MARX I: SU PERSPECTIVA DEL CAPITALISMO COMO SISTEMA SOCIAL 1.

COMENTARIOS PRELIMINARES Marx, contemporneo de Mill, naci en un siglo en el que el socialismo tomaba un inters creciente. Pese a su formacin en Filosofa y Derecho, a los 28 aos recurri a la economa para clarificar sus ideas, llegando en esta disciplina a estar a la altura de Ricardo o el propio Mill. Rawls considera a Marx slo desde su vertiente crtica hacia el liberalismo, fijando su atencin en las ideas sobre lo correcto y lo justo (los derechos y la justicia) en el capitalismo como sistema social basado en la propiedad privada de los medios de produccin. As, las crticas de Marx al capitalismo pueden extenderse a la democracia, como protectora de la propiedad privada, y al socialismo liberal. Por ejemplo: a) A la objecin marxiana de que algunos de los derechos y libertades bsicas del hombre (lo que Rawls ha dado en llamar libertades de los modernos) expresan y protegen los egosmos mutuos de los ciudadanos de una sociedad civil en un mundo capitalista, Rawls alega que en una democracia de propietarios bien ordenada, esos derechos y libertades (apropiadamente especificados) expresan y protegen adecuadamente los intereses de orden superior de los ciudadanos libres y se gozar por igual de los derechos de ciudadana. Aunque est permitida la propiedad de los medios de produccin, se no es un derecho bsico, sino sujeto a la exigencia de que, en funcin de las condiciones imperantes (qu condiciones son esas?), sea el modo ms eficaz de satisfacer los principios de la justicia. b) A la objecin de que los derechos y libertades polticas son meras formalidades Rawls replica con uno de los rasgos de la justicia como equidad: por el valor equitativo de las libertades polticas todos los ciudadanos pueden tener asegurada una oportunidad de ejercer influencia poltica. c) A la objecin marxiana de que un rgimen constitucional que protege la propiedad privada slo garantiza las libertades negativas (libertad de actuar sin la obstruccin de otros), Rawls responde que las instituciones de una democracia de propietarios procuran la proteccin de las llamadas libertades positivas (las que implican la ausencia de obstculos para la materializacin de elecciones y actividades posibles, y conducen a la realizacin personal) d) A la objecin contra la divisin del trabajo, replica Rawls que los elementos degradantes de dicha divisin quedan superados en el momento en que la democracia de propietarios se hace realidad (remite en una nota a pi de pgina a sus Teoras de la Justicia) La idea de Marx de una sociedad plenamente comunista (una sociedad de productores libremente asociados en la que quedan totalmente superadas la conciencia ideolgica o falsa conciencia, la alienacin y la explotacin) trasciende la justicia, ya que en ella se superan las circunstancias que originan el problema de la justicia distributiva.

2. CARACTERSTICAS DEL CAPITALISMO COMO SISTEMA SOCIAL Las sociedades que Marx estudi eran las que l llam sociedades de clases: sociedades en las que una clase de personas, en virtud de su posicin en el sistema social, se apropian del excedente o plusvala social; para Marx la clase es una de las unidades bsicas de anlisis y se define con respecto al sistema social, entendido ste en su conjunto como un modo de produccin en el que dichas clases tienen una posicin bien definida y desempean una funcin econmica determinada. As, en el capitalismo hay una clase de personas que es capaz de apropiarse del plustrabajo de otras personas, en virtud de su posicin en el entramado institucional. 2. El capitalismo es pues, un sistema de explotacin y dominacin como lo eran la esclavitud y el feudalismo. Cmo puede ser que a quienes toman sus decisiones y orientan sus acciones conforme a las normas capitalistas les pasen desapercibidas la dominacin y la explotacin?; segn Rawls a la luz del anlisis marxista, esta cuestin es una dificultad a superar. 3. El capitalismo como sistema social est compuesto por dos clases excluyentes: la de los capitalistas y la de los trabajadores (cmo van a ser excluyentes dentro del mismo sistema si la una necesita a la otra?): a) los capitalistas son los propietarios de los medios de produccin, pero no de la fuerza de trabajo, dado que el capitalismo no incluye la esclavitud. b) Para aplicar la fuerza de trabajo los trabajadores deben tener acceso a los medios de produccin, sin los cuales, dice Rawls, su trabajo no es productivo. 4. El segundo rasgo del capitalismo es que existe un sistema de mercados libres y competitivos en los que se venden los bienes de consumo producidos. Existe tambin el mercado de medios de produccin entre los propios capitalistas. Y, por ltimo, existe el mercado de la fuerza de trabajo. Los fondos del capital fluyen hacia las industrias ms rentables. a) En los Grundrisse Marx describe el capitalismo como un sistema de independencia personal, por oposicin al feudalismo y al esclavismo que era un sistema de dependencia personal. b) El capitalismo es un sistema de independencia personal en el que los trabajadores son libres de conseguir otro empleo y negociar su salario ya que los contratos se firman aparentemente entre agentes libres protegidos por un sistema legal que garantiza la libertad y regula las condiciones de los acuerdos vinculantes. Pese a a) y b), para Marx el capitalismo se caracteriza por ser un sistema en el que existe plustrabajo o trabajo no remunerado. El trabajo humano es el nico productivo ms all de su propio mantenimiento, es decir, es el nico que produce ms (produce valor y la teora del valor?) de lo necesario para seguir reproducindose, el resto de los factores implicados en la produccin no hacen sino aadir el valor que necesitaron para realizarse en un

principio. Resulta evidente que algn factor de los constituyentes de la produccin habra de ser as, de otro modo no podra ser el capitalismo un sistema que creciera indefinidamente. En el feudalismo los siervos saban qu nmero de das deban trabajar para el seor feudal, siendo esos das los que componan el plustrabajo, pero en el capitalismo, la tasa de plusvalor es incalculable para el trabajador ya que las disposiciones institucionales ocultan tal posible clculo, las personas no son conscientes de que se est produciendo tal extraccin del plustrabajo. Uno de los objetivos de la teora del valor-trabajo de Marx es explicar la existencia de ese trabajo excedentario y su ocultacin. 5. Una tercera caracterstica del capitalismo es que en l los trabajadores y los capitalistas tienen funciones y objetivos diferentes en el sistema social entendido como modo de produccin: a) el objetivo de los capitalistas viene representado por D-M-D` (D=Dinero; M=Mercanca) y si todo les va bien D<D b) el objetivo de los trabajadores est representado por M-D-M, donde el valor de M=M, ya que los trabajadores venden su fuerza de trabajo para poder adquirir con sus salarios las mercancas que les permitan subsistir a ellos y a sus familias. 6. Una cuarta caracterstica del capitalismo es que los capitalistas tienen como objetivo la acumulacin de capital (ahorro) y, segn Rawls, ir acrecentando las fuerzas productivas de la sociedad. a) Los capitalistas son los que ahorran para invertir, son ellos quienes determinan qu tipo de inversiones se hace, que formas de produccin se expandirn y cules se dejarn decaer. El ahorro neto agregado real posedo por todos los capitalistas es el conjunto de los medios de produccin acumulados de la sociedad: maquinaria, fbricas, mejoras en las tierras, etc. (vaya coazo ser capitalista, todo el da invierte que te invierte!). b) El fin subjetivo de los capitalistas es la mxima rentabilidad de sus inversiones. Aunque su nivel de consumo es considerablemente mayor que el de los trabajadores, no aspiran a niveles de consumo cada vez mayores c)ya que la situacin de competencia entre los mismos les obliga a ahorrar en pro de nuevas inversiones. No son ociosos en general, sino que gestionan y supervisan sus empresas contribuyendo as a su buen funcionamiento. A cambio de esa gestin reciben salarios de directivos que no cuentan como rentabilidad empresarial. Lo que verdaderamente preocupa a Marx es el origen de la ganancia o rentabilidad pura, lo que los capitalistas reciben por ser dueos de los medios de produccin. d) Los capitalistas pueden ejercer la funcin social de acumulacin del capital real porque son los dueos de los medios de produccin. Esto les

permite dirigir las inversiones, la organizacin de la produccin, el proceso del trabajo y ser dueos de lo producido al tiempo que contina la acumulacin. Todo esto afecta no slo a la empresa a la sociedad en su conjunto. e) Los trabajadores, por su parte, no ahorran, sino que tienen un consumo diferido. Sumado el conjunto de los trabajadores el ahorro neto es cero: lo que ahorran los trabajadores jvenes es lo que consumen los de ms edad. 5. Un quinto rasgo del capitalismo es que las dos clases, capitalistas y trabajadores, son antagnicas, si bien ese antagonismo, consustancial al propio sistema, al llegar a su apogeo derivar en la crisis del final del capitalismo.

3. LA TEORA DEL VALOR-TRABAJO. 1. La teora del valor trabajo dice: I) el valor aadido total en una sociedad productora de mercancas es el tiempo de trabajo total empleado por el conjunto de dicha sociedad. II) la plusvala se corresponde con el tiempo de trabajo no remunerado, siendo este trabajo innecesario, dado que la remuneracin es el salario suficiente para la subsistencia del trabajador y su familia y la posterior reproduccin del trabajo. El trabajo humano, actual y potencial, es de esencial importancia social, y no ha de ser considerado con el resto de factores de produccin como las herramientas y la maquinaria, ya que stas no son sino trabajo humano anterior. Adems el trabajo humano es lo que caracteriza y configura la sociedad: una sociedad humana se organiza de modo que sus componentes puedan producir y reproducirse en el tiempo, sirvindose de los recursos naturales. En la sociedad de clases capitalista el problema reside en que el valor aadido del trabajo es disfrutado no por quienes lo producen sino por otros, esto es obvio en las sociedades feudales y esclavistas, pero difcilmente perceptible en las sociedades capitalistas, de ah la necesidad de una teora del valor-trabajo que explique la situacin en una sistema de independencia personal (contratos econmicos entre agentes, en principio, libres e iguales). 2. Los capitalistas son los dueos de los medios de produccin por lo que pueden extraer un cierto plustrabajo total, y los trabajadores pagan una especie de cuota, con el plustrabajo, por el uso de esos medios de produccin. En el tomo III de El capital, Marx explica cmo los capitalistas extraen trabajo no remunerado de los trabajadores y ste se convierte en beneficio para los propietarios de las tierras y los prestamistas; as, los empresarios son a la vez explotadores y explotados.

3. Si esto es correcto lo que preocupa a Marx no es la teora sobre el precio, sino la distincin entre el valor de uso y el valor de cambio: <<la utilidad de una cosa hace de ella un valor de uso. [] Los valores de uso constituyen el contenido material de la riqueza, sea cual fuere el contenido social de sta>>. Para Marx, incluso en las ms perfectas condiciones de competencia en las que se dara la justicia teniendo en cuenta las reglas del sistema capitalista, ste es un sistema injusto en el que la explotacin de un sistema feudal se reemplaza por explotacin capitalista. 4. Rawls no considera correcta la teora del valor-trabajo de Marx (siguiendo a Marglin, Schumpeter, Walras, etc.). Atencin nota 19 en pag. 409.

MARX II: SU CONCEPCIN DE LO CORRECTO Y DE LO JUSTO 1. UNA PARADOJA EN LAS TESIS DE MARX SOBRE LA JUSTICIA La definicin que hace Marx sobre la explotacin viene dada por el cociente entre el plustrabajo y el trabajo necesario. Pero, apunta Rawls, esta definicin es insuficiente porque en una sociedad socialista justa (o cualquier otra) es necesario un excedente social que sostenga la sanidad, la educacin, las prestaciones sociales, Esto significa que las personas deben trabajar ms tiempo del que describe la definicin. Aunque descriptiva, a aqulla definicin le faltan datos, ya que el concepto de explotacin es moral y apela a algn tipo de principio de justicia. Marx conden el capitalismo, la cuestin se encuentra en los valores en los que se bas: si stos incluyen una determinada concepcin sobre lo correcto y lo justo, o si se expresan en trminos de otros valores como la libertad, la realizacin personal o la humanidad. Ante la cuestin sobre si Marx conden el capitalismo por injusto hay dos posturas tradicionalmente encontradas: 1) Una postura consiste en entender que Marx no conden el capitalismo por injusto. 2) La otra, a la que Rawls se adhiere considera que Marx conden el capitalismo por injusto, aunque l no crey que lo hiciera por este motivo, esta aparente paradoja se explica a partir de la interpretacin restringida que hace Marx del concepto de justicia; restringida en dos aspectos: A) La justicia considerada como conjunto de normas legales y jurdicas imperantes e intrnsecas al orden social y econmico. B) La justicia concebida como algo relacionado con los intercambios mercantiles, as la justicia es conmutativa y distributiva, pero interpretada de forma restringida. Apunta Rawls que si Marx hubiera concebido la justicia poltica en un sentido amplio, esto es, aplicable a la estructura bsica de la sociedad y, por

tanto, a las instituciones de la justicia de fondo, es posible que la paradoja no se hubiera dado. 2. LA JUSTICIA COMO CONCEPTO JURDICO. 1. Tesis sugerida por Allen Wood y otros autores: a) Marx sostiene en El Capital que el intercambio de la fuerza de trabajo por salario no supone injusticia alguna para el trabajador. b) En Crtica del programa de Gotha Marx critica las ideas socialistas sobre la equidad o justicia distributiva considerndolas un grave error que orienta las energas en el sentido equivocado. c) Marx entiende las normas relativas a lo correcto y lo justo en funcin de los modos de produccin concretos, relativas, por tanto, al perodo histrico. d), e) y f) Marx cree que la moral (la justicia va a la par) es ideolgica y que se va ajustando a la secuencia histrica de los modos de produccin especficos. De manera que si le prestara una atencin especfica desmereceramos su obre y propsitos principales: 1. La transformacin de la propiedad privada y del sistema de salarios. 2. Desvelar las fuerzas histricas y reales que, segn l, estaban conduciendo a la cada del capitalismo. g) La justicia, al tratarse de un valor jurdico no tiene cabida en un sistema plenamente comunista. En el que se hace innecesario un aparato institucional jurdico legal y estatal. h) En una sociedad comunista no se dan la escasez ni el conflicto. Son las circunstancias de esta clase las que hacen necesarias las normas de la justicia: De cada cual, segn su capacidad; a cada cual segn sus necesidades. i) Marx s conden el capitalismo, pero en nombre de valores como la libertad, la realizacin personal o la humanidad. 2. Algunos detalles sobre la primera visin: Wood cree que Marx no conden el capitalismo por injusto, incluso cree que hay momentos en los que lo trata como un orden justo ya que cada momento de la historia necesita una concepcin de la justicia incluida en la superestructura resultante del modo de produccin que le corresponde, de modo que el capitalismo es un paso necesario para llegar a la dictadura del proletariado. 3. Visto as, el capitalismo no puede resultar justo o injusto, sino que se sirve de una nocin de justicia apropiada a las normas con las que el propio sistema (tanto el capitalismo en s mismo como el devenir histrico a ojos de Marx) se desarrolla. De aqu habr que deducir que para Marx no existe una concepcin de la justicia universal, sino que sta estar siempre en funcin de los modos de produccin y del papel histrico que estos han de cumplir, as en el capitalismo se considerar injusta la esclavitud e injusto el fraude.

4. La injusticia en el capitalismo no se da en la plusvala obtenida por el capitalista al comprar la fuerza de trabajo, sino en el hecho de que ste la comprara por un valor inferior al que a esta le conviene de suyo. 5. Entender la concepcin capitalista de la justicia como aquella que resulta adecuada al modo capitalista de produccin no se corresponde con la concepcin capitalista de la justicia en s, sino que se corresponde con el papel histrico de las concepciones de la justicia como parte que son de la conciencia ideolgica de la sociedad capitalista. La concepcin capitalista de la justicia refiere a la libertad, la igualdad y los derechos del hombre, iguales para todos. Pues bien, apunta Rawls, es sobre estos principios sobre los que descansa el rgimen de libre contratacin y el sistema de independencia personal.

3. LA PERSPECTIVA SEGN CAPITALISMO POR INJUSTO

LA

CUAL

MARX

CONDENA

EL

Autores como Norman Geras y G. A. Cohen sostienen que Marx s consider el capitalismo como injusto, y, por tanto, tiene una concepcin sobre lo correcto y lo justo: a) En la relacin de intercambio fuerza de trabajo-salario hay explotacin en la expropiacin por parte del capitalista del trabajo no remunerado. b) Marx calific la explotacin como robo y sustraccin, trminos que conllevan injusticia. c) En la Crtica al programa de Gotha Marx prioriza el principio de distribucin segn la necesidad sobre el principio de distribucin segn el trabajo, con lo que en la prctica asumi un criterio objetivo y ahistrico de justicia, segn el cual podran ser juzgados los modos de produccin. d) La aparentes manifestaciones de relativismo moral formuladas por Marx no son sino constataciones del hecho de que ciertas condiciones materiales son necesarias para que se materialicen ciertos principios de justicia y equidad. Unas instituciones sociales justas presuponen ciertas circunstancias materiales de fondo, e ignorar esto es dar muestras de falta de realismo y de una insuficiente comprensin de la lgica subyacente. g) Clasificar las concepciones de lo correcto y lo justo como meramente jurdicas es restringirlas demasiado. A diferencia de la primera perspectiva, en esta se sostiene que al observar Marx la relacin entre capitalistas y trabajadores ve una relacin de trabajo forzado, desde el momento en el que el salario no es sino la posibilidad de mantenimiento y reproduccin de la fuerza de trabajo. El problema radica en que la injusticia se encuentra no en el acto del capitalista sino en las leyes del propio sistema que lo permiten. Ver citas pag. 424.

Dado que la misma injusticia es la que parece ver Marx en los sistemas esclavista, feudal y capitalista (esto es, el trabajador, esclavo o siervo se ven obligados, de un modo u otro a dar, alquilar o vender su fuerza de trabajo) resultar que el relativismo del que puede ser acusado desaparece en pro de una justicia aplicable a todas las sociedades.

4. RELACIN CON LA TEORA DE LA DISTRIBUCIN EN FUNCIN DE LA PRODUCTIVIDAD MARGINAL. Rawls considera correcto el punto de vista de Geras y Cohen: Marx consideraba que el capitalismo es injusto. Ilustra tal consideracin por medio de la teora de la productividad marginal, que el propio Marx desconoca, aventurndose Rawls a vaticinar qu habra pensado de ella el filsofo alemn. La idea es que cada factor de produccin trabajo, tierra y capital- aporta su parte a la produccin del producto total de la sociedad. Siguiendo el precepto a cada cual segn su aportacin, es justo que quienes aportan tierra y capital disfruten de los beneficios con el que ha aportado trabajo (Cita de Adam Smith y rplica de Marx, pg 426). Lo que resulta, cuando menos extrao, es que el propietario de la tierra recibe beneficios, no ya como gestor de la misma (lo que sera su salario), sino por el mero hecho de ser propietario (lo que constituye plusvala). Para Marx, es el sistema social (o modo de produccin, ms bien?) del capitalismo el que concede a ciertas clases la estratgica posicin de la propiedad de los medios de produccin, lo que les permite exigir ingresos en forma de ganancia, inters y renta. Cuando del terrateniente Marx dice que se personifica en tierra, lo que quiere decir es que es quien se apresta en el mercado a percibir el pago por el uso de las tierras, lo cual, dado en la forma que fuere (ganancias, intereses, alquileres), hace que parezca un hecho perfectamente natural que existe desde tiempos inmemorables, con la dificultad que esa inmemorabilidad supone para el cuestionamiento de lo justo o injusto de un sistema as. Sobre un largo prrafo que aparece en el captulo 48 La frmula trinitaria del libro tercero de El Capital Rawls hace los siguientes comentarios: El capital, el trabajo y la tierra son socios a partes iguales y los tres han de recibir su cuota del producto en funcin de su contribucin. Esto a Marx le parece incongruente dado que el trabajo es un factor de produccin muy especial. La creencia en el carcter justo de la ganancia, el inters y la renta es perfectamente natural dada la situacin de los agentes econmicos en el sistema de las instituciones capitalistas como sistema de independencia personal. Esta creencia forma parte de una concepcin capitalista de la justicia adaptada a lo que requiere el modo capitalista de produccin. Es la creencia por la que se caracteriza la falsa conciencia ideolgica de la sociedad capitalista y la comparten trabajadores y capitalistas por igual. Es una ilusin que Marx aspira a disipar.

5. EL PAPEL ASIGNATIVO Y DISTRIBUTIVO DE LOS PRECIOS La distincin con la que comienza este pargrafo muestra la importancia de diferenciar entre el uso del mercado para organizar eficientemente las actividades econmicas y un sistema de propiedad privada en el que el valor de los recursos se convierte en la renta personal de los dueos de stos. Funcin asignativa: est vinculada a la utilidad de los precios para alcanzar la eficiencia econmica, para canalizar el empleo de recursos y factores de produccin escasos hacia aquellos usos que generan el mayor beneficio social. Funcin designativa: los precios determinan los ingresos que percibirn los individuos a cambio de lo que contribuyan a la produccin. Es coherente que un sistema socialista establezca un tipo de inters, por ejemplo, implantando un mercado monetario en el que las empresas autogestionadas por los trabajadores pueden tomar prestados fondos para ampliar su capital. Este tipo de inters asignar ingresos entre los diversos proyectos de inversin y proporcionar una base para contabilizar el cobro de rentas por el uso del capital y de recursos naturales escasos. Aunque estos recursos cayeran del cielo sin esfuerzo humano alguno, no dejaran de ser productivos (no lo son porque no generan valor, pero Rawls no entiende la teora del valor econmico y confunde ambos conceptos). Al combinarlos con otros factores de produccin, dan como resultado un producto mayor. Pero de aqu no se deduce que deban ser personas privadas las que perciban como renta personal los equivalentes monetarios de esas evaluaciones. Los precios del socialismo no corresponden a una renta pagada a personas privadas, sino que los precios imputados a los recursos naturales y los activos colectivos no cumplen ningn papel distributivo como s ocurre en el capitalismo. Esta funcin distributiva en el capitalismo cumple lo que Rawls ha llamado propiedad pura. El trabajo es el nico factor de produccin relevante desde un punto de vista social a la hora de evaluar la justicia de las instituciones econmicas, de modo que las ganancias, los intereses y las rentas puras, en cuanto rendimientos de la propiedad pura han de ser atribuidos al trabajo. Segn Rawls, debemos entender que Marx piensa que en cualquier modo de produccin la tierra y el capital son productivos (?), pero lo verdaderamente relevante es el trabajo, de ah que cualquier tipo de organizacin institucional y social deba estar organizada equitativamente, de modo que sea la sociedad la que decida cmo hacerlo. Marx supone que todos los miembros de la sociedad tienen igual derecho, fundado sobre la justicia, a un acceso pleno a los medios de

produccin, ya que el trabajo es el recurso relevante del que disponen como seres humanos (esta es la cuestin que no entiende Rawls: el trabajo no es un recurso, sino la naturaleza de lo humano). La injusticia radica entonces en la propiedad privada de los medios de produccin y en la plusvala que no es sino robo, sustraccin, trabajo forzado y hurto.

MARX III: SU IDEAL: UNA SOCIEDAD DE PRODUCTORES LIBREMENTE ASOCIADOS. 1. SON COHERENTES LAS IDEAS DE MARX SOBRE LA JUSTICIA? S. Por un lado Marx considera la justicia slo como forma jurdica en el sistema capitalista, el cual dadas sus reglas inaugura sus instituciones y formas de organizacin social en pro del mercado, de modo que la justicia es una pieza que regula las relaciones entre los miembros de una sociedad dada en el seno de esas instituciones, con un concepto de justicia que forma parte de la ideologa y la falsa conciencia. En este sentido preguntar si el capitalismo es justo o no a ojos de Marx resulta, cuando menos extrao, dado que en s mismo no es que sea justo o no lo sea, sino que ciertos actos llevados a cabo en el seno de dicho sistema sern los que deban ser calificados de justos o injustos. Sin embargo, desde fuera del sistema y procediendo a un anlisis desde la perspectiva de un concepto universal de justicia, no de cmo se desarrolle ste dentro del propio sistema, resultar que dicho modo de produccin capitalista resulta sumamente injusto por la base del mismo: la propiedad privada.

2. POR QU NO HACE MARX UN ANLISIS EXPLCITO DE LAS IDEAS DE JUSTICIA 1. Consideraba ms urgente el anlisis de otras cuestiones. a) Su oposicin a los socialistas utpicos, ilustrada por la tesis XI en las Tesis sobre Feuerbach: Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo. b) Marx no buscaba alentar la lucha por un salario ms alto, sino la abolicin del trabajo asalariado. En una conferencia impartida en Londres en 1865 ante el Consejo General de la Primera Internacional dice: << En vez del lema conservador de Un salario justo por una jornada de trabajo justa!, deber inscribir en su bandera esta consigna revolucionaria: Abolicin del sistema de trabajo asalariado!>>.

3. DESAPARICIN DE LA CONCIENCIA IDEOLGICA

1. Una sociedad de productores libremente asociados (SPLA) tiene dos fases: una etapa socialista y otra de pleno comunismo. En una SPLA ha desaparecido la conciencia ideolgica, la alienacin y la explotacin. 2. Toda conciencia ideolgica es una forma de falsa conciencia. Para Marx una ideologa cumple un papel sociolgico o psicolgico definido en el mantenimiento de la sociedad como sistema social (no del sistema social, sino del productivo; es una ocultacin, y no un soporte). Segn esto hay dos clases de conciencia ideolgica: las ilusiones o apariencias y las delusiones o engaos. Las ilusiones son anlogas a las ilusiones pticas: las percibimos como ciertas. Un caso claro de ilusin o apariencia es el que se da en la relacin entre trabajo necesario, plustrabajo y salario. Ejemplos pag. 440. En una SPLA la forma de las apariencias y la esencia de las cosas en poltica y economa s coinciden directamente. Esto es as porque las actividades econmicas de la sociedad son llevadas a cabo con arreglo a un plan econmico decidido pblicamente conforme a procedimientos democrticos. 3. El otro tipo de conciencia ideolgica es el de las delusiones, que implican falsas creencias, pero tambin valores falsos o irracionales. La religin es una forma de conciencia ideolgica en este segundo sentido. La religin forma parte del ajuste psicolgico que realizan las personas a su posicin social y de clase. Hasta que las condiciones sociales cambien y permitan satisfacer las autnticas necesidades humanas en una SPLA la religin persistir. 4. Otra forma de delusin radica en las necesidades del sistema social y en las necesidades de los individuos en ese sistema social para que ste funcione apropiadamente. Resulta esencial para el buen funcionamiento del sistema capitalista que la explotacin, el robo y hurto del plustrabajo quede oculto, de modo que ni los capitalistas sean vistos como ladrones ni los trabajadores como vctimas. Esto forma parte de la astucia de la razn hegeliana. En el sistema capitalista la concepcin jurdica de la justicia, verdadero Edn de los derechos humanos innatos, hace posible que todos los agentes econmicos conciban su posicin como justa y su renta y riquezas como merecidas. En una SPLA no son necesarias las delusiones: el funcionamiento de la economa se gua por un plan democrtico y pblicamente conocido, por lo que es visible para todos, sin que ello ocasione consecuencia perturbadora alguna.

.4 UNA SOCIEDAD SIN ALIENACIN Marx, en Manuscritos de economa y filosofa, analiza la idea de alienacin en el modo de produccin capitalista: I) Por el producto de su trabajo: lo que producen pertenece al capitalista. Adems, la plusvala, fuente de riqueza de los capitalistas, hace que los dueos de los medios de produccin tengan el poder de variar los precios en funcin de la competitividad. Proceso ste que no es entendido por los trabajadores ya que no hay un plan de produccin decidido de forma pblica. II) El trabajador est alienado de la actividad productiva del trabajo en s, ya que no realiza la naturaleza de los trabajadores y no es voluntario. Es imposible que los trabajadores se vean realizados en el proceso de produccin. III) (Leer este punto en clave aristotlica?) Los trabajadores estn alienados de su especie y de la vida de su especie. Los hombres producen y reproducen colectivamente las condiciones de su vida social, pero adems sus formas sociales evolucionan a la par hasta llegar a una forma social y de produccin acorde con la naturaleza del hombre. Estar alienado de la actividad de la especie significa no entender el proceso y no participar en l de una forma que contribuya a la autorrealizacin. IV) La relacin entre capitalistas y obreros est caracterizada por el antagonismo: estn alienaos unos de otros, estn en un sistema que tiende a hacer que los individuos sean mutuamente indiferentes a los intereses de los dems. Al proclamar Marx que la alienacin desaparecer en una SPLA se deber a que el todos podrn participar en los procesos de planificacin de la produccin.

5. AUSENCIA DE EXPLOTACIN En una SPLA no hay trabajo no remunerado, no hay explotacin, ya que el excedente se utiliza en beneficio del trabajador en forma de servicios sociales y pblicos: educacin, salud, As se respeta el derecho igualitario que emana de la idea que tiene Marx de la justicia como el igual acceso de todas las personas a los recursos de la sociedad. Los principales elementos presentes en las instituciones de fondo del capitalismo y que conducen a la explotacin son las prerrogativas de las que disfruta la propiedad privada de los medios de produccin: a) El excedente social agregado cae en manos de los capitalistas, que se han adueado de los medios de produccin por medio de los procedimientos del ordenamiento jurdico.

b) Los propietarios de los medios de produccin ejercen un control autocrtico sobre el proceso de produccin. Ellos deciden qu y cmo producir. c) Tambin deciden cunto y cmo invertir las plusganancias en nuevos medios de produccin. Esta clase, la de los capitalistas dispone el uso que se har del excedente social y la tasa de crecimiento de la economa. En una SPLA no habr explotacin, conciencia ideolgica ni alienacin, se alcanzar la unidad de teora y prctica.

6. EL PLENO COMUNISMO: PRIMER DEFECTO DEL SOCIALISMO, SUPERADO 1. Para Marx era sumamente importante la idea de un plan econmico pblico y democrticamente elaborado, que todos entiendan y en el que todos puedan participar. El resultado es la unidad de teora y prctica: todos comprenden lo que hacen y por qu lo hacen, y lo que hacen realiza los poderes naturales de cada uno en condiciones de libertad. Sin embargo, en la primera etapa del comunismo, el socialismo, se dan todava dos grandes defectos que Marx parece considerar inevitables hasta llegar a la segunda fase (el comunismo): 1) Sigue habiendo una gran desigualdad, ya que los dones de cada uno son diferentes a los de los otros y, debido a que el trabajo es recompensado en cuanto a su duracin e intensidad en formas de bienes de consumo, resulta que termina dndose lo que ha sido llamado explotacin socialista. 2) Contina existiendo una divisin del trabajo, la cual se supera en la fase superior de la sociedad comunista, segn dice Marx. 2. El primer defecto del socialismo: la desigualdad en el reparto de cuotas de bienes de consumo resulta de las diferentes aptitudes individuales. Marx parece aceptar esta desigualdad como algo inevitable en la primera fase de la sociedad comunista (el socialismo). Rawls no est de acuerdo con esta inevitabilidad y propone la introduccin de principios de justicia como equidad (como el principio de diferencia. Ver nota 8 en pg. 448). 3. Basndose en los argumentos de Cohen, Rawls apunta que Marx sostiene lo que podra considerarse una perspectiva libertaria de izquierda: a) <<Cada persona es plenamente duea de su propia persona y de sus capacidades, por lo que cada persona tiene derecho moral a hacer lo que le plazca consigo misma, siempre y cuando no infrinja los derechos de autopropiedad de nadie ms>> b) <<[nadie] puede ser obligado so pena de castigos coactivos a ayudar a otra persona a menos que haya acordado por contrato a hacerlo>> 4. Pues bien, siguiendo la argumentacin de Cohen, estos principios marxistas encajaran con una perspectiva libertaria de izquierda (Henry George, Leon Walras, Herbert Spencer y Hillel Steiner):

a) Por su crtica al capitalismo: los capitalistas son los dueos de los medios de produccin, y es ah donde se encuentra la raz de la explotacin. Marx considera que todo el mundo tiene igual derecho a acceder a esos recursos y usarlos. b) Marx no sugiere que haya que exigir ms a los ms dotados para que contribuyan al bienestar de los que no estn tan dotados. Ms all de la igualdad de acceso a los recursos, nadie debe nada a nadie salvo lo que quiera deber voluntariamente, y los menos favorecidos no estn privados de acceso a los recursos, aunque no estn tan bien dotados. c) En La ideologa alemana Marx propone una sociedad en la que las desigualdades de dotacin natural no supone problema alguno porque se ha superado la divisin del trabajo, de modo que no hay conflictos de inters serios y cada uno puede hacer lo que crea conveniente (no hay enseanzas ni doctrinas morales). Dice Cohen que Marx rechazara el principio de diferencia porque conceba el comunismo como una forma radical de igualitarismo de acceso igualitario a los recursos de la sociedad- sin coaccin, esto es: nadie puede ser obligado a beneficiarse solamente de forma que contribuya con ello tambin al bienestar de otros. Eso sera coactivo. Rawls, por su parte, piensa que se deben introducir principios como el de diferencia (elemento de la justicia como equidad) para mantener una justicia de fondo a lo largo del tiempo.

7. PLENO COMUNISMO: DIVISIN DE TRABAJO SUPERADA 1. Qu tiene de malo la divisin del trabajo? La imposibilidad de salir de un acotado crculo de actividades que viene impuesto. 2. Cules son, segn Marx, los rasgos atractivos del comunismo en relacin con la desaparicin de la divisin del trabajo? No existe ningn crculo de actividades impuesto, cada uno puede desarrollar, en armona con el resto, las actividades que le plazca. No hay conciencia de limitacin, de obligacin moral ni principios de lo correcto y lo justo. La obligacin moral, la correccin tica o la justicia dejan de tener una funcin social (de verdad?). 3. Una sociedad sin divisin del trabajo permite que cada uno pueda desarrollar sus facultades. Se trata de un individuo plenamente verstil, acorde con la idea de autopropiedad antes definida, que no est restringido por conciencia moral alguna. 4. Qu hace que podamos superar la divisin del trabajo? a) La abundancia ilimitada, resultante de la acumulacin de los medios de produccin. b) El trabajo es una necesidad vital, tanto que no es necesario incentivar a las personas para que lo hagan.

c) El trabajo tiene pleno sentido, y por eso, atractivo. Desaparece la oposicin entre trabajo intelectual y manual: [La libertad] slo comienza all donde cesa el trabajo determinado por la necesidad y la adecuacin a finalidades exteriores. 5. Cmo debemos interpretar el precepto <<de cada cual, segn su capacidad; a cada cual segn sus necesidades>>? Para Rawls no es un principio ni de justicia ni de derecho, tan slo es un principio que describe tanto lo que se hace como la manera en que se desarrollan las cosas en la fase superior del comunismo (?????).

8. ES LA FASE SUPERIOR DEL COMUNISMO UNA SOCIEDAD QUE TRASCIENDE LA JUSTICIA? 1. El comunismo equivale a un igualitarismo radical sin coaccin, lo cual implica lo siguiente. a) Derecho igualitario de todos a tener igual acceso a los medios de produccin. b) Derecho igualitario a tomar parte en las decisiones sobre los medios de produccin y la produccin misma. c) Reparto igualitario del trabajo necesario que nadie quiere realizar. La distribucin de trabajo y bienes es justa si aceptamos como justa la igualdad. La toma de decisiones se hace de forma igualitaria y democrtica. As que, con esta concepcin de la justicia, la sociedad comunista s es justa. 2. Pero, en una sociedad as no tiene cabida el sentido de la tica o la justicia particulares, de las personas. Desaparece la individualidad. Para Rawls no es deseable una sociedad en la que los valores ticos, por tanto individuales, de justicia desaparezcan, ya que las instituciones no se crean solas de la nada, sino que dependen del sentido de justicia de los ciudadanos. Pero no slo en cuanto a las instituciones es necesario el principio de justicia, sino en relacin al trato de las personas entre s y los derechos que les corresponden. Actuar siempre como nos plazca sin preocuparnos por los dems, de sus demandas o necesidades sera una vida sin tener conciencia de las condiciones esenciales de una sociedad humana digna.