Panorama del desarrollo de la Antropologa en Centroamrica Dra. Margarita Bolaos Arqun Dra.

Mara Eugenia Bozzoli Vargas Departamento de Antropologa Universidad de Costa Rica 04 de setiembre, 2006 (Documento de circulacin restringida) Introduccin: Aunque se encuentran algunas iniciativas por hacer investigacin que el verdadero antropolgica a finales del siglo XIX, podemos afirmar, XX.

desarrollo de la Antropologa centroamericana es de mediados del siglo La preocupacin por explicar la supervivencia de las poblaciones indgenas o su total extincin, as como las races del mestizaje cultural, cautiv a intelectuales pertenecientes a diversos estratos socioeconmicos, herederos tambin de diferentes tradiciones culturales, quienes dcadas ms tarde, sentaran las bases para el nacimiento de la Antropologa profesional centroamericana. Durante las primeras dcadas del siglo XX, estos intelectuales trabajaron para dar soporte al proceso de construccin de la nacin. Desde las diferentes disciplinas como la Arqueologa, la Historia, la Lingstica, la Etnografa/Etnologa, y el Indigenismo, la intelectualidad centroamericana de la primera mitad del siglo XX, patrocin y promovi, con el apoyo de profesionales e instituciones acadmicas extranjeras, la investigacin antropolgica en la regin. Por esta atencin a temas indgenas, el comienzo no difiere del resto de Amrica, desde el norte (Canad) hasta el Sur (Argentina y Chile). Por lo tanto, la evolucin del pensamiento antropolgico centroamericano, est en estrecha relacin con la creacin de las instituciones nacionales encargadas del estudio, custodia y conservacin del patrimonio cultural de la nacin, donde el indgena, imaginario o desaparecido del presente, fue esencia de los mitos fundacionales de las naciones centroamericanas. En los primeros decenios del siglo XX, los trabajos denominar como pioneros de la investigacin que podramos antropolgica Los

centroamericana, fueron realizados por intelectuales influidos o apoyados mayoritariamente por la Antropologa norteamericana y mexicana. primeros antroplogos profesionales centroamericanos como Antonio

Goubaud Carrera

de Guatemala (1902- 8 de marzo de 1951),

Carlos

Aguilar Piedra de Costa Rica (25 de agosto de 1917-

), Reina Torres de

Panam (30 de octubre 1932-26 febrero de 1982), fueron en alguna medida, resultado de esas influencias de las antropologas norteamericana y mexicana de los primeros decenios del siglo pasado. Al concluir la Segunda Guerra Mundial en 1945, Centroamrica abre una nueva etapa de su historia poltica y econmica que permite el abordaje de nuevas preocupaciones para la Antropologa centroamericana y la ampliacin del nmero de profesionales graduados en los dos centros (para los latinoamericanos) ms importantes del pensamiento antropolgico: Mxico y los Estados Unidos. La apertura de los programas en Ciencias Sociales en la universidades pblicas centroamericanas entre 1950 y 1960, ofrece un espacio a sus profesionales y a los pioneros de la Antropologa, quienes recin comenzaban a cuestionar la visin decimonnica de la historia explotacin de las poblaciones los componentes de centroamericana y las condiciones de

indgenas. As, se aprecia la diversificacin de

poblacin estudiados y de las preocupaciones que contrastan con las ideas de los intelectuales de los primeros decenios. El indgena comienza a tomar el rostro de sujeto oprimido y nuevos sectores aparecen en el complejo escenario sociocultural centroamericano: los afro descendientes y el multitnico sector de trabajadores bananeros, enfrentados desde los aos treinta a las compaas norteamericanas adueadas del caribe se centroamericano. En el decenio de 1960, pero particularmente en el siguiente, abordan los llamados procesos de transculturacin de los indgenas, la modernizacin de sus comunidades y las de las campesinas tradicionales. Se estudia tambin el papel de los estados en los proyectos de la Alianza para el modernizacin del agro, as como el de las agencias como el Instituto Indigenista Interamericano, los programas del Punto IV, Progreso, y otros de desarrollo. Centroamrica se conecta mediante la carretera interamericana y en general se planifica el desarrollo de los pases de acuerdo con las visiones para el mundo inmediatamente posteriores a la Segunda Guerra Mundial. torna ms complejo y El Pacfico y el Caribe centroamericano se dinmico para la naciente Antropologa acercan tejiendo nuevas tradiciones culturales; el escenario cultural se

centroamericana, que haba centrado sus preocupaciones en las tierras altas y bajas del litoral pacfico. El intento de relacionar los estudios antropolgicos con aspectos de la nacionalidad de cada pas, aunque no totalmente ausente en los inicios, se hace ms evidente hacia la dcada del setenta y la siguiente; aquella que el mundo recordar por las matanzas y la tortura de las poblaciones campesinas pobres e indgenas. Los estudios de etnicidad e identidad de los aos 1980 al presente, estn en nuestro criterio, en estrecha relacin con las luchas protagonizadas por los indgenas y otros grupos tnicos que sufrieron los embates de las polticas de modernizacin. Los/as antroplogos/as centroamericanos, desde diversas perspectivas tericas y polticas, buscaron aportar a la solucin de problemas nacionales o a la discusin de ese tipo de asuntos, lo que cost la vida a muchos de ellos. Nosotras consideramos que las situaciones polticas de cada pas centroamericano han incidido profundamente en el desarrollo de la disciplina. Los aos entre 1970 y 1985 son de graves conflictos en Centroamrica, tnicos, de clase, y blicos, pero an con dificultades se va consolidando la enseanza formal de la Antropologa en las universidades pblicas y las de orientacin jesutica, orientndose los programas a valorar la posicin de estas pequeas naciones ante los pases hegemnicos y en el contexto de Amrica Latina, a la comprensin de procesos nacionales e internacionales relacionados con las condiciones de pobreza, los aportes de las clases populares a la nacionalidad, y otros. Aunque hubo encuentros centroamericanos para discutir la enseanza de la Antropologa desde los sesentas, y una primera reunin de Arqueologa en Honduras en esos aos, as como el I Congreso Centroamericano de Antropologa y Patrimonio en 1975, desde mediados del decenio de los ochenta aumentan los esfuerzos para relacionarse como regin. La violencia poltica debilita los retenes extranjera consolida nuevos enclaves centroamericanos de diversa procedencia tnica. Comprender la complejidad de los procesos de la nueva integracin centroamericana diseada afuera de sus fronteras, requera para las antropologas centroamericanas, construir un pensamiento propio y abordajes metodolgicos ms all de las interpretaciones locales y de las interferencias de la Antropologa funcionalista norteamericana. De ah fronterizos y la inversin con desterritorializados

que los departamentos e institutos de Antropologa en Centroamrica hayan venido haciendo esfuerzos por estudiar el desarrollo del pensamiento antropolgico Centroamericano centroamericano de Antropologa y latinoamericano. la realizacin en 1988; Importantes los talleres contribuciones se han hecho desde del I Encuentro

celebrado

promovidos por el Plan Centroamericano de Antropologa entre 1989 y 1992; los congresos centroamericanos de Antropologa realizados en 1994, 1997, 2000, 2001, 2002 ,2004 y 2006; el simposio y los congresos sobre indgenas de Costa Rica (1984, 1995, 2000) y El Salvador (1996). De lo ms reciente (2001-2004) se puede afirmar que se avanza en la formacin de estudios de posgrado de parte de los centroamericanos, al igual que podemos afirmar con esperanza que est funcionando bien la Red Centroamericana para intensificar contactos y realizar los congresos centroamericanos con la participacin de antroplogos/as de latitudes. En Centroamrica se cuenta con una produccin antropolgica importante realizada tanto por centroamericanos como por extranjeros, la cual requiere ser conocida y analizada por los estudiosos de la antropologa centroamericana. Sin embargo, las presentes notas enfatizan ms en los aportes de intelectuales y profesionales nacionales y el desarrollo institucional centroamericano para la prctica de la Antropologa; por supuesto, sin olvidar que esto ocurre en un contexto de influencias internacionales, tanto en la esfera general de nuestras sociedades como en la especfica de nuestra disciplina y subdisciplinas. Las citas o mencin de autores extranjeros aparecen cuando se han referido directamente a la historia de la Antropologa en Centroamrica, y necesariamente cuando sus obras y sus proyectos han influido en los esfuerzos nacionales por hacer avanzar la disciplina. No es posible abarcar de manera exhaustiva las contribuciones de cada perodo, ms bien se mencionan hechos y autores a manera de ejemplo del devenir de la disciplina. Se deben reconocer las especificidades de la historia de la Antropologa en cada pas centroamericano, ya documentadas por sus propios estudiosos. Es posible, sin embargo, intentar un cierto nivel de generalizacin, basado en esos estudios y la experiencia de las autoras, que por varios dcadas han sido partcipes de los esfuerzos Mxico y cada vez ms con profesionales de otros pases latinoamericanos y de otras

de los profesionales de la Antropologa por compartir sus experiencias en la enseanza y por establecer relaciones de cooperacin para superar las visiones fragmentadas de la regin centroamericana. Este ensayo, que pretende convertirse en libro, es una sntesis de artculos publicados, reflexiones con los estudiantes del curso Teora y Prctica de la Antropologa Sociocultural en Centroamrica del programa de Maestra Acadmica de la Universidad de Costa Rica. La perspectiva histrica que ofrecemos en esta exposicin, como objetivos: 1. Examinar los contextos histricos que explican la creacin o no creacin de instituciones nacionales que promovieron los estudios antropolgicos desde finales del siglo XIX en Centroamrica. 2. Establecer las conexiones entre las corrientes tericas de la Antropologa 3. Determinar el sociocultural papel de los norteamericana, estudios europea en y las latinoamericana, y los estudios antropolgicos locales. antropolgicos construcciones de identidad nacional, en la definicin de las polticas indigenistas y en las estrategias de desarrollo promovidas despus de la Segunda Guerra Mundial en los pases centroamericanos. Partimos de la hiptesis de que la consolidacin de los programas de enseanza de la Antropologa en Centroamrica en la universidades pblicas, entre los decenios de 1960 y 1970, fundamentalmente, estuvo ntimamente ligada a las preocupaciones de las emergentes clases medias nacionalistas, que en algunos pases centroamericanos accedieron al poder en los decenios anteriores. En esa medida, el retraso en la apertura de los programas, o el cierre de algunos de ellos en aos subsiguientes, consecuencia directa de la permanencia o del retorno regmenes oligrquicos y autoritarios, temerosos siempre que la Antropologa, como la intelectuales de las es al poder de de los efectos con clara tiene

mexicana, podran tener sobre los

emergentes clases medias nacionalistas,

orientacin anti norteamericana y revolucionaria. 1. Los estudios antropolgicos y las construcciones de la identidad nacional en Centroamrica. La indianidad y el mestizaje como preocupaciones principales: 1880-1945. Orgenes de la Antropologa en Centroamrica.

a) Caractersticas generales del perodo En el paso del siglo XIX al siglo XX, en Centroamrica tienen influencia las preocupaciones de Vasconcelos (1924) por definir el mestizaje como la raza csmica que deber prevalecer, y las de otros pensadores de Amrica Latina, quienes igualmente intentan definir el ser latinoamericano, y definir sus componentes poblacionales. Los pases son caracterizados segn se considere que predomina el componente indgena, mestizo o europeo, y no se suelen tomar en cuenta, en las caracterizaciones globales, los componentes de origen africano y asitico, aunque la afroamrica se fue perfilando mejor como concepto desde los mil novecientos treintas en adelante. Rojas Mix (1997), seala las diferentes orientaciones del pensamiento sobre Amrica Latina, segn se prefiera utilizar el nombre Indoamrica, Iberoamrica, Hispanoamrica, Panamerica, o Latinoamrica. Cada uno de estos nombres representa un conjunto de relaciones preferidas, temas particulares de estudio, de polticas pblicas y de concepciones del futuro. En el periodo que se analiza, el concepto de raza no se separa del de cultura y ni del de civilizacin y, los intelectuales opinan segn dos tendencias: la del racismo biolgico, que supone que algunas razas son innatamente inferiores e incapaces de progresar en su cultura; la otra posicin es la que supone la inferioridad cultural pero la atribuye a condiciones desventajosas de vida, las cuales al ser superadas permitirn la asimilacin con la raza-cultura progresista, la cual se considera blanca. El antroplogo norteamericano Richard Adams (indito), al examinar las tempranas posiciones sobre raza en Guatemala, acepta lo sostenido por el historiador canadiense Stephen Palmer (1996), al comparar la Guatemala y la Costa Rica liberales del siglo XIX, que las polticas de asimilacin y mestizaje dominaron en Guatemala, mientras que las polticas eugensicas blanqueamiento de la poblacin- se prefirieron en Costa Rica, y que esto concuerda con otras investigaciones sobre la promocin de la eugenesia, la cual propone que el asimilacionismo surgi como ideologa en pases con mayores poblaciones indgenas, mientras que las polticas de blanqueamiento caracterizaron aquellos con menos indgenas sobrevivientes. De acuerdo con Adams (op.cit), la literatura guatemalteca de este perodo vara en grados que van del racismo biolgico al humanismo indigenista: las polticas de Jorge Ubico se inclinaron por el indigenismo, y Antonio Batres Juregui de asimilacionismo.

El indio es susceptible de civilizarse, lo prueba su pasado austero y grandioso, el hecho de que en otros pases se ha asimilado ya, y de que aqu mismo, en Guatemala, hay ejemplos de la facilidad con que se hace a las costumbres de los ladinos. Entre los proponentes del racismo biolgico, Adams cita a Jorge Garca Granados, a Jos Luis Balcrcel, y a Pedro Morales. Opina que, despus del planteamiento de indigenista es el de J. Batres Juregui, el ms completo ensayo Jurez Muoz (1931), El indio Fernando

guatemalteco. En este texto se propone que el problema indgena era su injusta historia y su redencin era la educacin, posicin que comparte Juregui tambin. Otros autores citados en lnea semejante son Jorge Luis Arriola, quien propone se tome en cuenta las cosmovisiones propias del indgena y Csar Braes, quien llega a proponer que los indios tengan voz decisiva en los asuntos que les ataen, y que deben decidir su destino. Miguel Angel Asturias (1888-1974), representa otra temprana visin del indgena, pues adems de las que revelan su enfoque literario, escribi una obra con el de la ciencia social del momento: En 1922 presenta la tesis Sociologa guatemalteca: El problema social del indio para graduarse de abogado. Para Asturias, en la poca prehispnica el indio tuvo una buena situacin econmica y floreciente agricultura. La crueldad, esclavitud y otras adversidades sufridas en la poca colonial explican su deterioro, su condicin de sirviente, y otras que lo tienen en el olvido y en la pobreza. La independencia empeora la situacin econmica del indgena, y lo que Asturias considera sus vicios. En su poca los considera una sociedad enferma para la cual sugiere medidas que les devolvern la salud, en lo laboral, familiar, higiene, educacin, y especficamente, siguiendo a Vasconcelos, el fomento Asturias del mestizaje esta mediante del la inmigracin. como Posteriormente, cambia visin mestizaje

medicamento social y se pronuncia por incentivar elementos culturales propios del indgena (ver Prlogo, 1971). La ideas del indigenista mexicano Moiss Senz, sobre el indgena guatemalteco, son otra influencia en Guatemala. Senz trat el aspecto de asimilacin del indgena: algunas gentes llegan a la conclusin de que el indio es un ser incapaz de rehabilitacin, que arrancarle de su condicin es hacer un perjuicio, es perder un buen indio y sacar un mal ciudadano. Tal deduccin es imperfecta pues no toma en cuenta el doble proceso del mestizaje cultural: el interno y el externo, y no reconoce que sin el interior, el de afuera carece de valor y puede

ser contraproducente y hasta perjudicial. (Citado en Adams op.cit) Fue frecuente en este perodo soslayar al indgena viviente en la construccin nacional, pero se considera el pasado indgena como fuente de orgullo, aunque slo en la medida en que internacionalmente se le daba prestigio a la monumentalidad de sitios arqueolgicos o al refinamiento artstico reflejado en objetos. En el caso de Honduras, Daro Euraque (1998), seala que desde 1925 y hasta los aos cuarenta, en el discurso oficial, se hace explcita la atribucin del pasado indgena a la presencia maya, sobredimensionndose este aspecto en la explicacin del origen de la nacin, al mismo tiempo que no se toman en cuenta los indgenas mayas contemporneos en la composicin del pas. Explora este autor el mestizaje como discurso oficial para la construccin de identidad, esto relacionado con el de la mayanizacin. No obstante, seala que el reconocimiento del mestizaje por parte de los intelectuales no significaba prescindir de lo espaol en las aspiraciones vinculadas con la identidad. Entre los intelectuales citados por Euraque se encuentran Mario R. Argueta, Ernesto Alvarado Garca, Julin Lpez Pineda, Carlos Izaguirre, Arturo Martnez Galindo, Rafael Heliodoro Valle. Aade que las nociones indigenistas y de mestizaje de algunos importantes intelectuales hondureos estuvieron influidas por los mexicanos Jos Vasconcelos y Manuel Gamio. Bolaos y Bozzoli (indito) afirman en un trabajo dedicado a estudiar los aportes de la Antropologa mexicana lo siguiente: Sin duda alguna, la influencia de los pensadores de la Revolucin Mexicana como Jos Vasconcelos, Moiss Senz y Manuel Gamio fue determinante en las caractersticas que asume el desarrollo de las antropologas centroamericanas de las primeras dcadas del siglo XX. Por un lado, estos intelectuales influenciaron el pensamiento nacionalista ilustrado en Centroamrica que se opona a la explotacin del indgena y promulgaban cambios en las estructuras sociales y polticas. Por otro lado, inclinaron la balanza en favor de la produccin antropolgica norteamericana y europea, principal fuente de conocimiento a la que la intelectualidad oligrquica centroamericana recurri para construir un imaginario social nacional sin el indio o con un indio ficticio (Bolaos, 2001:67-72).Es nuestro criterio, que las agendas de investigacin arqueolgica y etnolgica en Centroamrica, fueron en cierta forma, estimuladas por las propuestas nacionalistas e indigenistas promovidas por Manuel Gamio y la Antropologa mexicana. El inters por integrar las comunidades mayas del sur de Mxico al desarrollo nacional, motivaron el inicio de los estudios etnolgicos y arqueolgicos en la regin fronteriza con Guatemala, los cuales se realizaron con el apoyo

humano y financiero de instituciones antropolgicas norteamericanas (Adams y Bolaos 1996:30-31). Los estudios en Guatemala, promocionaron a su vez, el inters de los estudios comparados en Centroamrica en los aos subsiguientes. La necesidad de establecer las fronteras precolombinas y el corazn cultural de la regin mesoamericana, movi a la Antropologa mexicana, mientras que el definir las fronteras coloniales, estimul a la historiografa positivista centroamericana, principalmente la guatemalteca... El inters por delinear las fronteras coloniales, armonizaba muy bien con los esfuerzos de consolidar las fronteras nacionales y legitimar las estructuras de poder de una clase social con profundas races en la Colonia. En Costa Rica, los indgenas no fueron una preocupacin importante para la intelectualidad de finales del siglo XIX ni de los primeros decenios del XX. A las poblaciones originarias no encontraban se las consideraba como una amenaza al mito de la sociedad blanca, pues aquellas puras y en proceso de extincin, se ms all de las fronteras de la nacin; mientras que los descendientes de las poblaciones nativas que habitaban la patria, el Valle Central, estaban muy lejos para esa poca de reclamar su ascendencia indgena. Dentro de los pocos trabajos que se cuentan para el periodo, tenemos el naturalista y pionero de los estudios antropolgicos, Anastasio Alfaro, quien ejemplifica el esfuerzo autodidacta de los Su ttulo universitario fue de estudiosos centroamericanos de la poca.

notario e hizo otros estudios diversos. Tuvo una inclinacin por la Historia Natural y eso lo hizo idneo para ser el fundador y Director del Museo Nacional de Costa Rica en 1887, institucin desde la cual hace aportes en ese campo. Coleccion objetos arqueolgicos para el Museo, prepar exposiciones, escribi poesa y ensayo, principalmente para nios, con carcter didctico, para ensearles sobre ciencias y temas costarricenses. Una novelita de l con personajes indgenas recrea su particular visin de lo que pudo haber sido la sociedad indgena por la poca de la Conquista, y precisamente dice que hilvan el cuento ...para despertar el cario por nuestros antiguos indios, ante un auditorio numeroso de cabecitas infantiles. Tal como observa Allen (2001), ...el relato est cargado de descripciones de los diferentes pueblos, haciendo nfasis en la parte geogrfica, las costumbres o las actividades productivas. Se utilizan gran cantidad de trminos de origen indgena, para designar la flora y fauna, las prendas de vestir, los utensilios y los lugares. Se explica cmo eran las celebraciones, cmo los bailes y cmo las coplas que se decan.

En Costa Rica, como se supona que predominaba el tipo caucsico, la equivalencia de raza con cultura resultaba en la propuesta de que entre ms "puro el tipo", ms pura y homognea la cultura nacional (Bolaos, 2001). En la visin de Corrales (1999), entre las caractersticas de la Arqueologa del perodo estn las siguientes: El hecho de que los grupos indgenas fueran tomados en cuenta de un manera marginal en la construccin de una identidad nacional llev a que el Museo Nacional se orientara ms a la exhibicin de los objetos precolombinos desde el punto de vista artstico y carente de profundidad histrica, al dominar una mentalidad coleccionista. La incorporacin del pasado precolombino dentro de la educacin formal se dio de una manera plana y simplista. Era un pasado "inventado", pero no con el propsito de glorificarlo para producir una identificacin con el pasado comn Esta visin del pasado de Costa Rica reforz la historia oficial que estableca el origen de la identidad costarricense con el arribo de los espaoles. Los pocos y primitivos indgenas de acuerdo con esta visin siguieron siendo excluidos de la identidad nacional Ricardo Falla (s.f. 1978?), antroplogo guatemalteco, refirindose al caso de los Kuna en Panam, ilustra algo generalizado en Centroamrica en este perodo, en lo referente al pensamiento de los misioneros y del gobierno. Los misioneros cumplan la labor de civilizar y de cristianizar. Las sociedades indgenas se consideraban atrasadas, deban ser aliviadas de lo que se conceptuaba como miseria fsica y moral, y era comn ver a los indgenas como nios necesitados de proteccin. Con referencia a la construccin de la nacionalidad, era necesario superar sus costumbres brbaras y salvajes, lo que derivaban de los postulados evolucionistas del momento, y as lograr la homogeneidad cultural deseable para afianzar la consolidacin de lo nacional (Zaparolli, 2003). que resisten la civilizacin, la Como en el caso de los del poder represivo kunas, en otros pases centroamericanos los conflictos entre los indgenas aplicacin gubernamental, los abusos de los no indgenas que buscaban explotar recursos indgenas, son parte del contexto del perodo. De acuerdo con Kevin Snchez (2002), cuando los franceses inician la construccin del Canal de Panam (1880-1886), se favoreci la presencia de naturalistas exploradores, quienes brindaron descripciones de las poblaciones indgenas, principalmente las de la regin de Darin. Las publicaciones de Lucien Napolen Bonaparte Wyse, las de Armando Reclus y otros, sirvieron, posteriormente a antroplogos nacionales y extranjeros

para brindar un contexto histrico a sus investigaciones o para apoyar hiptesis sobre el cambio cultural. Snchez destaca los trabajos de A.L. Pinart, francs, quien publica en una revista etnolgica en Pars y elabora vocabularios indgenas. En 1920, cabe mencionar el trabajo de Ales Herdlicka sobre los kunas y su hiptesis de la vinculacin de estos con las sociedades mayas (1926) y el trabajo de Reginald Harris sobre el mismo asunto. Las publicaciones fueron resultado de la expedicin de Richard O. Marsh, quien fue el que promovi la idea de haber encontrado indgenas blancos. Para fines de 1920, Snchez llama la atencin sobre los trabajos de antroplogos suecos Erland Nordenskild, Henry Wassn, Nils Homer y Sigvald Linn. Durante el siglo XIX y primera parte de XX, la Arqueologa estuvo en manos de coleccionistas. El Museo Nacional se fund en 1906, luego se cerr y se reabri en1925, pero los antroplogos y exploradores extranjeros no tuvieron relacin con l. Hacia el final de este perodo se cuenta con los primeros/as antroplogos centroamericanos formalmente preparados en la materia. Por ejemplo, al inicio de los aos cuarenta Antonio Goubaud Carrera recibe un curso de Antropologa en la Universidad de Harvard y en la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Chicago. Se convierte en el primer antroplogo graduado en Centroamrica. Estudi en la Universidad de Chicago con Sol Tax y Robert Redfield. Es el primer director del Instituto Indigenista Nacional Guatemalteco. Propona la asimilacin como estrategia para que Guatemala pudiera tener una nacionalidad homognea, pero guiada por los resultados de estudios etnolgicos. b) El contexto sociopoltico centroamericano, 1880-1945 Los historiadores sitan el auge y crisis de la repblicas agroexportadoras a partir de los aos de 1870 hasta 1945 (Fonseca,

1996:157-212), lo cual es coincidente, excepto por la dcada inicial, con el perodo que aqu se presenta como inicio del desarrollo de la Antropologa en Centroamrica. En el perodo, desde la Reforma Liberal hasta el fin de la Segunda Guerra Mundial, el desarrollo de Centroamrica fue hacia afuera y se bas en el caf y el banano principalmente. Los estados nacionales consolidaron su construccin en el perodo, y ello signific que los afanes de una unin poltica de Centroamrica se vieran cada vez ms alejados e inviables. Estados Unidos desplaz a Europa como principal mercado para

la exportacin, la hegemona inglesa cedi a la supremaca norteamericana. El capital estadounidense financi actividades mineras y construccin de ferrocarriles. Los inversionistas alemanes fueron importantes en la produccin de caf, especialmente en el norte de Guatemala. La Reforma Liberal, apoyada por conservadores y liberales, favoreci la expropiacin de tierras eclesisticas, privatizacin de tierras comunales y paso de tierras baldas a manos privadas. Esto tuvo efectos perjudiciales para las comunidades indgenas. Las condiciones de vida de los trabajadores en las plantaciones bananeras provocaron protestas sociales, y tambin hubo paros y huelgas obreras en las ciudades creando las condiciones para la consolidacin de los partidos comunistas, que jugaran tan importante papel en el nacimiento de las ciencias sociales centroamericanas, a partir de 1950. Como eventos de importancia podemos mencionar adems, el conflicto militar entre Honduras, Nicaragua y El Salvador en 1907, la rebelin de los Kunas en 1924 y la lucha por su autonoma, el colaps la Bolsa de Valores de Nueva York en 1929, y sus efectos sobre el volumen de exportaciones centroamericanas y las comunidades rurales. En 1932, como consecuencia de la crisis econmica y la propuesta de modernizacin de El Salvador, la oligarqua, bajo la tirana de Maximiliano Hernndez Martnez, protagoniza uno de los episodio ms sangrientos contra la poblacin indgena centroamericana, muy bien analizada por el antroplogo pases salvadoreo Dagoberto centroamericanos Marroqun (1977). En el resto de

tambin se reafirmaron las dictaduras, como las de

Ubico, Caras Andino y Anastasio Somoza, excepto en Costa Rica, aunque an en este pas se recurri a cierto autoritarismo en el gobierno de Len Corts 1936-1940. Entre 1939 y 1945 (Segunda Guerra Mundial) se construy la carretera interamericana entre Mxico y Panam, resultado de la estrategia de esos aos para la defensa de Canal de Panam. c) Encuentros de antroplogos centroamericanos Los antroplogos o profesionales centroamericanos vinculados con la Antropologa asistieron a encuentros en Mxico, por el ejemplo, para tratar asuntos relacionados con polticas indgenas, como en Ptzcuaro en 1940, o bien, con estudios arqueolgicos. Del 27 de abril al 1 de mayo de 1942, en Tuxtla Gutirrez, Chiapas, se celebr la Segunda Mesa Redonda de la

Sociedad

Mexicana

de

Antropologa,

la

cual

cont

con

algunos

centroamericanos como el profesor Jorge Lines de Costa Rica. En Julio de 1946 se realiz la Primera Conferencia Internacional de Arquelogos del Caribe, Tegucigalpa, Honduras. Universidad de Costa Rica. d) Obras representativas de la temtica y obras influyentes Los aportes de la intelectualidad guatemalteca como los de Batres Jaugueri, Jos Antonio Villacorta y Miguel Angel Asturias, para citar algunos, son a nuestro juicio los autores de las obras ms conocidas en la Centroamrica de los primeros decenios del siglo XX, la que sin duda, tuvieron una importante influencia sobre los orgenes de la Historia y la Antropologa en Centroamrica. El pensamiento de Batres Juregui, publicados en dos libros ms importantes, Los indios, su historia y Jorge Lines fue el delegado por la

civilizacin (1893) y La Amrica Central ante la Historia, tuvieron igual relevancia que el de Jos Antonio Villacorta de 1938 Prehistoria e Historia Antigua de Guatemala. Bolaos (2001) apunta que: Las construcciones de identidad en Centroamrica debieron pasar por un doble proceso de descomposicin y composicin de las identidades centroamericanas. Estas tuvieron que hacer necesariamente referencia a dos tiempos histricos: el precolombino y el colonial. Centroamrica haba sido dividida culturalmente a partir del siglo XVI, segn se conociese la presencia o ausencia de rasgos culturales caractersticos de las civilizaciones provenientes del norte o "mexicanas" (Pittier 19001905 [1942], Hartman 1907, Povedano 1930, Kidder 1949, Stone 1946, 1948, 1957). Por otra parte, la Regin haba sido articulada desde la misma poca a la Audiencia General de Guatemala, de la cual formaron tambin parte Costa Rica, Nicaragua, Honduras y El Salvador (Facio 1939[1972], Chinchilla 1977). De esta manera, las construcciones de identidad nacional en Centroamrica exigieron en el siglo XIX no slo una revisin de su pasado colonial sino tambin del precolombino. Este doble proceso de descomposicin y composicin de las identidades en Centroamrica implic separar, en el caso guatemalteco el perodo precolombino del colonial, omitiendo este ltimo perodo en la explicacin de la Guatemala contempornea, y estableciendo un puente entre la cultura clsica maya, "desaparecida" siglos antes de la llegada de los europeos y la representacin de lo nacional contemporneo. Costa Rica, por otra parte, considerada por la intelectualidad del siglo XIX y principios del presente como de origen espaol (ni mestiza, ni ladina) debi resolver por una parte el poco conocimiento que se tena del origen de sus races indgenas, y por otra, afrontar las teoras evolucionistas que atribuan a los mayas clsicos, aztecas e incas mayor "superioridad" respecto de

los pueblos de los bosques tropicales fuera de su "rea de influencia". La intelectualidad costarricense, al contrario de la guatemalteca, argument que el nacimiento de la democracia y la homogeneidad cultural costarricense surgieron de las armoniosas relaciones establecidas entre espaoles y los pocos indgenas semicivilizados. Pero tambin debi lidiar con las pretensiones anexionistas de Guatemala de crear la Repblica Centroamericana, cuyas races se profundizaban en los mayas antiguos (perodo clsico) y no en los indgenas contemporneos (Milla 1883[1969], Batres Juregui 1915[1949]). De tal forma, Guatemala intent durante el siglo XIX y an durante el presente, evadir su "problema indgena" construyendo una historia, una repblica y una identidad centroamericana ms all de sus fronteras, la cual pretenda ser ms heterognea en trminos culturales y raciales, y menos indgena.

e) Muestra bibliogrfica para el tema 1 Arellano, junio):339-403. Allen, Jaime. 2001. Antropologa, UCR. Adams, Richard. From the Hegemony to Anti-hegemony. Racism in American Anthropology in Guatemala. (Indito). Alfaro, Anastasio. 1923. El Delfn del Corubuc. Lehmann. Jos. Costa Rica. Asturias, Miguel Angel. 1923. Sociologa guatemalteca: El problema social del indio. La sociologa del Indio Guatemalteco y otros ensayos. Centre de Recherches de L Institut D Etudes Hispaniques. Paris,1971. Barahona, Amelia. 1993. Diez aos de trabajo arqueolgico en Nicaragua y sus perspectivas de desarrollo. Cuadernos de Antropologa 9:49-59. Laboratorio de Etnologa, UCR. Bolaos, Margarita. 2001. La indianidad en las construcciones de las identidades costarricenses y guatemalteca: aportes de la antropologa norteamericana. 1900-1950. Cuadernos de Antropologa. Universidad de Costa Rica. N. 11: Pags Pp. 61-87. Batres Juregui (1983). Los indios, su historia y civilizacin. Tipologa La Unin. Guatemala. San Resumen y comentarios del libro El Delfn de Corubuc. Curso de Antropologa Sociocultural en Centroamrica. Depto. de Jorge Eduardo.1980. La situacin antropolgica y arqueolgica en Nicaragua. Amrica Indgena Vol. XL, no.2 (abril-

Batres Juregui (1915-1949).

La Amrica Central ante la

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Sociocultural en Centroamrica. Depto. de Antropologa, UCR.

2. Los estudios antropolgicos y la modernizacin de las sociedades rurales centroamericanas. Ladinizacin, integracin, cambio social y modernizacin de las economas rurales tradicionales: 1945-1970. a) Caractersticas generales del perodo 1945-1970 El desarrollo profesional de la Antropologa en Centroamrica despus de concluida la II Guerra Mundial, no puede entenderse sino se contrasta con el desarrollo de la Antropologa Norteamericana y Mexicana. Los primeros antroplogos profesionales graduados, pioneros y fundadores de las instituciones de enseanza e investigacin antropolgica se educaron en su mayora en Mxico o en los Estados Unidos, de manera que las caractersticas con que se perfila la Antropologa Centroamericana estn estrechamente relacionadas con los cambios de rumbo de esas dos importantes tradiciones antropolgicas. Los antroplogos norteamericanos comenzaron una crtica sistemtica de los estudios funcionalistas que haban dominado los estudios antropolgicos mesoamericanos elaborados entre 1930 y 1945. Las crticas

de

esta

segunda

generacin

de

antroplogos

norteamericanos,

considerados ellos mismos como latinoamericanistas, manifestaron que los estudios clsicos de comunidad realizados, entre otros, por Redfield y Tax, en Mxico y Guatemala, centraron su inters en el cambio cultural, pero desde la perspectiva de cmo lo entendan los indgenas. Redfield y Tax pretendieron explicar por qu las comunidades indgenas gualtemaltecas, a diferencia de las mexicanas, permanecan culturalmente fragmentadas y econmicamente rezagadas en su desarrollo capitalista. Haba que explicar por qu la construccin de la nacin haba sido ms exitosa en Mxico que en Guatemala. Desde esa perspectiva, la primera generacin de antroplogos norteamericanos puso nfasis en estudiar el equilibrio en las relaciones sociales (indios-ladinos) desde el punto de vista de los indgenas, relegando la discusin de los conflictos sociales, sin negar su existencia. Al trmino de la II Guerra, en Amrica Latina, cobraban fuerza los movimientos conducidos oligrquicos. nacionalistas por una Igualmente, el de fuerte sentimiento rechazaba de sectores antiimperialista, los privilegios que medios intelectualidad que

crecimiento

reivindicaban acceso a mejores condiciones de bienestar y participacin poltica se haca ms notorio. Estas fueron condiciones que permitieron el fortalecimiento de una nueva agenda de investigacin antropolgica, cuyo tratamiento influy diferencialmente la Antropologa latinoamericana y centroamericana. Las investigaciones antropolgicas norteamericanas se orientaron a entender el cambio social desde diversos puntos de vista cultural (campesinos mestizos, inmigrantes, clase media), ampliando tambin el espectro geogrfico a lo regional (Centroamrica) e internacional (Amrica Latina). El estudio de los conflictos sociales provocados por los procesos de modernizacin y los movimientos sociales de orientacin izquierdista, centraron su inters en aquellos sectores o culturas emergentes: mestizas, clases medias y urbanas. Los estudios latinoamericanos, con fuerte influencia marxista, especialmente de la escuela mexicana, crtica del indigenismo de Estado, enfocaron sus bateras en los estudios de las estructuras rurales de explotacin y el anlisis de clase donde se insertaba y se explicaba la supervivencia de las poblaciones indgenas.

Desde 1949, el Comit de Antropologa sobre Amrica Latina del National Research Council argumentaba que la cultura bsica latinoamericana del presente no era ni indgena ni representativa de la alta sociedad. Este Comit, el cual tuvo influencia importante en la organizacin de una nueva agenda de investigacin, para la Antropologa norteamericana y latinoamericana, propona estudiar la cultura moderna latinoamericana o criolla, argumentando que era la base del emergente poder poltico. A finales de los cincuentas, The Council on Foreign Relations de los Estados Unidos, convoc a un grupo de muy conocidos antroplogos latinoamericanistas como Richard Adams, Charles Wagley, Oscar Lewis, John Gillin, Allan Holmberg y Richard Patch para discutir sobre los cambios que estaban sucediendo en Amrica Latina y prever sus implicaciones para la poltica exterior norteamericana. En la publicacin resultante (1960), el autor del prefacio se hace la siguiente pregunta: Cmo pueden los antroplogos dedicados al estudio del aspecto social del hombre quienes en la generacin pasada dieron grandes pasos para ampliar nuestra comprensin de las corrientes culturales y de las fuerzas sociales contribuir a comprender los procesos de cambio social y polticos? (1960:5). Ya se reconoca la diversidad cultural y poltica latinoamericana y el aporte que los antroplogos podan ofrecer. Esta nueva perspectiva exigi un acercamiento histrico a la problemtica del poder y las estructuras sociales desde una perspectiva funcionalista. Para esta dcada, la Sociologa latinoamericana estaba afianzando su proyecto a partir del impacto de la Revolucin Cubana y el cuestionamiento del desarrollo dependiente de Amrica Latina. Los estudios antropolgicos en Centroamrica estuvieron influidos tanto por los avances de la Sociologa latinoamericana marxista como por la crtica de los antroplogos mexicanos al indigenismo de Estado, el cual fue acusado desde los aos de mil novecientos sesenta de ser cmplice de las interpretaciones norteamericana. Los estudios antropolgicos, como los llevados a cabo por el antroplogo salvadoreo Dagoberto Marroqun, en los primeros aos de la dcada de los sesenta, muestran las tendencias. represin de los aos treinta y Marroqun enfatiza En los casos de en las estructuras Panchimalco y San Pedro Nonualco, ambas comunidades sufrieron la culturalistas de la Antropologa funcionalista

sociales desde una perspectiva histrica para explicar la vida cotidiana de los panchimalqueos. Marroqun combina el estudio de la estructura de clases con el trabajo etnogrfico necesario para contextualizar la contemporaneidad de caractersticas culturales como: la decadencia de las cofradas, la identidad de sus habitantes, el analfabetismo, la apata poltica, el temor, el aislamiento y en particular las consecuencias de la articulacin de comunidades "tradicionales" al sistema capitalista. La masacre de 1932 en El Salvador, donde murieron varios miles de indgenas (30.000), no solo sepult las esperanzas de los nacionalistas de abrir una Escuela Nacional de Antropologa sino que, ocult el rostro y la cultura indgena salvadorea. No es entonces por casualidad, que un Primer Encuentro Salvadoreo de Antropologa se realizara apenas en febrero del 2001, seis aos despus de firmados los acuerdos de paz. No es casualidad que los esfuerzos de Dagoberto Marroqun fracasaran en los aos sesenta y que se tuviera que ir a Mxico, como perseguido poltico. Esta situacin de violencia poltica en El Salvador produjo una relacin interesante entre poesa, antropologa y lingstica. Lara Martnez afirma que en la obra de Pedro Geoffroy Rivas, el inters por la cuestin indgena se plasma primero en la poesa,"pero es hasta finales de los cincuenta que se inicia el estudio sistemtico de las fuentes de la cultura indgena, ante todo de las coloniales. El nacimiento de la Antropologa en Guatemala, hecha por Los guatemaltecos, es resultado de los procesos sociales que se vivieron entre 1944 y 1954, lo que se conoce como la dcada revolucionaria. intelectuales guatemaltecos que promovieron los estudios antropolgicos, haban sido formados en las aulas y en el campo por los antroplogos norteamericanos articulados a la Escuela de Chicago y a la Institucin Carnegie. Los planteamientos asumidos por esos primeros colegas como Antonio Goubaud Carrera, Juan de Dios de Rosales y Francisco Rodrguez Rouanet para asignar un nuevo role a los estudios antropolgicos, son tambin resultado de la experiencia norteamericana en Guatemala y la influencia del indigenismo mexicano. (Rodrguez Rouanet 1997). Las instituciones que surgen en Guatemala en la dcada revolucionaria lo hacen mirando el modelo del indigenismo mexicano, pero no contaron estos colegas con la fuerza poltica ni el respaldo indgena para fortalecer esas instituciones. Por eso, con el derrocamiento de Arbenz en

1954, se interrumpe el proceso de creacin de una escuela de Antropologa y la Antropologa norteamericanaocupaelespacioporlomenoshastalosaos1972, cuando nuevamente la Universidad de San Carlos de Guatemala abre la carrera (AdamsyBolaos1996). En Costa Rica la situacin fue diferente, los acontecimientos de 1948 dieron pasoalaconsolidacindeunaintelectualidadnacionalista,clasemediaquecuestiona lahegemonadeunaoligarqua,peronosualianzaconlosEstadosUnidos.Laclase mediamirasupasadoparajustificarlasdemandaspolticasyeconmicasyconello abretambinunespacioalosotrosculturalesquedeningunaformaponenenpeligro elnuevomodelodenacinquesepretendeimpulsar. EnlaUniversidaddeCostaRicasehabadadounapropuestadecreacindel InstitutodeInvestigacinAntropolgica,en1944,poriniciativadedonJorgeLines, peronosedesarroll.En1962secrealaComisindeCienciasdelHombreenla FacultaddeCienciasyLetras,compuestaporprofesoresdectedrasdeAntropologa, SociologayPsicologa.Eneseao,seautorizaelCentrodeEstudiosSociolgicosy Antropolgicos,adscritoalaFacultaddeCienciasyLetras,segnactano.1211del21 demayode1962.Enlossesentas,sedioautorizacinalaSeccindeCienciasdel HombreparaofrecerelBachilleratoparalasdisciplinasdelaAntropologa,Sociologa yPsicologa,enlaSesinNo.140,Art.2delConsejoUniversitario,el14dediciembre de1964,inicindoseaslacarreradeAntropologa,consolidndoseconlaaprobacin delplandeestudiosdebachilleratoparalastresdisciplinasporlaComisindePlanes yProgramasdelaUniversidadenelaode1966.Unaodespusseaprueba,por partedelaFacultaddeCienciasyLetras,elproyectodeconvertiralaSeccinde CienciasdelHombreenDepartamento,conlasSeccionesdeAntropologa,Sociologay Psicologa.Enelaode1968,seinaugurelLaboratoriodeArqueologa. TalcomolohatratadoMargaritaBolaos(2001:142),haciafinalesdelos aos de mil novecientos sesenta, los cientficos sociales guatemaltecos, que ejercieron gran influencia en el desarrollo de las Ciencias Sociales en Centroamrica, crean que la nica va para entender el subdesarrollado centroamericano y por ende la ausencia de una conciencia poltica antioligrquicaenlasclasespopulares(laseindios,campesinos,obreros),era estudiandolaregindesdeunaperspectivahistrica.

Los intelectuales guatemaltecos tuvieron una influencia determinante sobre la naciente Antropologa Social Centroamericana, quienes abordaron desde perodos coloniales, y an precolombinos, el estudio de su propia realidad.CabedestacarlostrabajosdeGuzmn Bckler (1976), Jean Loup Herbert (1970), Flores Alvarado (1968), Severo Martnez Pelez (1970), para mencionar unos. Su crtica se enfil contra dos corrientes de pensamiento, que de acuerdo con los mencionados autores y el dominaron las Ciencias Sociales y la Antropologa entre 1930 y 1960: los estudios culturalistas de la Antropologa norteamericana Indigenismo latinoamericano (versin mexicana). A ambas corrientes de clases, as como de de se les acusaba de haber obviado la haber negado la explotacin A los y la dimensin histrica que explicaba la conformacin de la estructura discriminacin las mayoras indgenas. estudios de Para los de

comunidad se les recriminaba tambin por su perspectiva localista y desarticulada de lo que ocurra en el mbito mundial. mencionados intelectuales se guatemaltecos, ambas pensamiento --la antropologa culturalista y latinoamericano-corrientes

el indigenismo

preocuparon ms por describir los cambios

culturales en los patrones de consumo y produccin causados por el contacto entre el mundo civilizado y el mundo tradicional, que en el anlisis de las transformaciones ocurridas en las relaciones sociales de produccin. Sin duda alguna, las crticas a la Antropologa norteamericana, sin hacer ningn distingo entre los diferentes enfoques tericos que dominaron las tres dcadas anteriores en los estudios mesoamericanos y la crtica frontal al indigenismo, piedra angular de la Antropologa Latinoamericana, influenci de mltiples maneras la praxis antropolgica costarricense y centroamericana. Tanto los de orientacin marxista, fueron fuertemente las crticas planteadas por los intelectuales curricula, como las agendas de investigacin de la Antropologa Centroamericana, influenciadas por guatemaltecos. b) La antropologa centroamericana en el marco del contexto sociopoltico de

los aos 1945-1970. El Istmo fue muy influido por el sistema bipolar de la posguerra, la Guerra Fra y el triunfo de la Revolucin Cubana (1959). De acuerdo con Fonseca (op.cit.1996: 213-261), ello trajo como consecuencia que militares, empresarios, y sectores medios defendieran el status quo y se opusieran a reformas consideradas comunistas, lo que hizo aumentar los movimientos desafiantes, la represin y la violencia. En los decenios de 1960 y 1970 se produjo un aumento de las luchas populares en toda la regin. La economa crece aceleradamente entre 1945 y 1970. A partir de 1951, se desarroll el proyecto del Mercado Comn, lo que condujo al crecimiento del comercio interregional, especialmente mayor entre 1960 y 1968. El conflicto armado entre El Salvador y Honduras en 1969 afect seriamente al Mercomn, es el inicio de su erosin, que se agudiz en los setentas. La poblacin centroamericana creci muy rpidamente, de 8 millones en 1950 a alrededor de 15? millones en 1970, aumentan los barrios marginales con la poblacin rural que busca empleo, que es muy limitado, en los centros urbanos. Aumentan las desigualdades sociales. En los sesentas se sientan las bases de la Teologa de la Liberacin y sale a la luz el ideario del padre Camilo Torres, socilogo colombiano, que gran impacto tendra entre los jvenes intelectuales latinoamericanos. c) Encuentros centroamericanos del perodo 1945-1970 En 1958 se celebr el Congreso Internacional de Americanistas en San Jos, Costa Rica. Zemurray de Stone. Nacional y La Presidenta del Congreso fue la Dra. Doris Hubo varios delegados por el Instituto Indigenista

la Universidad de San Carlos de Guatemala; A.H. Anderson

represent a Belice; Jorge Lines al Instituto Panamericano de Geografa e Historia; Jess Nez Ch. , al Instituto Nacional de Antropologa e Historia de Honduras; por la Sociedad de Geografa e Historia de Honduras asistieron Mara Trinidad del Cid, Luis Landa, Jos Reina Valenzuela, Jess Nez Ch., Ernesto Alvarado Garca, Guillermo Mayes H. Asimismo, hubo ponentes de cada pas del istmo, sobre temas relacionados con lo indgena generalmente, y otros temas en el rea de Filosofa. A este Congreso asistieron connotados antroplogos de los pases americanos y europeos. En 1956 se realiz la conferencia en Guatemala sobre la Integracin Social Guatemalteca que gran controversia generara entre los

antroplogos centroamericanos por ms de tres dcadas. El Consejo Consultivo estuvo formado por los guatemaltecos Hugo Cerezo Dardn, Vicente Daz Samayoa, Adolfo Molina Orantes, Juan de Dios Rosales, Jorge Skinner-Kle, David Vela y Jorge Luis Arriola. En 1964 se llev a cabo la Conferencia sobre la Enseanza de las Ciencias Sociales en Centroamrica, en El Salvador. En 1966, La Antropologa fue incluida en la Conferencia sobre la enseanza de la Sociologa, en Copn. En 1967, en Costa Rica, se celebra otra, y en 1968 se realiz la Mesa Redonda sobre enseanza de la Antropologa, en Honduras. Estas conferencias fueron organizadas por el Tegucigalpa,

Consejo Superior Universitario Centroamericano, CSUCA, e incluan a los profesores centroamericanos de cursos introductorios de Antropologa y Sociologa, con el propsito de adoptar lineamientos bsicos para la enseanza de la Antropologa en los pases del Istmo. d) Ejemplos de obras representativas y obras influyentes del perodo 1945-1970 Alfredo Mndez Domnguez publica en espaol su obra Zaragoza, la estratificacin social de una comunidad ladina guatemalteca (1967), la cual es traduccin de su tesis doctoral presentada en la Universidad de Chicago. Utiliza el esquema del continuum folk-urbano que haba sido propuesto por Robert Redfield en Yucatn, pero lo novedoso es que la poblacin enfocada es el sector ladino de Guatemala, y no el indgena. El autor razona: El exotismo de los poblados indgenas y la contribucin que su estudio hace al entendimiento de las culturas mesoamericanas, ha llevado a muchos antroplogos a la fascinacin. Los trabajos de Redfield, Tax, Wisdom, Wagley, Paul, Reina y muchos ms han hecho de Guatemala uno de los pases mejor estudiados del continente. Agrega Mndez Domnguez que ese entusiasmo ha hecho olvidar a la poblacin ladina, no solo el grupo de poder, sino demogrficamente sobresaliente, ubicado en aldeas, poblados mayores, y en las ciudades. El enfoque permite analizar el proceso de urbanizacin, y la forma que toma la estratificacin social en ese contexto. En el nawat de Cuscatln, el salvadoreo Pedro Geoffroy se refiere a la profunda aculturacin de los indgenas de El Salvador, lo cual explica la desaparicin del nahuat como lengua hablada, la cual, sin embargo, ha

tenido gran influencia sobre el espaol en su morfologa y fontica (Anuario 1: 448). San Pedro Nonualco, es junto con Panchimalco, un estudio de comunidad en que el Dr. A. D. Marroqun pone en prctica las metodologas de la Antropologa Social para ese fin, en que se busca una visin lo ms integral y profunda posible. Es un estudio de comunidad mestiza, diseado Como en el perodo de en el espritu de conocer la realidad nacional.

estudio la obra considera que ms del 80 % de los municipios salvadoreos son mestizos, la obra es representativa de estos. Sin embargo, el autor es cuidadoso en no omitir el componente indgena, pues como lo explica, alrededor de los ncleos urbanos mestizos existe una periferia rural menos mestizada o predominantemente indgena. Se describen entonces los elementos culturales de origen hispnico y los elementos indgenas en la cultura mestiza as como en la indgena. En cuanto a la problemtica de las comunidades, econmicos. d) Muestra bibliogrfica del perodo 1945-1970 Alejos Garca, Jos (1996). Dialogismo y etnicidad. En: Antropologa e identidades en Centroamrica. Carmen Murillo editora. Coleccin de Libros del Laboratorio de Etnologa. Departamento de Antropologa. Universidad de Costa Rica. 1996. Pp.253- 261. Alejos Garca, Jos (2000). Conferencia Inaugural. III Congreso Centroamericano de Antropologa. Panam. Adams, Jane y Margarita Bolaos (1996). Aproximacin histrica al desarrollo de la antropologa norteamericana en Centroamrica: 19301990. En: Antropologa e identidades en Centroamrica. Carmen Murillo editora. Coleccin de Libros del Laboratorio de Etnologa. Departamento de Antropologa. Universidad de Costa Rica. 1996. Pp.25-43. Adams R., Lewis O., Holmberg A., Wagley Ch. and Gillin J. (1960). Change in Latin America. Council on Foreign Relations. Harper Brothers. New York. Biesanz John y Mavis (1961). Panam y su Pueblo. Editorial Letras, S.A. se refiere a los problemas familiares, educativos y

Bolaos, Margarita (1999).

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a) de

Caractersticas generales del perodo

Como ya mencionamos en la introduccin, en los decenios de 1950 y 1960 se diversifican los componentes de poblacin estudiados por antroplogos. En estos decenios y el de 1970, se abordan procesos de transculturacin entre los indgenas, la modernizacin de sus comunidades y las de las comunidades campesinas tradicionales; los estados toman parte activa en los proyectos de modernizacin del agro y de las zonas industriales urbanas. Centroamrica se articula con la construccin de la carretera interamericana ampliando las esferas de interaccin econmica, poltica y cultural. La expansin agrcola encuentra su verdadera frontera y las luchas campesinas por la tierra marcan, para entonces, el pulso entre la modernidad y la sobrevivencia diaria de las comunidades rurales. El caribe centroamericano, hasta los sesenta, enclave del banano, se comienza a integrar a los planes de nacionales desarrollo para asegurar tanto su soberana como la explotacin de los recursos naturales an disponibles. El escenario cultural caribeo se comienza a mostrar cada vez ms diverso en colores conforme el verde intenso y homogneo de los bananales va perdiendo su espacio. Los intentos de relacionar los estudios de etnicidad con los de la identidad nacional y regional, son propios de los aos de 1980 y hasta el presente. La preocupacin por abordar la regin integradamente, estimula los encuentros de las nuevas generaciones made in Centroamrica. Exista el inters de hacer una Antropologa propia, a distancia de la norteamericana y en cierta medida de la escuela indigenista mexicana. Sin embargo, ambas tradiciones continuaban teniendo importancia, tanto porque la mayora de los profesionales estudiaron en una y en otra, o porque debieron de refugiarse en Mxico. La excepcin segua siendo Costa Rica, pues si bien algunos de los profesores que impartieron la carrera estudiaron en Mxico, el Departamento opt, desde el principio, por diversificar los enfoques y las tradiciones. La centroamericanizacin de la violencia poltica de los decenios de 1970 y 1980, fue otro importante factor que permiti, de igual manera, pensar la regin integradamente. Con el amparo y los recursos del CSUCA, con sede en Costa Rica, que la mayora de los intelectuales de prestigio de Centroamrica se sentaran a pensar la regin desde diversas perspectivas y

tradiciones disciplinarias. Estos aportes abonaron las incipientes reflexiones de los profesionales de la Antropologa Centroamericana en torno a las identidades. Nicaragua, sede de la ltima revolucin obrera y campesina del siglo XX en Amrica Latina, ofrece el ambiente acadmico para revisar las viejas teoras del desarrollo y puntos de partida terico, que hasta ese momento, se mostraban inclumes. La lucha por la autonoma tnica, nuevos abordajes de lo nacional, de lo regin, del papel de la clases obrera y campesina, la consolidacin del movimiento urbano, el papel del Estado, son sin duda el nuevo escenario, con nuevos actores, que estimula la investigacin propiamente antropolgica centroamericana. La Centroamrica del decenio de los ochenta era mucho ms compleja y diversa que lo que pensaban los socilogos, los historiadores, los abogados, los periodistas y los politlogos, de manera que el incipiente Antropologa centroamericana encontr su espacio en la convulsa regin, quiz con excepcin de Nicaragua. Hidalgo Blandn (2002), directora de la carrera resea lo siguiente: Es conveniente recordar que en los aos 70, algunas carreras humansticas de esta universidad, incluan en su Plan de Estudio disciplinas antropolgicas como Antropologa Cultural, Antropologa Fsica y Antropologa Social, con orientacin a una cultura general. Los docentes que impartan estas disciplinas, entre otros el MS.c. Miguel Angel Avils, fallecido recientemente, y el Msc. Douglas Stuart, con domicilio actual en la ciudad de Matagalpa, entre otros, lograron la estructura de trabajos de Monografas relacionadas con problemticas de barrios populares de Managua y el rescate de algunos elementos culturales mesoamericanos, trabajos que se encuentran en la Biblioteca de esta universidad. Durante la dcada de los 80, los alumnos dejaron de recibir esas disciplinas antropolgicas debido a la modificacin de los planes de estudio, para dar paso a otras materias que llenaran los vacos cientficos en el campo filosfico, econmico e histrico de la misma realidad nicaragense. En Costa Rica se iniciaron los programas conducentes a ttulos en Antropologa en el segundo lustro del decenio de los sesentas, igualmente en El Salvador, pero podra decirse, que son los setentas los aos significativos para el inicio o consolidacin de programas docentes en algunos de los pases. b) La antropologa centroamericana en el marco del contexto sociopoltico de los aos 1970-1985

En

Centroamrica,

se

realizaban

esfuerzos

para

mantener

la

integracin econmica, estimulando la industrializacin mediante el proceso de substitucin de importaciones, y tratando de ajustar el Mercado Comn a las realidades de los pases. En los decenios 1950 y1960 se haban conjugado la industrializacin y el proceso de integracin centroamericana de manera favorable para la economa. Sin embargo, el decenio de 1970 se caracteriz por la crisis de la integracin. Los precios de los productos de exportacin declinaron, los de las importaciones aumentaron, contribuyeron a la crisis catstrofes naturales como la devastacin de Honduras por el huracn Fif, el terremoto de Nicaragua de 1972 y el de Guatemala de 1976, los pases no hicieron concesiones uno al otro, y otras razones. Ello gener conflictos sociales que afectaron negativamente toda la sociedad desde el final de ese decenio y durante los aos ochenta. En las apreciaciones de Guillermo Molina Chocano (Antonio Fornaguera en Anuario, 2:455-457), no haba ventajas debido a la estructura de dominacin-dependencia de la sociedad. De acuerdo con Molina Ch., la integracin era desarrollista por su nfasis en lo tcnico y econmico, la industria no superaba la base agraria de latifundios, sus insumos eran extranjeros, no solo se agudiz la dependencia econmica sino la poltica. Un efecto fue la constante migracin del campo a la ciudad, con el aumento de personas en los cinturones de miseria urbanos. Se debe sealar que este en perodo hubo adems conflictos armados en Guatemala, El Salvador y Nicaragua. En este ltimo pas se llev a cabo la Revolucin Sandinista (1978-1979). En el caso de Panam, a principios de los setentas el gobierno del General Omar Torrijos estaba gestionando la devolucin del Canal de Panam, que en los sesentas haba dado lugar a manifestaciones violentas. El Dr. David S. Per expres en 1973 nuestro pueblo sufri la odiosa discriminacin racial establecida en la Zona del Canal y hasta hoy, sufre la injusta discriminacin con sueldos y salarios (Anuario, 1:350). Otro hecho que caracteriz el contexto fue el conflicto blico entre Honduras y el Salvador, sucedido en 1969, conocido de diversas maneras: guerra del hambre, guerra del ftbol, guerra necesaria, etc. De acuerdo con Eddy Jimnez (Mario Flores Macal, Anuario, 3:48-349), las causas del conflicto fueron el hambre, la frustracin, el analfabetismo y el conflicto por la tierra. El nacionalismo exacerbado de ambos pases contribuy tambin. El conflicto tuvo efectos polticos posteriores y

consecuencias graves para la economa de ambos pases. En Costa Rica, en los decenios 1970 y 1980 sobresale el nfasis en actividades gubernamentales relacionadas con los planes de desarrollo regional y desarrollo nacional, pero el pas se ve afectado por la crisis econmica. Entre los acontecimientos polticos del perodo, estuvo la independencia de Belice en 1981, que Centroamrica de los 1980. c) Encuentros centroamericanos del perodo 1970-1985 1973: (7-18 de marzo, CEDAL, La Catalina, Heredia, Costa Rica), tuvo lugar el seminario centroamericano y Panam sobre Indigenismo y Antropologa Social. Participaron el Dr. Gonzalo Rubio Orbe, Director del Instituto Indigenista Interamericano, el Dr. Alejandro Dagoberto Marroqun, jefe de la seccin de Investigaciones Antropolgicas del Instituto, y el profesor Vctor Montoya, boliviano de la OEA destacado en el Salvador. En ese Seminario se trataron los avances metodolgicos de la Antropologa Social y de otras ciencias sociales abocadas a resolver el denominado problema social del indio y de los grupos marginados de Hispanoamrica, en especial la regin istmea. El Dr. Rubio abord temas como la educacin de adultos, el Dr. Marroqun los mtodos y tcnicas de la investigacin social, y el Dr. Montoya el trabajo comunitario. Especialmente se abord la lingstica aplicada en el campo indgena en todo el Istmo. (Anuario 1: 284288). 1974: (a mediados del ao, CEDAL, La Catalina, Heredia, Costa Rica), se reunieron 30 antroplogos de Amrica bajo los auspicios del Instituto Indigenista Interamericano, Fundacin Friedrich Ebert, CEDAL, OEA, IICA y otras entidades, lo cual result en un documento para mejorar la atencin del indgena en el Continente (Anuario 2: 429). 1974: (organizado por la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Costa Rica, en CEDAL, segunda quincena de noviembre). Seminario sobre la enseanza de las Ciencias Sociales, con la participacin de expertos de Centroamrica, Panam y Mxico. Patrocinio de CSUCA y Fundacin Friedrich Ebert (Anuario 2: 430). 1975: (enero, Tegucigalpa, Honduras), I Reunin de Arquelogos Centroamericanos. Patrocinado por el Banco Centroamericano de hace ms diversa y compleja la

Integracin Econmica. Este evento cont con la participacin de conocidos arquelogos mexicanos, norteamericanos, europeos y centroamericanos. 1975: (30 de junio-6 de julio, CEDAL y Universidad de Costa Rica), Primer Congreso de Antropologa y de la Defensa del Patrimonio Cultural de la Amrica Central. Vase resea en Anuario 2: 450-452. En la subcomisin de investigacin estuvieron Dr. Claude Baudez, Dr. Frederick Lange, Maestro Carlos Aguilar Piedra, Dr. Michael Snarskis, Dr. Vctor Manuel Arroyo, Dr. Hugo Fernndez, Prof. Luis Ferrero, Lic. William Reuben. La subcomisin de Defensa del Patrimonio incluy al Dr. Daniel Rubn de la Borbolla, quien envi una ponencia para ser leda en el Congreso. El temario de este Congreso fue: Legislacin y proteccin del patrimonio cultural de Amrica Central, Antropologa Centroamericana, Lingstica, Etnohistoria, y Folklore. Estuvieron presentes delegados de todos los pases de Centroamrica y sus ponencias aparecen en la Memoria del Congreso. 1981: (7-11 de diciembre, CEDAL) Etnodesarrollo y Etnocidio en Amrica Latina. Reunin convocada por FLACSO. Asistieron indgenas centroamericanos, y expertos o delegados de Brasil, Colombia , Ecuador, y algunos pases europeos. Hubo una buena representacin de antroplogos costarricenses. Por Nicaragua, particip Manuel Ortega Hegg. Por Panam, Doris Rojas. En la delegacin mexicana, participaron Jorge Daz Olivares (Chiapas), Leonel Durn Sols (Culturas Populares de la SEP), Salomn Nahmad Sitton, Nemesio Rodrguez, Guillermo Bonfil Batalla y Stefano Varese. Algunos/as antroplogos/as, conjuntamente con otros cientficos sociales centroamericanos, regional centroamericano participaron en el proyecto de investigacin Estado y Desarrollo de la Costa Atlntica de

Centroamrica, patrocinado por el CSUCA. Este proyecto se desarroll de 1983 a 1987 (Publicado en la Revista de Estudios Centroamericanos del CSUCA). Realiz encuentros en San Pedro, Costa Rica (1983), La Ceiba, Honduras (1985), Santa Mara La Antigua, Panam (1986), Nicaragua (1986), Limn, Costa Rica (1987). d) Estudios antropolgicos representativos de la temtica y otras obras influyentes La obra de C. Guzmn Bockler y J.L. Herbert (1970) fue muy leda en las reas de Sociologa y Antropologa de las universidades en

Centroamrica por interpretar factores histricos que daban cuenta de la estructura social contempornea de Guatemala y de procesos como el empobrecimiento, el subdesarrollo, la deculturacin y la proletarizacin, los que afectaban principalmente al indgena al mantenerse ste bajo las estructuras coloniales, como es la estructura de la tenencia en latifundios y minifundios, la cual se correlaciona con la divisin entre ladinos (los latifundistas) y los indios (los minifundistas). Los ladinos son vistos como una clase no solo dominante en lo econmico, sino tambin en lo poltico, pero se les seala como un ser ficticio, atribuyndoseles carencia de identidad, vasallaje intelectual, limitaciones para crear y expresarse. Se describen como ideologas dominantes el mestizaje, la aculturacin, la ladinizacin, la integracin y la poltica indigenista. El libro trata de la resistencia indgena, el colonialismo (interno y externo), y la violencia. El libro del historiador Severo Martnez, la Patria del Criollo (1971) result una obra de influencia importante para estudios antropolgicos relacionados con la clase, la identidad y la etnicidad, pues es pionera en el tratamiento de la ideologa criolla, especialmente la de Guatemala. La clase criolla es dominante y dominada. Propone que la concepcin de la patria para los criollos es el paisaje geogrfico (ejemplo, la promocin turstica de tierra de lagos y volcanes, sin referencia a la poblacin), pues no quieren contar como miembros y sujetos activos de la patria a los indios vencidos, y a los mestizos, quienes son mano de obra servil de los criollos. Anuario 1:408). La resea del libro de Segundo Montes (Anuario 6: 136) indicaba: El autor estudia esclareciendo la institucin del compadrazgo desde el ngulo histricosu papel en la sociedad precolombina, colonial y antropolgico, religioso-jurdico, tipificndolo en las distintas pocas y contempornea. El trabajo es un aporte valioso para el estudio de la La insurreccin popular Hace anlisis de la relacin de lo colonial con la realidad actual (David Luna D., en

sociedad salvadorea, en especial para adentrarse en el estudio del compadrazgo en la zona occidental del pas. campesina de 1932 est precisamente analizada en esta obra con base en el comportamiento del compadrazgo, tanto en la fase rebelde como en la represiva. La tesis y conclusiones que expone son reveladoras de la forma cmo, compadres y ahijados, asumen en la prctica combinndose en

distintos planos de la realidad nacional. fecunda investigacin de campo.

El ensayo est avalado por una

Philippe Bourgois realiza su trabajo de campo a partir de 1982 en la costa Caribe sureste de Centroamrica. En 1984 publica un artculo en Panam sobre racismo, divisin y violencia. En 1985 publica otro artculo sobre las minoras tnicas en la revolucin nicaragense, en San Jos. En su libro de 1989 recoge sus enfoques sobre la dimensin de la etnicidad en las relaciones laborales y entre los propios grupos y all aparece su bibliografa sobre Centroamrica en los ochentas. Titulado en espaol Banano, etnia y lucha social en Centro Amrica, revela la preeminencia del factor tnico en la vida cotidiana de la poblacin en las plantaciones de la United Fruit Co. Segn su propuesta, la dimensin de la etnicidad que ms le interesa es el racismo, trmino que lo usa como sinnimo de discriminacin tnica. Identifica la relacin de la etnicidad con los patrones de movilizacin y organizacin polticas. Trata los diversos grupos tnicos que interactan en las plantaciones bananeras: los bribris, los afrocaribeos, los guaymes, los kunas, los latinos, los blancos, discutiendo en su abordaje la operacin de conceptos de etnia, clase, la represin como estrategia, los patrones intertnicos, y la economa de las transnacionales del agro. Jorge Jenkins Molieri publica una obra sobre los miskitos (1986). Es escrita desde la perspectiva de la Revolucin Sandinista, en respuesta a interpretaciones internacionales sobre la manera como las polticas nicaragenses del momento afectan a los miskitos. Los primeros captulos resean la compleja historia de la Costa Atlntica en lo que atae al grupo en estudio. Un captulo ahonda en la economa y uno final en la coyuntura del desarrollo de los miskitos ante los cambios que propone la revolucin. Rodolfo Stavenhagen dice en el Prefacio: Este libro [se refiere a] un problema fundamental de nuestro tiempo: Cul debe y puede ser la relacin entre un pueblo indgena con personalidad y cultura propias, que desea conservar su identidad, y un movimiento democrtico y revolucionario que ha sabido movilizar los recursos y las fuerzas populares de una nacin entera en la lucha por su emancipacin? e) Muestra bibliogrfica para los temas de 1970 - 1985 Anuario de Estudios Centroamericanos (1974, No.1;1976, No.2; 1977, No.3; 1979, No.4; 1980, No. 5; 1981, No,6; Instituto de Investigaciones Sociales, Universidad de Costa Rica, Editorial Universidad de Costa Rica.

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Martnez Pelez, Severo (1971).

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actividades

de

coordinacin

para

la

elaboracin

de

un

programa

Centroamericano de Antropologa. La crisis de la dcada de los ochenta, fue un escenario estimulante para la reflexin y la praxis antropolgica en toda Centroamrica. Se imparten diversidad de cursos en las universidades estatales, se consolidan rganos de publicacin, por ejemplo en Costa Rica los Cuadernos de Antropologa, y la Revista Vnculos del Museo Nacional. En Guatemala las publicaciones peridicas del Centro de Estudios Folklricos, la Revista Yaxkin del Instituto de Antropologa e Historia de Honduras; en Nicaragua la Revista WANI del Centro de Investigaciones de la Costa Atlntica y la Revista Hombre y Cultura de Panam. De las ONG, se destacan sus proyectos de investigacin-accin y sus publicaciones; se da mayor apertura a diversas tradiciones antropolgicas. Nicaragua y Panam abren sus respectivas carreras entre 1994 y 1997. El Salvador consolida instituciones dentro del marco de los Acuerdos de Paz (vase Bolaos, 2001 y 2002)). En el caso de Nicaragua, Josefina Hidalgo (op.cit. 2002), relata que en 1991 se propici un seminario de Antropologa Social, el cual dio cabida a varios proyectos de investigacin sobre culturas campesinas del Pacfico y Centro de Nicaragua. Agrega Hidalgo, que a partir de agosto de 1993 se organiz la Seccin de Antropologa, atendida por la Decanatura de la Facultad de Ciencias de la Educacin y Humanidades. La unidad acadmica inici sus funciones con la coordinacin de la MS.c. Josefina Hidalgo Blandn. Con esta Unidad Acadmica se dio inicio al desarrollo de una Escuela de Antropologa Nicaragense, con rasgos muy particulares, cooperacin de Departamentos de Antropologa y antroplogos y de asumiendo la Nicaragua multitnica y pluricultural y multilinge. Esto con la universidades, tales como: Universidad Nacional Autnoma de MxicoIztapalapa, Instituto de Ciencias Sociales Ludwig Boltzmann de Austria, el Seminario de Etnologa de la Universidad de Zurch, Suiza, de la Universidad Autnoma de Barcelona , Espaa, entre otros. Se organiz un Plan de Maestra en Antropologa Etnologa para los docentes de planta. Simultneamente a la formacin de los docentes-investigadores, en 1995, se procedi a la conformacin de un Centro de Documentacin especializado segn los diferentes campos y ramas de la Antropologa con la donacin de libros y documentos de los cooperantes mencionados anteriormente, igualmente, el consejo Universitario aprob la apertura de la

Carrera de Antropologa Social ( 11 de octubre 1994).

Los estudios

antropolgicos fueron demandados en la formacin general de diferentes carreras por lo que se oficializ la asignatura Introduccin a la Antropologa, y la asignatura de Antropologa Cultural de Nicaragua, para dar a conocer el objeto y campo de estudio, sus mtodos de investigacin as mismo el conocimiento relativo a las relaciones de parentesco, cultura econmica de subsistencia y fundamentalmente, sistemas de creencias, smbolos y dems elementos de la cultura popular, tan manipulados por los diferentes sectores dominantes nacionales e internacionales. Adems de atender los cursos de Licenciatura de la propia carrera, Antropologa Social ha incursionado en cursos libres de postgrado como demanda solicitada por profesionales que se dedican a este campo o bien, desean actualizar conocimientos tericos, metodologa y conocer nuevos estudios, esto con recursos propios de la unidad acadmica y cooperantes solidarios con Nicaragua. En cuanto a Belice, (1983-1987). uno de sus antroplogos, Joseph O. Palacio, participa en el Proyecto de la Costa Atlntica patrocinado por el CSUCA Sus puntos de vista sobre la gnesis de la etnicidad y del Estado-nacin en la costa caribe de Centroamrica se expresa en uno de los artculos emanados del Proyecto (Palacio, 1988). Otro de sus artculos del perodo es Aboriginal People their struggle with cultural identity in the CARICOM Region, un ejemplo de la contribucin antropolgica originada en Belice en los ltimos dos decenios del siglo XX. Nos informa que en los pases del CARICOM (Dominica, San Vincente, Trinidad-Tobago, Guayana y Belice) las poblaciones aborgenes han utilizado varias estrategias para afirmar su identidad. Se refiere positivamente al concepto de pluralismo de M.G. Smith para entender las sociedades caribeas. En el decenio 19801990 son ms de 75 000 los aborgenes. Para el perodo se estiman en Belice 12 000 garfunas, 10 000 Maya Mopan, y 4 000 Kekchi. Ahonda en la aplicacin del concepto de identidad cultural en la regin que estudia (Palacio ,1996).

b).

Contexto sociopoltico centroamericano 1985-2000 Desde 1979 se haba manifestado la aguda crisis econmica y los A partir de 1983 se

hechos que llevaron a la violencia y la guerra civil.

realizan muchos esfuerzos para darle fin a los conflictos armados. El nfasis

internacional en procesos democrticos influye para que gradualmente se defina el acceso al poder por medio de procesos electorales. Durante todo el decenio de 1980 la tremenda crisis econmica fue compartida con el resto de Amrica Latina. Uno de los acontecimientos sobresalientes de la poca fue la Guerra de Baja Intensidad (GBI), una poltica norteamericana con efectos en la crisis poltica de Centroamrica en el decenio de 1980. Respecto de este tema, la coleccin de artculos de Carmack et al (1991) se refiere a los efectos de la militarizacin en los pases del Istmo. El 7 de agosto de 1987 se firman los acuerdos de paz en Esquipulas: Procedimiento para Establecer la Paz Firme y Duradera en Centroamrica. No obstante algunos logros en cada pas, continu la concentracin de la propiedad y de la riqueza, lo que ha sido favorecido por las polticas neoliberales. Ello ha resultado en la imposibilidad de disminuir la pobreza, la disminucin de ingresos de las clases medias, incremento del trabajo informal, e intensificacin del narcotrfico y el lavado de dlares. Grandes movimientos migratorios se presentan en Centroamrica en la dcada de los ochentas (alrededor de un milln de centroamericanos emigr a otros pases de la regin, Mxico y a Belice). Especialmente hubo desplazamientos en Guatemala, El Salvador, y Nicaragua. A finales de la dcada de los aos 1980 los pases centroamericanos se comprometieron en la implementacin de un nuevo proceso de integracin econmica (Villasuso, 1994: 8). econmico, productivos, El proceso haca hincapi en objetivos de desarrollo econmica, de productos modernizacin de de sectores poder de exportacin, interdependencia competitividad

negociacin frente a terceros pases. En los aos noventas, Los pases centroamericanos han fijado su rumbo hacia el libre comercio. coherentes con ese objetivo. Las polticas macroeconmicas son Sin embargo, an no se ha definido

claramente el escenario en que estos pases van a desenvolverse en el entorno internacional. Tampoco se ha clarificado si las naciones del istmo se movern con la misma velocidad en los procesos de reforma estructural. (Villasuso, 1994: 5). De 1985 a 1995 se reorientan los esfuerzos integracionistas, los que deban superar los obstculos causantes del colapso de la integracin del Mercomn al inicio de 1980. Se subscribi el tratado de libre comercio con

Mxico. Centroamrica trat de consolidarse, en los noventas, como regin de paz, libertad, democracia y desarrollo, visualizada as por el Protocolo de Tegucigalpa y reafirmada por ALIDES (Alianza para el Desarrollo Sostenible). Esos procesos se describen en el Informe del Estado de la Regin, de 1999. c) Encuentros centroamericanos del perodo En 1988 se realiz en Costa Rica un balance de la Antropologa en Centroamrica. Los pases representados fueron Honduras, Guatemala, el Salvador, Nicaragua y Costa Rica. Panam y Belice fueron invitados pero no asistieron, lo cual Bolaos (2001: 32) atribuye a limitaciones del desarrollo de la disciplina en esos pases para ese entonces. Las ponencias presentadas aparecen en el Cuaderno de Antropologa No. 9 (Laboratorio de Etnologa, 1993). Como uno de los resultados, en 1989, se inici el Plan Centroamericano de Antropologa, con patrocinio del CSUCA y el Area de Antropologa de la Universidad de San Carlos, Guatemala (CSUCA, 1989-90). Bajo este plan se llevaron a cabo talleres entre 1989 y 1992 en El Salvador (tema identidad nacional); en Honduras (identidad y cultura nacional); en Nicaragua (proceso de autonoma); en Costa Rica (tendencias tericometodolgicas); Guatemala (etnia, nacin y conflicto tnico nacional). Antroplogos/as de Centroamrica fueron especialmente invitados al II Coloquio Paul Kirchhoff: La Etnografa de Mesoamrica Meridional y Area Circumcaribe, Instituto de Investigaciones Mxico, 1989. El III Encuentro de Intelectuales Chiapas- Centroamrica tom lugar bajo los auspicios del Instituto Chiapaneco de Cultura y la Cancillera Mexicana, en Tapachula, Mxico, 1993. El XIII Congreso Internacional de Ciencias Antropolgicas y Etnolgicas (Mxico, 1993) fue una ocasin de intercambio entre las delegaciones centroamericanas participantes. En 1994 se realiz en el Primer Congreso Centroamericano de Antropologa y se cre la Red Centroamericana de Antropologa, en la cual participan las universidades de Centroamrica, la Universidad Veracruzana y el Instituto Chiapaneco de Cultura. En el II Congreso, en Guatemala, 1997, los temas fueron pensamiento antropolgico centroamericano (Joaqun Noval y Francisco Rodrguez Ruoanet), gnero, relaciones afrocentroamericanas, religin, etnohistoria, Antropolgicas de la UNAM,

identidad, Antropologa Fsica, Arqueologa, procesos de Paz en Centroamericana, Antropologa Social y Ecologa. El III Congreso, en el ao 2000 en Panam, entre muy variadas temticas, tambin enfatiz en asuntos ambientales. Bolaos (2002) analiza estos congresos organizados por la Red Centroamericana. En 1995 Se realiz el Primer Congreso Cientfico sobre Pueblos Indgenas de Costa Rica y sus Fronteras (San Pedro, UCR), con asistencia de centroamericanos/as, y de otros pases de fuera de la regin. Fue seguido de un segundo Congreso sobre Pueblos Indgenas en el ao 2000. En El Salvador, en 1996, se realiz otro Congreso sobre Pueblos Indgenas de Centroamrica. En Honduras, La Ceiba, se realiz la Primera Jornada Indgena Centroamericana sobre Tierra, Medio ambiente y Cultura, en junio de 1996. Los ejes temticos fueron desarrollo sostenible y alternativas econmicas; identidad cultural; legalizacin de tierras indgenas; reas protegidas y medio ambiente. En El Salvador, 26 de julio al 1 de agosto de 1999 se realiz la Segunda Jornada indgena sobre Tierra, Medio ambiente y Cultura. Se publican los resultados, un panorama de proyectos y programas que se estaban ejecutando en el sector indgena en Centroamrica, Amrica de Sur y Canad. En la Memoria Pueblos Indgenas de Centroamrica: Territorios indgenas y Areas Protegidas. CONCULTURA. d) Ejemplos de obras representativas de las temticas y otras obras influyentes en el perodo Joseph O. Palacio (1990) escribe sobre la integracin socioeconmica de los inmigrantes centroamericanos en Belice. Los inmigrantes registrados son refugiados principalmente de Guatemala (3 556), y el Salvador ( 1 268); 37 son de Nicaragua, uno de Ghana, y otro de Chile, para el total de 4,863. Otro grupo es de inmigrantes originalmente ilegales acogidos a una amnista gubernamental, con ms variados orgenes, en total 8 680, cuyo principal contingente es guatemalteco, seguido de los salvadoreos, hondureos, otros. Palacio mexicanos, estadounidenses, antillanos, detalla la ideologa nicaragenses, y en Belice, anti-centroamericana

principalmente manifiesta en Ciudad Belice, refirindose a sus causas. Curiosamente, es ms fuerte en el rea ms urbana (Ciudad Belice) y ms atenuada en las reas urbano-rurales y rurales, donde vive la mayora de

inmigrantes, lo que se explica porque mantienen con los beliceos originales relaciones en la vida cotidiana, en el comercio y en el trabajo, algunas en alianzas familiares. El estudio provee datos numricos y cualitativos sobre los inmigrantes, asimismo polticas gubernamentales, actividades de las organizaciones internacionales y entidades locales en relacin con el tema, resume cinco estudios de caso. Concluye que para la integracin socioeconmica de los centroamericanos se deben establecer programas integrales de desarrollo que abarquen tambin a los beliceos pobres urbanos y rurales. La antroploga costarricense Carmen Murillo (1995), aborda las identidades en el devenir de la construccin del ferrocarril en Costa Rica. La identidad cultural regional de la Provincia de Limn reta a los investigadores de lo social por su composicin multitnica, los problemas laborales muy propios de la zona, los conflictos con el Estado. Como lo manifiesta Murillo, al deteriorarse el proyecto nacional de control sobre el Ferrocarril, emerge una regin construida a partir de la exaltacin de la otredad cultural, la pobreza de las mayoras, la dbil presencia del Estado nacional y prevalencia de intereses de extranjeros que lucran con el control de sus principales recursos. La obra precisa datos histricos que no estaban claros para la poblacin actual, por ejemplo, la gran variedad tnico-nacional que ha estado presente en la costa. Destaca mltiples identidades generadas por la construccin del ferrocarril: la nacional, la empresarial y la regional, las identidades locales, laborales y tnicas. e. Muestra bibliogrfica para el perodo 1985-2000 Bolaos, Margarita (2001). La antropologa costarricense en el marco del contexto centroamericano de los aos ochenta. Material preparado para el III Panel. Maestra en Antropologa. 8 de mayo del 2001. (Apuntes de clase). Bolaos, Margarita (2002). Retos de la Antropologa centroamericana en el presente milenio. En: Memoria Encuentro de la Red Centroamericana de Antropologa. Antropologa salvadorea ante el nuevo milenio: Un acercamiento al pensamiento antropolgico centroamericano. Editores: Ramn Rivas y Gloria Meja. Universidad Tecnolgica de El Salvador. CSUCA (1989-1990). PLAN ANTROPOLOGIA. Programa Centroamericano de apoyo docente de la Secretara General del Consejo

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5. Las preocupaciones y tendencias actuales de la antropologa centroamericana. 2001-2006 a) Caractersticas generales del perodo En Nicaragua, Hidalgo Blandn (op.cit. 2002) informa sobre la continuidad de lneas de investigacin iniciadas en el perodo anterior, 1985-2000. A partir del 2001, los antroplogos nicaragenses incorporan una nueva temtica: El Proceso Autonmico de la Regin de la Costa Caribe Nicaragense. En el marco de esta lnea se realiza un trabajo sobre El reforzamiento de las Autoridades Comunitarias de los garfunas, rama y miskitos del litoral Caribe y de los miskitos de la ribera del Ro Coco. Esta investigacin finaliz con un Seminario intercultural sobre los resultados y tres conferencias alusivas al funcionamiento de las autoridades formales y su acercamiento del derecho consuetudinario (Julio 2002). Tambin iniciaron otra investigacin sobre Autonoma y Multiculturalidad como condicin necesaria del Desarrollo Sostenible en la Costa Caribe Nicaragense. Trabajan en Bluefields, la Cuenca de Laguna de Perlas, La Desembocadura del Ro Grande, las comunidades de la Laguna de Karat, algunas comunidades de las Minas y comunidades del Ro Coco. Este Proyecto y los avances de esta investigacin fueron presentados en la III Conferencia Cientfica Nacional de la Educacin Superior, mayo de 2001. Tambin se investigan otros temas como lenguaje, instituciones educativas, familia, parentesco, compadrazgo, para citar algunos ejemplos, los cuales han sido objeto de presentaciones en diversos encuentros nacionales e internacionales.

En Costa Rica se gradan tres promociones de posgrado (Maestra) y el Departamento de Antropologa da inicio a las gestiones para convertirse en Escuela. En Panam se cierra la carrera de Antropologa en el 2002 y en El Salvador se abre en el 2000 en la Universidad Tecnolgica y el ao 2003? en la Universidad de El Salvador. Slo en Honduras no se cuenta con la carrera, aunque se imparten cursos de Antropologa en la Universidad Pedaggica y la Autnoma de Honduras. Guatemala organiz el 2do. Coloquio de Antropologa El quehacer antropolgico en los ltimos tiempos en agosto del ao 2003, para celebrar el XXIX aniversario de la Escuela de Historia de la Universidad de San Carlos de Guatemala. En estas jornadas de reflexin se discute sobre las contribuciones de lo que algunos denominaron como las preocupaciones de la Antropologa Guatemalteca entre 1976 y el 2003: la cuestin tnico nacional, las contribuciones de los estudios folklricos y la antropologa y la praxis poltica. Olga Prez, en su ponencia La antropologa en la Escuela de Historia 1976-1993. Balance y enfoque, hace un esfuerzo importante por explicar la diferencia fundamental entre la Antropologa de ayer y la de hoy. Anota la autora que hay prdida de compromiso con los sectores populares, inclinacin por los temas de moda con financiamiento internacional y de las organizaciones de la sociedad civil y poca incidencia gremial en las polticas pblicas. Las nuevas tendencias en la investigacin antropolgica en Centroamrica estn marcadas por las expectativas o las desilusiones que generaron los acuerdos de paz y los procesos de democratizacin poltica en la Regin. Los temas son muy variados, la guerra y la violencia, los de gnero, ambiente, turismo, simbolismo, urbanismo, patrimonio cultural, aparecen bien representados en los tres Congresos de Antropologa. b) Contexto sociopoltico centroamericano del perodo 20012006 El cambio de siglo ha encontrado a Centroamrica desarrollando propuestas de integracin econmica, negociaciones para convenios internacionales, y estableciendo la vigencia de nuevos tratados de comercio (Jairo Acua Alfaro (2000). La perspectiva de contar con el tratado de libre comercio con Estados Unidos, TLC, se ha convertido en el factor que ms ha dinamizado la accin conjunta de los gobiernos y el movimiento popular en Costa Rica. En comparacin, no obstante los avances, como que en

todos los pases ha aumentado la esperanza de vida, y el incipiente pero esperanzador reconocimiento de la multiculturalidad, se han rezagado temas como combate a la pobreza, las mejoras en educacin y salud; ha habido aumento del empleo precario y la economa informal, se ha constatado que disminuir la pobreza no reduce la desigualdad, no han cedido las amenazas al patrimonio natural y por supuesto, quedan tareas pendientes en la democratizacin regional. Si se sintetizan los acontecimientos en Centroamrica como lo ha hecho Jairo Acua Alfaro (2000), quien caracteriza el periodo 1960/1970 como de crecimiento y abundancia, el inicio de 1980 como la cultura de guerra, el fin de 1980 como la cultura de paz, el decenio de 1990 como la cultura democrtica, y del fin de 1990 en adelante pone en signos de interrogacin cultura del desarrollo? Aunque se refiere al desarrollo sostenible, que bien puede quedar entre esos signos, podra haber sintetizado este ltimo periodo como cultura del comercio, pues el mismo autor afirma: la regin ha avanzado significativamente hacia un rea de libre comercio, en lo que se ha denominado integracion hacia adentro. Por ejemplo, desde 1990 en adelante, el comercio regional ha aumentado de 650 millones de dlares a 1,770 millones en 1997, y solamente cuatro productos (caf, azcar, alcohol y derivados del petrleo) no se incluyen dentro del acuerdo de libre comercio que opera en el Mercado Comn Centroamericano desde 1995 todos los pases son miembros de la organizacin mundial del comercio, con polticas comunes en comercio, intercambios y tarifas. igualmente, la regin es el tercer socio comercial mas importante en las Amricas de los Estados Unidos, finalmente, la regin pareciera actuar en bloque en la firma de acuerdos de libre comercio con socios extra regionales como la Unin Europea, Mxico, Panam, Republica Dominicana, Chile, Corea, Canad, Estados Unidos y Japn. Adicionalmente tambin se cuenta con una activa participacin en el Area del Libre Comercio de las Amricas (ALCA) ... De acuerdo con el Segundo Informe sobre Desarrollo Humano en Centroamrica, del ao 2003, la poblacin de Centroamrica estaba en alrededor de 40 millones y se proyectaron 49. 4 millones al 2015. En 2001, Belice formaliz su intencin de incorporarse al Banco Centroamericano de Integracin Econmica (BCIE). En diciembre de 2002 Belice se adhiri al sistema de integracin centroamericana (SICA). Por primera vez en la historia reciente, todo el territorio centroamericano forma parte de los esfuerzos de integracin regional. Sin embargo, de acuerdo con el Segundo

Informe de Desarrollo Humano para C.A. y Panam, la regin ha perdido dinamismo en el ritmo de progreso que caracteriz el desarrollo humano durante la primera mitad de la dcada de los noventa. Ahora la integracin est mediatizada por los acuerdos bilaterales con Estados Unidos, los TLCs. c) Encuentros centroamericanos del perodo 2001-2006 El IV Congreso Centroamericano de Antropologa, 25 de febrero-1 de marzo 2002, se celebr en la Universidad Veracruzana, en Xalapa, Mxico. Hubo una amplia participacin de los pases centroamericanos y de diversas regiones de Mxico, as como de pases fuera del rea, reforzndose la tendencia que se ha venido dando en la serie de Congresos de la Red Centroamericana, de que en estos encuentros participen colegas de otras latitudes cada vez en mayor nmero. El nmero de mesas fue de 44. El V Congreso se realiz en Managua, Nicaragua en marzo de 2004, igualmente con amplsima participacin y temtica sumamente diversa de las distintas ramas de la Antropologa. El VI Congreso que se realiz en El Salvador en agosto de 2006. d) Ejemplos de estudios representativos de las temticas y otras obras influyentes en el perodo. La produccin de este periodo se condensa principalmente en artculos y las memorias de los congresos centroamericanos. La Revista de Antropologa que se publica con mayor regularidad es Cuadernos de Antropologa del Laboratorio de Etnologa de la Universidad de Costa Rica y nmeros Vnculos se han del Museo Nacional de Costa Rica. En los ltimos comenzado a recibir trabajos de antroplogos

centroamericanos y del sur de Mxico. Esta parte an siendo trabajada por las autoras, por lo que esperamos ampliar esta seccin en los meses prximos. e) Muestra bibliogrficas para el perodo 2001-2006 AcuaAlfaroJairo(2000).Comprendiendoeldesarrollocentroamericano:la reginalamanecerdelsigloXXI.AnuariodeEstudiosCentroamericanos,Universidad deCostaRica,26(12):2956.

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