UNIDAD III IDENTIDAD NACIONAL Los valores en la Formacin Social Mexicana Tipos de Valores Identidad y cultura nacional Races

Races Nacionales Etnias y Tradiciones Etnocentrismo en Mxico

LOS VALORES EN LA FORMACION SOCIAL MEXICANA Valor: En sentido humanista, se entiende por valor lo que hace que un hombre sea tal, sin lo cual perdera la humanidad o parte de ella. El valor se refiere a una excelencia o a una perfeccin. Por ejemplo, se considera un valor decir la verdad y ser honesto; ser sincero en vez de ser falso; es ms valioso trabajar que robar. La prctica del valor desarrolla la humanidad de la persona, mientras que el contravalor lo despoja de esa cualidad. Desde un punto de vista socio-educativo, los valores son considerados referentes, pautas o abstracciones que orientan el comportamiento humano hacia la transformacin social y la realizacin de la persona. Son guas que dan determinada orientacin a la conducta y a la vida de cada individuo y de cada grupo social. Aunque tambin cuando uno habla de valores, nos referimos a lo espiritualista lo materialista, a los derechos como seres humanos tenemos que permiten a los hombres realizarse segn sea su conveniencia. Es entonces cuando definimos al valor como la propiedad de las personas o de las cosas. Todo lo que existe vale simplemente por el hecho de existir. Para el ser humano tener un valor es algo bueno ya que tener valores se le relaciona con lo bueno, con la perfeccin y como algo valioso que el hombre posee, los valores se valen por s mismos, trascienden por lo que son y no por lo que opinen de ellos. Los valores en la formacin social mexicana son importantes ya que desde la educacin primaria se nos inculcan, ya que llevamos una clase acerca de ellos ya como personas es nuestra decisin si los adoptamos o no, pero todos sabemos que si todos los seres humanos los adaptramos viviramos diferente, sera una vida mejor. Todos los valores se refieren a las necesidades o aspiraciones que tiene el ser humano. Y se clasifican de 4 maneras que son:

Necesidades primarias: son las bsicas las que nos permiten vivir da a da que son alimentarse, dormir, tener donde vivir, rer, ejercicio fsico y mental etc. Necesidades secundarias: son todas las que el hombre no necesita para sobrevivir pero las hace indispensables en su vida como serian tener las mejores cosas todo lo que son lujos, como una tv, celular, una computadora, traer la mejor ropa, etc. Necesidades de seguridad: Se refieren al temor a ser relegados por los dems. Los valores fsicos, como el afecto y la salud, as como los valores econmicos, el poseer una existencia con un mnimo de confort, satisfacen en gran medida estas necesidades bsicas. Necesidades sociales: es cuando el ncleo familiar no es suficiente para la persona por lo que tiende a formar nuevos grupos a los cuales pertenecer, en el cual la persona busca ser digna ante s misma y ser alguien importante hacia los dems. En esta necesidad se encuentra valores como el afecto, el amor, el prestigio y el poder. Necesidades de autorrealizacin: Se refieren a encontrar un sentido a la vida, trascender en una obra creativa, luchar por un ideal, como la verdad, la belleza o la bondad. Estas necesidades se satisfacen por medio del cultivo de la ciencia, el arte, la moral y la religin. La humanidad ha adoptado criterios a partir de los cuales se establece la categora o la jerarqua de los valores. Algunos de esos criterios son: 1. Durabilidad: cada valor se va reflejando en SU curso de la vida, ya que hay valores que son ms permanentes que otros. 2. Integralidad: cada valor es una abstraccin ntegra en s mismo, no es divisible.

3. Flexibilidad: los valores van cambiando segn sean las necesidades y experiencias de las personas. 4. Satisfaccin: los valores generan una satisfaccin en las personas que los practican ya que saben que estn practicando un bien o algo bueno. 5. Polaridad: todos los valores presentan un sentido positivo y uno negativo ya que todo valor lleva a un contravalor. 6. Jerarqua: los valores se consideran segn la persona, ya sea un valor superior u otro inferior, las jerarquas de los valores se van construyendo progresivamente a lo largo de la vida de cada persona segn vayan siendo sus experiencias. 7. Trascendencia: los valores son algo muy importante en la vida por lo cual dan sentido y significado a la sociedad humana.

TIPOS DE VALORES Para entender los tipos de valores que existen hay que saber bien la definicin de un valor, que lo explicamos en el tema anterior, por lo que tambin hay que tener muy claro que los valores son los que nos separan de la vida animal. Los valores son aquellos conceptos que pueden ser puestos en prctica en nuestra vida para que podamos vivir mejor. Tanto en forma ntima, personal, familiar, grupal y social. Por ello todo valor es un concepto operativo. Hasta que no nos sinceremos y reconozcamos los valores como la verdadera y nica plataforma para formar, elegir y poner en marcha el nuevo liderazgo poltico y empresarial, no habr resultados serios y efectivos que generen verdadera felicidad y satisfaccin en el pueblo, en los accionistas y en los empleados. Los valores pueden ser clasificados de muchas formas, de acuerdo a su radio de accin: ntimos Personales Familiares Grupales Sociales Nacionales Internacionales Universales Humanos Naturales

Segn sus polaridades : Valores y anti-valores

. Segn la disciplina: Artstico Polticos Morales

Econmicos Culturales Sociales Artstico

IDENTIDAD Y CULTURA NACIONAL Como es el caso de todos los pases latinoamericanos, cuando Mxico se liber del dominio espaol, sus habitantes carecan de lo que se da en llamar identidad nacional. Quiz lo nico que la mayor parte de los mexicanos compartan al momento de la independencia era el haber nacido en un territorio que pretenda ser un Estado, y la religin catlica. Fuera de eso, los vnculos interregionales eran escasos y las identidades comunitarias y tnicas estaban muy arraigadas. Los liberales del siglo XIX consideraban que uno de los mecanismos que permitiran la formacin de una nacionalidad fuerte sera la educacin, la creacin de un departamento de Instruccin Pblica es uno de los ms significativos. Valentn Gmez Faras, su creador, pensaba que era necesario despojar a la Iglesia del monopolio en la formacin ideolgica de los nuevos individuos. Sin embargo, los intentos de establecer una educacin acorde con los valores liberales fracasaron. Los regionalismos persistieron, y fueron sumamente costosos para el pas. Por otra parte, como se indica en el apartado sobre los grupos tnicos, la nacin en sus primeros aos aspiraba a ser una nacin criolla y blanca, Al mismo tiempo, los criollos rechazaban a los indgenas sobrevivientes a la Conquista, pues consideraban que haban sido degradados y no tenan demasiado qu ver con aquella raza de grandes seores, portadores de la gran civilizacin prehispnica En otras palabras, conceban que los indios podan incorporarse en el seno de la nacin mexicana slo si dejaban de ser lo que eran, indios. Desde la definicin clsica de cultura de Taylor, como complejo de conocimientos, creencias, arte, moral, derecho, costumbres y cualesquiera otras aptitudes y hbitos que el hombre adquiere como miembro de la sociedad, comnmente se acepta que la cultura consiste en el lenguaje, las ideas, las creencias, las costumbres, los cdigos, las instituciones, las herramientas, las tcnicas, las obras de arte, los rituales, las ceremonias y en general, todo aquello que, como seala Bjar, integra una forma de vida de una colectividad, un modo de vida o de lucha de un pueblo.

La cultura como dominacin La cultura como elemento de dominacin fue menospreciada por las teoras que la conceban como una mera superestructura que reflejaba las estructuras econmicas. Hasta que Gramsci propuso entender la estructura y la superestructura en su totalidad como un bloque histrico, se ha revaluado la importancia de la superestructura social: poltica, derecho, cultura, religin, arte y ciencia, Mediante su concepto de hegemona o supremaca moral o espiritual, Gramsci seal

que la ascendencia de una clase o grupo descansa, esencialmente, en su habilidad para traducir su propia visin del mundo en un ethos dominante y persuasivo que gue los patrones de la vida diaria. En el mismo sentido, Max Weber descubri que los sistemas de creencias apoyan un orden social, es decir, existe un ajuste constante entre los sistemas de creeencias y las estructuras sociales correspondientes. La gran transformacin de la sociedad mexicana generada por la Revolucin no fue suficiente para abatir estos elementos culturales. Hoy la alienacin cultural debilita nuestra cultura e identidad nacionales. El autoritarismo est lo mismo en la familia que en el ideal de gobierno fuerte, duro y centralista, que hoy todava se argumenta contra el desorden e inestabilidad que se supone traer la democracia, a la vez que impide la maduracin de la conciencia e identidad nacionales. La exclusin de grandes sectores ha permitido hacer de los derechos favores, al mismo tiempo que ha limitado la integracin de grandes sectores en una conciencia y cultura nacionales. Y el centralismo sigue alimentando regionalismos culturales y el surgimiento de nuevas identidades y subculturas que diversifican aun ms nuestra cultura nacional en ciernes. Es la presencia del Mxico profundo que segn Bonfil forman una gran diversidad de pueblos, comunidades y sectores que juntos representan a la mayora del pas, y que son portadores de maneras de entender el mundo y organizar la vida originadas en una civilizacin negada, la mesoamericana, y forjadas en un largo y complejo proceso histrico. Esta cultura, contina Bonfil, exaltada como el mundo muerto que do la semilla del Mxico actual, es relegada, ignorada o negada como cultura viva por las lites. Muchos se sienten orgullosos de los treinta siglos de cultura, pero muy pocos de sus ancestros indgenas. Se vive una esquizofrenia cultural en la cual, la cultura tradicional . no tiene cabida explcitamente; permanece soterrada y aflora de vez en cuando, imprevista, como un detalle que cuestiona a fondo el todo aparente. Dentro de la innovacin cultural, el Mxico profundo se ha resistido a la occidentalizacin. Se manifest en los movimientos separatistas de los indgenas, que entre los aos de 1821 a 1910 registraron revueltas todos los aos, cuyo objetivo ms frecuente era que se les dejara en paz, no luchar porque se les incorporara a la sociedad considerada nacional. Qued tambin manifiesto en el actual levantamiento armado del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional, que percibi al TLC como el acta de defuncin de las etnias indgenas. El cambio cultural del pas siempre ha venido de fuera. Sin embargo, hoy la internacionalizacin de la economa, la integracin de bloques comerciales, la proliferacin de empresas transnacionales y la revolucin de las comunicaciones son algunos de los factores que han subordinado el proceso de las identidades nacionales a la aparicin de nuevas lealtades polticas, ideolgicas, culturales y econmicas que erosionan sus costumbres, ideosincracias y valores histricos. Esta influencia tiene mayores repercusiones en los pases cuya conciencia nacional aun no ha podido alcanzar una madurez adecuada. Por otra parte, como resultado de la tendencia casi mundial a la privatizacin, el Estado se ha replegado de todos los mbitos en que haba venido actuando, entre ellos campos antes considerados de importancia estratgica en la conformacin de las culturas nacionales, entre ellos la educacin y los medios masivos de comunicacin.

La industrializacin de la cultura. La cultura de masas que caracteriza a la sociedad actual ha estimulado el crecimiento de las industrias culturales de publicaciones, discos, televisin, videos, fotografa, espectculos, arte, programas de computacin, etc., cada una de las cuales acciona circuitos diversos y entrecruzados que se organizan de acuerdo con los requerimientos del mercado no slo nacional, sino regional y mundial. Lo anterior ha provocado un fenmeno de concentracin de grupos poderosos nacionales y transnacionales que controlan vastos sectores de estos mercados. Esta tendencia puede dejar inermes a los gobiernos nacionales para impedir que estas grandes industrias de la cultura den contenido y sentido al proceso de sus culturas nacionales, as como evitar, mismo tiempo, que adquieran gran poder de manipulacin de la opinin pblica y ejerzan una influencia poltica desmedida sobre sus poblaciones.

RAICES NACIONALES Aunque no haya ninguna estadstica oficial para la identidad tnica del pas, se estima que alrededor del 75% de la poblacin es tnicamente Mestizo, y el 12% es puramente Amerindio. Los Blancos constituyen un 12% de la poblacin, donde se destacan principalmente los descendientes de espaoles, franceses, italianos, alemanes y judos, mientras que otros grupos tnicos - a saber los Afro-Mexicanos, Arabigo-Mexicanos y Asitico-Mexicanos - constituyen menos del 2% de la poblacin total. Tras el triunfo de la Revolucin, varios pensadores consideraron que Mxico era una nacin culturalmente mestiza, y entonces las bateras se dirigieron a asimilar a los indgenas a