FUNDAO OSWALDO CRUZ ESCOLA NACIONAL DE SADE PBLICA MESTRADO EM SADE PBLICA SUB-REA: SADE E SOCIEDADE

Dissertao de Mestrado

As Virtudes do Pecado: Narrativas de Mulheres a Fazer a Vida no Centro da Cidade

Aluna: Silvia Barbosa de Carvalho

Orientador: Jorge de Campos Valadares

Rio de Janeiro, 2000

FUNDAO OSWALDO CRUZ ESCOLA NACIONAL DE SADE PBLICA MESTRADO EM SADE PBLICA SUB-REA: SADE E SOCIEDADE

Dissertao de Mestrado

As Virtudes do Pecado: Narrativas de Mulheres a Fazer a Vida no Centro da Cidade

Dissertao apresentada Escola Nacional de Saude Pblica como requisito obrigatrio para a obteno do grau de Mestre em Sade Pblica.

Aluna: Silvia Barbosa de Carvalho Orientador: Jorge de Campos Valadares

Rio de Janeiro, 2000

Para Ivanilda e as mulheres do Grupo Fio da Alma, por que inventam a vida com alegria. memria de minha av, D. Maria de culos. Maria que sabia da importncia de ver e saber para onde ir.

Histria Natural Cobras cegas so notvagas. O orangotango profundamente solitrio. Macacos tambm preferem o isolamento. Certas rvores s frutificam de vinte e cinco em vinte e cinco anos. Andorinhas copulam no vo. O mundo no o que pensamos. Carlos Drummond de Andrade in: O corpo

AGRADECIMENTOS

Ao meu orientador, Jorge Valadares, mestre das delicadezas e da simplicidade, atento s letras, aos afetos e arte do riso. Aos meus pais, Gina e Miguel, que cultivaram a alegria e respeitaram os meus desalinhos. Meus irmos Silvio e Silvana. Primeiros ensaios de convvio, minhas melhores referncias: lar, po e caf com leite no final da tarde, msica, carinho e unio. E ao Mrio, novo membro da famlia. Para os meus amigos Sandra, Nilo, Nogueira e Isidoro com quem eu aprendi e compartilhei as alegrias e as angstias deste processo turbulento que o mestrado na vida. Aos meus companheiros do grupo das quartas-feiras: Cladia, Felipe, Chico, Marta, Cristina, Gilson e Wilson, pelos momentos preciosos de dilogo sobre a arte e a arte de viver. Drica, Rose, Marly, amigas nas horas de sonho, trabalho, dores, amores...e muita festa. Antnio, Cia, ngelo, Marcelo, Leana, Marcelo Bessa, Marcinha, Nani, Carlos, Rita, Anderson, Luclia, Rogrio, Paulo, Adlia, Selma, Cris, Simone, Patrcia, Elane, Fatinha, Jane, Ceny...amigos de longa data e amigos novos...prazer em desfrutar a vida. A CAPES pelo financiamento para a realizao deste trabalho. Aos professores do Curso de Especializao em Sade Pblica, meu primeiro encontro com a ENSP. E para Aline, Mrcia, Anette, Patrcia e Carlos que dividiram comigo aqueles e muitos outros momentos.

Aos funcionrios da Secretaria Acadmica pela ateno com que sempre me trataram. Para Vilma que me fazia rir s trs da manh quando era preciso acordar s seis. E ao Arne, que encanta com sua alegria de viver. Ao Messias, meu anjo salvador na reta final. A Ricardo Aquino, amigo poeta, pela sugesto do ttulo. s mulheres da Praa Tiradentes que dividiram comigo suas histrias. Para Eires Mello, Claudio Paolino, Lia Farrel: fotos, revelaes, palco... vida de artista. Aos professores do mestrado pela dedicao e pela ateno em todas as disciplinas. A Jeni Vaistman e Marcos Moreira pela ajuda cuidadosa na qualificao do projeto. A toda a equipe do PIM, e a Clia Szterenfeld pela acolhida carinhosa. s minhas crianas prediletas: Rafael, Thas, Pedro, Saulo, Luana, Amanda, Roberta, Higor, Renan, Rebeca, Nando, Guilherme e Ricardo, com sua boca banguela. Desejos renovados de um mundo melhor.

Com Amor, Silvia

RESUMO

O presente trabalho prope um dilogo com as profissionais do sexo da Praa Tiradentes, rea central da cidade do Rio de Janeiro. Foram realizadas cinco entrevistas com as mulheres, com o objetivo de abordar seus pontos de vista sobre a vida e o viver, e de estabelecer relaes, dilogos entre espao e sujeito. Baseada nos ensinamentos da psicanlise, e nas diferentes abordagens do universo da prostituio, esta pesquisa busca proporcionar uma outra viso sobre a dimenso individual da prostituio, segundo a qual a pessoa pode escolher seu modo de viver, um sujeito, tem desejos e est includa em um contexto histrico e social. Assim, as causas econmicas no seriam as nicas explicaes para o trabalho sexual. Atravs da construo de fontes orais, este estudo realiza uma leitura das narrativas que apontam para a diversidade dos sujeitos, no intuto de abrir um caminho que leve valorizao do sujeito no mbito da Sade Coletiva.

Palavras-Chaves: Prostituio feminina, Sujeito, Espao.

ABSTRACT

The present work proposes a dialogue with female sexual workers of Praa Tiradentes, central area of Rio de Janeiro. Five interviews were accomplished with these women, with the objective of approaching their points of view about life and living, and of establishing a dialogue among space and subject. Based on the psychoanalysis learnings and on the differents approaches to the universe of the prostitution, this research endeavours to provide another vision about the individual dimension of the prostitution, a vision in which the person can choose a way of life, is a subject, has desires and is included in a historical and social context. The economics causes are not the only reason for the sexual work. Through the construction of oral sources, the study acomplishes a reading of narratives that show the diversity of subjects that compose the population, in order to open a road to the valorization of the subjet in the field of Collective Health.

Keys Words: Female Prostitution, Subject, Space

SUMRIO
Dedicatria Agradecimentos Resumo Sumrio Introduo 1. Mulheres na Vida: Lembranas e Histrias 1.1 As Prostitutas Sagradas 1.2 As Prostitutas na Bblia 1.3 As Prostitutas na Grcia Antiga 2. As Mulheres da Vida: Algumas Teorias 2.1 As Mulheres na Vida: Um Olhar sobre a Atualidade 3. Percurso Metodolgico 3.1 A Entrada no Campo 3.2 A Praa Tiradentes 3.3 As Mulheres da Praa 4. Gente Como A Gente: Narrativas Iracema Luza Brbara Lgia Carolina 5. Sobre a Vida e o Viver: Sujeito, Espao e Afetos 5.1 Prostituio e Espao Urbano Consideraes Finais Referncias Bibliogrficas Anexos 11 15 17 18 20 23 25 29 31 32 34 35 36 38 42 46 51 54 57 62 67 90

INTRODUO

Existe um ponto de contato entre a madurez do fruto e a rigidez do verso ansioso por traduzir-lhe o sabor? De quem falamos ao darmos voz populao? Falamos do que ouvimos ou daquilo que pensamos ouvir, com ouvidos moucos, vidos por verdades definitivas e definidoras de nossas rotas? A pergunta ao final da tentativa de resposta estar sempre em suspense sobre a veracidade dos caminhos seguidos, pois os sabemos mutantes; apenas uns entre tantos caminhos possveis que se apresentaram no transcorrer de nossas dvidas. Minhas inquietaes como Psicloga foram marcadas pelas discusses de um projeto de atendimento em ambulatrios de servio pblico, no incio de minha carreira, em 1992. A idia de um atendimento pobre para pobres sempre me incomodou. Embora esta lgica no estivesse explcita, dava-me a impresso de que apenas um determinado tipo de pessoa possua angstias existenciais, tormentos, afetos, desejos, enquanto, aos outros, aos pobres, cabia-nos apenas contribuir para diminuir-lhes o fardo de uma vida ingrata e sem cor. Esta dicotomia em nenhum momento se evidenciou em minha experincia clnica, que me mostrou uma pluralidade do humano para alm das contingncias econmicas. Muitas vezes, a expresso de um sofrimento s possvel ao sujeito pela mortificao do corpo; e este corpo no prisioneiro de uma ideologia, mas condio de existncia do homem. O que eu via eram homens e mulheres buscando formas de serem felizes, a construrem histrias que lhes fizessem algum bem, lhes trouxessem alvio s amarguras, lhes desse sabor aos dias. E essas pessoas me mostravam que populao estudada ou populao atendida estava para alm do que poderamos descrever em palavras. Em meio a estas reflexes acerca do existir humano, associadas minha participao como entrevistadora em uma pesquisa sobre: Conhecimentos, Atitudes e Comportamento sobre Sade Preventiva entre Profissionais do Sexo - realizada pelo Programa Integrado de Marginalidade (PIM), em abril de 1997 nasceu em mim o interesse de estudar a prostituio feminina no contexto da cidade do Rio de Janeiro. No desenrolar das entrevistas chamou minha ateno o fato de que, invariavelmente, as mulheres 11

justificavam a prostituio como repostas a necessidades financeiras ou de ordem familiar. Muitas ressaltavam a dificuldade de se sustentarem com empregos que rendiam muito menos que o fazer vida, alm de consumirem um tempo muito maior, em empregos de faxineira, lavadeira, passadeira ou cozinheira, por exemplo. Estes discursos contrastavam com a minha experincia. Estas explicaes econmicas sociais estavam em desacordo com a minha crena de que ser mulher da vida seria estar na vida e no uma contraposio entre aquelas mulheres que negociam favores sexuais em troca de dinheiro e as outras, ditas mulheres direitas. A denominao mulher da vida dava-me a impresso de haver mulheres que estavam mais na vida do que outras. Para mim, no parecia demrito estar na vida; a perspectiva de um estar fora da vida parecia-me bem mais assustadora, como um no existir, um no estar que impediria o fluir da vida e a inveno do mundo. Neste sentido, fazer vida uma cincia, uma arte; a ousadia de criar, de se espantar, de produzir, de afetar e ser afetado pelas coisas do mundo e assim, de se permitir criar o mundo em meio s turbulncias do cotidiano. O convvio com as mulheres do Grupo Fio da Alma, desde meados de 1999, no Municpio de Caxias, Baixada Fluminense, deu-me a certeza de que sofrimento e alegria no se restringem ao terreno econmico. Este grupo surgiu em 1998, com o objetivo de tratar de questes fundamentais como auto-estima, cidadania, preveno e sade, principalmente junto a profissionais do sexo. Atravs do programa Sade na Prostituio, o grupo permite o dilogo de diferentes atores sociais e oferece um caminho para a organizao do movimento entre profissionais do sexo. Composto por profissionais do sexo que atuam como agentes de sade em diversas reas do Rio e Grande Rio, este grupo de mulheres mostra, com suas experincias, que os sentimentos fazem parte de um projeto mais amplo do viver, um projeto que no se encaixa nem na economia nem na cincia, mas a marca do humano em ns. Marca a se inscrever na carne, nas letras, nos gestos, marca a nos falar, nos surpreender, nos inventar. Foi atravs das mulheres do Grupo Fio da Alma que tive acesso s mulheres da Praa Tiradentes. Este convvio mostrou-me que, seja na Praa do Pacificador em Caxias, seja na Praa Tiradentes, no centro do Rio, pessoas buscam formas de construir uma vida possvel e feliz. Cada qual a sua maneira, com seus recursos, com suas tcnicas, mas sempre munidas de uma necessidade de fazer vida, de construir os seus destinos, de inventar e ser inventada. Estas foram algumas das reflexes que nortearam este trabalho e que falam tambm da minha 12

forma de ver a vida. Viso atravessada por questionamentos acerca do universo da Clnica, da Cultura, da Subjetividade e da Sade Coletiva. O entrecruzamento desses mundos possibilitou a construo de saberes calcados na capacidade de movimento do sujeito para alm do momento poltico e econmico, e me mostrou a capacidade humana de romper com a norma e de se apropriar do espao e da construo de um lugar. O lugar de onde eu falo tambm construdo neste percurso; lugar de Mulher, Poeta, Psicloga, Especialista em Sade Pblica, Mestranda, sempre com o olhar voltado para os sujeitos a constiturem as populaes, a lhes darem fora, cor e movimento. Percurso que margem para minhas divagaes e instrumento que me permite ser e estar, fazer e dizer, que me permite, enfim, construir uma histria para os meus desalinhos. Acredito que a forma de viver permite aos sujeitos a descoberta do mundo e a inveno de uma histria onde os caminhos no so traados unicamente pelo econmico e social, acredito ser o sujeito autor de seu prprio texto, cuja intensidade o eco de desejos e presenas. Este trabalho teve como proposta falar da vida e do viver, de histrias que se escondem atrs dos esteritipos, dos rtulos atribudos, s prostitutas, com o objetivo de cristalizar posturas, comportamentos, pensamentos, atitudes. Esse aprisionamento no privilgio somente das mulheres, mas faz parte do modo como nossa sociedade se situa frente ao diferente, ao que foge do seu controle. Falar das mulheres na vida uma tentativa de apontar para a diversidade do humano, para a inquietude, o desassossego que a vida provoca e que a nica possibilidade de inveno de um lugar para o sujeito, pois esse desassossego fala da nossa diferena fundamental. No primeiro captulo apresento um panorama da literatura sobre prostituio feminina, indico tendncias histricas e culturais, com suas diferentes nuances e posicionamentos, desde a prostituio como atividade sagrada, at a viso da Bblia e um panorama da atividade na Grcia antiga. O segundo captulo traz uma discusso mais ampliada sobre a luta pelos direitos de trabalho, sade e informao que marca a trajetria destas mulheres. No terceiro captulo apresento o mtodo, o campo de pesquisa e as entrevistadas, falo das dificuldades e peculiaridades desse primeiro contato e do processo de realizao das entrevistas. O quarto captulo dedicado ao encontro com as mulheres da Praa Tiradentes atravs das entrevistas e permite uma leitura articulada ao meu referencial terico, que aparece no captulo seguinte. O quinto captulo composto pelas teorias referentes a sujeito, espao e afetos a articularem vida e as tcnicas de viver s histrias dos sujeitos. As referncias ao termo sujeito, no texto, dizem respeito ao sujeito da psicanlise. 13

Nas consideraes finais fao uma reflexo sobre o material encontrado, revejo a importncia do tema para a sade pblica e indico possveis desdobramentos deste estudo, em um futuro prximo. As estranhezas que a academia no aplacou, j que a vida de uma alteridade radical, cuidei de conduzi-las pelo terreno da poesia. Artecincia, este o lugar de onde falo, que me explica, orienta e desgoverna mas o nico caminho possvel para responder minhas perguntas, apaziguar minhas dores e fazer da minha cincia uma cincia em vida e na vida. Vivemos entre a virtude e o pecado, a cultura e o desejo, o prescrito e o proscrito. A Virtude do Pecado encontrar um caminho que permita ao sujeito viver de forma intensa, errando, acertando, mas acima de tudo, tentando. Entendo pecado para alm dos cdigos religiosos, como a disposio pessoal do sujeito de transgredir as normas, de tocar e ser tocado pela vida, de ter crena na capacidade criadora de nossa sabedoria cotidiana. Sabedoria que no garante definies estveis, mas provoca, instiga, serve de terreno para outras descobertas, outras dvidas, outras perguntas. Perguntas de aprendiz da arte de viver. Perguntas cujas respostas levam a outras tantas perguntas. Caminhos incertos... certezas difusas... vontade de caminhos...desejo de convvio.

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1. MULHERES NA VIDA: LEMBRANAS E HISTRIAS

Minhas primeiras lembranas sobre o que seria, ou poderia ser, uma mulher da vida, datam de meus dez anos, mais ou menos. Se a memria falha na definio do perodo, frtil no registro dos fatos. Voltvamos, eu e minha famlia, da casa de parentes em Nova Igua, municpio do Rio de Janeiro. Era noite e para chegarmos ao ponto de nibus tnhamos que passar prximo linha do trem, uma parte escura e pouco movimentada da cidade, quela hora. Em um determinado ponto prximo linha frrea, um casal discutia violentamente. Ele apontava o dedo para o rosto da mulher, gritava, xingava, dizia improprios, ameaava agred-la. Ela, de saia curta e cabelos revoltos, quase espremida contra o muro, reagia, gritava ainda mais alto, reclamava, empurrava, ordenava que o homem sumisse da sua vida. Pelos lamentos da mulher, a situao no estava nem um pouco confortvel para ela. E eu me senti muito incomodada com o silncio que se estabeleceu em nosso grupo. No conseguia entender os motivos, mas o mal estar era latente. Tentei manter a conversa, fingir que nada acontecia mas algum me ordenou que ficasse quieta. Uma prima perguntou se no amos ajudar a moa e tambm recebeu um cale a boca lacnico. Todos os adultos estavam contrariados, no sabamos com o que, mas, algo bem grave. Depois que passamos pelo casal, os adultos comentaram, entre si, que aquela era uma mulher de vida fcil, coitada e perdida, que aquilo era muito errado, que quem entra nesta vida no tem mais jeito, que era preciso tomar cuidado - homens e mulheres - com esse tipo de mulher por que era perigoso para a sade ou porque ela possua modos de ser muito feios para uma moa. A impresso mais forte deste momento foi a do silncio. Silncio que me revelou, de forma assustadora, a existncia de um tipo de mulher diferente, essas tais da vida fcil que no mereciam cuidados ou carinhos. Na minha memria infantil ficou o registro, resgatado quando da pesquisa no PIM. Resgatei as lembranas daquele episdio, onde me mostraram, sem palavras, um tipo de mulher da qual no era permitido falar, se aproximar, um tipo apavorante e perigoso de mulher, com a qual seria prudente no guardar nenhuma semelhana, sob pena de ameaas, desrespeito, doena e dor. 15

As explicaes nebulosas valeram mais do que uma enciclopdia inteira sobre o assunto. A partir daquele momento, soube que o mundo estava, definitiva e invariavelmente, dividido entre o mundo das boas moas e das moas ms, das moas de famlia e das outras. E pobre daquela que, ao invs de andar na linha, andasse ao longo dos muros da linha frrea. Hoje sei que esta dicotomia no era caracterstica das limitaes e preconceitos de minha famlia, mas constitua um universo muito maior. Essas divises so ampliadas para campos diversos do comportamento feminino, e delimitam o certo e o errado e o que as mulheres devem ou no devem fazer. verdade que nesse jogo muito mais explicito o no do que o sim. E permanecem a nebulosisade em torno das sexualidades ilcitas em oposio s sexualidades consideradas lcitas, e o controle dos comportamentos, atravs de ameaas de excluso. Quanto menos precisas as regras, maior o efeito sobre o imaginrio. Estou no comeo do meu desespero E s vejo duas sadas: Ou viro Doida ou viro Santa. Como abrir a janela seno for Doida? Como fech-la seno for Santa? Dona Doida - Adlia Prado Os versos de Adlia Prado mostram, com lirismo, a situao. A condio do feminino atravessada por uma escolha de caminho que no permite oscilaes entre um lado e outro. Embora o limiar seja tnue, as escolhas devem ser radicais e definitivas. A poeta mostra-nos que a deciso da mulher implicar uma alterao nos espaos, interno e externo. Entre o abrir ou fechar a janela, ocorrem vrias outras escolhas e suas respectivas consequncias deixam marcas que dispensam qualquer palavra. no plano das identificaes que essas separaes se processam, com o objeitvo de controle social. No muito claro o que venha a ser uma mulher direita, dentro dos limites da intimidade e das representaes de cada um, e quais as normas de conduta que se deve seguir (Castro, 1993; Rago, 1996; Gaspar, 1986; Costa,1996). Os papis sociais, porm, so construdos de forma que no espao de dentro (dentro da prostituio e fora do lar), a mulher deve comportar-se de forma mais ousada e independente do que as mulheres direitas, deve ter uma performance menos passiva que estas ltimas, tanto por circularem em um espao culturalmente atribudo ao homem (a rua) como por tomarem a iniciativa de conquistar e seduzir seus possveis clientes. Alm de permitirem se claramente negociados, de antemo jogos e prticas sexuais que as mulheres de casa normalmente no permitiriam.

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Contudo, fora da batalha1 essas mulheres desempenham papis semelhantes aos que desprezam quando esto a trabalhar, e mantm valores morais rgidos em relao a filhos e famlia. Assim, sustentam o mesmo discurso da normalidade que em outros momentos rejeitam As primeiras aluses a divises entre prostitutas e mulheres direitas datam de 2000 AC na Sumria (Roberts, 1998:27), com as primeiras leis a definirem como deveria portar-se um homem diante de sua esposa e na frente de uma prostituta. Essas leis, alm de regulamentarem os acordos firmados entre homens e mulheres, definiam diretrizes e condutas em caso da existncia de filhos com uma meretriz, bem como orientavam os jovens sobre qual tipo de mulher desposar. Embora essas primeiras palavras estejam to distantes de nossos dias, podemos imagin-las sendo proferidas por muitos de ns em nosso meio, em diversas situaes diferentes. Com isso podemos pensar se o que vemos, na atualidade como preconceito e discriminao, no fruto dessas razes histricas, to anteriores a ns, e que ainda servem de orientao tanto de nossos olhares sobre o outro quanto sobre ns mesmos, ainda delimitam o tnue limiar que diferencia algum que direito de algum que se perdeu.

1.1 As Prostitutas Sagradas

A prostituio remonta a tempos antigos. E assumiu as mais variadas simbologias e definies, inclusive a de condio sagrada. Entre as sociedades pr-histricas no havia distino entre cultura, religio e sexualidade, tudo tinha origem no culto deusa. O sexo era considerado sagrado e vrios rituais revelavam ser a atividade sexual uma forma de prestar reverncia deusa e a suas sacerdotisas (Roberts, 1998). Na antiga Babilnia, era comum os cultos a deusas da fertilidade envolverem rituais sexuais (Juzes 2:3; 37-39; Deuteronmio 20:18). Entre os babilnios, a prtica sexual era uma forma de arrecadar oferendas para a deusa protetora das colheitas. Herdoto (apud Kirsch,1998; Roberts, 1998; Wolf, 1998; Sem Autor, sd) relatou, em suas viagens pela Babilnia, ser costume as mulheres dessa sociedade irem para os templos e l se oferecerem aos estrangeiros, em troca de algumas moedas e de oferendas para a deusa. Esta prtica, longe de ser repudiada, tinha alto valor. Mulheres de todas as classes sociais, solteiras ou casadas, procuravam os templos, ou eram levadas por seus pais, ou maridos. E de l s poderiam sair quando algum se interessasse por elas e lhes jogasse algumas moedas, em troca de seus favores sexuais. Kirsch (1998), alega que na histria de Tamar (Gnese 38) existem indcios de pelo menos dois
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N. A.: O termo batalha usado pelas mulheres como sinnimo de trabalho na prostituio.

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tipos de prostituio: a prostituio comum (zonah) e a prostituio do templo ou de culto (qedeshah). Esta ltima, seria uma santificada, de uma mulher consagrada(...) que literalmente se colocava disposio de todos os frequentadores de um local de adorao... Segundo Roberts (1998), j na Babilnia existiam diferentes classificaes para as prostitutas segundo, funes e especialidades. As entu e as naditu , sacerdotisas de mais alta posio, as qadishtu ou mulheres sagradas, as ishtaritu que dedicavam a vida ao culto da deusa Ishtar e as harimtu, conhecidas como prostitutas semi-seculares, talvez por se dedicarem a prostituio dentro e fora dos templos. As harimtu que trabalhavam fora dos templos foram as primeiras prostitutas de rua, operando independentemente e em uma base comercial; mesmo assim, a conexo entre sexo e religio persistia, pois as prostitutas de rua continuavam a ser consideradas mulheres sagradas, protegidas de Ishtar, e seus proventos vinham sob a forma de oferendas em nome da deusa.(Roberts, 1998) Entre os Hebreus tiveram incio as perseguies s meretrizes (Wolf, 1998) e a comparao de qualquer manifestao de sexualidade feminina, fora do casamento, com promiscuidade e devassido. Os hbitos de adorao dos cananeus so severamente punidos entre os israelitas: Essas abominaes incluam no s a feitura de dolos (e o ardor orgistico com o qual se adoravam esses dolos), mas tambm o tentador (e portanto, severamente proibido) rito de coito com prostitutas sagradas como parte da adorao de certas deusas. (Kirsch, 1998)

1.2 As Prostitutas na Bblia

Na Bblia Sagrada, o termo prostituio usado de forma ampla e irrestrita. E inclui prostitutas comuns, prostitutas sagradas, adlteras e todas as mulheres que praticavam sexo antes do casamento, ou estavam sob suspeita, em virtude de seus atos (Nmeros 5:14-15). Para alguns autores (Wolf, 1998; Kisch, 1998 e Roberts, 1998), essa indefinio do termo pode ser tanto de ordem poltica - pois, assim, se impunha um controle extensivo ao comportamento das mulheres quanto uma dificuldade dos tradutores bblicos em dissociar qualquer contato com a deusa ou culto deusa de algum tipo de prtica sexual. H referncias a castigos a mulheres sob suspeita de no serem mais virgens, bem como quelas que traram o leito de seus maridos. Mesmo que as injrias no fossem verdadeiras, ...esta ser conduzida ao limiar da casa paterna, e os habitantes de sua cidade a apedrejaro at que morra, porque cometeu 18

infamia em Israel,

prostituindo-se na casa de seu pai. Assim, tirars o mal do meio de ti

(Deuteronmio22:21). As mulheres viam-se acusadas, julgadas e sobre elas recaam, tambm, diversas maldies, imputadas pelos sacerdotes: E estas guas, que trazem maldio, penetrem em tuas entranhas para te fazer inchar o ventre e emagrecer os flancos! (Nmeros 5:20-22). Outras passagens fazem aluso ao aviltamento de donzelas como estopim para guerras religiosas e polticas, que envolviam, muito mais do que a honra das famlias, interesses maiores para o patriarcado (Kirsch,1998). o caso do massacre provocado pela suposta violao de Din, filha de Jac (Gnese 34). Mesmo disposto a desposar a filha de Jac, o jovem Siqum desperta a ira dos irmos da moa, que matam todos os homens de sua aldeia, apossam-se dos seus rebanhos e tomam como escravas suas mulheres e crianas. Ao serem questionados por seu pai, os irmos de Din respondem: Porventura, devamos deixar tratar nossa irm como uma prostituta? (Gnese 34:31). Uma questo importante diz respeito no violao, mas ousadia de Din. Desafiando as leis da casa paterna, Din saa para fazer passeios pela regio (Gnese 34:1). Talvez pela ousadia de desobedecer as normas sociais de sua poca, mostrando-se uma mulher que se rebela contra os vestgios da moralidade tradicional e faz valer sua prpria identidade autntica, a voz de Din tenha desaparecido por completo do texto bblico. Aps o desfecho trgico, no constam outras referncias que indiquem o que aconteceu a Din ou a sua verso dos fatos (Kirsch, 1998). Em outro momento do Livro do Gnese, h referncias explcitas ao contrato entre um homem e uma prostituta (Kirsch, 1998; Sem Autor, sd). Pelos costumes da poca, Tamar, viva sem filhos do primognito de Jud, teria o direito de deitar-se com seu cunhado para gerar um primognito que seria considerado como filho de seu marido. Em virtude da morte do cunhado, Tamar aguardava em casa de seu pai at que o terceiro filho da tribo de Jud pudesse gerar com ela o filho do marido. Como o acordo no foi cumprido e tendo o prprio Jud ficado vivo, Tamar resolve o problema sua maneira:

E foi noticiado a Tamar: Eis que o teu sogro sobe a Tamna para a tosquia de suas ovelhas. Deps ela ento os seus vestidos de viva, cobriu-se de um vu, e, assim disfarada, assentou-se a entrada de Enaim(...) Jud, vendo-a julgou tratar-se de uma prostituta porque tinha o rosto coberto. E, chegando-se a ela no caminho, disse: Queres juntar-te comigo?(Ignorava que se tratava de sua nora). Ela respondeu: O que me dars para juntar-me contigo? - Mandar-te-ei um cabrito do meu rebanho - Est bem; mas dme ento um penhor at que o tenhas enviado. - Que penhor queres que eu te de? - Teu anel, teu cordo e o basto que tens na mo. Ele os entregou; em seguida, aprouximou-se dela e ela concedeu. E levantando-se, partiu; tirou o seu vu e retomou seus vestidos de viva(Gnese 38:13-19). 19

Existem preceitos rigorosos para o homem livrar-se dos malefcios de uma meretriz. Assim, tocar uma mulher corrupta condenao para as virtudes do homem, (...) pode algum esconder fogo em seu seio sem que suas vestes se inflamem?(...) caminhar sobre brasas sem que seus ps queimem? (Provrbios 6:24;29). Tambm em Provrbios os jovens so aconselhados a se afastarem dos perigos que a prostituta representa; dissimulao, lascvia, necessidade de brilhos e adornos, gosto pela noite e pela rua, habilidades para a mentira, as emboscadas, o furto, o assassinato. Traam-se caractersticas, sinais que diferenciam as prostitutas das outras mulheres, principalmente o gosto pela vida pblica(Roberts,1998). Assim, (...) com o corao dissimulado, inquieta e impaciente, seus ps no podem parar em casa; umas vezes na rua, outras na praa, em todos os cantos ela est de emboscada. (Provrbios 7:10-12). O Livro de Josu (2:1-14) faz meno a uma prostituta, de nome Raab, que recebe e esconde em sua casa dois espies israelitas em visita cidade de Jeric. Diferente das outras meretrizes apontadas no texto bblico, Raab se distingue pela bondade, e arrisca a prpria vida para proteger os estranhos. Graas ao seu ato de coragem, Raab e seus parentes so poupados quando da vingana contra Jeric.

1.3 As Prostitutas na Grcia Antiga

Conhecida por sua mitologia e por seus pensadores, a Grcia tambm possua um cenrio rico no que dizia respeito prostituio, feminina e masculina. Havia diversos tipos de prostitutas: as prostitutas do templo, as cortess de classe alta, danarinas-prostitutas-danarinas, escravas de bordel (...) e os servios de meninos adolescentes, comcubinas, escravas domsticas... (Roberts, 1998; Sem Autor, sd). s esposas gregas, estava reservado o espao domstico e a procriao de filhos legtimos para seus maridos. Mas era na rua que eles buscavam os prazeres da carne. Os relatos do culto da deusa Afrodite, considerada a deusa do amor, a construo de templos e rituais para louv-la, so marcantes na histria dos gregos. Algumas prostitutas eram consideradas a encarnao de Afrodite e participavam dos rituais em homenagem deusa, e mereciam o respeito e a ateno da populao e dos governantes. Essas prostitutas, conhecidas como hieroduli, eram consideradas criadas da deusa, eram escravas com mais regalias que as deikteriades ( prostitutas-escravas). A reputao das boas moas era mantida s custas de muita rigidez e severidade e s esposas 20

restava a clausura e o silncio, enquanto os maridos saam s ruas para seus encontros com o prazer. Mesmo a educao no era permitida s esposas atenienses, pois, o conhecimento intelectual era a marca de uma prostituta, e s esposas incumbiam apenas as prendas domsticas. Entre as vrias categorias de prostituio encontradas na Grcia, as de maior relevncia social eram as hetairae. Conhecidas pela inteligncia, pelo desprendimento, pela esperteza e pela capacidade de administrao de seu capital, essas mulheres andavam livremente no circulo masculino, faziam articulaes polticas e compartilhavam suas idias com quem lhes interessasse, alm de participar das atividades consideradas exclusivamente masculinas. As negociaes eram reralizadas pelas hetairae de forma clara e independente. Elas faziam valer a sua vontade e os benefcios que lhes conviessem e no se permitiam tratar como propriedade particular dos homens que as procuravam. Trabalhavam livremente em bordis do Estado, no Templo ou administravam seus prprios negcios, sem sofrerem qualquer represlia. Havia escolas para a formao das hetairae, as aspirantes aprendiam as artes do prazer e, principalmente as cincias da arte, da literatura, da filosofia e da retrica o que as tornava as mulheres mais instrudas de toda a Grcia. (Roberts, 1998) Cada cortes tinha uma pedra que ela usava para registrar mensagens, e toda manh um cliente lhe escrevia cumprimentos, juntamente com os detalhes mais prticos, como o horrio sugerido e o preo. (...) se os termos fossem do seu agrado, a cortes se dispunha a encontrar com o cliente mais tarde, no cemitrio. Ao anoitecer, o jardim estava repleto de belas mulheres e seus clientes, flertando, se divertindo, negociando.(Roberts, 1998) Algumas prostitutas ficaram famosas na Grcia por conta de suas habilidades nas artes do amor, pela destreza nos negcios e pelos amantes famosos, como Aspasia, amante de Pricles, governante de Atenas. Aspasia administrava uma das escolas de hetairae e era admirada tambm como filsofa. Segundo Roberts (1998), ...o filsofo Scrates frequentemente levava seus amigos e alunos para ouvir as conferncias de Aspasia. Destacaram-se, tambm, Rodopis, grega que fez tal fortuna no Egito que construiu sua prpria pirmide, Tas amante do Imperador Alexandre, Teoris e Arquipa amantes do dramaturgo Sflocles, Peitho, que se casou com Hiernimo, governador de Siracusa, Lais, a Velha, que se relacionava com Digenes e Aristipo e sua filha, Lais, a Jovem, cujos clientes eram famosos artistas e oradores (Roberts, 1998). As vantagens da profisso eram to atraentes que algumas mes incentivavam suas filhas a investirem no negcio. Corina incentivada por sua me, Crobyla, a aceitar a corte de um jovem rico ateniense: 21

- Mas como poderei fazer isso? - Como eu j o fiz e como pratica nossa vizinha. - Mas ela uma prostituta. - Que importa? Tu sers rica como ela e como ela ters uma multido de admiradores a teus ps.(...) -Tu choras? Tola! Mas repara como grande o nmero das prostitutas, como levam a vida e que riquezas acumulam. (Roberts, 1998, Sem Autor, sd) Aps o perodo de dvidas e inquietaes, Corina concorda com as idias da me. Crobyla inicia, ento, os ensinamentos para a filha desempenhar bem sua funo: - Se consentes em ir a um banquete por um preo convencionado, a gente no se embebeda, toca com delicadeza nos acepipes e no fala demais; s se deve ter atenes para aquele a quem se destina. Quando ele nos conduz para o leito, no nos devemos indignar, nem to pouco facilitar. Deve-se ter todo o cuidado em assegurar bem a conquista. - Todos aqueles que pedem os nossos favores so como Lucrito que esteve ontem comigo? - No. H os mais belos, mais brutos e mais velhos. - E eu devo prodigalisar as minhas carcias tanto a uns quanto a outros? - Aos velhos sobretudo, porque so mais generosos e pagam bem. Primeiro que tudo mister enriquecer-se a gente. (Sem Autor, sd) Havia um tipo de prostituio financiada pelo Estado, com bordis oficiais administrados pela mquina pblica. Nesses espaos, prostitutas trabalhavam por um salrio, que no correspondia ao que seus clientes pagavam s instituies. Havia, ainda, as deikteriades, as prostitutas-escravas, a maioria capturada em guerras e algumas compradas em mercados de escravos. Outra categoria conhecida a de danarinas-musicistas-prostitutas, as auletrides. Elas participavam de banquetes apenas para homens, danavam, tocavam e depois, tinham relaes sexuais com eles. A elas, como tambm as hetairae, era permitido manter relaes prolongadas com seus amantes. Elas viviam livres e freqentavam todos os espaos que representassem seus interesses (Roberts, 1998; Sem Autor, sd). Esta diversidade nos acompanha at os nossos dias. Um largo repertrio de definies impede a cristalizao de uma ou outra verso da prostituio. E nos leva a perguntar se realmente a economia que regula e define as prticas das prostitutas.

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2. AS MULHERES DA VIDA: ALGUMAS TEORIAS

A sociedade chama as prostitutas de mulheres da vida, rameiras, meretrizes, vadias, piranhas, mulheres de vida fcil, mariposas, perdidas. Todas as prostitutas negociam, de forma

explcita, favores sexuais em troca de dinheiro, desrespeitam a mxima de ser o sexo uma ddiva a ser oferecida ao, e, s vezes, compartilhada com, o homem amado, de preferncia dentro dos sagrados laos do matrimnio (Gaspar, 1988; Rago, 1996; Kirsch, 1998; Roberts, 1998). Sair com vrios homens, no escolher o parceiro, cobrar pelos servios, expor a perda da virgindade, circular em um mundo, ainda hoje, masculino, parece pr as prostitutas em desvantagem em relao s mulheres ditas de famlia, para as quais os cdigos de conduta moral so rgidos, marcados pela submisso e pela subservincia a um companheiro. Quer sejam identificadas como sofredoras - mulheres que o sofrimento e a violncia levam ao mau caminho - quer sejam consideradas pecadoras, levianas e dissimuladas, continuaro em desvantagem em relao aos demais. Se as razes para a prostituio derivam de um pecado social ou individual (Rago, 1991) no importa, pois, quem pertence a este universo manter-se fora do bom caminho, margem do meio-social (Castro, 1993). A prostituio tem sido amplamente discutida no mbito da medicina, da criminologia, da vigilncia sanitria, das doenas sexualmente transmissveis, da epidemiologia, das representaes. Alteramse os adjetivos, mas a verso final leva quase sempre ao mesmo fim: segregao. E o tratamento varia conforme o olhar dos estudiosos. A teoria do desvio, de Goffman (1975), muito utilizada para definir as identidades marginais. O termo desviante implica a idia, pr-estabelecida, de uma norma social dominante, que o sujeito desvirtuou, cujas regras perverteu (Bacelar, 1987; Versiani dos Anjos Jr., 1980; Espinheira, 1984). Em consequncia, o sujeito deve ser discriminado, e discrimina a si mesmo, j que o desvio no apenas uma das facetas de sua personalidade mas responde por seu todo. A dimenso da prostituio como escolha de sujeitos desejantes, histricos, abordada de forma diluda, sob uma viso basicamente higienista (Versiani dos Anjos Jr., 1980; Engel, 1986; Gomes, 1994; LILACS, 1997). Nessas publicaes, em um considervel nmero de relatos se atribui a prostituio a 23

problemas relacionados a pobreza, doena familiar, viuvez, violncia, abandono pelo marido, necessidade de criar os filhos, necessidade de cuidar e sustentar doentes e outras questes relativas dinmica familiar ou, ainda, a falta de opo de trabalho no mercado formal; e esse discurso discurso corroborado pelas mulheres. A misria econmica vista, no Brasil, como um dos principais motivos de ingresso no mundo da prostituio, segundo Gaspar (1988). Mas nos Estados Unidos, possvel considerar a prostituio uma escolha pessoal por um trabalho independente. Na Frana, a prostituio estaria, via de regra, ligada figura de um aliciador e aconteceria por engano, inocncia ou falta de informao das mulheres envolvidas. No existe, portanto, uma explicao constante para o assunto. Outra viso a da sexualidade perversa (Castro 1993; Rago, 1996; Gaspar, 1988) segundo a qual as caractersticas naturais femininas seriam desvirtuadas e levadas a extremos e resultariam em uma perverso de valores e condutas, de cunho individual. A perspectiva psicopatolgica tambm presente nesses discursos: disfunes, problemas de personalidade, levariam mulheres prostituio. Ao lado de todas as explicaes para essa profisso, e dos preconceitos em torno de quem a pratica, no existe uma inteno clara de se erradicar a prostituio. Ao contrrio, a luta de foras d-se no terreno da recluso das mulheres em zonas, certas ruas das cidades, ou a seus arredores, (Castro, 1993; Rago, 1996; Espinheira, 1984, Roberts, 1998; Wolf, 1998). Essa prtica seria um mal necessrio, parte constituinte de sociedades calcadas na desigualdade de bens e consumo. A sobrevivncia da prostituio dependeria, exclusivamente, das diferenas nas estruturas das sociedades e ajudaria a manter a ordem burguesa. Com a industrializao, e a maior interao das famlias com o espao pblico, tornou-se necessrio o controle das sexualidades vagabundas existiria alguma que no ? em contraposio s sexualidades sadias- existiria alguma doente? representantes do universo familiar (Castro, 1993; Rago, 1996; Espinheira, 1984; Versiani dos Anjos Jr.,1980). Essa ciso est presente no discurso das mulheres. Para que vocs existam a fora, necessrio que a gente exista tambm. A diviso dos mundos em mundo das prostitutas e o das mulheres da sociedade; o pblico e o privado, regula as trocas subjetivas dos grupos sociais; quem pertence a um no pode circular impunemente pelo outro, sob pena de ser apontado como desviante. Esses mundos so excludentes, a ciso sustenta a ordem social, a destruio de um implicaria na falncia do outro (Gomes, 1994; Goffman, 1987). E a necessidade de controle dos corpos passa tambm pela necessidade de controle do espao fsico, subjetivo e institucional. (Castro, 1993; Engel, 1986; Rago, 1996). Paralelamente s perspectivas de um destino fatalstico, sem retorno, marcado por uma certa constncia discursiva, a singularidade dos sujeitos humanos remete diversidade dos sentidos, sentidos 24

construdos por cada indivduo na sua relao com o mundo. As regras e a valorizao moral e de condutas, prprias de nosso tempo, compactuam com o contexto poltico, econmico e social tambm no que se refere sexualidade. Cada cultura lida com a

sexualidade de um modo especfico, representa a sexualidade segundo suas possibilidades internas e a capacidade de articulao das foras de seu grupo social (Boltanski, 1989). A sexualidade pode ser entendida, assim, como um fenmeno que tem expresso entre indivduos de grupos com valores e atitudes especficos, e est inter-relacionado com o contexto destes grupos, circunscrito a um lugar psicolgico (Valadares, 1994). A prostituio no foge aos ditames destas grupalidades, e recebe uma carga cultural, afetiva e simblica coerente com o contexto que a cerca. Amplamente estudada, considerada a profisso mais antiga da humanidade, a prostituio possui vrias modalidades e intensidades, reguladas pela singularidade de sujeitos concretos, histricos, desejantes, cuja multiplicidade de leituras, de tradues do espao simblico denuncia a relatividade da verdade das palavras (Blikstein, 1990). A realidade desafia-nos, a todo instante, com uma diversidade de sujeitos mutantes, revolucionrios, dinmicos, de sujeitos a construir, a cada momento, novas formas de expresso nos grupos (Querolin Neto, 1997).

2.1 As Mulheres na Vida: Um Olhar sobre a Atualidade

Sem dvida as desigualdades econmicas e sociais fomentam a explorao e o comrcio do sexo. Mas a prostituio apresenta diferentes nuances entre as classes sociais, e assim, sugere a relativizao de sua ligao com a misria da populao(Versiani dos Anjos Jr., 1980; Castro, 1993; Moraes, 1996; Wolf,1998; Szterenfeld e Fonseca, 1996). A prostituio masculina, at alguns anos atrs no muito comentada, hoje um mercado em ampliao nas grandes cidades (Perlongher, 1987). cada dia mais freqente a propaganda da prostituio nos meios de comunicao. Anncios em jornais e revistas (de forma explcita ou velada), sites na Internet, anncios na televiso, relaes erticas por telefone, etc. Aumenta o nmero de agncias de promoo de encontros entre as mulheres e os clientes, cresce o nmero de call gilrs, scort gilrs e de garotas de programa (Gaspar, 1986; Moraes,1986; Szterenfeld e Fonseca, 1996). Nesse mercado, circulam garotas das mais variadas classes sociais, muitas com formao universitria e domnio de mais de um idioma. A beleza, o luxo e o mistrio acerca do trabalho fazem parte do negcio e contribuem para uma carreira de sucesso. Essas garotas no se consideram prostitutas, embora o 25

produto final de sua negociao seja o mesmo. A diferena entre as prostitutas de luxo e o baixo meretrcio (Moraes, 1995) no to grande quanto as primeiras gostariam de acreditar. As diferenas principais dizem respeito s identificaes e ao culto beleza. Para uma garota de programa, a garantia de uma carreira de sucesso e de muitos fregueses o sigilo. E muitas so convidadas para participar de festas, convenes e eventos diversos na companhia de executivos, empresrios e turistas, espaos em que se exige uma postura que em nenhum momento as identifique como prostitutas. Para continuar no mercado, as garotas precisam diferenciar-se por atributos fsicos e sociais. necessrio vestir as roupas da moda, conhecer os lugares da moda. O culto beleza e a preocupao com os ditames da moda fazem parte do cotidiano dessas mulheres. Em uma sociedade em que ser bonita e estar bem vestida quase um sinnimo de realizao pessoal, sucesso e felicidade (Gaspar, 1986; Wolf, 1992), fugir a esses padres uma ameaa s possibilidades de trabalho. Entre as mulheres que fazem prostituio de rua, esses critrios so outros. Ao invs do segredo em torno da atividade, preciso deixar claro quem voc , e o que faz. Alm de escolher um local da cidade reconhecido como lugar de prostitutas (Ribeiro e Mattos, 1996), o cliente precisa saber identificar quem e quem no prostituta naquele contexto. Do ponto de vista econmico, a pesquisa realizada por Szterenfeld e Fonseca (1996) nas reas da Praa Tiradentes e da Central do Brasil, no centro do Rio, e na Praa do Pacificador, em Caxias mostra que definir a prostituio de rua como prostituio de baixa renda no condiz com a realidade, j que a renda vai depender do desempenho das mulheres, do tipo de fregus e do ponto de trabalho. Com relao beleza e moda, as diferenas tambm se mostram. Entre as mulheres na rua mais difcil explicar o sucesso no trabalho, pois existem mulheres em idades variadas e estilos completamente diferentes. Mulheres muito bonitas, mulheres feias, novas, velhas, negras, mulatas, brancas, gordas, magras, baixas, altas, etc. Algumas se vestem segundo nossa imagem interna da prostituta: roupas extravagantes, muitos colorares e pulseiras. Mas a maioria das mulheres da vida veste roupas comuns, sem muita irreverncia. Conseguir clientes, enfim, no depende de esteretipos, sobre beleza e vesturio. Essa pluralidade indica a capacidade dos sujeitos de romperem com esteretipos, no terreno do desejo. Por mais que a cultura tente aprisionar o sujeito em uma maneira correta de desejar, linearidade alguma explica o desejo e as escolhas do sujeito, seja a prostituta, seja o cliente. A prostituio feminina tem movimentado diversas lideranas. A preveno e a sade aproximam grupos afins mas no podem ser os nicos objetivos de um trabalho a pretender o sucesso. Assim, a partir 26

das discusses sobre sade e preveno, o Grupo Fio da Alma, por exemplo, tem ampliado as reflexes sobre a mulher, suas escolhas, afetivas e polticas, e a luta pelo seu bem estar. A docilidade dos corpos, e a resignao dos discursos, no cabem diante da revoluo individual de cada sujeito, neste universo onde as profissionais do sexo garantem seu espao no mundo de fora. Nas ruas constroem-se singularidades, segundo diferenciaes, dissociaes e interaes (Espinheira, 1984) que ultrapassam as perspectivas da patologia, do desvio ou do mal necessrio sociedade familiar burguesa. O caminho aqui pensar a prostituio como possvel expresso de singularidade, no s nos grupos sociais em que a misria, a necessidade ou a dor so a vivncia do cotidiano. A Rede Internacional de Profissionais do Sexo (www.walnet.org/nswp) busca entender a complexidade das relaes de trabalho na prostituio e diminuir a distncia entre homens e mulheres. As discusses sobre classe, raa, gnero, na construo de uma identidade feminina, poderiam ser ampliadas para permitirem uma viso mais rica da sexualidade. Embora essas tendncias ainda sejam mais fortes na teoria do que na prtica, apontam caminhos para a compreenso do tema. Para Jo Doecema 2 (1999), coordenadora da Rede, na rea de Recursos Humanos, o feminismo tende a ver todas as questes ligadas s mulheres como opresso de gnero. Mas as profissionais do sexo desafiam esta viso, pois apontam para problemas mais importantes que os de gnero, como por exemplo: a pobreza, a ausncia de direito social, a desigualdade no acesso aos servios, as limitaes para o exerccio de uma sexualidade plena, a violncia, a erotizao infantil, etc. Esta ltima viso permite uma reflexo mais profunda sobre o poder e sobre as relaes entre homens e mulheres. Se existe um campo para a discusso sobre a legitimidade do trabalho prostitucional, preciso considerar legtimo, tambm, o desejo masculino, preciso contrapor os campos do desejo

masculino e feminino para alm das diferenas de gnero. As relaes humanas transcendem as diferenas de genro e apontam para a dimenso do desejo, desejo que transborda, que desafia nossas explicaes. Assim, se existe um movimento de oferta feminina, existe tambm algo relacionado a esta oferta que desperta o desejo e as fantasias masculinas em torno do universo prostitucional. O feminismo, e as profissionais do sexo (Doecema, 1999) oferecem indcios, ainda, para se entender como a indstria do sexo funciona. O silncio, dos governos, em relao ao trfico de mulheres tem ligao com o medo do estranho, com a complacncia ante a ilegalidade e com a alegao, de uma cultura que justifica a violncia como discurso corrente (Wolf,1992), de que se a mulher se prostitui, corre riscos N.A.: Informaes colhidas no Seminrio Feminismo e Movimento das Prostitutas: Conflitos e Contribuies, realizado em 03/09/1999 no auditrio do Hospital So Francisco de Assis, RJ. 27
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que as outras no correriam. Mesmo com toda a liberao sexual, o desejo feminino continua preso aos ideais do amor. Para a gerao do sexo livre clara a diviso entre as formas dignas de lidar com o corpo e a sexualidade e as outras possibilidades no to dignas. No terreno do discurso esta diviso considerada como

ultrapassada, mas uma boa moa sabe muito bem que tem que respeitar seu corpo, no se denegrir. O mesmo horror que se associa figura da prostituta, se revela tambm em torno do homossexualismo masculino. Se as mulheres passam boa parte do tempo ameaadas pelo estigma da prostituta, para os homens uma ameaa tambm existe. A qualquer sinal de fraqueza, delicadeza, frescura, os homens, podem ser tachados de homossexual, bicha, gay, frutinha, boiola, paneleiro e outros adjetivos mais. O homem precisa manter uma atitude rgida, no estilo homem no chora, para no correr o risco de receber algum destes apelidos. A prostituio, ainda hoje, representa uma parcela das fantasias - masculinas e femininas - de liberao sexual, pois a modernidade e a liberdade sexual no garantem a vivncia de uma sexualidade livre. Viv-la passa por uma outra ordem de relao com o mundo, onde o sujeito habita um lugar (Valadares, 1994) e, a partir deste lugar, constri seu lugar como sujeito. Para alm da cultura do risco e da aventura, e da necessidade, ou no, da mulher prostituir-se, deve prevalecer o direito de cada um sobre o uso do seu corpo. E esse uso no pode estar sob o domnio do outro, mas precisa ser uma escolha do sujeito.

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3. PERCURSO METODOLGICO

Considerando a diversidade de universos das prostitutas, decidi estudar apenas mulheres que fizessem prostituio de rua, na Praa Tiradentes, nas imediaes do Centro de Arte Hlio Oiticica. No estudei a prostituio de luxo, representada pelo trabalho das garotas de programa, call girls, scort girls, ou qualquer outra atividade que no se caracterizasse como prostituio feminina de rua, e como, por exemplo, o comrcio sexual em bordis, saunas ou casas de massagem. Minha idia era escolher mulheres que trabalhassem na rea h mais de dez anos, para que eu pudesse colher dados sobre a mudana no espao e no perfil da prostituio do local. Na prtica, isso aconteceu, embora, no contato inicial, o critrio tempo de trabalho na rea eu no tenha seguido de forma rgida. Apenas uma das mulheres trabalhava h mais ou menos trs anos na rea, mas est h dezoito anos na prostituio. Esta atitude se deveu a eu sentir que se eu me prendesse a este dado talvez tivesse problemas para realizar as entrevistas. Tanto o nmero de mulheres na rea no era muito grande quanto a aceitao de participar da entrevista partiu das mulheres mais velhas. Isto talvez se relacione com um maior esclarecimento dessas ltimas acerca da ausncia de ameaa em participar de um trabalho desta ordem, ou ainda porque as mulheres mais novas se sentissem incomodadas com minha presena. Uma delas foi taxativa e um tanto agressiva na recusa. Talvez tambm tenha influido a falta de intimidade dessas mulheres, novas na rea, com a agente de sade, origem de uma certa desconfiana sobre as minhas intenes. Ao todo realizamos seis entrevistas, das quais uma no foi utilizada, pois no momento da entrevista a depoente estava completamente drogada, sem condies de entender as perguntas, ou de respond-las com coerncia. Assim, ao final do trabalho, foram objeto de anlise cinco entrevistas, uma com cada mulher. Para abordar o tema escolhi o caminho da construo de narrativas (Cardoso, 1989). A proposta desta linha de investigao , o entrevistado construir, atravs de sua histria pessoal, sua viso de uma histria mais geral, uma histria do conjunto da sociedade na qual ele est inserido. Cardoso (1989) parte do princpio de que os homens no existem isoladamente, mas em inter29

relao com seus pares e na contraposio de idias, valores, interesses, sentimentos a darem sentido s particularidades de cada indivduo. Esta autora valoriza o mbito cotidiano das aes humanas, pois acredita ser no fluxo dos dias que encontramos a explicao e a emoo, que fazem a diferena no estudo de populaes. Meu encontro com cada mulher entrevistada foi um momento nico que me permitiu no s colher e analisar os dados, mas a construir um saber amplo sobre a sociedade. Atravs do olhar das mulheres, da forma como cada uma v o mundo, pude refletir sobre a forma como esse mundo est organizado, embora estas vises no sejam as nicas representaes desta organizao social. A possibilidade de estudar a histria do tempo presente, a histria viva (Meihy,1998) possui um carter prtico, dinmico, que no se pode desconsiderar. Dar voz s mulheres que fazem a vida na cidade foi um meio de trazer luz a vida destas mulheres, suas concepes de mundo e suas histrias. E contribuiu tambm, para uma aproximao das mulheres direitas, em contraponto com as primeiras. As fontes orais serviram de instrumento para as reflexes, e me permitiram ter um olhar sobre o mundo e sobre as leituras de mundo, que no cabem na dicotomia dominante/dominado, mas so a confluncia histrica desses dois plos. Sabendo ser toda leitura sempre parcial, tendenciosa, emocional, a responder aos interesses de seus protagonistas, encarei este trabalho como uma leitura, a implicar uma tenso entre autor, leitor e texto (Orlandi, 1988). Desta tenso surgiu um novo texto, composto de interjeies, silncios, ausncias, valorizaes e sonoridades diversas, coerentes com a lgica do sujeitos no seu viver. Cada entrevista apresentou uma leitura singular de um modo de viver e entender os acontecimentos da vida e, consequentemente, uma traduo e uma tomada de posio - por mim e pelas entrevistadas - frente ao mundo e no mundo. Minha experincia como Psicloga e como aprendiz na arte da Psicanlise, contribuiu para esses dilogos, e serviu de ferramenta tambm na anlise dos dados. Pois me permitiu olhar o sujeito como um conjunto de silncios, gestos, hesitaes e omisses e no s como aquilo que se apresenta ordenadamente (Levi, 1998 ). Tambm utilizei, para a anlise de dados, o paradigma indicirio desenvolvido por Ginsburg (1991), pautado na procura de indcios, sinais, pistas normalmente imperceptveis para a maioria dos observadores. Alm disso, Ginsburg considera, em seu mtodo de anlise, serem as investigaes pautadas no relato dos afetos, fantasias, desejos, aspiraes e expectativas de uns, ao invs de centrar-se nas populaes, uma fonte rica de observao dos fatos e caminho prspero para a pesquisa social. 30

Estes meios proporcionaram uma aproximao das mulheres pelo que elas apresentavam de singular sem, contudo, cair na armadilha do extico, com que se nos apresentam os sujeitos distantes de nossa rotina (Minayo,1994). Tive a preocupao constante de no incorrer na armadilha de, ao estudar o universo das profissionais do sexo, ignorar seus saberes ou de os valorizar em demasia, de forma ingnua. Orientei-me no sentido de fazer uma investigao crtica das potencialidades presentes no discurso das mulheres, e apontar a diferena entre a cultura das classes populares e a cultura que se lhes imposta, preconceituosamente. Assim, longe de almejar uma descrio exaustiva do que pensam as profissionais do sexo sobre a vida e o viver, busquei fazer uma leitura deste grupo, e do conjunto da sociedade. E se encontrei diferenas que falavam da singularidade dessas mulheres encontrei tambm, fatores comuns, da ordem da cultura, que evidenciam a organizao do imaginrio social prprio de nossa poca. E mostram o modo de constitiuo do lugar da mulher e do homem em nossa sociedade, e as formas esperadas de relao entre eles.

3.1 A Entrada no Campo

A entrada no campo ocorreu no perodo entre os meses de agosto e setembro de 1999, depois de algumas incurses informais desde o incio do ano. O contato inicial para a realizao das entrevistas deu-se atravs de uma agente de sade do Grupo Fio da Alma que, na poca, realizava trabalho de preveno na rea da Praa Tiradentes. Essa agente foi o meu elo de ligao com as profissionais do sexo, alm de servir como informante privilegiada (Minayo, 1994) a auxiliar nos contatos e, s vezes, a explicar s mulheres, com suas palavras, os objetivos do meu trabalho. Apenas uma entrevista foi realizada sem este contato anterior, em um dia em que eu e minha informante nos desencontramos. Nessa ocasio, transitei pelo local, a fazer contatos informais, e consegui consentimento para uma das entrevistas. As restantes s foram possveis com o auxlio da agente. Aps esta aproximao, eu apresentava, ou acrescentava, maiores informaes acerca dos objetivos da pesquisa, e da entrevista. Na explicao sobre a pesquisa, eu me referia vida e ao que ser mulher, segundo a natureza do meu trabalho de psicloga (Anexo I e II). Chamou minha ateno que muitas mulheres - inclusive algumas que no aceitaram fazer a entrevista, por falta de tempo ou por no estarem num bom dia - ao saberem ser ligada FIOCRUZ, elogiavam a Fundao como um lugar preocupado em estudar e cuidar da sade. Consentimento dado, partamos para a segunda etapa do processo, relacionado ao cumprimento do protocolo 31

de autorizao para utilizao dos dados. As normas tcnicas desta pesquisa incluam o preenchimento de um termo de consentimento, onde constavam meus dados como pesquisadora (Anexo III), meu compromisso com o sigilo, a natureza da pesquisa, os meios de utilizao e os fins a que se prestaria a pesquisa, bem como os dados da entrevistada e sua concordncia em realizar a entrevista e com a utilizao futura da entrevista, por mim. De incio, este foi meu primeiro problema na entrada no campo pois, invariavelmente, elas se recusaram a preencher ou assinar qualquer documento que as identificasse diretamente, embora no se incomodassem em falar sobre o tema. Outra dificuldade residiu na utilizao do gravador. Embora no tenha sido uma unanimidade (duas mulheres aceitaram que eu o utilizasse), este instrumento foi posto de lado, para a coleta dos dados. Optei ento, por anotar as entrevistas. Mas para algumas mulheres mesmo este procedimento pareceu invasivo, sendo prefervel uma escuta livre, com posterior redao das narrativas. Estas situaes j foram vivenciadas por outros pesquisadores no decorrer do trabalho de campo, sem se comprometer a qualidade dos dados, como no trabalho de Perlongher (1987), com michs, na cidade de So Paulo. Assim, se, por um lado o rigor tcnico precisa ser levado em conta, por outro, algumas situaes no cabem em nossos protocolos e manuais. As populaes marginais, de um modo geral, podem sentir-se perseguidas por identificaes, gravadores e assinaturas. O que, para mim, era uma forma de garantir a fidedignidade dos dados e a seriedade do trabalho, para elas significava ameaa de identificao e prejuzo s suas individualidades. Assim, deixei em suspenso os termos de consentimento e do gravador e pus-me disposio, para ouvi-las da forma como desejavam ser ouvidas; sem um terceiro intermedirio de nossos encontros. Considerei positivo estar participando como voluntria das reunies do Grupo Fio da Alma desde meados de 1999. Esta experincia me permitiu aproximar-me, informalmente, da agente de sade e favoreceu uma relao de confiana entre ns duas, quanto aos meus propsitos na pesquisa.

3.2 A Praa Tiradentes

A Praa Tiradentes est situada na rea central da cidade do Rio de Janeiro, prxima ao Teatro Joo Caetano, Avenida Passos e Rua da Carioca. E j no Rio antigo era, conforme mapeamento realizado por Ribeiro e Mattos (1996), uma importante rea de prostituio. Nesta rea, o maior movimento de trabalho das mulheres se estende de segunda a sexta, no horrio comercial, o que me permitiu realizar as entrevistas durante o dia sem maiores problemas de locomoo e 32

sem perigo. As mulheres concentram-se entre as ruas Luiz de Cames, Travessa Belas Artes, Rua Imperatriz Leopoldina e Avenida Passos, e dividem esta ltima via com os travestis. Na rua Luiz de Cames, desde 1996 o Centro de Arte Hlio Oiticica, espao destinado a exposio de artes plsticas, trouxe um movimento maior rea. Algumas mulheres consideram que este Centro lhes dificulta o trabalho, pois a maior circulao de pessoas tirou um pouco da privacidade da rua. Logo na entrada da rua Imperatriz Leopoldina, dos dois lados da rua, existem bares, a que as profissionais do sexo tem entrada livre, e onde conversam com as colegas e os seus fregueses, ou sentam-se sozinhas. Em um desses bares realizei duas entrevistas, por sugesto das mulheres, que julgavam ser o ambiente mais confortvel, para mim e para elas. Nas ruas, as mulheres circulam espera de fregueses. Feito o acordo, dirigem-se aos hotis existentes no local. Trs entrevistas foram realizadas nas proximidades do bar, tambm por escolha das mulheres pois, depois de eu apresentar-me e de elas aceitarem fazer a entrevista, eu as deixava livres para escolher qual seria o melhor local para conversarmos, desde que houvesse calma. Alm de bares e hotis, na regio existem sapatarias, lojas de produtos importados, onde se vende tudo a R$ 1,99 e lanchonetes, onde as mulheres realizam lanches e almoam, no sistema self service. Em frente ao centro de arte existe tambm uma academia de ginstica, perto da qual realizei duas entrevistas. Uma das profissionais do sexo pediu que nos afastssemos um pouco da entrada da academia, pois elas haviam feito um acordo para deixar o caminho livre para quem desejasse entrar ou sair da mesma. Mas permanecer nas laterais do prdio, e ao lado da entrada, no constitua problema. Uma caracterstica importante da prostituio a circulao das mulheres pela cidade, sem compromisso com a batalha em um nico ponto. Definiro uma permanncia maior em um determinado local, os contatos, as vantagens, os conhecimentos, a rede de amizades, das mulheres, com os comerciantes, formais e informais, a polcia e a vizinhana em geral. Embora as mulheres aleguem ser importante a unio do grupo, para se defenderem dos ataques externos, no me pareceu haver uma ligao profunda entre elas, uma ligao capaz de permitir uma articulao poltica maior. Mostravam esta articulao, pelo que pude observar, nas questes de sade; quanto mais informada e interessada a mulher nas atividades de preveno e no cuidado de si, mais articulaes com o movimento de mulheres tornam-se possveis, e mais se amplia o espao para a luta pela cidadania e pelos direitos humanos. Embora eu esteja a me referir a todo momento prostituio feminina na Praa Tiradentes, o 33

espao de trabalho das mulheres no est circunscrito ao terreno da praa propriamente dita, pois inclui uma rea, nas imediaes desta praa, que atende pelo mesmo nome.

3.3 As Mulheres da Praa

A freqncia mdia de mulheres, nas imediaes da rea estudada, varia entre vinte e vinte e cinco mulheres por dia, a maioria entre vinte e cinqenta anos. Algumas vestem saias e shorts curtos, outras, jeans e camisetas. A heterogeneidade no uniforme de trabalho chamou minha ateno, porque, se algumas mulheres cabiam no perfil prostituta personagem, outras vestiam-se com muita discrio e passariam muito bem como transeuntes, a um observador menos atento. Esse fato nos lembra o captulo anterior, quando falamos dos esteretipos atribudos s mulheres, esteritipos que, muitas vezes, internalizamos sem muitas crticas. Algumas mulheres jamais poderiam ser classificadas como prostitutas sem observarmos os jogos de seduo, os olhares e as sutilezas dos contatos entre fregueses e elas. Esta impreciso traz de volta a diviso entre as boas moas e as moas da rua. Se no existe distino concreta, qual ser a diferena fundamental entre umas e outras? Atribu nomes s mulheres. Mesmo as mulheres que me ofereceram nomes fictcios tiveram seus nomes trocados, por mim na apresentao de suas histrias. Assim, pude dialogar com Iracema, Luza, Brbara, Lgia e Carolina. Cada uma com seu estilo, seu jeito, sua forma de ver o mundo e viver a vida. E, como as mulheres cantadas nas letras de Chico Buarque, de onde escolhi os nomes, todas cheias de poesia e desejo de viver.

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4. GENTE COMO A GENTE: NARRATIVAS

Muitas perguntas O afundas de respostas No afastam Minhas dvidas Me afogo Longe de mim No me salvo Por que no me acho No me acalmo Por que no me vejo Percebo at Mas desaconselho [...] De longe Parece mais fcil Frgil se aproximar... Enquanto Durmo - Zlia Duncan

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IRACEMA

No d mole pra polcia Se puder, vai ficando por l Tem saudades do Cear, Mas no muita. Chico Buarque

Aproximo-me de Iracema, junto com a agente de sade. Ela no se mostra muito interessada em falar comigo e tenta livrar-se de ns duas. Depois de explicar os objetivos do trabalho, ela se convence, s porque no precisa falar nada sobre sade, camisinha, essas coisas. Fala que certos dias no est com a menor pacincia para essas conversas, mas sobre a vida ela podia falar um pouco. Iracema uma negra alta, bonita, de cabelos longos, com algumas mechas avermelhadas. Com cerca de trinta e quatro anos, poderia facilmente fazer o estilo mulata tipo exportao. Quando queria reforar uma opinio, jogava os cabelos para trs, com vigor, e me olhava insistentemente, como que esperando tambm por minha opinio.De incio, falando da sua forma de levar a vida e de se relacionar com as pessoas:

pra falar sobre a vida, no ? Primeiro: no me meto na vida dos outros, cada um que cuide da sua. J to difcil cuidar do prprio nariz, ainda ter que se meter na vida alheia, ficar dando palpite do que certo e do que errado? Isso eu no fao. Eu tenho um sistema que assim: o que eu gosto eu acompanho, o que eu no gosto, deixo passar. No fico pensando no que t certo ou no, no tem caminho errado, cada um escolhe o seu. Se for bom continua, se no for bom muda.

Iracema acredita que se deve viver de modo independente, sem preocupao com o que falam sobre ela, ou o que os outros esto fazendo com suas vidas. A vida tem bases em um sistema pessoal, tem sua tcnica de viver (Heidegger, 1990; Ortega y Gasset, 1939). Para ela, trabalhar na rua no faz com que a mulher tenha mais ou menos clareza sobre a vida. Qualquer um tem oportunidade de viver com maior liberdade e, ainda assim, no ser dono do seu destino. Cada sujeito vai fazer a vida como quer, e como pode. Nesse poder se incluem os instrumentos 36

pessoais de cada sujeito, para construir seu lugar no mundo (Valadares, 1994). Se o sujeito no consegue escolher o que lhe convm, est sempre perdido; seja na vida seja fora da vida. necessrio cada um inventar-se cotidianamente, para se conseguir descobrir o bom ou o ruim para si mesmo.

Acho que no s l fora, no. Tem muita mulher que trabalha aqui que tambm no sabe viver. No por que t na rua que sabe viver, sabe se virar. s vezes vem pra batalha, mas t toda perdida, no s l fora que tem gente sem rumo, aqui tambm tem. Eu levo a minha vida como eu quero e como eu posso, no d pra ficar reclamando dizendo que tinha que ser assim ou assado; assim e pronto. Depois v no que d.

Iracema falava pouco, usava frases curtas e pouca conversa, mas, pde, com seu relato, indicar questes relevantes sobre o viver. Ela, e outras mulheres ressaltam a importncia do sofrimento como um rito de passagem para o tornar-se mulher (Wolf, 1992; Kehl, 1996). Esses rituais envolveriam um dispndio de energia libidinal constante, o abandono de antigas posies em prol de novas, de acordo a capacidade de se equacionarem as foras pulsionais (Freud, 1929). O sujeito capaz de criar um sem-nmero de significaes para a sua vida, significaes a ultrapassarem o bvio das definies e dos conceitos e a permitirem, assim, uma reflexo constante em torno de nossas prprias verdades. O que faz uma mulher, mulher de verdade o sofrimento, a dificuldade de todo dia. No moleza se manter vivo e ainda querer ser feliz, viver com alegria. Tem gente que no tira proveito da vida, dos erros, dos acertos pra tentar seguir adiante. Isso s atrapalha, atrasa a vida. Voc precisa saber o que quer pra tentar ser feliz, se no fica fazendo s bobagem.

Quanto s mudanas na cidade, Iracema acha que no influenciaram tanto na rotina de trabalho. Para ela, o aumento no fluxo de pessoas na regio no uma ameaa e as mulheres que temem o movimento no esto trabalhando direito, ou esto medrosas por nada.

Acho bobagem esse negcio de mudana no trabalho. Tem muita mulher que acha que mudou depois que ele abriu[o Centro de Arte] O trabalho no mudou, os fregueses continuam vindo do mesmo jeito. A nica coisa que mudou que agora vem mais gente, famlias, estudante, pessoas pra ver esse prdio. Mas, assim, o trabalho continua do mesmo jeito. No me incomoda o movimento, pra mim tanto faz.

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LUZA

Rua, espada nua Olha no cu, imensa e amarela, To redonda a lua, como flutua Chico Buarque

Encontrei Luza na entrada da rua Imperatriz Leopoldina, na frente do bar. Estava acompanhada de Brbara, e de outras duas mulheres. Conversavam em clima de camaradagem, e pareciam combinar alguma coisa para o perodo da tarde. Quando nos aproximamos, ela logo cumprimentou minha companheira, a agente de sade, com satisfao. Aceitou participar de minha pesquisa e sugeriu conversarmos dentro do bar, porque seria mais confortvel para ns duas, melhor do que ficar em p ali fora, alm de permitir um pouco mais de privacidade para uma conversa sobre a vida. De incio, Luza, disse ser de Belo Horizonte e ter muitas saudades de Minas. Mas que no poderia voltar para l por que ficaria muito exposta e o trabalho era bem mais difcil do que aqui, j que a cidade menor. E seria mais fcil encontrar um vizinho ou parente nas ruas de l do que nas ruas daqui. Essa pretensa obscuridade da cidade grande est presente, como veremos, no estudo realizado por Engel (1986) e Soares (1992). Luza veio para o Rio aos vinte e um anos, pois estava receosa de ser descoberta pelos parentes e pensava em ganhar mais dinheiro aqui. Logo que chegou, h dezoito anos atrs, ficou na casa de uma tia, no subrbio. Dizia para a famlia que tinha um emprego em escritrio, como auxiliar de administrao. Passava o dia inteiro na rua, durante o que seria seu horrio de trabalho na firma e depois voltava para casa. Atualmente, divide apartamento com uma amiga, no centro do Rio, e trabalha s vezes na Praa Tiradentes e outras no Campo de Santana. O trabalho na prostituio no muito diferente num local ou no outro. Luiza j trabalhou tambm em Copacabana, como garota de programa em boates e diz:

Engana-se quem pensa que a prostituio em Copacabana melhor do que a daqui, s uma iluso. s vezes voc ganha mais, mas tambm gasta muito mais. tudo iluso. Voc fica meio deslocada, no vantagem nenhuma. Ainda tem uma coisa pior: a diferena que as meninas de l no se 38

assumem como prostitutas e a, fica difcil de conversar e tambm tem o medo de uma puxar o tapete da outra todo mundo(as garotas de Copacabana) tm o rei na barriga, uma ou outra ainda legal, mas no geral assim. ningum quer saber de ningum, e no final todo mundo prostituta mesmo, tudo igual. S muda o lugar. Gaspar (1988) faz referncia averso das garotas de programa a serem comparadas com prostitutas de rua. O que se justificaria, segundo a autora, em virtude do desprezo pelas profissionais de rua, categoria de trabalho desvalorizada e de baixo nvel, e pelas caractersticas do trabalho das garotas de programa, onde o sigilo, parte fundamental do jogo de seduo. Muitas garotas namoram os fregueses durante o perodo do contrato, e circulam com eles em diversos lugares, sendo prejudicial para o negcio definir esse trabalho como prostituio. A competio, as ameaas e as melhores condies de trabalho na rua podem ter levado Luza a abandonar o trabalho na prostituio de alto nvel. Assim, mesmo a perspectiva de uma remunerao melhor no justificaria a insatisfao no trabalho (Moraes, 1995), e indicaria que na escolha de trabalho os fatores subjetivos influenciam mais que os econmicos. P ara Wolf (1992), no mercado da prostituio a propaganda uma prioridade. E j que a imagem da prostituta est carregada de negatividade, muda-se o layout, a fim de se atingir uma outra fatia do mercado. Se abrirmos os jornais, veremos anncios em que, por exemplo, aparece o termo acompanhante de executivo, para designar garotas que se oferecem para ir a jantares, festas, bares, organizao de recepes e eventos alm de dormir no servio. Em sua narrativa, Luza fez uma retrospectiva de sua vida e do que considera que aprendeu e da importncia do convvio para o conhecimento das pessoas.

J passei por muitas coisas nessa vida... muita luta, muita batalha. Algumas coisas eu consegui, outras eu fiquei s na vontade que no tinha jeito. Gostaria muito de trazer meu filho para morar comigo, mas no tenho condies. Ele ficaria na rua e isso eu no quero, mando dinheiro pra Bel pra ajudar minha me a cuidar dele, vou visitar, ...brinco com ele, mas no a mesma coisa, tem coisas da vida dele que eu perco, por que eu no t l todos os dias, no convivo...Ele t com sete anos...tem coisas to legais nessa fase...Puxa...(silncio e muitos suspiros)... isso no tem como voltar no tempo, por que passa. Nessa fase cada dia diferente... Quanto ao que faz uma mulher se tornar mulher, Luza acredita estar o segredo no desafio, e no sofrimento e na solido que este desafio implica. O outro no autoriza o crescimento da mulher, mas ela mesma, na relao com esse outro. Este exerccio, ininterrupto, envolve toda a existncia. 39

 o sofrimento que faz a mulher crescer, a gente passa por tanta coisa que tem que aprender. Ser mulher poder se olhar no espelho todo dia, se enfrentar, se encarar de frente e no ter vergonha da gente,...tem que pagar pra ver, sem ficar escondida. E no escondida atrs de homem que eu falo no, escodida da gente mesma. Tem que lutar todo dia com o espelho pra se conhecer e poder fazer alguma coisa... Seno fica perdida, mas uma coisa difcil por que uma luta de todo dia, no tem fim no, todo dia com chuva ou com sol.

Para Luiza, a vida um sonho, uma inveno que o sujeito realiza e que o mantm em atividade. Sem esse sonho, a vida insuportvel.

A vida aquilo que voc sonha pra voc, o que voc quer conseguir, o que quer fazer, um sonho que voc quer realizar, uma idia... um sonho que voc sonha pra voc... S que, s vezes, voc no consegue realizar, voc sonha mas no consegue ter.

Luza considera que todas as vidas se parecem mas refere-se vida na prostituio como uma experincia diferenciada. A discusso de Rago (1991) se aproxima do discurso de Luza, quando fala das duas faces da imagem da prostituta, o brilho e as opacidades. Haveria um aspecto da prostituio, cobiado pela idia da liberdade feminina, das festas, dos bailes, do trnsito livre pela cidade e, sobretudo, do domnio da sexualidade. Em contrapartida, tambm a dimenso soturna, sombria, decadente, povoava o imaginrio social. Segundo esta viso, longe do falso brilho, das luzes da ribalta, as prostitutas viveriam no submundo marginal e desbotado, sem cor, seriam vtimas de um destino decadente e de uma vida vazia. Ora uma dessas vises, ora outra, ainda hoje, domina as opinies, segundo o momento e o contexto. Mas essas ambiguidades ocorrem porque o trabalho na prostituio gera provocar uma inquietao que no se restringe ao preconceito. A prostituio indica o mistrio da sexualidade, sugere que os papis sexuais, definidos pela sociedade, no respondem pelo todo da sexualidade humana, que a moral e os bons costumes jamais vo capturar a dimenso do desejo humano. Luza possua olhos grandes e um olhar triste, tomados naquele momento, pelas lembranas do filho ou, talvez, pelos sonhos que gostaria de realizar. Olha-me pensativa, com seus olhos castanho claros e sua pele morena, e d novo suspiro. Fala ento, das dificuldades do trabalho na prostituio e das fantasias da vida fcil:

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A vida aqui [na prostituio] pode parecer fcil e interessante. Chama a ateno, muita gente quer saber, acha bonito. Mas, eu vou dizer pra voc a vida no fcil, no. [E tem alguma vida que mais fcil? pergunto] Toda vida difcil mesmo mas, aqui? Voc no faz idia, essa vida eu no recomendo pra ningum, e depois que voc entra, no sai muito fcil, no, mesmo querendo difcil.

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BRBARA

Nunca tarde, nunca demais Onde estou, onde ests? Meu amor, vem me buscar Chico Buarque

Brbara estava junto de Luza e das outras mulheres, na porta do bar. Parecia animada com a conversa e se ofereceu para conversar comigo. E me avisou que se no estivesse na frente do bar, quando eu terminasse minha conversa com Luza, estaria com algum fregus. Assim, eu poderia esperar um pouco, ou dar uma volta, e depois a gente se encontraria. Quando eu e Luza samos do bar, Brbara havia sado para comprar cigarros e deixou recado de que voltaria logo. Brbara era bastante agitada e falava muito, comigo e com as outras mulheres. Loura, de cabelos longos, magra, com cerca de um metro e setenta de altura, usava um short jeans curto e uma blusa de lycra branca. Aparentava menos idade do que tem. Comeou na prostituio com treze anos sendo bancada por um coroa. Ao chegar, sugeriu que entrssemos novamente no bar onde eu estiva com Luza. Falou que no havia problemas porque o dono do bar era sangue bom. Perguntou se eu no me incomodava de andar por ali e eu disse que no. Ela sorriu e disse que isso era legal porque muita gente no gosta de passar, tem medo. Pergunto sobre o que eu deveria temer e ela responde que as pessoas no gostam de ser vistas por ali, pois, temem ser atacadas, ou confundidas com as mulheres. Fala que j trabalha h dezoito anos. Chegou a ser auxiliar de escritrio, fez tambm alguns biscastes. E nesse meio tempo conseguiu um homem que pagava as suas contas. Esse momento antecedeu sua ida para as ruas, pois sentia-se presa a uma pessoa que no lhe proporcionava os benefcios que ela desejava.

Estou h trs anos aqui nesta rea, vim atrs de uma namorada que vivia comigo e que j trabalhava aqui h muito tempo. Nunca tinha vindo pra essas bandas at que minha namorada sumiu. Foi muito difcil para mim. Eu gostava muito dela, a gente se dava bem, se divertia, saa muito. A ela me trocou por outra, me largou por uma menina que no era da vida. Fiquei 42

louca, chorava, vinha procur-la, implorava mesmo. At hoje eu gosto dela, mas no vejo mais, ela saiu daqui. melhor porque eu acabava brigando, no conseguia ficar longe[observo que Brbara tem uma tatuagem com um rosto de mulher no brao direito, pergunto se a antiga namorada e ela responde:] - ela sim... [fica em silncio por um longo tempo] Fiz isso quando agente estava junta, era pra sempre e a... ela no quis mais... Se ela ainda me quisesse eu voltava, mas no adianta s eu querer, n? A, eu vim pra c atrs dela e acabei gostando do ambiente e fiquei [e ela, pergunto] Ah, no tinha mais condio da gente trabalhar perto uma da outra, ficava muito ruim. Ento ela saiu daqui e batalha em outro lugar ou parou, agora no sei mais, perdi o contato. Tinha um coroa que me bancou [dava dinheiro] por muitos anos, dava pra ganhar um dinheiro, mas era pouco, a eu cansei. Achei melhor vir pra rua, que dava pra ganhar mais dinheiro sem tanto compromisso, assim tem menos chateao. J trabalhei em Copacabana e na Mimosa [Vila] mas no gostei. [porque?] Aqui tem mais liberdade, pra circular, eu acho. Copa um horror, no d pra fazer amigos, confiar. Aqui eu tenho amigos, me sinto melhor. No tem essa de querer fazer programas de outro lugar, voc chega e se gosta do lugar e pode ficar no fica mudando toda hora, s se quiser. E voc tem mais liberdade, a rua melhor nesse sentido. Assim como Brbara, muitas mulheres que trabalham como prostitutas escolhem, na sua vida particular, uma parceira do mesmo sexo. Esse fato aparece na pesquisa de Szterenfeld e Fonseca (1996), realizada no Rio de Janeiro e tambm tem razes histricas, como nos relata Roberts (1998). Segundo esta ltima, eram comuns, entre as prostitutas da Grcia Antiga, festas e encontros com a participao apenas de mulheres. Para algumas, o objeto de amor era do mesmo sexo enquanto no trabalho os parceiros eram do sexo oposto. Brbara desmistifica a figura da pobre coitada que no consegue outros recursos para viver e, por isso, se prostitui. Para ela, se a mulher sabe organizar sua vida, pode ganhar muitas coisas e ter uma certa estabilidade. Ela no faz distino entre a prostituio e outros trabalhos. Brbara tambm fala da sua relao com a rua e do bem estar econmico que seu trabalho lhe proporcionou:

J trabalhei como domstica mas no gostei, o trabalho fora da vida paga muito pouco, isso ruim. Com a batalha[trabalho na prostituio] j comprei casa, mveis, roupas e s no tenho carro porque no sei dirigir ainda, mas tenho muitas coisas que eu queria antes e no podia ter. No sou rica, mas tenho uma vida boa para mim e para minha filha. Ganha-se muito dinheiro aqui, mas preciso ter cabea porque da mesma forma que vem rpido, vai rpido. Como qualquer trabalho, se voc gasta e no pensa no que faz, no adianta que vai estar sempre na pior.

Ela mostra como sua vida mudou a partir do momento em que veio trabalhar na rua. Antes, passava pela praa com frequncia, pois trabalhava em um escritrio no centro. Nessa poca, j frequentava as boates de Copacabana, mas achava um absurdo as mulheres trabalharem na praa. Achava que no era o 43

mesmo trabalho, o que ela fazia nas boates parecia ser mais requintado, diferente do que se fazia na rua.

Eu tambm tinha preconceito com as mulheres daqui, passava e pensava logo: Porque no vo trabalhar, lavar um tanque de roupa? Hoje eu tenho mais respeito pelas mulheres. Boa parte das pessoas que eu vejo aqui e que so minhas amigas hoje, eram as mulheres que eu tinha preconceito ontem.

Brbara no guarda boas lembranas da sua vida em famlia, tenta no repetir os mesmos erros com a filha, procura agir de modo diferente. Brbara tem o desejo de ver a filha crescer feliz e, no usa o discurso de vtima da sorte. Ela pode dar a filha o que no teve, uma forma de se dar coisas atravs da menina. Isso no se limita ao terreno econmico, mas, se refere, sobretudo, ao terreno emocional. Freud (1915) alega que a economia libidinal organiza-se segundo diversos fatos, para satisfazer a pulso.

Tive uma vida muito difcil, minha me morreu eu era nova e meu pai casou outras vez com uma bruxa! Foi muito ruim para mim, era o tempo todo grito, reclamao at eu sair de casa com dezoito anos. Passei muita necessidade e sofrimento, no tinha as coisas e no tinha ateno. Hoje eu fao tudo diferente; tenho uma filha de cinco anos que uma gracinha, a gente amiga. No quero que ela passe pelas coisas que eu passei na vida. Tive uma infncia muito sofrida, mas vejo a minha filha brincando feliz. Por que eu posso dar as coisas pra ela e posso dar carinho que eu no tive.

Com relao ao papel da mulher e vida, Brbara tem clareza de que viver tem seu preo. Qualquer um tem que dispender energia nos seus envolvimentos, e ganhar ou perder com isso. Mas, acima de tudo, preciso aprender com o que se vive e utilizar esses aprendizados de forma ativa:

O que faz uma mulher ser mulher o sofrimento, ter que aprender sozinha a se virar, a conseguir as coisas. Aqui ou l fora [fora da prostituio] tem que saber se virar, no pode deixar as coisas cair do cu por que no cai mesmo. Eu j esperei muito milagre, coisas que eu sabia que no dava mas que eu achava que algum podia me ajudar. Quebrei a cara, isso fantasia, voc s aprende se tentar vrias vezes, errar e acertar e depois continuar tentando. Pra minha filha eu quero isso: que ela saiba lutar pelo que quer.

A narrativa de Brbarra fez-me lembrar uma cano em que Chico Buarque d um Bom Conselho sobre a melhor forma de se enfrentar os problemas da vida sem esperar que as coisas apaream de uma hora para outra: Oua um bom conselho Que eu lhe dou de graa 44

Intil dormir Que a dor no passa Espere sentado Ou voc se cansa Est provado: Quem espera Nunca alcana A relao de Brbara com o mundo est dividida em mundo da rua e mundo da sociedade. E a altera o comportamento de acordo com o lugar em que est e com quem est. Ela aceita essa diviso e tem uma certa preocupao de manter os mundos bem afastados e, principalmente, longe da filha. Para ela a sociedade ainda discrimina muito algum que trabalha como ela:

No quero que a minha filha saiba onde eu trabalho, tenho essa preocupao em no deixar que nenhum vizinho ou parente saiba o que eu fao. Eu digo pros meus vizinhos que trabalho em um bar, mas no dou muita confiana pra no fazerem perguntas demais, no bom pra mim nem pra minha filha. Vo ficar me apontando como eu mesma fazia antigamente. Quando estou trabalhando na rua uma coisa, quando estou em sociedade outra coisa totalmente diferente. Nem dou muito assunto...

Brbara mostra ser possvel viver vrias vidas dentro de uma mesma vida, construir vrios personagens, viver pedaos de vida dentro e fora da prostituio, ter vrios rtulos, e, mesmo assim, no comprometer sua identidade total. Quanto mais suportar essa ambigidade, mais condies ela ter de enfrentar a vida, de desviar-se do que no lhe interessa e de construir um lugar de sujeito no mundo.

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LGIA

E quando eu lhe telefonei, desliguei. Foi engano, o seu nome no sei Chico Buarque

Meu encontro com Lgia se deu de uma forma um pouco diferente. Enquanto minha informante almoava, andei pela rua, a observar o movimento, o ir e vir das pessoas, o contato dos clientes com as profissionais, o entra e sai nas lojas de 1,99, da academia que funciona em uma das esquinas em frente ao Centro de Arte Hlio Oiticica, etc. E me decidi a estabelecer contato com uma das mulheres, sem auxlio da agente de sade. Logo nas primeiras palavras de Bom dia houve uma reao de agressividade por parte da mulher, que disse no querer saber de nada, nem responder nada a ningum. Lgia, que estava do outro lado da rua, me chamou e quis saber o que eu perguntei para sua colega. Assim comeou nossa conversa:

Voc perguntou sobre a vida pra ela? No uma boa idia. Essa minha colega muito sem cabea, no pode falar da vida porque no suporta pensar nela. Tem gente que assim, passa pela vida e no aprende nada. Uma coisa sobre a vida eu aprendi: Eu tenho cultura. Se voc tem a sua cultura, eu tambm tenho a minha e isso ningum tira de mim. Outra coisa, Prostituta um rtulo. Um rtulo que me deram como tem tantos outros que eu carrego e como muitos que voc tambm deve carregar na sua vida. O que eu no aceito o desrespeito! Sou dona do meu destino; voc pode ser o que for, s no pode tolerar a hipocrisia.

Lgia diz ter quarenta e oito anos embora, sua aparncia seja um pouco envelhecida. Ela tem muitas rugas, franzina, mida e fuma muito, seus dentes mal cuidados, so amarelados pela nicotina. Um leno azul lhe prendia os cabelos lisos. Muito sria, falava com clareza e determinao. Ao reconhecer a sua cultura como to legtima como qualquer outra manifestao cultural, descarta a possibilidade de submisso pela via da marginalidade cultural. Esse fenmeno est presente no estudo de Montenegro (1994), de classes populares que se diferenciam no pela via da marginalidade, mas sim pela 46

resistncia cultural, pela valorizao de padres de comportamento, histrias e rituais, lhes garantem sobreviver ao massacre do conhecimento de outras classes populares. Lgia mostra-se muito objetiva e esclarecida. Sabe onde est e os papis que representa na sociedade e na vida. Acredita que se voc no consegue olhar sua volta e pensar sobre a vida e sobre o que faz com a vida, voc no capaz de estabelecer direes, caminhos para seguir. Para Moraes (1995), a definio da prostituio como profisso aumenta a participao das mulheres em movimentos sociais e de preveno. Para ela, a viso do trabalho como referncia a uma categoria profissional, fortalece a articulao de um movimento de profissionais do sexo. O fugir ao estigma social (Goffman,1988) permite que ela reconhea suas potencialidades, reverta o quadro de excluso e marginalidade e enfrente o meio opressor. Para Lgia, se algum no consegue se reconhecer nas coisas que diz e faz, est perdido, sem rumo e pode ser explorado e se machucar. O destino feito segundo a vontade dela, e permite a diversidade diante de cada situao. Neste sentido, Lgia se permite inventar o mundo e as coisas do mundo, mas no se obriga a aceitar o que lhe oferecem como verdadeiro. A rua o espao para a inveno de um jeito de ser e para a construo do mundo, a partir da perda das iluses. Para suportar a desmesura do mundo, preciso invent-lo segundo a viso do sujeito; perder-se nas iluses, sem olhar em volta, acaba por afastar o sujeito do seu desejo.

A sociedade hipcrita e fala de sexo como se ele s acontecesse entre as putas, mas garanto que voc tambm tira a roupa e se deita com homens do mesmo jeito. Pode no receber dinheiro por isso, mas se deita do mesmo jeito. E, de uma forma ou de outra, tudo tem um preo. O que a sociedade no suporta o mundo real, quer viver de sonho. Aqui o mundo real, se voc quer se iludir voc pode, mas se quer ser feliz tem que encarar a vida de frente, no adianta se esconder na hipocrisia.

Do ponto de vista da sexualidade, Lgia nos fala que quanto mais fingimos que existe um lugar onde as coisas do sexo acontecem, e outro onde as pessoas vivem de forma digna e sem sexo, mais nos afastamos da construo de um lugar autntico. Esta incoerncia acerca do universo das fantasias e da sexualidade humana est presente, muitas vezes, nos aconselhamentos, atendimentos e pesquisas no mbito da preveno. Em algumas orientaes se considera que, a partir do momento em que algum recebe uma informao sobre preveno e sade, de algum autorizado a faz-lo, as fantasias, os desejos, as contradies da pessoa perdem o valor. Assim, bem informado, o sujeito saber prevenir-se de forma correta e segura, e evitar o risco de doenas. Mas, 47

preciso no desconsiderar a capacidade do sujeito de inventar histrias para o seu desejo. No a informao politicamente correta que leva a pessoa, por exemplo, a se convencer a usar um preservativo como forma de preveno das DSTs/AIDS. Esta deciso passa por caminhos muito mais singulares do que os programas de sade gostariam de considerar, caminhos decisivos na implementao de qualquer servio. A vida normal, nas palavras de Lgia, uma vida delirante, em que se cristalizam os afetos, criam-se normas de conduta e de postura, s custas do embotamento dos afetos . Se o sujeito no se permite olhar em volta, para o que acontece com ele e para as relaes que produz, como no caso de sua amiga que tem um cafeto, a vida perde a cor. A ritualstica imposta aos dias transporta-se, com rudeza, para os afetos e a vivncia cotidiana sem afeto empobrecedora e cruel. Tocar, ser tocado, sentir, fazer, so experincias essenciais para o sujeito, sem as quais, aumenta a distncia entre o sujeito e o seu desejo e, assim, o sofrimento. A capacidade de conviver com as incoerncias da vida que leva a pessoa a fazer a sua histria, a se inventar e a inventar o espao ao seu redor, a permitir-se ser ela mesma, no convvio com as pessoas. Sua relao com os homens tambm orientada pelo cuidado de si e pela capacidade de escolher o que melhor, atravs da observao do cotidiano e da vivncia. Lgia volta a falar na colega que no quis conversar comigo:

Essa minha colega mesmo, muito perdida; tem cinco filhos mora de aluguel num quartinho horrvel e sujo. Falo com ela, dou conselho, digo pra juntar dinheiro mas ela no tem cabea, tem cafeto. Se um homem ao invs de olhar pro seu cabelo que to bonito, olha pra sua bolsa, no pode ser bom pra voc. Se ao invs de dizer que voc est cheirosa, quer saber quantos programas voc fez, no quer te ajudar, no quer nada de bom pra voc. Aqui voc pode se envolver com tudo o que voc quiser, do jeito que voc quiser, por isso eu gosto daqui. Voc pode ser qualquer coisa, mas tem que saber o que quer. Pode se meter com cafeto, com droga, com briga, com polcia, mas se no quiser, s no se aproximar. As coisas acontecem e voc fica de longe olhando. Eu no me meto em confuso, do que eu no gosto, eu me afasto. Voc pode olhar pra mim[ abre os braos e passa as mos no rosto], trabalho h dezoito anos e no tenho um corte, minha pele lisinha...No fui cortada por que no me meto onde no me agrada.

Na concepo de Lgia, a mulher que procura um cafeto para tentar fugir da realidade, desautoriza a si mesma de dar conta da vida. Sem uma definio do que importante para o sujeito, sem clareza do seu lugar (Valadares, 1994) o sujeito no inventa, apenas reproduz, de forma pouco criativa. 48

Quanto mais perdido de si mesmo, mais o sujeito precisa submeter-se aos desafetos. Para confirmar seu pensamento, ela fala que a presena de um homem desatento, que s est preocupado com o dinheiro, no pode fazer ningum feliz. Mas que se a pessoa no se estima, no vai perceber isso, ou no vai suportar a separao daquilo que lhe faz mal. Essas palavras encontram eco nas consideraes de Freud (1924), para quem a economia libidinal est para alm da relao de benefcio para o sujeito. Outro ponto importante diz respeito a apropriao do espao da rua para a construo da

identidade. Na rua Lgia acredita que pode ser aquilo que quiser inventar, pode apropriar-se do espao para seu prazer ou para sua dor (Benko, 1994; Castro, 1993; Engel, 1996; Ribeiro e Mattos, 1996). A rua permite qualquer inveno, desde que o sujeito saiba do seu desejo. Se a vida so as marcas de uma histria que se faz no corpo, Lgia no permitiu ter seu corpo marcado para alm do universo simblico. Sua histria so as suas marcas, no foi preciso criar tambm marcas concretas. Para viver a vida de forma plena preciso aprender no dia a dia, inventar um jeito de ser feliz:

Voc precisa aprender com a vida, com os erros, tem gente que no aprende, passa a vida fazendo as mesmas coisas, repetindo os mesmos erros e sendo infeliz. Eu sou feliz, levo uma vida boa, tenho um filho de oito anos que um anjinho e que me faz muito feliz...[fica um bom tempo pensativa] engraado, tenho dois filhos: um de vinte e nove e outro de vinte e cinco e criei mais um, mas nenhum foi to meu amigo quanto esse pequeno que eu nem esperava mais. Os outros s queriam saber do dinheiro que eu trazia, do que eu podia dar para eles.

Tive trs casamentos. Trs casamentos fracassados, mas no me permiti ficar definhando dentro de uma histria que me fazia infeliz. Tem muita gente aqui que fica. E l fora tambm, mas eu no admito. Sexo no tudo, tem que ser companheiro, t junto. Sexo a gente tem com qualquer um, com dois, com trs, com cinco, todo dia.

Quanto relao com o outro e a ser mulher, Lgia no faz uma separao dos temas. Para ela, ser mulher pode tambm ser um rtulo, e ela acredita em construir uma vida com dignidade com o trabalho, seja ele qual for e que o primordial a humildade, o convvio: Tem muita gente aqui que tem bar, carro, casa prpria, come do bom e do melhor todo dia. Eu mesma, moro de frente pro mar, vejo a praia, respiro ar puro da minha janela... Mas, tem gente l fora que no tem o que comer mas tem pose, mora num cubculo apertado e se faz de muito importante. As pessoas tm que ter humildade na vida pra conviver com o outro. O importante a convivncia, o dia-a-dia que faz voc ser gente. Se voc no 49

tem humildade pra ver o outro, voc no nada. s pose. Tem muita gente a fora, e no seu meio tambm deve ter, que s tem pose mas no sabe de nada, no convive; passa fome mas quer dizer que vive bem. Garanto que voc conhece gente que no sabe o que quer da vida mas se acha muito importante. Tem gente que paranico, neurtico com a imagem, com o que os outros vo pensar dele, o que vo dizer se fizer isso ou aquilo e acaba no conseguindo ser feliz.

Nesse ponto, Lgia apresenta algumas vantagens do trabalho na prostituio sobre o de camel. Eu j trabalhei l fora como camel. muita humilhao que a gente passa. Tem os ladres fardados[a polcia], tem o pessoal que passa e te olha com nojo e que no compra nada. voc mendigando, se humilhando pra que comprem alguma coisa e nada! Uma vez, perdi a pacincia com uma mulher que ficou pegando a minha mercadoria com nojo, com cara de que no podia estar ali, e eu falei logo: Se quer comprar, compre. Seno, d o fora, no sou obrigada a trabalhar nesse sol e ainda olhar sua cara feia! Falei mesmo! Ningum pode ser humilhado por fazer o que for, tem que ter respeito. Eu vivi dois anos com um coroa muito legal que morreu h dois anos. Eu cheguei a sair da rua mas no desrespeitei quem ficou. Quando voltei, tinha convivncia, tinha amigos aqui. Voc pode falar o que acha de qualquer pessoa, sem ofender. Aqui, camel no apanha porque a gente no deixa. Teve uma poca que a polcia estava perseguindo eles nessa rea e a gente no deixava; falava, brigava mesmo... Acho que todo mundo tem que ser respeitado como ser humano, se tem que ter rtulo de ser humano, cada um do seu jeito, mas todo mundo igual porqu nasce, come, trepa e morre do mesmo jeito. Nisso no tem diferena.

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CAROLINA

...os seus olhos fundoss, guardam tanta dor. A dor de todo este mundo. Chico Buarque

Carolina parecia bastante desanimada, parada na lateral da academia de ginstica. Tinha os ombros cados, estava cabisbaixa e pensativa. Poderia ser confundida com qualquer transeunte do local. Usava cala jeans e blusa azul clara, trazia a bolsa bem segura na frente do corpo, e protegida pelo brao. Era uma senhora de cabelos curtos pintados de preto, olhos verdes, estatura mediana, muito branca e um pouco acima do peso e aparentava uns cinquenta anos. Inicialmente, achei que ela no queria nenhum tipo de aproximao, mas acabou aceitando a minha presena. Falou que aceitou conversar mas achava que no poderia falar muito da vida, que poderia tentar mas no tinha certeza de ser isso o que eu queria. Diz que trabalha h trinta anos na rea da Tiradentes, que j trabalhou em outros lugares mas no gostou do ambiente, diz que ali ningum perturba seu sossego. Outro fator a contribuir para a escolha do local foi a rea ser menos freqentada do que a Central (Estao Ferroviria Central do Brasil). Na Central, a probabilidade de algum vizinho ou parente encontr-la maior, por que o nmero de pessoas a circularem muito grande e seus conhecidos andam muito de trem. Assim, Carolina aproveita o espao da Tiradentes para camuflar sua identidade e defender a famlia, como o fazem muitas outras profissionais do sexo (Engel, 1996; Szterenfeld e Fonseca, 1996).

Na minha casa ningum sabe, tenho dois filhos e eles no sabem. Combino com uma colega e ela liga pra minha casa pra saber de mim, diz que minha patroa... da casa onde eu trabalho. muito diferente estar aqui e na sociedade. Eu mudo: no brinco muito, fico mais sria, sou dona de casa, rainha do lar. Tenho que impor respeito pros meus filhos, pros vizinhos...

A seguir fala da sua entrada na prostituio e de como sua viso do trabalho mudou, com o tempo: 51

Eu engravidei com dezesseis anos e me no me quis mais em casa, ningum me quis. A, eu fui morar com uma prostituta que me falou da vida e da zona e disse: Voc quer mesmo saber o que eu fao? Eu t na zona, assim que eu ganho a vida, que eu me sustento e voc pode fazer o mesmo tambm. A, eu vim. Nas primeiras vezes achei horrvel, um absurdo ficar ali parada esperando homem. Depois, me acostumei e achei at bom, tenho liberdade pra fazer o que eu quero, no tenho patro.

Mesmo essa liberdade que a cidade oferece no satisfaz suas necessidades. O Centro de Arte Hlio Oiticica parece ter ameaado a sua privacidade. Carolina, sente-se mais exposta aos riscos de reconhecimento e ao olhar dos estranhos, o que a incomoda muito. Sente nostalgia dos tempos remotos, lembra-se do Rio de trinta anos atrs:

A cidade mudou muito nesses anos, a cidade cresceu muito. Antigamente era melhor, com menos barulho, sem tanta gente...agora com essa galeria funcionando (Centro de Artes Hlio Oiticica), vem muita famlia pra c, pode vir gente conhecida, que reconhece a gente. A, fica difcil.

Para solucionar o problema do anonimato, sugere sejam colocadas roletas na porta dos hotis. Os homens entrariam, sem haver necessidade da mulher negociar no meio da rua. Ao mesmo tempo que sairia das ruas, ela poderia resolver seu problema de forma passiva, no precisaria investir em uma conquista, ou enfrentar a concorrncia, poderia apenas esperar o homem ir at ela. Carolina mostra-se incomodada com a necessidade de negociao que o contrato entre prostituta e cliente impe. Com uma roleta na porta do hotel, ela no precisaria participar de qualquer envolvimento com o homem, ela ficaria apenas espera do que pudesse ser oferecido.

Devia haver uma roleta na porta do hotel que obrigasse os homens a pagar e no s ficar olhando, escolhendo quem quiser. Se tivesse a roleta eles pagavam na entrada e tinham que ir com quem tivesse l, sem ficar escolhendo. E a gente no ficava to exposta, to vista pras famlias verem.

Sobre a vida e o viver sente-se pouco habilitada para falar, mas considera existirem diferenas fundamentais entre homens e mulheres que tornam fazem a vida mulher ser mais difcil:

No sei dizer o que viver a vida, mas sei que difcil. Mais difcil pra mulher do que pro homem.[pergunto o porqu da diferena] Para o homem 52

mais fcil, s trabalhar, trazer dinheiro pra casa, ver os filhos crescer... porque sabe que eles to sendo cuidados. Para a mulher, alm de parir, tem que alimentar, cuidar, pensar em como os filhos vo crescer, se vo ficar bem... Homem no, homem mais largado.

Carolina possui uma imagem de mulher presa ao universo domstico, e uma, do homem, como algum sem tantas responsabilidades. Como suas companheiras, acredita que o tornar-se mulher tem relao direta com o sofrimento, a diferena entre elas e as outras residiria na passividade e na postura de submisso das mulheres domsticas. Aps nossa conversa, a imagem do olhar vago e da postura tristonha fez com que eu me lembra-se da msica Carolina, que acabou o nome que escolhi para ela. Para Kehl (1996), a identificao com o lugar de dona de casa, para algumas mulheres, faz com que estas, no plano social, se mostrem reticentes, e cheguem a duvidar de sua capacidade de organizao e do seu poder de articulao poltica e social. Ao mesmo tempo que essas definies parecem claras, Carolina acredita que a mulher s existe na relao com o outro, sua identidade vai depender do homem com quem ela esteja. Essa idia de relao no se restringe ao feminino mas a condio fundamental da existncia humana. A mulher s existe graas ao homem, mas o contrrio tambm verdade (Leader, 1998). Sem essa interao das mnimas diferenas (Kehl, 1996), no seria possvel a inveno do masculino e do feminino. Essa sabedoria faz parte do processo de desenvolvimento humano j desde bem cedo, como uma relao inicial do homem e da mulher com o mundo (Freud, 1920). Essa relao inicial vai fazer com que o sujeito possa orientar sua vida a partir de uma tcnica nica, que no pode servir de frmula para outra pessoa como garantia de felicidade.

Cada um tem um jeito de fazer a vida e esse jeito faz com que um seja feliz e o outro no, mesmo tendo a mesma condio. Uma mulher se torna mulher de acordo com o homem que est com ela. Tem que ter um bom homem do lado [faz um gesto como se quisesse dizer um homem com quem tivesse sexo bom], um homem que satisfaa. Mesmo as meninas muito pequenas sabem disso.

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5. SOBRE A VIDA E O VIVER: SUJEITO, ESPAO E AFETOS

A vida escapa s armadilhas de nossos mtodos. Por mais teorias que possamos produzir sobre o viver, ainda assim somos surpreendidos a cada instante por eventos que fogem nossa capacidade de imaginao e de controle. E vida precisamente isso, surpresa! A todo momento a vida nos mostra uma diversidade de linhas e nunca realizamos nossa edio final. No existe meio de verificar qual a boa deciso, por que no existe termo de comparao. Como se um ator entrasse em cena sem nunca ter ensaiado. Mas o que pode valer a vida, se o primeiro ensaio da vida j a prpria vida? isso o que faz com que a vida parea sempre um esboo. No entanto, mesmo esboo no a palavra certa, porque um esboo sempre um projeto de alguma coisa, a preparao de um quadro, ao passo que o esboo que a nossa vida no o esboo de nada, um esboo sem quadro. Milan Kundera, em A Insustentvel Leveza do Ser, apresenta a dimenso da incompletude humana do ponto de vista da literatura. Nela, o personagem se dilacera em dvidas sobre qual a melhor forma de conduzir sua vida, comparando-a com o esboo de um quadro que nunca se completa com preciso. Para ele, a vida no tem uma linearidade que nos permita definir, de antemo, suas aes e limites. Essa imagem que no se cristaliza provoca desconforto, pelo risco do despedaamento, mas permite, tambm, a construo de um caminho original na inveno da vida. O sujeito escapa s formulaes, seu mundo interno no regido pelo tempo e a lgica do mundo externo (Freud, 1910). As leis que lhe orientam a vida, so as leis do inconsciente, e essas leis permitem entender os princpios da dissociao psquica. O jogo de foras entre as pulses do eu e as pulses sexuais regem a vida dos sujeitos. As pulses (Freud, 1915) representariam o movimento, atravs de um impulso que impede que o sujeito se paralise. Esse movimento permite a construo de uma histria para o sujeito. De acordo com o momento, e com a tenso entre as foras pulsionais, altera-se tambm a forma do sujeito relacionar-se com o mundo e as coisas dos mundo. Nenhuma regra garante o sucesso indiscriminado das aes na inveno da vida. Para Freud (1930), a felicidade condio subjetiva, individual, na medida em que o homem 54

capaz de suportar os maiores sofrimentos em nome de seus desejos. As razes do Mal Estar na Civilizao estariam justamente na dificuldade do sujeito buscar prazer, quando os antagonismos entre as exigncias pulsionais e as restries da cultura so cada vez maiores. Da mesma forma que a cultura define proibies, mas no permite questionamentos de suas incoerncias, cada sujeito vai descobrir o caminho e os acordos que precisa fazer entre seus desejos e as leis que lhe so impostas. Quanto mais distante do seu desejo, mais distante do lugar de sujeito (Valadares, 1994). importante notar que toda a reflexo de Freud tem origem no corpo. A relao do homem com o corpo, seus descaminhos e seus movimentos, tem base na teoria das pulses (Freud, 1929) segundo a qual os fenmenos psquicos esto baseados no orgnico, mas no se constituem como fenmenos orgnicos. As pulses promoveriam uma tenso constante, um jogo de foras, intenso, entre mundo interno e externo, entre as exigncias do eu e as reivindicaes do social. Esta tenso viabilizaria a aventura do homem no mundo. Se assim, por que a busca pelo prazer seria projeto para alguns e no para outros? O que iria garantir a legitimidade de algumas buscas e o desmerecimento de outras? Nesse sentido, as trabalhadoras do sexo, fazem vida na medida em que constrem, com seus corpos, atravs de trocas simblicas, um espao; uma situao no mundo (Valadares, 1994). Para Valadares, a vida no se enquadra na cincia, o sujeito no construo de um espao anterior a ele; para existir preciso habitar e nesse habitar o sujeito inventa o mundo, as coisas do mundo e a si prprio. E, da mesma forma que no h corpo sem sujeito, no h sujeito sem territrio, fora de um espao onde as aes humanas se situam. O territrio apresenta-se como potncia, como construo de um espao possvel de atuao, de inveno e manuteno deste territrio e no s como determinao de controle do espao. Nas palavras de Valadares:

Sabemos que o outro est a, na prpria pulsao do mundo, manifesta no que se pode perceber da vitalidade do sujeito. Resta ser descoberto. Essa descoberta somente se d a partir de um encadeamento de fatos, de imagens em formaes, que, a um s tempo, falem de uma presena, um lugar que se reconhea no espao ambiente(1994).

A prostituio feminina pode ser entendida, segundo esta perspectiva da ao humana; como uma forma de inveno de sujeitos a manterem uma relao ativa e afetiva com o espao. Esta relao remete ao domnio simblico e geogrfico, e mostra que existir estar presente no mundo e, nessa presena, cri-lo e ser criado pelo mundo. 55

Todo trabalho tem ligao com uma certa tcnica e toda tcnica uma dimenso da vida. Na relao do corpo com o espao h um trabalho de criao, e impossvel pensar um sem o outro. a presena corprea que permite a construo de um espao, como na relao com o meio que o corpo se molda. Assim, a presena que viabiliza os ensaios do sujeito na construo da vida e da sua tcnica particular de fazer vida. Para Ortega y Gasset (1939), o conjunto das aes humanas est diretamente ligado ao mbito da tcnica. Caracterizaria o humano a capacidade de inveno de uma tcnica de viver de acordo os desejos de cada sujeito, no havendo uma tcnica pre-concebida, pronta para ser usada por qualquer um. A tcnica seria parte de um projeto maior de vida, a envolver no s a realizao de uma tarefa, mas a concretizao de um desejo de existncia que transcende os objetivos que a simples utilizao de uma tcnica contem. A vida seria um programa imaginrio (1939), que o sujeito no pode furtar-se a executar. A tcnica , em um sentido amplo, a forma que o sujeito encontra para ser aquilo a que se prope ser neste programa imaginrio, fruto de seus encontros e desencontros na sua relao com o mundo. O homem o nico animal capaz de transformar a natureza segundo aspiraes que, algumas vezes, so contrrias s suas prprias necessidades de sobrevivncia. Ainda em concordncia com Ortega y Gasset:

A vida humana, pois, transcende a realidade natural, no lhe dada como dada pedra cair e ao animal o repertrio rgido de seus atos orgnicos comer, fugir, nidificar, etc. Seno que o homem a faz, e este fazer a prpria vida comea por ser a inveno dela.

Assim, cada pessoa vai definir para si qual a sua tcnica de viver, qual o seu caminho e a sua necessidade, por mais destoante que possa parecer-nos. No por que exista uma construo natural deste viver, mas porque sua tcnica o seu viver, um artifcio deste viver e da histria que lhe permite viver. A tcnica construo e instrumento de construo de caminhos possveis para existir, est implicada com a histria de cada sujeito. O caminho vai sendo definido no desenrolar da vida do sujeito e dentro do que ele se prope viver, no h sentido na tcnica em si mesma sem um projeto coerente com este viver. O homem no deseja por desejar, mas em consonncia com as metas que lhe permitem ser e sem as quais ele no existiria. Sem um projeto, o homem cai no vazio da existncia. E, assim, vale-se da tcnica para inventar a vida em sua plenitude, cercado de dificuldades e facilidades, que so tambm instrumento na construo de sua tcnica, de seu existir (Ortega y Gasset, 1939). Heidegger (1990), ao fazer A Pergunta Pela Tcnica, julga ser o fazer a vida uma tcnica do 56

homem tanto quanto qualquer outra inveno. A tcnica, para Heidegger, seria um truque para tornar a vida possvel, no sendo til quando a usamos com rigidez e sem crtica. um fazer que no se realiza apenas pelos objetivos aos quais se prope mas, porque o destino do homem a cumplicidade com esse fazer, que se materializa como presena. Para o autor, a tcnica implica o sujeito no seu viver, mas no o cristaliza. O homem provocado e nesta provocao (1990) chamado a prosseguir. Seguir o fluxo desse viver , j a, o curso da vida possvel, nica forma de existir. Mas onde h risco, h dvida, h a surpresa do homem com esse cursar. no risco que encontramos a salvao. Podemos pensar, a partir destes autores, no ser a prostituio uma escolha neutra mas, para cada mulher, tambm uma expresso de uma tcnica peculiar de viver, e de interagir com a cidade. Tcnica que implica o corpo e a tcnica de uso do corpo, a configurar uma presena nica e plural, mas sempre uma presena. A vida constroe-se em famlias, que existem. Vivemos em cidades, bairros, ruas, casas, quartos... espaos que so construdos, e constrem subjetividades. Ningum se faz sozinho, gestos e rostos inventam o sujeito e sua histria. Narrativas de sabores e dissabores compem uma vida, de forma nica e tragicamente s. Uma solido feita de amargura pelo desencontro com o outro mas, tambm como desapego deste outro, condio para formao de uma identidade de si mesmo. Da vivncia desta solido surge um sujeito controverso, obtuso, contraditrio - mas, acima de tudo, um sujeito possvel.

5.1 Prostituio e Espao Urbano

So frequentes as aluses s cidades como metfora da mulher adltera e prostituida. Osias convocado a desposar uma esposa adltera e assumir seus filhos porque a nao procedeu mal para com o Senhor (Osias 1:2). A nao da qual fala o Senhor a nao de Israel, tentada pelos deuses pagos. Os chefes espirituais de Israel tambm so culpados pela devassido da cidade e de seu povo. Assim, como castigo maior a Israel e seus lderes, recai sobre eles a ameaa de Deus de no punir as filhas prostitutas e as esposas adlteras (Osias 4:1-14). Jerusalm tambm tomada como prostituta por cair na tentao dos estrangeiros, e construir dolos para adorao dos deuses dos estrangeiros:

Como frouxo teu corao - orculo de Jav - para teres tido ali o 57

comportamento de uma prostituta, por teres construdo um montculo em todas as encruzilhadas, e um lugar alto entrada de todas as ruas, sem mesmo procurar um salrio de meretriz. Tens sido mulher adltera que acolhe os estranhos em lugar do esposo. A todas as prostitutas se do presentes, mas tu fizeste brindes a todos os teus amantes, procedeste com largueza para que todos os lados viessem prostituir-se contigo. Tens sido o avesso das outras mulheres em tuas depravaes: no te procuravam; eras tu que pagavas ao invs de receber, fazendo tudo ao contrrio do que fazem as outras.(Ezequiel 16:30-34)

Vemos, nesta citao, os sinais pelos quais se reconheceria uma prostituta na Bblia, sinais atribudos a uma cidade-prostituta. Jerusalm no s definida pelos seus atos, como criticada, por Jav (Jeov), por no saber comportar-se, como meretriz, tornando-se ainda mais indgna aos olhos de Deus. Ela dava, de graa, o que as prostitutas cobravam para oferecer, bem como saa a procura de seus amantes, quando uma verdadeira meretriz, na viso de Deus, esperaria nas encruzilhadas por seus fregueses e receberia por isto. Nesse trecho, parece que Jeov atribui mais qualidades a uma prostituta profissional do que a Jerusalm. Outro ponto importante a cidade tambm ser acusada por suas tentativas de contaminao das outras cidades em sua vizinhana. interessante a regularidade de relatos em que se relaciona a prostituio constituio e ao crescimento das cidades. A chegada dos estrangeiros, as trocas culturais e polticas com os mesmos, transformam o espao nos textos do Antigo Testamento. Tanto nas encruzilhadas dos caminhos, quanto na vivncia cotidiana, a prostituio assume a figura do estrangeiro, a perverter os costumes da tribo de Israel. Em Juzes (2:3) como castigo pela devassido, Deus condena o Povo Escolhido a viver entre os cananeus, ao invs de livr-lo da tentao, como forma de o manter em constante viglia. Assim, no convvio que encontramos o maior risco para a humanidade, e tambm a nica possibilidade de salvao, como j vimos. Talvez essas passagens revelem uma preocupao de Deus com a disseminao da depravao e da desobedincia pelas cidades de Israel. Mas tambm podem estimular uma reflexo sobre as ameaas e a necessidade de separao da boa moa e da moa m, citadas no incio deste captulo, e ainda to comum em nossos dias. E revelam, tambm, a importncia estrangeiros. Na chamada prostituio feminina de rua (Ribeiro e Mattos, 1996) existe uma relao constante entre as mulheres e clientes, vizinhana, comrcio, transeuntes, etc. Este contato mais amplo com o espao fundamental para refletirmos sobre o espao da cidade em sua diversidade, tanto de pessoas quanto de histrias, sobre um espao especfico, concreto, histrico, poltico e cultural. 58 que a Bblia confere invaso de Israel pelos

A atividade das mulheres de rua essencialmente urbana para alguns autores (Rago, 1991 e 1996; Engel, 1986; Roberts, 1998) Estes autores consideram fundamental a relao entre capital, circulao de pessoas e prostituio. Para eles, as cidades favorecem tanto o anonimato quanto os encontros, e diversas formas de atuao e de controle. Engel (1986) nos mostra que o lidar com a prostituio no Rio de Janeiro, no perodo de 1845 a 1890, inclua fatores polticos, ideolgicos e culturais. A maneira de se ver s prostitutas envolvia no s o iderio feminino da poca, a dicotomia entre as boas moas e as outras, como tambm produzia uma srie de normas de legislaes que procuravam controlar a prostituio. Fosse do ponto de vista da regulamentao, fosse pela tentativa de extermnio do comrcio prostitucional, as duas perspectivas acima se sustentavam em um ideal de modernizao da cidade, cidade a crescer desordenadamente em virtude do nmero cada vez maior de escravos libertos e fugitivos e da chegada de imigrantes. Este processo acompanhado por uma preocupao crescente com a higienizao, cuja ausncia compreendia os planos arquitetnico, moral, higinico, social, todos herana de um perodo colonial, tido como ultrapassado. Soares (1992) ao estudar em arquivos mdicos e policiais da segunda metade do sculo XIX, no Rio de Janeiro, concluiu que, independentemente do motivo a levar as mulheres a prostituio, era decisivo o crescimento da cidade, a ampliao de seus limites, inclusive para antigas zonas de mangue antes desvalorizadas. Essas mudanas no espao urbano provocavam, tambm, mudanas no comportamento dos homens e mulheres a viverem nos centros urbanos. Segundo os autores, a reorganizao e a modernizao do espao urbano envolviam um processo de mudana ideolgica e cultural, no qual a necessidade de controle da prostituio era apenas mais um fator. E, para sustentar este iderio, a atitude mais conveniente seria a interveno, muito mais do que sobre os corpos, sobre os discursos, e sobre as prticas relacionadas aos discursos. Nesse contexto, o discurso mdico seria um importante aliado pois, atravs do mdico, a prostituio passaria a ser tratada como doena. E, em um espao que tem a higienizao como meta, deveria ser controlada, e aniquilada. O embate entre mdicos e prostitutas culminou na segregao da atividade de prostituio a algumas reas do centro do Rio de Janeiro. E pode ser entendidos, como a vitria do discurso mdico - o isolamento da doena - e, como a apropriao, pelas prostitutas, de um espao, que elas passavam a dominar. Via-se a cidade como lugar de perdies, j que em seu processo de degenerao arrastaria consigo o sujeito e o desvirtuaria dos caminhos do bem. A cidade era, tambm, local de escravos fugitivos 59

e criminosos, a transitar, misturados efervescncia da cidade sem chamar qualquer ateno. Rago (1991), estudou a prostituio na cidade de So Paulo, no perodo de 1890 e 1930. So Paulo aparece como uma cidade em franco desenvolvimento, e a prostituio como um fenmeno urbano de uma sociedade baseada em um sistema de trocas. Neste contexto, a figura da prostituta seria, segundo os registros do incio do sculo, uma imagem da modernidade. Pois mostrava que as mudanas sociais no espao urbano interferiam tambm nos papis atribudos s mulheres, at ento, enclausuradas no universo domstico. Essa revoluo no espao permitia tanto a valorizao da prostituta, como representante das noites e das festas em bares e cafs, como uma leitura da degenerao feminina. Para Benko (1994), a ebulio da cidade favoreceria a criao de no-lugares, em oposio a lugares, com vantagens e desvantagens para o sujeito. A possibilidade de habitar um lugar a promessa de construo de uma histria para o sujeito. Ao mesmo tempo, este lugar pode no proporcionar prazer, pois carrega consigo uma carga muito grande de sentimentos, torna a existncia dura demais e impede o sujeito de ser segundo o seu desejo. Em contrapartida, a existncia de no-lugares, representados por espaos de circulao - como rodovirias, aeroportos, lanchonetes, clubes, hotis - comuns em todas as cidades, traria a ameaa de um nolugar sem sentido ou histria. O no-lugar um risco de aniquilamento para o sujeito visto que, o estatuto de sujeito implica a definio de lugares, de nomes, de histrias que limitam caminhos. Mas, por outro lado, a existncia desses no-lugares ofereceria a oportunidade de cada pessoa criar segundo seus prprios desejos, a partir de espaos menos comprometidos de afetos, libertos da carga afetiva que transborda e limita a singularidade do sujeito. A cidade seria um lugar de perdies e de fuga, a impor pessoa o risco de um no-sentido, de se perder. Ou, ao contrrio, de, ao deparar-se com o lugar nenhum, criar um lugar para ser e povo-lo de afetos. Ao fazerem um mapeamento das reas de prostituio na cidade do Rio de Janeiro, Ribeiro e Mattos (1996) mostram como os afetos interferirem na dimenso do espao e resistir ao tempo e s mudanas de contexto. Os pontos que, no Rio antigo, constituam locais de circulao de capital e pessoas, e eram considerados de grande importncia para a economia da cidade, atualmente so pontos de prostituio. Como por exemplo: as Ruas Mem de S, Frei Caneca, Praa Tiradentes, Passeio Pblico, Central do Brasil e Praa Mau. Os profissionais do sexo (mulheres, homens e travestis) detm um poder e uma autonomia sobre o espao e constituem uma territorialidade prpria, territorialidade cujos cdigos delegam poder a seus ocupantes e permitem o controle de presenas, e de ausncias, nestes trechos da cidade. 60

Muito mais do que um espao de atuao profissional, constituir uma territorialidade uma forma de falar da vida, de transgredir, de negociar e inventar novas regras. O controle de presenas e ausncias um exerccio de inveno de limites mais coerentes com o sujeito. S pela identificao de margens para o viver, pela diferenciao do que voc e do que o outro, o sujeito pode definir rumos mais confortveis para sua existncia. A possibilidade de transitar, fazer consiliaes entre o desejo e a cultura, experimentar, alternar presenas, ausncias, sins e nos, permite a inveno de uma vida mais feliz; seja na prostituio ou fora dela.

61

CONSIDERAES FINAIS

A concluso de um trabalho deixa sempre a sensao de alvio, seguida de algum desconforto. De um lado, est a satisfao de ter realizado uma etapa importante, do outro o desconforto por no ter dito tudo da melhor forma, por ter deixado esquecido algo importante. Ao chegar s linhas finais deste trabalho, essa sensao novamente toma conta de mim. Faria tudo diferente, diagramao, captulos,

agradecimentos..., faria, enfim um outro trabalho, talvez muito pouco parecido com este. Sou antes de tudo uma exaltada, com alma violenta, atormentada, uma alma que no se sente bem onde est, que sente saudades... sei l de qu! Lembro dos versos de Florbela Espanca e penso nas inquietaes que a vida me provoca. A situao social no Brasil, as mazelas do mundo, a violncia, a fome, a misria, o desemprego, os desmandos dos governantes, o silncio das organizaes frente ao massacre do futuro do homem e das formas de vida, uma devastao sem precedentes do meio ambiente, em nome de um progresso que no sabe para onde vai, mas precisa chegar na frente. Junto com estas, outras inquietaes, mais subjetivas, falam do meu modo de sentir a vida, de sabore-la e, s vezes, desperdi-la em meio as tormentas de qual o melhor caminho seguir. Florbela, com sua alma exaltada, fala ao meu corao e d as pistas para o entendimento do mistrio do humano. Lugar algum concretiza a sensao de paz e conformidade, a plenitude faz-se de instantes, so apenas momentos, fludos, passageiros e, nesta fluidez, reside sua magia. Este sentimento no exclusividade minha, mas o modo peculiar do ser humano externar sua incompletude, seu desejo insacivel de construir a vida. Vida que no se deixa capturar em um projeto formal, mas delineia-se nas turbulncias do cotidiano, segundo a histria de cada sujeito. No h um modo correto e preciso de viver a vida, a vida , irremediavelmente, experimental. E a experincia j em si a vida, como uma estria sem roteiro. A vida no tem replay, h muito que eu sei... A cano Cavaleiro Solitrio de Gonzaguinha fala desta experincia nica que a vida, constante surpresa. A experincia de sentir saudades... sei l de qu! tema das religies atravs das quais o homem busca reencontrar o paraso perdido, descrita por Freud como a experincia primeira de satisfao para a qual no h retorno, mas que estamos sempre buscando reviver. Nossos posicionamentos respondem a esta 62

procura, sem que nisto implique uma doena. Mas, mesmo sendo indita, a vida pode ser repetitiva e sem cor, segundo a capacidade do sujeito de transitar entre as exigncias da cultura, do mundo externo e as suas prprias exigncias. Produzimos as repeties necessrias, que perpetuam nossa identidade e outras, inteis, que paralisam e causam dor. O segredo est em aprender a conciliar umas e outras. Quanto mais distante destas contradies, mais o sujeito sofre e se afasta do seu prazer, do seu desejo. Para saber do desejo, preciso suportar a solido. Solido de saber-se nico, sem par e, a partir desta solido, enfrentar o desafio de inventar o mundo, e, ao mesmo tempo, de inventar-se tambm o sujeito. Mundo e sujeito esto incondicionalmente ligados um ao outro. Nesse sentido, fazer a vida tarefa rdua e contnua, um desafio dirio, um envolvimento a muita lguas do terreno da neutralidade. O sujeito est totalmente comprometido neste fazer, a ele no cabe desviar-se do seu destino como se fosse um filme do qual no gostou. Esse destino construo de uma srie de fatores: sociais, culturais, histricos, fruto da forma particular de negociao do sujeito. Sujeito que precisa conciliar esses interesses e seus prprios desejos. Sua tcnica de viver vai orientar essa negociao. Cada um inventa sua vida segundo suas condies de suportar as incoerncias e a solido. A tcnica de cada um a inveno e o destino de cada um. Se o sujeito se cristaliza, vive de forma empobrecida e sem poesia. Esse movimento no atributo exclusivo de determinadas classes sociais, mas a marca do humano em ns. As profissionais do sexo no esto excludas dessa lgica. As mulheres inventam uma vida segundo suas condies, seus desejos, suas aspiraes. E, mesmo para aquelas onde o sofrimento aparece como justificativa para o trabalho, a partir do momento que assumem o papel de prostituta saem da postura de passividade e submisso que tantas vezes acompanha os discursos sobre elas. Mulheres da vida, mulheres na vida... Para alm dos rtulos que buscam determinar a forma de ser que as mulheres devem assumir, dentro e fora da prostituio, alguma coisa acontece no espao da rua que permite s mulheres da vida construir, para si mesmas, um lugar, uma situao. A rua aparece nos relatos como lugar do sujeito, muito mais do que o espao domstico. Podemos pensar a rua como o lugar-nenhum onde o sujeito se inventa, como nas palavras de Benko (1994). na rua que se negociam os contratos, os benefcios, os investimentos que cada pessoa precisa fazer para garantir seu lugar no mundo (Valadares, 1994). A necessidade de rotular as prostitutas, data de uma poca muito anterior a nossa. Como vimos, existe uma bibliografia vasta sobre o tema e at mesmo na Bblia, encontramos uma detalhada definio de 63

como agem as mulheres direitas e as mulheres erradas. Mas, tnue limiar as separa. Talvez por isso, o universo destas mulheres provoque tantas investigaes e curiosidade. As ditas mulheres de vida fcil falam das outras mais do que estas ltimas gostariam de admitir. Cair na vida desafia a fantasia daquelas mulheres que se mantm na linha. Mais do que as fantasias acerca da prtica prostitucional, est a ousadia da desmesura, de ultrapassar os limites enquanto se faz a vida. E, embora no sejam as representantes da liberdade sexual, no plano imaginrio, do as pistas de que a prtica milenar - desde os rituais sagrados at as perseguies higienistas - fala do mais profundo em ns, do corpo e do universo nebuloso dos desejos. Desejos que no se submetem e no se justificam. Mas precisam conviver com o universo da cultura, anttese destes mesmos desejos. As narrativas de Iracema, Luza, Brbara, Lgia e Carolina falam de encontros e desencontros de mulheres que ao viverem segundo seus prprios recursos, pagam um preo como qualquer um de ns. E circulam entre ns, sentam-se ao nosso lado, no nibus e, conversam sobre o aumento das passagens, reclamam do engarrafamento ou defendem esta ou aquela forma de lidar com uma criana mal educada, a chorar durante nossa viagem. Elas, como tantas outras - da vida e na vida - formam a populao que encontramos em nosso trabalho cotidiano de profissionais de Sade. H em cada viver uma virtude. Se recorrermos ao Dicionrio Aurlio Buarque de Holanda, encontramos para o termo virtude algumas definies, entre elas: Qualidade prpria para produzir certos efeitos. Ns, cientistas, embora busquemos compreender esses efeitos e seu processo de construo, no podemos considerar nossas descobertas como a verdade definitiva daquele sujeito. As Cincias Humanas - e aqui me refiro mais diretamente ao campo dos saberes da Psicologia tambm produzem subjetividades quando sugerem entend-las. Produzimos, na nsia do entendimento, loucos, meninos de rua, prostitutas, carentes, desvalidos e, com a mesma competncia, criamos tambm os especialistas nestas reas. As relaes de poder que estas especialidades tcnicas estabelecem, s vezes se apresentam mais violentas do que as violncias que elas pretendem aplacar. Emudecem, isolam, mitificam, cristalizam queles a que intentam salvar. Minha passagem pela ENSP foi repleta de encontros felizes. Encontro com pessoas que mantm viva a preocupao com estas violncias. Descobri amigos, livros, desfrutei das aulas, dos cafs e das conversas nos intervalos, e pude compartilhar com o professor Jorge Valadares da sabedoria de que o homem memria e convvio. Este convvio no se limita a uma tcnica de fazer cincia, mas, responde por um jeito de fazer vida. Nas minhas andanas, na busca de fazer cincia e vida, tambm tive a felicidade de encontrar 64

Ivanilda dos Santos Lima e o Grupo Fio da Alma. A possibilidade de participar deste grupo, de conviver com as mais variadas histrias, memrias, linguagens tem sido muito importante para mim. Essas mulheres to diferentes entre si, acreditam em um trabalho comum pelo qual vale a pena lutar. Donas de uma vitalidade conquistada arduamente, cultivam o riso e a esperana. Como ns, sonham com uma vida melhor para elas, para os filhos, para o pas. No possvel v-las como criaturas desvalidas e sem sorte, cristalizadas na pobreza cinzenta e marginal que o discurso econmico prope. Nem olh-las como vtimas de uma alegria alienada, destituda de legitimidade pelo nosso olhar cientfico, neutro e meticuloso. Essa pesquisa buscou mostrar que o homem no produto exclusivo da economia, e que no sensvel a uma interveno linear no estilo causa-efeito. Seu universo composto por um sem-nmero de incoerncias e fantasias, a nos desafiarem a cada instante. Vimos que, desde tempos remotos, existem vrias formas de prostituio, em vrias classes sociais. Mas existem um ponto comum entre essas varias formas: a dimenso do convvio, do encontro, da circulao que as cidades proporcionam. Talvez por isso a Bblia refira-se s cidades como a grande meretriz. Do ponto de vista da diversidade, a ameaa tambm a salvao. Possibilitar encontros o caminho para a inveno de um trabalho com esses sujeitos. Lembro-me do III Congresso Brasileiro de DST/AIDS realizado no Rio Centro - Rio de Janeiro, em dezembro de 1999. Estava ao lado de uma profissional do sexo e assistamos trabalhos de todo pas na rea de prostituio. Durante a exposio, uma das palestrantes apresentava estatsticas sobre o uso de preservativos entre as mulheres. Dizia que era espantoso, mas que ainda hoje, em tempos de AIDS, embora as prostitutas usassem de forma sistemtica o preservativo em suas relaes de trabalho, o uso era bastante reduzido com seus parceiros de casa, aqueles com quem estabeleciam laos de afeto, Silncio e preocupao na platia. Nesse momento, a mulher que j me conhecia de alguns encontros de mulheres se vira para mim um tanto indignada: Isso no privilgio de puta! Ser que no meio dessa gente toda, todo mundo que tem parceiro de muito tempo e sabe tudo sobre contaminao, usa camisinha com marido e namorado? Com caso3 todo mundo sabe que tem que usar, mas com quem tem amor? Duvido! Esta passagem foi um dos momentos marcantes daquele Congresso. Por um lado, ela levantou a questo do preconceito velado que ronda nossos discursos, preconceito citado por Lgia em sua entrevista, por outro, mostrou uma faceta da preveno que merece ateno, o silncio das relaes estveis do nosso 65

cotidiano. Como lidar com as relaes monogamicas e introduzir a discusso sobre o preservativo? Ou ainda, como mudar as regras de uma relao que, inicialmente, no estava pautada nessas regras? Sabemos que justamente entre as mulheres casadas que vem crescendo o nmero de casos de infeco pelo HIV. Para as mulheres de casa e para os servios de sade, o desafio criar formas de aproximao em que essas coisas sejam ditas sem constrangimento, e acolhidas sem que a mulher seja rotulada mais uma vez, agora de incapaz de conversar com seu companheiro, pois sabemos que, esse tipo de dilogo tambm no muito simples. O encontro com as mulheres que fazem vida permitiu-me ampliar minhas reflexes sobre estes temas e sobre possveis formas de articulao dos grupos. A fora dos grupos est na desmistificao dos rtulos. O convvio promove rupturas, continuidades, descontinuidades, constrangimentos. Nessa multiplicidade de facetas est o seu maior engenho. Potncia para a manuteno de uma escuta viva. Mais do que inventar solues para os problemas apresentados, preciso responder s necessidades destes grupos. Assim, pensar a sade da populao implica lanar um olhar sobre o universo dos sujeitos, envolve a aproximao daqueles que inventam, com seus corpos, um jeito nico de existir, de inventar a vida e de buscar a felicidade. L onde ela estiver e com a forma que se nos apresente. Pois, como diria Caetano Veloso, cada um sabe a dor e a delcia de ser o que .

N.A.: O termo caso denomina relacionamentos onde no h contratos de permanncia ou fidelidade. 66

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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ANEXOS

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ANEXO I

Este roteiro referiu-se forma de abordagem das mulheres para explicao dos objetivos da pesquisa e as etapas do trabalho visando uma deciso esclarecida por parte das entrevistadas.

Estamos realizando uma pesquisa sobre a vida e sobre a mulher. Gostaramos de saber o que voc pensa sobre o que a vida e a vida de uma mulher. No trabalho como Psicloga tentamos ajudar pessoas que passam pela vida sem viver e sofrem com isto. Esta pesquisa busca saber o que as prostitutas pensam sobre o viver e que contribuio podem dar s outras mulheres. No estamos preocupados em saber sobre mtodos contraceptivos, uso de camisinha, etc. A sade com a qual nos preocupamos nesse momento a sade mental e acreditamos que sua contribuio poder nos ajudar muito.

ANEXO II

Aqui constam as perguntas que orientaram essa pesquisa e que constaram de um roteiro

imaginrio, utilizado segundo o desenrolar das entrevistas e das falas das mulheres.

O fazer a vida visto pelas mulheres como sinnimo de fazer vida? Como as mulheres encaminham os sabores e dissabores de suas prticas? Como v as outras mulheres? Qual a relao que faz entre a sua histria e o trabalho como prostituta? O que faz uma mulher tornar-se mulher? Acredita que vai sair um dia da vida? O que sair da vida? O que fazer vida? E o que viver? Tem vontade de ascender para outros tipos de prostituio? Como ser mulher fora da batalha? diferente ser me e pai? Ser filho e filha? Como v a cidade? Por que escolheu esse e no outro ponto para trabalhar? Percebe alguma mudana no mercado e no prprio local de trabalho?

ANEXO III TERMO DE CONSENTIMENTO

Eu,

_____________________________________________________,

estado

civil

___________________, documento de identidade ______________________ declaro para os devidos fins que estou ciente dos termos e etapas da pesquisa realizada por Silvia Barbosa de Carvalho, Brasileira, Solteira, Psicloga, CRP 05/20019 bem como cedo os diretos de minha entrevista gravada para nos ser dias usada

_____________________________________________________

integralmente ou em partes, sem restries de prazos e citaes, desde a presente data. Tenho clareza de que a pesquisa referida visa o auxilio no atendimento mulher no mbito da Sade Coletiva, no constituindo assim nenhuma ameaa ou risco para mim ou para outros, agora ou no futuro. Estou ciente ainda, de que a entrevistadora tem a guarda dos depoimentos prestados e garantir o identificao por terceiros. sigilo das informaes que permitam o minha

Rio de Janeiro, __________________________de 1999.

______________________________________________ Assinatura da Entrevistada ______________________________________________ Assinatura da Entrevistadora