Entre Eurpides y Racine: dos reelaboraciones del mito de Fedra e Hiplito

Entre Eurpides y Racine: dos reelaboraciones del mito de Fedra e Hiplito

Autor: Sergio Mensi Universidad Nacional del Sur Departamento de Humanidades Literatura Europea Moderna

RESUMEN El mito de Fedra e Hiplito, trabajados por Racine y por Eurpides, toman matices diferentes. Si bien ambos, posiblemente, se basen en la misma materia, cada uno plasma, reelabora y, en algunas oportunidades, integra situaciones y personajes que en la materia base del mito no estn presentes. Las modificaciones, al comparar ambas obras, rondan en torno al motor de la pasin, las excusas, los obstculos para concretar dicha pasin, etc. Racine, en cuanto a las innovaciones, hace un gran trabajo con respecto al personaje de la nodriza, las falsas noticias, el conflicto poltico, la existencia de Aricia que conducen al desenlace fatal. Los mtodos de suicidio, la purificacin de Enona y el amor de Hiplito por Aricia hacen que la obra de Racine cambie en gran medida la consideracin de los personajes y el mito que incluye la versin de Eurpides. Ya no estn los dioses que todo lo pueden, que doblegan las pasiones y razones humanas. En Racine cada personaje hace su camino al andar, salvo en la aparicin del monstruo mitolgico, al que irremediablemente le asignamos una relacin con los dioses. Estas diferencias nos llevan tambin a evaluar o considerar la situacin de culpabilidad de Fedra en cuanto a la muerte de Hiplito y dems hechos que determinan las acciones de los personajes en general. Es as que podemos darle mayor o menor responsabilidad, pero siempre termina siendo culpable, con o sin la intervencin de los dioses que se da en Eurpides.
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PALABRAS CLAVE Amor Aricia Culpa Dioses Enona Eurpides Fedra Hiplito Innovaciones Jansenismo Muerte Nodriza Pasin Racine Responsabilidad Teseo Voluntades

INTRODUCCIN Los mitos clsicos no subsisten en la literatura tal como han sido concebidos con respecto a la integridad de su materia1, sino que a veces sufren modificaciones a travs del tiempo: se eliminan o agregan ingredientes temticos, se cambian las identidades de los personajes, se agregan nuevos personajes, etc; todo ello para proporcionar esquemas argumentales a la ficcin novelesca. Entonces, el mito acta como un modelo a seguir por las siguientes composiciones en donde la invencin termina imponindose sobre la tradicionalidad del mito. Es aqu donde tenemos al mito de Fedra e Hiplito, situacin clara y precisa sobre la resignificacin o reelaboracin de una temtica mitolgica. Mediante el mtodo comparativo de Hiplito de Eurpides y Fedra de Racine, abordaremos los cambios que incorpor el dramaturgo francs al mito, confrontndolos con la versin ms antigua del mito que ha llegado a nosotros2. ENTRE EURPIDES Y RACINE La ardiente pasin que concibe Fedra hacia su hijastro es el motivo central del mito y, por lo tanto, de todas las obras inspiradas en l. Es esta pasin la que termina provocando la tragedia del virtuoso Hiplito que, en su afn de castidad, rehye toda relacin femenina. El deseo amoroso est presente tanto en Racine como en Eurpides. En la versin de Racine, Fedra sufre una transicin importante, considerando que en un principio se siente culpable por un amor que corrompe su hogar marital y el honor de su marido.
FEDRA.- Mi mal viene de ms lejos. Apenas me hube entregado al hijo de Egeo bajo la ley del matrimonio, y cuando mi reposo y mi dicha parecan haberse consolidado, Atenas me mostr mi soberbio enemigo; lo conoc, me sonroj, palidec al mirarlo, la turbacin se apoder de mi alma extraviada; mis ojos no vean ya, no poda hablar; sent arder y helarse todo mi cuerpo; y reconoc a Venus y sus llamas temibles, inevitables tormentos de una sangre por ella perseguida () Por fin quise rebelarme contra m misma; anim mi corazn a perseguirlo. Para desterrar a mi enemigo idolatrado fing los enojos de una

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madrastra injusta; apur su destierro, y mis eternos clamores lo arrancaron del seno y de los brazos paternales () Muriendo quera resguardar mi honor y ocultar a la luz, pasin tan negra; no he podido resistir tus lgrimas, tu asedio; lo he confesado todo; y no me arrepiento de ello, siempre que respetando la proximidad de mi muerte no me aflijas ms con injustos reproches, y que tu socorro deje de invocar un resto de calor pronto ya a extinguirse. 3

Cuando se conoce un falso rumor sobre la posible muerte de Teseo, innovacin propia de Racine, Fedra comprende que su relacin con Hiplito es posible, que deja de ser incestuosa y, que en consecuencia, hace que Fedra no deba sentirse culpable, ya que ante esa situacin ya no traiciona ni ofende a nadie4.
ENONA.- () Vuestra fortuna cambia y toma otro rostro: el Rey no existe, seora; hay que ocupar su lugar. Su muerte os deja un hijo a quien os debis, esclavo si os pierde, rey si vos vivs. () Vivid, ya no tenis que haceros reproche alguno: vuestro amor se convierte en una pasin comn. Al expirar, Teseo ha roto los lazos que constituan todo el crimen y el honor de vuestros ardores. Hiplito es para vos menos temible; podis verle sin convertiros en culpable. () FEDRA.- Y bien! Me dejo llevar por tus consejos. Vivamos, si se me puede raer de nuevo hacia la vida, y si el amor de un hijo, en esta hora aciaga, puede reanimar el resto de mis dbiles fuerzas.5

Uno de los ardides tiene que ver con la situacin poltica del reino: muerto Teseo, el reino queda acfalo y para Fedra el cetro del rey es lo suficientemente seductor para que Hiplito se quede a su lado y, por qu no, para que cumpla, tambin, con la funcin de padre con su hermano, que Teseo dej inconclusa tras su desaparicin.
HIPOLITO.- Atenas, incierta en la eleccin del sucesor, habla de vos, me nombra, y nombra al hijo de la reina. ARICIA.- De m, seor? HIPOLITO.- S, y no me jacto de ello, que una soberbia ley parece rechazarme. Los griegos me reprochan una madre extranjera. () las campias de Creta ofrecen al hijo de Fedra un opulento retiro. Vuestro patrimonio es el tica. Parto a reunir para vos todos los votos dispersos entre nosotros.6

Ante la inminente partida, Hiplito decide confesarle su amor a Aricia, tras el reproche de esta ltima por su supuesto odio de Hiplito hacia ella.
HIPOLITO.- Odiaros yo, seora? Por ms sombros colores con que hayan pintado mi orgullo creis que un monstruo me ha llevado en su seno? Qu costumbres salvajes, qu odio endurecido, podran veros sin endulzarse? Pude yo resistir al engaoso encanto? ARICIA.- Cmo? Seor

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HIPOLITO.- Me he comprometido demasiado. Veo que la razn cede a la violencia. Seora, puesto que he comenzado a romper el silencio, preciso es que contine: preciso es que os informe de un secreto que mi corazn no puede ya guardar. Tenis delante a un prncipe digno de compasin, ejemplo famoso de temerario orgullo. Yo rebelado con violento orgullo contra el amor, que tanto tiempo insult los hierros de sus cautivos, que lament los naufragios de los dbiles mortales y pens siempre contemplar desde la costa sus tormentas; con qu turbacin me veo ahora sometido a la ley comn, arrastrado fuera de mi mismo! Un instante ha vencido mi imprudente audacia: esta alma tan llena de soberbia ces de ser libre. Desde hace ms de seis meses, avergonzado, desesperado, llevando a todas partes el dardo que me desgarra, contra vos y contra m en vano me agito: presente, os huyo; ausente, os encuentro; hasta en el fondo de los bosques me persigue vuestra imagen; la luz del da, las sombras de la noche, todo reproduce a mis ojos los encantos que evito; todo os entrega a discrecin al rebelde Hiplito. Como nico fruto de mis intiles preocupaciones, yo mismo me busco ahora sin encontrarme. Mi arco, mis jabalinas, mi carro, todo me molesta; no recuerdo ya las lecciones de Neptuno; solo mis gemidos hacen resonar las selvas, mientras olvidan mi voz mis ociosos corceles. Acaso la confesin de un amor tan salvaje haga que os sonrojis de vuestra obra al escucharme. Qu platica feroz para un corazn que se ofrece! Qu extrao cautivo para tan dulce lazo! Pero por eso mismo debe ser ms preciosa a vuestros ojos la ofrenda. Pensad que os hablo en un lenguaje que me es extrao, y no rechacis deseos mal expresados que Hiplito sin vos no hubiera concebido nunca.7

Nada corrompe a Hiplito. l tambin ama. Ama a Aricia, presa poltica de Teseo, que, ahora, es una de las posibles sucesoras en el trono. Con este amor Hiplito presenta un polo opuesto al amor impuro y pecaminoso de Fedra: su amor es casto y puro, aunque para Teseo sea un amor prohibido. Por otro lado, en la versin griega, Hiplito no se entrega al amor; es fiel a sus principios de adoracin a la diosa Artemis y, por ende, detesta a Afrodita. Esta situacin es la que tensa los hilos argumentales y hace que Afrodita se interese por tomar venganza. Si bien hay crticos que les asignan a las diosas de la versin euripidiana un nico papel de marco8 es indudable que los personajes y, principalmente, Fedra, es empujada por la omnipotencia y la omnipresencia divina de Afrodita.
AFRODITA.- Soy Cipris, diosa poderosa entre los mortales y tambin en el cielo. De todos los que habitan entre los confines del Ponto y las columnas de Atlas, cuido a los que honran mi poder y destrozo a cuantos se envanecen contra m. (), Hiplito (), es el nico de los ciudadanos de esta tierra de Trecene que dice que yo soy la diosa ms malvada, y que rechaza los lechos y el matrimonio. Y, en cambio, honra a Artemis, hermana de Febo, la hija de Zeus, considerndola la diosa ms grande

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() castigar a Hiplito por las faltas que ha cometido contra m. () Fedra, sinti en su corazn un irresistible amor, segn yo quera. () Y desde que Teseo ha abandonado la tierra de Ccrope, para evitar la mancha de sangre de los Palntidas, y hace una travesa hasta este pas en Compaa de su esposa, resignndose al destierro de un ao, entre lamentos y heridas por los dardos del amor, la desdichada se consume silencio. () Contar todo esto a Teseo. Y a nuestro joven enemigo matar su padre con ayuda de las maldiciones que Poseidn, el seor marino, regal a Teseo; que no en vano suplicara a la divinidad hasta tres cosas. Ella queda con buena fama, pero, sin embargo, Fedra muere. () No sabe que estn abiertas las puertas del Hades y que su mirada esta luz es la ltima.9

En este caso, Fedra pierde culpabilidad si consideramos el indiscutible poder y manipulacin que ejerce la diosa sobre la reina; aunque para que la primera escoja a la ltima para su cometido, Fedra le ha demostrado de alguna forma cierta predisposicin, cierto exceso, cierta pasin a la deriva. Volviendo a Racine, el amor presente en su obra es un sentimiento incontrolable, ms fuerte que la razn y la verdad10. La culpa provocada por el amor incestuoso est presente, principalmente en Fedra, mientras que en Hiplito el honor y su palabra prometida estn hasta por encima de la imagen de su padre. Aun peligrando su vida en manos de su padre no revela la verdad sobre Fedra, para, as, no perjudicar la honra de su padre. Fedra, aqu, es un personaje ms dbil, ms vulnerable, que cae fuertemente al acoso de la nodriza, caracterstica propia de los personajes de Racine11. En definitiva, esta Fedra tiene caracteres ms humanos que los de la Fedra griega, lo que lleva a considerar que la versin francesa de la reina, ms all de su debilidad y vulnerabilidad, no deja de ser responsable de sus engaos y mentiras. En el caso de la versin de Eurpides se puede llegar a considerar a la reina como a un sujeto pasivo, al igual que los dems personajes, que dependen de la voluntad de los dioses como se dio a entender anteriormente. As, los dioses griegos juegan y manejan los furores y pasiones humanas a su plena voluntad. Para Lrida Lafarga, Fedra no es mala, la hacen ser mala12. A esta afirmacin no podemos dejarle pasar el hecho de que por ms que Fedra termine siendo mala, ni Hiplito, ni Aricia, ni Teseo, son responsables de dicha maldad. Son vctimas directas de su manipulacin, que en la obra de Eurpides le quita un mnimo de responsabilidad el hecho, como se dijo ms arriba, de la participacin de las diosas que doblegan a todas las almas.
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Otra modificacin que realiza Racine es asignarles un nombre al mensajero y a la nodriza. Aqu, Termenes y Enona, al adquirir nombres adquieren tambin personalidad y, por lo tanto, tienen permitido aconsejar, participar. Enona es la que tiene una gran participacin en la obra: es quien lleva a Fedra y a Hiplito a su fin; conduce la concrecin de los distintos ardides de Fedra. La reina, finalmente, acusa de su perdicin a Enona, aunque sta, fiel sirviente de la reina, tiene la obligacin de limitarse a las imposiciones de su ama. De esto se desprende que, si bien, algn grado de culpabilidad posee, Enona no es la responsable de su perdicin; solamente aconsejaba. Enona, finalmente, se purifica suicidndose en el mar, y, entonces, termina dejando a su reina, que tanto cuido aos atrs, al descubierto.
FEDRA.- no, Teseo, hay que romper un injusto silencio: hay que devolver la inocencia a vuestro hijo. l no era culpable. TESEO.- Ah! Padre infortunado! Y lo conden fiando en vos! Cruel, pensis que eso basta a perdonaros13

Es as, que Teseo se arrepiente de su decisin, aunque este arrepentimiento ha llegado demasiado tarde.
6 TESEO.- As pudiera morir con ella el recuerdo de accin tan infame! Demasiado convencido Ay! De mi errar, vamos a mezclar nuestras lgrimas con la sangre de mi desventurado hijo. Vamos a abrazar lo que queda de ese hijo amado, a expiar la furia de un voto que detesto. Rindmosle aqu los honores que tanto mereci; y, para sosegar mejor mis irritados manes, que su amante, a pesar de las tramas de una familia injusta, ocupe desde hoy junto a mi lugar de hija.14

As, en el ltimo lamento de Teseo en la obra, una de las ms grandes innovaciones de Racine en el mito termina ocupando el lugar del hijo cado. Aqu, Teseo intenta remediar su falta devolviendo a Aricia su honor y lugar en la corte y reconociendo y aprobando la relacin de Aricia con el muerto Hiplito. Con respecto al suicidio de Fedra, al sentirse abandonada, termina con su vida, en el caso de la versin raciniana, toman un veneno, mientras que en Hiplito lo hace ahorcndose.
FEDRA.- () El cielo puso en mi corazn una pasin funesta, y la detestable Enona hizo lo dems. () El hierro hubiera cortado ya mi suerte, pero yo dejaba gemir a la sospechada virtud, y he querido, exponiendo ante vos mis remordimientos, descender a la muerte por ms

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largo camino. He tomado y he hecho correr en mis ardientes venas un veneno que Medea trajo de Atenas.15 NODRIZA (Desde adentro).- Ay, ay! Vengan todos los que estn dentro de la casa! Se ha ahorcado nuestra seora, la esposa de Teseo!16

La diferencia en el recurso elegido para dar muerte a la reina encuentra su justificacin en las distintas fuentes que los autores han seguido17 y las reelaboraciones propias de sus mentes creadoras que han compuesto dichas tragedias. En definitiva, la confesin intencional a la nodriza, la pasividad ante la actuacin posterior de sta y las calumnias y engaos en contra de Hiplito18, nos muestran a una Fedra desde dos aspectos: una mujer influenciada por la gracias divina para obrar en cuestin, y, a su vez, una mujer con la firme intencin de protegerse a costa de todo, de no verse envuelta en un problema del que le va a ser imposible escapar sin salir perjudicada. Aqu, entonces, se muestra al hombre, irresistible pero voluntariamente, obrando el bien o el mal segn se halle dominado por la gracia o por la concupiscencia, no pudiendo resistir ni a la una ni a la otra19. En este sentido, para el mrito o el demrito se requiere nicamente la libertad de la coaccin externa. Si bien aparecen mnimos atenuantes a sus acciones, como la culpa, la adoracin psicolgica de Hiplito como consideracin de la reencarnacin figurada de Teseo, no alcanzan, estos, para justificar la oblacin de un inocente cargado con las culpas de todos20.
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CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES Pudimos notar que los mitos van modificndose de acuerdo al contexto de cada autor, de sus intenciones, de sus mviles para reflejar u ocultar, segn sea el caso, caractersticas o aspectos de su sociedad o grupo de creencias. Aqu, los personajes demostraron para cada autor un modelo de individuo, un modelo de accin. Por un lado, el hombre de la poca clsica grecolatina, que considera que los dioses son quienes llevan las riendas de su vida y quienes encausan las acciones y decisiones que marcarn la vida de cada uno de forma decisiva. Por el otro, nos encontramos con una consideracin diferente del hombre: algunos preceptos divinos no pueden ser cumplidos nicamente por las solas fuerzas de la naturaleza humana, sino que

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resulta necesaria la gracia divina. Si bien no nos detuvimos en esta oportunidad en evaluar la influencia de la religiosidad de cada autor en la obra, sera un aspecto interesante a analizar en futuras oportunidades, ya que puede ser una de las posibles aristas que determine la configuracin de los caracteres de los personajes. Tambin sera atractivo analizar la fuente de las innovaciones de Racine, las intenciones al hacer de Hiplito un hombre ms mortal, ms humano, y la influencia, del jansenismo, en cuando se asigna la intervencin divina al cielo21, como referencia a la gracia divina. Por ltimo, resultara seductor a la investigacin realizar un anlisis comparativo con las dems obras que toman al mito de Fedra e Hiplito, agrupando por un lado las ms cercanas en el tiempo a Eurpides y por el otro las ms cercanas a Racine, para as evaluar si los cambios, resignificaciones o reelaboraciones, corresponden a una poca o si son propias de la mentalidad de cada autor.
REFERENCIA BIBLIOGRFICA

Cfr. Lpez, V., Recreaciones novelescas del mito de Fedra y relatos afines, en Cuadernos de Filologa Clsica, ISSN 0210-0746, N 24, 1990. 2 Cfr. Lrida Lafarga, R., Fedra y sus engaos: de herona clsica a pecadora cristiana, en Estudios Clsicos, ISSN 0014-1453, Tomo 43, N 119, 2001. 3 Racine, J., Fedra, ESE Servicios Editoriales, Buenos Aires, 2003, pp. 20-21 4 Cfr. Lrida Lafarga, R., Fedra y sus engaos: de herona clsica a pecadora cristiana, en Estudios Clsicos, ISSN 0014-1453, Tomo 43, N 119, 2001, p. 46 5 Racine, J., Fedra, ESE Servicios Editoriales, Buenos Aires, 2003, p. 23 6 Ibd. : 27 7 Ibd. : 28-29 8 Cfr. Lasso de la Vega, J., Hiplito y Fedra en Eurpides, en Estudios Clsicos, ISSN 00141453, Tomo 9, N 46, 1965. 9 Eurpides, Tragedias. Alcestes, Medea, Electra, Hiplito, Gradifco, Buenos Aires, 2005, pp. 145-147 10 Cfr. Muoz Zielinski, M., Gesto y emocin en los personajes femeninos de la obra de Racine, en Congreso Internacional Imagen Apariencia, Noviembre 19, 2008 Noviembre 21, 2008, 2009, ISBN 978-84-691-8432-1. 11 Cfr. Ibd. 12 Lrida Lafarga, R., Fedra y sus engaos: de herona clsica a pecadora cristiana, en Estudios Clsicos, ISSN 0014-1453, Tomo 43, N 119, 2001, p. 58 13 Racine, J., Fedra, ESE Servicios Editoriales, Buenos Aires, 2003, p. 60 14 Ibd. : 61 15 Ibd. : 60

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Eurpides, Tragedias. Alcestes, Medea, Electra, Hiplito, Gradifco, Buenos Aires, 2005, p. 169 17 Cfr. Romera Pintor, I., Elementos que fundamentan el mito de Hiplito en Eurpides, Seneca y Racine, en Revista de Filologa Romnica, ISSN 0212-999X, N 14, 2, 1997.; Cfr. Lpez, 1990. 18 Ruiz de Elvira Prieto, A., La ambigedad de Fedra, en Cuadernos de Filologa Clsica, ISSN 0210-0746, N 10, 1976, p. 15 19 Cfr. Barthes, R., Fedra, en Sobre Racine, Siglo XXI, Mxico, 1992.; Cfr. Goldmann, L., La visin trgica en el teatro de Racine, en El hombre y lo absoluto, Pennsula, Barcelona, 1968. 20 Romera Pintor, I., Elementos que fundamentan el mito de Hiplito en Eurpides, Sneca y Racine, en Revista de Filologa Romnica, ISSN 0212-999X, N 14, 2, 1997, p. 382 21 Cfr. Racine, J., Fedra, ESE Servicios Editoriales, Buenos Aires, 2003, p. 60