A estetica de Iragmentos em uma leitura de Primo Levi e Samuel Kassow

RESUMO: A narrativa de Primo Levi no classico 'E isto um homem e a obra

do historiador americano Samuel Kassow 'Quem escrevera nossa historia? Os arquivos
secretos do Gueto de Varsovia tocam ao cerne de novas abordagens historiograIicas
acerca da distino entre historia e memoria. As Iontes coletadas por associaes
judaicas como a AleynhlI e Oyeng Shabe no gueto de Varsovia e o testemunho
inaugurado pela literatura do sobrevivente Levi lanam luz sobre os diversos aspectos
da representao do trauma, transitividade narrativa, e dever de memoria, em diIerentes
cenarios, unidos, pela coleta de Iragmentos em um ambiente de suspenso de
causalidade.
Palavras-chaves: Primo Levi, Ringelblum, Gueto de Varsovia, transitividade, KZ,
Iragmentos.
ABSTRACT
The story oI Primo Levi in the classic 'II This is a man and the work oI
American historian Samuel Kassow 'Who will Write our History: Emanuel Ringelblum
and the Oyneg Shabes Archive may touch the heartoI new historiographical
approaches about the distinction between history and memory. The sources collected by
Joewish associations AleynhlI Oyeng and Shaba in the Warsaw guetto; and the
testimony oI the surviving literature, like Primo Levi can light over various aspects oI
representation oI trauma, narrative transitivity, and duty oI memory, diIIerent scenarios
joined by collection oI Iragments in a environment oI suspension oI causality.
A critica a perspectivas totalizantes tornou a historia politica e social mais atenta
as particularidades dos signos e atores politicos quebrando antigas dicotomias e lugares-
comuns, tendendo a incentivar temas a partir das historias traadas alem dos palcos
institucionais, desta Iorma, mais atenta a correntes interdisciplinares que a postulados
antiteticos reduzidos a dicotomias como bem/mal. Os estudos judaicos no Brasil
soIreram essa virada a partir dos anos 1990 tendendo a desgarrar-se de testemunhos
memorialistas que tendem a supervalorizar identidades especiIicas. O estudo do
holocausto tende a superar o reducionismo analogico que conIina eventos em maximas

reducionistas como 'e isto, 'Soluo Iinal (ver artigo polacas).

Reinhart Koselleck em 'Historica y Hermenutica se pergunta se no ha nada
no Iazer historiograIico que supere o lingistico dialogando com a perspectiva de uma
teoria hermenutica da historia como a Iomulada por Gadamer. O autor prope a
aproximao da historia com as categorias de evento e representao, para isso,
demonstra que existem aspectos do acontecer que no so planejados pelos agentes nem
so da ordem do Geschichte, ressaltando as possiveis transIormaes subjetivas dos
discursos exteriores a realidade ou vontade dos agentes.O autor apresenta que a Historia
dos Conceitos lana luz sobre as estruturas dos signiIicados e suas possiveis alteraes
na dinmica dos acontecimentos que transIormam as relaes entre os sujeitos e, assim,
transIormam as Ierramentas cognoscitivas. A Historia dos conceitos questiona as
mudanas na conjuntura proIunda dos signos, Irutos do acontecer e da vida social onde
nem tudo pode ser representado.A teoria da historia de Koselleck no envolve apenas 'o
que (objeto) ou 'como (sujeito) se preocupa com a transIormao no tempo da
epistemologia, cultura e da Historik (como condio das historias possiveis), e da
representao ou Geschichte.E possivel estudar o que os agentes no Iormulam? O
desaIio aparece na obra literaria 'E isto um homem de Primo Levi, que se esIora em
representar o incompreensivel, eventos que se do pela precipitao do inaudito nos
contornos dos acontecimentos. Sua narrativa de Iorte carga antropologica aciona
questes sobre a imprevisibilidade do eIeito holocausto, apreendido pelas dimenses da
desumanizao gradual, de acordo com a dinmica de sua experincia no campo de
concentrao nazista em Auschwitz.
A representao do campo e uma questo cara a historia oral, uma vez que os
discursos, no do conta da experincia vivida pelos sobreviventes.Conscientes deste
limite etico, pesquisas historiograIicas contemporneas seguem a tendncia das
reIlexes acerca da complexidade dos testemunhos, tendo em vista que a memoria e
seletiva e a propria distino Iundamental entre Historia e memoria. Levando em conta
que, assim como o silncio requer o ouvido, a inteno de memoria acarreta Iormas de
esquecimento o Ienmeno Holocausto, tem sido abordado, sob a luz dos eventos que
no so objeto da historia, nem produtos do agente historico especiIico, e sim por uma
perspectiva que vai alem das relaes interpenetradas e busca os rastros das estorias
singulares. Sob inIluncia destas reIlexes a historiograIia redescobriu a obra de Primo
Levi nos anos 1980, a Iim de trazer a tona questes IilosoIicas que tocam ao limite etico

da representao e remontam a preposio de Ricoeur acerca da encenao midiatica,

onde narrar um drama e sempre se esquecer do outro (RICOEUR, 2000: 458). Este
artigo visa dialogar a narrativa de Levi, chamada de estetica de Iragmentos, e a obra de
Ringelblum e seus companheiros, por meio da mobilizao da Oyneg Shabes, ou
Alegria do Sabado, uma organizao secreta cujo objetivo era documentar e arquivar,
todos os Iragmentos da vida dos judeus conIinados em tempo real.
A importncia do testemunho de Primo Levi reside ainda na diIerena explicita
em sua obra, entre persuaso x seduo de memoria. Sua narrativa materializa o
apontamento de Ricoeur acerca da especiIicidade do rastro de memoria em relao a
dimenso transitiva da imagem (RICOEUR, 2000 : 424), admitindo-se, que a
representao do campo pelos sobreviventes concentra uma carga de eIeito de poder, ao
mesmo tempo em que traduz a diIiculdade de transmisso do que Ioi vivenciado, no
horizonte da desumanizao.
Levi relata a vida no campo desvendando de Iorma polmica a estrutura social e
a hierarquia das aes humanas principalmente em situaes-limite, que transcendem a
vivncia comunitaria e no se residem apenas na questo racial. Abordada por uma
perspectiva individualizante, as experincias de Levi distanciam-se do discurso
tradicional historiograIico que tende a limitar-se a perseguio do rastro psiquico, no
esIoro da recuperao de culpados e recalques.
Detido pelos soldados Nazi em 13 dezembro de 1943, em uma reunio clandestina com
o movimento 'Giustizia e Liberta - mais romntico que dotado de capacidade militar
Levi Ioi preso e enviado a Fossoli, ainda que alegando ser 'cidado italiano de raa
judia. Assim que adentra o campo, uma Irase chama a sua ateno: ARBEIT MACHT
FREI O trabalho liberta. A partir dai Primo comea um duro processo de entender que
a possibilidade de compreenso daquela estrutura e nula e 'o Iuturo perde o sentido
diante dos problemas do Iuturo imediato, sem memoria ou logica.(LEVI, 1941: 82).
Publicado inicialmente com uma vendagem baixissima, o classico de Levi Ioi
redescoberto recentemente por historiadores estimulados por perspectivas
historiograIicas contemporneas mais atentas a especiIicidade das trajetorias. A empatia
de seus leitores toca a questes ainda polmicas a IilosoIia da historia, acerca da
operacionalidade empirica diante de questes cuja intranqilidade ainda permanece no
mago do debate contemporneo. O titulo 'A tregua de sua obra lanada em 1963,

quase 16 anos depois de 'E isto um homem?, traduz perIeitamente o sentimento do

autor em relao a possibilidade de emancipao desta memoria, ou seja, no ha
libertao deIinitiva.
Primo cresceu em um ambiente hibrido entre judeus de tradio pos-iluminista, e
em uma Iamilia perIeitamente assimilada no cenario cultural piemonts, as
maniIestaes anti-semitas cotidianas se davam gradualmente nos micro-cosmos
sociais. O autor justiIica sua opo pela quimica, devido ao Iascinio pela cincia sob a
qual nenhuma corrente politica poderia exercer inIluencia ideologica. Atraves da obra
'E isto um homem podemos observar a Iorma como o estudo da quimica inIluenciou a
ateno de Primo aos Ienmenos de transIormao a sua volta, optando por uma postura
interpeladora e cientiIica, que pode ser observada pelo grau teorico de seus relatorios
acerca das condies morais e de higiene. A narrativa da obra e caracterizada por um
pessimismo cognitivo que reproduz a angustia das perguntas sem resposta e da luta pela
sobrevivncia em meio ao acaso. A impossibilidade de problematizar as situaes que
vivia - 'aqui no existe ,rum (por qu) (LEVI, 1941:33) - e os Ienmenos externos
ao campo mobilizou os relatorios de Primo preocupados em teorizar a estrutura social,
hierarquica e topograIica.
A ausncia da vitimizao em seus relatos nos transporta a aproximar-nos da
experincia real da administrao de sentidos em meio ao ambiente de loucura
generalizada. Seu testemunho tem a potncia de nos transportar do conIorto de nossos
lares, de nossa comida quente, para apreendermos angustia de escrever por dever moral
em um impulso biologico e sistematico abstraindo da dor, humilhao, Iome e do cheiro
da morte. Em meio aos acontecimentos, o autor se da conta que a lingua no tem
palavras para expressar a aniquilao do homem e luta para que
alem dos sapatos, cabelos, lingua e nome perdido sobre algo do que
eram. Qualquer mendigo possui algum objeto que zela ainda que os perca
pode substitui-lo por outros.(...) Eles se reduzem a soIrimento, carncia,
indignidade e Ialta de discernimento. (LEVI,1941 : 33)
O Iragmento punge em seu testemunho e nos obriga a encarar o jogo da
sobrevivncia no campo em um movimento constantemente pessimista de teorizar
hierarquias e relaes sem qualquer esperana de entendimento da estrutura dominante.
A narrativa literaria brilhante do classico conIirma que a historiograIia no adentra o
campo. Os Iragmentos cognitivos de que se vale Levi para sobreviver, acionam sua
racionalidade quando o proprio extrato humano Ioi destruido, o que provoca o leitor a
interpelar a desumanizao do campo, valorizando pequenas sutilezas para sobreviver

como quando em dialogo com o Ierreiro que o explica para no beber agua para que no
Iique inchado, sente a necessidade abraa-lo timidamente, repleto de uma 'tristeza to
pura que e quase alegria.(LEVI, 1941: 42).
No obstante a dor e a Iome, a convivncia privada de codigos de linguagem
compartilhados, o duro codigo do campo exigia a suspenso da dignidade humana a Iim
de conseguir mais um dia de vida e absorver as complexidades hierarquicas, pois no
campo segundo ele, o terceiro caminho no existe e sempre se esta entre
'proeminentes e muulmanos (privilegiados, como os judeus ,5os, lideres dos
campos), no ha criminosos nem loucos, no ha lei nem razo. Com as humilhaes
diarias aprende a sempre obedecer a obedecer e dizer J,howl (sim), e a enIrentar com
eIicacia o cotidiano de acordo com seus codigos de sobrevivncia como pegar o Iundo
do panelo e nunca a superIicie, lembrar-se de recolher trapos para envolver os pes e
durante o duro trabalho, morder os labios para provocar dor acessoria. A memoria
ainda 'pura do testemunho de Levi na obra pendula entre a desesperana do acaso e a
concretizao da propaganda do gado racial devido as humilhaes soIridas no campo.
O poder psiquiatico de um regime assimetrico marcado pelo alem-poder era
tambem era tambem um obstaculo epistemologico para os judeus do gueto. O principal
trabalho obtido pelo grupo de Ringelblum, aqui analisado por meio da obra 'Quem
escrevera nossa historia de Samuel D. Kassow e romper com o fr,me de memoria
direcionando questes de humanizao da estoria destes personagens.
O processo do preconceito judeu ganha adeso quase natural da populao
Alem na conturbada Republica de Weimar. Em busca da Iuga a situao nebulosa em
que viviam, os proprios judeus tambem comeam a buscar o gueto. No momento da
adoo das Leis de Nuremberg (Nrnberger Geset:e), ou Lei 5,r, , Proteo do
S,ngue e d, Honr, Alemes em 15 de setembro de 1935 os judeus vivenciam um
momento em que se resolvem na excluso, pois ali, era um espao onde poderiam
exercer sua judaicidade, isolados do crescente anti-semitismo maniIestado gradualmente
no cotidiano cada vez mais impregnado do nazismo, atraves da exaltao da juventude,
do coletivismo, e da sobreposio de raas pela diIerenciao racial cientiIica. No
processo de guetiIicao, a cultura Alem maniIesta o anti-semitismo mais vinculado a
uma logica de poder que os sentimentos direcionados aos judeus e as privaes vo
concretizando o gado racial. Bauman relaciona o holocausto de Iorma inseparavel da
modernidade, vilculado a logica burocratica de diIerenciao (BAUMAN, 2001 : 122).
O esIoro dos historiadores da Oyneg Shabes e orientado a entender a nebulosidade

deste ambiente repleto de aes subjetivas no previstas na estrutura em busca de

Iragmento.
Em outubro de 1940, as autoridades de ocupao decretaram que todos os
judeus seriam transIeridos para um distrito residencial separado. Logo, meio milho de
pessoas estava vivendo em uma area de apenas quatro quilmetros
quadrados.Ringelblum que Iazia parte ainda, da organizao judaica de auto-ajuda
AleynhilI, junto a seus companheiros reconheceram rapidamente a dimenso do
holocausto, e comearam a estudar a Iundo o Ienmeno no momento de seu
desenvolvimento e documenta-lo para a posteridade. O objetivo do grupo era coletar
todo tipo de arquivos como tales de po, ilustraes, depoimentos, redaes de
crianas, qualquer Iragmento de memoria que retratasse os mais diversos aspectos da
vida dos judeus no Gueto de Varsovia (estabelecido a 16 de Outubro de 1940), o maior
gueto judaico. Nos ultimos dias do gueto, os documentos do arquivo, guardados em
latas, Ioram enterrados. Da Oyneg Shabes, apenas trs sobreviveram para recuperar os
arquivos nos escombros. O livro do historiador americano Samuel Kassow 'Quem
Escrevera Nossa Historia: Os Arquivos Secretos do Gueto de Varsovia lana uma nova
luz sobre essa Ionte de grande importncia e documenta historias de humilhao
extrema por meio de diversos abalos psicologicos dos judeus nos guetos como a
corrupo dos P,rowk, o 'anjo da morte, que geravam intensa presso sobre o comit
de casas, adotando a pedagogia do medo e corrupo para arrancar dinheiro dos judeus
indigentes do gueto. Obrigando aos judeus a conseguirem um certiIicado de desinIeco
para comprar tales de po, a 5,rowk, por meio das imposies aos Judenr,t,
submetiam os habitantes a uma humilhao diaria, nus nas cmaras de desinIeco,
pouco eIicientes em termos de higiene.Por essas aes de corrupo, o comit estava
absolutamente vulneravel, com a moral em queda. Se a Iamilia judia no tivesse como
pagar propina, apos submeterem todos os seus bens a cmara de desinIeco, os
policiais jogavam-nos numa Iogueira.
Em 1941 o Judenr,t transIeriu a responsabilidade para o comit de casas de
recrutar trabalhadores para os campos. Os soldados Nazi no queriam judeus Iracos e
desnutridos, depois de muitos corpos petriIicados pela Iome na labuta dos campos (em
especial, os campos de rio, onde o trabalho em meio a inundao e ao Irio, se tornava
ainda mais pesado) a burocracia alem resolveu Iornecer mais alimentos para os guetos.
.

O material que Oyneg Shabes coletava desde 1941, era ambiguo quanto as
intenes da policia, quando os judeus nos guetos no tinham a menor noticia da
Soluo Final.O autor aponta, a politica Nazi como um sadismo espontneo no
generalizado, segundo ele, alguns campos tratavam os judeus com 'relativa decncia
(KASSOW,...: 176). A maioria dos internos ainda que com a saude debilitava,
voltavam, por isso a ida para o campo no surtia um impacto grande na comunidade.
Diante das 5,rowki, as extorses e necessidade de enviar judeus aos campos,
muitos comits queriam desistir, pagavam pela corrupo do Judenr,t. Em 1942 o
comit de casas Ioi alado a tutela politica do Judenr,t o que encontrou Ierrenha
oposio de Ringelblum e Setor Publico, o crescente conIlito entre o comit e o
Judenr,t se prolongou ate o comeo da Grande Deportao em julho de 1942.
O Comit de casas construido pelo AleynhilI 5ro5,g,;,-se como 'a unica
instituio em que prevalece o livre pensamento (KASSOW, 176).
Os arquivos revisitados pela obra demonstram o esIoro dos intelectuais em
garantir que as vitimas Iossem lembradas pelo eu haviam sido, e no so pela Iorma
como morreram, pelas idiossincrasias das Iamilias e valorizando suas identidades
particulares. A obra abriga ensaios abrangentes, como os quadros de Yehuda Feld
Gritem, fudeus, gritem. Cen,s d, Ru, que dialogam com a 'tenso entre a
preservao de condutas e a ruina de normas sociais (KASSOW, 318).
A agonia da inIncia judaica era um desaIio moral aquela sociedade, e na
primeira parte do arquivo, continham diretrizes para o problema da criana no gueto. No
processo o grupo Iormulou perguntas direto para as crianas, tais como:
- Os pais a incentivavam a sair e esmolar, ou tentavam impedi-las?
- Por que tantas crianas parecem preIerir morar nas ruas a ter uma vida em relativa
segurana em uma instituio?
Tais diretrizes serviam para entender e avaliar a atuao das instituies
assistencialistas como o comit de casas e o CENTOS principal agncia de auxilio a
crianas que patrocinavam teatros, corais e Iestas especiais de H,nuka.Tais instituies,
segundo o autor, eram muitas vezes alvo de criticas do proprio Ringelblum, que relata a
cena em que um passante cobriu os cadaveres das crianas nas ruas com lindos cartazes
Ieitos para a campanha do 'Ms das crianas. Dessa Iorma 'o publico quer protestar
que o CENTOS no Iez nada para salvar essas crianas da morte (KASSOW, 315). Os
CENTOS montaram trinta centros de reIugiados onde 3 mil crianas recebiam
alimentao suplementar e o comit de casas 164 recantos inIantis para 5,5 mil crianas.

O autor acredita na 'sorte das crianas nascidas em Varsovia em relao aos

reIugiados, e ilustrando este pensamento, relembra o caso citado por Koninski de me e
Iilho expulsos de Kalisz, que Iicava sempre a espreita da me avido, para que ela lhe
reservasse um pedao do po que lhe cabia.
Ringleblum e a Oyneg Shabes compilaram qualquer Iragmento do
heroismo judaico em campos, e tais Iontes so eloqentes para os estudos judaicos,
levando em conta os vestigios repletos de personalidade, produzidos por essa
mobilizao.
Concluso:
Os Iragmentos pungentes nas obras analisadas ilustram a cadeia conceitual:
sobrevivncia latncia inconscincia impotncia existncia (RICOEUR, 2000:
458). Ou seja, o trauma como quer Freud, possibilita o esquecimento, pois impede a
conscincia do traumatico e a eminncia de lembranas proibidas. O valor de tais
narrativas se deve ainda, ao relembrarmos a maxima de Ricoeur 'o que e
intransmissivel no e indizivel (RICOEUR, 2000: 446). Desta Iorma, a narrativa
medeia os abusos de esquecimento, uma vez que condenar tais temas uma memoria a
uma vida subterrnea (dissensu) e aproximar da amnesia, ou seja, a memoria
comandada, tambem e uma Iorma de amnesia e manipulao ideologica. Pude
compreender por esta pesquisa, os limites eticos que enIrentam certos movimentos
contemporneos no limiar da obsesso das memorias judaicas, que dialogam com
reminiscncia reIlexiva, representao, ausncia e visibilidade. A virada historiograIica
traduzida nas releituras de Primo Levi acrescenta em propor questes acerca dos limites
eticos que distinguem a operao historica, da memoria, exaltada por grupos identitarios
que seguem agendas especiIicas.
BibliograIia:
BAUMAN, Zygmunt. 'Modernidade, Racismo e Exterminio I e II, In Modernidade e
Holocausto;Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 2001
KASSOW, S.D. Quem escrevera nossa historia? Os arquivos secretos do Gueto de
Varsovia Cia. Das Letras
RICOEUR Paul, A memoria, a historia, o esquecimento / traduo: Alain Franois |et
al. Campinas, Ed. UNICAMP, 2007