BARRERAS de Giovanni Colazza El primer movimiento del ser humano que busca el camino debe ser romper la imagen

habitual que tiene de s mismo. Recin entonces l podr comenzar a decir Yo, o sea cuando a la palabra mgica corresponda la imaginacin interior de un sentirse sin limitaciones de espacio, de edad y de potencia. Los hombres deben alcanzar el sentido de la realidad de si mismos. Actualmente, ellos slo se limitan y se degradan, sintiendose diferentes y ms pequeos de lo que realmente son. Cada uno de sus pensamientos, cada acto es una reja ms que agregan a su carcel, un velo ms que agregan a su mirada, una negacin de su potencia. Se encierran en las limitaciones de su cuerpo, se pegan a la tierra que los soporta: es como si un aguila se imaginara sierpiente, arrastrandose por el piso ignorando sus alas. Pero el hombre no slo ignora, deforma, y reniega a si mismo, sino que repite el mito de Medusa, y petrifica todo lo que lo rodea; observa y calcula la naturaleza de acuerdo a peso y medida; limita la vida alrededor suyo en pequeas leyes, supera los misterios con pequeas hiptesis; fija el universo en una unidad esttica, y se pone en la perifria del mundo como tmidamente, humildemente, tan como si fuera una secreccin accidental, sin potencia y sin esperanza. El ser humano es el centro del universo. Todas las masas materiales fras o gneas de los miles y miles de mundos, no pesan en la balanza de los valores cuanto la ms simple mutacin en su conciencia. Las limitaciones de su cuerpo slo son una ilusin; no es slo sobre la tierra que l se apoya, sino que se continua a s mismo a travs de la tierra y en los espacios csmicos. Sea que mueva su pensamiento o sus brazos, es todo un mundo que se mueve junto con l; son mil fuerzas misteriosas que se le acercan con un gesto creativo, y todos sus actos cotidianos slo son la caricatura de lo que fluye hacia l divinamente. Y tambin debe aprender a mirar alrededor suyo y liberar del empetramiento a lo que lo rodea. Antes que lo sepa, deber imaginar que en la tierra, en las aguas, en el aire y en el fuego hay fuerzas que son concientes de ser, y que las as llamadas fuerzas

naturales slo son modalidades de nuestra sustancia proyectadas hacia fuera. No es la tierra que hace vivir la planta, sino las fuerzas en la plantas que le sacan a la tierra elementos para su propia vida. En el sentido de la belleza de las cosas debe insertarse el sentido del misterio de las cosas como una realidad todava oscura pero ya intuida. Ya que no slo lo que podemos ver y conocer debe poder actuar sobre nosotros; sino que tambin lo desconocido valientemente afirmado y percibido en su fuerza. Es oportuno comprender la necesidad de una especial actitud hacia este punto de vista, as como hacia cualquier otro del esoterismo. Se trata de estrenar lo que luego se precisar tan seguido en el camino del desarrollo espiritual, un modo de poseer un concepto que no es slo comprender o recordar. Hay que RITMIZAR: o sea presentarle a la propia conciencia, que capta con una actitud volitiva, el mismo concepto peridicamente e rtmicamente (*); y no slo como pensamiento, sino tambin como sentimiento. La contemplacin del propio ser y del mundo en la manera recin expuesta genera un sentido de grandeza y de potencia: hay que mantener adentro de uno este sentido hasta dejarse compenetrar por l intensamente. De esta manera podremos establecer una relacin realizadora con esta nueva visin, la cual, en un primer momento, impregnar el subconsciente, hasta que, despus de un tiempo, se estabilizar en el sentimiento que hablamos; se presentar entonces, una nueva condicin, en la cual, lo que antes era slo un concepto, se volver presencia de una fuerza, logrndose as un estado de liberacin, sobre el cual ser posible edificar la nueva vida. Todos los ejercicios para el desarrollo interior quedarn paralizados mientras no se rompa el cascarn-traba que la vida cotidiana forma alrededor del ser humano, y que incluso poseyendo la nueva visin, sigue persistiendo en el subconsciente. (*) este punto fundamental, lo de hacer bajar mediante el ritmo, en el propio ente corpreo, un conocimiento hasta absorberlo, puede aclarar el porqu de las muchas repeticiones, conceptualmente redundantes, de los discursos del Buddha, o como incluso de diferentes oracciones o invocaciones mgicas.