APOLOGIA DE SOCRATES El primer discurso se da en Atenas la capital griega ( 400 A.C.

) Se produce un juicio contra Scrates siendo sus acusadores: Meleto, Licn y nito. Scrates en esta clebre Apologa se defiende de las imputaciones de corrupcin que lo haban llevado a ser reo de muerte. Socrates es acusado en 2 clases de acusaciones: las acusaciones recientes y las antiguas. Scrates primero se defiende de los calumniadores antiguos en los cuales se basa la nueva acusacin de Meleto. EN LAS ACUSACIONES ANTIGUAS: A Scrates se le culpa de averiguar indiscriminadamente lo que acontece en la tierra y en los cielos; por hacer triunfar la meta causa; por ensear a otros lo que l hace". Scrates niega esta acusacin, criticando a los acusadores por: acusar a un ausente que nadie defenda, tengo que luchar como si dijramos contra sombras, y responder a todo sin poder hacer una sola pregunta"."Pues ellas han sido las que han predispuesto a la mayor parte de vosotros contra mi desde vuestra infancia, hacindoos creer falsamente que exista un Scrates, especie de gran brujo, perito en los fenmenos celestes, rebuscador de cuanto en la tierra acontece y capaz de hacer prevalecer toda mala causa tornndola buena. Pues es indudable que quienes les han dado crdito estn persuadidos de que las gentes entregadas a tales manejos no creen en los dioses." A Scrates se le culpa de cometer delito al investigar los fenmenos celestes y subterrneos, debido a que, segn ellos, convierte el argumento ms dbil en el ms fuerte, enseando esto a otros, y sin creer en los dioses, es decir, es ateo. Scrates deja claro que no posee un lenguaje tan elocuente como para conseguir engaar a la gente que instrua gratuitamente, sino que tiene dificultad para expresarse lingsticamente. "Yo por el contrario, nada dir que no sea verdad. Claro que. oh, atenienses!, no ser, por Zeus, en un lenguaje exquisito como el suyo; en un lenguaje embellecido de locuciones y trminos escogidos y hbilmente aplicados. No, yo hablar bien o mal tal cual las expresiones me vengan a la boca". Socrates es acusado y considerado como una persona que se dedicaba a engaar a la gente por su facilidad de palabra. Segn sus acusadores, Scrates tena un lenguaje bastante elocuente.Acusacin de ser un sofista, o sea, que cobra dinero a cambio de ensear. l negaba que se dedicaba a imponer su doctrina a la gente, a cambio de una remuneracin. l era realmente un antisofista: Scrates enseaba, pero con un fin educativo, sin pedir dinero a cambio. Tambin alega que no ha sido maestro de nadie, y que no ha ejercido magistratura alguna en la ciudad, pero que fue miembro del Consejo. "Es ms dice: si alguien os ha dicho que tengo la costumbre de ensear por dinero no creedlo tampoco pues tampoco es verdad. No quiere esto decir que desconozca en qu modo es hermoso el ser capaz de instruir a los dems ". EN LAS ACUSACIONES NUEVAS A Scrates se le culpa de corromper a los jvenes, de no creer en los dioses en los cuales cree la ciudad y de sustituirlos por divinidades nuevas.

Se le acusa del cargo de impiedad (asebeia). Scrates demuestra la falsedad de esta acusacin usando el mtodo dialctico, por l creado, hace caer en contradicciones a uno de sus acusadores (Meletos), dejando en claro que l cree en las divinidades. Replica: Que atrevimiento Meletos! Eres capaz y tal llegars de no creerte ni a ti mismo. Estoy persuadindome de lo que ha querido ha sido componer un enigma para probarme . Vamos a ver se habra dicho si ese sabio que dicen es Scrates burlo y de que me contradigo o si lo hago caer delante de todos. Pues Meletos se contradice en su demanda, en suma lo que viene a decir es esto: Socrates es culpable de no creer en los dioses, aunque, sin embargo, cree en ellos. Y decidme No es esto una pura broma?. Y esto que digo atenienses es tan verdadero como fcil de comprobar. Pues si realmente me dedico a corromper a los jvenes y anteriormente he hecho otro tanto. Forzosamente algunos de entre ellos, al madurar habran reconocido que de mi recibieron malos consejos de su juventud y hoy se presentaran aqu para acusarme y hacerme castigar, y en caso de que no quisieran hacerlo ellos mismos, algn miembro de su familia, padres, hermanos, parientes, si en verdad yo hubiese perjudicado a los suyos no dejaran de acordarse y de pedir reparacin. Pues bien, a mi vez yo pretendo que Meletos es culpable de bromear en asunto tan serio puesto que tan de ligero emplaza a la gente ante la justicia fingiendo interesarse por cosas de las que jams se ha preocupado. Y voy a tratar de demostraos la verdad de esto que afirmo. Socrates es acusado de corromper a los jvenes, por la cual Scrates afirmar que es totalmente falso. La prueba es que ninguno de los que se consideran sus discpulos ni sus parientes han presentado ninguna denuncia por corrupcin. Scrates demuestra, adems, que su acusador no sabe de lo que est hablando, pues nunca se ha interesado por la educacin de los jvenes y pretende decir que el filsofo los corrompe con sus enseanzas. A Socrates se le imputa el cargo de introducir nuevas divinidades. Scrates realiza un anlisis de la verdadera naturaleza de su dios personal, que es la base de sus creencias en las divinidades de la ciudad. Socrates responde: Es que, segn tu, no reconozco tan siquiera como Dioses al sol y a la luna, en quien todos creen? No jueces, no los reconoce como tales. Afirma que el sol es una piedra y que la luna es un pedazo de tierra nicamente. Pero es Anaxgoras a quien ests acusando mi querido Meletos!Pues que es sino una burla empezar afirmando que no creo en los dioses para enseguida sostener lo contrario desde el momento que convencido ests de que creo en los demonios?". "Por ello mi nica y exclusiva misin ha sido en efecto el ir por esas calles persuadindoos jvenes o viejos de que no os preocupaseis de vuestro cuerpo ni de vuestra fortuna con el inters con que debis hacerlo de vuestra alma con objeto de volverla tan buena como sea posible. Si, mi misin es, deciros que la fortuna no da la virtud, sino que al contrario, de la virtud proviene la fortuna cuanto es beneficioso sea a nosotros, sea al Estado." La misin de Scrates era la de filosofar, exhortar y de hacer reflexionar a todo aquel que se cruzara en su camino de manera honrada, sincera, predicando el valor de la virtud. Cumpliendo as lo encomendado por su Dios por sobre cualquier adversidad.

En las encuestas realizadas por Scrates: A los hombres de Estado: Anlisis de su respuesta: Aquellos a los que todos, incluso ellos mismos reconocan como sabios no lo era de modo alguno, ya que crean que saban. "Por consiguiente, me parece que soy un poco ms sabio que l desde el momento que no creo saber lo que no s." A los poetas: Anlisis de su respuesta: Si bien inicialmente, Scrates se crea en inferioridad de conocimiento respecto a "los autores de tragedias, de los inventores, de ditirambos y dems por el estilo", termina por concluir que no tenan un exacto conocimiento de lo que dicen, sino un don natural para decir cosas admirables y adems, por ello, se crean ms sabios que los hombres. Por lo que no eran los poetas, ms sabios que l en absoluto. "Al dejarlos, pens de nuevo que tena sobre ellos la misma ventaja que sobre los hombres de Estado." A los artesanos: Anlisis de su respuesta: Estos saban realmente cosas que Scrates ignoraba y en ellas eran ms sabios que l, pero por el hecho de saber a la perfeccin su oficio, crean saberlo todo, hasta las cosas ms difciles, siendo esta ilusin lo que manchaba lo que realmente saban. "Solo que aquellos excelentes artesanos atenienses, me parecieron tener el mismo defecto que los poetas." La conclusin general de Scrates: Se pone de manifiesto la ignorancia de la ciencia humana, que segn Scrates quera comprobar su Dios. Los hombres, por creerse dueos de la verdad y la sabidura de todas las cuestiones, terminaban por ser ignorantes por lo que el filsofo, termina por convencerse de ser el ms sabio entre los hombres, ya que era el nico conciente de su ignorancia."Los ms afamados, al examinarlos segn el pensamiento del dios, me parecieron los ms inferiores, mientras que los que pasaban por inferioridad me resultaron los ms sanos de espritu". Consecuencias de las encuestas: La enemistad de los hombres encuestados y de los que presenciaban, ya que estos crean que en Scrates estaba toda la ciencia que el otro desconoca, le propagaron calumnias a propsito, atribuyndole dicha sabidura que le perjudicaba. En el segundo y tercer discurso Mtodo socrtico: comparacin con el dilogo con Mileto del primer discurso. FASE NEGATIVA

1ro. Irona: Se pone de manifiesto en el comienzo de la discusin con Meletos acerca de la acusacin que Scrates le hace respecto a su inters por las cuestiones, en este caso, de corromper a los jvenes. "Por consiguiente di a los jueces quien es capaz de hacerlos mejores. No es posible dudar que lo sepas, ya que es tu gran preocupacin. () Anda. Pero como! por qu te callas, Meletos? No sabes que decir? pero no comprendes que esto no te favorece ya que tu silencio confirma lo que yo deca antes al

asegurar que estas cuestiones no te importan nada en absoluto? Ea, anmate hombre; habla 2do. Refutacin: Dada en la demostracin de la falta de sensatez del fundamento de Meletos respecto de la creencia o no de Scrates en los dioses. "Scrates es culpable de no creer en los dioses, sin embargo, cree en ellos. () Sin embargo, declaras que creo en el poder de los demonios y que en enseo su existencia, bien se trate de los antiguos demonio o de otros nuevos. () Pero no consideramos los demonios como dioses o como hijos de dioses al menos? () Entonces, si yo admito la existencia de los demonios y los demonios son dioses no tengo razn en decir que hablas mediante enigmas y que te burlas de nosotros?" 1. Scrates rechaza esta falacia ya que considera que de utilizarla, afectara no solo su honor, sino tambin el de los presentes y el de la ciudad. "Ms yo estimo que quienes as obran deshonran a la ciudad, y que hacen creer a los extranjeros que los atenienses que ms se distinguen por sus mritos, aquellos a quienes sus conciudadanos eligen para confiarles las magistraturas y los honores, no tienen ms valor para que tendran de ser mujeres." Sostiene, que de obrar de ese modo manchara su reputacin y la de sus ideales dndole razn a los acusadores, por lo que prefiere mantenerse firme ante sus convicciones y no mostrarlas dbiles frente a cualquier adversidad. Por otra parte, cree que los jueces y los dioses son los encargados de aplicar la ley y decidir lo ms conveniente, teniendo que ser el perdn, obtenido naturalmente por la simple exposicin de los hechos. Por lo que no quiere persuadirlos, de lo contrario cree ofender a los dioses y cometer una injusticia. "No; el juez no es juez para convertir la justicia a favor, sino para decidir sobre lo justo o lo injusto. Jura no favorecer a tal o cual caprichosamente, sino juzgar con arreglo a la ley." 8) A.- Scrates es condenado, despus de haber votado todos los jueces. Hay ms votos en contra que a favor, y por ello, no consigue la absolucin. Como Meleto no alcanz la quinta parte de los votos, fue condenado a pagar unas diez minas (300.000 pesetas actuales). La condena impuesta por Meleto era la de la pena de muerte. Scrates seal que atendiendo a la verdadera justicia l en lugar de un castigo, mereca, como benefactor de la ciudad, el privilegio de ser mantenido en el Pritaneo a expensas del estado. "Indudablemente, nada tan justo atenienses, como ser alimentado en el Pritaneo. Si, esto seria mucho ms lgico, () Luego si queris tratarme justamente y conforme a mis mritos, esto es lo que propongo: que se me alimente en el Pritaneo." Scrates asegura que por falta de tiempo no ha conseguido deshacer las calumnias y convencer a los jueces para que lo absuelvan. Pese a que Scrates decidi como condena, pagar una multa dentro de sus posibilidades (aunque al final propusieron Critn, Platn, Critbulo y Apolodoro una cantidad mayor de dinero), los jueces eligieron condenarlo a la pena de muerte propuesta por el acusador. "Claro, que, si tuviese dinero, ofrecera pagar lo que me fuese fcil cumplir pues esto en nada me perjudicara. () Ah! Os? Platn, aqu presente, atenienses, y con l Kritn, Kritbulos y Apollodoros, me instan para que os ofrezca 30 minas de las que ellos salen fiadores. Pues bien os propongo esta cantidad ()". Por otra parte, Scrates rechaza la propuesta de ser enviado a prisin, catalogndola como intil. La prisin? Qu conseguira con vivir prisionero de gentes que sucesivamente estran encargadas de vigilarme? Para qu dar este trabajo a los

Once?". Rechaza adems el destierro, ya que considera indigno abandonar a su patria y en vano vagar por todas partes, puesto que est seguro que sucedera lo mismo por lo que lo acusan en la ciudad a donde vaya. Cree intil pensar que como sus propios conciudadanos no han podido soportar sus consejos y sus propsitos, que los han importunado e irritado y recurren a cualquier medio para ser librados de ellos, otros los soportaran y aceptaran. "Y qu vergenza y qu miseria para un hombre de mi edad el dejar mi patria para ir sin cesar de una en otra ciudad siendo arrojado de todas partes". Finalmente, considera el destierro como una desobediencia y traicin a su dios, teniendo que serle fiel a su propsito y a su misin. "Si os dijese que esto sera desobedecer al dios y que por consiguiente no puedo hacerlo no me creeras, pensarais que hablaba irnicamente." B.- "Indudablemente nada tan justo atenienses, como ser alimentado en el Pritaneo. Si, esto sera mucho ms lgico,() Luego si queris tratarme justamente y conforme a mis mritos, esto es lo que propongo: que se me alimente en el Pritaneo". Esta contrapropuesta, no corresponde a pena alguna ya que Scrates la nombra con un sentido irnico, creyndose inocente y un "bien-hechor". El filsofo manifiesta que es acusado por renunciar a una vida tranquila y rechazar lo que la mayor parte de los hombres desean por sobre todas las cosas (fortuna, intereses privados, mandos militares, xitos tribunicios, magistraturas, formar parte de coaliciones y fracciones polticas); por preferir persuadir a la gente de que se ocupen menos de les pertenece que de ellos mismos con el objeto de volverlos mejores y tan razonables como fuese posible; por haber pensado menos en las cosas de la ciudad que en la ciudad misma y por entregarse por entero a la consecucin de estos principios. "Que merezco, vuelvo a preguntar, por haberme conducido de este modo? Una buena recompensa indudablemente, si hemos de ser justos; una bueno y digna a la par de m. Qu habr, pues, adecuado a un bien-hechor pobre como yo, que emplea todo su tiempo en exhortaros?". 9) Scrates se despide de los jueces que le haban condenado y de los que le haban absuelto. Se acostumbraba a creer que una persona que estaba a punto de morir posea dotes para predecir el futuro. As que, Scrates predice el futuro a los que le condenaron, dicindoles que les llegar un castigo mucho ms duro que el que l ha recibido. Scrates explica a los jueces que le han condenado que, si se esperaran un escaso perodo de tiempo, su deseo de la muerte de Scrates se cumplira. Reflexiona sobre el fundamento de que la muerte sea un bien, resultando de esto que si, en caso de que sea una ausencia de toda sensacin, entonces, la muerte sera para l un maravilloso beneficio, y si por otro lado, se trata de un trnsito del alma de este mundo a otro, ser tambin para l una alegra, porque se encontrar con las dems almas de los muertos, y con los verdaderos jueces que impartirn la justicia. "Pues si creis que matando a la gente evitareis que quede alguno que os reproche vuestro mal vivir, estis equivocados. Esta manera de librarse de los censores es adems, odme bien, tan ineficaz como deshonrosa". Aporta confianza a los jueces que votaron a su favor para que no teman a la muerte, sino que sepan que a un hombre de bien no puede sucederle nada malo ni en esta vida ni despus de la muerte, pues los dioses nunca se olvidan de sus problemas. "En cuanto a los que habis votado en mi favor, me agradara conversar con vosotros acerca de lo que acaba de ocurrir, mientras los magistrados terminen de cumplir con su misin y mientras se me conduce al lugar donde deba morir."

2. Scrates hubiera podido utilizar la falacia ad misericordiam como era utilizada

comnmente en tribunales: rogando y suplicando a los jueces con lgrimas en los

ojos, inclusive persuadindolos, apelando a su sensibilidad haciendo presentes a hijos, parientes o numerosos amigos, para enternecerlos. "tengo en consecuencia parientes y tengo tambin hijos, tres, uno ya mayor y otros dos pequeitos. No obstante no har que venga ninguno de ellos ni os suplicar para liberarme." 3. Se manifiesta la advertencia de un espritu (o voz interior) divino en el pensamiento de Scrates, que se opone hasta en los asuntos menos importantes, y que le sugiere lo que se debe de hacer en un momento determinado. Revela a los miembros que le absolvieron (llamndole jueces) que ese espritu divino se comporta de una forma muy extraa, al no haberle disuadido en ningn momento, debido a que l se siente convencido que muriendo se libra de las tribulaciones de la vida. Tambin piensa que no le ha contenido esa seal divina, porque segn l su conducta ha sido correcta en todo momento y va a sucederle algo bueno. "Mi gua espiritual, el espritu divino que me asiste, me permita orle hasta hoy muy frecuentemente,() en todo momento en que iba a hacer algo que no convena. Hoy en cambio, () no slo no se me ha dejado or al salir de mi casa ni cuando estaba ante el tribunal, sino que tan siquiera, y para prevenirme, cuando he tenido que hablar". Creemos que concluye debidamente en funcin a todo lo que Scrates sostena en cuanto a sus valores ideales y principios. Si ninguna de las condenas propuestas fuesen acordes a l,cul seria la correcta?,Seguramente la muerte, que en definitiva, era la desconocida, pues l, no sabia si se trataba de un bien o un mal. 4. En la Apologa, en su conclusin Scrates cita las diversas condenas posibles a ser aplicables a l, pero ninguna de ellas perjudican en su totalidad al acusado, sino todo lo contrario ya que ninguna de ellas persuade el ideal de Scrates ni provoca en l un desistir. 5. Scrates hace referencia y atribuye un gran significado a vivir honradamente. "lo verdaderamente difcil no es escapar a la muerte, sino escaparse de obrar mal" Con "vivir bien" el le atribuye a la vida un conjunto de valores y maneras de obrar justamente. Su base fundamental es su moral y sus principios, y no por el simple hecho de vivir seria capas de renunciar a ellos, por los cuales ha peleado toda su vida; de hacerlo as, vivira sin el sentido al que el considera que es vivir, vivira pero no vivira bien."Ah, de qu modo prefiero morir tras aquella defensa que vivir a costa de tal precio! Nadie, ni yo ni otro alguno ya est delante de un tribunal, ya en la guerra, debe buscar el sustraerse a la muertes cobardemente. Ocurre en los combates que con frecuencia se tiene la posibilidad de conservar la vida arrojando las armas y pidiendo gracia al enemigo que nos domina".-