece la reputacin de Arendt como una pensadora poltica, sino que tambin existen razones para considerar dicha obra como la clave de su trabajo posterior, y aunque su concepto y modelo de totalitarismo siguen siendo controversiales, existe un gran inters por sus ideas hasta el da de hoy. Por su parte, Seyla Benhabib ha expresado:
El anlisis que Arendt hizo del totalitarismo no tiene precedentes. Sin duda muchos detalles histricos en su anlisis de la Unin Sovitica e incluso de la Alemania nazi han sido refutados. Con todo, su tesis central de que con la experiencia del totalitarismo europeo algo sin precedentes sucedi en la historia humana sigue siendo vlida y profunda (...) (Cruz, 2010: s. p.).

Pero Arendt tambin ha tenido numerosos detractores. Walter Lacqueur, en un ensayo denominado El culto de Arendt: Hannah Arendt como comentadora politica critica la excesiva generalizacin, la violencia y agresin de sus ataques, la parcialidad de sus reflexiones, la pobreza de sus juicios polticos con respecto a los eventos que le toca vivir y la exageracin de la afinidad entre el sistema nazi y el sovitico. Filsofos de la talla de Isaas Berlin y Stuart Hampshire, quienes han expresado su punto de vista sobre Hannah Arendt, dicen que pocas veces en nuestro tiempo se ha hecho tanto de tan poco, y no porque estn completamente en desacuerdo con las ideas de la autora, sino porque las encuentran faltas de originalidad, profundidad y carcter sistemtico. (Lacqueur, 2001: 48). Berlin coment que Arendt no produce argumentos, ni evidencias de filosofa seria o pensamiento histrico. Es todo una corriente de asociaciones metafsicas (cit. en Halberstam, 2001: 105).3 Segn Michael Halberstam, al leer Los orgenes del totalitarismo, especialmente su captulo final, Ideologa y terror, se hace difcil no estar de acuerdo con los comentarios de Berlin sobre el trabajo excesivamente especulativo y hasta mstico de la pensadora. Arendt escribe, de manera metafrica, que bajo el rgimen totalitario la esencia del mismo gobierno
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La traduccin es nuestra, al igual que en todas las citas procedentes de textos en ingls incluidos en la bibliografa del presente trabajo.

se ha vuelto movimiento; que el totalitarismo destruye el espacio entre los hombres (...) presionando a unos contra otros; que en el totalitarismo surge el mal radical inherente a la poltica moderna, y que el sujeto totalitario es aquel que perdi su verdadera capacidad para la experiencia (...) (Halberstam, 2001). Para Heinz Sontag, Hannah Arendt fue:
Una terica de lo poltico con una predileccin para grandes generalizaciones histricas, Hannah Arendt reuni en su persona el brillo conceptual de una intelectual culta, el aprendizaje consciente de una estudiosa formada en Alemania y el denodado espritu de una exiliada y aptrida quien confront algunos de los peores horrores de las tiranas europeas. (...) Su condicin de juda fue un rasgo importante de su experiencia y una condicin que jams intent reprimir (Cit. en Kohn & Rico, 2009: 25).

Se pueden entender las razones por las que existen tantas y tan diversas interpretaciones de su obra por medio del anlisis que hace Dana Villa, quien explica que Arendt nunca escribi un sistema de filosofa poltica, a la manera de Hobbes o Rawls; que las temticas abarcadas por sus libros son muy diversas, desde el totalitarismo, el lugar de la accin poltica humana en la vida, el juicio de Eichmann, el significado de la tradicin revolucionaria moderna y la naturaleza de la libertad poltica, hasta las facultades que componen La vida del espritu. Puntualiza Villa que Arendt no ha basado la construccin de sus obras en un solo argumento, que adems no fueron desarrolladas de manera diligente o solcita, y tampoco tienen una narrativa lineal. La interconexin entre los diversos tpicos tratados queda generalmente en manos del lector. La suya es una profunda reflexin sobre el entorno de la poltica, el espacio publico y las fuerzas que constantemente amenazan con convertir la vida contempornea en una nueva forma de barbarie (Villa, D., 2000: 1-2). De acuerdo con la misma Dana Villa, Los orgenes del totalitarismo fue una obra escrita para comenzar lo que Arendt llamaba el dilogo interminable con una nueva forma de poltica (...) (dem). 3 Totalitarismo: modelo poltico y filosfico Hannah Arendt dice: Todo aquello que sabemos del totalitarismo demuestra una originalidad horrible (...) sus propias acciones constituyen una ruptura con todas nuestras tradiciones (...) (cit. en Villa, D., 2000: 27). Para Arendt, el totalitarismo ha demostrado que el ser humano es capaz de ir ms all de la creencia nihilista del siglo XIX que le haca pensar que poda hacer cualquier cosa, pues la conviccin central del modelo totalitario es que el hombre es capaz de realizar cualquier cosa y que el poder humano no tiene lmites. Es 5

interesante la interpretacin de Margaret Canovan sobre este ltimo punto, cuando indica que para Arendt el totalitarismo ilustra la capacidad humana de comenzar, ese poder de pensar y actuar de formas nuevas, contingentes y no predecibles que aparecen de manera tan importante en su teora poltica. Pero la paradoja de la novedad totalitaria fue que represent una irrupcin en la habilidad de actuar y pensar como un individuo nico (Canovan, 2000: 27). De acuerdo a Hannah Arendt, el objetivo de la dominacin totalitaria es cambiar la naturaleza humana y hacer de los seres humanos seres superfluos, propsito que los regmenes totalitarios alcanzan mediante la dominacin ilimitada sobre los seres humanos a travs del terror como forma de gobierno. Considera que los campos de concentracin son el centro del sistema que permite esa completa dominacin. Es ese impulso de erradicar de los seres humanos la espontaneidad, demandado su total sumisin, lo que conduce a Arendt a catalogar la maldad y el terror del totalitarismo como mal radical. Arendt concluye que la poltica bajo los regmenes totalitarios pas a interferir con las circunstancias de la existencia humana, hecho que, sumado a la capacidad que demostraron dichos sistemas de realizar cualquier cosa, convierte a la experiencia del totalitarismo en algo sin precedentes en la historia de la humanidad y en un fenmeno poltico esencialmente moderno. 3.1 Hombres superfluos

Para Arendt, una de las singularidades del totalitarismo fue crear un sistema en el que todos los hombres se han convertido en igualmente superfluos:
Mientras todos los hombres no hayan sido hechos igualmente superfluos -y esto solo se ha realizado en los campos de concentracin-, el ideal de dominacin totalitaria no queda logrado. Los estados totalitarios aspiran constantemente, aunque nunca con completo xito, a lograr la superfluidad de los hombres (...) (Arendt, 1987: 678). 4

Para Cristina Snchez Munoz, la superfluidad de la que habla Arendt se relaciona con grandes masas de personas sobrantes. Son personas excedentes de los sistemas democrticos. De acuerdo a Snchez, lo que nos dice Arendt es que el totalitarismo aprendi primero a dar soluciones policiales a esas masas superfluas, antes que soluciones polticas. (Daz Gmez & Snchez Muoz, 2008: s. p.).

El nfasis es nuestro.

Asimismo, es indispensable que todos los hombres califiquen de igual manera para el papel de vctima o victimario:
(...) Los manipuladores de este sistema creen en su propia superfluidad tanto como en la de los dems, y los asesinos totalitarios son los ms peligrosos de todos porque no se preocupan de que ellos mismos resulten estar vivos o muertos, si incluso vivieron o nunca nacieron (Arendt, 1987: 681).

Lo que involucra que absolutamente todos los seres humanos sean privados de su individualidad: Por eso el carcter es una amenaza e incluso las ms injustas normas legales constituyen un obstculo; pero la individualidad, es decir, todo lo que distingue a un hombre de otro, resulta intolerable (Ibdem: 678). Cuando se destruye la individualidad, se destruye la espontaneidad, alterando de esa manera la naturaleza humana:
Los campos son concebidos no slo para exterminar a las personas y degradar a los seres humanos, sino tambin para servir a los fantsticos experimentos de eliminar, bajo condiciones cientficamente controladas, a la misma espontaneidad como expresin del comportamiento humano y de transformar a la personalidad humana en una simple cosa, algo que ni siquiera son los animales (...) (Ibdem: 653).

3.2

Transformar la naturaleza humana

Los campos de concentracin son los laboratorios donde se ensayan los cambios en la naturaleza humana (Ibdem: 680), pero como muy bien explica Dana Villa, no para revelar la naturaleza bruta humana oculta baja la apariencia de la civilizacin (Villa, D., 2001: 30), sino tal como lo expresa Arendt, con el objeto de transformar su propia naturaleza: (...) El problema es fabricar algo que no existe, es decir, un tipo de especie humana que se parezca a otras especies animales (...) (Arendt, 1987:652). No se busca cambiar a la sociedad, sino al ser humano: Lo que por eso tratan de lograr las ideologas totalitarias no es la transformacin del mundo exterior o la transmutacin revolucionaria de la sociedad, sino la transformacin de la misma naturaleza humana (...) (Ibdem: 680).5 3.3 Dominacin total e ilimitada

Cuando se aspira a la dominacin total se debe perseguir y liquidar toda espontaneidad en el ser humano, dice Arendt, y su proposicin central es que la destruccin de esa dignidad humana llevada a cabo por el totalitarismo, refleja algo totalmente nuevo en la esfera de las relaciones humanas, algo nuevo en la poltica: La muerte de la individualidad del hombre, de su singularidad conformada en partes iguales por la naturaleza, la voluntad y el destino (...)
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crea un horror que eclipsa ampliamente el ultraje a la persona jurdico-poltica y la desesperacin de la persona moral (...)(Ibdem: 675). De acuerdo a Arendt, se aspira a la eliminacin de la pluralidad, que es parte de la naturaleza humana: La dominacin total, que aspira a organizar la pluralidad y diferenciacin infinitas de los seres humanos como si la humanidad fuese justamente un individuo (Ibdem: 652). Los medios para alcanzar esa dominacin total son el uso del terror y lo que Arendt llama mal radical, especialmente en los campos de concentracin.6 3.4 El terror y el mal radical

Elizabeth Young-Bruehl explica que fue Kant el primero en identificar un mal radical y que de acuerdo al filsofo, es un mal arraigado en una motivacin malfica, en la intencin de hacer el mal, se trata de un corazn maligno. Para el gran pensador, el mal radical era muy raro y diferente de la maldad cometida por ignorancia o por medio de una intencin de hacer el bien que ha salido torcida. En sus escritos ms tempranos, Arendt adopt esa idea y denominacin de Kant mientras trataba de pensar sobre los campos de concentracin nazis. Para Arendt, tal invencin de los campos solo poda proceder de la intencin de hacer el mal, de lograr o alcanzar algo fuera del razonamiento con sentido comn. Un fbrica diseada para liquidar o eliminar la humanidad de los seres humanos y reducirlos a cenizas no poda servir a ningn esfuerzo racional de guerra o plan econmico (Young-Bruehl, 2006: 23-24).
Es inherente a toda nuestra tradicin filosfica el que no podamos concebir un mal radical, y ello es cierto tanto para la teologa cristiana, que concibi incluso para el mismo Demonio un origen celestial, como para Kant, el nico filsofo que, en trmino que acu para este fin, debi haber sospechado al menos la existencia de este mal, aunque inmediatamente lo racionaliz en el concepto de una mala voluntad pervertida , que poda ser explicada por motivos comprensibles (...) (Arendt, 1987: 680-81). 7

Tal como ya se ha explicado antes, para Arendt el terror es la esencia del totalitarismo y se manifiesta a travs de lo que la pensadora identifica como el mal radical. La novedad para Arendt no es la presencia del terror. Reconoce que existi en el pasado, pero no como razn de ser, como el medio para llevar a cabo una ideologa, tal como ocurre en el totalitarismo. A diferencia de la violencia y la coercin utilizadas por los tiranos tradicionales, que s tenan un propsito definido, el aspecto no utilitario de los crmenes efectuados, la destruccin
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de las vidas inocentes sin ninguna razn u objetivo, el hecho de que no deriva de motivaciones humanamente comprensibles, es lo que hace al totalitarismo radical para Arendt. El terror llega a su clmax solo despus de que la oposicin al rgimen ha sido eliminada y su funcin es la de ascender en el proyecto totalitario aplastando toda la individualidad humana. (Canovan, 2000: 27). Para la filsofa, el poder exterminar a millones de inocentes sin ninguna razn til, es una particularidad y habilidad que comparten los regmenes nazi y sovitico, es una caracterstica exclusiva de la modernidad y es parte del mal radical. Para Arendt, el mal radical denota no el objetivo de la aniquilacin como tal, ni los medios (las matanzas industriales) ni el sadismo de muchos de los perpetradores. Por el contrario, emplea esa frase porque la organizacin totalitaria de encarcelamiento y asesinato en escala masiva fue irreducible a ningn grupo de motivaciones humanas reconocibles (Villa, 1999: 32). En una carta de 1951 dirigida a Jaspers, dice:
El mal ha resultado ms radical de lo esperado. En trminos objetivos, los crmenes modernos no estn previstos en los diez mandamientos () sabemos que los ms grandes males o el mal radical no tienen que ver mucho con la razn y los motivos humanos (cit. en Villa, D. R, 1999: 32).

3.5

Cmo comprender este nuevo fenmeno poltico

Expresa Villa que Hanna Arendt estaba convencida de que mientras encaremos el fenmeno del totalitarismo de la manera como se analizan otras formas de gobierno tradicionales, no lo podremos entender. La tendencia a interpretar el asalto a la dignidad perpetrado por los totalitarismos como un elemento de las tiranas del pasado, decir que Hitler y Stalin eran unos locos del poder y que los campos reflejan su codicia y necesidad de poder, sera afirmar que la muerte de millones es una seal de la megalomana de los dirigentes. Arendt advierte que para entender los totalitarismos debemos purgar nuestra tendencia de personalizar la maldad de dichos regmenes y poner de lado el entendimiento limitado de la maldad poltica que hemos heredado de las grandes tradiciones, ya que esa comprensin se basa casi exclusivamente en la pasin no moderada de los dirigentes o el pueblo. De acuerdo a George Kateb (cit. en Villa D. R., 2001: 15), se puede decir que la tradicin del pensamiento poltico occidental no se preocupa mucho por la poltica como maldad o la maldad como poltica; ms bien se ocupa de cosas como la justicia o la formacin del carcter, por lo que aporta muy poco o nada de la naturaleza del fenmeno moderno de la maldad poltica.

Tampoco sirven, explica Villa, las herramientas de las ciencias sociales que siempre proponen modelos racionales con el objeto de explicar el funcionamiento de los sistemas sociales o polticos, y si bien la maldad totalitaria requiere de grandes burocracias racionales para llevar a cabo su tarea, no existe un criterio utilitario en las acciones de dichos sistemas, tal como ya se ha comentado anteriormente. Los campos de concentracin, desde el punto de vista utilitario, no eran un medio para nada, por el contrario, fueron una desmedida prdida de recursos econmicos, sobre todo en el caso nazi, que al final de la guerra consumi grandes medios necesarios para el conflicto blico en el sostn del sistema de los campos de concentracin y liquidacin. Comprender aquello que no tiene precedentes significa que la facultad de juicio humano, carente de su inventario usual de sentido comn, slo puede depender de una imaginacin aterradora preparada para afligirse con los horrores (Ibdem: 1415).
Hannah Arendt entiende que los regmenes totalitarios del siglo XX son unas formas inditas, que brotaron de la sociedad occidental misma, de sus corrientes subterrneas, y que empujaron a esa misma sociedad a perseguir fantasas de dominacin y venganza, en un movimiento sin fin, sin continente y sin contencin (Pinardi, 2007).

De acuerdo con Villa, es en esa obra, Los orgenes del totalitarismo, que Arendt comienza a lidiar con los problemas de la maldad poltica o la maldad como poltica. Arendt estaba convencida de que desde sus comienzos, tanto el rgimen nazi como el estalinista eran formas nuevas de gobierno, como nada de lo que haba sido catalogado por Aristteles, Montesquieu u otros estudiosos.
En los captulos precedentes hemos recalcado repetidas veces que no [sic] los medios de dominacin total son solamente ms drsticos, sino que el totalitarismo difiere esencialmente de otras formas de opresin poltica que nos son conocidas, como el despotismo, la tirana y la dictadura. All donde se alz con el poder desarroll instituciones polticas enteramente nuevas y destruy todas las tradiciones sociales, legales y polticas del pas (Arendt, 1987: 682).

Dice Cristina Snchez Muoz que segn Arendt el totalitarismo se caracteriza por tener una serie de elementos presentes en la poltica del siglo XIX y comienzos del XX y que cristalizan en la forma poltica del rgimen totalitario mediante el antisemitismo, la decadencia del Estado-Nacin, el racismo, la expansin capitalista e imperialista y la alianza entre el capital y el pueblo. No es que esos elementos sean totalitarios, o conduzcan al totalitarismo, pero es cierto que como conjunto se concretaron en el triunfo del totalitarismo: (...) ste no es

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el resultado inevitable de la modernidad, es solamente uno de sus posibles desarrollos (Daz Gmez & Snchez Muoz, 2008). Zoran Kureli explica que para Arendt la aparicin de un rgimen capaz de crear Auschwitz, fue el resultado del colapso de la civilizacin europea, que ocurri a raz de la primera Guerra Mundial y la gran crisis econmica de los aos veinte (Kureli, 2009: s. p.).
(...) all donde estos sistemas se tornaron verdaderamente totalitarios comenzaron a operar segn un sistema de valores tan radicalmente diferente de todos los dems que ninguna de nuestras categoras tradicionales legales, morales o utilitarias conforme al sentido comn pueden ya ayudarnos a entendernos con ellos, o a juzgar o predecir el curso de sus acciones (Arendt, 1987: 682).

3.6

Campos de concentracin

Hannah Arendt muestra que se puede identificar polticamente un proceso a travs del cual los seres humanos son gradualmente privados de su estatus humano bajo el totalitarismo. Primero se trata de la destruccin jurdica, el asesinato legal de la persona, la prdida de sus derechos, lo que se obtiene al colocar fuera de la proteccin de la ley a categoras enteras de individuos, lo que torna legtimo el ejercicio del poder del Estado. El segundo paso es lo que Arendt llama el asesinato de la persona moral, que viene siendo la conciencia, para culminar con la erradicacin de la propia individualidad humana. Las dos ltimas fases se dan principalmente dentro del sistema de campos, y culmina con la produccin del Muselmann8, tal como se les llam a esos muertos que caminaban, ese ejemplo de especie humana que ha sido despojada de su capacidad de espontaneidad y accin (...) Se considera, entonces, que con la creacin de miles de miles de Muselmnner el campo logra que el experimento de total dominacin sea un xito (Villa D. R., 1999: 23-24).

Muselmann: trmino alemn ampliamente utilizado entre los internos de los campos de concentracin para referirse a los prisioneros que estaban cercanos a la muerte por agotamiento, inanicin o falta de esperanzas. Literalmente significa musulmn. Algunos estudiosos del tema creen que el trmino se origina de la similitud entre el estado moribundo del Muselmann en el campo de concentracin y la imagen del musulmn postrado para su plegaria. Se poda identificar al Muselmann por su deterioro fsico y psicolgico. Muchas victimas, que carecan de los recursos para adaptarse a la situacin del campo, alcanzaban esta etapa muy pronto al llegar al mismo. Eran seres aletargados, indiferentes a su entorno, que no se cuidaban y que no soportaban el estar de pie por mucho tiempo. La mayor parte de los prisioneros evitaban el contacto con los Muselmnner por temor a contaminarse con la misma condicin. Los nazis consideraban a los Muselmnner como indeseables, ya que no podan trabajar. Durante las selecciones efectuadas en los campos, eran las primeras vctimas en ser sentenciadas a muerte. Una persona en la etapa de Musselmann no tena ninguna posibilidad de sobrevivir. En esa condicin no se subsista ms de unos pocos das o semanas (Yad Vashem, s. f.). [Traduccin nuestra].
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Los campos de concentracin son la mxima expresin de la dominacin ilimitada y del mal radical, (...) por improbable que pueda parecer, tales campos son la verdadera institucin central del poder organizador totalitario (Arendt, 1987: 653). Para Arendt, los campos son la concrecin del mal radical del terror totalitario. Cual es el telos de los campos, para Arendt?, se pregunta Kureli (2009). No es el exterminio, es llevar a cabo un experimento. Son el terreno para la realizacin de las ideologas totalitarias que creen que todo es posible. El propsito del campo va ms all del exterminio, es la redefinicin de la naturaleza humana a travs de la eliminacin de su espontaneidad:
Los campos de concentracin son los laboratorios donde se ensayan los cambios en la naturaleza humana, y su ignominia no atae solo a sus internados y a aquellos que los dirigen segn normas estrictamente cientficas; es tema que afecta a todos los hombres. Y la cuestin no es el sufrimiento, algo de lo que ya ha habido demasiado en la tierra, ni el nmero de sus vctimas. Lo que est en juego es la naturaleza humana como tal, y aunque parezca que estos experimentos no lograron modificar al hombre, sino solo destruirle, creando una sociedad en la que la banalidad nihilista del homo homini lupus es consecuentemente realizada, es preciso tener en cuenta las necesarias limitaciones de una experiencia que requiere control global para mostrar resultados concluyentes (Arendt, 1987: 680).

En la Alemania nazi, los campos que se abren a partir de 1933, a la subida al poder de Hitler, cumplen la funcin de eliminar a los enemigos del rgimen, por lo que la violencia ejercida all es del tipo utilitario. De acuerdo a Kureli (2009), para Arendt el mal radical comienza en Alemania despus de 1938 y en la Unin Sovitica despus de 1930.
El camino hacia la dominacin totalitaria pasa por muchas fases intermedias, para las cuales podemos hallar numerosos precedentes y analogas. El terror extraordinariamente sangriento de la fase inicial de la dominacin totalitaria sirve, desde luego, al propsito exclusivo de derrotar a los adversarios y de hacer imposible toda oposicin ulterior, pero el terror total comienza slo despus de haber sido superada esta fase inicial y cuando el rgimen ya no tiene que temer nada a la oposicin () (Arendt, 1987:655).

Es en el perodo post revolucionario, cuando Hitler y Stalin ya se han convertido en lderes sin oposicin de grandes poblaciones, que Arendt trae a colacin los campos como un fenmeno totalmente nuevo. En el caso de los nazis, coincide adems con el comienzo de la Segunda Guerra Mundial. En opinin de Arendt, solo cuando el grupo de los inocentes 9 constituye la mayora de los prisioneros en los campos, es que estos se convierten en las verdaderas instituciones del poder central totalitario. Por otro lado, explica Villa, el inters
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Que no son ni los criminales ni los opositores polticos, sino los judos, homosexuales, sintis y romans (los llamados gitanos, vase la nota 10) y testigos de Jehov.

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terico de Arendt con la esencia del totalitarismo la conduce a enmarcar el intento de exterminio de los judos solo como un paso en el proceso ms amplio que apunta a la dominacin total. Desde esa perspectiva, lo que importa no son los grupos seleccionados para el experimento de total privacin de derechos, sino el hecho de que los campos abren la posibilidad de un mundo donde el sujeto jurdico ha sido borrado (Villa D. R., 1999: 25) 3.7 Ideologas: la justificacin

Vale la pena recordar la diferencia en las ideologas que alimentaban ambos sistemas, y que fue la justificacin de las polticas del rgimen para proveer material humano a los mencionados campos. Arendt recuerda que la ideologa es fundamental en los regmenes totalitarios y admite la diferencia entre el sovitico y el nazi. Dice Young-Bruehl que para Arendt Es una ideologa que parece perfectamente lgica a aquellos que la suscriben y razonan desde sus premisas, que estn muy lejos de la realidad (). Se designa a un pueblo superior y un enemigo interno que se debe eliminar (Young-Bruehl, 2006).
Subyacente a la creencia de los nazis en las leyes raciales como expresin de la ley de la Naturaleza en el hombre, se halla la idea darwiniana del hombre como producto de una evolucin natural que no se detiene necesariamente en la especie actual de seres humanos de la misma manera que la creencia de los bolcheviques en la lucha de clases como expresin de la Historia se basa en la nocin marxista de la sociedad como producto de un gigantesco movimiento histrico que corre segun su propia ley de desplazamiento hasta el fin de los tiempos histricos, cuando llegar a abolirse por s mismo (Arendt, 1987: 686).

El terror y la ideologa, combinados, dieron como resultado el rgimen totalitario. Arendt identifica una ideologa de la naturaleza en cuanto a las leyes biolgicas de lucha por la supremaca racial, en el caso nazi y una ideologa de la historia, focalizada en la forma marxista de ver la lucha de clases y las revoluciones violentas, que inspiraron y accionaron al estalinismo (Young-Bruehl, 2006: 406-410). El trabajo del rgimen totalitario es acelerar la ejecucin de las sentencias de muerte pronunciadas por esas leyes de la naturaleza o de la historia:
El Terror es la realizacin de la ley del movimiento; su objetivo principal es hacer posible que la fuerza de la Naturaleza o la Historia corra libremente a travs de la Humanidad sin tropezar con ninguna accin espontnea (...) El Terror total, la esencia del Gobierno totalitario, no existe ni a favor ni en contra de los hombres. Se supone que proporciona a las fuerzas de la naturaleza o de la historia un instrumento incomparable para acelerar su movimiento (Arendt, 1987: 688-690).

Poco a poco, la ideologa usurpa todas las dems bases del sistema legal del rgimen: 13

(...) Sin embargo, la dominacin totalitaria nos enfrenta con un tipo de Gobierno completamente diferente. Es cierto que desafa todas las leyes positivas, incluso hasta el extremo de desafiar aquellas que l mismo ha establecido (...) Pero no opera sin la gua del derecho ni es arbitrario porque afirma que obedece estrictamente a aquellas leyes de la Naturaleza o de la Historia de las que, supuestamente, proceden todas las leyes positivas. (Ibdem: 684).

El totalitarismo elimina los derechos, las leyes positivas y la individualidad humana con el objeto de que La Ley (de la Naturaleza o la Historia) sea la que se imponga. Una vez que las premisas de la ideologa son aceptadas por las masas, cada accin del rgimen se puede deducir de manera lgica y justificarse en trminos de la ley de la Historia o la Naturaleza. 4 Conclusiones De acuerdo a Walter Lacqueur, la Biblioteca del Congreso de los Estados Unidos muestra en su catlogo ms de cincuenta libros sobre Hannah Arendt, los artculos acadmicos sobre su trabajo y su persona pasan del millar y el buscador de Internet Google arroja un milln trescientos mil resultados como promedio (Lacqueur, 2001). Estudiar y analizar a Hannah Arendt es una tarea muy compleja. Tal como se indic con anterioridad y asimismo se puede deducir de la cantidad de trabajos que existen sobre la pensadora, son muchas las interpretaciones que se han hecho sobre su obra y, a pesar de los muchos detractores que tiene, su pensamiento parece ms vigente que nunca y su popularidad es innegable. 4.1 Hannah Arendt: una innovadora

Al ser consultada con motivo del centenario del nacimiento de Hannah Arendt, su principal bigrafa, Elizabeth Young-Bruehl manifest que la razn por la cual el discernimiento de Hannah Arendt es tan requerido es por la capacidad que tuvo de mantenerse alejada de los clichs y de los conceptos heredados del pasado y por la presencia de un sentido inequvoco para las novedades y aquello sin precedentes en las situaciones que estudiaba. Explica Young que cuando Arendt juzga que una situacin no tiene precedentes -y el totalitarismo era una forma de gobierno sin precedentes, un gobierno propenso a destruir la poltica-, formula un concepto adecuado especficamente para la situacin, en lugar de utilizar conceptos que se han generado en contextos histricos diferentes (Naparstek, 2009). Tal es el caso del uso que le da a la expresin mal radical, y ms an cuando posteriormente acua el trmino banalidad del mal al referirse a Eichmann en su libro Eichmann en Jerusaln, siendo este un concepto nuevo para un diferente y novedoso tipo de criminal.

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4.2

Algunas crticas

En Los orgenes del totalitarismo, y particularmente en el captulo Dominacin total, Arendt coteja la institucionalizacin del terror en los campos y en la sociedad bajo los nazis y la Unin Sovitica de Stalin. Comparacin que, en vista de la cantidad de informacin obtenida al pasar de los aos tanto de la sociedad bajo ambos regmenes, como de los campos nazis y los Gulag, le ha valido numerosas crticas a su planteamiento, sobre todo por su marcada tendencia a generalizar. Analizar dicha igualacin requerira de otro ensayo, pero es importante recalcar que la mayor diferencia entre los campos de ambos sistemas radica en la presencia, bajo la dominacin nazi, de centros de eutanasia y de campos de aniquilacin, fbricas de muerte con cmaras de gas como medio masivo de asesinato y cuyo nico propsito era la produccin industrial de cadveres con el riguroso objeto de eliminar individuos discapacitados, en el caso de los centros de eutanasia, y familias enteras de judos, sinti y romans10, en el caso de los campos de exterminio, y esas fueron modalidades que jams existieron en la Rusia de Stalin ni en ningn otro lugar hasta el da de hoy. No eran estos llamados campos de exterminio y centros de eutanasia lugares para cambiar la naturaleza humana sino para hacer desaparecer grupos humanos precisos. Arendt le resta importancia al antisemitismo como causa de lo acontecido en el caso del Holocausto (ameritara otro ensayo analizar su posicin al respecto) y no nombra la eutanasia, que, como es sabido, formaba parte de la obsesin de la raza aria perfecta. Con respecto al Holocausto, es muy importante recordar que desde hace dcadas se discute acadmicamente el lugar de la ideologa antisemita en la consecucin del genocidio de los judos, y de la racista en el caso de los sinti y romans, pero no se puede negar que, como dice Bartov, como los nazis siempre tuvieron miedo hacia el judo interno, constantemente poseyeron la urgencia de limpiar la sociedad de toda deformidad y anormalidad, lo que era una promesa de destruccin permanente (Bartov, 2000: 1515). En su interpretacin de los campos, para Arendt es muy importante resaltar no solo la inhumanidad que es capaz de tener un hombre contra el otro, sino la destruccin de la vida
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Los sinti y romans son dos grupos de la llamada nacin gitana. La mayora de los integrantes del mencionado pueblo rechaza el trmino gitano porque les resulta peyorativo. Actualmente, en muchos sectores se prefiere utilizar las palabras sinti y romans (Sinti y Roma, en ingls), correspondientes a los grupos predominantes en Europa y que adems fueron los perseguidos por los nazis en el Holocausto.

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moral, el carcter y la psique del hombre que tuvo lugar all (Villa D. R., 1999: 21), de manera que se entienda que el poder s puede transformar a los seres humanos en bestias: los campos de concentracin y exterminio de los regmenes totalitarios sirven como laboratorios en los que se pone a prueba la creencia fundamental del totalitarismo de que todo es posible (Arendt, 1987: 652). Idea esta confirmada en gran medida por el trabajo de David Rousset que la misma Arendt cita, y por los de Primo Levi que resaltan la muerte del espritu antes de la fsica sufrida en los campos de concentracin. Pero se sabe que el xito del experimento no fue total y que no se alcanz a eliminar en todos los internos su estatus humano. Fue Tzvetan Todorov el primero en cuestionar, en su libro Frente al lmite (Face lextrme), el xito de la dominacin total y la afirmacin de Arendt acerca de la capacidad del hombre para cambiar la naturaleza humana. Halberstam explica que Arendt convierte al terror en la esencia del totalitarismo, en lo que se considera hoy en da como una comparacin sin fundamento emprico, entre la vida diaria de los alemanes tnicos bajo el nacional-socialismo y la experiencia de los ciudadanos soviticos bajo Stalin. Los historiadores estn de acuerdo en que el comn de los alemanes tnicos no estaba aterrorizado por una constante amenaza de deportacin o muerte, como s lo estaba hasta el ms poderoso de los miembros del partido bajo el rgimen de Stalin. (Halberstam, 2001: 106). Segn Ian Kershaw y Moshe Lewin, en Alemania (no en los territorios ocupados durante la guerra) haba una cierta forma de predecir el terror, de manera tal que aquellos grupos que no eran el objetivo del rgimen estuvieron a salvo mientras se mantuvieran lejos de los problemas y tuvieran un bajo perfil; no obstante, bajo Stalin no exista manera de predecirlo, de modo tal que ningn grupo se senta a salvo (cit. en Halberstam, 2001: 364). Es por eso que algunos autores dicen que la comparacin entre los regmenes induce a sospechar que la tesis del terror constituye una apologa para los crmenes cometidos bajo el rgimen nazi. Se discute que dicha teora presenta de manera falsa a la poblacin alemana como pasivas vctimas en lugar de participantes activos en el culto poltico asesino de la supremaca alemana.

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4.3

Trascendencia de las ideas de Hannah Arendt

Para Dana Villa, la cuestin planteada por Arendt con respecto a los campos no es si el ser humano es naturalmente bueno o naturalmente egosta, sino si existen lmites a los poderes humanos, lmites que prevengan la intencionada y premeditada transformacin de la naturaleza humana. El triunfo de una ideologa basada en la asuncin de que todo es posible significa que dichos lmites podrn no ser reconocidos, y que el ser humano podr convertirse en un ser maleable y prescindible, y que dado el suficiente tiempo y los recursos, este experimento pudo haber conseguido ms que un xito parcial. La leccin que se adquiere de los campos es que quiz no existe una naturaleza indeleble en la que podamos confiar como garanta de que experimentos similares no tengan xito en el futuro. Los campos fueron un espectro que angusti a Arendt, no solo porque millones murieron en los mismos, sino porque revelaron, de la manera ms cruda, la relativa fragilidad de la capacidad humana para tener libertad moral (Villa D. R., 1999: 30-32). Para Halberstam, si bien el modelo del totalitarismo de Arendt debera ser reexaminado en vista de los nuevos hallazgos y estudios histricos, la tesis del terror no puede ser rechazada tal como lo sugieren algunos argumentos; ms bien, su versin del totalitarismo debera ser entendida como un modelo o un tipo ideal, como indica Friedrich Pohlman: como un constructo terico que intenta resaltar las tendencias inherentes a esos sistemas de tal manera que las dictaduras reales representan solamente una aproximacin al modelo (cit. en Halberstam, 2001: 106). De acuerdo al mismo Halberstam, cuando Arendt habla del terror como el principio predominante del totalitarismo, no se refiere a la experiencia real de los ciudadanos o a las acciones de la polica, su tesis fenomenolgica es que la experiencia de terror describe la atmsfera o el nimo del totalitarismo. Pero si el modelo de Arendt soporta la crtica o ser til para la comprensin contempornea, es algo que se debe permitir a los historiadores juzgar en el futuro (Halberstam, 2001: 108-122). Hacia el final de Los orgenes del totalitarismo, Hannah Arendt advierte que las soluciones totalitarias bien pueden sobrevivir a la cada y desaparicin de los regmenes totalitarios; segn seala Kureli, Arendt razona que al terminar la guerra y despus de la muerte de Stalin desaparecieron los regmenes totalitarios, pero quedan las soluciones totalitarias:
(...) el peligro de las fbricas de cadveres y de los pozos del olvido es que hoy, con el aumento de la poblacin y de los desarraigados, constantemente se tornan superfluas masas

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de personas si seguimos pensando en nuestro mundo en trminos utilitarios. Los acontecimientos polticos, sociales y econmicos en todas partes se hallan en tcita conspiracin con los instrumentos totalitarios concebidos para hacer a los hombres superfluos. La tentacin implcita es bien comprendida por el sentido comn utilitario de las masas, que en la mayora de los pases se sienten demasiado desesperadas para retener una parte considerable de su miedo a la muerte. Los nazis y los bolcheviques pueden estar seguros de que sus fbricas de aniquilamiento, que muestran la solucin ms rpida para el problema de la superpoblacin, para el problema de las masas humanas econmicamente superfluas y socialmente desarraigadas, constituyen tanto una atraccin como una advertencia. Las soluciones totalitarias pueden muy bien sobrevivir a la cada de los regmenes totalitarios bajo la forma de fuertes tentaciones, que surgirn all donde parezca imposible aliviar la miseria poltica, social o econmica en una forma valiosa para el hombre (Arendt, 1987: 681). 11

Se debe tener presente, tal como dice Kureli (2009), que no vivimos en un mundo post genocida sino en uno donde los mayores crmenes y atrocidades genocidas en contra de la humanidad son calculados, televisados y, lamentablemente, parcialmente juzgados.
En un mundo donde millones pueden ser peridicamente masacrados sin razn alguna, y en el que millones debern sufrir el aplastante destino de no ser tiles para la economa mundial, la dignidad de los individuos en muchas ocasiones parece un lujo disfrutado solo por aquellos que tienen suerte de poderlo pagar (...) De esa manera, en un mundo de billones y billones de gente, un nmero cada vez mayor se enfrenta con el hecho real de su propia (aparente) superfluidad (...) si bien el siglo veintiuno no reproducir la situacin de la Republica de Weimar elevada a proporciones mundiales, podemos decir con seguridad que proveer muchas situaciones en las que los lderes polticos encontrarn ms fcil movilizar los sentimientos de identidad grupal (tnicos, raciales y religiosos) sin importar a qu costo, a resistir la presin de una economa mundial despiadada (...) es en este contexto que resulta til regresar al anlisis de Arendt sobre la naturaleza del asalto sobre la dignidad humana o el estatus humano que hace el totalitarismo (...) Por todo lo que sabemos, la era de los genocidios y matanzas industriales puede estar comenzando (Villa D. R., 1999: 12-14).

A partir del siglo XVIII desde el Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres, de Rousseau, y la Crtica de la razn pura, de Kant nos hemos acostumbrado a identificar la naturaleza humana con la capacidad de la espontaneidad y del libre albedro. La preocupacin de Arendt con la manera en que los campos transforman la personalidad humana en mera cosa y se reduce a los seres humanos a simples haces de reacciones refleja esa herencia. Pero tambin refleja la preocupacin y el miedo de otro gran pensador del siglo XVIII, Montesquieu, quien escribi en el prefacio de Del espritu de las leyes: Plegndose el hombre, ser flexible, a los pensamientos y a las impresiones de los dems, es igualmente capaz de conocer su propia naturaleza cuando se le hace ver y de no sentirla siquiera cuando la desconoce. (Cit. en Villa D.R., 1999: 32)

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El nfasis es nuestro.

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Si se crea un mundo donde no existan las condiciones de nuestras capacidades esenciales, las mismas sern olvidadas. Si se crea un mundo en donde los seres humanos se sientan superfluos ellos mismos y a los dems, entonces la dignidad humana ser olvidada. Tal como nos dice Montesquieu y nos recuerda Arendt, ni nuestra libertad moral ni nuestra dignidad humana vienen con garanta propia. La experiencia totalitaria debera, por lo menos, ensear que la naturaleza humana como tal est en juego (Villa D. R., 1999: 31). Una vez que el deseo y la ejecucin de la persecucin y el sacrificio de grandes cantidades de personas, todas unas subpoblaciones, por la lgica de una ideologa (o sea, sin alguna razn prctica o de estrategia) han ocurrido en la historia, ya se trata de una destruccin que no puede ser impensable (Young-Bruehl, 2006: 451). Si bien se reconoce que los sistemas totalitarios no lograron los cambios en la naturaleza humana que Arendt expone en su obra, su identificacin del totalitarismo con la capacidad del hombre de realizar cualquier cosa a travs del mal radical ha demostrado que la validez de sus palabras ha quedado ms que manifiesta durante el siglo pasado y en este que apenas comienza. Una y otra vez, lo impensable, el genocidio y los campos de concentracin, han retornado junto a la disolucin de los estados, la necesidad de apuntalar el poder poltico y el deseo de eliminar ciertos grupos considerados superfluos. Camboya, Ruanda, Yugoslavia y hoy en da Darfur, han sido testigos de la profeca de Arendt y de lo desatendida que ha estado por parte de las naciones y sociedades del mundo la posibilidad de que esas tentaciones totalitarias vuelvan a cristalizar.

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Bartov, O. (2000). Mirrors of Destruction. War, Genocide and Modern Identity. New York: Oxford University Press. Bobbio, N., Maltuccini, N., & Pasquino, G. (2008). Diccionario de Politica. Mxico: Siglo Veintiuno Editores. Canovan, M. (2000). Arendt's theory of totalitarianism: a reassessment. En D. Villa R., The Cambridge Companion to Hannah Arendt. Santa Barbara: Cambridge University Press. Cruz, M. (2010). Entrevista a Seyla Benhabib sobre Hannah Arendt. Recuperado en julio de 2010 de Paper blog: http://es.paperblog.com/seyla-benhabib-sobre-hannah-arendtentrevista-21528/ Daz Gmez, ., & Snchez Muoz, C. (2008). Vigencia y pertinencia del pensamiento de Hannah Arendt: sus aportes sobre el totalitarismo. Recuperado en junio de 2010 de Universidad de los Andes: http://res.uniandes.edu.co/view.php/569/1.php Halberstam, M. (2001). Hannah Arendt on the Totalitarian Sublime and its Promise of Freedom. En A. Steven, Hannah Arendt in Jerusalem. Los Angeles. Kohn, C., & Rico, R. (2009). El totalitarismo del siglo XXI. Una aproximacin desde Hannah Arendt. Caracas: Ediciones del Vicerectorado Acadmico de la UCV. Kureli , Z. (2009). Telos of the Camp. Recuperado en julio de 2010 del Portal of Scientific Journals of Croatia : http://hrcak.srce.hr/index.php? show=clanak&id_clanak_jezik=78126&lang=en Laqueur, W. (2001). The Arendt Cult. En S. E. Aschheim, Hannah Arendt in Jerusalem. Los Angeles. Naparstek, B. (2009). A Tribute to Hannah Arendt: Marking the Centenary of her Birth. Recuperado en junio de 2010 de Tikkun Magazine: http://www.tikkun.org/article.php/Naparstek-AtributetoHannahArendt Pinardi, S. (2007). Hannah Arendt: la lgica del pensamiento ideolgico o la radicalidad del mal. Recuperado en julio de 2010 de Episteme: <http://www.scielo.org.ve/scielo.php? script=sci_arttext&pid=S0798-43242007000200006&lng=es&nrm=iso> Villa, D. R. (1999). Politics, Philosophy, Terror: Essays on the Thought of Hannah Arendt. Princeton: Princeton University Press. Villa, D. (2000). The Cambridge Companion to Hannah Arendt. Santa Barbara: Cambridge Univesity Press. Yad Vashem. (s.f). Musselmann. Recuperado el 31/08/2010 de Yad Vashem Resource Center: http://www1.yadvashem.org/odot_pdf/Microsoft%20Word%20-%206474.pdf Young-Bruehl, E. (2006). Why Arendt Matters. New Haven & London: Yale University Press.

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