PESQUISA REALIZADA POR ALISSON LOURENO

Teologia da Prosperidade ou do Pensamento Positivo.

I INTRODUO
A Confisso Positiva no uma denominao ou seita, mas um movimento introduzido sutilmente entre as Igrejas pentecostais, enfatizando o poder do crente em adquirir tudo o que quiser. conhecida tambm como Teologia da Prosperidade, Palavra da F ou Movimento da P. As crenas e prticas desse movimento so aberraes carregadas de perigosas heresias.

II HISTRICO
O pioneiro desse movimento foi o estado-unidense Essek. M Kenyon, enquanto o maior divulgador foi Kenneth Hagin, que influenciou a muitos pregadores nos Estados Unidos que ganharam reconhecimento mundial, como Kenneth Copeland, Benny Hinn, David (Paul) Yonggi Cho, entre outros. A Partir dos anos 70 e 80, a teologia da prosperidade se estendeu a muitos paises, incluindo Portugal, onde se destacou Jorge Tadeu, fundador da Igreja Man, e tambm o Brasil. Ao longo dos anos essa doutrina foi abraada principalmente por igrejas neo-pentecostais. No Brasil, as maiores igrejas desse movimento so a Igreja Universal do Reino de Deus, do Bispo Macedo, a Igreja Internacional da Graa de Deus, do Missionrio R.R. Soares, a Igreja Mundial do Poder de Deus, fundada pelo Apstolo Waldemiro Santiago, tambm dissidente da Igreja Universal, a Igreja Apostlica Renascer em Cristo, fundada pelo casal Estevam e Snia Hernandes, alm da Igreja Nacional do Senhor Jesus Cristo, de Valnice Milhomens. Alm destes movimentos e igrejas, existem tambm conferencistas intinerantes proclamadores desta doutrina, como Marco Feliciano e Paulo Marcelo, entre muitos outros.

III ORIGEM
A Confisso Positiva uma adaptao, com roupagem crist, das idias do hipnotizador e curandeiro Finias Parkhurst Quimby (1802-1866). Os quimbistas criam no poder da mente, e negavam a existncia da matria, do sofrimento, do pecado e da enfermidade. Deles surgiram vrios movimentos ocultistas como o Novo Pensamento, as seitas Cincia da Mente e Cincia Crist, de Mary Baker Eddy. Seus promotores procuram se passar por cristos evanglicos.

IV DEFENSORES DA TEOLOGIA DA PROSPERIDADE

Na histria do movimento da prosperidade, Kenneth Hagin, Kenneth Copeland, e Frederick K. C. Price foram alguns dos mestres que fundaram essa doutrina. Correntemente, alguns notveis proponentes da teologia da prosperidade so: Benny Hinn Edir Macedo Estevam Hernandes Joel Osteen Kenneth Copeland Kenneth Hagin Silas Malafaia Pat Robertson chama essa teoria de "Lei da Reciprocidade" em sua demonstrao, O Clube dos 700.

V PRINCIPAL DIVULGADOR: KENNETH HAGIN.

Nasceu em 1917 com problema de corao e ficou invlido durante 15 anos. Em 1933, converteu-se ao evangelho e, no ano seguinte, o Senhor Jesus o curou. A partir de ento, comeou a pregar. Ele recebeu o batismo no Esprito Santo em 1937. Estudando os escritos de Kenyon, divulgou-os em livros, cassetes e seminrios, dando sempre nfase confisso positiva. Em 1974, fundou o Centro Rhema de Adestramento Bblico, em Oklahoma.

VI FONTES DE AUTORIDADE 1. Revelao ou inspirao de seus lderes.

Hagin f azia diferena entre as palavras gregas rhema e logos, pois ambas significam palavra. Ainda hoje, os seguidores dessa crena afirmam que logos a palavra de Deus escrita, a Bblia; e rhma, a palavra falada por Deus em revelao ou inspirao a uma pessoa em qualquer poca. Desse modo, o crente pode repetir com f qualquer promessa bblica, aplicando a sua necessidade pessoal e exigir o seu cumprimento.

2. Confisso positiva do crente.

Os adeptos da Confisso Positiva crem ser a Bblia a inerrante e inspirada Palavra de Deus, mas no a nica, pois admitem que a palavra do crente tem a mesma autoridade. Para eles, as fontes de autoridade so: a Bblia, as revelaes de seus lderes e a palavra da f. O crente deve declarar que j tem o que Deus prometeu nos textos bblicos e, tal confisso, confirmar-se-. A confisso negativa reconhecer a presena das condies indesejveis. Basta negar a existncia da enfermidade e ela simplesmente deixar de existir. a doutrina de Quimby, da Cincia Crist e do Movimento Nova Era.

VII SUPLEMENTO A Frmula da F

Na Teologia da F, a f uma fora. Ela a substncia da qual o Universo foi feito e tambm a fora que faz funcionar as leis do mundo espiritual. Mas como fazer que essas leis funcionem para voc? Por meio de frmulas que, segundo eles, no somente fazem funcionar as leis do mundo espiritual, mas tambm serve de causa ao do Esprito Santo em favor do indivduo. Isto significa que Deus deslocado para uma posio de mero mensageiro que responde cegamente ao aceno e chamada de frmulas proferidas plos fiis.

VIII AS FRMULAS DE F.
As frmulas de f so o nome do jogo. Esse o motivo pelo qual o Movimento da F tambm tem sido chamado de Movimento da Confisso Positiva. A doutrina da F ensina que as confisses servem para dar efeito frmula f, fazendo com que a lei espiritual funcione em favor de quem as prenuncia. As confisses positivas ativam o lado positivo da fora; e as confisses negativas ativam o seu lado negativo. A partir de uma perspectiva prtica, pode-se dizer que a lei espiritual (que rege todas as coisas na esfera da eternidade) a fora derradeira do Universo. No livro chamado Two Kinds of Faith (Dois Tipos de F), E. W. Kenyon insiste que a nossa confisso que nos governa.

A frmula.
[...] A frmula simples:

1) Diga a coisa. Positiva ou negativamente, tudo depende do indivduo. De acordo

com o que o indivduo disser que ele receber.

2) Faa a coisa. Seus atos derrotam-no ou lhe do vitria. 3) Receba a coisa. Compete a ns a conexo com o dnamo do cu. A f o pino
da tomada basta conect-lo.

4) Conte a coisa a fim de que outros tambm possam crer. XIX A AUTORIDADE PARA A VIDA DO CRISTO.
Atribuir tanta autoridade assim s palavras de uma pessoa extrapola os limites bblicos. A emoo tambm caiu com a natureza humana e, por isso, a f no pode ser fundamentada em experincias (Jr 17.9). As experincias pessoais so marcas importantes na vida dos pentecostais. Cremos em um Deus que se comunica com os seus filhos por sonhos, vises e profecias (At 2.17,18), mas essas experincias so para a edificao pessoal e no para estabelecer doutrinas. O cristianismo autntico no deve ir alm das Escrituras Sagradas (Is 8.20; l Co 4.6). A Bblia a nica autoridade para a vida do cristo.

X RHEMA E LOGOS 1. Termos sinnimos.

O vocbulo Rhema aparece 68 vezes e, logos, 330 no texto grego do Novo Testamento. Como no existem sinnimos perfeitos, exatamente iguais, aqui tambm no diferente. O termo rhema significa palavra, coisa; enquanto em logos, os lxicos apresentam uma extensa variedade de significados como: palavra, discurso, pregao, relato, etc. Mas ambos os termos coincidem-se (Lc 9:44-45). O conceito de rhma e de logos, inventado por Hagin, no resiste exegese bblica. No verdade que haja a tal diferena entre as referidas palavras.

2. Termos usados para designar as Escrituras.

Ambos os termos so igualmente usados para identificar as Escrituras Sagradas. Encontramos no texto grego do Antigo Testamento (Septuaginta) a expresso rhema tou theou, palavra de Deus em Isaas 40.8. Nas pginas do Novo Testamento, a mesma passagem citada pelo apstolo Pedro (l Pe 1.25). Mas, encontramos tambm, logon tou theou, palavra de Deus, com o mesmo significado (Mc 7.13). Esses exemplos provam, por si s, que o conceito de Hagin falacioso, sem base bblica.

3. Falcias da Confisso Positiva.

O conceito de confisso positiva e negativa falso; no se confirma na Bblia ou na prtica da vida crist. Deus soberano; ns, os seus servos. Jesus ensinou-nos: Seja feita a tua vontade, tanto na terra como no cu (Mt 6.10), Basta to-somente esse versculo para reduzir a cinzas a insolncia dos promotores da Confisso Positiva. A Bblia ensina, ainda, que devemos confessar nossas culpas para sermos sarados (Tg 5.16), e isso, no parece ser confisso positiva.

XI CRENAS E PRTICAS l. Teologia.

De maneira genrica, os adeptos da Confisso Positiva seguem uma linha ortodoxa no que tange aos pontos cardeais da f crist. No se trata de uma seita, mas de um movimento que permeia as igrejas; da a diversidade de ensinos entre seus adeptos. Sobre Deus, uns so unicistas; outros deificam o homem. Essa falta de padro doutrinrio existe, sobretudo, a respeito do Senhor Jesus e de sua obra. Os ensinos da Confisso Positiva, por conseguinte, so um desvio das doutrinas bblicas apesar de sua aparncia ortodoxa.

2. Sua marca.
As marcas distintivas do movimento so: a prosperidade e a pregao restrita aos pobres e enfermos, oferecendo-lhes riquezas e sade. No entanto, deixa de lado o essencial: a salvao. A mensagem dos profetas da prosperidade pode fazer sentido nos pases ricos onde as oportunidades so mais amplas, mas, nas regies pobres do planeta, so irrelevantes. Isso mais uma prova de que se trata de um evangelho humano,

contrrio Bblia, pois o evangelho de Jesus Cristo para todos os seres humanos em todas as pocas. (Mt 28.19, 20; Tt 2.11).

3 A salvao. Em vez de trazer riquezas materiais aos pobres e sade aos enfermos, o propsito principal da vinda de Jesus ao mundo foi salvar os pecadores (l Tm 1.15),muito embora o seu ministrio tenha sido coroado de xito no campo da cura divina e da libertao (At 10.38). O que esses pregadores fazem no passa de espetculo, contrariando o verdadeiro propsito do evangelho. No foi essa a mensagem pregada pelos apstolos. Paulo afirma haver se contentado com a abundncia e com a escassez (Fp 4.11-13). XII CONCLUSO
Devemos combater os abusos e aberraes doutrinrias desses pregadores. Tomemos cuidado, porm, para no sermos levados ao ceticismo e ao indiferentismo religioso. Religio sem o sobrenatural mera filosofia. Temos promessas de Deus. Alis, a histria, desde os tempos bblicos, registra inmeros testemunhos sobre sinais, prodgios e maravilhas (Mc l6.20). Mas os tais pregadores, a comear pela origem de sua teologia, esto fora do padro bblico.

XIII BIBLIOGRAFIA Internet Wikipdia a enciclopdia livre; Internet Blog O Arauto de Cristo Voz que Clama no deserto