ESCOLA SUPERIOR DE TEOLOGIA IECLB

INSTITUTO ECUMNICO DE PS-GRADUAO EM TEOLOGIA

A LITURGIA LUTERANA: DE LUTERO AT O SCULO XIX

MRCIO ARTHUR TRENTINI

MESTRADO EM TEOLOGIA

rea de Concentrao: Teologia Prtica

So Leopoldo, JUNHO DE 2003.

A LITURGIA LUTERANA: DE LUTERO AT O SCULO XIX

MONOGRAFIA DE MESTRADO Por Mrcio Arthur Trentini

em cumprimento parcial das exigncias do Instituto Ecumnico de Ps-Graduao em Teologia para obteno do grau de Mestre em Teologia

Escola Superior de Teologia So Leopoldo, RS, Brasil Junho de 2003

TRENTINI, Mrcio Arthur. A Liturgia Luterana: de Lutero at o sculo XIX. So Leopoldo: Escola Superior de Teologia, 2003.

SINOPSE
O presente trabalho trata sobre a liturgia luterana abrangendo o perodo compreendido desde a Reforma de Lutero at sculo XIX. O primeiro captulo analisa as duas liturgias propostas por Lutero: Formulrio da Missa e da Comunho para a Igreja de Wittenberg (1523) e a Missa Alem e Ordem do Culto (1526). A anlise feita levando em conta o contexto e os objetivos de Lutero ao elaborar essas duas liturgias. O segundo captulo trata do desenvolvimento e da decadncia da liturgia luterana nos trs sculos aps Martim Lutero, considerando o contexto e os objetivos dos perodos da ortodoxia, pietismo e iluminismo/racionalismo. O terceiro captulo, por sua vez, aborda como, no sculo XIX, iniciou-se o resgate da liturgia luterana aps a decadncia. Dois nomes so destacados: Frederico Guilherme III, imperador da Prssia, foi o responsvel pela criao da Igreja da Unio (resultado da unio das Igrejas Luterana e Reformada/Calvinista) e autor da Liturgia Prussiana de 1822, revista em 1895; e Wilhelm Lhe, telogo luterano ortodoxo, que no aceitou a imposio de Frederico Guilherme III e tambm elaborou uma proposta litrgica para o culto eucarstico.

TRENTINI, Mrcio Arthur. The Lutheran Liturgy: from Lutero to the 19th century. So Leopoldo: Escola Superior de Teologia, 2003.

Abstract
The present work examines the Lutheran liturgy from Luther to the 19th century. The first chapter analyzes two of Luthers writings on the liturgy: An Order of Mass and Communion for the Church at Wittenberg(1523) and The German Mass and Order of Service(1526). The analysis of these two liturgies takes into account Luthers context and his goals in producing them. The second chapter treats the development and decline of the Lutheran liturgy in the three centuries after Luther in light of the context and objectives of the periods of Lutheran Orthodoxy, Pietism, and the Enlightenment/Rationalism. The third chapter analyzes the recovering of the Lutheran liturgy in the 19th century after its decline. In this chapter two names are prominent: Frederick William III, King of Prussia,and Wilhelm Lhe. Frederick William was responsible for the Prussian Union(union of the Lutheran and Reformed confessions), and was also the author of the Prussian liturgy of 1822, revised in 1895. Wilhelm Lhe was an orthodox Lutheran theologian who did not accept the imposition of the Prussian Union with its liturgy, and developed a eucharistic liturgy in response.

SUMRIO

SINOPSE ABSTRACT SUMRIO INTRODUO

........................................... .......................................... ........................................... ........................................ .................... ............. .......

III IV V 7 9 9 11

CAPTULO I LUTERO E LITURGIA

1.1 O contexto da Reforma de Lutero

1.2 Objetivos de Lutero ao elaborar liturgias

1.3 Formulrio da Missa e da Comunho para a igreja de Wittenberg (1523) ................................. ......... NO PIETISMO E 13 16 NO 21 21 21 22 24 24 26 28 29 29 30 33 33

1.4 Missa Alem e Ordem de Culto (1523) CAPTULO ILUMINISMO 2.1 Ortodoxia II O CULTO NA ORTODOXIA,

........................................ .................................. ........................ ............

2.1.1 O que ortodoxia

2.1.2 Liturgia e culto na ortodoxia 2.2 Pietismo

................................... ......................... .............

2.2.1 O que pietismo

2.2.2 - Liturgia e culto no pietismo 2.2.3 Vozes discordantes 2.3 Iluminismo

.....................

................................. ....................... ............ ....

2.3.1 O que iluminismo

2.3.2 Liturgia e culto no iluminismo

CAPTULO III RENOVAO LITRGICA NO SCULO XIX

3.1 Contexto da renovao litrgica no sculo XIX ...

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3.2 A renovao litrgica de Frederico Guilherme III .

34

3.2.1 Objetivos de Frederico Guilherme III com sua agenda litrgica ........................................ ........................ ....... 34 38 42 42 44 47 53

3.2.2 O culto prussiano

3.3 A proposta litrgica de Wilhelm Lhe 3.3.1 Objetivos de Wilhelm Lhe 3.3.2 O culto segundo Wilhelm Lhe CONCLUSO BIBLIOGRAFIA

................ .............

......................................... ......................................

INTRODUO

Em todas as reas da existncia humana, o conhecimento do passado fundamental para a vivncia do presente. Saber de onde viemos ajuda a compreender quem somos e para onde vamos. O mesmo vale para a vida litrgica das comunidades crists.1 O presente trabalho tem por objetivo conhecer o passado da liturgia luterana e os seus precursores, levando em conta que essa liturgia no surgiu do nada, mas fruto de uma tradio iniciada com os primeiros cristos. O perodo que o trabalho abrange tem incio na Reforma (sculo XVI), estendendo-se at o final do sculo XIX. Conhecer esse passado, sem dvida, fundamental no momento de renovao litrgica pelo qual passa a Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil.

O primeiro captulo trata das propostas litrgicas elaboradas pelo reformador Martim Lutero. A anlise destas propostas leva em conta tambm os objetivos de Lutero ao elabor-las, o contexto e as nfases dadas por ele.

O segundo captulo trata da forma como foi trabalhada a questo litrgica nos movimentos que vieram aps a Reforma: a ortodoxia, o pietismo e o iluminismo. Estes movimentos tambm

EQUIPE TEAR, Vertentes litrgicas de igrejas luteranas e unidas da Amrica Latina: a renovao litrgica na Alemanha protestante do sculo 19, p. 11

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so abordados a partir do modo como seu contexto, objetivos e nfases, acabaram tendo reflexos na liturgia.

O terceiro captulo trata da renovao litrgica que aconteceu no sculo XIX. Dois nomes destacam-se nesta renovao: Frederico Guilherme III, o imperador da Prssia, e Wilhelm

Lhe. Tambm eles, ao elaborarem suas propostas litrgicas, o fizeram dentro de um contexto, tendo seus objetivos e nfases, que se refletiram em suas propostas.

CAPTULO I LUTERO E LITURGIA

1.1 O contexto da Reforma de Lutero

O perodo em que acontece a Reforma um

perodo no qual

a rea germnica central estava em efervescncia e passava por profundas transformaes2, uma vez que a populao estava crescendo muito. O aumento populacional gerou sobra da mo de obra, bem como crescimento das cidades pelo xodo rural3 e pelo surgimento de novas atividades4. Isso tudo ocasionou tambm uma diviso entre ricos e pobres5 e um aumento da violncia por parte das pessoas que queriam manter fora os monoplios na mo de obra, no comrcio e na fabricao da cerveja6, e por parte do governo, que se utilizava da violncia para a cobrana cada vez maior de impostos7.

A Igreja, por sua vez, enfatizava a penitncia. No entanto, quem no podia, ou no queria fazer penitncia, comprava indulgncias para evitar o fogo do inferno, aumentando, assim,

Romeu R. MARTINI, Eucaristia e conflitos comunitrios, p.213 Esse crescimento da populao resultou, entre outros, numa sobra de mo de obra, pois era impossvel ampliar a rea de terra agriculturvel. ID., ibid., p. 213 4 Nasciam o comerciante e, simultaneamente, as formas primitivas do capitalismo. Ibid., p.214 5 Ibid., p. 214 6 Ibid., p. 214 7 Ibid., p.215
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-10a arrecadao de dinheiro para a Igreja8. Ou seja, o Deus que era pregado naquela poca negociava a salvao em troca de castigos (penitncias) ou de dinheiro (indulgncias), no por amor e graa. Isso se dava por influncia do occamismo, que insistia que a graa de Deus era resultado do esforo/merecimento humanos9.

Essa viso/concepo de Deus se refletia nas missas, as quais eram consideradas sacrifcios oferecidos a Deus. O individualismo tambm era forte, pois assistia-se missa sem participar da comunho a qual era substituda pela adorao hstia (que se acreditava ser fonte de graas particulares) e pela venerao do sangue e das chagas do Cristo morto10. Tambm eram enfatizados os cultos aos santos, a encomenda de missas para os mortos e como proteo contra males e a prtica do rosrio11.

Lutero, no perodo de sua vida monstica, via nos cultos e na obedincia s regras do convento um meio de alcanar a graa divina12, ou seja, tambm via a salvao como resultado do esforo humano.

Apesar dessa situao e do descrdito em relao aos clrigos13, o culto e a Igreja eram respeitados14 e o apetite divino15 permanecia. Mas havia tambm um anseio por mudanas, por uma volta a um estado original considerado modelo16.
8 9

Ibid., p. 215-216 Marc LIENHARD , Martim Lutero: tempo, vida e mensagem, p. 25 10 ID., ibid., p. 24-25 11 Ibid., p. 25 12 Romeu R. MARTINI, op. cit., p. 218 13 De maneira geral os clrigos se viam censurados por sua negligncia nas tarefas pastorais. (...) A caa s prebendas irritava os leigos. O modo de vida dos clrigos, em particular o concubinato, lhes acarretava desprezo. Marc LIENHARD , op. cit., p.23 14 ID., Ibid., p. 22 15 Ibid., p. 23 16 Ibid., p. 27

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1.2 Objetivos de Lutero ao elaborar liturgias

Lutero, ao elaborar suas propostas de liturgia para o culto, no queria abolir o que a vigorava, mas talvez, atendendo aos anseios vistos anteriormente, e tambm para se posicionar frente ao que outros estavam fazendo17, seu objetivo era restaurar, restabelecer o seu [do culto] verdadeiro uso18, resgatando para isso principalmente a Palavra. Lutero denunciava

que a Palavra de Deus fora silenciada nos cultos e que ela acabara substituda por fbulas, lendas e histrias mentirosas19. O resgate da Palavra, para Lutero, significava fazer

com que ela chegasse a todas as pessoas, at s mais simples. Por isso, Lutero demonstrou preocupao para que o culto no fosse cansativo, que fosse feito com amor20, no fosse apenas um palavrrio e um vozerio vazio21, mas que fosse tambm uma forma de instruo do povo, para que este se tornasse conhecedor da Bblia22. Para alcanar tais objetivos, Lutero props que: o culto tivesse partes em lngua alem (principalmente as partes de leitura da Palavra e cantos, quando no fosse completamente em alemo), mas preservando ainda o latim, pois assim tambm os jovens poderiam aprend-lo. Props tambm que as pregaes abrangessem toda a Bblia, no somente uma pequena parte23.

Outra preocupao de Lutero foi com que as pessoas pudessem participar ativamente nos cultos. Por esta razo tambm se

17 No Natal de 1521, Karlstadt, pastor de Wittenberg, homem da confiana de Lutero, celebrou a missa sem as vestes litrgicas, no falou a Orao Eucarstica (nem as palavras da instituio da Ceia do Senhor) e deu po e clice na mo dos leigos. Romeu R. MARTINI, op. cit., p.221 18 Martinho LUTERO. A Ordem do Culto na Comunidade (1523), p. 66 19 ID., ibid., p. 66 20 Ibid., p.67 21 Ibid., p.69 22 Ibid., p.67 23 Martinho LUTERO. Missa Alem e Ordem do Culto (1526), p.182-183

-12empenhou para que as melodias dos hinos fossem fceis24 e estabeleceu uma liturgia simplificada, uniforme para todas as pocas do ano
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Conforme j mencionado, para Lutero o culto era tambm um importante espao na instruo dos jovens, por isso no poderia estar repleto de novidades, pois isso tornaria o culto mais uma vez algo cansativo, provocando o seu esvaziamento26.

O ideal de culto para Lutero no foi nem o que ele props em 1523 ou em 1526, mas sim que as pessoas se inscrevessem e se reunissem em alguma casa qualquer com o objetivo de orar, ler, realizar os sacramentos de forma breve e bonita, praticar obras crists e ofertar para distribuir entre os pobres. Tambm nessa forma ideal por ele proposta a nfase deveria estar na Palavra27.

Lutero sabia que uma ordem de culto uniforme poderia ser um importante instrumento para a unidade da Igreja28, porm tambm no queria que essa uniformidade novamente se tornasse uma lei, um mrito diante de Deus para conquistar a salvao. Era isto que ele condenava nas missas catlicas da poca: Isto o diabo29. Enfim, Lutero no queria que o culto tivesse uma ordem inflexvel em todos os tempos e lugares, mas apresentou princpios norteadores para a sua estruturao30.

24 25 26 27 28 29 30

ID., ibid., p. 191, nota 32 Ibid., p.188 nota 28 Ibid., p. 204 Ibid., p. 179 Ibid., p. 175 Ibid., p. 178 Romeu R. MARTINI, op. cit., p.257

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Para alcanar esses objetivos, Lutero sabia que era necessrio explicar o rito31, e no fazer algo sem a aprovao, sem o consentimento da comunidade32.

1.3 Formulrio da Missa e da Comunho para a Igreja de Wittenberg (1523)

Aps muita resistncia, Lutero, em 1523, elaborou uma proposta de liturgia para a celebrao das missas. Nela ele no pretendia acabar de vez com os costumes antigos, nem trazer algo totalmente novo, mas sim tratar de uma forma evanglica de celebrar a missa (como dizem) e de comungar33.

A missa elaborada por Lutero em 1523 tinha a seguinte ordem:

- Intrito: salmo de entrada; - Kyrie: poderia ser cantado com vrias melodias e seguido do Glria in excelsis. Por opo do pastor, essa parte poderia ser omitida; - Orao de coleta: somente uma e seguida da leitura da epstola (dando preferncia s epstolas de Paulo, nas quais ensinada a f); - Graduais34: eram seguidos do aleluia (versculo com aleluia) no devendo exceder mais de dois versculos para no se tornarem tediosos. Nessa parte devia-se se respeitar as pocas da Quaresma e da Semana Santa;
31 32

Marc LIENHARD , op. cit., p. 178 Martinho LUTERO. Formulrio da Missa e da Comunho para a Igreja de Wittenberg (1523), p. 155 33 ID., ibid., p. 156 34 o canto dos degraus. A designao se deriva da posio que o leitor (dicono ou presbtero) assumia para fazer a leitura da epstola: para tanto ele subia os degraus de um plpito e se colocava numa posio mais elevada. um responsrio cantado pelo coro (dos alunos da escola) e seu regente aps as leituras bblicas. Depois das leituras, enquanto o leitor ainda se encontrava nos degraus, os cantores entoavam um salmo e a comunidade respondia com uma antfona. Ibid., p. 158 nota 10

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- Leitura do Evangelho: acompanhada ou no de velas e incensos35; - Credo Niceno: cantado, ficando sua utilizao ou no como opo do pastor; - Pregao no vernculo: poderia ocorrer nesse momento ou at mesmo antes do intrito; - Ofertrio: para Lutero o ofertrio cheirava a sacrifcio36, por isso deveria ser deixado fora37 da missa e seguia da seguinte maneira: - Preparao do vinho e do po para a bno38; - Dilogo entre oficiante e comunidade seguido do prefcio39; - Palavras de instituio: dita aps um breve intervalo, podendo ser recitada em silncio ou em voz alta; - Sanctus: cantado pelo coro; - Benedictus: enquanto ocorria os elementos eram elevados.

Nesse ponto Lutero dizia estar fazendo uma modificao que poderia causar escndalo, por isso essa mudana deveria ser precedida de uma pregao que a explicasse; - Pai Nosso: os gestos feitos com a hstia e o clice40 aps o Pai Nosso deveriam ficar de fora; - Gesto da paz41: feito com o oficiante de frente para o povo;
Desde a antiguidade a leitura do Evangelho vinha acompanhada de cerimnias nas quais se acendiam velas (lembrando a lei e os profetas) e se incensava o templo. Ibid., p. 161, nota 29 36 Ibid., p. 161 37 O ofertrio foi considerado por Lutero a parte mais ofensiva da missa, por isto deveria ficar de fora. Tudo porque os elementos da Ceia que eram levados ao altar eram considerados sacrifcio oferecido a Deus pelas pessoas. Ibid., p. 158, nota 15 38 O costume na poca era de misturar gua no vinho. Lutero no se ops, mas preferia que fosse usado vinho puro, que expressa melhor a pureza da doutrina evanglica, e alm disso o que derramado na cruz o sangue de Cristo. Ibid., p.162 39 O prefcio era interrompido pela Narrativa da Instituio, substituindo o prprio do dia, porque Lutero sentia nele tambm o cheiro de sacrifcio e era isso que ele quer eliminar da eucaristia e da missa. por isso tambm que o Sanctus, parte do prefcio, est depois da Narrativa da instituio, e no antes. Ibid., p.163, nota 38 40 Quebrar a hstia e mistur-la no clice. Ibid., p. 164 41 Lutero descreve o voto A paz do Senhor como sendo a absolvio pblica dos comungantes, a remisso dos pecados, e no um gesto de reconciliao comunitria. Ibid., p. 164
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- Agnus Dei (Cordeiro de Deus); - Comunho: sendo que comungava primeiro o oficiante e depois a comunidade; enquanto isso poderia ser cantado o Communio
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. Lutero tambm defendia que as duas espcies (o po e o

clice) fossem dadas comunidade, e no somente uma delas (o po), pois a deciso de dar somente uma das espcies era deciso humana, de um conclio, enquanto dar as duas era ordem expressa do prprio Cristo, conforme est descrito nos Evangelhos e em Paulo. Dar somente uma das espcies era colocar o ser humano acima do prprio Deus.43 Lutero tambm recomendava que aquelas pessoas que iriam participar da eucaristia fizessem uma inscrio anterior e que primeiro passassem por um teste respondendo a perguntas referentes eucaristia (o que significava, para que servia, por que queriam tom-la). Esse teste deveria ser feito pelo menos uma vez ao ano. Com isso Lutero queria evitar a participao dos indignos44. Ainda quanto comunho, Lutero era contrrio a que se celebrasse a comunho de um modo privado dentro da igreja, mas incentivava que ela acontecesse em torno do altar, onde as pessoas que estavam participando pudessem ser vistas, isso era tambm uma forma de testemunhar que eram pessoas crists45. Quanto preparao, ele afirmava no ser necessria a confisso privada, mas a considerava til, recomendando tambm que as pessoas que iriam participar da eucaristia viessem no mnimo sbrias46. - Ite missa: algo semelhante a um envio e que significa Ide, a missa terminou.47; - Bno: a costumeira (Abenoe-vos o onipotente Deus, Pai, Filho e Esprito Santo dita em latim) ou Nmeros 6.24-27,
Hino cantado pelo coro durante a distribuio da Ceia. Ibid., p. 158, nota 12 43 Ibid., p. 169 44 Ibid., p. 167 45 Ibid., p. 168 46 Ibid., p. 168 47 Ibid., p. 164. Nota 48
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ou ainda o Salmo 67.6-7. Interessante que Lutero modificou os textos bblicos de bno, utilizando os pronomes nos48, ao invs de vos ou te; com isso ele mesmo se inclua na bno.

Lutero sugeriu, ainda, que fossem cantados o mximo possvel de hinos na lngua verncula, at que se pudesse celebrar toda a missa em alemo49, possibilitando, assim, uma maior participao do povo na missa. Fazia uma crtica ao abuso das coisas exteriores (vestes, velas, vasos, etc...), pois eram usadas para a obteno de lucros em negcios50. Isso ficou claro novamente quando Lutero recomendou que no houvesse luxo e pompa nas vestes litrgicas51. Em relao a estas recomendava, ainda, que no fossem tratadas como objetos sagrados, pois isso era superstio52.

1.4 Missa Alem e Ordem de culto (1526)

Atendendo aos anseios das comunidades, de telogos e tambm do prncipe-eleitor da Saxnia53, Lutero elaborou a Missa Alem, que foi definitivamente introduzida em Wittenberg no Natal de 1525, sendo impressa logo aps54. Com essa Missa Alem Lutero no quis que as demais formas de missa (de 1523 e em latim) fossem eliminadas, nem que fosse usada como uma lei, mas que fosse usada com liberdade55 segundo o seu [do oficiante] agrado, como, onde, quando e por quanto tempo as circunstncias o reclamassem e exigissem56. Destacou ainda a
Ibid., p. 165 Ibid., p. 170 50 Ibid., p. 159 51 Ibid., p. 166 52 Ibid., p,. 166 53 Martinho LUTERO, Missa Alem e Ordem do Culto (1526), p. 174 54 ID., ibid., p. 175 55 Lutero sugeriu inclusive que cada regio pudesse acrescentar particularidades e que isso no fosse reprimido. Ibid., p. 178 56 Ibid., p. 177
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utilidade da Missa Alem para a busca da unidade, e da necessidade dessa ordem por causa daquelas pessoas que viriam a ser crists57.

Antes de escrever o texto da missa propriamente dita, Lutero ainda escreveu destacando a importncia de ensinar o catecismo e de educar as crianas na f58. Tambm trouxe recomendaes quanto ao culto dirio59 ao longo da semana, que tinha sua nfase na pregao60.

A Missa Alem era uma missa cantada (com exceo da pregao e da parfrase que precede a Santa Ceia). Por isso tambm uma das preocupaes de Lutero foi de no traduzir simplesmente o texto para o vernculo, usando a melodia dos textos latinos, mas de que houvesse uma harmonia entre o texto, as notas, o acento e a lngua usada61. Lutero, inclusive, substituiu partes da liturgia por hinos e, com a simplificao das melodias, conseguiu que a comunidade participasse mais62.

Com uma missa totalmente na lngua do povo e com cantos de melodias simples, possibilitando que o povo compreendesse e participasse da missa, Lutero pretendia que o povo ocupasse novamente o seu lugar, ou seja, que o povo celebrasse a missa e no o sacerdote63.
Ibid., p. 178 Ibid., p. 180-181 59 Quanto ao culto dirio, Lutero trabalhou mais detalhadamente esse tema em seu escrito A ordem do culto na comunidade (1523). Neste escrito ele mais uma vez destacou que a nfase deveria ser dada Palavra, que as missas dirias deveriam ser definitivamente abolidas e a eucaristia deveria ser dada somente se algum o pedisse, dependendo tambm do tempo disponvel para isso. Esse culto dirio proposto por Lutero, tinha uma liturgia semelhante das oraes pblicas dirias, sendo que Lutero sugeriu que esse culto dirio acontecesse em vrios momentos do dia. Martinho LUTERO. A Ordem do Culto na Comunidade (1523), p. 65-69 60 ...o elemento mais importante a pregao e o ensino da Palavra de Deus. Martinho LUTERO. Missa Alem e Ordem do Culto (1526), p. 182 61 Marc LIENHARD, op.cit., p. 170 62 Martinho LUTERO. Missa Alem e Ordem do Culto (1526), p. 191, nota 32 63 Karl H. BIERITZ, O culto em foco, p. 13
58 57

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A Missa Alem elaborada por Lutero tinha a seguinte ordem:

- Intrito: canto de um Salmo, que tambm poderia ser substitudo por um hino sacro alemo; - Kyrie Eleison: cantado somente trs vezes, sempre no mesmo tom; - Orao de coleta: lida num nico tom. A formulao de coleta que Lutero apresentou bem clssica, tendo invocao, ao de Deus no passado, splica por atendimento, indicao de finalidade e concluso (esta no era em forma trinitria). Deveria ser feita com o rosto voltado para o altar; - Epstola: o sacerdote que realiza a leitura fica virado de frente para o povo; - Canto: este em lngua alem e cantado em conjunto pela comunidade com o coro inteiro. A sugesto, a julgar pelo ttulo (Agora pedimos ao Esprito Santo), de um hino de invocao do Esprito Santo; - Leitura do Evangelho: quem realiza a leitura tambm fica com o rosto voltado para o povo; - Confisso de f: credo cantado em alemo; - Pregao: esta acontecia tendo como base o Evangelho do domingo ou do dia de festa. Lutero demonstrava preocupao com o que iria ser pregado e por isso recomendava que os pregadores lessem uma postila de pregaes elaborada por ele. Com isso queria evitar tambm que fossem pregados gansos azuis (assuntos estranhos ao Evangelho). A leitura da postila servia, ainda, como precauo contra os entusiastas e contra outras seitas. - Parfrase transparente do Pai Nosso e uma exortao aos que iriam participar na Santa Ceia: aqui Lutero comeou a fazer mudanas mais radicais, e as fez, mais uma vez, com a inteno de tirar da missa tudo o que pudesse ter algum cheiro

-19de sacrifcio64. O ofertrio, eliminado j na Missa de 1523, continuou de fora. A orao eucarstica foi eliminada. No ficou nem mesmo o gesto da paz. Em seu lugar Lutero introduziu uma parfrase do Pai Nosso. O que Lutero quis com esta parfrase foi ensinar e conduzir o povo65. A parfrase do Pai Nosso seria a forma de se rememorar o Senhor, cumprindo com a sua ordem. Importante tambm era que esta parfrase no fosse modificada sempre de novo, mas que tivesse uma formulao definitiva e um procedimento uniforme para no confundir o povo. - Celebrao da Ceia e consagrao: para consagrao dos elementos da Ceia, Lutero usava as palavras da instituio66 e o canto do Sanctus com a elevao dos elementos, pois achava que combinavam e poderiam significar o cumprimento da ordem de rememorar Cristo67. Quanto forma de distribuio da Ceia, a sugesto era de que primeiro fosse distribudo o po e depois fosse consagrado e distribudo o clice. Lutero tambm sugeriu que homens e mulheres viessem separadamente

(primeiro os homens e depois as mulheres) Ceia e tambm permanecessem separados durante o culto; - Coleta: esta orao tambm conhecida como ps-comunho - Bno: o texto sugerido para a bno foi mais uma vez o texto de Nmeros 6.24, no entanto, dessa vez Lutero o escreveu utilizando o pronome te e no nos, no se incluindo na bno, como havia feito na missa de 1523.

64 Apesar de no ter nada referente a sacrifcio, ficou de fora tambm a orao de intercesso. 65 Martinho LUTERO. Missa Alem e Ordem do Culto (1526), p. 196 66 Para a narrativa da instituio Lutero criou o texto (o da missa romana continha muitas ampliaes)e a melodia (na missa romana esta parte era balbuciada). ID., ibid., n.39 67 Bieritz afirma que Lutero, ao manter e dar nfase narrativa da instituio, est consumando as tendncias da Idade Mdia posterior, pois telogos e povo fiel estavam mais concentrados na narrativa da instituio e na transformao do po e vinho. Karl H. BIERITZ, op. cit., p. 12

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Na missa de 1526, Lutero, mais uma vez, se referiu ao uso das vestes, da vela e do altar, sugerindo que estes continuassem sendo utilizados at que se quisesse fazer alguma modificao, deixando tambm liberdade para quem quisesse agir de maneira diferente. No ficou muito claro o que ele queria em relao ao altar, pois apenas disse que o altar no deveria permanecer da forma como est68. Talvez ele j estivesse pensando que o altar, como mesa da comunho, deveria estar no centro, pois sugeriu tambm que o sacerdote ficasse de frente para o povo, assim como Cristo certamente ficou de frente para os seus discpulos na Ceia69. Lutero encerrou a missa de 1526 sugerindo exerccios70 para aprender a usar as melodias e lembrando mais uma vez que o que ele estava propondo no poderia virar uma lei imutvel, nem ser usado como mrito diante de Deus, mas que deveria servir para a promoo da f e do amor71.

68 69 70 71

Martinho LUTERO. Missa Alem e Ordem do Culto (1526), p. 184 ID., ibid., p. 184 Ibid., p. 200 - 204 Ibid., p. 205

CAPTULO II - 0 CULTO NA ORTODOXIA, NO PIETISMO E NO ILUMINISMO

2.1 Ortodoxia

2.1.1 O que ortodoxia

A ortodoxia luterana iniciou logo aps a morte do reformador Martim Lutero72, permanecendo at, aproximadamente, o final do sculo XVII73. Na ortodoxia aconteceu uma sistematizao e tambm uma consolidao das idias da Reforma, em contraste com a contra-reforma74. O importante era manter o artigo da justificao por graa mediante a f e a liberdade crist da advinda75. As discusses que aconteciam na ortodoxia visavam encontrar uma interpretao correta para a doutrina dos reformadores e tambm da Bblia, tudo girando em torno do ensino correto76.

O que aconteceu nesta busca pelo correto foi que, ao invs de esclarecer a doutrina dos reformadores, a ortodoxia a obs-

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Martin N. DREHER, A Igreja Latino-Americana no contexto mundial, p. 90 Slvio TESCHE, Vestes litrgicas:elementos de prodigalidade ou dominao?, p. 79 74 Paul TILLICH, Histria do pensamento cristo, p. 251 75 Slvio TESCHE, op.cit., p. 79 76 Martin N. DREHER, op.cit., p. 90

-22cureceu77. Mesmo tentando ser fiel a Lutero e a seus ensinamentos, a ortodoxia contrariou o objetivo de Lutero de tornar a teologia acessvel ao povo, pois a ortodoxia tornou-se sempre mais erudita, formalista e rida78. A nfase nas discusses teolgicas recaa sobre a formulao e definio da f79. F passava a ser algo objetivo. O intelectualismo da f substitua a existncia da f. F era doutrina80.

2.1.2 Liturgia e culto na ortodoxia

No perodo da ortodoxia luterana aconteceu a cristalizao do culto81, a estabilizao das ordens de culto82. Esta cristalizao e estabilidade do culto e de suas ordens no significou a perda da liberdade. Havia liberdade para fazer mudanas, levando em conta a utilidade e a edificao da comunidade, mas em determinadas situaes no se deveria ceder83. Liberdade havia tambm quanto ao uso dos elementos verbais e no verbais84. Os gestos eram encarados de forma positiva: esto a para atestar que os sacramentos no so espetculos que nada dizem e nada fazem85. As vestes, como testemunho da liberdade crist, especialmente contra os calvinistas, foram mantidas86. A liberdade em relao formulao dos cultos manifestou-se, tambm, no desenvolvimento diferenciado ocorrido nos territrios luteranos87, bem como na diferenciao feita entre cultos realizados na zona urbana (mais ricos litrgica-

ID., ibid., p. 90 Ibid., p. 91 79 Paulo G. PIETZSCH, A eucaristia na Igreja Evanglica Luterana do Brasil luz das origens do culto cristo, p. 67 80 Martin N. DREHER, op. cit., p. 91 81 Paulo G. PIETZSCH, op. cit., p. 68 82 Christoph ALBRECHT, Einfhrung in die Liturgik, p. 45 83 Slvio TESCHE, op. cit., p. 80 (no h referncias quanto ao que no se deveria ceder) 84 ID., ibid., p. 80 85 Ibid., p. 80 86 Ibid., p. 80 87 William NAGEL, Geschichte des christlichen Gottesdienst, p. 138
78

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mente) e os realizados na zona rural (com prdicas doutrinrias)88.

No culto da ortodoxia luterana a msica foi destaque. Houve um florescimento da msica, como no ocorreu mais nos sculos posteriores89. Assim como fez Lutero, a ortodoxia tambm substituiu partes do culto por hinos90; estes se tornaram cada vez mais importantes91. Assim, o que muitas vezes a prdica ortodoxa no alcanava, os hinos encarregaram-se de fazer como a proclamao da Palavra92. Ao contrrio de Lutero, a ortodoxia no conseguiu, com a msica, proporcionar uma maior participao da comunidade nos cultos. Em primeiro lugar, porque o rgo tambm ganhou espao, assumindo partes que eram do coral93, e tambm porque muitas pessoas comearam a ir ao culto somente aps os cantos, na hora da pregao94.

A nfase nos cultos da ortodoxia luterana recaiu sobre a pregao, que, normalmente, era longa (aproximadamente uma hora) e no era moldada de acordo com a compreenso da comunidade95. Alm do tempo dedicado pregao, outro sinal de sua valorizao nos cultos da ortodoxia foi que se criou uma liturgia prpria em torno dela96. Esta liturgia tinha:

Hino, Pai Nosso orado em voz baixa, pregao, avisos do plpito, anncio dos que incorreram em culpa pblica e dos

ID., ibid., p. 139 Christoph ALBRECHT, op. cit., p. 45 90 ID., ibid., p. 46 Com isto poderia acontecer que se seguissem, no incio do culto, trs hinos um aps o outro: um intrito, um kyrie e um hino de glria. (Dabei konnte es geschehen, da am Anfang des Gottesdienstes drei Lieder unmittelbar aufeinander folgten: ein Introitus-, ein Kyrie- und ein Glorialied.)[traduo do autor] 91 William NAGEL, op. cit., p. 139. 92 ID., ibid., p. 139 93 Ibid., p. 139 94 Christoph ALBRECHT, op. cit., p. 46 95 ID., ibid., p. 46 96 Paulo G. PIETZSCH, op. cit., p. 68
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88

-24que foram absolvidos em funo do arrependimento, admoestaes orao e bno do plpito. 97 Quanto celebrao da Santa Ceia, esta foi separada do culto de pregao e sua nfase foi modificada de ato sacrificial do sacerdote para comunho com Cristo e com os outros98. Ela tambm foi tratada como um apndice no culto, pois muitas pessoas deixavam o culto logo aps a pregao.99 Com a valorizao do contedo100, o culto perdeu a sua vivacidade interior101. Tudo isso se refletiu na participao apenas parcial da comunidade nos cultos. Essa participao parcial talvez nem acontecesse se no houvesse uma fiscalizao por parte dos senhores feudais, os quais aplicavam multas e priso102 aos que no participassem.

2.2 Pietismo

2.2.1 O que pietismo O pietismo surgiu no sculo XVII103, aps a Guerra dos Trinta Anos104. Por causa de toda a destruio ocorrida nessa guerra, havia necessidade de reconstruir, no que a Igreja teve um papel importante. Dentro desse processo foi que surgiu o

ID., ibid., p. 68 Christoph ALBRECHT, op. cit., p. 46 99 ID., ibid., p. 46 100 Paulo G. PIETZSCH, op. cit., p. 68 101 Christoph ALBRECHT, op. cit., p. 45 102 ID., ibid., p. 46 A palavra alem aqui traduzida como priso Halseisen, que traduzida literalmente pode significar ferro de pescoo. 103 Martin N. DREHER, op. cit., p. 120 104 Slvio TESCHE, op. cit., p. 85. Cf. Paulo G. PIETZSCH, op. cit., p. 6970, a Guerra dos Trinta Anos reduziu a populao da Alemanha a um tero, a igreja ficou pobre materialmente, espiritualmente, liturgicamente e musicalmente. Igreja e Estado ficaram unidos, sendo que os pastores acabaram sendo oficiais do Estado. Havia divises de classes e os burgueses queriam que os ofcios para eles fossem realizados particularmente. Servios litrgicos eram oficiados por pessoas comuns da igreja, muitos dormiam durante os longos sermes e a comunho era oferecida somente algumas vezes ao ano.
98

97

-25pietismo105. Cabe lembrar ainda que o surgimento do pietismo aconteceu dentro da nova classe ascendente de ento, a burguesia106. Para a burguesia a ortodoxia representava um mundo ultrapassado e infantil, em desacordo com a forma com a qual o burgus via a realidade e a natureza107. A nfase do pietismo estava na converso108, na recepo do Esprito Santo e na experincia religiosa109. Isso fez com que os pietistas investissem na misso tambm em outros pases110. Com essa nfase na converso o pietismo retomou algo que foi combatido por Lutero: o esquema sacrificial da teologia da glria111. O sacrifcio oferecido a Deus era um corao puro112. No pietismo a religio tornou-se algo pessoal, individual e interior113. Por causa dessa individualizao e tambm pela crena de que a renovao da sociedade era algo que passava pela renovao do indivduo, as reformas sociais do pietismo no foram alm de obras de caridade114, ou seja, o pietismo no se engajou para mudar a estrutura opressora da sociedade da poca.

O pietismo foi de certa forma um movimento que no se preocupou com as coisas do mundo. Isso fica claro nas obras sociais que no trouxeram modificao das estruturas, nos collegia pietatis, que se tornaram uma pequena igreja dentro da igreja (ecclesiola in ecclesia), nos quais se reuniam os con105 106

Martin N. DREHER, op. cit., p. 120 Slvio TESCHE, op. cit., p. 85 107 ID., ibid., p. 86 108 Paul TILLICH, Histria do pensamento cristo, p. 258; Assim tambm William NAGEL, op. cit., p. 141, decisiva a aspirao pessoal de um renascimento e santificao (persnliches Streben nach Wiedergeburt und Heiligung) [traduo do autor]e ainda destacado por Martin N. DREHER, op. cit., p. 125: importante era poder datar a converso. 109 Martin N. DREHER, op. cit., p. 121 110 Paul TILLICH, op. cit., p. 258 111 Slvio TESCHE, op. cit., p. 86 112 ID., ibid., p. 87 113 Martin N. DREHER, op. cit., p. 120 114 ID., ibid., p. 121

-26vertidos115, e na separao que os pietistas faziam entre partes da vida que eram consideradas religiosas e outras que eram consideradas seculares116. Com essa separao entre f e mundo, o pietismo mostrou que no compreendeu que a f crist se conserva dentro do mundo117.

Outro ponto acentuado no pietismo foi o sentimento, em detrimento da razo. Frases como religio questo de corao e no de cabea
118

, e a religio crist religio do cora-

o, no se baseia na razo (Zinzendorf)119, demonstram isso.

2.2.2 Liturgia e culto no pietismo

No pietismo o objetivo, a forma, e o entendimento de culto foram mudados. O objetivo do culto, que estava em acordo com a nfase maior do pietismo, passou a ser a converso, juntamente com a santificao e a edificao que resultassem em despertamento120. Enquanto no fosse despertada, a comunidade de culto era um campo de misso121. Com essa nfase na converso, o batismo perdeu muito da sua importncia122, at porque, sendo realizado com crianas, no poderia ser resultado de uma deciso pessoal. Por isso, o que recebeu importncia foi a confirmao, que foi utilizada como uma confirmao do sacramento do batismo123.
Christoph ALBRECHT, op. cit., p. 47 Martin N. DREHER, op. cit., p. 127. Assim tambm Paul TILLICH, op. cit., p.259; os pietistas foram radicais contra as coisas seculares como os bailes, teatro, vestidos bonitos e banquetes. 117 Christoph ALBRECHT, op. cit., p. 48 118 Martin N. DREHER, op. cit., p. 121 119 ID., ibid., p. 125 120 William NAGEL, op. cit., p. 141 121 ID., ibid., p. 141 122 Christoph ALBRECHT, op. cit., p. 47 123 Paul TILLICH, op. cit., p. 258. Tillich no esclarece se a confirmao a confirmao do batismo por parte de Deus ou por parte de quem est sendo confirmado, mas provavelmente, levando em conta a valorizao de uma deciso pessoal, ela pode ser a confirmao do batismo por parte de quem est sendo confirmado, ou seja, uma espcie de converso com data e hora marcada.
116 115

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Em evidncia no culto pietista esto tambm o emocionalismo e o subjetivismo124. A liturgia, por sua vez, no recebeu muito valor. Spener defendia que a liturgia deveria ser usada com liberdade, variedade e mobilidade125. O uso das agendas continuou, em alguns casos, apesar de suas ordens serem consideradas engessadas126. A liturgia formal, o Ano Eclesistico e costumes os cristos foram considerados muletas desnecessrias para os perfeitamente regenerados127.

A pregao, por sua vez, recebeu destaque tambm com o objetivo de levar as pessoas converso. A pregao passou a no ser mais de controvrsia ou uma exibio das habilidades em argumentar por parte do pregador, mas sim para a edificao da vida crist dos ouvintes128, tendo um carter avivamentista129. Em muitos casos, as pregaes, que eram feitas com base nas percopes tradicionais, acabaram sendo substitudas pelo estudo da Bblia130.

A msica e os cantos tambm foram modificados nos cultos pietistas. A msica era tida somente como algo para acompanhar os hinos, no sendo significativa para a liturgia131. Os hinos baseados em fatos objetivos da salvao foram substitudos por outros que retratavam experincias pessoais132. J.A. Freylinghausen trouxe, em seu hinrio (Geistliches Gesangbuch Hinrio Espiritual) esta nova forma de hinos, os quais, por suas palavras e maneiras, acentuavam o sentimento133.
124 125 126 127 128 129 130 131 132 133

Paulo G. PIETZSCH, op. cit., p. 70 William NAGEL, op. cit., p. 142 Christoph ALBRECHT, op. cit., p. 47 Paulo G. PIETZSCH, op. cit., p. 71 Williston WALKER, Histria da Igreja Crist, 2 vols., p. 192 Christoph ALBRECHT, op. cit., p. 47 Paulo G. PIETZSCH, op. cit., p. 71 William NAGEL, op. cit., p. 142 Paulo G. PIETZSCH, op. cit., p. 71 William NAGEL, op. cit., p. 143

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Outra modificao promovida pelo pietismo foi nas oraes, as quais deixaram de ser lidas das agendas e se tornaram oraes livres. Spener, usando o critrio da liberdade, da variedade e da mobilidade do culto, adotou a orao livre134, feita de improviso.

A celebrao da Ceia foi criticada por Spener, que via nela no somente reflexes bblicas, mas tambm costumes alemes135. Franke, por sua vez, rejeitou a confisso antes da celebrao da Ceia dominical e, em muitos casos, celebrou a Ceia em casas particulares136.

2.2.3 Vozes discordantes

Nem todos no pietismo concordavam com um culto com uma liturgia mais livre e de improviso. Houve nomes importantes do pietismo que defenderam a continuidade do uso das agendas de culto e tambm das oraes eclesisticas. Esse foi o caso de Zinzendorf. Para ele, as velhas oraes eclesisticas tinham algo de divino e inimitvel137. Tambm defendeu a continuidade do uso da liturgia, tendo para isso um forte argumento: No momento em que a liturgia for negligenciada, teremos, certamente, uma diminuio do Esprito138. Zinzendorf tambm era a favor de pregaes que no fossem longas: se eu fao uma pregao curta, geralmente digo mais do que se eu fao uma pregao longa139.

134 135

ID., ibid., p. 142 Ibid., p. 142 136 Ibid., p. 142 137 Ibid., p. 144 138 Ibid., p. 145 Sobald die Liturgie vernachlssigt wird, so kann man sich sicher auf eine Abnahme des Geistes prparieren. [traduo do autor] 139 Ibid., p. 144 Wenn ich sehr kurz rede, sage ich gemeiniglich mehr, als wenn ich lang rede [traduo do autor]

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Outro nome importante no pietismo, August H. Franke, recomendou que os pastores ensinassem as partes do culto, para que este no fosse celebrado de uma maneira errada. Franke, que elaborou liturgias para o uso em sua comunidade, entendia que sem as cerimnias exteriores era impossvel preservar a religio140. Enquanto que no pietismo a veste litrgica foi eliminada141, Franke usava o talar de professor durante as celebraes142.

2.3 Iluminismo

2.3.1 O que iluminismo

No iluminismo a razo passou a dominar a relao do ser humano com Deus143. Por causa dessa nfase na razo, o iluminismo tambm tratado como racionalismo. O iluminismo (no alemo: Aufklrung, que significa esclarecimento) entrou na Igreja Luterana por meio de Christian Thomasius, que o fez com base na idias de Georg Leibniz e Ren Descartes144. O iluminismo retoma a teologia da glria, a qual era de cunho dominador e legalista145.

No iluminismo pretendia-se uma reduo da religio crist ao essencial146, que para os iluministas a moralidade147. Para alcanar a moralidade e exerc-la, a Igreja era at considerada desnecessria148.

140 141

Ibid., p. 142 Slvio TESCHE, op. cit., p. 91 142 William NAGEL, op. cit., p.142 143 Slvio TESCHE, op. cit., p. 86 144 ID., ibid., p. 86 145 Ibid., p. 87 146 Martin N.DREHER, op. cit., p. 130 147 ID., ibid., p. 137. Assim Tambm Paulo G. PIETZSCH, op. cit., p. 73, que no usa o termo reduo da religio, mas afirma que esta foi simplificada. 148 Martin N.DREHER, op. cit., p. 134

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O iluminismo considerava a f algo racional, que podia ser captado racionalmente. Por causa disso que somente os aspectos da f crist que podiam ser captadas racionalmente eram valorizadas149. Cristo tambm no era mais tido como o Salvador, mas apenas como um modelo moral150. Tambm no era mais Deus quem vinha ao ser humano, mas era este que deveria subir em direo a ele151. importante, ainda, constatar que para o iluminismo o passado no tinha mais valor, importava olhar para o futuro152. Tambm era importante a relao entre Igreja e escola: ambas existiam para instruir as pessoas e doutrinlas, introduzindo-as em uma vida virtuosa153.

2.3.2 Liturgia e culto no iluminismo

No iluminismo, apesar da preocupao com a liturgia, de um grande nmero de publicaes de folhetos e de jornais de liturgia e de um grande nmero de agendas154, as formas litrgicas e o culto foram reduzidos/simplificados155, assim como aconteceu com a religio e a teologia crist.

A pregao assumiu a centralidade do culto, sendo que o pblico (contraposto ao pregador) deveria apenas receber, atravs dela, o ensino religioso e moral156. Atravs da prega-

149

Christoph ALBRECHT, op. cit., p. 48, Assim tambm William NAGEL, op. cit., p. 147, em questes de f a razo sozinha decide (in Sachen des Glaubens ,,die Vernunft allein entscheide) [traduo do autor] 150 Martin N.DREHER, op. cit., p. 134 151 Martin N.DREHER, op. cit., p.. 134 152 ID., ibid., p. 129; assim tambm William NAGEL, op. cit., p. 147 153 Christoph ALBRECHT, op. cit., p. 48: o vocabulrio da escola levado para a Igreja: Pastor = professor; pregao = conferncia; comunidade = ouvintes/pblico; igreja = auditrio etc. (Pfarrer = Lehrer; Predigt = Vortrag bzw. Religionsvortrag; Gemeinde = Zuhrer, Publikum; Kirche = Hrsaal usw.) [traduo do autor] 154 William NAGEL, op. cit., p. 147 155 Paulo G. PIETZSCH, op. cit., 73, Rudolf STHLIN, Die Geschichte des christlichen Gottesdienstes von der Urkirche bis zur Gegenwart, p.73, chega a afirmar que o iluminismo destruiu a estrutura litrgica (die liturgische Struktur zu zerstren) [traduo do autor] 156 William NAGEL, op. cit., p. 147

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se

quer

produzir

um

ser

humano

esclarecido

confi-

vel157. A valorizao da pregao era tanta que no era mais a pregao que tinha de estar em harmonia com o tema do culto, mas este tinha de estar em harmonia com o tema daquela158. A escolha das oraes, dos cantos, e da leitura eram orientados pelo tema da pregao159. Ou seja, escolhia-se um tema para a pregao e todo o restante do culto era utilizado para justificar este tema. Com isso corria-se o perigo de no pregar a Palavra de Deus, mas sim as idias do prprio pregador. Os temas sugeridos para as pregaes tambm eram bem estranhos. Sugeria-se, por exemplo, pregar: Sobre o valor das felicitaes humanas, (...) Sobre o robustecimento dos pastores e advertncia contra o uso de boinas de pele, (...) Sobre o risco de ser enterrado vivo160. No existia relao entre o tema da pregao e a poca do ano eclesistico, at porque este no era valorizado161, e porque o lecionrio foi eliminado162. Muitos at sonhavam que com a iluminao alcanada atravs da pregao, com o tempo, o culto se tornaria suprfluo163.

Assim como na ortodoxia e no pietismo, tambm no iluminismo partes da liturgia foram substitudas por hinos. Isto acontecia com as partes da liturgia que no eram abolidas164. Os hinos foram tambm instrumentos usados para criar, no culto,

Slvio TESCHE, op. cit., p. 89 William NAGEL, op. cit., p. 47 159 Christoph ALBRECHT, op. cit., p. 48 160 William NAGEL, op. cit., p. 148: ber den Werth menschlicher Glckwnschungen;(...) ber die Abhrtung der Hirten und Warnung vor dem Gebrauch der Pelzmtzen;(...) ber Gefahr des Lebendigbegrabenwerdens. [traduo do autor] 161 Paulo G. PIETZSCH, op. cit., p. 74; Rudolf STHLIN, op. cit., p. 73, lembra ainda que o sentido das grandes festas crists modificado, o ltimo domingo destinado para a celebrao dos mortos (Totenfest), h a preferncia pela festa de aniversrio do soberano, pela confirmao, por Silvestre e pelo ano novo. Santificar o domingo passou a ser algo inculto. 162 Christoph ALBRECHT, op. cit., p. 48 163 William NAGEL, op. cit., p, 147, 164 ID., ibid., p. 147
158

157

-32um clima mais festivo e tambm sentimentos piedosos165. Em alguns casos as letras e as melodias das msicas foram arbitrariamente modificadas166.

A orao, por sua vez, no era considerada uma forma de falar com Deus, mas sim um auto-ensinamento167. Em muitos casos as oraes foram substitudas por discursos emocionais168.

No que se refere celebrao da Ceia, tambm esta recebeu uma reduo, no somente em sua forma litrgica como tambm na quantidade de vezes ao ano em que era celebrada. O dia preferencial para se celebrar e participar da Ceia era a Sextafeira Santa, a qual foi elevada ao posto de grande feriado do ano169. Quando ela era celebrada era apenas um apndice ao culto170, at mesmo a narrativa da instituio foi modificada para refletir as nuanas intelectuais do racionalismo171.

Elementos de prodigalidade do culto, como as vestes, paramentos, velas, no comunicaram racionalmente, por isso foram ridicularizados, quando no completamente eliminados do culto iluminista. Um pastor oficiando de alba era considerado um fantasma, alm do que, acreditava-se que as vestes promovessem a superstio e por isto foram consideradas ridculas e eliminadas172. O uso de velas acesas durante o dia era considerado um absurdo173.

Ibid., p. 147 Rudolf STHLIN, op. cit., p. 72 167 Christoph ALBRECHT, op. cit., p. 49 168 Paulo G. PIETZSCH, op. cit., p. 73 169 Rudolf STHLIN, op. cit., p. 73, assim tambm Paulo G. PIETZSCH, op. cit., p. 73: A eucaristia no era mais celebrada a cada domingo e dias santos, mas realizada feio dos reformados, quatro vezes ao ano. 170 Rudolf STHLIN, op. cit., p. 73 171 Paulo G. PIETZSCH, op. cit., p. 73 172 Slvio TESCHE, op. cit., p. 91; Assim tambm Christoph ALBRECHT, op. cit., p. 49; e ainda Rudolf STHLIN, op. cit., p. 73 173 Christoph ALBRECHT, op. cit., p. 49
166

165

CAPTULO III - RENOVAO LITRGICA NO SCULO XIX

3.1 Contexto da renovao litrgica do sculo XIX

Depois da Guerra dos Trinta Anos, das guerras napolenicas e de quase trs sculos de decadncia/desmoronamento total da tradio litrgica174, nos quais imperaram a ortodoxia, o pietismo e o iluminismo, os cultos estavam esvaziados e empobrecidos175. Somente em algumas poucas comunidades ainda era utilizada a liturgia histrica, bem como tambm em poucas comunidades ainda se preservavam as antigas vestes litrgicas, os costumes e a msica em latim176. A Igreja Luterana da poca estava completamente desprestigiada entre o povo, sendo que a participao nos cultos era mnima e estava diminuindo a cada ano177. No era raro acontecer que para a celebrao do culto o pastor e o sacristo estivessem sozinhos na igreja. Os poucos que ainda iam aos cultos o faziam de modo muito desleixado, as mulheres sem vestido festivo. O pregador era desprezado e quase ningum aparecia mais quando citado por ele.178 A indi-

174

Paulo G. PIETZSCH, A eucaristia na Igreja Evanglica Luterana do Brasil luz das origens do culto cristo, p. 74 175 ID., ibid., p. 75 176 Ibid., p. 75 177 Slvio TESCHE, Vestes litrgicas: elementos de prodigalidade ou dominao?, p. 95 178 ID., ibid., p. 95, nota 8

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ferena, a frieza e o desprezo da religio tinham aumentado muito.179 A liberdade existente, junto com o esprito da poca, fazia com que a eucaristia fosse celebrada poucas vezes ao ano e o sermo, por sua vez, tinha a supremacia no culto.180 Tambm por causa da liberdade e do esprito da poca era muito comum que cada clrigo, ignorando o carter corporativo da liturgia, extirpasse ou acrescentasse elementos a seu critrio, servindo-se das inmeras publicaes particulares que liturgistas editavam s suas prprias expensas, fazendo assim o seu culto.181

Alm dessa situao de caos na Igreja, tambm o Estado encontrava-se em situao desoladora, passando por srias dificuldades financeiras, tendo o seu exrcito desgastado e muitos novos territrios anexados, cujas populaes no podiam ser consideradas atenta.182 confiveis e necessitavam de uma administrao

Em meio a tamanha crise, uma restaurao e um despertamento eram necessrios. E essa busca por restaurao e despertamento tambm marcaram o sculo XIX.183

3.2 A renovao litrgica de Frederico Guilherme III

3.2.1 Objetivos de Frederico Guilherme III com sua Agenda Litrgica

179 180 181 182 183

Ibid., p. 95, nota 9 Paulo G. PIETZSCH, op. cit., p. 75 Slvio TESCHE, op. cit., p. 115 ID., ibid., p. 94-95 Paulo G. PIETZSCH, op. cit., p. 75

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Frederico Guilherme III reinou na Prssia de 1797 at 1840184. Na Prssia, a maioria da populao era luterana, mas havia tambm calvinistas. O prprio Frederico Guilherme III era calvinista.185 No entanto, era casado com uma luterana e, por isto, os dois no podiam comungar juntos.186 Esse foi um dos motivos que levou Frederico Guilherme III a promover a unio entre as Igrejas luterana e calvinista.

Com essa unio sua inteno era tambm de consolidao do poder do Estado dinstico.187 Ou seja, o imperador usou a unio das Igrejas muito mais em proveito prprio e para fortalecer o seu poder e o do Estado, do que para fortalecer as Igrejas. A elaborao de uma Agenda Litrgica foi parte do esforo feito por ele para concretizar a unio entre luteranos e calvinistas.188

J logo nos primeiros anos de seu reinado, Frederico Guilherme III demonstrou preocupao com a questo litrgica.189 No entanto, a guerra com Napoleo fez com que o seu projeto de liturgia fosse adiado, sendo que esse perodo de adiamento tambm significou um afastamento de Frederico Guilherme III da piedade racional.190

O primeiro passo dado por ele, na questo litrgica, foi nomear uma comisso com a tarefa de elaborar uma nova ordem de

184 185

Slvio TESCHE, op. cit., p. 94 Martin N. DREHER, A Igreja Latino-Americana no contexto mundial, p. 142 186 Paulo G. PIETZSCH, op. cit., p. 75 187 Slvio TESCHE, op. cit., p. 97 188 Paulo G. PIETZSCH, op. cit., p. 76 189 Christoph ALBRECHT, Einfhrung in die Liturgik, .p. 50 190 William NAGEL, Geschichte des christlichen Gottesdienst, p. 156. Nagel destaca tambm que Frederico Guilherme III tinha sido educado no esprito iluminista da poca. Tambm Slvio TESCHE, Vestes litrgicas: elementos de prodigalidade ou dominao?, p. 94, destaca este trao na educao do imperador.

-36culto para acabar com o caos existente.191 Essa comisso, formada por calvinistas e luteranos, deveria sacar o que havia de melhor em ambas as Agendas.192 O resultado do trabalho dessa comisso de calvinistas e luteranos foi uma mera coleo de oraes e frmulas segundo os moldes racionalistas (...) sem quaisquer preocupaes com a questo da forma e da msica, provocando desagrado do rei.193 Por isso, ele mesmo assume essa tarefa194, julgando-se conhecedor de liturgia.195

Na elaborao da Agenda Litrgica, Frederico Guilherme III utilizou-se de alguns critrios, sempre pensando no seu objetivo final: o ritual deveria permitir, por sua constante e repetida execuo, que a amarrao do Estado se desse por si mesma, com o mnimo possvel de conscincia por parte de seus atores, do processo que se estava realizando196. Junto com este objetivo, o Imperador queria tambm que o culto tivesse uma certa uniformidade,197 colocando um pouco de ordem no caos que se havia se instalado.

Um desses critrios foi a msica. Esta deveria ser to linda quanto possvel.198 O objetivo de ter uma msica to linda no culto no era o de embelez-lo ou de oferecer algum tipo de prazer aos seus participantes, mas sim o de acorrentar os membros das comunidades aos cultos, e assim solapar de antemo qualquer pensamento revolucionrio e perigoso. (...) Liturgia seria para a comunidade o mesmo que a parada para o exrcito, ou seja, ela faz com que acertem o passo.199
191 192 193 194 195 196 197 198 199

Christoph ALBRECHT, op. cit., p. 50 Slvio TESCHE, op. cit., p. 100 ID., ibid., p. 100 Christoph ALBRECHT, op. cit., p. 50 Paulo G. PIETZSCH, op. cit., p. 76 Slvio TESCHE, op. cit., p. 106-107 ID., ibid., p. 115 Ibid., p. 117-118, nota 89 Ibid., p. 117-118, nota 89

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Outro critrio usado por Frederico Guilherme III foi o tempo. Segundo ele o tempo ideal para a celebrao de um culto no deveria ultrapassar uma hora, sendo que metade dele deveria caber pregao e a outra metade liturgia e aos cnticos da comunidade.200. Percebe-se nisso que, para ele, os cnticos da comunidade e a pregao no faziam parte da liturgia. E fica tambm a pergunta: em caso de celebrao da eucaristia, tomando o cuidado de no ultrapassar o tempo considerado ideal, qual das partes cederia de seu tempo? A pregao? A liturgia? Ou ficariam fora os cnticos? Quais os critrios de eliminao?

Ainda outro critrio que o Imperador destacava muito era o de recorrer ao pai Lutero.201 No entanto, e isso ele no destacou, os contedos da agenda litrgica no poderiam provocar um choque com os calvinistas.202 Isso ficou claro quando Frederico Guilherme III optou por usar o Credo Apostlico, o qual tinha a preferncia nos cultos de pregao dos calvinistas, ao invs de usar o Credo Niceno,203 sugerido por Lutero (Formulrio da Missa e da Comunho para a Igreja de Wittenberg 1523).

A celebrao da eucaristia no era algo que fosse considerado importante em todos os cultos, era apenas mero suplemento e apndice a ser includo excepcionalmente.204
200 201

Ibid., p. 119, nota 95 William NAGEL, op. cit., p. 158. O mesmo destacado tambm por Christoph ALBRECHT, op. cit., p. 50. Slvio TESCHE, op. cit., p. 110, nota 60, afirma que: pode ser que Frederico Guilherme III tenha lido Lutero, mas s havia entendido seu Lutero. 202 Christoph ALBRECHT, op. cit., .p. 50 203 ID., ibid., p. 52 204 Slvio TESCHE, op. cit., p. 119. Christoph ALBRECHT, op. cit., .p. 52, afirma que a celebrao da eucaristia na liturgia prussiana estava prevista para apenas uma vez ao ano. Ainda conforme William NAGEL, op. cit., p. 159, a celebrao da eucaristia no final do culto, como sendo um anexo/rodap (Funote), era uma possibilidade bem concreta.

-38-

A fim de introduzir a sua Agenda, Frederico Guilherme III no mediu esforos e usou o seu poder como monarca. Encarregou dessa tarefa o Ministrio para Assuntos Eclesisticos; que usou de todos os meios possveis para execut-la.205 Isso significou at mesmo o uso da fora e da violncia.206

3.2.2 O culto prussiano

Em 1816 Frederico Guilherme III lanou a sua Liturgie fr die Hof- und Garnisonkirche zu Postdam (Liturgia para a Igreja da Corte e da Guarnio de Postdam)207, que se firmou,

aps vrias modificaes, em 1822, com o ttulo de KirchenAgende fr die Hof- und Domkirche in Berlin (Agenda Eclesistica para a Igreja da Corte e da Catedral de Berlim).208 Essa liturgia veio a sofrer modificaes e revises, firmando-se em 1894 quando foi aceita a agenda renovada.209 Houve ainda, em 1931, mais uma reviso da Agenda Prussiana, mas que no alcanou expresso prtica.210

As verses de 1822 e de 1894 ficaram assim constitudas: 1822211 Com.: Hino P.: Em nome do Pai... 1894212 Com.: Hino Introdutrio P.: Em nome do Pai...

EQUIPE TEAR, Vertentes litrgicas de igrejas luteranas e unidas da Amrica Latina: a renovao litrgica na Alemanha protestante do sculo 19, p. 11 206 Slvio TESCHE, op. cit., p. 122 207 ID., ibid., p. 118 208 Ibid., p. 118 209 William NAGEL, op. cit., p. 159. Tambm Rudolf STHLIN, Die Geschichte des christlichen Gottesdienstes von der Urkirche bis zur Gegenwart, p. 75, assim como Nagel, cita o ano de 1894, j Oskar SHNGEN, Vor der Revision der Preussischen Agende, cita o ano de 1895. 210 William NAGEL, op. cit., p. 161 211 Conforme Rudolf STHLIN, op. cit., p. 75-76 212 Conforme Oskar SHNGEN, op. cit.

205

-39P.: O nosso socorro...213 P.: Confisso de Pecados Coro: Amm P.: Versculo P.: Versculo de entrada

P.: O nosso socorro...

Coro: Glria seja ao Pai... Com.: Glria seja ao Pai... [Glria Patri] P.: Confisso de pecados Coro: Kyrie (3 vezes) Com.: Senhor, tem piedade... ou Kyrie214 P.: Anncio da graa215 P.: Gloria a Deus nas altu- P.: ras. Coro: E paz na terra... Gloria a Deus nas altu-

ras. Com.: E paz na terra... (nos dia de festa: Ns te louva-

mos...) Coro: Ns te louvamos... (poderia ficar de fora) P.: O Senhor esteja convosco! P.: O Senhor esteja convosco! Coro: E com teu esprito! P.: Coleta. Com.: E com teu esprito! P.: Orao antes da leitura da Palavra Coro: Amm. Com.: Amm

213

De acordo com William NAGEL, op. cit., p. 159, esta uma da poucas partes do culto que tem sua origem na ordem de culto da Igreja Reformada. 214 Em BUCH DER GOTTESDIENSTE, p. 315,o Kyrie junto confisso de pecados deixa clara a relao que se quer entre estes dois elementos: o Kyrie no mais clamor pelas dores do mundo, mas sim um clamor pelo perdo dos pecados. 215 Ibid., p. 316: ...Denn da ich den Herrn suchte, antwortete er mir und errettete mich aus aller meiner furcht. Er hat meine Traurigkeit in freude verwandelt, er hat, meine finsternis licht gemacht. Darum freue ich mich und bin frhlich in dir und lobe deinen Namen, du Hochster, jetzt und immerdar. Ehre sei Gott in der Hhe! (Quando eu procurei o Senhor, ele me respondeu e me salvou de todos os meus medos. Ele transformou minha tristeza em alegria, ele transformou minha escurido em luz. Por isso eu me alegro e estou feliz em ti e louvo teu Nome, tu Senhor, agora e eternamente. Glria a Deus nas alturas!) [traduo do autor] Isto mostra que o Glria aqui entendido como um louvor pelo perdo dos pecados.

-40P.: Leitura da Epstola216 P.: Versculo aps a leitura Com.: Aleluia

P.: Epstola P.: Versculo Coro: Aleluia

P.: Leitura do Evangelho, ter- P.: Leitura do Evangelho, terminando Cristo Coro: Amm. P.: ro217) Coro: Amm. P.: Orao do Prefcio218 Coro: Santo, Santo, Santo... P.: Intercesso Coro: Amm P.: Pai Nosso Coro: Amm (3 vezes) Com.: Hino da pregao P.: Pregao P.: Bno Coro: Amm (3 vezes) Com.: Hino Com.: Estrofe de um hino P. e Com.: Voto do prefcio P.: Orao do prefcio Com.: Santo, Santo, Santo... P.: Intercesso Com.: Hino da pregao P.: Pregao P.: Bno do plpito Com.: Amm (3vezes) Credo ser Apostlico cantado com Louvado sejas minando Cristo Com.: Honra seja a ti Senhor. (tambm P.: Credo Apostlico pelo cocom: Louvado sejas

poderia

216

Ibid., p. 316, faz referncia a apenas uma leitura bblica, no especificando se algum Evangelho ou outra parte da Bblia. O Aleluia cantado como resposta a essa leitura. Tambm William NAGEL, op. cit., p. 160, afirma que a prtica de uma leitura somente tornou-se normal. 217 William NAGEL, op. cit., p. 158 218 Conforme Rudolf STHLIN, op. cit., p. 75, o prefcio e o Santo, Santo, ocupam lugar no culto mesmo no sendo realizada a eucaristia. Sthlin considera isso uma inovao. Na liturgia de 1894, essas partes tambm permanecem e so liturgia final, quando no houver eucaristia.

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P.: Pai Nosso Com.: Amm. Com.: Estrofe final P.: Bno Com.: Amm.

Quando houvesse celebrao da eucaristia:

Com.: Hino da Ceia P.: Exortao sobre eucaristia. Acontecia aqui o dilogo, prefcio e Santo, Santo, sendo que entre dilogo e prefcio acontecia uma exortao sobre a eucaristia. P.: Orao P.: Orao P.: Pai Nosso Coro: Amm. P.: Palavras de instituio Com.: Amm P.: Palavras de instituio Com.: (ou Coro) Jesus Cordeiro P.: Voto da paz P.: Voto da paz P.: Orao Coro: Amm Coro: Jesus Cordeiro P.: Convite Distribuio Distribuio P. e Com.: Estrofe de um hino de graas P.: Orao de graas P.: Orao de graas Bno Coro: Amm (3 vezes) Com.: Hino final Com. e coro: Amm (3 vezes) Com.:Estrofe de hino para finaCom. e coro: Amm

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lizar.

De 1822 at 1894 no houve, na liturgia prussiana, muitas mudanas, boa parcela das quais sendo apenas o deslocamento de algumas partes, como, por exemplo, o canto Cordeiro de Deus na liturgia eucarstica. Outras modificaes, no entanto, foram expressivas, pois tambm trouxeram mudanas no significado de algumas partes da liturgia. Neste caso, destaca-se o deslocamento do Kyrie e do Glria in excelsis. Estas partes perderam o seu sentido original, significando um afastamento da tradio litrgica e sua substancial deteriorao.219

H tambm outras mudanas: em 1822 o coral tinha um dos papis principais na liturgia do culto, mantendo com o pastor um dilogo220, ficando a comunidade restrita a poucas participaes somente nos cantos, sendo assim apenas pblico espectador da solenidade.221 J na reviso de 1894, a comunidade assumiu mais partes do culto e era ela que mantinha o dilogo com o pastor, ficando o coral restrito a pequenas participaes.

Apesar de algumas falhas litrgicas, provenientes das segundas intenes de Frederico Guilherme III e da forma como

ID., ibid., p. 75, nota 206: wesentliche Verschlechterung [traduo do autor] 220 Christoph ALBRECHT, op. cit., .p. 52 destaca que na maioria das outras Agendas acontece o outro extremo, ou seja, o coral no tem funo litrgica, servindo apenas para embelezar os cultos nos dias festivos. Quando o coral cantava, isso deveria acontecer no incio do culto e depois do Credo para no atrapalhar a liturgia. 221 Slvio TESCHE, op. cit., p. 118

219

-43-

foi introduzida a liturgia, no se pode negar a importncia do seu trabalho litrgico. No h como contestar que este trabalho serviu de impulso para a restaurao litrgica do sculo XIX,222 serviu como um grito de despertar (Weckruf).223

3. 3 A proposta litrgica de Wilhelm Lhe

3..3.1 Objetivos de Wilhelm Lhe

Wilhelm Lhe (1808 1872) deu muita nfase diaconia, sendo um dos lderes do movimento das diaconisas e criador da Casa Matriz de Diaconisas de Neudettelsau.224 Foi tambm considerado um dos mais qualificados proponentes do retorno ao culto histrico litrgico e sacramental.225 O seu trabalho desenvolvido na rea da liturgia foi tambm muito importante para o restante das Igrejas Luteranas.226 Para a elaborao de sua Agenda, Lhe pesquisou mais de 200 outras Agendas, com o objetivo de compilar o que nos pareceu ser o melhor.227

Wilhelm Lhe foi um dos telogos que fez oposio a Frederico Guilherme III. Sofreu, por isso, perseguio, mas no deixou a Alemanha.228 Por oposio a Frederico Guilherme III, e com o objetivo de retornar s normas estabelecidas pelos reformadores luteranos229, Lhe elaborou uma Agenda Litrgica. Porm, por causa de sua extensa pesquisa, no s retornou s normas dos reformadores, como tambm foi a um perodo anterior

222 223 224 225 226 227 228 229

Christoph ALBRECHT, op. cit., .p. 52 Rudolf STHLIN, op. cit., p. 75 EQUIPE TEAR, op. cit., p. 12 Paulo G. PIETZSCH, op. cit., p. 78 Christoph ALBRECHT, op. cit., .p. 51 Paulo G. PIETZSCH, op. cit.,op. cit., p. 78 ID., ibid., p. 77-78 Ibid., p. 81

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Reforma, tendo tido acesso a documentos que descreviam como os cristos primitivos celebravam a eucaristia.230

Lhe entendia a liturgia tambm como sendo uma forma de defender a doutrina da Igreja contra os inimigos.231 3.3.2 O culto segundo Wilhelm Lhe232

A proposta de culto de Lhe tinha a seguinte ordem: Sinos: eram tocados a fim de chamar a comunidade para a orao e para vir ao culto. Na chegada igreja, era feita uma orao silenciosa, que poderia ser o Pai Nosso, aquilo que est no corao, ou ser do livro de oraes. Iniciava-se o culto com um canto de invocao do Esprito Santo. Esse canto tambm poderia ser falado. Seguia ento a confisso de pecados233. Para essa orao o pastor, diante do altar, e a comunidade estavam de joelhos. A orao iniciava com um dilogo e era dividida em duas partes, uma do pastor, outra da comunidade, vindo, em seguida, a absolvio. Lhe oferecia outras formas de confisso de pecados, todas elas, no entanto, tratavam do pecado de um modo mais geral.234 Aps, estava o intrito, que era cantado pelo coro e seguido pelo Glria Patri. O Kyrie, que vinha em seguida, poderia ser simplesmente o canto (3 vezes Kyrie eleison) ou, em dias festivos, poderia ser realizado de um modo mais elaborado. Em seguida, vinha o Glria in excelsis e uma saudao, na qual o pastor voltava-se para a comunidade.

Ibid., p. 81 EQUIPE TEAR, op. cit., p. 12 232 Conforme Wilhelm LHE, Die Kirche in der Anbetung: Agende fr christliche Gemeinden des lutherischen Bekenntnisses, p. 47 - 76 233 Em nota de rodap, Lhe considera a confisso de pecados como orao preparatria. ID., ibid., p. 48 234 Por exemplo: ...Deine gttlichen Gebote ohn Unterla mit Gedanken, Worten und Werken bertreten... (...transgredimos sem cessar os teus divinos mandamentos em pensamentos, palavras e aes...) [traduo do autor] Ibid., p. 50
231

230

-45-

Para a orao de coleta o pastor voltava-se novamente para o altar, tornando a voltar-se para a comunidade a fim de realizar a leitura da Epstola, sendo que esta poderia ser feita de forma cantada. Seguia-se o aleluia, em resposta leitura e no como aclamao do Evangelho. Aps o aleluia, a comunidade entoava um hino, durante o qual eram acesas as velas. Acontecia nova saudao e o Evangelho era lido ou cantado, e a comunidade ficava de p, dizendo ao final: Glria seja a ti, Senhor.. Vinha, ento, o Credo Niceno Constantinopolitano, sendo que o pastor iniciava e a comunidade continuava recitando ou cantando. Poderia ser usado, tambm, o Credo Apostlico, ou ainda o hino de Lutero. A pregao era feita do plpito e seguida pelo ofertrio, no qual tambm eram trazidos bens materiais destinados aos necessitados. Os elementos da Ceia eram levados ao altar pelo pastor. O ofertrio era acompanhado por cantos. Enquanto isso, o pastor se preparava para a celebrao da eucaristia com uma orao silenciosa, pedindo que Deus o tornasse digno de presidir este momento. Seguia-se a intercesso com responsrio da comunidade, pedindo pela Igreja e os obreiros, pelo rei, por vida em paz, pelos necessitados, pela colheita e por proteo contra guerras, contra derramamento de sangue, contra pestes, contra doenas e contra temporais. O prefcio235 com Sanctus vinha a seguir antecedido pelo dilogo. Lhe apresentou diferentes prefcios para diferentes pocas do ano litrgico. Ao final, h um silncio, curto, mas profundo. A este se seguia a consagrao. Nela, enquanto eram ditas as palavras de instituio, os elementos da Ceia eram erguidos e sobre eles era feito o sinal da cruz. Seguia-se o Cordeiro de Deus, o Pai Nosso e o cumprimento da paz. Esse ltimo era visto como sendo o que marcava o incio da distribuio da Ceia.

235

Em nota de rodap, Lhe pergunta: Wo gehrt Danksagung hin, wenn nicht hier? (Onde caberia ao de graas seno aqui?), [traduo do autor]Ibid., p. 64

-46A distribuio era antecedida por uma orao236. A comunidade recebe a eucaristia de joelhos. Ao iniciar a distribuio o pastor dizia: Querido, este verdadeiramente o corpo de nosso Senhor Jesus Cristo, o qual sofreu por vocs uma morte amarga.237 Na mesma direo iam as palavras ditas pelo pastor antes da distribuio do clice. Lhe demonstrou preocupao em como a distribuio poderia acontecer sem demorar muito tempo. Terminada a distribuio, o pastor proferia um voto de despedida e a comunidade voltava aos seus lugares onde fazia, de joelhos, uma orao de agradecimento em silncio. Em caso de haver necessidade de repor os elementos da eucaristia, os elementos repostos tambm deveriam ser consagrados, sendo que para isso o pastor utilizava a narrativa da instituio relativa parte reposta. Aps a distribuio seguia o cntico de Simeo (Lc 2), uma nova saudao, a orao ps-comunho e a bno aranica. Antes de sair, a comunidade mais uma vez orava em silncio. No havia envio.

A proposta litrgica de Lhe resgatou questes importantes da liturgia, como o recolhimento de bens materiais durante o ofertrio. Tambm possibilitou uma participao ativa da comunidade com cantos e responsrios. Importante, tambm, que o culto regular proposto por Lhe previa a celebrao da eucaristia. No entanto, caberiam alguns questionamentos: Por que a intercesso estava aps o ofertrio? Por que o pastor, ao dirigir as oraes no incio do culto ficava virado para o altar?

Ibid., p. 70: ...erls uns durch Deinen heiligen Leib und durch Dein rosenfarbes Blut von allen Snden... (...liberta-nos atravs de teu santo corpo e pelo teu sangue vermelho de todos os pecados...) [traduo do autor] Esta orao deixa margem para entender que a eucaristia para o perdo dos pecados. 237 Ibid., p. 70: Allerlibster, das ist wahrlich der heilige Leib unsers Herrn Jesu Christi, der fr euch gelitten hat den bittern Tod. [traduo do autor]

236

CONCLUSO
Fica muito claro o propsito de Martim Lutero na elaborao de suas liturgias: eliminar tudo o que possa ter alguma suspeita de ser um sacrifcio oferecido a Deus, que era no que se tinham transformado as missas daquela poca. Ele comea fazendo isto deixando de fora somente o ofertrio na missa de 1523, para depois radicalizar e modificar completamente a liturgia eucarstica. Infelizmente, ao fazer isto Lutero no tinha o conhecimento necessrio para fazer esta modificao,

pois como afirma J. White, ele sabia muito menos sobre a Igreja antiga do que ns podemos saber hoje238. Com certeza, se ele tivesse este conhecimento, as modificaes seriam outras. Por isto, vejo que no possvel levar ao p da letra as modificaes propostas por ele em suas liturgias, mas podemos aprender e levar em conta alguns conceitos que ele tentou colocar em prtica.

Para isto se pode comear por voltar s fontes (discpulos e cristos primitivos), resgatar/restaurar, analisar e selecionar o que bom e til. Foi o que ele tentou fazer, mas, como j foi dito, ele no tinha conhecimento suficiente sobre as fontes.

238

James WHITE. Introduo ao culto cristo, p. 143

-48-

Outro passo deixar de lado tudo o que possa ser sacrifcio no culto. Para isto no necessrio deixar de fora, ou liminar o ofertrio e a orao eucarstica. Basta devolver a estes o seu verdadeiro significado e funo, que devolver a Deus, uma parte do que Ele generosamente nos d, em ao de graas para que Ele utilize isto em favor dos que necessitam.

Para Lutero a liturgia no uma lei, no algo fixo, imutvel, pois em vrias situaes ele deixa isto claro e at sugere que a liturgia seja moldada de acordo com a realidade, sendo includas particularidades de cada regio.

Outro conceito importante de Lutero o que ele apresenta quando trata sobre a questo de dar os dois elementos na Ceia e pergunta: o que mais importante? Obedecer a ordem de Jesus ou aos conclios e decises humanas? Fica claro que a ordem de Jesus tem prioridade sobre toda e qualquer deciso humana.

H ainda a questo do espao. Lutero no deixa muito claro, mas talvez ele j esteja pensando em uma reforma tambm no espao litrgico, pois ele comea sugerindo que a Ceia acontea em volta do altar, que o sacerdote fique de frente para o povo, deixando transparecer que o altar/mesa da comunho deveria mudar de lugar (ir para o centro, talvez?).

No se pode deixar de destacar que Lutero tambm deu uma grande nfase Palavra no culto. O resgate da Palavra, de faz-la ser entendida pelo povo, possibilitando a sua participao, muito positivo. Por outro lado a nfase no ensino talvez tenha sido forte demais, dando a impresso de que o culto deveria ser uma sala de aula e no um espao de celebrao do encontro de Deus com seu povo.

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A leitura de outros textos de Lutero que tratam de temas referentes ao culto (sobre os sacramentos, por exemplo) com certeza ajudariam ainda mais a descobrir outros conceitos importantes para a renovao da liturgia dentro da IECLB.

Nos sculos aps Lutero vieram a ortodoxia, o pietismo e o iluminismo. Albrecht afirma que nestes sculos aps a Reforma acontece a histria da decadncia da liturgia239. uma afirmao forte, muito forte. No entanto, esta a realidade. A decadncia da liturgia com certeza se deve ao fato de que no se soube usar a liberdade sempre destacada por Lutero. A comear pela ortodoxia, que, assim como fez com a teologia, deixou tambm o culto pouco acessvel, pois o fez erudito, formalista e rido. A nfase na doutrina que deveria ser passada atravs da pregao fez com que outras partes do culto, muito ricas, fossem deixadas de lado. At mesmo a incluso de muitos hinos, muitas vezes substituindo partes da liturgia, no conseguiu alcanar o objetivo de fazer as pessoas participarem mais, muito antes pelo contrrio, afastou muitos das celebraes. De bom na ortodoxia foi a tentativa de modificar a nfase, na Ceia, do ato sacrificial do sacerdote para a comunho com

Cristo e com os outros. Isto sim foi luterano, mas no teve a aceitao das pessoas.

O pietismo deu continuidade a esta decadncia. Nele foi dada nfase converso e ao indivduo, modificando totalmente o sentido o culto. Alm do que, o pietismo traz de volta para o culto aquilo que mais foi combatido por Lutero: o sacrifcio (de um corao puro) e a teologia da glria. Por causa destas nfases, partes fundamentais do culto (comunho e intercesso, por exemplo) ficam prejudicadas, pois no so individuais,

239

Christoph ALBRECHT, Einfhrung in die Liturgik, p. 45

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muito antes pelo contrrio, levam o indivduo a perceber que no s ele que importa. Os pietistas buscaram uma maior liberdade no culto, mas usaram a liberdade para deixar o culto mutilado. Houve vozes discordantes dentro do pietismo, as quais, de certa forma, valorizaram as fontes e a histria da liturgia.

O iluminismo deu continuidade decadncia do culto. A reduo promovida por este movimento deixou o culto irreconhecvel. Novamente a nfase na pregao e tambm naquilo que pode ser entendido racionalmente, fez com que muitas coisas de valor da liturgia fossem deixadas de lado ou modificadas para pior. A iluminao pretendida pelo iluminismo no foi totalmente alcanada e o culto no se tornou algo suprfluo. A parte do culto mais prejudicada foi a da Ceia. Esta, alm de ter a sua liturgia reduzida a um mnimo insuficiente, deixou tambm de ser celebrada dominicalmente.

A contribuio da ortodoxia, do pietismo e do iluminismo em relao ao culto e liturgia luteranos foi negativa. Em outras questes at podem ter dado contribuies positivas. Estes trs movimentos praticamente conseguiram acabar com algo valioso para toda a cristandade: o culto e sua liturgia.

Depois de toda a decadncia e desmoronamento da liturgia, no havia mesmo outra coisa a fazer seno tentar resgatar aquilo que tinha sido perdido. Frederico Guilherme III e Wilhelm Lhe do, neste sentido, uma contribuio considervel.

No caso de Frederico Guilherme III necessrio levar em conta que ele no tinha nenhuma formao teolgico-litrgica e que alm da inteno de trabalhar liturgia, queria se utilizar dela tambm para outros fins. Mesmo assim, seu labor litrgico

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e sua Agenda contriburam como um grande impulso na restaurao litrgica e tambm na busca por uma unidade, colocando fim ao caos que existia. De negativo foi a forma usada por ele para impor a sua liturgia e tambm algumas mudanas realizadas na Agenda com a reviso de 1894. No entanto, destas ele j no mais pode ser responsabilizado, pois no mais participou delas. Avaliando o contexto e tudo o mais que acompanhou a elaborao da Agenda de Frederico Guilherme III, pode-se concluir que, para um incio de restaurao da liturgia, sua contribuio positiva.

J Wilhelm Lhe foi um pouco mais adiante do que Frederico Guilherme III. Devem ter contribudo para isto que Lhe tinha uma formao teolgico-litrgica e, na sua pesquisa em Agendas Litrgicas, conseguiu retornar no somente s propostas de Lutero, mas chegar at bem mais prximo das origens, das razes. Lhe, como um dos principais lderes do movimento das diaconisas e valorizando a diaconia, poderia ter trabalhado melhor esta questo dentro do culto, destacando as partes diaconais do culto. Ou ento, abrindo mais espao para a participao de diconos/as tambm na liturgia, especialmente no ofertrio e na intercesso.

Frederico Guilherme III e Wilhelm Lhe deram os primeiros e importantes passos na restaurao da liturgia, mas foram os primeiros passos, no passos definitivos. At porque eles o fizeram dentro de um contexto e com limitaes. Os primeiros passos dados por eles ajudam a entender um pouco melhor a liturgia atual e servem de motivao/impulso para que se continue no trabalho de restaurao da liturgia.

Lutero iniciou um trabalho de resgate e contextualizao da liturgia, visando com isto a participao da comunidade.

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Nos sculos que se seguiram houve contextualizao da liturgia (ela foi moldada de acordo com as nfases de cada movimento), mas no houve resgate. O resultado foi a no participao da comunidade e a decadncia da liturgia. Quando novamente se procurou resgatar a liturgia, a participao da comunidade

voltou a acontecer. Nisto fica claro que, tambm no processo de renovao litrgica da IECLB, necessrio o resgate da liturgia, bem como a sua contextualizao, para tambm alcanar o objetivo de proporcionar uma maior participao da comunidade nas celebraes.

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