Biografia de Dietrich Bonhoeffer, pastor e telogo alemo do sculo XX.

Testemunha de Cristo em tempos de guerra

Dietrich Bonhoeffer, pastor e telogo protestante alemo, uma das figuras mais brilhantes e sugestivas da recente historia da Igreja. Como telogo, as idias de Bonhoeffer sobre um cristianismo laico, e sua tica denominada situacional, que foram reforadas por seu prprio martrio, exerceram uma considervel influencia sobre o pensamento protestante do ps-guerra na Gr-Bretanha e Amrica. Muitas faces denominacionais e diversos grupos o reclamam como o seu porta-voz, mas a sua vida notvel e a sua autoria de difceis obras devocionais e acadmicas que lhe deram um lugar na histria da igreja do sculo vinte. De ndole pacfica, formou parte da resistncia contra o terror nacional-socialista alemo, primeiro comprometendo-se no seio da Igreja Confessional que ajudou a fundar e, mais tarde, colaborando com os conspiradores em torno do almirante Canaris contra Adolf Hitler. Bonhoeffer foi detido em maro de 1943, preso, e enforcado pouco antes do fim da guerra. Famlia e juventude Bonhoeffer nasceu em Breslau, Silesia (hoje parte da Polnia), em 4 de fevereiro de 1906, em uma poca em que tudo parecia sorrir, porque ainda no se manifestavam os graves problemas sociais que estavam sendo gerados no oculto. A famlia em que se formou o jovem Bonhoeffer, pertence elite cultural do Imprio alemo. Dietrich o sexto de oito irmos. O seu pai, Karl Bonhoeffer, era um psiquiatra proeminente em Berlim. A sua me, Paula, descendia de uma famlia de nobres, os von Hase; era uma das poucas mulheres da poca que ostentava ttulo universitrio. O seu av materno era catedrtico de teologia, alm de exercer s vezes de pregador da corte do imperador Guillermo II. A famlia de sua av se destacava por seus dotes musicais e artsticos. (De fato, a sua av materna, talentosa pianista, tinha sido discpula de Franz Liszt). Paula, professora de profisso, cuidou da educao primria de seus filhos, at que iniciaram os seus estudos de bacharelado. uma famlia em que impera a tolerncia embora tenha procurado manter a estrutura patriarcal. Aos seus filhos lhes conscientizava o sentido de responsabilidade e de auto-disciplina, ao mesmo tempo um sentimento solidrio e uma mente aberta. Em 1912, a famlia Bonhoeffer se muda para Berlim. O pai se encarregou da cadeira mais importante da Psiquiatria e Neurologia da Alemanha e, tambm, da gesto da Charit, famosa clnica universitria de neurologia da Coroa prussiana. A partir de 1916, a famlia vive no elegante bairro de Grunewald, onde residem muitos catedrticos e intelectuais. Ali vivem, entre outros, o telogo liberal Adolf von Harnack, e que mais tarde seria designado prmio Nobel de Fsica, Max Planck. Para os Bonhoeffer, a primeira guerra mundial deixa um rastro fatal. O filho mais velho, Walter, morre, depois de sofrer ferimentos graves, no ltimo ano da guerra. Dietrich comea seus estudos universitrios em 1923, recm cumpridos os 17 anos, coincidindo com o ponto culminante da profunda crise econmica na Alemanha depois da guerra. A sua deciso de estudar teologia surpreende famlia, sendo que eram indiferentes em matria religiosa. Embora na famlia houvesse telogos, a maioria dos Bonhoeffer se inclinava por carreiras dentro das Cincias Naturais e do Direito.

O seu irmo mais velho (prximo de ser um fsico destacado) tentou dissuadi-lo de sua deciso, alegando que a igreja era fraca, tola, inaplicvel e indigna do compromisso para o resto da vida de um homem jovem. Se a igreja for realmente como voc diz, respondeu o jovem sobriamente, ento terei que reform-la. Dietrich iniciou seus estudos de teologia na universidade de Tuebingen e terminou em Berlim. Os professores Adolf Schlatter e Adolf von Harnack so os que mais influencia exerceram no jovem estudante. Ao telogo reformista Karl Barth no chegou a conhec-lo, somente um pouco mais adiante. Na Universidade de Berlim, recebeu o seu doutorado em teologia com honras na idade de 21 anos. A sua dissertao doutoral exps o seu brilhantismo em uma ampla frente, e o introduziu entre os eruditos internacionalmente conhecidos. J durante uma estadia anterior em Roma, Bonhoeffer tomou conhecimento do que iria ser o tema principal do seu pensamento teolgico: a Igreja. Uma descoberta que pela primeira vez se manifestar literariamente em sua tese doutoral Sanctorum Communio uma investigao dogmtica a respeito da sociologia da Igreja. Cristo existe na comunidade o leitmotiv deste precoce trabalho. assombroso que um jovem estudante de 21 anos escreva uma reflexo dogmtica sobre a sociologia da Igreja partir de Cristo. Refletir partir de Cristo sobre o que a Igreja deveria ser, parecia incongruente. Para Bonhoeffer, a Igreja, muito mais que uma instituio, Cristo que existe sob a forma de Igreja. Cristo no est um pouco presente atravs da Igreja, no; existe hoje para ns sob a forma de Igreja. Ele quem assume a nossa sorte, que tem tomado o nosso lugar. Depois de terminar os seus estudos, Bonhoeffer, em 1929, vai por um ano a Barcelona. Ali, como vigrio de uma parquia de lngua alem no estrangeiro, conheceria mais de perto a vida de igreja. Como em 1930 tinha menos de 25 anos, os regulamentos da igreja alem o impediam de ser ordenado. Isto lhe deu oportunidade de passar um ano fazendo uma ps-graduao no Union Theological Seminary de Nova Iorque. Da mesma forma que alguns anos antes em Roma, o encontro com um mundo e uma igreja diferentes o marcaro para o futuro. Dietrich ficou impressionado com Nova Iorque, devido crise econmica que a afeta. No Union Theological Seminary h alunos de distintas crenas, procedentes de diversos pases. Ele ficou consternado com a frivolidade com a qual os estudantes americanos se aproximavam da teologia. Incapaz de permanecer em silncio a respeito, ele informou aos futuros pastores: Neste seminrio liberal os estudantes riem com desprezo dos fundamentalistas na Amrica, quando todos os fundamentalistas sabem muito mais da verdade e da graa, da misericrdia e do juzo de Deus. Perto do Seminrio estava Harlem. Dietrich Bonhoeffer se integrou da situao da populao negra nos ghettos atravs dos seus amigos, especialmente atravs do seu companheiro negro Frank Fisher. Tambm conheceu as igrejas em tendas nos subrbios da cidade. Dietrich Bonhoeffer teve tambm uma grande amizade com outro de seus companheiros: O pastor francs Jean Lasserre, que era pacifista. Apia esta sua atitude no Sermo do Monte, na bem-aventurana de todos aqueles que seguem a paz e na exigncia do amor para o inimigo. medida que chegou a impressionar estas idias do seu amigo, pode-se ver no rumo que tomou a vida de Bonhoeffer. Uns anos depois, em uma carta que escreve ao seu irmo mais velho Karl Friedrich, reconhece que o encontro com este amigo o que lhe revelou a verdadeira essncia de ser cristo. Bonhoeffer, o valente opositor De volta para Berlim, Bonhoeffer se v confrontado tambm na Alemanha com graves problemas sociais, de dimenses desconhecidas at ento. Nessas circunstncias, o partido dirigido por Adolf Hitler, a NSDAP, ganha muitos adeptos. Sob a direo de Joseph Goebbels, o

nazismo consegue converter-se em um movimento de massas, que alcana todas as classes sociais. J antes de sua estadia em Nova Iorque, Bonhoeffer, com seu trabalho filosfico-religioso Ao e Ser, tinha obtido a cadeira na especialidade de Teologia Sistemtica na Universidade Friedrich-Wilhelm de Berlim. Era o docente no numerrio mais jovem da Universidade. As suas classes e seminrios destacavam por um enfoque pouco convencional nas questes de f crist. Uma srie de reunies e excurses organizadas fora do mbito universitrio contriburam para a criao de um crculo de estudantes em torno de Bonhoeffer, a partir do qual se formaria um grupo de estreitos colaboradores nos enfrentamentos internos da Igreja depois de 1933. Alm disso, exerce o pastorado para os estudantes da Escola Tcnica Superior de Charlottenburg. ento quando recebe o encargo da autoridade eclesistica de preparar, em um bairro de trabalhadores, um grupo de adolescentes indisciplinados para a confirmao. A nova parquia de Bonhoeffer na Igreja de Sio rompe com a barreira social da igreja burguesa. Bonhoeffer aluga uma casa em Alexanderplatz para poder viver perto dos seus tutelados. Depois de celebrar a confirmao, os leva para a residncia de vero dos seus pais. Ao mesmo tempo, desenvolve com seus amigos e estudantes o projeto de um centro juvenil para jovens desempregados por sugesto da Associao de Trabalho Social. O projeto no se concretizou por causa da ascenso ao poder dos nacional-socialistas: Uma de suas colaboradoras, Anneliese Schnurmann, era judia. Em 30 de janeiro de 1933, Adolf Hitler nomeado chanceler do Reich alemo. Dois dias depois, Hitler pronuncia o seu primeiro discurso radiofnico ao povo alemo. Coincide que esse mesmo dia tambm est programado uma conferncia de Bonhoeffer na rdio. O seu tema era O Fhrer e a individualidade na gerao jovem. Bonhoeffer no pode terminar sua conferncia radial; a emisso interrompida pela direo. Pouco depois se desencadeia a represso nazista. No ms de julho, o Estado chega a um acordo com a Igreja Catlica, e em seguida, com a ajuda dos Cristos alemes, um agrupamento vinculado a NSDAP, tenta assimilar a Igreja Protestante. Procura-se unificar as diferentes igrejas regionais, at ento independentes, em uma Igreja centralizada do Reich. Logo o controle seria total. A igreja na Alemanha lutava por sua vida. E surgem dilemas como o seguinte: A igreja vivia s para o evangelho, ou devia render-se ao estado para reforar a ideologia do estado? Um velho professor de teologia que se conformou ideologia nazista para no perder o seu trabalho comentou: uma grande lstima que a nossa melhor esperana na faculdade esteja se perdendo na luta da igreja. Enquanto a luta se intensificava, os sermes de Bonhoeffer chegaram a ser os mais consoladores, os mais seguros da vitria de Deus, e os mais desafiantes. Surge a Igreja Confessional Como conseqncia do intervencionismo estatal no seio da Igreja surge a oposio, em que Bonhoeffer tambm participa. A partir desta oposio se forma a Igreja Confessional. Os seus representantes mais significativos so, alm de Bonhoeffer, Karl Barth e Martin Niemller. Barth o autor da Declarao de Barmen, que sustenta que a unio da f e da Igreja est sujeita somente a Jesus Cristo tal como nos d a conhecer as Santas Escrituras. Esta igreja chamada confessional porque confessava que podia haver s um fhrer ou lder para os cristos, e este no era Hitler, mas Cristo. Enquanto isso, os bispos luteranos permaneciam silenciosos na esperana de preservar a unidade institucional, e a maioria dos pastores temerosos opinavam que no era necessrio jogar para serem heris confessionais. Frente a tal covardia ministerial, Bonhoeffer advertiu os seus colegas que no deviam tentar converter Hitler, mas tinham que assegurar-se de eles mesmos serem convertidos. Nas reunies gerais, a Alemanha seguiu sendo representada tanto pela Igreja Confessional como pela Igreja do Reich, e os luteranos, que se mantm neutros.

Mais tarde, um bispo anglicano que conheceu na Inglaterra, escreveu de Bonhoeffer: Ele era claro como o cristal em suas convices; e como ele era jovem, e como ele era humilde de corao, ele viu a verdade e a declarou com total ausncia de temor. O prprio Bonhoeffer escreveu a um amigo acerca deste tempo: Cristo est olhando para baixo, para ns, e est perguntando se ainda h alguma pessoa que o confesse. Bonhoeffer ajudou a Martin Niemller a organizar Pfarrernotbund, uma federao para o apoio dos pastores afetados pela represso das autoridades eclesisticas cristo-alems, inclusive pela lei ariana. Em agosto de 1934 acontece na ilha dinamarquesa de Fan uma Conferncia de Jovens pela Unidade. Em um dos discursos ali, Bonhoeffer diz: Como se faz a paz? Quem pode proclamar a paz de forma que todo mundo oua, que todo mundo se sinta obrigado a ouvi-la? S um, o grande Conclio mundial da Santa igreja de Cristo pode dizer to alto que o mundo se sinta obrigado a ouvir a mensagem de paz, e que os povos se alegrem de que esta igreja de Cristo tire em nome de Cristo as armas das mos dos seus filhos, e os proba de guerrear e proclame a paz de Cristo neste mundo enfurecido. Por causa da sua estadia em Nova Iorque, para Bonhoeffer a unidade se converte no principal objetivo do seu interesse eclesistico e teolgico. Os esforos das igrejas crists por unificar a f e a prtica, esto para ele muito relacionados desde o comeo com os esforos por manter a paz, agora ameaada. Como Secretrio da Liga Internacional de Cooperao Amistosa das Igrejas colabora na organizao de uma srie de conferncias relacionadas com os esforos pela paz por parte dos cristos. Entre 1933 e 1935, foi pastor de duas igrejas de lngua alem em Londres: St. Paul e Sydenham. Tinha aceitado este cargo no estrangeiro, porque estava decepcionado pela quase total passividade inicial da oposio interna da Igreja. Em Londres, ele se encontra freqentemente com George Bell, o bispo de Chichester; se tornaram muito amigos. Seminrio de pregadores A partir de abril de 1935, Dietrich Bonhoeffer dirige, por ordem da Igreja Confessional, o seminrio de pregadores em Finkenwalde, perto de Stettin, Pomerania, em que prepara os jovens como pastores protestantes. Era uma espcie de monastrio protestante, e foi responsvel por muitas de suas consideraes a respeito da vida crist no que se refere comunho. No final desse mesmo ano so declaradas ilegais todas as escolas e seminrios de pregadores da Igreja Confessional. Por outro lado, nenhuma das faculdades universitrias de teologia tinha feito acordo com este Seminrio. Bonhoeffer comentou concisamente: Faz tempo que deixei de crer nas universidades. Bonhoeffer oferece duas opes aos jovens estudantes ficar ou partir. A maioria deles fica. tempo de grandes decises. Em sua obra Nachfolge comentar o sentimento de todos nesse momento: Os vnculos so destrudos e simplesmente caminhamos para frente. Fomos escolhidos e devemos abandonar a existncia que tnhamos at agora... O velho fica para trs, entrega-se de tudo... O chamamento sucesso ento significa a vinculao unicamente figura de Jesus Cristo e a transgresso de toda legalidade pela graa daquele que chama. O crculo se segue fechando sobre a Igreja Confessional; a oposio se faz muito fustigante e alguns claudicam. No obstante, Bonhoeffer e outros, continuam firmes. Ele considerado a cabea pensante desta minoria, que acaba convertendo-se em uma contra-igreja ilegal. O governo atuar contra eles com todo tipo de represlias, no princpio ainda moderadamente, j que em 1936 os Jogos Olmpicos seriam em Berlim, e lhes convinha ter uma boa imagem por parte da opinio pblica internacional. Em Finkenwalde cuidava no somente em transmitir conhecimentos teolgicos, mas tambm de experimentar um novo estilo de vida, pois nenhum deles poderia contar com um trabalho remunerado na igreja oficial. O seminrio se converte em um lugar de autoconhecimento assim

como em um experimento de intensa convivncia: ofcios matutinos e vespertinos, momentos para meditao e o silncio, debates teolgicos, mas tambm atividades culturais e esportivas comuns. Os livros mais conhecidos de Bonhoeffer datam da poca de Finkenwalde: O custo do discipulado (um comentrio do Sermo do Monte) e Vida em comunho. Quanto ensino e bno surgiram desta verdadeira escola de obreiros! O ttulo em alemo do custo do discipulado Nachfolge, seguir. Esta palavra diz o contedo do livro. Nele se exige uma vida radical para o cristo que quer ser um autntico discpulo de Cristo. Para Bonhoeffer, seguir quer dizer reconhecer que se Jesus for verdadeiramente o que disse de si mesmo, ele tem direito a tudo em nossa vida. Nenhuma relao humana pode prevalecer contra ele. Bonhoeffer cita as palavras de Cristo chamando a deixar os seus pais, a famlia, e todos os seus bens. Uma das maiores preocupaes de Bonhoeffer neste livro a graa barata. Esta uma graa que foi to diluda que j no se assemelha graa do Novo Testamento, a graa custosa dos Evangelhos. Com a expresso graa barata, ele se refere graa que trouxe caos e destruio; o assentimento intelectual a uma doutrina sem uma verdadeira transformao na vida do pecador. a justificao do pecador sem as obras que devem acompanhar o novo nascimento. a pregao do perdo sem requerer arrependimento, o batismo sem a disciplina da igreja, a comunho sem a confisso, a absolvio sem a confisso pessoal. A graa barata a graa sem discipulado, a graa sem a cruz, a graa sem Jesus Cristo, vivo e encarnado. A verdadeira graa, segundo Bonhoeffer, uma graa que custar a vida para um homem. a graa que se torna custosa pela vida de Cristo, que foi sacrificada para comprar a redeno do homem. A graa barata surgiu do desejo do homem de ser salvo, mas sem converter-se em discpulo. O sistema doutrinrio da igreja, com suas listas de cdigos de comportamento, convertem-se em um substituto para o Cristo vivo, e isto barateia o significado do discipulado. O verdadeiro crente deve resistir graa barata e ingressar na vida de discipulado ativo. A f j no pode significar ficar quieto e esperar; o cristo deve levantar-se e seguir a Cristo. aqui onde Bonhoeffer faz uma de suas reclamaes mais perdurveis sobre a vida do verdadeiro cristo. Escreve que s o que cr obediente, e s o que obediente cr. Os homens se tornaram brandos e complacentes na graa barata e, portanto, esto isolados da graa mais custosa da abnegao e da humilhao pessoal. Bonhoeffer cria que o ensino da graa barata provocava a runa de mais cristos do que qualquer mandamento para realizar obras. A causa judia A Gestapo fecha Finkenwalde em agosto de 1937 e prende a 27 ex-alunos. No entanto, a formao clandestina de pregadores continua durante um tempo em diversos lugares alternativos. Bonhoeffer insistia no s na liberdade de pregar o Evangelho; tambm estava preparado para arriscar a sua vida como um cristo que resistia a Hitler e que ajudava os judeus a evitar a sua captura. Como conseqncia deste ltimo, em 5 de agosto de 1936 lhe retiraram a autorizao para ensinar na Universidade de Berlim. J desde o comeo, os nazistas deixam muito claro que a luta contra os judeus e o judasmo seria o ponto central do seu programa. Em 1 de abril de 1933 se inicia o boicote contra as lojas judias. Em setembro de 1935, as leis raciais de Nuremberg declaram os judeus cidados sem direitos. O rtulo Abstenham-se judeus se encontra em cinemas e piscinas, restaurantes e universidades. Esto proibidos os matrimnios mistos, e proscritas as relaes amorosas entre arianos e judeus. Em 9 de novembro de 1938 so devastadas as sinagogas, as lojas e os domiclios dos judeus. O pogrom, que os nacional-socialistas denominam eufemisticamente a noite dos cristais quebrados, significa o comeo de uma avalanche de perseguies; milhes de judeus, conforme o decreto da soluo final da questo judia, acabaro nos campos de extermnio.

No Terceiro Reich, poucos cristos elevam a sua voz contra a discriminao e a perseguio contnuas dos judeus. Bonhoeffer um deles. Retrospectivamente reconhece nisso o grande fracasso da Igreja, que s se comprometeu com a questo judia na medida em que esta afetava os seus prprios assuntos. Bonhoeffer sustentava que uma igreja uma igreja, quando existe para os que no pertencem a ela, e proclamou a sua obrigao incondicional para com as vtimas de todo sistema social, inclusive se no pertencerem comunidade crist. Em abril de 1933, em uma conferncia de pastores berlinenses, Bonhoeffer insistiu em que a resistncia poltica era imprescindvel, como reao privao de direitos que sofriam os judeus. A discriminao dos no-arianos tambm afeta famlia Bonhoeffer: Gerhard Leibholz, catedrtico de Direito Pblico em Gotinga e marido da irm gmea de Dietrich, Sabine, um dos proscritos. Acaba emigrando com a sua famlia para Londres, da mesma forma que o pastor Franz Hildebrandt, amigo de confiana de Bonhoeffer desde seu perodo universitrio. J em 1933/34, durante a sua estadia como pastor em Londres, Bonhoeffer chegou a conhecer o destino de muitos destes emigrantes judeus alemes. A tenso aumenta Em 1 de setembro de 1939 Hitler ataca a Polnia. Esse mesmo ano, Bonhoeffer chamado s filas. A situao cada vez mais crtica da Igreja Confessional agora enfrenta uma situao completamente diferente. Pensa em emigrar. Alguns dos seus amigos em Nova Iorque pedem para ele ministrar classes no Union Theological Seminary. Assim consegue uma prorrogao e viaja para os Estados Unidos. Depois de uma dura luta interior, cinco semanas depois, Bonhoeffer, diante da ameaa de guerra, decide voltar para a Alemanha. Ele cria que era necessrio sofrer com o seu povo se quisesse ser um ministro efetivo depois da guerra. Voltava, alm disso, com o propsito de apoiar resistncia. Quer colaborar, obstruindo a roda da maquinaria opressora e mortal. Os contatos e atividades de Bonhoeffer o converteram em um dos principais suspeitos para a polcia secreta e os servios de segurana do Reich. Logo depois de fechar o Seminrio pela segunda vez em 1940, a Gestapo proibiu ele de falar, pregar ou publicar os seus escritos. Ento Bonhoeffer experimenta uma nova frente de ao. Da mesma forma que muitos dos seus familiares, ele estava convencido de que a resistncia s podia ter xito se conseguisse ganhar para a sua causa algum do alto mando do exrcito. Por mediao de seu cunhado Hans von Dohnanyi, incorpora-se como colaborador civil equipe do almirante Canaris no departamento de Pases Extrangeiros/Defesa do Alto Mando da Wehrmacht (o exrcito do Terceiro Reich). Oficialmente se ocupa de encargos militares, mas na realidade conspira contra o regime. Nesta condio, Bonhoeffer realiza vrias viagens a Genebra, Sucia, Noruega e Roma, para sondar as possibilidades e condies de paz com os Aliados. Deste modo participa dos preparativos do Projeto 7, que se ocupar de tirar do pas os judeus em perigo. O seu escritrio se encontrava em Munique, e durante as suas estadias oficiais ali, tinha o costume de retirar-se ao monastrio de Ettal, onde redige vrias partes de sua tica, no inverno de 1940/41. Durante a sua estadia na Sucia, em maio de 1942, Bonhoeffer contata com o Escritrio Estrangeiro Britnico. Leva propostas concretas do crculo de resistncia liderado pelo general Hans Oster e pelo general Ludwig Beck. A proposta recusada. Bonhoeffer mantm estreitos contatos com Carl F. Goerdeler e outros opositores alemes. Inicialmente tinham idealizado a deteno e ajuizamento de Hitler, planos que no se puderam levar a cabo. Os triunfos militares dos primeiros anos da guerra no tornaram possvel um golpe de estado. Precisamente, devido lealdade inquebrvel de grande parte da populao e do exrcito para com Hitler, surge o plano de lhe matar, com a inteno de desarticular assim o poderoso aparato estatal. No entanto, todos os atentados contra Hitler fracassam. neste ponto onde, para muitos, a tica de Bonhoeffer se tornou polmica, e pelo qual ele chegou a ser um dos telogos mais controversiais. Mas seja qual for o julgamento que tenhamos

do assunto (da nossa cmoda posio distncia), o certo que, no meio do fragor dos acontecimentos, Bonhoeffer tomou uma posio, e "entrou totalmente na tempestade da vida". Na priso militar de Tegel Em abril de 1943, depois de dois atentados frustrados, nos que estava envolvido o grupo de Canaris, Bonhoeffer detido na casa dos seus pais em Berlim, e encerrado na priso militar de Tegel. Ao mesmo tempo, a Gestapo detm a sua irm Christine e seu cunhado, Hans von Dohnanyi. Nos primeiros dias, a impotncia, a solido e o medo da tortura lhe mortificam. Houve planos para ajud-lo a escapar, mas ele voltou atrs a fim de que sua famlia no sofresse represlias. Junto a von Dohnanyi e ao Dr. Mller, outro dos colaboradores do Departamento de Defesa em Munich, Bonhoeffer processado por alta traio. No entanto, as investigaes levadas a cabo pelo Tribunal de Guerra no encontraram nenhum fato que justificasse tal acusao. A famlia e os amigos de Bonhoeffer se esforaram em tecer uma rede de camuflagem, que se manteria intacta at 20 de julho de 1944. Bonhoeffer sabia que no lugar onde estamos, pela providncia de Deus, onde devemos exercitar o ministrio que Deus nos deu. O seu ministrio da em diante na priso foi uma articulao e uma encarnao do evangelho consolo para os seus companheiros que aguardavam a morte. Payne Best, um capito ingls, sobreviveu para render tributo ao pastor do campo de prisioneiros: Bonhoeffer era diferente, muito tranqilo e normal. A sua alma realmente brilhava no escuro desespero da nossa priso. Ele era um dos escassos homens que encontrei alguma vez para quem Deus real e sempre est perto. Bonhoeffer orava assim no crcere: Deus, rene os meus pensamentos para ti. Junto a ti est a luz, tu no esqueces de mim. Junto a ti, o auxlio; junto a ti, a pacincia. No compreendo os seus caminhos, mas tu conheces o caminho para mim. As cartas e notas escritas por ele naqueles anos se conservam em sua maioria. Em parte haviam sido retiradas escondidas da priso, com ajuda de guardas de confiana. Eberhard Bethge, amigo e discpulo de Bonhoeffer nos dias de Finkenwalde, publicou mais tarde muitos destes escritos em um volume intitulado Resistncia e submisso. Nas cartas dirigidas ao prprio Bethge h esboos de uma teologia totalmente nova. Bonhoeffer fala de ser cristo em um mundo ateu e indiferente, e de uma igreja que s ser igreja quando solidarizar com todos os homens. A igreja sempre Cristo sob a forma de comunidade, escondido entre os seres humanos, existindo para outros. Em um mundo onde percebe que Deus j no reconhecido, ele levanta a seguinte pergunta: Como falar do cristianismo margem de toda linguagem religiosa? Como falar de Deus sem religio? Como falaremos de Cristo hoje? Em sua carta de 5 de maio de 1944 esboa uma resposta: tem que falar de Deus na mundanidade (weltlich: na realidade deste mundo), tal como o Antigo Testamento fala de Deus, ou seja, na finitude e nas paixes humanas, no limite e na realidade das coisas, como o que faz que o mundo seja mundo, enquanto que o a priori metafsico impe ao mundo falar de Deus como fosse alm dos limites. E acrescenta: Neste momento, a minha reflexo se centra em como poder renovar laicamente no sentido do Antigo Testamento e de Joo 1:14 a interpretao de conceitos como arrependimento, f, justificao, novo nascimento, santificao. Segundo Bonhoeffer, a dependncia da religio organizada tinha minado a f autntica. Solicitava um novo cristianismo sem religio, livre do individualismo e o sobrenaturalismo metafsico. Deus, argumentava ele, deve ser conhecido neste mundo enquanto opera e interage com o homem na vida cotidiana. O Deus abstrato da especulao filosfica e teolgica intil para o homem pro mdio da rua, e este forma parte da maioria dos que precisam escutar o evangelho.

Durante a sua priso, Bonhoeffer encontra pessoas que, sem invocar a Deus, permanecem profundamente humanas at o fim. neste contexto que ele prolonga o seu questionamento teolgico: Como pode Cristo chegar a ser tambm Senhor dos no-religiosos?. Bonhoeffer recorda que o cristianismo no uma religio, e para demonstr-lo menciona trs argumentos: A religio, diz, aponta para um mais alm do mundo para fugir da realidade deste mundo, apoiando-se sobre o pressuposto da interioridade ou alma, conduz ao individualismo e a auto-satisfao pelas prprias obras, e porque se reserva um mbito separado do profano: o sagrado. Por isso, o cristo no um homo religiosus, mas simplesmente um homem, como Jesus era um homem por contraposio a Joo Batista. Veio Joo Batista, que nem comia po nem bebia vinho, e dizeis: Est endemoniado. Veio o Filho do homem que come e bebe, e dizeis: Olhai que comilo e bebero, amigo de publicanos e pecadores (Luc. 7:33-34), ou seja, dos noreligiosos. Para Bonhoeffer, Cristo no um homem do sagrado, mas um homo humanus: um humano que vive o humano com cada ser humano, revelando assim a profundidade de graa no prprio interior do humano. Para ele, se Deus tiver assumido plenamente a nossa humanidade em seu Filho, bom para o homem ser homem, chegar a s-lo e seguir sendo-o, para ser, seguindo as pisadas de Cristo, um homem com e para outros. O cristianismo no est reservado para uma elite piedosa que cresce ao lado do sagrado, seno o cristo segue a Cristo convertendo-se radicalmente em homem, e no com as prticas religiosas. Neste sentido, Cristo pode chegar a ser tambm Senhor dos no-religiosos. Na mesma carta escreve: Sigo aprendendo que vivendo plenamente a vida terrestre que algum chega a crer. Quando se renuncia completamente para chegar a ser algum um santo, um pecador convertido ou um homem de Igreja (...), a fim de viver na multido de tarefas, de questes (...), de experincias e de perplexidades(...), ento este se pe totalmente nas mos de Deus, toma a srio, no seus prprios sofrimentos, mas os de Deus no mundo, onde vigia com Cristo no Getsemani (...); assim que algum chega a ser um ser humano, um cristo. As esperanas que Bonhoeffer, sua famlia e seus amigos, tinham em um golpe de estado na Alemanha, se acabariam em 20 de julho de 1944. Schenk von Stauffenberg e doze conspiradores mais so fuzilados naquela mesma tarde, e o general von Beck se obriga a suicidar-se. Outros colaboradores so condenados pelo Tribunal do Povo de Roland Freisler, e executados em Pltzensee. Entre eles se encontra tambm o comandante da cidade de Berlim, Paul von Hase, tio de Bonhoeffer. Seu irmo Klaus Bonhoeffer e seu cunhado Rdiger Schleicher so detidos e fuzilados pouco antes de terminar a guerra. ltimos dias Quem sou eu? perguntam-me freqentemente, que saio da minha cela, sereno, risonho e firme, como um nobre em seu palcio. Quem sou eu? perguntam-me freqentemente, que falo com os carcereiros, livre, amistosa e francamente, como se eu mandasse. Quem sou eu? perguntam-me tambm que suporto os dias de infortnio com indiferena, sorriso e orgulho, como algum acostumado a vencer. Sou realmente o que outros dizem de mim?

Ou s sou o que eu mesmo sei de mim? Intranqilo, ansioso, doente, qual passarinho enjaulado, lutando para poder respirar, como se algum me apertasse a garganta, faminto de aromas, de flores, de cantos de aves, sedento de boas palavras e da proximidade humana, tremendo de clera diante da arbitrariedade e na menor ofensa, agitado pela espera de grandes coisas, impotente e temeroso pelos amigos na infinita lonjura, cansado e vazio para orar, pensar e criar, esgotado e disposto a me despedir de tudo. Quem sou eu ? Este ou aquele? Serei hoje este, amanh outro? Serei os dois de uma vez? Diante dos homens, um hipcrita, e diante de mim mesmo, um desprezvel e queixoso magricela? Ou, o que ainda fica em mim assemelha-se ao exrcito batido que se retira desordenado diante da vitria que acreditava segura? Quem sou eu? As perguntas solitrias zombam de mim. Seja quem for, tu me conheces, sou teu, Oh, Deus! A situao do prprio Bonhoeffer piora de repente. No transcurso das investigaes subseqentes, a Gestapo encontra expedientes que provam inequivocamente que o grupo em torno de Canaris tinha participado da conspirao. Este achado de expedientes de Zossen inclui graves provas contra todo o Departamento de Defesa, incluindo a Bonhoeffer. Antes da sua deteno, Bonhoeffer tinha se comprometido com Maria von Wedemayer, filha de um latifundirio de Pomerania. A relao com esta garota, 18 anos mais jovem que ele, apesar das difceis circunstncias, um grande apoio para Bonhoeffer. Graas a ela, consegue superar a sua primeira fase de depresso na priso, recuperando a esperana e as vontades de lutar. Durante dois anos, a sua relao se reduz ao intercmbio por cartas e a breves visitas na priso. Maria a nica pessoa, alm dos seus prprios pais, que tem permisso para lhe escrever e visit-lo. A correspondncia entre Dietrich e Maria, publicada sob o ttulo de Cartas de amor da Cela 92, documenta esta relao nica. Em 8 de outubro de 1944, Bonhoeffer levado aos temidos calabouos do escritrio principal de segurana da Gestapo, para submeter-lhe a novos interrogatrios. At ento ele dispunha de livros e da possibilidade de escrever. Agora cessam as cartas e so cortados os contatos com o mundo exterior. Ele sabe que vai morrer. Em 7 de fevereiro de 1945 deslocado para o campo de concentrao de Buchenwald. Um oficial da priso se expressa assim dele: Bonhoeffer era todo humildade e serenidade. Sempre irradiava uma atmosfera de bondade, de gozo, a propsito dos menores acontecimentos da vida, assim como de profunda gratido pelo simples fato de estar com vida (...). Foi um dos estranhos seres humanos que encontrei para o qual Deus era uma realidade, e sempre prxima.

Em 5 de abril de 1945, Hitler decide executar a todos os conspiradores em torno de Canaris, para que nenhum deles tenha a oportunidade de conhecer a derrota do Reich. Hans von Dohnanyi executado em 8 ou 9 de abril de 1945, em Sachsenhausen. Nessa mesma noite, Bonhoeffer deslocado para Flossenbrg. Na madrugada de 9 de abril de 1945, ele, junto com o almirante Canaris, o coronel Oster e a outros membros da resistncia, enforcado, apenas trs semanas antes da captura sovitica de Berlim e um ms antes da rendio da Alemanha nazista. Como outras mortes associadas com o compl de 20 de julho, a execuo foi brutal. Bonhoeffer foi despojado de sua roupa, torturado e ridicularizado pelos guardas, e levado nu ao patbulo. A falta de forcas suficientes para pendurar os conspiradores fez que Hitler e Goebbels ordenassem usar ganchos de ferro de matadouro para levantar a vtima devagar por um lao formado de cordas de piano. Pensa-se que a asfixia demorava uma meia hora. O mdico do campo a que Bonhoeffer foi conduzido para ser executado, relata assim a sua morte: Vi o pastor Bonhoeffer de joelhos diante do seu Deus em intensa splica. A maneira perfeitamente total e segura de ser escutado, com a que este homem extraordinariamente simptico orava, comoveu-me profundamente. No lugar da execuo ainda orou, em seguida subiu ao cadafalso. A morte aconteceu em poucos segundos. Durante os cinqenta anos que tenho de prtica mdica nunca vi um ser humano morrer to totalmente abandonado nas mos de Deus. Tinha 39 anos de idade. Com a rendio da Alemanha, todas as comunicaes ficaram interrompidas durante meses. Maria, a noiva de Bonhoeffer, recebeu a notcia em junho na Alemanha Ocidental. Os pais, em Berlim, receberam-na apenas no final de julho. O pai morreu em 1948, e a me, em 1951. A rvore da qual penduraram a Bonhoeffer leva hoje uma placa com esta inscrio: Dietrich Bonhoeffer, testemunha de Jesus Cristo entre seus irmos. No h outro caminho para a liberdade que o autocontrole, e para atuar, que tomar uma deciso e entrar totalmente na tempestade da vida. Para o sofrimento, entregar o que sabemos direto para uma mo mais forte que a nossa. A morte depois de tudo essa festa mais jubilosa que outras no caminho para a liberdade. (Dietrich Bonhoeffer).