TEMA I. LA ANTROPOLOGA Y SUS MTODOS. Caractersticas generales de la antropologa.

. La antropologa es el estudio cientfico y humanstico de la especie humana; la exploracin de la diversidad humana en el tiempo y en el espacio. Asimismo, la antropologa mantiene caractersticas generales: Es una ciencia holstica, es decir, se basa en el estudio de la condicin humana como un todo: pasado, presente y futuro; biologa, sociedad, lenguaje y cultura. Es comparativa y transcultural: compara sistemticamente datos de poblaciones y perodos de tiempo diferentes. El propsito es e establecer generalizaciones, usando el mtodo cientfico Por otro lado, los cuatro subcampos de la antropologa son: la antropologa cultural, la arqueolgica, la biolgica (fsica) y la lingstica. Adems esta disciplina est relacionada con muchos otros campos de estudio. Los antroplogos aportan su distintiva perspectiva transcultural en el estudio de la economa, la poltica, la psicologa, etc. Es una disciplina cientfica de carcter comparativo que analiza todas las sociedades, antiguas y modernas, simples y complejas. Las restantes ciencias tienden a centrarse en una nica sociedad, generalmente en un pas industrial como los Estados Unidos o Canad. Sin embargo, la antropologa ofrece una perspectiva transcultural nica mediante la comparacin constante de las costumbres de una sociedad con las de las otras. 1.2. Las subdisciplinas de la antropologa. En cuanto a las subdisciplinas que mencionbamos anteriormente, cabe destacar: 1. La antropologa cultural: estudia las sociedades y las culturas humanas, describiendo y explicando, analizando e interpretando las similitudes y diferencias culturales. La antropologa cultural, es un concepto clave en EEUU, ya que en Europa tb se usa el trmino antropologa social. Durante el siglo XIX y XX el objeto de estudio eran las sociedades no occidentales, en EEUU los indgenas y en Europa la expansin colonial, a partir de 1930, se comienza a estudiar cualquier tipo de sociedad: campesinos, pescadores, obreros. Los antroplogos culturales realizan dos tipos de actividad: La etnografa: basada en el trabajo de campo en una cultura determinada. Durante el trabajo de campo, el etngrafo recoge datos que luego organiza, describe, analiza e interpreta para construir y presentar esa descripcin que puede tomar la forma de un libro, un artculo o una pelcula. La etnologa: basada en la comparacin transcultural. Analiza, interpreta y compara los resultados de la etnografa, es decir, los datos recogidos en diferentes sociedades, comparando y contrastando, de tal manera que pueda llegar a generalizaciones sobre la sociedad y la cultura.

Los etnlogos, intentan identificar y explicar las diferencias y similitudes culturales, probar hiptesis y construir una teora que ample nuestra compresin sobre cmo funcionan los sistemas sociales y culturales. 2.La antropologa arqueolgica: reconstruye, describe e interpreta el comportamiento humano y los patrones culturales a travs de los restos materiales. As pues, los arquelogos han dedicado mucho tiempo al estudio de los restos de cermica, ya que son stos los que nos muestran una idea de la complejidad tecnolgica; mientras que la cantidad de fragmentos les permite hacer una estimacin del tamao y densidad de la poblacin. Adems, infieren la evolucin cultural, a la vez que reconstruyen los patones de comportamiento y los estilos de vida del pasado, mediante la excavacin, la cual puede documentar los cambios en las actividades econmicas, sociales y polticas. Por ello, no slo estudian aspectos del pasado, sino de la vida actual. Antropologa biolgica (fsica): su objeto de estudio es la diversidad biolgica en el tiempo y el espacio. El estudio de la variacin humana recibe cinco puntos de especial inters dentro de la antropologa biolgica: La evolucin de los homnidos tal como la revelan los restos fsiles (paleontologa). La gentica humana. El crecimiento y desarrollo humano. La plasticidad biolgica humana (la capacidad del cuerpo para hacer frente a tensiones como el calor, el fro y la altitud). La biologa, la evolucin, el comportamiento y la vida social de los monos, los simios y otros primates no humanos. Antropologa lingstica: estudia el lenguaje en su contexto social y cultural, en el espacio y a travs del tiempo. Algunos antroplogos hacen inferencia sobre caractersticas universales del lenguaje, vinculndolas a uniformidades en el cerebro humano. Otros, reconstruyen lenguas antiguas mediante la comparacin de sus descendientes contemporneos y al hacerlo descubren nuevas facetas de su h. Incluso estudian las diferencias lingsticas para descubrir percepciones y patrones de pensamiento diversos en diferentes culturas. La Lingstica histrica: tiene en cuenta la variacin en el tiempo. La sociolingstica: estudia las relaciones entre los cambios sociales y las variaciones lingsticas (en las que estn asociadas las variaciones lingsticas a las divisiones sociales). 1.3. La antropologa y otros campos acadmicos. Antropologa cultural y sociologa: Diferencias

Antropologa cultural Sociologa Estudiaban tb las sociedades No Industriales Centraban su enfoque en el Occidente Industrial. Los etngrafos studian poblacions pequeas, grafas (sin scritura) y se apoyaban en mtodos apropiados a tal contexto, como la observac, participant. Estudios a gran escala de sociedades complejas, mediante cuestionarios y otros recolectan masiva/ datos cuantificables . 2. Antropologa, ciencia poltica y econmica: La ciencia poltica y econmica se desarrollaron para investigar dominios particulares del comportamiento humano, asimismo, esta ciencia al = que la sociologa ha tenido que trabajar con las sociedades modernas. Los antroplogos, al estudiar de forma transcultural han incrementado nuestra comprensin de la diversidad y amplitud de los sistemas polticos y legales, los cuales varan de una cultura a otra. Adems, han analizado las formas de expresin y resolucin de conflictos en diferentes contextos culturales Loa antroplogos han aportado una anlisis ms amplio sobre las elecciones que la simple mazimizacin de beneficios de Occidente y ha demostrado que las elecciones econmicas tienen factores culturales que veran en los diferentes lugares. 3. Antropologa y humanidades: Tradicionalmente, las humanidades era un conocimiento bsico en las personas con cultura. Para los antroplogos la cultura no se halla confinada en las elites ni en ningn segmento social, como sabemos todos adquirimos cultura a travs de la enculturacin. 4. Antropologa y psicologa: Los psiclogos en su mayora, al igual que ocurre con los socilogos y economistas, realizan sus trabajos de investigacin en su propia sociedad, mientras los antroplogos aportan, una vez ms, los datos transculturales. Como sabemos las afirmaciones psicolgicas no pueden basarse nicamente en el comportamiento observado en un solo tipo de sociedad, ya que los rasgos psicolgicos varan de unas culturas a otras. Por este motivo, la antropologa psicolgica estudia la variacin en los rasgos psicolgicos entre culturas. EJ: Malinowski a travs de una investigacin (Libro: pg. 17, 2 columna, ltimo prrafo) mostr que la psicologa individual depende de su contexto cultural. 5. Antropologa e historia: Los vnculos entre la antropologa y la historia ya se han mencionado anteriormente en relacin a la comunicacin interdisciplinar. Cada vez son ms los historiadores que interpretan numerosos textos, como aquellos que requieren de su emplazamiento e interpretacin dentro de los contextos culturales especficos. 3

Los antroplogos y los historiadores estudian de forma conjunta temas como el colonialismo y el desarrollo del moderno sistema mundial (Cooper y Stoler, 1989). Aunque, todava existen historiadores que centran su atencin en los nombres y las fechas individuales, sin preocuparse demasiado por los procesos o por el contexto social. 1.4. La etnografa: una estrategia distintiva de la antropologa. Este captulo compara los mtodos de campos de la antropologa cultural con los de otras disciplinas de las ciencias sociales. Las cuales se diferencia de la antropologa, porque sta es comparativa, holstica y global. Tradicionalmente, hacer antropologa exiga realizar trabajo de campo en otra sociedad, y como sabemos, la etnografa es el estudio personal, que se fundamenta en el trabajo de campo. 1. Etnografa: La etnografa surge a partir de que sus primeros profesionales trabajaban en las reservas indias norteamericanas o viajaban a tierras lejanas para estudiar pequeos grupos de forrajeros o de agricultores. Siendo este tipo de estudio personal y de primera mano de las asentamientos locales la etnografa. As, la etnografa se fue configurando como una estrategia de investigacin en sociedades con una mayor uniformidad cultural y menor diferenciacin social de la que normalmente encontramos en los grandes y modernos pases industriales. En estos asentamientos no industriales, los etngrafos tenan que enfrentarse aun menor nmero de formas de enculturacin para comprender la vida social. Los etngrafos se han basado en la compresin global de cualquier cultura ajena. 1.5. Tcnicas de campo: 1. Observacin y observacin participante: La observacin participante para los etngrafos se hace inevitable. Los etngrafos prestan atencin a cientos de detalles de la vida cotidiana, a eventos estacionales y a sucesos inusuales. Tienen que observar el comportamiento individual y colectivo en situaciones diversas y registrar lo que ven tal como lo ven. Los primeros das que comienza la observacin para el etngrafo, determinados aspectos pueden resultarle extraos, pero con el paso del tiempo, acaba por acostumbrarse y acepta como normales patrones culturales que inicialmente le haban resultado extraos, (lo normal es que el etngrafo pase ms de un ao en su lugar de trabajo se campo, lo que le permite observar el ciclo anual completo, ya que de esta manera puede repetirse el momento estacional en el que se inici la estancia). Muchos etngrafos anotan sus impresiones en un diario personal, que mantienen por separado de las notas de campo ms formales, lo cual les ayudar a sealar algunos de los aspectos ms fundamentales de la diversidad cultural. Existen numerosos aspectos que el nativo las da por sabidas, pero slo el ojo novato del antroplogo las percibe. Uno de los procedimientos caractersticos de la etnografa es la observacin participante, tcnica a travs de la cual tomamos parte en la vida de la comunidad al mismo tiempo que a estudiamos. No podemos ser observadores totalmente imparciales y distanciados, por el contrario, tomamos parte en mucho de los hechos y procesos que estamos observando y tratando de comprender; comprendiendo cmo y por qu son 4

significativos para los propios actores esos eventos , al mismo tiempo que vemos cmo se organizan y llevan a cabo. Cabe destacar, que as como se han sealado los aspectos positivos en la observacin participante, hay que recavar, que sta tcnica al mismo tiempo que te permite profundizar el tema de estudio, te puede conducir al amplio marco de la subjetividad y con ello a la psima recogida de informacin. Conversacin, entrevistas y entrevistas dirigidas: Los etngrafos hablan constantemente con la gente y le preguntan sobre lo que observan, ya sean mediante conversaciones, entrevistas dirigidas o no. La entrevista dirigida, se establece en base a la realizacin de una serie de preguntas con un formulario escrito. En la mayora de los casos se anotan aspectos tales como el nombre, edad, sexo de cada uno de los miembros que conforman la residencia, datos sobre el tipo de familia, el grupo poltico, religin, trabajo actual y anterior, dieta, etc. En ocasiones, podemos confundir una encuesta con este tipo de entrevistas. Sin embargo, una encuesta implica un muestre. Mientras que la entrevista dirigida, se establece en base a una muestra local, es decir, que se lleva acabo en todos los hogares de la comunidad que se est estudiando. Adems la entrevista dirigida utiliza ms una gua que un cuestionario. Con este tipo de entrevistas el etngrafo habla cara a cara con sus informantes, hace preguntas y anota las respuestas. Los procedimientos habituales con cuestionario tienden a ser ms indirectos e impersonales, siendo con frecuencia, el propio encuestado el que rellena el formulario. La entrevistada dirigida permite llevar a cabo entrevistas informales y en profundidad, por lo que en su mayora surgen algunas cuestiones laterales interesantes. La entrevista con guin orienta pero no confina la investigacin, es decir, que nos marca unas directrices de actuacin, pero no nos limita totalmente. Por lo que la etnografa es tanto cuantitativa como cualitativa; la parte cuantitativa es la informacin bsica obtenida que luego analizamos estadsticamente, mientras que la dimensin cualitativa nace de preguntas en profundidad, discusiones abiertas, pausas para el cotilleo y trabajos con informantes privilegiados. El mtodo genealgico: Los antroplogos tienen que recoger datos genealgicos para reconstruir la historia y entender las relaciones actuales. El mtodo genealgico es una tcnica etnogrfica bien establecida. Los primeros etngrafos desarrollaron la anotacin genealgica para tratar los principios de parentesco, filiacin y matrimonio. La genealoga es una pieza clave en la organizacin social de las sociedades no industriales (clasificadas por los antroplogos como sociedades basadas en el parentesco), donde la gente vive y trabaja todos los das con sus parientes prximos. Todos pasan la mayor parte de su tiempo entre s, y las normas de comportamiento son fundamentales en la vida cotidiana. Al igual que ocurre con el matrimonio, que es crucial en la organizacin de la sociedades no industriales porque los casamientos estratgicos entre pueblos, tribus y clanes generan alianzas polticas. Informantes privilegiados: En todas las comunidades hay personas que por accidente, experiencia, talento o preparacin pueden proporcionar la informacin ms completa o til sobre aspectos particulares de la vida, se trata de los informantes privilegiados.

 Historias de vida: Los antroplogos, al igual que cuando estn en su propio entorno, tambin tienen sus preferencias, gustos y rechazos en el campo. Con frecuencia, cuando se encuentra a alguien que nos parece inusualmente interesante, se recoge su historia de vida. Esta recogida de las experiencias de toda una vida proporciona un retrato cultural ms ntimo y personal de lo que sera posible obtener por otros medios. Las historias de vida nos revelan cmo perciben, reaccionan y contribuyen a cambios que afectan a sus vidas determinadas personas concretas. Estos informes pueden ilustrar la diversidad existente dentro de una comunidad. Investigacin longitudinal: La investigacin longitudinal consiste en el estudio a largo plazo de una comunidad, regin, sociedad, cultura o cualquier otra unidad, basado generalmente en repetidas visitas. As pues la investigacin longitudinal, presenta dos caractersticas, por un lado, es multitemporal, y por otro multilocal (teniendo en consideracin varias localidades). Investigacin en equipo: Las fuerzas contemporneas del cambio son demasiado penetrantes y complejas como para poder ser entendidas de forma completa por un etngrafo solitario. Un investigador que comienza de cero y trabaja solo, durante un perodo limitado de tiempo, y que ve su lugar de trabajo de campo como algo relativamente distinto y aislado. Ningn etngrafo puede imaginar en absoluto que su lugar de trabajo de campo representa algn tipo de entidad autnoma y prstina, ni tampoco puede sumir que tiene derechos de exclusividad (de propietario). Ya que, despus de todo, esa informacin es el producto de relaciones de amistad, cooperacin y consulta con la gente local. Idealmente, lo que llegan despus colaboran con y se apoyan en el trabajo de sus predecesores. Finalmente sealar que el trabajo en equipo a lo largo del tiempo y el espacio, resulta n una mejor comprensin del cambio cultural y de la complejidad social. Las creencias y percepciones locales y las del etngrafo. ( 1.6. La distincin emic / etic) Una de las metas de la etnografa es descubrir los puntos de vista, creencias y percepciones locales, que podran compararse luego con las propias observaciones y conclusiones del etngrafo. En su trabajo de campo, los antroplogos han combinado normalmente dos estrategias de investigacin, emic (perspectiva local) y etic (perspectiva del cientfico) Enfoque emic: investiga cmo piensa la gente local. Cmo perciben y categorizan el mundo? Cules son sus normas de comportamiento? Qu tiene sentido para ellos? Cmo se imaginan y explican las cosas? Con este enfoque el antroplogo busca el punto de vista local se apoya en la gente local para explicar cosas y para decir si algo es significativo o no. El consultor cultural se refiere a individuos a los que el etngrafo llega a conocer en el trabajo de campo, la gente que le ensea cosas sobre su cultura, que le proporciona la perspectiva emic. 6

 Enfoque etic (perspectiva del cientfico) cambia el foco de la investigacin en categoras, expresiones e interpretaciones locales a las del antroplogo. Reconoce que los actores suelen estar demasiado implicados en lo que hacen como para interpretar sus culturas de modo imparcial. Con esta perspectiva, el etngrafo le otorga ms peso a lo que l o ella (el observador) percibe y considera importante. Ya que el antroplogo debe aportar un punto de vista objetivo y global al estudio d otras culturas. No obstante, el antroplogo es un ser humano con sus filtros culturales que impiden la objetividad completa, pero gracias a una preparacin adecuada se puede reducir el sesgo del observador. Ej: Muchas personas pueden creer que los escalofros y las corrientes de aire son la causa de los resfriados, mientras que los cientficos saben que los provocan los grmenes. En aquellas culturas que carecen de la teora de la enfermedad por grmenes, las dolencias se explican de forma emic mediante varias causas que van desde los antepasados, pasando por los espritus hasta las brujeras. La dolencia se refiere a la percepcin y explicacin propia de una cultura (emic) de la mala salud, mientas que enfermedad se refiere a la explicacin cientfica (etic) que implica agentes patgenos conocidos. La mayora de los etngrafos combinan las estrategias emic y etic en su trabajo de campo. Las afirmaciones, percepciones y opiniones locales ayudan a los etngrafos a entender cmo funcionan las culturas. Las creencias locales son tambin interesantes y valiosas por s mismas y ensanchan la visin que el antroplogo tiene de mundo. Sin embargo, con frecuencia la gente local no admite, o incluso no reconoce, ciertas causas y consecuencias de su comportamiento. La encuesta: (Este apartado no est sealado en el temario, pero por si acaso) Por las dimensiones poblacionales ha sido necesario el diseo adecuado de las encuestas, lo que incluye el muestreo, la recogida impersonal de datos y al anlisis estadstico. La encuesta suele tomar una muestra (un grupo de estudio manejable) de entre una poblacin mucho ms amplia; muestra que es representativa y adecuadamente seleccionada, a travs de la cual se pueden hacer inferencias precisas sobre la poblacin ms amplia. En las sociedades de mayor tamao y complejidad de un pas, no puede evitarse el que la encuesta sea ms impersonal. El nmero de variables que influyen en la identidad y en los comportamientos sociales se incrementa con, y puede considerarse una medida de, la complejidad social. Son muchas ms las variables que afectan a la identidad, las experiencias y las actividades sociales en un pas moderno que en el caso de las pequeas comunidades y los entornos locales en los que se desarroll la etnografa. 1.7. La investigacin antropolgica en sociedades complejas: La etnografa puede utilizarse para complementar y afinar la investigacin mediante la encuesta. Los antroplogos pueden transferir las tcnicas personales, directas y basadas en la observacin, propias de la etnografa a grupos y redes sociales de cualquier lugar. Una combinacin de investigacin con encuesta y de etnografa puede proporcionar nuevas perspectivas sobre la vida en sociedades complejas (sociedades grandes y populosas con estratificacin social y gobiernos centralizados). En cualquier sociedad compleja, muchas variables independientes (indicadores sociales) influyen en el comportamiento y las opiniones. Puesto que debemos ser capaces de detectar, medir, comparar la influencia de los indicadores sociales, muchos de los estudios antropolgicos contemporneos cuentan con una base estadstica. Incluso en el trabajo de campo rural, son cada vez ms los antroplogos que toman muestras, recogen datos cuantitativos y hacen uso de la estadstica para interpretarlos. La investigacin cuantificable 7

puede permitir una evaluacin ms precisa de diferencias y similitudes entre comunidades. El anlisis estadstico puede apoyar y redondear un informe etnogrfico sobre la vida social local. No obstante, en los mejores estudios se mantiene el sello de la etnografa: los antroplogos entran en la comunidad y llegan a conocer a la gente. Participar en las actividades, redes sociales y en las asociaciones locales tanto en la ciudad como en el campo. Observan y experimentan las condiciones y problemas sociales, as como los efectos de las polticas y programas nacionales sobre la vida local. El mtodo etnogrfico y el nfasis en las relaciones personales en la investigacin social son valiosas aportaciones de la antropologa al estudio de una sociedad compleja. La evolucin de la etnografa: Malinowski: etnografa de salvamento, la tarea del etngrafo seria estudiar la diversidad cultural amenazada por el cambio... puntos en comn con los relatos de exploradores y viajeros, pero con intereses cientficos. Estilo de las etnografas clsicas: realismo etnogrfico. Meta: presentar un informe preciso, objetivo y cientfico de otra cultura tras haber estado inmerso en ella. La perspectiva emic, captar el punto de vista nativo. Planteamientos funcionalistas: monogrficos en las que se enlazaban todos los aspectos de la cultura, ya que son unos funciones de otros. Desde los 70, la antropologa interpretativa, ha intentado observar qu tiene sentido para lo nativos. Geertz ve las culturas como textos, con significados que los nativos leen y los antroplogos descifran. El entendimiento transcultural surge a travs de dilogos entre el nativo. El antroplogo y el lector. Se cuestionan los fines, los mtodos y los estilos tradicionales: etnografa de salvamento y realismo etnogrfico. Marcus y Fischer: la antropologa ha alcanzado un momento experimental, las culturas deben ser redescubiertas en momentos hs cambiantes...... la etnografa es un trabajo artstico a la vez que cientfico. Prepara una propuesta de investigacin: Xq este tema/ problema. Xq ste lugar. Xq sta persona. Cmo se realizar el estudio. Cdigos ticos: AAA, los antroplogos tienen obligaciones para con su disciplina, para con la sociedad y la cultura ms amplia y para con la especie humana, las restantes especies y con el medio ambiente. TEMA 3. CULTURA. Se considera la principal diferencia entre seres humanos y no como se haba mantenido en la antigedad por raza, la cultura puede ser una herramienta para ajustarse o integrarse al grupo (sociedad) y al medio, que cambia dependiendo del lugar y el tiempo. Definiciones de cultura: 8

Geetz :ideas basadas en el aprendizaje cultural y en smbolos,. Las culturas son un conjunto de mecanismos de control: planes, recetas, reglas, construcciones, lo que los tcnicos en ordenadores llaman programas para regir el comportamiento. Tylor: cultura.. es todo aquello complejo que incluye el conocimiento, el arte, la moral, el d, la costumbre y cualesquiera otros hbitos u capacidades adquiridas por el hombre como miembro de 1 sociedad. Harris: el conjunto aprendido de tradiciones y estilos de vida, social/ adquiridos por los miembros de 1 sociedad, incluyendo sus modos pautados de pensar, sentir, actuar. Kottak: tradiciones y costumbres trasmitidas mediante el aprendizaje, que rigen las creencias y comportamientos de las personas expuestas a ellas. Los nios aprenden estas tradiciones creciendo dentro de 1 sociedad det. La diferencia entre Harris, Kottak y Gertz, es que ste ltimo no tiene en cuanta la conducta exterior de los individuos ni por tanto su forma de comportarse e interactuar. Y Kottak se encuentra en medio de ambos. Para que sirve la cultura: Resuelve problemas. Crea necesidades. Se convierte en inconsciente. Todas las personas comienzan inmediata/ el aprendizaje cultura de manera consciente e inconsciente y mediante al interactuaccin con otros o la propia observacin, comienza asimilar su cultura. Mediante la observacin los norteamericanos aprenden la distancia fsica que deben guardar en una conversacin, mientras que los latinos por cultura se acercan ms. Los antroplogos estn de acuerdo en que la cultura, es una capacidad nica de los homnidos y representa la principal razn de adaptabilidad humana y la capacidad de compartir la cultura es = para todos los humanos, ade+ no es un atributo individual sino de los grupos. Y los que se estudia por parte de los antroplogos son las regularidades en la conducta de 1 grupo, las costumbres de su estilo de vida, como la comida rpida para los norteamericanos. No de se debe confundir cultura con sociedad, una cultura se refiere a 1 grupo de personas que actan entre s, en mayor grado que con otros individuos para alcanzar fines det. La homogeneidad en las culturas es una utopa, las culturas se caracterizan por tener homogeneidades e irregularidades dentro del grupo. Uno de los elementos bsicos de las personas es la imitacin, aunque la diversidad cultural es lo normal (aadimos cosas de otras cultura a nuestra vida cotidiana, como el consumo de det. Marcas o alimentos). Pueden llegar hacer contradictorias como la utilidad de la mujer dentro y fuera del hogar. La cultura se protege a s misma una vez institucionalizada. Institucin: un sistema pblico de reglas que especifican ciertas formas de accin como permisibles y otras como prohibidas para las cuales existen sanciones det. componentes esenciales del comportamiento institucionalizado: 9

 Normas que sirven como objeto y gua del comportamiento ej.: los roles q adquieren los padres en la crianza de los hijos. Cometidos constituidos por normas /seran las acciones q desempea cada 1 en su pas, ej.: rol de inspector de hacienda). Enculturacin y endoculturizacin Proceso social por el que se aprende y trasmite la cultura a travs de las generaciones, de manera parcial/ consciente e inconsciente xq unas cosas se ensean literal ej.: come con la cuchara. Y otras las observan quien trabaja en casa. Los padres que trasmiten valores de generaciones anteriores, son agentes enculturadores. El problema surge cuando la cultura se enfrenta a cambios bruscos como por ejemplo el paso en Canarias de ala agricultura a los servicios y los problemas con las tradiciones y el entorno natural. La cultura es aprendida (endoculturizacin): Aprendizaje individual situacional: se aprende por las experiencias directas de los individuos. Aprendizaje social situacional: depende de la experiencia conjunta de los individuos. Aprendizaje cultural (smbolos) es propio de los seres humanos. Los smbolos pueden ser verbales (la propia lengua) no verbales: las banderas, al agua bendita. Cultura y naturaleza: Las cultura toma las necesidades biolgicas y las dota de una forma particular. Las personas deben comer, la cultura te indica qu comer, cmo comer, cundo comer. As los britnicos toman pescado para desayunar, mientras loa brasileos toman leche caliente con caf cargado y los americanos leche fra con caf aguado; los britnicos y norteamericanos cenan a las 6 y los espaoles a las 10. La cultura lo abarca todo, ms all del gusto, la sofisticacin, la educacin, el arte, son tb todas aquellas caractersticas vistas como triviales o no merecedoras de un estudio serio, como la cultura popular. La cultura est integrada: no son colecciones fortuitas de costumbres y creencias sino sistemas pautados e integrados. Si cambia una parte del sistema todo lo dems se ve afectado. Por ejemplo, en los 50 la mayora de las mujeres norteamericanas esperaban dedicarse al trabajo domstico y ser madres. La mayora de las mujeres de hoy cuentan con estudios y esperan encontrar un trabajo remunerado al graduarse. Las culturas preparan a sus miembros individuales para compartir ciertos rasgos de personalidad. Un conjunto caractersticos de valores centrales, integran cada cultura y ayudan a distinguirla, por ej. El individualismo la lucha por mritos propias dejando atrs a los dems es propia de los norteamericanos, todos se creen nicos y especiales pero al ser una caractersticas general ya es propia de su cultura. La cultura se puede usar de manera creativa: Las personas no siguen ciegamente los dictados de la cultura sino que las modifican, no son seres pasivos condenados a seguir tradiciones como robots programados. La cultura tb se ve impugnada por haber diferentes grupos con intereses encontrados, as los arcos de McDocnald,s pueden provocar la salivacin de algunos y el surgir de una protesta vegetariana en otros . La cultura puede ser adaptante y mal adaptante, a pesar de jugar un papel crucial en la evolucin humana, loa caracteres y patrones culturales pueden pasar de ser adaptante a mal adaptantes, o ser alguno de los 2 por 10

separado, por ejemplo, el aire acondicionado nos ayuda a combatir el calor y las calderas el fro, los coches nos facilitan la llegada a cualquier lugar pero los gases de esta tecnologa beneficiosa crean otros problemas como la contaminacin, el deterioro de la capa de ozono, el calentamiento global de la tierra. Niveles de cultura: En el mundo actual, tiene cada vez mayor importancia las distinciones entre diferentes niveles de cultura: nacional, internacional, subcultura. Cultura nacional, se refiere a las experiencias, creencias y patrones de comportamiento aprendido por los cuidadnos dentro d 1 pas. La cultura internacional, es el trmino que se usa para aquellas tradiciones culturales que se extienden ms all de los lmites nacionales. Las subculturas, hacen referencia a patrones y tradiciones basados en smbolos y asociados a subgrupos, en pases complejos como EEUU, las subculturas, tienen su origen en la etnicidad, la clase, la religin, la regin. Etnocentrismo, relativismo cultural y derechos humanos: El etnocentrismo, es la tendencia a considerar superior t propia cultura y aplicar tus valores culturales para juzgar el comportamiento de los otros. El etnocentrismo es universal. Contribuye a la solidaridad social con los de nuestro pueblo y crea el sentido de comunidad y pertenencia. En todas partes las personas piensan que aquellas actitudes, opiniones o costumbres ms familiares son +ciertas. Ven el comportamiento diferente como salvaje. En Nueva Guinea, viven diversas tribus que valoran + las relaciones homosexuales, pero con diferencias los hombres de una de las tribus prefieren el sexo oral entre hombres y los de la otra el sexo anal, pero ambos consideran repugnante la prctica del otro. A pesar de tener en comn la estigmatizacin de las relaciones heterosexuales que slo usan con fines reproductivos. Lo opuesto a etnocentrismo es relativismo cultural, el comportamiento de una cultura particular no se puede juzgar con los patrones de otra. Ej. La vaca sagrada. Pero el relativismo extremo tb puede llevar a problemas, cuando se enfrentan con los defensores de los d humanos, los cuales son inalienables y se encuentran por encima de cualquier pas o cultura. Este enfrentamiento se vera en las diversas tribus africanas q practican la mutacin genital femenina. Por otro lado, se encuentran los d culturales, q no recaen sobre los individuos sino sobre los grupos y su d a criar a sus hijos en funcin de sus antepasados, su lengua, religin etc. Universalidad, generalidad, particularidad, la universalidad, son aquellos rasgos que distinguen en general al HOMO SAPIENS, en la base biolgica, estara la dependencia infantil, sexualidad anual y no estacional, cerebro complejo, uso de lenguajes y herramientas. En los psicolgicos, las formas de sentir, de procesar, etc. entre los niveles sociales la vida en familia, det tabes como el incesto (en general se cree q det personas estn demasiado emparentadas como para mantener relaciones) o la exogamia, algo que no se puede evitar ya que los matrimonios fuera del propio grupo, son cruciales para la evolucin de los homnidos. La generalidad, son regularidades q suceden en diferentes momentos y lugares, peor no en todas las culturas. Por ejemplo, hablar ingls es una generalidad compartida por los australianos y los norteamericanos, por un prstamo cultural ya que ambos fueron colonizados por los ingleses. Otro puede ser la familia nuclear, pero slo en algunos pases. Particularidad, aunque hay rasgos culturales que comparten varias culturas algunas de las enfatizan ms en algunos de ellos, como por ejemplo en Norteamrica se hace hincapi en la celebracin de las bodas, en 11

Madagascar es en los funerales. Mecanismos de cambio cultural: Las culturas cambian por diversas razones, la difusin. Tal es el intercambio de informacin q ninguna cultura se encuentra aislada, la difusin es directa cuando 2 culturas comercializa, se cazan entre ellos o declaran la guerra. Es forzada cuando una cultura impone sus costumbres a la otra. Es indirecta cuando se mueven del grupo A hasta el C, pasando por B, sin que exista contacto directo entre A y C. Ej medios de comunicacin. La aculturacin, es otro mecanismo de cambio, consiste en el intercambio de rasgos culturales resultante del contacto directo entre 2 grupo, un ejemplo sera el lenguaje mixtos q tiene en Mxico. tb puede ser forzado. Colonialismo interno como el vivido en el pas vasco durante los aos 40 donde estaba prohibido hablar Euskera. La asimilacin, proceso de cambio q puede experimentar un grupo tnico minoritario cuando se desplaza de un pas a otro con diferente cultura, puede ser asimilacin forzada cuando e limitan las expresiones culturales como la prohibicin de usar velo. La Globalizacin, abarca 1 serie de procesos incluidos la aculturacin y la difusin, q promueven el cambio en el mundo, de manera los pases y las personas estn cada vez + interconectados, dicha interconexin, es promovida por las fuerzas econmicas y polticas, junto con los modernos sistemas de transporte y comunicacin. Los medios de comunicacin de masas contribuyen a impulsar una cultura de consumo q se difunde de manera global mientras las fusiones entre las multinacionales son diarias. Los pueblos indgenas y las culturas tradicionales han ideado diversas estrategias frente al peligro de su identidad, sustento y cultura. Pero no tienen demasiada repercusin debido a la gran influencia meditica de los globalizadores. Tema 4. Etnicidad y Racismo. Grupos tnicos: grupos q se distinguen x sus similitudes culturales (q competen con su miembros) y por sus diferencias con respecto a los otros. Los miembros de 1 grupo tnico x lo general, comparten: Creencias. Valores. Hbitos. Costumbres Normas. Tales caractersticas hacen que se definan a s mismos como diferentes y especiales. La base de la distincin puede haber surgido de la lengua, la religin, la experiencia h, el aislamiento geogrfico, parentesco y raza. A pesar de que lo expuesto parece dejar la definicin de grupo tnico bastante clara, la realidad es que existen discusiones sobre el trmino. Etnicidad: sentirse parte de un grupo tnico e identificarse con l, excluyendo a los otros grupos debido a esa identificacin y afiliacin (Kottak). Segn Eriksen, podemos definir etnicidad como relaciones entre grupos q se consideran as mismos, y son considerados x otros, cultural/ distintos. Este autor seala q todas las aproximaciones al concepto de etnicidad estn de acuerdo en q sta tiene q ver con la clasificacin de la gente y las relaciones de grupo. Barth: los grupos tnicos y sus fronteras. Es trmino grupo tnico es utilizado general/ es usado en la literatura antropolgica para designar la comunidad que:

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 En gran medida se autoperpetan biolgica/. Comparte valores culturales fundamentales realizados con unidad manifiesta en formas culturales. Integra un campo de comunicacin e interaccin. Cuenta con unos miembros q se identifican a s mismos y son identificados x otros y q constituyen 1 categora distinguible de otras categoras del mismo orden. PROBLEMAS la persistencia de lmites es problemtica? Si nos concentramos en lo q es social/ efectivo, los grupo tnicos son considerados como una forma de organizacin social. De a cuerdo con esto, el rasgo crtico, es el 4 de la lisa anterior, la caracterstica de la autoadscripcin y la adscripcin por otros. Una adscripcin categorial, es una adscripcin tnica, cuando se clasifica a una persona de acuerdo con una identidad bsica y ms general, supuesta/ det por su origen y su formacin. Visones de la etnicidad: Hutchinson y Smith: loa enfoques de la etnicidad pueden dividirse en 2 grandes grupos, primordialistas y los instrumentalistas. Primordialistas: Geertz ha enfatizado en la importancia de la religin, el idioma, la raza, la nacionalidad y las costumbres a las que atribuye 1 cualidad primordial. Estas caractersticas son lazos primordiales q la gente tiende a considerar exteriores coercitivos y dados. Los primordialistas, en suma, tratan la etnicidad centrndose en los lazos de religin, sangre, idioma, a los que los miembros de la comunidad etnia le dan una importancia primordial. Crticas al enfoque primordialistas: Imagen esttica de la etnicidad. Falta de poder explicativo. Enfoque apriorstico y asociolgico reduciendo los fenmenos sociels a vnculos inherentes. Instrumentalistas: la etnicidad es tratada como un recurso social, poltico y cultural para los diferentes grupos de inters ( y estatus). Es un hecho creado y manipulado, por dichos grupos, en este contexto se puede entender como Cohen lo defina recurso poltico para det grupos de inters que compiten entre s y q no aceptan la frontera de la etnicidad como algo dado. Ideas Centrales: La etnicidad es algo social/ construido. Capacidad de los individuos para cortar y mezclar partiendo de una variedad de herencias tnicas y culturas para fraguar las propias identidades individuales o de grupo. Enfatizan en la maleabilidad de la identidad tnica y de los lazos tnicos. Los grupos tnicos y los lazos tnicos, son tiles y efectivos para alcanzar objetivos individuales y colectivos. Criticas: Tienden a descuidar el medio cultural mayor en el q tiene lugar la competicin y las elecciones maximizadoras. Definen sus intereses sobre todo en trminos materiales, dejando de lado o no tomando serie/ el 13

sentido de los participante de la permanencia de sus etnias, y por otro lado, no consideran las dimensiones afectivas de la etnicidad. RASGOS COMPARTIDOS: Hutchinson y Smith, sealan que las etnias comparten 6 rasgos aunque en valores variables. 1. un nombre propio comn, para identificar y expresar la esencia de la comunidad. 2. un mito de ascendencia comn, q incluye la idea de 1 origen comn en el tiempo y en el espacio y que le da a la etnia un sentido de parentesco ficticio. 3. memorias compartidas de 1 pasado comn, incluyendo hroes, eventos y su conmemoracin. 4. 1 o + elementos de 1 cultura comn, q normal/ incluye religin, costumbres o idioma. 5. una unin con la patria. 6. sentido de solidaridad sobre al menos algunas secciones de la etnia. Un elemento importantes es la orientacin al pasado, hasta los orgenes de formacin de la comunidad. Diacrticos tnicos: Segn Nash, donde hay 1 grupo hay algn tipo de frontera y mecanismos para mantenerla. Destaca la importancia de las seales que marcan la frontera o el lmite del grupo (visibles para los miembros y los no miembros) tb se llaman diacrticos tnicos. Entre las seales ms comunes se sealan: El parentesco: la supuesta unidad biolgica y de origen del grupo. Culto comn: un sistema de valores + all del tiempo y las circunstancias empricas, smbolos sagrados etc. Es la cuestin ms clara para diferenciar grupos tnicos. La comensalidad: la convivencia, el comer juntos y todo lo que deriva de ello. Pero no es la + relevante. Puesto que nos siempre es posible analizar estos elementos, se recurre a otros rasgos superficiales conocidos como la trinidad secundaria: vestidos. Idioma. Rasgos fsicos. A stos se les puede aadir ndice auxiliares de separacin: arquitectura, decoracin, interior, calendarios rituales, prcticas econmicas, tabes especficos... NIVELES DE INTEGRACIN: Los grupos tnicos pueden tomar formas y desarrollar vnculos o actividades muy diferentes. Para explicarlo, Handelman, habla de 4 niveles de integracin:

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 Categora tnica: nivel + bajo de integracin. Percepcin de la diferencia cultural entre el grupo y los de fuera y adems un sentido de frontera entre ellos. Red o cadena tnica: existe una interactuacin regular entre los miembros. La red sirve para distribuir los recursos entre ellos. Asociacin tnica: los miembros desarrollan intereses comunes y organizaciones polticas para expresarlos. Comunidad tnica: territorio permanente y fsica/ delimitado q se halla x encima de sus organizaciones polticas. Un ejemplo podra ser una etnia en el mando de un Estado nacional. Paul Brass: un nacin puede ser entendida, como un tipo particular de comunidad tnica o como una comunidad tnica politizada, con d reconocidos para el grupo en el sistema poltico. Brass, planta la transaccin de otros tipos de grupo tnicos hacia las comunidades tnicas, sta transaccin plantea 3 caractersticas: No todos lo grupos la realizan. Algunos grupos se transforman en comunidades tnicas en pocas modernas, pudiendo hablar de grupos tnicos o nacionalidades recientes. Otros grupos, pueden realizar la transaccin de manera repetida a lo largo del tiempo. El proceso de crear comunidades a partir de grupo tnicos implica la seleccin de dialectos o prcticas religiosas particulares, de formas de indumentaria o smbolos h entre 1 variedad de alternativas. De las elecciones q se realizan ciertos grupos sociales, lderes o elites, tienden a beneficiarse mientras que otros a perder. En definitiva, en determinadas circunstancias se le da 1 valor especial a ciertos elementos, peor no es un proceso espontneo sino que influye sobre l. Las comunidades tnicas se crean en ocasiones x elites particulares. ETNICIDAD Y COMPETICIN ENTRE LAS ELITES. Las comunidades tnicas, sociedades modernas y postindustriales q acometen cambios sociales dramticas, se crean y transforman por elites particulares. Este proceso inevitable implica competicin y conflicto por el poder poltico, por los beneficios econmicos y por el estatus social entre elites q entran en competencia clases y grupos de liderazgo. La conciencia tnica, las demandas basadas en la etnicidad y el conflicto tnico puede ocurrir nica/ si hay algn tipo de conflicto entre las elites internas y las autoridades externas. 4 son las fuentes que pueden impulsar el conflicto: Una aristocracia local q intenta mantener sus privilegios contra un conquistador ajeno. Entre las elites religiosas en competencia con los diferentes grupos tnicos. Entre las elites religiosas y la aristocracia nativa Entre las elites religiosas nativas y la aristocracia extranjera. Relacin etnicidad clase: La t de la clase social se refiere a sistemas de clasificacin social (jerarquizacin) y distribucin del poder. Los grupos tnicos pueden hecho ser igualitarios. Con todo es cierto q en muchas sociedades politnicas existe una clasificacin social de acuerdo con el grupo tnico al que pertenece. Correlacin para Eriksen, entre etnicidad y clase:

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Hay una alta probabilidad de q las personas de grupos tnicos especficos tb pertenecen a 1 clase social det. Tb seala una interrelacin entre clase y etnicidad: La clase y la etnicidad pueden ser l criterio para clasificar. La afiliacin tnica puede ser 1 importante factor de afiliacin de clase. Relacin etnicidad raza: Los miembros de un grupo tnico pueden definirse a s mismos y ser definidos por los otros como diferentes por sus caractersticas particulares. Cuando se asumen q un grupo tnico tiene una base biolgica (comparte sangre o material gentico) se llama raza. Pero el uso de raza, es inadecuado por q por ejemplo los hispanos se consideran una raza, pero no comparten material gentico sino lenguaje. Relacin etnicidad nacionalidad: Los grupos tnicos q tuvieron, o desean tener o recuperar un estatus poltico autnomo se denominan nacionalidades. Kottak. Eriksen, la relacin entre ambos conceptos es compleja, pues el trmino nacin en ingls se usa con diversos significados: El nacionalismo, como ideologa tnica, tiende a enfatizar las similitudes del grupo y marcar las diferencias con los otros, las fronteras polticas deben coincidir con las culturales segn este planteamiento. Los grupos tnicos no demandan mandar sobre el Estado, no tiene en principio objetivos polticos. Cuando los lderes polticos de un movimiento tnico tienen demandas en el anterior sentido, x def se convierte en movimiento nacionalista Estatus: En general se usa el trmino como sinnimo de prestigio pero entre los cientficos sociales, se incluyen las diferentes posiciones que ocupa una persona en la sociedad. Las personas tienen estatus mltiple (por ejemplo: como hispano, padre, marido, profesor, hermano, hijo) hay estatus adscritos, aquellos q las personas no puede elegir como la edad, la raza. Otros adquiridos, que dependen de los logros, los talentos, las capacidades, como vendedor, mdico, sindicalistas, padre. Tolerancia tnica y Acomodacin: El hecho de q en un mismo exista diversidad tnica puede asociarse con una coexistencia pacfica o con el conflicto. Centrndonos ahora en el primer caso, los factores q facilitan la armona es la similitud lingstica y cultural. A veces, los gobiernos coloniales con sus polticas educativas orientadas a fomentar la existencia de una lengua comn y de los conocimientos compartidos, contribuyen a q naciones estado formadas x multitud de 16

grupos tnicos vivan en armona. Con todo, el colonialismo tb contribuy a todo lo contrario. Con frecuencia estableci fronteras que no coincidan o lo hacan poco, con las divisiones culturales preexistentes. Se crearon, de este modo redecillas o conflictos entre los mltiples grupos tnicos. La coexistencia pacfica tb puede darse por: Asimilacin: proceso de cambio q puede experimentar un grupo tnico minoritario cuando se desplaza a otro donde la cultura dominante es diferente. Un ejemplo puede ser Porto Alegre, donde no existen los barrios tnicos como el EEUU o Francia, sino todos viven en comunidad diversa. La asimilacin puede ser forzosa, se obliga adoptar la cultura dominante x la fuerza, un ejemplo sera el Pas Vasco durante el franquismo Colonialismo: consiste en el dominio poltico, social, econmico y cultural de un territorio y sus gentes x una potencia extranjera durante un tiempo prolongado. Con frecuencia se usa la poltica de divide y vencers y se enfrenta a los grupos tnicos que habitaban el territorio, fomentando o creando sus diferencias. Ej.: hutus y tutsis. Etnocidio: a diferencia de genocidio, no supone la eliminacin fsica de los miembros sino de sus culturas. Ej.: HUAORANI. Sociedad plural: los grupos tnicos pueden estar en contacto durante generaciones sin asimilarse y mantener una coexistencia pacfica. Una sociedad plural, combina los contrastes tnicos y la interdependencia econmica. Estas fronteras tnicas son ms estables y permanentes cuando los grupos tnicos hacen su vida de manera diferente sin competir (BARTH). Multiculturalismo: considera la diversidad cultural de 1 pas como algo bueno y +, es lo opuesto a la asimilacin. La visin multicultural, socializa a sus miembros no slo en la cultura dominante sino tb en una cultura tnica. Cada grupo tiene algo q aprender y aportar a los otros. Races del conflicto tnico: las diferencias entre las etnias puede darse de forma pacfica o conflictiva. Las races de los conflictos tnicos pueden ser religiosas, polticas, lingsticas, culturales o raciales. Las causas incluyendo un sentido de injusticia debido a la distribucin de los recursos, a la competicin econmica y/o poltica y a la reaccin de discriminacin y prejuicios. Prejuicio y discriminacin: prejuicio, significa minusvalorar mirar x encima del hombro a 1 grupo x su comportamiento, valores, capacidades, o atributos. Las personas q tienen prejuicios lo sostienen sobre estereotipos (ideas prefijadas sin veracidad emprica). La discriminacin, se refiere a polticas y prcticas q daan a un grupo y a sus miembros. Puede ser de facto (practicada pero no legal/ decretada) o de jure (parte de la legalidad) un ejemplo de facto, es el tratamiento ms duro q reciben las minoras tnicas x parte de la polica de los EEUU. Y un ejemplo de jure sera el apartheid. La discriminacin actitudinal, las personas ejercen la discriminacin contra los miembros de un grupo x tener prejuicios hacia l ejemplo KKK. La discriminacin institucional, hace referencia a programas, polticas y posicionamiento institucionales q niegan = de d y de oportunidades o bien daan diferencial/ a los miembros de grupos particulares. Un ejemplo puede ser el racismo medioambiental: el uso sistemtico del poder con base institucional x parte de 17

los blancos para tomar decisiones polticas q conducirn a la carga desproporcionada de peligros medioambientales sobre las comunidades minoritarias. Mecanismos Niveladores: con mucha frecuencia, en el contexto de relaciones intertnicas tensas se ponen en funcionamiento mecanismos niveladores son las costumbres o acciones sociales q funcionan para reducir las diferencias de riqueza y poner en su sitio a aquellos q salen de la lnea marcada por las normas de la comunidad. Los mecanismos niveladores desde el cotilleo a la agresin, tienden a desanimar a la gente a superar a sus semejantes, castigando de algn modo aquellos q lo intentan hacindoles regresar al nivel comn. FRENTE A LA ETNICIDAD, EST LA RAZA: La raza, es una categora cultural, no biolgica. Las razas derivan de contrastes percibidos en sociedades particulares y no de una clasificacin cientfica. Raza social, grupos que asumen tener una base biolgica pero q real/ han sido definidos de manera arbitraria y no cientfica. Muchos norteamericanos, asumen errnea/ q negro y blancos son distintos biolgica/, pero en realidad las etiquetas se asumen por grupos culturales mas que x base biolgica. En la cultura norteamericana, uno adquiera su identidad racial al nacer, por ejemplo un hijo de padres mixtos (negro blanca), sera clasificado de manera arbitraria como negro. En algunos estados incluso toda personas que tengan algn antepasado negro x remoto q sea es clasificado como tal, esta es la regla de filiacin (clasificacin de la identidad social en base a los antepasados) peor el nombre que ha adoptado en los ltimos aos es Hipofiliacin de manera automtica se clasifica a los nios de padres mixtos entre los miembros del grupo minoritario. La construccin social de raza, se puede entender de manera flexible o excluyente: Excluyente: habitual/ nos encontramos ante categoras impuestas, rgidas y que tienen muy pocas posibilidades de variar. Los individuos son encajados en ellas. Un ejemplo sera la ya comentada filiacin norteamericana o en Japn, donde mantiene estrictas distinciones entre ellos incluso se llegan a definir diferentes a los coreanos por el olor Flexibles: relacionada con situaciones en la q se utilizan categoras sociales muy diversas y en las que tienen en cuenta aspectos socioeconmicos a la hora de categorizar. Un ejemplo sera Brasil, donde se encuentra una amplia categora racial, ms de 500, (y no 3 razas bsicas) que atienden a los fenotipos. Adems los individuos pueden cambiar de clasificacin racial. La raza, es un concepto desacreditado biolgicamente: el problema es que las etiquetas basadas en el color de la piel, no son precisas, ya que lo blancos tienen tonos rosas, beige, morenos. Los negros tb, adems hay poblaciones que no pueden entrar en categoras estndar como es el caso de los polinesios. Las similitudes fonotpicas no tienen necesaria/ una base gentica ya que las los cambios en el entorno afectan a los individuos, por ejemplo basta un cambio en la dieta para que cambie el tono de la tez. La explicacin del color de la piel. Se alude a la las eleccin natural, es el proceso por el q la naturaleza selecciona las formas + adecuadas para sobrevivir y reproducirse en 1 entorno dado, ejemplo los trpicos. El color de la piel, es un rasgo biolgico complejo influido por varios genes. La melanina, es una sustancia qumica producida por las clulas epidrmicas. Al hacer de pantalla ante la radicacin solar, la melanina protege a las personas de una serie de enfermedades entre ellas quemaduras y cncer de piel. As la gente de los trpicos tiene una adaptacin en su piel que le ayuda a evitar la hipervitaminosis D. Mientras que la piel clara ayuda a absorber le mximo posible de rayos ultravioletas y producir as vitamina D, de lo contrario nos 18

podramos encontrar ante enfermedades como el raquitismo. Raza, Estratificacin y Poder. A lo largo de los siglos, los grupos de poder han utilizado la ideologa racial para justificar, explicar y preservar sus posiciones sociales privilegiadas. 1. las minoras son innatamente inferiores (inteligencia y carcter). 2. estratificacin: inevitable, duradero y natural. Basada en la biologa en vez de en la sociedad. La estratificacin, en cualquier momento las diferencias de entre estos grupos econmicos, sociales, tnicos reflejan experiencias y oportunidades diferentes en vez de diferencias genticas. Se ha demostrado que existen ms variaciones genticas dentro de un mismo grupo tnico q entre los diferentes. Por otro lado afirmaciones como la desgracia y la pobreza son el resultado de la falta de capacidades deben decir, que es total/ falsa depende ms de las oportunidades. As por ejemplo, el test de inteligencia no mide esta cualidad sino la educacin, los antecedentes sociales, econmicos y culturales. Con lo cual no pueden dar = resultados con esas caractersticas opuestas, adems los mismos no son neutrales. RACISMO EN ESPAA: Prejuicios etno raciales: antipatas basadas en generalizaciones imperfectas e inflexibles (estereotipos ) q derivan de pautas de hostilidad contra los miembros de otras etnias o razas. Rasgos generales: Los ataques a extranjeros y minoras tnicas no son hechos aislados sino un fenmeno social. Mltiples factores confluyen en el fenmeno entre ellos elementos tnicos y de clase. Caldo de cultivo q justifica la bsqueda de un chivo expiatorio: paro, droga, crisis, economa, desorientacin religiosa, crisis de valores, culto al dinero. Como se refleja en la educacin escolar: Los libros hablan de ideales de igualdad, peor en la vida cotidiana crean rechazo los gitanos, los rabes, negros africanos. Se condena el racismo peor: se sita fuera de Espaa (algo falso). Ensoacin de que en nuestro pas no existe. Pero al 69% le molestara que un hijo/a se casara con un gitano. Un 33% de los profesores y un 46% de los alumnos estn de acuerdo en q la raza blanca ha sido en la h la ms desarrollada, culta, y superior a otras razas. Un 5% de los maestros echara a los gitanos de Espaa. Adems crece el racismo entre los jvenes como conclusin que existe un discurso igualitario pero la prctica e ideologa es RACISTA. Tema 5. Formas de subsistencia. Ecosistema: sistema de relaciones entre los organismos en un medio ambiente.... el aspecto ms importante de un ecosistema es la pauta de flujo energtico caractersticas de sus componentes vivos o no vivos Factores limitantes: factor limitante es el primero q hace para el crecimiento o extensin de un organismo, la escasez, es una relacin entre unos deseos det cultural/ y unos medios q estn a disposicin, de tal manera q, segn la t econmica neoclsica los medios nunca son suficientes para alcanzar los fines. 19

Capacidad de carga: el n mximo de organismos de 1 poblacin q puede vivir de manera indefinida en un territorio sin dejar de alimentarse y sin degradarlo. ESTRATEGIA ADAPTATIVA: patrones formados por los diversos y diferentes ajustes q realizan los individuos para obtener y utilizar los recursos para resolver problemas inmediatos. PROCESOS ADAPTATIVOS: son los cambios introducidos en periodos relativa/ largos de tiempo por el uso repetido de las estrategias adaptativa. Las estrategias adaptativa se originan en la conciencia de la gente y originan comportamientos; los procesos adaptativo son analizados x antroplogos. Ej.: usar coche: adaptativo: comodidad. A largo plazo: contaminacin Cohen desarrolla una tipologa basadas en las correlaciones entre economas y caractersticas sociales. Donde se encuentran las estrategias adaptantes de: forrajeo, horticultura, agricultura, pastoreo e industrializacin. El forrajeo: hasta hace 10.000 aos, todos los humanos eran forrajeros, sin embargo, ciertas especificidades medioambientales crearon diferencias entre los pueblos. Por ejemplo, los trpicos, tienen una biodiversidad mayor una mayor cantidad de plantas, animales usadas por los forrajeros. No obstante, a pesar de las diferencias, comparten un raso comn este tipo de economas: el q la gente dependa de la naturaleza para la obtencin de alimentos y cubrir el resto de necesidades. La domesticacin (inicial/ de cabras y ovejas) y el cultivo (trigo y cebada) comenz en Oriente Prximo hace unos 10.000 12.000 aos, y llag unos 3000 4000 aos ms tarde a occidente. Con el tiempo la mayora de los forrajeros se pasaron al cultivo. Aunque en algunas reas los forrajeros que haban dejado la actividad tuvieron q regresar a ella, por tanto slo sobrevivi en espacios donde existen grandes obstculos para la produccin de alimentos. Las tipologas adaptantes de Cohen, resultan tiles xq sugieren correlaciones entre 2 o ms variables (estrategias adaptantes cambios sociales) las correlaciones en el forrajeo son: q las personas q subsisten mediante la caza suelen vivir en sociedades organizadas en bandas. Son una unidad social bsica, la banda es un grupo pequeo de menos de un centenar de personas todas relacionadas por parentesco o matrimonio. El tamao de la banda vara segn la cultura. Una de las principales caractersticas de la vida forrajera es la movilidad, por ejemplo la familia puede trasladarse a una banda en la q el padre tienen parientes o puesto q las bandas son exgamas, los progenitores de cualquier persona proceden de bandas diferentes y los abuelos pueden proceder de otras cuatro distintas a su vez. Todas las sociedades humanas tienen algn tipo de divisin respecto al trabajo basado en el gnero. Entre los forrajeros es normal q las mujeres se dediquen a recolectan y los hombres cazan pero esto cambia de unas culturas a otras. Adems en numerosas ocasiones como en los trpicos, el trabajo de la mujer contribuye ms a la dieta q el del hombre, ya q suele ser ms productivo el cultivo que la caza. Tb se establecen diferencias sociales basadas en la edad, por ejemplo, las personas ancianas son muy respetadas por su sabidura, como guardianes de mitos y leyendas. EL CULTIVO: en la tipologa de Cohen, las tres clases de estrategias basadas en la produccin de alimentos en las sociedades no industriales son la horticultura, la agricultura y el pastoreo. La horticultura: no hace un uso extensivo de ninguno de los factores de produccin: tierra, capital, trabajo. Los horticultores utilizan herramientas simples como las azadas o los palos para plantar sus cosechas. La horticultura lleva consigo el uso de la roza, limpian el terreno mediante la tala y la quema de bosque o matorral, la vegetacin se destruye, se matan plagas y cenizas, se espera a q fertilice el suelo, luego se siembra 20

y se recoge, pero no se puede usar de forma continua, tras su uso 1 ao, se pasa a otra parcela para q sta descanse (barbecho) y se conoce como cultivo rotatorio. Pero no significa q obligatoria/ tengan q desplazarse los poblados, aunque tb suelen hacerlo. La agricultura: requiere ms trabajo q la anterior ya que se trabaja la tierra de forma intensa y continuada. Muchos agricultores, usan animales como medios de produccin (para arar, trasladar, como abono) los asentamientos de los agricultores suelen ser estables. Ya q producen como para abastecer a la poblacin y los posibles excedentes se pueden guardar para una mala cosecha. Este rendimiento de la agricultura es lo q produce q a largo plazo sea ms estable y tengan mayor nivel poblacional. Irrigacin: mientras q los horticultores deben de esperar a la estacin hmeda para plantar los agricultores pueden planificar su siembra con antelacin, puesto q controlan el agua y los expertos en irrigacin como los de Filipinas, riegan sus campos con canales q toman el agua de ros, manantiales, fuentes. Lo q tb hace posible cultivar la tierra todo el ao. La irrigacin enriquece el suelo xq el campo regado es un ecosistema nico con diversas especies de plantas y animales. Debido al continuum de cultivo q se da en las sociedades agrcolas, y al elevado nivel poblacional q presentan. Se debe tener una mayor coordinacin entre los factores productivos. Pero estas prcticas pueden generar graves consecuencias medioambientales como: deforestacin. Pastoreo: la actividad centrada en animales domsticos como vacas, ovejas, cabras. Los cuales proporcionan: productos lcteos y carne. El pastoreo es una actividad confinada prcticamente en el Viejo Continente. Con el pastoreo se producen 2 patrones de movimiento: el nomadismo y la trashumancia. Ambos se basan en el hecho de que los rebaos deben de desplazarse en la busca de pastos. En el caso de los nmadas el grupo entero se desplaza con los animales en un ciclo anual. Mientras q en la trashumancia, slo se va una parte del grupo, mientras q el resto permanece en le poblado. Durante el viaje anual, los nmadas comercian con pueblos sedentarios para obtener vegetales, los trashumantes no tienen q comerciar, ya q slo se marcha una parte y el resto contina cosechando al marcharse se pueden llevar vegetales de su propia cosecha. Reciprocidad: es el intercambio entre personas social iguales quienes normal/ se hallan relacionadas por parentesco matrimonio u otro vnculo personal. Puesto q se produce entre = domina en las sociedades + igualitarias. La reciprocidad generalizada: es la + pura, entre personas + unidas y de la cual no se espera nada a cambio. Por ejemplo la mayora de los padres no contabilizan el costoso gasto q genera la crianza de los hijos y cambio slo esperan respeto a una cultura valores y educacin. La reciprocidad equilibrada: se aplican intercambios entre personas q estn relacionadas o emparentadas pero con distancia entre s, como primos. La reciprocidad negativa: se da principalmente en personas situadas en los mrgenes de sus sistemas sociales. Un ejemplo extremo sera el robo de caballo x parte de los indios americanos. La prctica de POTLATCH: un evento festivo dentro de un sistema regional de intercambio practicado x tribus en la costa norte del Pacfico. Existen diferentes t sobre l, las neoclsica, que asume q el motivo de lucro es universal y la meta es maximizar los beneficios cmo se explica entonces est prctica de regalar la riqueza? Pues segn la t neoclsica es una forma de comportamiento derrochador. Un derroche para demostrar ser ms ante el resto. Por otro lado tb se ve el POTLATCH, como un mecanismo de adaptacin cultural a largo plazo, sita hora posee mucho, pero el futuro es incierto as q comprtelo para q los otros hagan lo mismo contigo.

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La economa se basa en la produccin para la venta orientada por una motivacin al beneficio. Esta economa capitalista mundial tiene una especializacin poltica y econmica basada en 3 posiciones: ncleo, semiperiferia, y periferia. El creciente dominio del comercio internacional condujo a la economa capitalista mundial. Capital hace referencia a la riqueza o recursos invertidos en negocios con la intencin de q produzcan beneficios. Pero dentro de la economa capitalistas los pases tiene posiciones diferentes: Ncleo: es la posicin dominante en el sistema mundial, q lo integran los pases ms fuertes y poderosos con sistemas de produccin avanzados. Los pases de la periferia y de la semiperiferia, corresponden aproximadamente a lo q se denomina tercer mundo, tienen menos poder riqueza e influencia. INDUSTRALIZACIN: hacia el siglo XVIII, se haban sentado las bases para la Revolucin Industrial la transformacin en Europa de las sociedades tradicionales en modernas mediante la industrializacin de la economa. Dicha industrializacin requiere capital para invertir, en mquinas. Los sistemas de comercio transocenicos controlados por un pequeo grupo de comerciantes dio dicho capital, y se obtuvieron enormes beneficios. La revolucin industrial comenz en los productos de algodn, hierro, etc. cuyos crecientes mercados resultaban atractivos para los capitalistas dispuestos a arriesgar. Cuando las manufacturas pasaron de los hogares a las fbricas, donde la maquinaria reemplazo el trabajo manual, las sociedades agrarias evolucionaron en industriales. El impulso del crecimiento urbano, creo un nuevo tipo de cuidad con fabricas apiadas en lugares donde el carbn y mano de obra eran baratos. Aunque tb se argumento q cuestiones como los valores culturales y la religin contribuy a la industrializacin. Lo que es innegable son los efectos socioeconmicos de la industrializacin. La renta nacional de Gran Bretaa se triplic, pero la prosperidad era desigual, los trabajadores de las fabricas q en un principio cobraban salarios ms elevados q en el trabajo domstico. Ms tarde los propietarios comenzaron a reclutar mano de obra incluidos nios y mujeres en lugares donde los niveles de vida eran ms bajos y resultaban ms baratos. La suciedad y el humo contaminaban las ciudades y los obreros vivan hacinados en condiciones insanas. Los ts sociales Marx y Weber, vieron la estratificacin econmica como una divisin tajante y simple entre 2 clases opuesta: la burguesa (capitalista) y el proletariado. La burguesa tena sus orgenes en las empresas coloniales, eran propietarios de fbricas, minas, fincas. Mientras q los obreros, vendan su fuerza de trabajo a cambio de sobrevivir. El moderno sistema capitalista mundial, mantiene la distincin entre aquellos que poseen los medios de produccin y los q no. La divisin entre capitalistas y trabajadores es mundial. Weber, por su parte, vea demasiado simplista la visin de Marx, y dio tres dimensiones a la estratificacin social: riqueza (estatus econmico) poder (estatus poltico) y prestigio (estatus social). Aunque demostr q eran componentes separados, tienden a correlacionarse. Tb crea q las identidades sociales se basan en la etnicidad, raza, religin, etc. Si esto ocurra en el ncleo, hoy en da las condiciones de los obreros de la revolucin industrial se han desplazado a la periferia, los salarios y niveles de vida son bajos. Se mantiene una explotacin intensiva de la mano de obra. As el actual sistema de estratificacin mundial, se caracteriza por una diferencia sustancial entre los capitalistas y los trabajadores del ncleo y la periferia. 22

Con la expansin de la economa capitalista mundial, los pueblos de la periferia han sido expulsados de la tierra por los terratenientes y los intereses de las multinacionales. Uno de los resultados de ello es la creciente pobreza, incluida la escasez de alimentos q padecen las personas explotadas en el tercer mundo. Ya que EEUU, Japn, y Europa Occidental han trasladado sus fbricas ha la periferia. Sistemas de clase abiertos y cerrados: Las desigualdades q se construyen dentro de la estructura de la organizacin estatal tienden a persistir a travs de generaciones. El grado en q lo hacen o no es una medida de apertura del sistema de estratificacin. Los sistemas de castas, son sistemas de estratificacin cerrados y hereditarios y con frecuencia dictados por la religin. Con el l nacimiento se adscribe a un estatus social jerrquico, de modo q las personas quedan encerradas en la posicin de su padre. Otro sistema similar, es el apartheid, aunque la jerarqua es entre negros y blancos. La esclavitud, es la ms inhumana y degradante forma de estratificacin, donde las personas son tratadas como propiedades. La movilidad vertical: es el cambio hacia arriba o debajo del estatus de una persona. En un sistema de clases abierto, se facilita la movilidad, siendo determinantes del rango social y el logro individual, y el mrito personal. La t del sistema mundial, enfatiza en la existencia de una cultura global. Insiste en los contactos hs y en las conexiones entre la gente local y las fuerzas internacionales. Las principales fuerzas influyeron en la interaccin cultural durante los ltimos 500 aos han sido al expansin comercial, el capitalismo industrial y el poder diferencial de los pases coloniales y del ncleo. Tema 6. Familias, parentesco y filiacin. La definicin general de familia, por los cambios q presenta en el tiempo y los lugares, es compleja. En general son muchas las actividades q se realizan dentro d la esfera domstica, desde la comida (subsistencia), la reproduccin sexual (se elimina la competencia, y intenta satisfacer la necesidad sexual. Adems protege a la mujer durante el embarazo y la lactancia), la educacin etc. pero se puede afirmar q el parentesco familiar es social/ construido como la raza o la etnia. Adems depende del contexto, se considera o no a determinadas personas como parientes. La familia nuclear (una pareja casada e hijos solteros) es un grupo de parentesco muy desarrollado en las sociedades humanas. Otros grupos de parentesco incluyen las familias extensas y los grupos de filiacin linajes y los clanes los grupos de filiacin, integrados por personas q reivindican una ascendencia comn. Una familia nuclear dura solo mientras los padres y los hijos permanezcan juntos. La mayora de la gente pertenece al menos a 2 familias nucleares en su vida. La integrada por los padres y hermanos. Y la q crean con esposa e hijos. Puesto q muchas sociedades permiten el divorcio, algunas establecen un mayor n de familias nucleares. Los antroplogos distinguen entre familia orientacin (en la q se nace y cra) y la de procreacin (donde se vive y tiene hijos). A pesar de q es un tipo de organizacin extendida, no es universal. En cuanto al lugar de residencia de una pareja de procreacin, podemos encontrar patrilocal, cuando se reside con la familia del marido o matrilocal, al contrario. Industrialismo y organizacin familiar: para muchos europeos y norteamericanos la familia nuclear es el nico grupo de parentesco bien definido. Puesto q el aislamiento familiar procede de la movilidad geogrfica. 23

Muchas parejas casadas viven a miles de km de sus padres. Sus trabajos han determinado su lugar de residencia. Este patrn de residencia pos matrimonial se llama neolocalidad: se establece q las parejas casadas deben de establecer un nuevo lugar de residencia nuevo hogar en los casos europeos y norteamericanos es una preferencia cultural y norma estadstica. Aunque el hecho de tener una familia ms o menos extensa (con parientes fuera de la nuclear) se asocia a las clases medias, se explica este hecho como una adaptacin a la pobreza, incapaces de sobrevivir por separado se unen y comparten gastos y recursos. Pero el patrn de familia nuclear esta cambiando por los divorcios y el predominio de los monoparentales, ya que desde los aos 50 el papel de la mujer ha cambiado para ser ms independiente. Esta transformacin, se observa tb en los medios de comunicacin, a principios de los 60 70, la mayora de las series cmicas con familias nucleares, hoy los programas reflejan las familias monoparentales, las reestructuradas o mixtas (parejas rotas por separado q se unen) FILIACIN: un grupo de filiacin, es la unidad social cuyos miembros asumen un antepasado comn. Los miembros del grupo de filiacin, creen q comparten y descienden de antepasados comunes. Los grupos de filiacin suelen ser exgamos (se busca pareja fuera del grupo de filiacin) hay 2 normas principales para la admisin de personas como miembros del grupo de filiacin. Bajo la regla de filiacin matrilineal, los descendientes de un matrimonio (hijos/as) pasan a formar parte del grupo de la madre de manera automtica desde el nacimiento. Por tanto, slo se incluye a los descendientes de las mujeres. En los casos de patrilineal, sucede = pero con el padre. Estos tipos de filiacin, son unilineales, slo se usa una lnea. Los grupos de filiacin, pueden ser linajes o clanes. Tienen en comn la creencia de q sus miembros descienden de 1 mismo antepasado apical. La persona q se sita en la cima genealgica. Ej.: Adn y Eva en la Biblia. LINAJES, CLANES Y REGLAS DE RESIDENCIA: los grupos de filiacin al contrario q las familias nucleares, son unidades permanentes y duraderas, con nuevos miembros q se incorporan a cada generacin, los miembros tienen acceso al patrimonio territorial del linaje. Para lograr q una parte de la poblacin, se mantengan en el lugar de residencia y cuide, explote u administre los recursos es necesario una regla de filiacin, esta la matrilineal y la patrilineal, lo ms comn es la patrilocalidad o patrilineal, las parejas se van a vivir a la comunidad del marido, de modo q los hijos crecen en el poblado del padre. Adems de estas reglas existe la filiacin ambilineal, no excluyen automtica/ a los hijos de uno de los grupos. Las personas pueden elegir a cual unirse. Aunque se puede decir q es el q existe en Espaa, en realidad hay una tendencia hacia la familia materna. CLCULO DE PARENTESCO: es el sistema mediante el q las personas de una sociedad evalan a sus parientes o no parientes. El parentesco al estar construido social/ tiene variaciones q se estudian a partir del EGO o persona q define su lnea genealgica (de la q parte). TIPOS DE PARENTESCO GENEALGICO Y TRMINOS DE PARENTESCO: es necesario distinguir entre parientes biolgicos (relacin genealgica real) y otros trminos o utilizacin de trminos de parentesco como to para designar a los amigos. MATRIMONIO: tampoco existe una definicin universa, en un principio, se dio la definicin de la unin entre un hombre y una mujer de modo q los hijos nacidos de la mujer sean reconocidos como descendencia legitima de ambos cnyuges. Pero no se y tiene en cuanto ni los matrimonios plurales, entre distintos sexo, la 24

adopcin etc. Por eso se establece por parte de Leach, lo q el matrimonio puede hacer aunque no se de siempre: Establecer el padre legal de los hijos de una mujer y los del hombre. Dar a ambos cnyuges el monopolio de la sexualidad del otro. Dar a uno o a varios cnyuges el d sobre el trabajo del otro. Dar a uno o a ambos cnyuges el d sobre la propiedad del otro. Establecer un fondo conjunto de propiedad en beneficio de los hijos. Establecer una relacin de afinidad social/ significativa entre los cnyuges y sus parientes. INCESTO Y EXOGAMIA: la exogamia, es la bsqueda de cnyuge fuera del propio grupo, tiene valor adaptante xq vincula a las personas a una red social ms amplia q les alimenta y protege en tiempos de necesidad. El incesto: se refiere a las relaciones sexuales entre parientes prximos. Todas las culturas tienen tabes contra l. Pero la consideracin del mismo es diferente. Malinowski propona q el tab sobre el incesto haba surgido para controlar los sentimientos sexuales hacia el exterior de modo q evitara el quebrantamiento de la estructura existente. La t opuesta es q los nios no se sienten sexual/ atrados x personas con las q se han criado. Pero se crean ns dudas, por lo q se apuntan a q las relaciones con el exterior son ms beneficiosas porque la familia pueda adquirir ms bienes q los q ya posee. ENDOGAMIA: las reglas de la endogamia, dictan el emparentamiento dentro del grupo al q se pertenece. Son las menos comunes estricta/ pero en general la sociedades son cuasi endogmicos xq slo se relacionan con el entorno ms cercano, en etnia, cultura, religin. La homogamia es similar, se refiere a la preferencia a casarse dentro de 1 misma clase social. La gente con un estatus socioeconmico similar tiende a tener aspiraciones educativas similares a acudir a los mismos colegios y emprender las mismas carreras. COMPENSACIN POR LA NOVIA: en las sociedades o grupos de filiacin, las personas no van solas al matrimonio, sino q los hacen con el respaldo del grupo de filiacin. Los miembros, suelen tener q contribuir a la compensacin por la novia, un regalo tradicional antes, en el momento o despus del matrimonio, q hacen el marido y los parientes a la familia de la novia. Otro trmino suele referirse a l intercambio de precio de la novia, lo que se considera inadecuado ya q es una venta. Por el contrario, si se compensa al grupo de la novia por la prdida de su compaa y trabajo, y lo ms importante los hijos de la mujer q pasaran a formar parte del grupo del marido. Por este motivo esta institucin se conoce tb como precio de la progenie. Mientras q la dote, es un intercambio matrimonial en el q el grupo de la esposa entrega regalos importantes a la familia del marido. El caso ms conocido es la India, donde la mujeres se consideran una carga por eso los maridos son compensados por las familias cuando se las llevan. Cuando la dote es insuficiente la mujer puede ser hostigada y maltratada (quema con cido). Aunque en general predomina ms la compensacin por la novia q la dote. Es compensacin en las sociedades africanas suelen ser piezas de ganado. MATRIMONIOS PLURALES: a medida q el divorcio se hace ms comn, sociedades como la americana, prctica la monogamia en serie. Pero otras formas de parejas mltiples son: la poliandria, q se practica en pocas culturas sobretodo en polinesia. Y la poliginia ms extendida.

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La poliginia, donde el marido es compartido por varias esposas. Principal/ se da por razones de desigualdad de proporciones en la poblacin. Pero tb hay q tener en cuenta el aumento de la mano de obra. Poliandria: la esposa es compartida por varios maridos. La principal razn es la escasez femenina. Pero en gran medida se debe en la mayora de los casos al infanticidio femenino encubierto (no documentado), la prctica de llevar a las mujeres a los conventos, etc. en pueblos como los paharis, la poliandria es fraternal, se comparte entre hermanos.

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