EDGAR MORIN EN TRES TIEMPOS

Maria da Conceio de Almeida*

RESUMEN: Con base en fragmentos de conferencias, textos publicados en Brasil y una colaboracin que ser publicada prximamente en Estados Unidos, el artculo expone, de forma sinttica, aspectos del perl intelectual de Edgar Morin, su planteamiento de una reforma de la educacin y su concepcin de la investigacin como transformacin social, que debe abrirse a la comprensin del desorden del mundo. ABSTRACT: Based on excerpts from conferences, published books in Brazil, and a collaboration that will soon be published in the United States, this article succinctly presents aspects of Edgar Morins intellectual work, his proposal for reform in education and his idea of research as a social transformation allowing us to better understand chaos in the world.

PALABRAS CLAVE: Morin, mtodo, educacin, complejidad, Universidad, desorden. KEYWORDS: Morin, method, education, complexity, University, chaos.

RECEPCIN: 24 de diciembre de 2009. APROBACIN: 18 de enero de 2010. * Antroploga. Profesora del Programa del Posgrado en Educacin y Ciencias Sociales de la Universidad Federal de Rio Grande do Norte. Coordinadora del Grupo de Estudios de la Complejidad-GRECOM.
Estudios 93, vol. VIII, verano 2010.

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Un pensador entero, hbrido y rebelde res ms signicativos del pensamiento mundial contemporneo. Un hombre que desea y provoca, sin tregua, el reencuentro entre ciencia y humanismo, tica y conocimiento, vida e ideas. Un intelectual cuyas ideas constituyen una sntesis abierta, pero al mismo tiempo radical, del papel social del conocimiento ante la agona global que caracteriza la poca presente, en una escala planetaria. Autor de una produccin cientca polmica, que ha conocido indiscutiblemente una repercusin y reconocimiento internacionales, Edgar Morin nace el 8 de julio de 1921, hijo de Vidal Nahum y de la bella Luna Beressi. Su obra no resulta fcil de clasicar en un rea especca del conocimiento. Esa dicultad se presenta ya desde su nacimiento y surge desde su infancia. En una ocasin, alguien le pregunta al pequeo Edgar por su origen, y, ms concretamente, quiere saber de dnde era su padre: De Salnica, respondi Edgar. Entonces, es griego?, le preguntaron. No, porque Salnica era de Turqua cuando l naci. Entonces, es turco? No, su familia era espaola Entonces, es espaol? No..., trataba de explicar Edgar, a quien su padre le deca Bebeco, y despus Minou, y luego fue Edgar Nahum Morin, y
* Traduccin de Blanca Luz Pulido.
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Edgar Morin es uno de los exposito-

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nalmente Edgar Morin, sobrenombre con el que lo conocan sus compaeros de la resistencia francesa.1 En los medios masivos de comunicacin, as como en las diversas instituciones donde ha colaborado, es considerado como socilogo, como lsofo, o incluso como antroplogo. Pero, es posible atribuirle una cercana exclusiva y unitaria a cualquiera de estos campos? Licenciado en Historia, Geografa y Derecho, en realidad es, como l mismo ha dicho muchas veces, un contrabandista de saberes, un artesano sin patente registrada, porque se mueve libremente en medio de las divisiones arbitrarias entre las ciencias de la materia, de la vida y del hombre. Quiere volver a unir lo que el pensamiento fragmentado de la hiperespecializacin disciplinaria separ. Lo impulsan varios daimones, pero una sola obsesin, un mismo impulso intelectual, una sola razn apasionada: la reforma del pensamiento. Morin nos alerta contra el peligro de las generalizaciones y, siguiendo la lnea de Adorno y Gdel, rearma que la totalidad es la no verdad y que la complejidad se caracteriza por una dinmica de la incompletud. Sin renunciar a la disciplina intelectual y al rigor, Edgar Morin se basa en la hiptesis de la tragedia del carcter inacabado de la cultura, del sujeto, de las ideas, del conocimiento. Por esa razn, las verdades absolutas y las explicaciones nalistas son rigurosamente cuestionadas y discutidas a lo largo de su obra abierta, que abarca desde una reexin bsica acerca del mtodo, hasta textos que se encuentran en los terrenos de la sociologa, la antropologa, la poltica, los escritos de coyuntura, los libros autobiogrcos, las novelas, el cine, la ccin y la cultura de masas. Como el legendario Ssifo, Morin tom a su cargo, valerosamente, la misin (o el castigo?) de hacer caer las piedras del conocimiento desde la cima de la montaa, con el objeto de unicar los saberes, aunque, como Ssifo, haya visto ya muchos despeamientos. Al contrario de los pensadores que, desencantados de la Universidad, optaron por aplicar fuera de ella sus energas cognitivas, el Ssifo Morin lucha contra el inmovilismo y la esclerosis del pensamiento dentro y
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Morin, Os meus demnios, 1995, Lisboa, Publicaes Europa-Amrica, p. 86.

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fuera de la academia. Su crtica incisiva y casi cruel a la burocratizacin del saber y a la alta cretinizacin que obstaculizan a la ciencia, es inseparable de su autocrtica que, en ocasiones demasiado rigurosa, lo ha obligado a enfrentar equvocos producidos por otros. Debido a su polifona temtica y a la repercusin mundial de sus ideas, estamos frente a un pensador que hizo a un lado los cmodos lmites entre las diferentes disciplinas, para lanzarse a la tarea incierta, aunque impostergable, de hacer dialogar los conocimientos entre s, condicin esencial para que enfrentemos los desafos de todo tipo, ya seamos polticos, acadmicos o ciudadanos comunes. Pensador inclasicable y mltiple, es el eterno estudiante; en una ocasin fue denido por el peridico La libre Belgique como un humanista sin fronteras. Un intelectual que politiza el conocimiento; un hombre para quien slo puede existir la ciencia con conciencia; un pensador que expone abiertamente sus dudas, cree en la buena utopa y en la reforma de la Universidad y de la enseanza elemental. Morin deende pblicamente sus posiciones ante los conictos y las guerras y se somete a la democracia del debate para reconsiderar sus posiciones y argumentos, porque se opone abiertamente a la polica del pensamiento. Se trata, as, de un intelectual que sienta las bases de una tica planetaria, aquella que empieza por la tica individual: una autotica. Edgar Morin no se esconde en las palabras, sino que se expone peligrosamente por medio de ellas, como practicante de lo que ha llamado la autotica. Como sostiene en su libro Mis demonios: ella me exige que no disimule la subjetividad en mis escritos, que no me erija en propietario de la verdad objetiva, que deje que el lector me vea, con todas mis debilidades y mezquindades, incluso corriendo el riesgo de dar a mis adversarios motivos para ridiculizarme.2 Un intelectual a quien incomoda el culto a la personalidad, aunque a veces sucumba ante l: Hago un esfuerzo constante para no ponerme en un pedestal [...] porque la estatua exterior, la que se muestra a los dems, viene de la estatua interior, aquella que, inconscientemente, se esculpe para s mismo.3
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Op. cit., p. 74. Ibidem.

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Ese enunciado no se limita a un juego de palabras, no es una simple gura retrica. Quien haya ledo los libros: Diario de California, Vidal y los suyos, Diario de China, Mis demonios, Un ao Ssifo, Llorar, amar, rer, comprender, conoce bien los conictos intelectuales, las disputas tericas, las alegras, dolores, contratiempos, decepciones, lecturas y casualidades que han conformado su vida. En una palabra, conoce las situaciones de surgimiento y metamorfosis de los conceptos centrales y perifricos que utiliza Edgar Morin para reorganizar el conocimiento en metaniveles an ms complejos. Esta situacin nos indica una diferencia esencial en la comprensin y construccin de la historia de la ciencia. Leer el conjunto de El Mtodo libros con una gran densidad de conceptos, nociones y referencias a pensadores de diversas reas del conocimiento, contando con una visin de las condiciones psquicas, sociales y polticas en las que se encuentra inmerso Morin, equivale a desacralizar la ciencia, facilitar la comprensin del lenguaje tcnico y destruir la falacia del poder, del saber envuelto en el velo de la oscuridad y del secreto. Equivale, sobre todo, a reintroducir al sujeto en el conocimiento y al conocimiento en el sujeto, principio esencial para Morin. Sin brjula que seale una direccin predenida, este sabio moderno se convierte en el caminante del poeta Antonio Machado; rechaza la ortodoxia de cualquier signo y emprende una odisea del pensamiento. Como Ulises, algunas veces resulta herido en su travesa. Pero su cicatriz no est en la pierna, sino que se aloja en el fondo de su alma y vuelve a abrirse cada vez que asiste a las atrocidades provocadas por la tecnopoltica del pensamiento. Como el Ulises de Homero, que se viste de nativo cuando llega al pas de los feacios, Morin sabe transitar con osada por los diversos campos del conocimiento y, sobre todo, matizar la relacin entre amor, poesa y sabidura. Un sabio que abraza el exilio para ensayar un nuevo conocimiento del hombre en el universo. Un intelectual que critica las aliaciones tericas doctrinarias, abomina de los gurs y las palabras clave, apuesta por una racionalidad que no se parece a ninguna forma de racionalizacin, que para l constituye una patologa. Deende una razn
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abierta y, ms an, un pensamiento y una teora biodegradables. Repite varias veces: El nico pensamiento vivo es el que conserva la temperatura de su propia destruccin. Eclogo de los ideales, transita por la biologa, la fsica, la teora de los sistemas y por otros campos del saber, para armar, por ejemplo, que como cualquier sistema autoorganizado, tambin el pensamiento y las interpretaciones, necesitan ser retroalimentados de forma constante por el mundo, por la realidad, que, adems, no es verdaderamente tan real. Sin embargo, no reduce el conocimiento del hombre y del mundo al biologismo, al sicismo o a cualquier otro campo de la ciencia. Deende y pone en prctica la transdisciplinariedad, como la mirada que teje en conjunto la complejidad del mundo, del hombre, de la materia, de las luchas polticas. Renuncia, denitivamente, a la cmoda posicin elitista y autoritaria que separa a la ciencia de la no ciencia. Llega a armar, en el tercer tomo de El Mtodo que, a veces, hay ms creacin en una taberna popular que en un coctel literario. Armar, en una conferencia en Portugal, que el pensamiento complejo no debe reducirse al terreno acadmico, sino que debe llegar a las calles y a las plazas. La crisis del mundo contemporneo, la fragilidad democrtica, la reorganizacin del conocimiento cientco, adems de sus posiciones polticas claras y valientes, forman parte de un planteamiento intelectual que nos invita a reexionar ms all de las certezas arrogantes y de las verdades totalitarias y dementes. Con un enfoque completamente opuesto a las posiciones relativistas y esquizofrnicas, que oponen lo pblico a lo privado, Morin conesa que le gusta mezclar vida e ideas. Puse mi vida en las ideas y las ideas en mi vida, ha armado en varias ocasiones. Este pensador, generoso con sus ideas, sabe como ningn otro usar una sutil irona cuando lo provocan los cartesianos rgidos. Imgenes como las de burcratas del saber, aguda, media y baja cretinizacin del conocimiento y de la academia, adems de otras frases an ms duras, se transforman en metforas dentro de su obra y hacen de sus libros una literatura cientca abierta a la vida, nunca textos soporferos ni pacicadores.
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Todo lo que hasta aqu hemos dicho constituye, en verdad, un perl incompleto de un pensador siempre cambiante que nos invita a vivir en la incertidumbre; que sabe mostrar el carcter siempre incompleto y parcial del conocimiento; que instiga la curiosidad y previene contra el peligro del placer autocentrado del saber; que nos invita a abandonar cualquier forma de arrogancia cientca. Un pensador de la educacin Consciente de que la construccin de una sociedad ms justa e igualiaria slo es posible mediante una nueva y compleja comprensin del mundo, Morin ha apostado, desde nes de la dcada de 1990, por la reforma del sistema educativo. Los libros Los siete saberes necesarios para una educacin del futuro, La cabeza bien puesta y La religacin de los conocimientos muestran su gran inters en la educacin. En 1997, invitado a Francia por Claude Allgre, quien era en esos aos ministro de Educacin, para asumir la presidencia de un consejo cientco encargado de hacer la reforma de la enseanza secundaria, Morin confiesa no haber visto realizarse la transformacin que so, encaminada a lograr una formacin ms integral del ciudadano. Hubo resistencias de varios tipos: sindical, burocrtica, la remanente del poder disciplinario, pero ninguna de ellas disminuy su inters por la defensa de una educacin abocada a la complejidad. El libro La religacin de los conocimientos4 expone el proyecto conocido como Jornadas temticas, dividido en ocho temas: 1. El mundo; 2. La Tierra; 3. La vida; 4. La humanidad; 5. Las lenguas, civilizaciones, literatura, artes y cine; 6. La historia; 7. La cultura de los adolescentes, y, 8. La religacin de los conocimientos. En aquella ocasin, fsicos, matemticos, bilogos, lsofos e investigadores de otras reas del conocimiento expusieron sus conceptos, teoras e interpretaciones dirigidas a fundamentar una ecologa del conocimiento para instaurar una enseanza-educacin en las escuelas. El objetivo de largo alcance, diseado por Morin
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A religao dos saberes O desao do sculo XXI, 2001, Ro de Janeiro, Bertrand Brasil.

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a partir de esas jornadas, era sentar las bases para la construccin de un conocimiento pertinente, es decir, un conocimiento capaz de situar cualquier informacin en su contexto y, si es posible, en el campo general en el que est inscrita.5 Ms all de una transformacin burocrtica de las estructuras escolares, existe una apuesta mayor: estimular la autoenseanza, despertando, provocando, favoreciendo la autonoma del espritu.6 Aunque la reforma de la enseanza francesa haya sido tmida en relacin con la osada proposicin de Edgar Morin, sus ideas y metaprincipios sirven hoy de base para reformar la enseanza en escuelas y universidades de diversos pases. En el contexto de los proyectos relativos a la reforma de la educacin, es importante no perder de vista algunas de los metaproblemas planteados por Morin, a quien se considera como el protagonista central de la reforma del pensamiento. Hay tres metaproblemas en los que hay que reexionar, en el terreno de la enseanza superior universitaria: 1. La reforma de la Universidad no debe reducirse a una reforma pragmtica, ya que implica una reforma paradigmtica. Los otros dos problemas se formulan como preguntas: 2. Debe la Universidad adaptarse a la sociedad, o la sociedad a la Universidad? 3. De dnde partirn o deberan partir las propuestas de reforma? Morin, ante esta ltima pregunta, considera que, si bien es necesario transformar la estructura hegemnica de la academia, es importante tomar en cuenta las iniciativas marginales. Arma, en La cabeza bien puesta: Podramos imaginar tambin que en cada universidad podra crearse un centro de investigaciones sobre los problemas de la complejidad y de la transdisciplinariedad, as como talleres o seminarios sobre las problemticas complejas y trandisciplinarias.7 En sntesis, para plantearnos el tema de los conocimientos necesarios para la educacin del futuro, es fundamental establecer una agenda de principios mltiples: 1. Pensar en la educacin como una actividad humana llena de incertidumbre e indeterminacin, pero tambin comproOp. cit., p. 15. Idem, p. 11. 7 A cabea bem-feita, 2000, Ro de Janeiro, Bertrand Brasil, p. 85.
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metida con los destinos de los hombres, las mujeres y los nios que habitan nuestra Tierra Patria; 2. Practicar una tica del conocimiento que implique un pacto con el presente, sin olvidar nuestro compromiso con el futuro; 3. Buscar las conexiones existentes entre el fenmeno que queremos comprender y el contexto en que se inscribe; 4. Renunciar a la ortodoxia, a las respuestas fciles, nalistas y completas; 5. Ejercitar el dilogo entre los diferentes dominios de las especialidades; 6. Favorecer el surgimiento de la complementariedad entre arte, ciencia y literatura; 7. Transformar nuestras enseanzas en lenguajes que amplen el nmero de interlocutores de la ciencia. Es posible que los siete puntos de ese programa abierto sirvan de contexto para lo que Edgar Morin denomina Los siete saberes necesarios para una educacin del futuro: aprender del error y la ilusin; construir un conocimiento pertinente; ensear la comprensin humana; ensear la identidad humana; enfrentar las incertidumbres; ensear la comprensin y ejercitar la tica de lo humano.8 Investigador del desorden
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Edgar Morin marca el inicio de una nueva concepcin de todo lo que es investigacin y mtodo cientco de investigacin. Su nueva concepcin se relaciona con el deseo de cuestionar el deseo de orden, verdadera obsesin del paradigma cartesiano. El deseo de instaurar un orden en el caos, tan importante en el discurso tanto narrativo como mtico y cientco, se ha convertido a veces en un sentimiento de orden. Esa transformacin del deseo en sentimiento ocurre de forma anloga a lo que sucede con la idea de verdad cuando se transforma en un sentimiento de verdad, seala Edgar Morin en su Mtodo III.9 As, durante la consolidacin de las ciencias modernas nacidas en el siglo XVII se crea una obsesin por la bsqueda del orden como un principio irrenunciable del sujeto cognoscente. Este orden,
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UNESCO.
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Os sete saberes necessrios educao do futuro, 2000, So Paulo, Cortez; Brasilia

O Mtodo III: O conhecimento do conhecimento, 1999, Porto Alegre, Sulina, p. 160-2.

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que no se percibe como una construccin del pensamiento, se consider como algo evidente, dando a los cientcos una paz profunda, una alegra innita, en palabras de Morin. Para l, en Descartes, la evidencia nace del acuerdo establecido entre el orden del Espritu (las ideas claras y distintas) y el orden del universo; incluso podra ser que, en la base de todo conocimiento intelectual, la armona que parece establecerse por una adecuacin entre el intelecto y la cosa (denicin clsica de la verdad) comportara el sentimiento de evidencia.10 Para Morin, gracias al desarrollo de la ciencia, el concepto de orden se relativiz. La complejizacin y la relativizacin van de la mano. Ya no existe un orden absoluto, incondicional, eterno.11 Y en cuanto al desorden, tambin se transform y va ms all de la contingencia del azar, aunque lo implique. Puedo armar incluso que la idea del desorden es ms completa que la idea del orden, porque implica necesariamente un polo objetivo y un polo subjetivo. En el polo objetivo se maniesta en agitacin, dispersin, irregularidades, inestabilidades, perturbaciones, encuentros azarosos, accidentes, desorganizaciones, ruidos y errores.12 En el polo subjetivo, se maniesta en la condicin de indeterminacin e incertidumbre, propios de los sistemas complejos y del espritu humano. As pues, no es posible concebir el orden sin el desorden, ni el desorden sin el orden. Un universo constituido slo por el orden sera un universo sin porvenir, innovacin ni creacin. Del mismo modo, un universo que slo fuera desorden no lograra organizarse, y por lo tanto, sera incapaz de preservar las novedades seala Morin, de evolucionar y desarrollarse. Esa referencia a la dialgica que constituye la pareja orden-desorden inaugura el camino para la construccin del tetragrama ordendesorden-interaccin-organizacin, operador cognitivo importante del mtodo complejo diseado por Morin. Ese tetragrama, lejos de pregurar un modelo pragmtico para la construccin del conocimiento mediante la investigacin, necesita y depende de un sujeto capaz de comprenOp. cit., p. 162. Cincia com conscincia, 1982, Lisboa, Publicaes Europa-Amrica, p. 73. 12 Idem., p. 74.
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der y poner en prctica la dialgica entre organizacin y ambiente, objeto y sujeto. Desde el punto de vista de las ciencias de la complejidad, estamos ante una reconsideracin de la naturaleza del campo del conocimiento. El campo real del conocimiento no es el objeto puro, sino el objeto visto, percibido y coproducido por nosotros mismos. Esa fenomenologa es nuestra realidad como seres en el mundo. Las observaciones hechas por espritus humanos conllevan la presencia inevitable del orden, el desorden y la organizacin en los fenmenos microfsicos, macrofsicos, astrofsicos, biolgicos, ecolgicos, antropolgicos, etc. Nuestro mundo real es el de un universo del cual el observador nunca podr suprimir los desrdenes, y del cual no se podr suprimir a s mismo.13 Para Morin, si a partir de esas ideas no es posible inferir una leccin directa ni una receta pragmtica, hay en ellas, sin embargo, una invitacin directa a romper con la mitologa o la ideologa del orden. La mitologa del orden no reside slo en la idea reaccionaria segn la cual toda innovacin, toda novedad implica decadencia, peligro y muerte, sino tambin en la utopa de una sociedad transparente, sin conictos y sin desorden.14 La perspectiva de la cual Morin diere sustancialmente, es la que postula una sociologa dominante que reduce la sociedad a la sola nocin de sociedad postindustrial, circunscribe lo singular concreto en monografas descriptivas y elimina pura y simplemente lo ocasional, considerndolo como accidente, como una contingencia que debe ser descartada para concebir la verdadera realidad social, que tiende a la repeticin, a la regularidad, o sea, a la estructura.15 Lo ocasional, en el sentido de acontecimiento o fenmeno espordico y no regular, segn Morin tiene una importancia crucial para abordar el proceso del cambio social. Lo ocasional, lo singular, es una prueba activa sobre el sistema sobre el que acta, al mismo tiempo que interviene de manera mltiple y decisiva en la historia humana. Lo que es excluido como insignicante, imponderable o estadsticamente minoritario; lo que perturba la estructura o el sistema, todo eso es para nosotros
Idem, p. 78. Idem, p. 79. 15 Morin, Sociologa, 1995, Madrid, Editorial Tecnos, p. 186.
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altamente signicativo y revelador; es una enzima aceleradora, un fermento, un virus, un detonador, un agente modicador.16 Utilizando la literatura, estrategia narrativa habitual en toda su obra, Morin emplea hermosas imgenes para hablar del investigador y de las investigaciones; para l, es necesario que a veces actuemos como Balzac (descripcin enciclopdica de la realidad), y a veces como Stendhal (observar el detalle signicativo). En ese panorama, pierde sentido la oposicin entre micro y macroinvestigacin. Morin se pregunta si es una paradoja armar que, cuanto ms particular es un estudio, ms general debe ser! Prxima a una ciencia de lo sensible, la actitud fenomenolgica expone el horizonte de las investigaciones basadas en el pensamiento complejo. Se trata, por lo tanto, de proporcionar a partir de un impulso fenomenolgico un sustento a la teora y a lo concreto, ambos correlativamente atroados, subdesarollados, asxiados en un trmino medio entre la teora y lo concreto, pobre una y mutilado el otro.17 Um mtodo vivo, en permanente reconstruccin, capaz de articular objetividad y subjetividad. Principios generales que requieren creatividad, sensibilidad e iniciativa de parte del investigador, y que, al mismo tiempo, permiten distinguir entre la rigidez y el rigor cientco. sa puede ser una sntesis provisional sobre el desafo del mtodo complejo en la investigacin. Ms an: lejos del divorcio entre teora y prctica, investigacin bsica e investigacin aplicada divisiones tan apreciadas por los departamentos de fomento a la investigacin, lo importante sera escuchar una vez ms a Morin: cuanto ms emprica es la investigacin, ms reexiva debe ser.18

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Idem, p. 189. Idem, p. 187. 18 Idem, p. 206.

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