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Del Avatar
Editorial

eoffrey Parrinder, en su libro Avatar y encarnacin, afirma que avatar en esencia proviene del snscrito avatra (del verbo tr, cruzar, alcanzar, salvar, con el prefijo ava, abajo; y de ah ava-tr, descender a, aparecer, encarnar). Un avatar es algo que baja, una manifestacin de cualquier deidad en la tierra o un descenso de los cielos, pero se aplica especialmente a los descensos de Vishn. El dios de los avatares como se ha denominado a Vishn, es un tanto antropomrfico y su actividad principal en los Vedas consista en dar tres pasos gigantes a travs del universo, de los tres reinos de la tierra, del aire y de los cielos. Se le compara a una bestia asustada, perseguida por las montaas, o a un toro que corre a grandes zancadas. Junto a sus avatares quiz incorporando tambin los del Valle del Indo o las deidades del bosque, Vishn emergera como la deidad que hasta la fecha es la ms grande, o el nico Dios para millones de hindes. Tradicionalmente a Vishn se le adjudicaron veintiocho avatares, a medida que las deidades del panten vdico se fueron incorporando a los ltimos poemas picos, pero hacia el siglo XVIII se le reconocan diez. En el Mahbhrata se citan en muchas ocasiones varios avatares y manifestaciones de dioses. En el decimosegundo libro de la pica (Shnti Parva), se relata el mito csmico popular donde Vishn duerme en el ocano primordial, descansando y resguardndose bajo las caperuzas de la cobra de mil cabezas, Shesha o Ananta el infinito.

Mientras Vishn duerme, un loto surge de su ombligo, del que nace el dios Brahma, quien crea el mundo. ste perdura durante miles de eras fundindose al fin de nuevo en Vishn. El proceso de creacin y fusin tiene lugar eternamente, en grandes ciclos. Dentro de cada ciclo hay cuatro grandes eras (yugas): Krita, Treta, Dvupara y Kali. Estas eras son, respectivamente, blanca, roja, amarilla y negra. Los avatares se distribuyen entre las eras segn sus respectivos colores. En cuanto a los avatares de Vishn (que tienen por misin salvar la raza humana) se puede nombrar los siguientes: el avatar pez (matsya) proviene de un mito anterior a fin a otras antiguas leyendas orientales sobre la inundacin y el rescate del hombre en un barco. El avatar tortuga (krma) tiene orgenes igualmente entremezclados. A la tortuga se le ha denominado la savia vital de los mundos y se la equipara al sol; la parte inferior de su caparazn es la tierra y la superior, el cielo. El jabal (varha) es un avatar mucho ms popular que los anteriores. Se cuenta que tras la primera inundacin, Vishn, vol sobre las aguas como una lucirnaga y vio que era necesario levantar la Tierra sumergida. As que tom la forma de un jabal salvaje gigante, que hundi sus colmillos para levantar la Tierra y devolverla a su lugar. El avatar hombre-len (Nara-Simha) asumi forma para destruir a un demonio-rey, de atuendos dorados. Vishn aparece como un enano (Vmana) que daba tres grandes zancadas al universo para quedarse con todo. Tambin existen dos Ramas a los que se les considera avatares de

Vishn. El primero es Parashu-Rama (Rama con el hacha) y el ms grande avatar Rama que es Rama-Chandra (Rama-luna, aunque perteneca a la raza solar). Krishna el avatar humano de Vishn en el Mahbhrata es un maestro divino a travs de sus dilogos. Y el ltimo de los avatares, segn la gran pica, es Kalki, el avatar que an ha de llegar para destruir todo el mal y restaurar el reino de Vishn. Es la escena de ese descenso de los avatares, signos errantes del universo, en la que cada diferencia imprime en cada cual su marca diferente. Cada avatar va en el otro ms all de s, multiplicado, compartido originariamente, sin medida comn. De una y otra parte, uno y otro descenso, el encanto y la ocasin del acogimiento. Aldous Huxley dijo que todo ser humano puede convertirse en avatar por adopcin, en tanto la semejanza es el umbral de una aparicin que se demora sin trmino y se convierte en la transparencia de los dioses del otro inicio que esculpen sus avatares en las rocas con el perseverante cincel del viento y los ocanos, con el fuego interno del planeta, para congelar el tiempo en este mundo donde la vida emerge, crece y se transforma (la muerte es cambio pareciera decir la tierra cuando se traga a sus muertos). Esos mismos dioses artistas son los que hacen suya la voluntad de los pueblos, para vaciar en pirmides y templos, en monumentos hechos con sangre, lgrimas y excremento, la eternidad, y recordar que una tarea magna est ejecutndose. Slo entonces el universo se completa en una interminable espiral divina, en la concha del caracol, cuando al morir el da renace la noche; con la seguridad de que al cerrarse los ojos permanecer una msica omnipresente, y que al apagarse los odos, el viento acariciar la piel. En esa medida saberse mortal es saber dar lugar a los Dioses que vienen dibujados, sealados en las huellas del enigma: de lo revelado que apela. Y es precisamente ah, aqu, en el instante del encuentro que del ser brota, que se anuncia un estar por venir: el avatar como futuro. Un avatar que consiste en estar viniendo, en el que un punto de fuga disipa en el recuerdo los dioses huidos. Dado que los avatares nunca se fueron, sus palabras nacientes estn-siendo-con-nosotros. Slo ellos dejan que en sus palabras, como flores, constantemente se presienta lo que falta, lo que nos aguarda, porque slo guardan el estar al venir de los dioses. Por eso son capaces de ofrendar su vida en el sacrificio (arte, poesa, pensamiento) que deja abierto, inminente, lo que ad-viene. Si los hombres tienen historia, ello se debe nicamente a que los avatares pasan fugazmente estn pasando al pasar, a la vez que

en cada uno se obra el origen del mundo, en la rapidez que lo aproxima y que lo aleja, como acontecimiento del darse en su rumor sin lmites. Es as como sin un punto de partida, o uno de llegada, el avatar traza su propio camino en el espacio de la memoria, a la manera como traza el viento surcos sobre las arenas del desierto, para inaugurar un dilogo que recurre a la hospitalidad, en el que pensar, escribir, dibujar es hacerse semejante. La escritura, el pensamiento, el dibujo son slo aproximaciones sutiles a la semejanza, juegos de aproximaciones; fuegos combinatorios en lucha con su vaco, frente a su esencia, donde el grito del vocablo ureo traza letras e imgenes como ojos que nos miran. Crear sera, entonces, hacer entrar el vocablo en el tiempo parcialmente explorado de nuestros lmites para que en la pgina, el indeleble avatar sea escuchado, recibido y ledo; y su fuerza se abra al texto a travs de la pregunta que se hace y que nos hace, en el lugar del re-encuentro donde las palabras son ventanas, puertas entreabiertas, que se logran reconocer por la presin que nuestras manos ejercen sobre ellas, por las huellas que dejan. De este modo, cada voz aparece en s misma como una apertura desde el corazn de la creacin, hacia el espacio de la-s escritura-s, que se extiende y se pliega a mano, y la llamarada reiniciada de la multiplicidad, nos permite ser nuestro camino al pie de las pginas recorridas, en un resplandor parpadeante que se inscribe en la constelacin de la escritura como anticipacin de, y retorno a, la cultura. Lo anterior, implica un itinerario similar, digamos, al que llevara una caravana en el desierto cuando se ve sorprendida por una

tormenta y pierde el sentido de su ubicacin: Errar en la extensin infinita de lo que desciende y anticipa nuestra morada. Ahora bien, ese errar esboza la singularidad de la cultura que consiste en su propio plural. La pluralidad expone la unidad, pero ese uno no es el uno de una vez por todas como lo afirma Jean-Luc Nancy: se produce todas las veces por una, y no en cada una de las artes sino en sus obras, una a una. Cada obra es, desde la dimensin de sus sentidos, la apertura de un mundo (y sus orgenes). Pero lo es en cuanto que el mundo como tal, es pluralidad de mundos. Es por eso que la realidad no significa por s y en s misma sino en la dimensin distinta de los saberes y sus escrituras, en la realizacin de la experiencia de la cultura. Conviene aadir que tanto la equivalencia singular y plural de la cultura, seala una articulacin abierta, que constituye desde su trazo de unin, la manifestacin de la comunidad como destino en el mbito del llegar a ser-con-otros. En gran medida, se tratara de re-afirmar una singularidad plural en el horizonte de las identidades inauditas, en el orden del trazado siempre en obra, en la ficcin que siempre se est inventando. En suma, una sobrevenida que se extiende hasta la ruptura y hasta el salto del llegar, donde el mundo se representa. Con todo, la antigua advertencia de las musas a Hesodo adquiere una nueva resonancia: Sabemos contar mentiras semejantes a la realidad, pero tambin sabemos, cuando queremos, proclamar verdades (semejantes a la realidad). Ah, lo real no garantiza la verdad, si no que posibilita la necesidad de mundos posibles en el querer pensarnos desde una potica de lo diverso, teniendo en cuenta que la proyeccin del hombre desde lo cultural, es cuestin de avatares.

SOBRE OTROS AVATARES Por fin vemos las hojas de esta publicacin, las palabras y manifestaciones de tantos escritores y artistas que han respondido a nuestro llamado. Gracias a ellos hemos rebasado todas las expectativas. Ahora podemos estar seguros de que sta es una revista que reafirma las diferencias, tal como se lo propuso en su justificacin como proyecto cultural, avalado por la Oficina de Formacin Humanstica de la Universidad de Nario. Ese mismo proyecto, que comenz como un sueo mutuo fantaseado en las bancas de la Plaza Central de una ciudad fra como lo es San Juan de Pasto, al sur de Colombia, se concret, adquiri vida, y fue bienvenido; ahora los Avatares slo pueden agradecer y seguir adelante, para abarcar todos los lugares en los que la creacin artstica exista. Las secciones propuestas desde la revista, articulan las representaciones de la creacin que interactan entre s para hacerse visibles y construir un espacio de dilogos lo suficientemente crtico donde todo saber sea situado en su relatividad histrica y cultural. As, se propone abrir un tercer ojo prolongado en un exigente nomadismo de las representaciones, en el que una nueva dimensin de la realidad sea el acontecer de las artes de la interrogacin, para que tengan lugar de ser afirmadas entre la presencia del mundo y lo que queremos ser. En la Revista Cultural Avatares, el horizonte cultural se comprende desde su

exposicin simultanea que no es un lugar, sino la huella de los lugares, que anuncia la unin de las artes en la cesura abierta por la cultura; aqu, desde la periferia, las artes que se conjugan dentro de estas hojas re-definen la afirmacin de lo multicultural y lo propio entre las complejidades para estar en el cruce de caminos que dialogan desde sus posibilidades ticas y estticas en permanente creatividad. Aquello permite mostrar que la cultura, entendida hoy ms que nunca, como un discurso interrumpido, puede pensarse desde sus silencios, sus escuchas, sus seales desde lejos. En este primer nmero, los avatares encarnan un solo corazn hecho de palabras e imgenes, que confluyen en el viaje interminable del espaol el viaje interminable de las palabras como escribiera el escritor tolimense William Ospina, que nos trae sus rumores del norte: Espaa, Francia, Estados Unidos, Mxico; y tambin el clamor del sur, desde Argentina, Chile, Venezuela. Pero en estas hojas tambin existe un pacto de hermandad con otros idiomas, esta vez, una versin del portugus de un manifiesto que nos lleg desde Rio Grande del Sur, el estado ms austral de Brasil. Para la Revista Cultural Avatares es fundamental dar a conocer las voces y trazos que se desprenden desde esta tierra de Nario, enclavada en la escarpada cordillera de Los Andes, en comunin a las escrituras que nos llegan desde el resto del pas y todas las regiones del mundo, para que nuestros lectores puedan decir, como Aurelio Arturo, considerado el poeta del Siglo XX en Colombia: Yo sub a las montaas, tambin hechas de sueos, / yo ascend, yo sub a las montaas donde un grito/ persiste entre las alas de palomas salvajes.

Cartas del lector

Slo nos resta decir que todo permanecer sea aun siempre por venir. Acostumbro a participar en invitaciones. Por eso mis poemas ven truncada su publicacin la mayora de las veces. Mas mi pensamiento reflejado queda, mi sentir plasmado, y la rabia del desprecio trago y disimulo. Mejores que yo son elegidos, pero la nobleza del alma tambin se equivoca, y mi libertad nadie quita. An as el presente texto (que pretende ser una respuesta a la convocatoria que hicieron los coordinadores de Avatares), intenta proyectar desde lo potico, la realidad ms visible que siempre desciende y se descubre en el mundo gris de la invitacin. Libre vuelo. INVITACIN Grata la invitacin hoy recibida. Rehusarla parceme de ingrato; pesar y meditar es lo sensato. Razn ninguna tengo que me impida revelar dnde mi alma sumergida lucha, y defiende cruel, con arrebato, la libertad humana, y su alegato corrobora do el alma est sumida. Reconocer debemos la alma noble sepultada en el cuerpo (carne y hueso) ambos inseparables, sin desdoble. Vencer al cuerpo, fcil es su acceso: aunque luche y resista como un roble, piensa el cacique en su dominio ileso. Puede el cuerpo ser preso. Sin vnculos el alma libre vuela, por sus cinco sentidos libres vela. Miguel Aguado Burgos, Espaa ESCRBANOS A revista.avatares2009@gmail.com
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MURO DE BABEL
reseas literarias
ARENGA DEL QUE SUEA:* (antologa potica).JUAN MANUEL ROCA. HOMENAJE AL POETA
Por Jos Daro Quintero Medina Bogot

Son muy pocos los poetas que, como Juan Manuel Roca, moldean una imagen, un verso, un poema, una lengua para hacernos olvidar que existimos slo en la punta del milagro. Acaso esta remembranza de sus poemas ms representativos sea el pice de la voz que dice lo suyo y nos identifica.

Pintura de Mario Rafael Lince Benavides

uan Manuel Roca es uno de los pocos poetas que en Colombia vive del oficio. Adems de novelista, periodista, investigador, el pasado ao recibi un nuevo premio a su perseverancia y calidad como juglar, y por eso quisimos recordar algunos de los poemas que a lo largo de su larga historia de trabajo y produccin ha dado a la luz pblica, y que fueran recogidos bajo el cuidado de la editora Nubia Stella Cubillos, publicados en los linotipos de la Imprenta Patritica del Instituto Caro y Cuervo, aqulla que fuera de don Antonio Nario, cuando estaba todava en su direccin el ya desaparecido don Ignacio Chaves Cuevas. Mester de ceguera. Hace pensar inevitablemente en esos nios ciegos que somos todos los colombianos, corriendo

a patear la caja de lata que es Colombia, sumida entre las sombras, orientados slo por el estruendo del impacto. Entretanto el poeta escucha el deslizar de las sombras persigue el ruido de agua de la mujer desconocida, se pasea por jardines lluviosos con un gorro de cascabeles en la testa. Biblioteca de ciegos. Somos ciegos, nos reitera. Pero nos ensea cmo las palabras son el piano que nos abre el camino de las sombras, las que hay que interpretar como a un instrumento musical, como leen el braille los privados de la vista, como en sus dedos memoriosos. Arenga del que suea. Roca suea con un escenario de tango para su mundo. Una calle como la de cualquier esquina de Medallo

*Editado por el Instituto Caro y Cuervo. X Festival Internacional de Poesa. Bogot, 2002.

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o Tabogo, donde tras las putas vienen los policas y malevos. Pero no es su intencin escapar del callejn, por el contrario se ufana en no imaginar la puerta por dnde escabullirse, aunque los tiros del vecindario espanten los tigres de su sueo. A contrapelo, no acompaar a las ratas que se ahogarn tras la meloda del flautista. Casa pintada. Imaginar la casa, la raz, la fundacin. Imaginar la puerta que lleva hacia dentro, a la intemperie de un patio, imaginar el corredor que lleva a la escalera de la torre, al reino de la luz, al sueo mil veces inusitado. Ya establecido en ella, desdibuja la escalera, el corredor, borra el patio, la alberca, la puerta... arcngel en su nube. Leyendo a Yehuda Amijai. Quin fue primero, el viento o la bandera? No quiero ver en la terraza del sueo/ Una espesa bandera de cuervos. ... Tu falda es la mejor bandera,/ Tras ella voy al combate de cada da. Relacin de los cronfagos. comedores de tiempo que piden cuentas de mi ocio. Ese reiterado oficio del que escribe, es el opio del poeta, quien no oculta su amor a las actividades metafsicas y su viejo extravo de lo prctico. Monlogo de la mujer que lava el agua. Mujer que redime con su toque, madre del mundo: Estoy hecha de tiempo,/ Como el agua en la hierba,/ Como el agua en el agua, como el agua. Leyenda. No ms el temor sagrado de los mitos, nadie convertido en fiera suelta, en panacea redentora de la negra noche de mi mal: Ven, animal oculto, sigiloso animal/ Que slo visitas a los nios y a los locos,/ Ven, abre la puerta/ Y succiona la noche que me ronda. Monlogo de Jos Asuncin Silva. Ese viento mi alma es ese viento. Un disparo

ms, dir el vecindario,/ Un disparo ms en las eternas guerras/ Del olvido. La vida, esa feroz bancarrota. Lector de tabaquera. Si le tocara otra vez decidir qu hacer en la vida se la pasara relatando historias mientras los obreros convierten las horas en tabacos, oloroso vicio que comparte con Cuba y el mundo. Parbola de las manos. Cuando todo est deshecho, cuando una mano desaparezca lo que la otra ha hecho, cuando estemos cansados de sus guerras, buscaremos los cuerpos del amor para fundirnos en el sueo. Arte del tiempo. El arte del tiempo es no pasar. La literatura tiende una trampa de la cual el tiempo no puede escapar. La literatura es la jaula del tiempo. Arenga de uno que no fue a la guerra. Nunca fuimos a la guerra, porque vivimos en ella. Nocturno de los poetas muertos. Evocacin de las ausencias tan presentes, Jos A. Silva, por supuesto, Aurelio Arturo, inefable, sealando el norte que es el Sur, Luis Vidales, el to que le ense el camino, Digenes Laercio, la linterna en la umbra, Carlos Obregn, Hctor Rojas Erazo: Estrbicas deidades del sueo,/ Que sus voces estn a mi favor. Y a fe que lo han estado!
Roca suea con un escenario de tango para su mundo. Una calle como la de cualquier esquina de Medallo o Tabogo, donde tras las putas vienen los policas y malevos. Pero no es su intencin escapar del callejn, por el contrario se ufana en no imaginar la puerta por dnde escabullirse, aunque los tiros del vecindario espanten los tigres de su sueo. A contrapelo, no acompaar a

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las ratas que se ahogarn tras la meloda del flautista.

MURO DE BABEL
reseas literarias
sbitos, cortos pero significativos, a fuerza de los cuales se supera el bullicio, la desperdiciada vida, la pasin sin objeto, la mascarada atroz, la sabida comedia para decirlo con sus palabras; y cualquiera se instala momentneamente en el espacio de lo quieto, del sueo, de lo dichoso. Esto dura lo que un relmpago,/ lo que un liviano pjaro de luz/ que arde y se nos escapa/ en un gemido. La poesa slo puede aliviarnos de nuestro destino aciago por un momento apenas, pasajeramente. Y esto cuenta tambin para el amor y para la solidaridad con los otros. No hay salvacin definitiva ms all de la muerte. Nos encontramos pues, como dira Rosario Peyrou, una de las mujeres que ms la conoci, ante una poesa del mximo escepticismo (con la mxima sensualidad). Tal vez pensemos que aquello no tiene nada de original. De hecho puede ser as, tanto que cabe parafrasear a Rubn Daro y preguntarse quin en un mundo tan catico y desolador como ste no es de alguna manera escptico? A pesar de todo, el escepticismo de Vilario es diferente por lo esencial, por lo concentrado, por su intensidad. Aguza tanto la apertura de su ser y de su verso que puede tocar las mayores profundidades del espritu. Los versos cargados de retrica al igual que las armas grandes son a veces tan aparatosos que su propio peso los hace caer. Acaso por lo anterior, en la distancia, nos guste ms Garca Lorca o casi toda la generacin del 27, que Daro y sus huestes modernistas.

HAGAMOS EL JUEGO BREVE REFLEXIN SOBRE LA POESA DE IDEA VILARIO

Por Wilson Josu Segura Policarpa, Nario

Hagamos el juego es un breve recorrido reflexivo por los temas ms representativos de la poesa de Idea Vilario, que recurre a los enigmas de la existencia para dar la voz de alerta. Y despus que la susurren sus poemas, olvidaremos tambin. Pero ah estarn a la espera esas palabras, sin ninguna prisa, resistiendo en silencio. Para que en nosotros reviva lo que nos demora y deslumbra. Cuando escribo nunca miento. Puedo mentir en la vida de todos los das, pero no cuando escribo Idea Vilario

n abril de 2009 muri Idea Vilario1 como una desconocida. A su entierro en el Cementerio del Norte de Montevideo la acompaaron catorce personas. Quiz su vida retrada, concentrada en el oficio potico, ajena a los compromisos sociales y a los reconocimientos pblicos rechaz varias veces el Premio Nacional de Poesa expliquen su marginalidad. Lo cierto es que sus poemas son algo menos que temblores

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Ahora bien, puede hallarse mayor reflexin sobre la soledad que los siguientes versos de suma parquedad, que se transforman en clamor, en grito del ser?: Uno siempre est solo/ pero/ a veces/ est ms solo, o sobre la omnipresencia y la inevitabilidad de la muerte, que estos otros?: Es negro para siempre/ las estrellas/ los soles y las lunas/ y pingajos de luz diversos/ son pequeos errores/ suciedad pasajera/ en la negrura esplndida/ sin tiempo/ silenciosa. Idea descubre temprano desde el universo de la poesa, que la muerte es la gran presencia, el destino inevitable. Esto no puede ser algo que se lee en los libros ni es lo que los otros nos dicen sino slo el resultado de un profundo volverse sobre s para mirar hacia adentro y hacia afuera tambin. Es un tpico comn de la poesa del siglo XX hablar sobre la muerte y no podra serlo menos dado el macabro festn de sangre y desconsuelo, que como ningn otro, fue la pasada centuria. Me gusta la vida enormemente/ pero, desde luego,/ con mi muerte querida y mi caf, deca Csar Vallejo y como l tantos otros. Pero la desolacin, la reflexin sobre Tanatos que hace Idea no viene de un afn deliberado de estar a la moda, de seguir irreflexivamente la conciencia incompleta de su poca. En la poesa de Idea Vilario, la bsqueda mstica es desolada, solitaria, no tiene ms fin que la memoria de la muerte, en el marco de una acendrada reflexin, que aproxima al hombre a los interrogantes de la noche: madre nodriza de la muerte, el recuerdo, lo nocturnal del alma humana. Lo cierto es que la noche eterna perdura intocada y en sus orillas no hay ninguna esperanza/ de que todo se arregle/ de que ceda el dolor/ y el mundo se organice, afirma Idea. A veces su voz se vuelve increpante pregunta cmo/ desalojar el crudo/

En la poesa de Idea Vilario, la bsqueda mstica es desolada, solitaria, no tiene ms fin que la memoria de la muerte, en el marco de una acendrada reflexin, que aproxima al hombre a los interrogantes de la noche: madre nodriza de la muerte, el recuerdo, lo nocturnal del alma humana.

recuerdo de la muerte?. A partir de dicha verdad, Idea indaga en su propio ser y su entorno preguntndose por la vida, por lo que parece vida. Es hacer el juego la vida, dice, pobre vida, pasin fracasando en la sombra abatida en s misma fracasando en el sueo. Plena de soledad, de dolor y de miseria, enfrentada inevitablemente con la muerte, la vida, por qu la soportamos // por qu nos soportamos/ por qu hacemos el juego, por qu nos empeamos en mantener esta triste aventura/ de ser clido y fuerte que es el vivir?. Es algo misterioso pero el ser humano, aprisionado en los lmites temporales y ansioso de eternidad, siempre

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desea la vida efmera, aunque se presente como dolorosa y miserable: Decir no/ atarme al mstil/ pero/ deseando que el viento lo voltee/ que la sirena suba y con los dientes/ corte las cuerdas //. Deseamos vivir aunque sabemos, como dice Virginia Woolf, que el mundo es capaz de la ms vil traicin, de que no hay felicidad duradera; esperamos los momentos en que el mundo vil no nos traicione cosa que ocurre de cuando en cuando o el hondo sinsentido de una felicidad duradera, de la salvacin definitiva, de un eterno paraso? La respuesta no es clara, sin embargo, Idea desconfa de los edenes individuales y colectivos, ya que siempre habr alguna bota sobre el sueo/ efmero del hombre/ una bota de fuerza y sin razn/ pronta a golpear/ dispuesta a ensangrentarse, dice en un poema referido a los sucesos de Playa Girn, escrito por all en 1960. En otro menos circunstancial habla un poco de lo mismo: Alzar los ojos/ al misterio abismal de las estrellas/ que ser a no dudarlo/ algo tan sucio/ tan mezquino y tan sucio/ como esto. Los ideales son mezquinos, egostas, todos los sueos van al pozo de la muerte, del olvido. No obstante Idea hizo activismo poltico por conviccin y colabor con la resistencia a las dictaduras suramericanas de las dcadas del 70 y 80. La poeta duda de la comunin con el cosmos y sus elementos todos, como piensan Whitman y sus optimistas discpulos, donde el gran poeta americano, al fin de cuentas hijo del siglo XIX pero no por ello menos grande, escribe: I give them the same, receive them the same (a todos me entrego y a todos recibo); el escepticismo de Idea la hace decir: s soy la arena caliente/ soy la brisa suave // soy la noche./ Entonces no soy nadie. Ah toda alternativa culmina

irremediablemente en la noche, en la nada omnipresente e irrevocable. El amor es sin duda la opcin ms ensayada por el hombre para fugarse, para escaparle a la muerte; tambin la ms cantada y comentada, y, cosa curiosa, tambin la que ms sufrimiento contiene. Nos obnubila tanto la belleza de los ptalos que a poco tocamos las espinas y sangramos, sin percatarnos. sa puede ser una caracterstica esencial del amor, su movimiento doble entre la dicha y el dolor, siempre caprichoso, impredecible e incontenible. Idea se detiene en ese gran misterio por mucho tiempo, la mayor parte de su obra potica que no supera las 300 pginas; se estaciona en las lindes del amor ntimo y nos muestra muchas de sus facetas, su esencial transitoriedad, el fundamental enigma que encierra. Creo que donde mejor se expresa lo que Idea piensa sobre el amor es en un poema titulado as precisamente: En el amor dejas de ser nadie, nada, esa basura desperdiciada, ese ser que padece esta vana infinita soledad. Escapas de la desolacin, un momento apenas, para decir: cantoromiroamovenzo, en ltimas, soy algo ms que nadie. Esta felicidad honda que proyecta una ontologa de las sensaciones acarrea a su vez un malestar profundo: Me hiere y lo desangroy me vence y lo venzo/ y me acaba y lo acabo. La posibilidad de ser se paga con un encuentro traumtico con el mundo, caudal turbulento, donde toda certeza proveniente del amor es en s desgarradora. Por eso, la felicidad es un yugo y ser feliz oprime porque es un estado cierto, dice Saramago a propsito. El amor para Idea es a su vez algo que ya fue, puado de instantes del yo aislado; el amor para ella slo puede recordarse, la felicidad slo puede recordarse. Los momentos de mayor sensualidad, los poemas PIEL y

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SEIS, ya fueron: As era tu piel, dice en uno y en el otro, y me qued inmvil/ t/ t te quedaste inmvil. Los momentos de cotidiana felicidad vienen a nosotros gracias a la evocacin, aunque no siempre estn presentes: Dijiste/ nunca/ nunca fui tan feliz como esta noche. El amor tambin es abandono, pura perdida; se prefiere la soledad y el dolor, y cada dicha que nos prodiga se compensa con un escozor igual de grande, es as como entre mayor la dicha, mayor la desilusin. Los poemas sobre el distanciamiento y el abandono abundan y son los ms populares de la obra de Idea, en la medida en que hablan de emociones y situaciones que nos tocan a todos. Quin no ha vivido experiencias como las dibujadas en CARTA I, CARTA III, YA NO, YO QUISIERA y ADIS, slo por nombrar algunos? Querido/ no te olvides/ de que te espero siempre/ cada noche te espero/ estoy aqu/ no duermo/ no hago nada sino eso/ te espero/ te espero // hasta que viene el sueo. La leccin de la poesa de Idea, si es que la poesa puede dar alguna, la principal, a un tiempo amarga y esperanzadora, es que no hay parasos que nos salven de todo el dolor del mundo; incluso ni el arte, ni la lucha social, ni el amor ntimo nos salvan de la muerte. No hay peor equivocacin que pretender buscar el paraso. La bota sucia y carente de sentido estar pisando siempre los ideales de los hombres, siempre el amor de dos desembocar en el abandono y el olvido. Mas lo anterior no significa que debamos asumir una actitud resignada y complaciente. La vida no debe ser la bsqueda de la felicidad eterna, porque no existe, pero s una continua resistencia frente a la opresin y al olvido, a sabiendas de que estamos condenados a luchar y perder continuamente la pelea. se

Ilustracin de Gustavo Bentez

es el sentido, el precio inesperado y a la vez el altsimo orgullo de vivir. Nuestra victoria es estar siempre resistiendo. A cada paso desconocemos estas verdades. Anhelamos, por ejemplo, un amor que dure eternamente, que no abandone, que no olvide, y en esta pretensin intil extremamos, ahondamos en la amargura; construimos

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grandes edificios que nadie puede habitar, soamos mundos felices donde slo caben presencias humanas (atadas a las apariencias) que son autmatas y dependientes; planteamos verdades que creemos definitivas para un mundo en devenir; en el afn de negar el dolor nos olvidamos de luchar en su contra y resistirle. En la vida no hay puntos de llegada, slo un continuo y arduo transito ms ac de la muerte, alivianado espordicamente por el amor, los sueos y la poesa. En suma, la escritura de Idea acoge, desde su clarividente certeza, las intensidades existenciales con un delirio visionario y una alquimia del alma que la palabra entrega en su movimiento lento, apenas perceptible, a veces aparentemente estancado, pero siempre constante e ininterrumpible; es donde intentamos superar nuestros abismos, donde somos ms que nosotros mismos, donde los misterios del universo estn en nosotros. Idea Vilario es autora bsicamente de tres libros los tres que menos le disgustaban, que reedit continuamente durante toda su vida y a los cuales aada sus nuevos poemas: Nocturnos (1955), Poemas de Amor (1957), inicialmente dedicado al gran novelista Juan Carlos Onetti, el gran amor de su vida2, quien le dedic a su vez la novela Los Adioses. Su tercer poemario fundamental es Pobre Mundo (1988). En 1989 accedi a publicar un libro enteramente indito que titul secamente No (los dos ltimos versos del libro anuncian: Intil decir ms/ Nombrar alcanza). En el ao 2004 se public una seleccin de sus poemas titulada Vuelo Ciego, en la cual se basa esta resea.

Naci en Montevideo el 18 de agosto de 1920. Sabemos algunas cosas sobre su vida gracias a su libro-lbum La vida escrita, publicado en el 2008, que rene fragmentos de sus diarios, cartas, textos inditos y recuerdos de sus amigos; por ejemplo, se refiere su acercamiento a la poesa, que inici cuando el padre le declamaba, a Idea y a sus hermanos, desde muy nios, poemas del Siglo de Oro espaol, y que por tal motivo, antes de que ella aprendiera a leer, ya inventaba poemas de rima y mtrica con palabras que elega por su sonido. Tambin que vivi sola desde los veinte aos, a pesar de su delicado estado de salud, que se agudiz por una septicemia que la llev al borde de la muerte a los veintisiete y la tuvo postrada durante casi tres aos. Se cas tres o cuatro veces (siempre por gratitud, con los tipos que fueron buenos con ella, como Manuel Claps, que la cuid durante los tres aos de convalecencia). Su muletilla (Cmo te dir?) la pintaba en genio y figura. Pese a todo, antes de haber cumplido los treinta aos era ya ampliamente conocida en el Ro de la Plata por su talento como poeta, crtica literaria, traductora y educadora. Ms all de su falta de promocin editorial, la poesa de Idea atrae cada da ms lectores. En Montevideo puede advertirse por todas partes su inmensa popularidad: los artesanos copian sus versos en sealadores de libros y tarjetas que venden en mercados y negocios. 2 Se haban conocido en 1950 en un bar del barrio montevideano de Malvn. Onetti e Idea slo pasaron juntos nueve noches en once aos. Al principio l le pareci el hombre ms adulto que haba conocido y, a causa de eso, perdi despus toda confianza en su propio juicio. Es ms, los momentos que pasaban juntos eran el infierno en la calle Durazno.

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AVATARES DE UNA ISLA

Por Federico Cabrera Mxico

Isla Mujeres es el avatar terrestre que se encarna a s mismo por s mismo. Sus mitos reales y verdades imaginarias dan lugar a la memoria, la espera y la anticipacin. Por eso los personajes de esta crnica, Hemingway y Cosme, que persiguen al Gran Pez del destino, se reencuentran y deslizan entre la isla y el vaivn de cada instante.

Ilustracin de Edisson Arciniegas

Cuando atrapas un atn despus de una pelea de seis horas, cuando luchas hombre contra pez hasta que tus msculos sienten nusea por el terrible estiramiento, cuando por fin lo subes a bordo, azul-verde y plateado desde el perezoso ocano, entonces puedes sentirte purificado y comparecer sin rubor ante los dioses antiguos Ernest Hemingway

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sla Mujeres no es una isla, es Ixchel, la diosa maya, esposa del Sol, Itzamn. La diosa de la luna, la diosa Madre, de la fertilidad, de la medicina y del parto La Diosa de hacer nios cuya silueta qued esculpida sobre el manto turquesa del Caribe. Si te asomas desde el cielo, podrs ver el avatar, la encarnacin terrestre de su cuerpo calizo, color de cobre, caf-rojizo, color de raza mexicana. Humilde y orgullosa, esbelta, bella, confiada y en paz; sonriente, mujer enamorada, plena

y satisfecha, con la virginidad intocada despus de tanto hacer el amor. Las manos en oracin que cuidan a su amada Patria con un escudo de arrecifes, alaban a Kaan Kun el nido sagrado de la Serpiente, smbolo de sabidura y astucia. Retozan sobre ella sus hijas, Ixchebel Yax, Ixbunic e Ixbunieta, que juegan con sus muecas, dolos de barro en forma de mujer que hallaron por ah regados los conquistadores conquistados, atrevidos, que terminaron enamorados por aquella tierra a la que llamaron Isla Mujeres. Una Virgen en forma de isla, peinada con un penacho que es su Playa Norte, abraza contra su pecho a la Baha de Mujeres y le da vida en su vientre a la laguna de Makax, mientras flota sobre sus diminutos pies en punta que se entierran en el agua, hacia el Sur. Isla Mujeres, avatar de mitos reales y verdades imaginarias donde el pirata Mandaca muri de amor!, por culpa de la Triguea Martiniana Gmez Pantoja, quien no tuvo corazn!; seres de carne y hueso de un cuento mtico. Un pirata bueno?

Una mujer sin corazn? No existen!, pero existieron. A l se le vio morir, de ella, no se supo ms Fueron tan reales como Santiago, el marinero en el que Hemingway se convirti para ir a atrapar a su Gran Pez, cansado de ochenta y cuatro eternos das de haber pescado slo decepcin. era un viejo que pescaba solo en una barca, y era 1953 cuando Santiago parti de Cuba con sus sedales, un par de sardinas por carnada, una botella de agua y un trago de esperanza; adems de dos remos para impulsarse y un bat beisbolero para ayudar a dormir a su presa al momento de hacerla pasajera. Manoln, el chamaco pescador que siempre le acompaaba, no pudo ir entonces con el viejo porque sus padres se lo negaron, al advertirle que aquel anciano estaba definitiva y rematadamente salao. As que el viejo parti ms solo que viejo. Un pasaje imaginado de El viejo y el mar cuenta que ni Santiago, ni Manoln, ni Cuba, saban lo que les esperaba. A Cuba le quedaban slo siete aos de vida antes de caer prisionera, y al viejo medio siglo!, para llegar hasta La Isla de las Mujeres, la Isla de Ixchel, la isla de libertades esposada a su patria mexicana. Pas libre que encadena a propios y extraos con la belleza de su territorio y el abrazo amoroso de su gente. Santiago fue atrapado por un gran pez, un pez nunca visto, ni por l, ni por Hemingway, ni por nadie. Un pez en forma de mujer, quien lo fue llevando con todo y barca hacia las profundidades de los sueos, donde navegan los marineros rumbo a la eternidad. Fue as como el espritu de Santiago lleg hasta La Virgen del Farito la que cuida a marineros y habitantes, a quien se encomiendan los que se hacen a la mar, como se encomendaban a Ixchel los navegantes mayas.

EL CRONISTA
crnica
No es coincidencia, ni mito, sino avatar de la vida, que Cosme Alberto Martnez Magaa, un pescador, nacido en Isla Mujeres en 1942, le diera por hacerse a la mar cargado de esperanzas y sedales. Nio marinero, aprendi las artes de su abuelo Ignacio y su padre Mariano. El tiempo y el mar le dieron a Cosme Alberto sus peces y l con Flor Elena, le dio dos hijos a la vida. Y se hizo del Neptuno, su primer barco, para batallar con tiburones y tortugas gigantes, cuando an no era pecado interrumpir a las caguamas en el trance del amor, por ser simplemente una forma honesta de vida que el ecosistema de entonces bendeca. Con los aos Cosme Alberto aprendera que aquellos elefantes chaparros y sin trompa disfrazados con caparazn, ya no podran ser ms sus presas, por lo que jur ante la diosa Ixchel y ante la Virgen del Farito, que los dejara en paz para que las futuras generaciones pudieran pescarlos con la lente fotogrfica. As, en paz con Dios y con su entorno, Cosme Alberto se dedic a la aventura que le diera de comer a sus ancestros y la convirti en un sano y legtimo deporte, en el que concursan por la vida el hombre y el pez. A los 23 aos, Cosme Alberto, emulando a Santiago, se lanz junto con su amigo Aristeo El Manchado al encuentro con el enemigo. Fue entonces cuando apareci aqul enorme toro bravo, un Marln Azul, de 900 libras, 450 kilos de peso, con un cuerpo de ms de tres metros y medio. Seis horas de lucha continua fueron necesarias

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para vencerlo. Casi el mismo tiempo que al Santiago de Hemingway le tom lidiar con ese atn que le tens los msculos hasta la nusea. Finalmente el pez obedeci con nobleza entregndose en tributo a su contrincante y quedaron en paz por haber ganado ambos la batalla por la supervivencia. Batalla que no pierde el que muere, sino el que se derrota. As Cosme Alberto y Hemingway aprendieron que el hombre puede ser destruido, pero no derrotado, por lo que siguen persiguiendo al Gran Pez del destino, con la bendicin de Ixchel, frente a La Isla de las Mujeres. Isla Mujeres no es una isla, es Ixchel, la diosa maya, esposa del Sol, Itzamn. La diosa de la luna, la diosa Madre, de la fertilidad, de la medicina y del parto La Diosa de hacer nios cuya silueta qued esculpida sobre el manto turquesa del Caribe.

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PANTALLAS
cine y televisin
LA IMAGEN QUE LO DICE TODO: NECESITAMOS UN REEMPLAZO DE MIL PALABRAS?

Por Guillermo Jaramillo Medelln

La sumatoria de gramticas en torno a la imagen, provenientes de la televisin, las nuevas tecnologas y el cine, ha hecho que muchas veces, de manera inconsciente, la cultura cotidiana de las mayoras ponga en entre dicho las definiciones que sealan qu es y qu no es la realidad. En el cine, por ejemplo, que est constituido de un lenguaje cuyo contenido son lenguajes, se plantea una incuestionable realidad: se refiere al mundo desde su propio lenguaje.

oy da pasan muchas imgenes ante nosotros, pasan tantas que a veces es difcil no confundirlas con la realidad, porque todas ellas nos dicen y nos repiten que pretenden ser no un remedo de sta, sino una fiel copia. Si es difcil tomar distancia ante la realidad, lo es por igual o ms, ante este cmulo de realidades virtuales, hoy presentes en los videojuegos, en la televisin, en la Internet, en las pantallas de computador, en los blackberries, en el cine Lo que estas imgenes contienen no est despojado de ideologa, por el contrario, son un completo ideario listado como audiovisual. Baste saber que el hecho de que un videojuego se exprese ante nuestros ojos como una composicin de

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imgenes que actan bajo nuestras rdenes, no evita que moldeen el comportamiento del jugador-espectador. Al igual que ocurre con la televisin, a travs de cuyas series, norteamericanas en su mayora, hace unos cuantos aos se model nuestra forma de amar, soar, conversar y hasta nuestra forma de comer (cosa que hoy hacen a travs de un extrao reciclaje de los comportamientos, las telenovelas de produccin local). Antes pudo hablarse de ciudadanos no expuestos al bombardeo de las imgenes; hoy en cambio los ciudadanos urbanos pasamos la mitad del tiempo ante realidades reflejadas en una pantalla y la otra, ante realidades que pasan simplemente ante nuestros ojos. Nuestra memoria se va componiendo cada vez ms de una mezcla de imgenes, las unas recibidas por nuestros sentidos (el ojo principalmente) y las otras filtradas por guionistas, fotgrafos, productores, directores y diseadores grficos. Entonces, cmo construir un pensamiento acrtico a travs de las imgenes actuales, por ejemplo, a travs del cine comercial predominante en las ltimas tres dcadas? Primero que todo, dndonos una certeza. Esa certeza es esa respuesta tranquilizadora que necesitamos tanto los seres humanos. Lo visto en las pantallas se constituye como un reemplazo o posiblemente como una explicacin, de tal forma que cuando salimos a la calle tenemos una verdad proporcionada desde los medios audiovisuales, esos nuevos plpitos! Porque los pensamientos influyen en lo que vemos, y viceversa, de modo que se establece una reciprocidad intrnseca

entre lo que aprendemos y lo que hacemos, o lo que percibimos en nuestro entorno y lo que realizamos sobre l. Una caracterstica de la visin humana es su actividad selectiva y su condicin constructiva. Si lo que vemos en las pantallas no tiene el componente de la duda, de la lectura entre lneas, Qu pasar finalmente con esa labor selectiva y con esa condicin constructiva? Mejor dicho, y antes de cualquier conclusin pesimista, qu bueno que la vista nos siga ayudando a analizar lo que vemos, tanto si lo que vemos es una trifulca callejera o una pelcula de Adolfo Aristarain! Por eso, nada mejor que seguir promoviendo el cine de autor, la televisin comunitaria, la televisin pblica de carcter participativo e incluyente, y el uso de los videojuegos y la Internet para actividades de corte contracultural. En segundo lugar, en el anlisis de imagen influyen nuestros patrones internos, nuestras expectativas y nuestra aprehensin del mundo, en definitiva, est influida por un anlisis subjetivo. Si en el ideario colectivo termina por mandar lo preconcebido, esa realidad contrahecha pero determinante que el poder, que es en ltimas de lo que estamos hablando, quiere implantar, saldramos a la calle a ver lo que quieren que veamos sin ningn tipo de filtro o contrapeso crtico. En referencia al factor ideolgico, se puede aludir a la planicie de las imgenes. Una manera de tomar distancia de lo que se ve, es haciendo que lo reflejado en la pantalla tenga posibilidad de ser ledo, o que las imgenes mismas tengan grados de autocrtica, o que deriven hacia la polmica con la pregunta qu quiso decir? El cine en particular, habla del mundo, y este mundo slo llega al hombre a travs de inevitables capas de lenguaje. Sin lenguaje, el universo no tiene sentido (el sentido

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todo sentido lo proporciona, precisamente, nuestra capacidad lingstica, o sera mejor decir, semitica). An Andr Bazin, el ms comprometido terico del realismo cinematogrfico, crea que el mundo tiene un sentido y que nos habla en un lenguaje ambiguo si nos preocupamos de escucharlo, si silenciamos nuestro deseo de que ese mundo signifique lo que nosotros queremos 1 . Por esto, hablar del contenido de un film sin adquirir plena conciencia de que lo que todo film exhibe es para decirlo de algn modo, una fabricacin semitica, es pecar de la mayor ingenuidad, es suponer que la realidad que exhibe el cine es un recorte de la realidad del mundo, de la cual l constituye un espejo o quizs una ventana. Mas si lo que el cine habla no es la realidad misma, no quiere decir que los films no representen al mundo desde la composicin de imgenes y signos (es en esencia lo que hacen), ni que su hacer no sea profundamente una proyeccin de lo ideolgico (precisamente, esto es lo que es). En esa perspectiva, la relacin entre el responsable concreto de un acto de lenguaje (un director de cine o, en otro contexto, un periodista) y lo que plantean sus discursos, pasa por los dispositivos del lenguaje: la ideologa de un discurso se apoya en el valor y el valor tiene lugar inevitablemente en el lenguaje (en el caso del cine el lenguaje viene del otro lado de la imagen). Analizar un film no se reduce a recomponer la historia que l refiere, como si se tratara de un acontecimiento en cierta medida extrado directamente del mundo, para a la postre valorar el agregado que el lenguaje orienta sobre l, desde las connotaciones que en la misma dimensin del lenguaje se generan. No es que el cine extraiga la realidad que es el contenido y luego la interprete por

medio de la forma, sino que, como lo plantea Giannetti forma y contenido son matices de una misma realidad hecha de lenguaje 2. Por eso, los trminos forma y contenido no son tan dismiles como algunas veces lo parecen. Sin embargo, en muchos aspectos, los trminos son sinnimos. La forma de una toma la manera en la que un sujeto es fotografiado crea su verdadero contenido pues no siempre es necesario lo que se percibe del sujeto material en la realidad (que algunas veces se oculta y sumerge). En suma y para concluir analizar con pertinencia un film requiere hablar de su lenguaje tanto como, por ejemplo, hablar de la novela requiere del conocimiento reflexivo de la lengua escrita, de sus posibilidades significantes, de sus vericuetos, de sus alcances y sus convenciones. Todo discurso analtico sobre el cine debe empezar por preguntarse, con detenimiento, cmo est constituido su lenguaje y qu tanto deviene del poder constituido.

El cine en particular, habla del mundo y este mundo slo llega al hombre a travs de inevitables capas de lenguaje. Sin lenguaje, el universo no tiene sentido (el sentido todo sentido lo proporciona, precisamente, nuestra capacidad lingstica, o sera mejor decir, semitica).
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1

Citado por DUDLEY ADREW, J. Las principales teoras cinematogrficas. Barcelona: G. Gili, 1978. p. 206. 2 GIANNETTI, Louis D. Metforas cinematogrficas. Madrid: Prentice Hall, 1990. p. 247.

MUESTRA REGIONAL DCIMA MUERTE (Del libro las Jaulas del Alma)
Por Javier Villacriz Pasto, Nario

Cada noche de julio Una triste estrella canta una cancin de muerte, Mientras en el patio la familia reunida Condena los recuerdos A la prisin de la boca. Y yo siento mi vida desnuda Tan entregada a los lentos reclamos De un extrao tiempo Que, sin querer, me lleva A las aguas profundas De un ro agonizante.

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Ilustracin de Jhon Benavides

RIGOR MORTIS
Por Carlos Campio Pupiales, Nario

PLYADE
poesa

Tengo miedo A ser movilizado como romera por las calles. A que sin sospecharlo, More en un apartamento hacinado. Tengo miedo, es cierto. Al balaustre, al ladrillo y al cemento. A solo poder escucharte, Y no poder hacer nada. Tengo miedo. Al colmillo del gusano. Al sueo eterno. Tienes razn, tengo miedo. Al bullicio del afuera, a su llanto A la conmocin del adentro. Tengo miedo, A ese vestido nuevo, a esa corbata, A ese rosario entre las manos. Tengo miedo. A ese vrtice de luz del que me hablaste. Tienes razn, tengo miedo. A no poder despertarme y abrasarte. Y saber que me abundan flores, En lugar de tus manos.

Ilustracin de Seso

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LUNA ROJA (Del poemario Mujer Luna)

Por Erika Oliva Pasto, Nario

Luna Llegas en medio De la danza araa. Sacas tus hilos, que abren Un tejido para Purificar mis entraas. Madre sin casa, Que posas tus ollas De barro en las venas De madera reluciente. Luna roja, Luna creciente, Madre de todas, Diosa acalorada En la entrepierna. Son tus regalos Cantos para el camino Del alma viajera. Son tus abrazos, Cueva para el que no quiere Nacer y se acurruca En el sagrado vientre. Quisiera rasgar tus paredes Para danzar con este cuerpo En medio de la montaa Y escupir sonidos de abuela, Y escupir cantos de ancestros. Quisiera abuela, Saborear tus magias, Ahora que soy hechicera Entre tus lquidos.

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Ilustracin de Jhon Benavides

PLYADE
poesa

EPIGRAMA (Del poemario Poesa Ertica)

Por Antonio Acevedo Linares Barrancabermeja

En lo profundo de tus muslos crece un hermoso jardn donde florece carnosa la rosa roja que irrigo como una lluvia nocturna.

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De Andrea Naranjo Merino Cali. Residente en Texas, Estados Unidos

POEMAS

MUJER CACIQUE Levantas tu aliento, cuando la flecha comparte el camino con la muerte. Es la decisin del medio da, cuando la solucin ya no es la distancia.

MUJER CASTAO Tronco. Verde. Equinoccio. En la urdimbre del pensamiento.

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PLYADE
poesa
EL COLIBR
Por Reinaldo Bustillo Cuevas San Juan Nepumoceno, Bolvar

Fragmento de la luz, vivificado en el instante exacto del aroma; que entre los rojos ptalos se asoma, para quedar en ave transformado. Es milagro del viento represado, que en esquirlas de tiempo, en el abroma, slo el nctar dulcsimo se toma, y a los dioses les deja lo sobrado. En sbanas de ptalos de seda, cunndose, como en el mar la espuma, bajo el beso sutil de brisa leda. La gravidez del cuerpo no lo abruma, pues suspendido en xtasis se queda flotando sobre el sueo de la pluma.

Ilustracin de Jhon Benavides

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POEMAS DEL LIBRO INDITO OPTIMISMO DE LA TERCERA EDAD

De Jos Daro Quintero Medina Bogot

CANAN Un arco iris pende De mi ventana al cielo Borrados en la bruma Los bosques de mis cerros Cosecha del pathos Mi alma no anhela tierras prometidas

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Ilustracin de Jhon Benavides

PLYADE
poesa
De Jos Daro Quintero Medina Bogot

Para Finiquitar la Guerra Bsale las piernas a la poesa Hasta que cante! Jorge Boccanera

Cuando te enfrentes a la guerra No la provoques Acrcate despacio Sintate a su lado Y dile cosas bellas Cuntale de cuando era nia Y en sus trenzas Se enredaban las ilusiones De no crecer nunca De no pasar de ser una adolescente traviesa Inocente toma sus manos Y bsalas Lisonjea su alma con tus versos Anima su corazn para que atento Se excite al tacto de tus labios Alienta en ella el oscuro deseo Recorre con tus dedos Palmo a palmo su cuerpo Hasta cuando caliente Temblando de lujuria Se aferre a ti Entonces pdele que abra las piernas Y cuando yazga A la espera Toma la estaca y hndela Hasta la empuadura En el fondo de su crica As evitars para siempre los retoos!

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HOLLAR LA MAESTRA VIDA

Por Mustaf Al-kassim Medelln

Amigo: Toda teora es gris, y slo es verde el rbol de dorados frutos que es la vida J. W. Goethe Desde el principio se supo que slo habra esperanza y un lagar de sndalo y liblula para saciar la duda del ngel y la bestia. Que para el hombre slo habra una cancin de cuna y una lpida, y en dicho lapso: la diuturna estacin de los cerncalos cimbrando rauca en el vientre y escozor del desvaro. La memoria incombusta se esparce entre los lamos donde antes caban una mujer y un hombre y entre los dos: un zumo de cerezas que mitigar pudiera la sed de los noctudas. Cenizas slo quedan, entre los ciparisos, del fuego que horadara al beso y la caricia y a ese poema indito de la paciencia antigua donde le plugo al ltimo conserje de los dioses colmar las astromelias de ojos y de pjaros. Un fragor de mandrgoras/ inmerso entre los murdagos/ recuerda que el camino es sudor y es lgrima y sangre y sacrificio para todos los que intentan/ entre los universos/ hollar la maestra vida...
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Ilustracion de Seso

PLYADE
poesa
PROVOCACIN*
Por Aymer Waldir Medelln

Deja as, qudate con ese gesto de enojo que un capricho no cumplido exagera en el balcn donde me asomo. Quiero disfrutar la ira que ahora encierras en los sitios que le corresponden al deseo. Puedo? Tambin soy dueo de un asombro. Certidumbres, titubeos y dudas se alternan en las redes de pesca que lanzas para intentar atraparme. Pretendes descubrirme y juzgarme entre momentos y sensaciones, no te lo har fcil, es mi forma de mover piezas. Eludo tu ambicin por sujetarme. Evito la agona que supone el verme fuera de mi espacio natural: la nada. Buscas pruebas? Quieres saber si en el tablero participan dos, o es un juego solitario el que te cautiva? Mueve. Si vences de inmediato es que nadie se te opone. Para tener certeza de la compaa, la nica evidencia es el fracaso. Y ese revs supone, por ahora, que a tu piel no llegarn ni presin ni temperatura que convoquen nuestro encuentro. Es tu turno. Ser lugar e instante que deje ausencia apenas llegues. No es ninguna trampa. Obedezco las reglas y hago uso de la sucesin de combinaciones que la partida me otorga, en el temor de verme en poder de quien conmigo todo lo puede. Arrincname con la serenidad de otros desafos. No te des por vencida, esto apenas empieza. Es ms: subo la apuesta. Dale.
*De la serie Este lado arriba ganadora en 2008 del I Concurso mundial de poesa ertica - bendito sea tu cuerpo, entre 385 escritores de 15 pases, organizado por la Casa del Poeta Peruano con la asistencia ejecutiva del Fondo Editorial Ventana Andina.

Ilustracin de Seso

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MUESTRA INTERNACIONAL

Por Mnica Angelino Gral Rodrguez Provincia de Buenos Aires, Argentina

HAY A VECES

hay a veces una soledad tan grande que pareciera varias soledades perro flaco recostado en la lluvia cucha! cucha! tanta agua en la lluvia tanto fro en la cucha tanta cucha en la pestaa tanta.

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PLYADE
poesa

Por Luis A. Velsquez El Maleconero Isla de Margarita, Venezuela

SIN TTULO

All estn los pliegues oxidados del ocaso Ecos de aguamiel Cenizas pstumas en la cartera importada Olores en los cuartos medievales Dnde dej mi madre, las claves del portn? Encontr un cofre al final de la noche Un vino en odre de bronce conmuta el quebranto de los pjaros En el almanaque hay una calle ciega La voz se mud a otra casa de arcilla

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De Julio Campos vila Chile

POEMAS

PERTENENCIA Noto un alegrico sentido de posesin En parejas que transitan los domingos. Me pregunto, atnito, si yo sustentaba Igual aire autoritario, dueo de la tierra, Cuando caminaba contigo de la mano. Si haba en mi rostro la misma plenitud Cuando apoyaba mi brazo en tu cintura. Si admita los cuatro puntos cardinales Unidos en la vorgine de tu risa rebelde. EL ESPEJO En este territorio sin prticos, Entre vivas mariposas celestes, Envejece tu sombra lentamente. Por eso, me pregunto, desolado, Dnde hay capullos de muerte? Bajo qu imgenes de niebla Estn los sueos del vrtigo?

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PLYADE
poesa
Por Juliano Ortiz Buenos Aires, Argentina

MAR Y CIELO

Te naci un cielo en el rostro, Un vasto horizonte blanco, Un camino de gotas en suspenso. Con las manos como orillas, Un mar se form entonces, Juraste a sorbos al caer a tu pecho. Vi ese mar, Vi ese cielo, Busqu el azul ms azul. Encontr el cielo cerrado, El agua estancada, La mscara de la lluvia en tus misterios. El acecho al sol, Los rayos amordazados, El alto gemir de tus relmpagos.

Ilustracin de Jhon Benavides

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Por Lidia Daz Buenos Aires, Argentina. Residente En Texas, Estados Unidos

HOY LLUEVE

Me pasa cuando llueve me dan ganas de cerrar los ojos para no malograr las intenciones del optimismo a la lluvia no le importa difumina bordes cortajea el aire y me moja el poema pero todo amanecer es audaz me ensea a simular para que no se me amontone la congoja ni se me escapen de las manos las alondras dnde refugiarse de la elega del moho tan ma y ahora la culpa la tiene ese olor despus de la lluvia esa alegra pueril e inexplicable de ser realista eligiendo lo imposible por ejemplo que el lento acontecer de las gotas no me apriete tanto el corazn

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PLYADE
poesa
GATOS Por Jos Landa Campeche, Mxico

Para Carolina Luna

1 Pare la madrugada un ro de niebla que empieza a reclamar sitios vacos en la ciudad Azoteas Callejones hmedos de orn Alcantarillas Entonces los gatos se asedian se lastiman deseosos aman la veloz lentitud de la oscuridad se penetran con la ansiedad de un fantico en la ltima noche del tiempo Son los seres predilectos del insomnio y la eternidad Sus ojos son dominio de la muerte Osiris grab en ellos el secreto de la resurreccin les hered el poder de la inocencia y la perversidad caras de una sola moneda Al amparo de la niebla, del hedor de rincones y muros carcomidos por el fro de los peores barrios esperan a que las almas de los citadinos se desprendan de sus cuerpos como volutas de humo para alimentar con ellas a sus cros 2 El gato es enemigo del tiempo y de las brujas de vecindad Camina en la orilla de las azoteas como sobre una rama del rbol donde ahorcan al asesino de una reina como en la cuerda floja de un trapecista descendiente de Apolo y la Sibila Total que se burla de quienes creen en la infinitud de sus vidas y en su pacto con el diablo Su maullido es un reto al silencio nocturno y al alma de Novalis A medianoche puede infartar a una prostituta vieja y hacer que broten alacranes de los ojos de su hombre Durante la madrugada los peatones deben andar con mucha precaucin una gato es capaz de suicidarse dicen con tal de perpetuar sus mitos familiares

Ilustracin de Jhon Benavides

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Por Elizabeth Carpi Corral de Bustos-Ifflinger, Provincia de Crdoba, Argentina

LUGARES

Quiero decirte lo que fue la prisin, Y llevarte despacio a esas rejas que ataron quimeras. Vino l, vino ella, vino un primo con mil lentejuelas. No hay visitas en tiempos de guerras. Y al andar entre botas, record madreselvas. Y volvieron olores, recuerdos de vientos, de aires, de lunas gallegas. Quiero que entres al lugar que encerr tantas noches serenas. Al lugar que guard en cofrecitos de latas: botones, hebillas y una gran cigarrera. Quiero hundir en tu mente mi mente cercada, atada a las rejas. Para que conozcas las llaves, candados, camisas de lana y alguna etiqueta. La sospecha, el silencio, picazones de aos me comieron las ganas de apretarte en mis brazos y calentarte con mi vieja campera. No hay visitas, ni caricias en tiempos de guerras.

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PLYADE
poesa
HAIKUS DE LA LAGUNA FANTASMA (Del Libro Tratado del Desencanto)
Por Jorge Alegret Bariloche, Argentina

I Caen los ojos sobre el espejo roto, y no hay nadie. II Niebla de luna, en la cresta nocturna tiembla tu vientre. III En el ocaso el tajo de sus piernas prea mi noche. IV Sediento de luz la letra del fantasma muere en tu boca. V Ser el viento el discurso agnico de un ngel solo? VI Nadie en la calle. La ventisca reclama su cuota de almas.
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VII Trepa tu aliento la espalda del sueo: as perduro. VIII Aguas de estao: Las gaviotas dibujan prximos cielos. IX Anomala: La sombra de un hombre muere de amor. X Dulces residuos los clculos obscenos del amor corts. XI Las lenguas de sol, poligramas de sangre donde sabernos. XII En la terraza, en la ola del alba, alguien dispara.

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poesa
XIII

PLYADE

Camina leve apenas sobre el suelo, en su destierro. XIV Tiempo inmvil. El retorno se estrella en los espejos. XV Detrs del sueo: tal vez el Laberinto, o ros de nada. XVI Amor duplicado celebracin circular que nos consume. XVII No hay distancias cuando mi cuerpo roto resuena en vos.

Ilustracin de Jhon Benavides

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MUESTRA REGIONAL YA NO PREGUNTES

Por Jeison Bolaos Beln, Nario

uin es? Se escuch desde el lugar donde caa la sombra. Con la mirada hurgaba el patio de baldosas procelosas abatido por la luz de la luna. Quiso decir su nombre, con el que lo haban bautizado sus mayores vestido de pana azul y zapatos de charol sin cordones, corbatn carmes y guantes; la cara rosada, medias nuevas; con el meique hurgaba la nariz. El cura le haba mojado media cabeza. A muchos les dieron en la cabeza con el agua bendita ese da de diciembre hace mucho, cuando el invierno se quedaba para dar vueltas en los cerros y el barro atrancaba los caminos hasta marzo, hasta la miseria. Agua que cae del cielo sin pena y lava los cuerpos de briosas pieles hasta dejarlos con cara de ahogados, con el pellejo rugoso, como cuando hay agua tibia y el nio persiste hasta que se le arrugan las manos y al agua se le acaba la tibieza. Que llueva, que llueva que la vieja est en la cueva, pero la cueva de la vieja ya estaba anegada y la anciana, como un baln de tanto engullir el vital lquido. Pobre vieja, qu hizo para merecer tanto invierno. Quin es? Insista la voz desde el lugar donde caa la sombra, voz bruida de tanta luna, relamida por la noche, como detrs de algo, preguntaba. Quiso responder pero la lengua y las palabras estaban atoradas por el miedo, hurgaba como el nio, ahora ya no en su nariz sino en los olvidos de su cabeza en el intento de encontrar algn recuerdo; se acord por ejemplo de la noche que bajaba bordeando la quebrada del Alto de Manuel y vio desde lejos la gente en la plaza, se oa ruido de tambores, gritos, ruegos, despus, mucho despus, el silencio. Del olvido no pudo sacar a la luz de la memoria cuanto aguant al hambre y a la sed esperando a que se acabaran los lamentos, los tambores, el estruendo de las balas. Por la maana lleg la tropa y algunos curiosos de boca bien abierta nada dijeron, pareca como si estuvieran inspeccionando, dando visto bueno a la obra; hablaron con pocos, se llevaron a don Rafael, el de la tienda de la entrada, y no se supo ms, ni de l ni de nada; pasaron meses y sali en la televisin, en los diarios, decan de paramilitares, de no s qu militar implicado, la masacre decan, la brigada no s cuantas, decan, el general tal, el teniente pascual. Marcial, el hermano menor se fue otro da con hombres armados hasta las orejas, los mismos que les advirtieron ms tarde que era mejor coger camino pronto, porque la tropa andaba matando a sansn y los que no son. A la casa vieja del alto se fue solo, porque los mayores ya estaban en el otro lado, aburridos de tanta muerte. Pasaban de vez en cuando hombres armados, muchachos y mujeres, preguntaban, repetan rdenes o amenazas. l siempre les respondi con la verdad, como hombre enseado a la tierra, asustado de tanta sangre, de tanto difunto que habitaba las zanjas y flotaba impdico en las aguas. Una noche desde el ro subieron ruidos, ladraron los perros, sinti un aleteo de animal oscuro, como de cosa que se revuelca y se eleva. Era el miedo que atiborraba de sombras la noche, la loma, la casa, sus huesos. Es aqu? Escuch. S seor, dijo el otro. Pues ya sabes, orden el primero. S seor,

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FICCIONARIO
cuento
respondi el otro. A pesar de su miedo, espantado como un gato, brinc la tapia trasera, corri con ojos bien abiertos para el lado de los ceibos y esper en la negrura, asediado por el viento y la luna que tiritaba en la quebrada de aguas heladas. Un rato despus crey que se marchaban, esper todava con miedo, y antes del alba volvi a la casa; cuando lleg al corredor de baldosas procelosas, escuch la voz Quin es? Preguntaba desde el lugar donde caa la sombra. Lorenzo eres t? Soy tu hermano Marcial, murmur con recelo la voz desde la sombra. Me han enviado a matarte pero y la voz se cort, un gemido diminuto la quebr, le dio contra el patio, contra el viento, contra la luz de la luna, contra el mundo que en poco tocara el alba y se revent en la sustancia incorprea de las tinieblas, y a poco el disparo, uno solo. Ahora estaba otra vez ah en el patio y la voz preguntaba, desde ese mismo lugar, la misma voz, ahuecada por el tiempo, la voz desde la sombra que se oye en noches sin viento, esa misma voz en el lugar donde su hermano se solt el tiro en la cabeza. En el patio alumbrado por la luna, recogi astilla por astilla su propio valor desbaratado desde hace tanto y respondi: soy Lorenzo hermano, todo est bien, todo est bien.

Ilustracin de Fernando Yela

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MUESTRA NACIONAL INAPETENCIA

Por Aymer Waldir Medelln

ndiferente ante el teclado de su mquina de escribir, toma su lpiz, pero es artefacto inocuo. Desganado, enciende el computador, y el cursor titilante le invita a pulsar alguna tecla, pero lo apaga, aptico. Impasible, abre su cuaderno de notas para buscar pasin, pero no la encuentra. Vencido, va a la nevera y no toma nada. Agotado, se acuesta al lado de su amada, pero all tampoco despiertan sus ganas. Bosteza entonces, sin preguntarse cul apetito perdi primero.

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FICCIONARIO
cuento
EPLOGO
Por Ricardo Abdahllah Ibagu. Residente en Pars, Francia

A Oscar Estvez

a mayora de los habitantes de la pequea villa descansaba bajo la noche dormida y los ebrios, despus de haber acabado con el vino de todos los toneles, roncaban con la cabeza recostada sobre las mesas de la posada. La lluvia que haba cado despus del atardecer hizo imposible encender las antorchas y a nadie pareci importarle. Esa tarde sepultaron a Don Alonso que haba recuperado su cordura slo para morir. El bachiller, no Carrasco sino el otro, Tomasi, fue el primero en escuchar los ruidos y tal vez el nico que tuvo tiempo de preguntarse qu estaba sucediendo, antes de que los gigantes de sangre fra, nunca ms camuflados como molinos y seguros de que su nico antagonista ya no les dara problemas, arrasaran el pueblo hasta sus cimientos. Sucedi en un lugar de La Mancha, de cuyo nombre no quiero acordarme.

Ilustracin de Fernando Yela

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Por Nancy Patricia Ortega Jimnez San Francisco, Putumayo

STOP

uando la luz verde apareci, la multitud empez a caminar hasta el centro de la avenida; a mitad del camino alguien dispar a los semforos y, en un solo grito de jbilo, todos los conductores aceleraron. Algunas personas pudieron regresar al andn, otros perecieron aplastados por las miles de llantas de automviles que empezaron a circular a gran velocidad y tan slo cincuenta logramos correr hasta el centro de la avenida. Atrapados en medio del flujo vehicular incesante, todos nos mirbamos con desconcierto, sin saber qu hacer. Un joven, impaciente por la situacin, desafi el peligro en una carrera sin control, que dej su cuerpo moribundo debatindose en medio de la calle, antes de que sus restos se dispersaran por toda la avenida. Horas despus, das despus, semanas despus, yo simplemente espero, nunca falta el siguiente suicida o el distrado que sin querer enfrentar a la velocidad y nos proveer de otra racin de carne para soportar mejor este campamento imprevisto, al que fuimos confinados sin querer.

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Ilustracin de Fernando Yela

FICCIONARIO
cuento

EL ORDEN SECRETO
Por Rey Carlos Villadiego Cali

rimero, fue una muela postiza que se desprendi mientras coma. Por pereza y terror no fui al dentista para su restauracin, porque al parecer se precisaba de una operacin en las encas; no obstante, la muela se sostena en su sitio con slo presionarla sobre su base, siempre y cuando no la exigiese mucho; de tal manera que al cepillarme la dentadura, la remova, la limpiaba y luego la regresaba a su sitio. Al poco tiempo ocurri lo mismo con el puente de los dientes superiores, ya que se le quebraron unas paticas que lo sujetaban, al punto que deba cuidarme al hablar, pues con ciertos sonidos explosivos se me caa; tampoco fui al odontlogo por temor a una eventual ciruga. Despus, inexplicablemente, el turno fue para un canino y un incisivo, que no resistan el trabajo de morder, adhirindose a veces a los alimentos; sin embargo, poda volverlos a sus lugares con el ajuste adecuado, aunque tena que esforzarme en extremo al hablar para no perderlos. As, sucesivamente, me pas igual con otros dientes y muelas; como si la muela inicial hubiese desencadenado tal desorden. Jams me atrev a ir al odontlogo. Sucedi que para comer deba quitarme todas las piezas dentales, una por una, y despus de un plato de alimentos lquidos volva a ubicarlas en su sitio, utilizando una especie de mapa para guiarme; y cuando hablaba con mis congneres tena que recurrir a una extraa combinacin de palabras y a ciertos malabares con la lengua y la quijada, para que no observaran el horrible espectculo de mi dentadura cayendo al piso. Con el tiempo me fueron aislando y mi lenguaje se volvi inentendible y mis gestos intolerables para el prjimo Hoy, solitario y rechazado por mis congneres disgneres? no me explico por qu a solas mis piezas dentales permanecen en su sitio, como antes de que todo comenzara; mas cuando trato de comunicarme con alguien comienza el caos dental y mis piruetas faciales para controlarlo, causando el repudio de mi interlocutor y la consecuente huida hacia mi morada.

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REPTIL MISTERIO Y MOSCA ESPANTO

Por Luis A. Ramrez Z. Medelln

ace con su vientre abierto y un cuchillo al lado. Todo indica que fue ella misma quien decidi desentraarse, no a la manera de aquel guerrero que ante la prdida de su honor decide morir abriendo su propio vientre, sino al modo indito de alguien que busca arrancarse algo para hurgar paciente y atrozmente en sus vsceras. Ninguna confesin, indicio o nota aclaratoria ha dejado en su habitacin. Las paredes desnudas, una cama, una silla, una mesa y diferentes elementos desperdigados aqu y all: un cincel, un bistur, una lija, un frasco de pastillas vaco, otro de veneno tambin vaco, el cuchillo, arcilla, trozos de madera y dos objetos que al parecer elabor. Uno hecho en arcilla: masa informe de barro dentro de la cual parece estar apresada una serpiente. Otro en madera: un cesto o pequea cuna en la que dormita una serpiente de la que alcanza a sobresalir su cabeza. Algo se cree saber ya entonces: esculpa y moldeaba, y de ello aparece una constante u obsesin si acaso en slo dos objetos se puede hablar de constante u obsesin, ese reptil: misterio que arrastra y enrosca al misterio. En algn momento debi consumir las pastillas y el veneno, quizs al mismo tiempo o en tiempos diferentes Pero, por qu tanta cizaa contra s misma, o contra qu, o contra quin? Un extrao recuerdo suyo reverbera entonces en la habitacin: la intuicin de estar embarazada y de albergar un ser rastrero y repugnante. Eso senta tener adentro; y de eso parece haber querido deshacerse en diferentes ocasiones, y ante la certeza de un continuo fracaso, decidi abrirse el vientre, escarbar hasta encontrar y extirpar aquella aversin. Y al lado de este recuerdo que ya no le perteneca ms, irrumpe la imagen de esa cuna en la que la serpiente empieza ya a disecarse lentamente hasta convertirse en una pequea larva de la que brota una mosca que revolotea locamente Esa mosca espanta: espanto que ahuyenta y fascina al espanto.

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Ilustracin de Fernando Yela

FICCIONARIO
cuento
LA MSCARA DEL REY
Por Hctor Villadiego Cali

l rey, en su infinita misericordia, ha decidido ajustar el nmero de los hombres a la cifra que recomienda el Consejo de Sabios, y ha delegado en Azral, el asesino ms experimentado del reino, la organizacin de la asamblea general de su gremio. All definiremos la estrategia, los objetivos y el mtodo. Azral conduce la reunin con mano sabia durante tres das y tres noches, luego de las cuales nos desbandamos por todos los rincones del reino para ejecutar el plan. Tras doce meses de extenuante labor inconclusa el rey nos convoca de nuevo, pero esta vez no enva a su mensajero. En un acto supremo de magnificencia se rebaja a darnos las gracias personalmente, y nos conmina, de manera fraterna, a no desfallecer. Para ello ha preparado un ritual en el que cada uno de nosotros se levanta de su asiento, se acerca a su trono, y sin mirarlo a la cara se arrodilla ante l, le besa la mano y espera su bendicin. Acto seguido el sicario regresa a su silla y espera en el ms absoluto de los recogimientos. Juro por mis antepasados que cuando fue mi turno no hice nada para alterar el protocolo. Slo que cuando tuve tan cerca a su majestad, mis grandes ojos ovalados vieron ms de lo que vieron los otros ojos. En un lapso infinitesimal sus maneras invadieron mi ser y reconoc al impostor. Ante la inminencia del peligro, baj los prpados en el acto, pero algo me delat. Al trmino de la asamblea fui detenido y conducido a la cmara ms alejada del recinto, donde qued solo con mis tribulaciones.

Horas despus apareci el rey, sin su squito. An llevaba su cabellera, su barba y ese vestido de hilos dorados que esconde su verdadero fsico. Me has reconocido, me dijo, y eso te hace un hombre sabio. Si tuvieras la casta te dejara en palacio como uno de mis consejeros. Lo he meditado; hubiera preferido condenarte a vagar sin destino por los parajes ms inhspitos del reino, pero tengo responsabilidades y no puedo ir por ah, desentendindome de la prudencia. Con lgrimas en los ojos, con temblor en la voz, asent cuando su majestad me pregunt si estaba de acuerdo con la sentencia. Y acept mi condena porque los designios de la providencia son inescrutables, como inescrutables son los designios de sus enviados. Maana ser conducido al patbulo, y ante la inminencia de mi muerte he cedido a la tentacin de cifrar, en las paredes de mi reclusorio, la revelacin. Tal vez un da los hombres hagan su exgesis. Pero justo ahora que termino la relacin de los hechos mi alma alcanza la serenidad que el entendimiento necesita: he confundido las palabras del rey, sus miradas, sus intenciones; el impostor es el otro. Azral es slo un disfraz que su majestad utiliza para hacer cumplir con eficiencia los planes de dios! La gloria sea conmigo.

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MUESTRA INTERNACIONAL UN VIERNES

Por Francisco Enrquez Muoz Mxico

ales del trabajo. Dos horas ms tarde entras a tu casa. Te recibe el resplandor emanado de la televisin que nadie ve. En la pantalla un sudoroso gero mueve la pelvis encima de una gritona negra. Distingues el estuche de esa pelcula porno, la botella de vino tinto medio vaca (o medio llena?), las dos copas y los cigarrillos recin finalizados sobre la mesita de centro de la sala. Tropiezas con la ropa tirada en el suelo. La ropa conduce al dormitorio. Te diriges a l con sigilo y, a medida que te acercas, comienzas a or la friccin de carne contra carne, el rechinar del colchn, los jadeos, los gemidos, las frases quebradas, los sonoros besos. Atraviesa por tu alma una asfixiante sensacin de vrtigo pero, aun as, consigues llegar al treceavo peldao de la escalera. Desde ah divisas la ventana abierta del dormitorio, el horizonte surcado por franjas anaranjadas preludiando la noche, el pie femenino pisando delicadamente el aire. Subes el ltimo par de escalones y enciendes la luz. Entonces te descubres a ti misma desnuda debajo de tu desnudo marido.

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Ilustracin de Fernando Yela

FICCIONARIO
cuento
Por Paula Varsavsky Buenos Aires, Argentina

DA DEL PADRE

ay un sueo que tuve una gran cantidad de veces. Mi padre estaba vivo. Yo lo encontraba, despus de pasar dieciocho aos sin verlo. Pap no se sorprenda de verme, ni siquiera se alegraba. Pareca evitarme. El hecho de encontrarse conmigo era ms bien un problema para l que una situacin de felicidad. Le reprochaba que no me hubiera buscado, que no se hubiera contactado conmigo durante tantos aos. Pap apenas me escuchaba. Estaba con su mujer, ella me miraba esquiva. Yo la odiaba ms que nunca. Pap estaba delicado de salud. Ella lo haba cuidado. Pero a pap lo haban enterrado de verdad, yo lo haba visto. Haba visto cmo descenda el atad, cmo lo cubramos de tierra. Ah haba quedado unos das, me dijeron. Eso era cierto. So que mi padre estaba vivo. Otra variante del sueo era que yo viajaba a Nueva York, donde mi padre haba vivido los ltimos nueve aos de su vida, y, de alguna forma extraa, mientras caminaba por la quinta avenida, daba con la casa de mi padre. Era un departamento en Manhattan, distinto al loft en el que l haba pasado sus ltimos aos de vida. El departamento de mi sueo tena los techos ms bajos, se asemejaba a uno de Buenos Aires. Yo estaba furiosa porque no me haban invitado a hospedarme all. Cmo poda ser que estuviera en Nueva York y no le importara! Pap estaba mal de salud, en todos estos sueos. Pero nunca me quedaba claro qu tena. Era inasible. Otra vez so que lo encontraba luego de veinte aos. Veinte aos sin verlo. Haba intentado contactarlo por todas partes, lo haba llamado por telfono decenas de

veces, no me atenda. Lamentaba que no hubiera existido el correo electrnico en esa poca, quiz a travs del email hubiese podido ubicarlo. Claro, si supiera su email, si supiera su email, pensaba en el sueo. Me despertaba agotada por los esfuerzos denodados que haba hecho en sueos por encontrar a mi padre. Estaba cerca, varias veces estaba cerca, pero no lograba dar con l. Faltaban dos das para que se cumplieran veinte aos de la muerte de mi padre. Senta la presin de mantener vivo su recuerdo. Cada vez me costaba ms. Cada ao se alejaba ms. Algunas de las veces en que soaba esto, mi hermana me pasaba algn dato acerca de l. Ella haba logrado contactarlo. Yo me enfureca porque no me haba pasado su telfono con suficiente rapidez. Las respuestas de pap, si alguna vez lograba que me dijera algo, eran vagas, confusas, se lo notaba abatido, sin inters por verme. Pap muri cuando yo tena doce aos. Pasaron ms de veinte aos y perd la cuenta. Hace tiempo que no sueo con l, ni vivo ni muerto. Hace tiempo que no siento que tenga que ocuparme de algo de l. Hoy es el Da del Padre. Ya no estoy presionada por buscarme un padre sustituto, ni lamento no poder festejarle. Probablemente descanse en paz, mientras yo disfruto de la libertad de los hurfanos.

Ilustracin de Fernando Yela

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SHAKESPEARE IRA EN METRO

Por Gins Mulero Caparrs Barcelona, Espaa

No hay hombre tan cobarde a quien el amor no haga valiente y transforme en hroe Platn urante todo el da haba estado nevando sin llegar a cuajar del todo. Me gustaba ver aquellos copos livianos, gajos de pelusilla blanca, apocopados, caer oblicuos a travs de la ventana de la oficina/monotona. El fro ya haba conseguido inyectarse en mis huesos sin protesta alguna por mi parte contra la racanera inhumana del gerente por tener la calefaccin en barbecho cuando cerr el XP y la jornada insidiosa en el pandemnium del aborrecimiento tocaba a su fin. Al salir al exterior, la despiadada cuchilla helada del viento me rasur los mentones y di cuenta de ello con un escalofro elctrico que me turb la vista. Cerr los ojos como el que no quiere la cosa y una lluvia menuda e indecisa me moj los prpados. Abr la mirada al cielo abarcando la inmensidad celeste para luego descender con ella hasta la Estacin de Metro de Plaa Universitat. Corr hasta el refugio evitando las rfagas de agua que sin duda vendran de aquellos nubarrones negros que se acercaban con la urgencia siniestra de los cazas. Al entrar en calor de la Estacin sent de pronto el nacimiento de la Primavera: aquella rubita que me preceda me haba mirado en azul, con los ojazos innatos de una Belleza acutica. La segu cautivado, a modo de embeleso. Mi carcter tmido siempre me haba impedido seguir los impulsos que emergen del ncleo de la testosterona, pero esta vez, me sent arrobado e imantado por unos iris tan hermosos que incluso, dilataban mis pupilas vencidas de siempre por la cotidianidad y la sumisin. Al llegar a la interseccin donde nuestros

Al llegar a la interseccin donde nuestros caminos se podan separar, el azar decidi que ella avanzara en la misma direccin que yo deba tomar. Estaba tan cerca de la muchacha/sirena que mi aliento era capaz de besar la media melena dorada que bailaba sobre su nuca. Ola fresca, a alheles recin cortados. Quise adelantarla, pero slo consegu ponerme a su vera. Confirmado. Su perfil de curvas sinuosas rondaba la perfeccin de los jardines del Edn. Era una sirena, una ninfa, un ngel, una diosa. La sensibilidad se acentu apropindose desde mis pies hasta el ltimo cabello de mi tonsura. Quise decirle algo. Pero me qued atenazado, mudo, incapaz de articular palabra, desmayado por la inversemblante ingravidez de la escena La densidad humana del andn sobrepasaba mis peores previsiones. El Metro llegaba bufando, atestado. No pude entrar en el mismo vagn que mi Afrodita bautizada. Lo hice en el vagn anterior. Me abr paso a codazos entre la prensada algaraba mientras el tren parta. Quera avistarla otra vez, una ltima vez, aunque fuera a travs del vidrio de la ventanilla trasera del vagn. El vagn avanzaba aquietando el tiempo. Estamp la frente en el cristal deshaciendo involuntariamente un rictus de preocupacin. Mis ojos zozobraban enfebrecidos, diletantes. No me perdonara nunca la cobarda de no haberle dirigido la palabra. Era plausible perderla para siempre; mis lgrimas se aplastaron tambin. En el reflejo de aquel espejo improvisado pude ver mi rostro alicado, el rostro de la desolacin y la vorgine, el rostro de un imbcil incapaz de aproximar la voz que surge de sus labios a la ambrosa. Abandonado ya en el fracaso, se reflejaron una mujer embarazada, un anciano

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FICCIONARIO
cuento
que pareca deprimido, unos hermanos que inquietos molestaban Pude escuchar, como si viniera de otro mundo, las palabras amortiguadas de un seor con sombrero que le hablaba a un hombre bajito que vesta amarquesado. El primero se quejaba con una retahla vehemente de la falta de taxis por cuatro copos, de las infraestructuras de la ciudad, de los socavones, de la inseguridad en las calles, del mismsimo gobierno. Se quejaba de que todo estaba infectado de sudacas, de asiticos, de africanos, de emigrantes de los pases del Este, que si el vagn atestado pareca la ONU Aseguraba que si no se le hubiera estropeado no se qu de la inyeccin del motor de su Mercedes que pronto iba l a coger el Metro Que todo esto lo iba a exponer en su prxima Novela Entre la marabunta de quejas del escritor anodino la vi por casualidad, en un latido de luz, al otro lado del vagn, sentada, levantndose con elegancia, buscando la salida para el trasbordo de Plaa de Sants. Saqu fuerzas de flaqueza y me sent un moiss abriendo las aguas personificadas para poder alcanzar las puertas abiertas. En un arranque de bondad, an tuve tiempo de girarme, y mirarle a los ojos y gritarle como un energmeno indito al hombre del sombrero: Pues, sin complejos, Shakespeare ira en Metro!

Ilustracin de Fernando Yela

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ACTA DEL JURADO Y FINALISTAS DEL I CONCURSO DE CUENTO, REVISTA CULTURAL AVATARES

En San Juan de Pasto, el da 23 de noviembre de 2009, se reunieron los suscritos miembros del Jurado del concurso, convocado por la Revista Cultural Avatares, a fin de emitir su fallo. El jurado hizo su preseleccin y seleccin entre un conjunto de ciento setenta y una obras (171), recibidas a travs de correo electrnico desde casi todas las regiones del pas, lo cual demuestra que existe inters en el cultivo de la escritura. Los contextos variaron desde la minificcin, crnicas de provincia, relatos infantiles, guiones, etc. y lo que reuna condiciones literarias. Los escritos presentados abordaron temticas que en su reiteracin ms significativa, principalmente refirieron a asuntos sociales con un mal tratamiento de la ancdota narrada; el destino y lo inevitable, el amor, lo fantstico, la adjetivacin de los temas con moralejas dismiles y una coherencia muy significativa de la mayora de los escritos en cuanto al sentimiento de lo trgico, tratamiento pdico o exhibicionista de lo ertico y un espacio de concrecin narrativa en el que se recurre al onirismo para dar el final a algunos de los escritos. Esto ltimo, el sueo como un recurso para concluir un trabajo literario, se corresponde con una limitada innovacin en la composicin narrativa, la cual si se intenta, llega slo a juegos improvisados en el desarrollo de la trama. Otro aspecto a detallar est referido a la presencia del autor a travs de su expresin moral e ideolgica, juzgando o comentando determinadas situaciones hiperreales o la totalidad narrativa, disminuyendo la participacin creativa del lector. De esta manera, se insiste en ofrecer una imagen realista literaria, la cual, reiterada, lleva al establecimiento de intrigas melodramticas y pretende una conmiseracin que se lanza a la caza del lector, como si al lector hubiera que cazarlo. Los desbordes imaginativos estn aqu presentes como artilugios de voces literarias impropias que no impulsan alguna renovacin ni proponen posibles deslindes. En cuanto a horizontes de sentido, se aprecian preocupaciones de crtica, denuncia, confrontacin de contextos ideolgicos, problemas sociales e intentos de ruptura con la proyeccin de lo verdico, en donde se proponen cuadros costumbristas de la realidad y no realidades ficcionales, que como en el caso de la fotografa, segn Cortzar refirindose a Cartier-Bresson y a Brasai, deberan definir una aparente paradoja: la de recortar un fragmento de la realidad, fijndole determinados lmites, pero de manera tal que ese recorte acte como una explosin que abre de par en par una realidad mucho ms amplia, como una visin dinmica que trasciende espiritualmente el campo abarcado por la cmara, y que en este caso, sera el espacio literario de la narracin misma. Adems, el Jurado, entre los aspectos negativos, refiere algunos que van desde el descuido del idioma, el mal uso de la gramtica y de la puntuacin, hasta la improvisacin para el concurso, que los consideramos inevitables en todo proceso de bsqueda creativa. Una vez hecha la preseleccin, el jurado de forma dividida declara desierto el primer premio, ya que no se logra en el grado de concrecin de los escritos como objetos literarios, una estructura formal de lo que es un cuento. Se propone tres finalistas, en los que destellan algunas

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ACTA DEL JURADO

de las caractersticas esenciales de un cuento: concrecin, intensidad, tensin, ritmo, imprevisibilidad. TARDE DE LLUVIA, por Zatara, correspondiente a CARLOS ANDRS ULLOA RIVERO, de la ciudad de Bogot. Es un escrito que narra desde su brevedad y concrecin, la ancdota sobre una pregunta originaria que un monje se hace, y cuya respuesta, se entrecruza entre la paciencia y el silencio. EL VIDENTE, por Yersina Pestis, correspondiente a CARLOS ARCOS GUERRERO, de la ciudad de San Juan de Pasto. En este escrito, la imprevisibilidad es el matiz de la exploracin narrativa, donde el esoterismo traza una frontera entre lo que se ve y lo que se transmuta frente al espejo. BARBA, por Cinemalangue, correspondiente a JUAN SEBASTIN MUOZ SNCHEZ, de la ciudad de Bogot. En BARBA, se narra con intensidad y ritmo el irreversible paso de la tijera y el momento de la navaja, que no slo devastan el tedio de un pasado religioso y la negacin de una nueva existencia, sino tambin develan la posibilidad de un soplo de vitalidad incluso despus de la muerte.

Jonathan Alexander Espaa Eraso Jorge Verdugo Ponce Rey Carlos Villadiego

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BARBA
Bogot

Por Juan Sebastin Muoz Snchez

espus de cuarenta y siete aos, decidi quitarse la barba. No ms barba. Ya no ms. Otra vida. Se acab. La preparacin ceremoniosa: calentar agua y poner ordenadamente frente al espejo del bao una toalla impecable, una navaja reluciente, tijeras afiladas y jabn abundante. Se puso de pie y contempl su rostro barbado por ltima vez. Se acarici la cara como quien se consiente. Tom las tijeras y empez a recortar poco a poco. Los vellos grises caan pesados sobre la loza blanca del lavamanos. El irreversible paso de la tijera haca trascendental el acto. El territorio tras la maraa natural empezaba a vislumbrarse, era el momento de la navaja. La cara salpicada de agua y el filo ansioso por devorar espesura. La hoja implacable talaba los cabellos, delirante. Cerraba los ojos contagiado del xtasis de la destruccin irreversible. Se palp la cara y ya no quedaban rastros de vellosidad alguna. Abri los ojos y toda su mandbula era blanca y vetusta. Los labios desaparecidos y los dientes que construyen una sonrisa gigante y obscena. La piel no exista. Tena una mscara de cuero humano que lo cubra hasta pasar la nariz y rebasar los pmulos. El hueso ajado y amarillento que sucumba a la ptina del tiempo. El hombre se mir en el espejo. Se sec la cara y al hacer chocar los dientes de su boca calcificada expres su felicidad por sentir el aire maanero a travs de la ventana del bao. En el hueso esa brisa se senta fra y siniestra, pero plena y absoluta. Eran cuarenta y siete aos de no haberse afeitado y dos aos de haber muerto. Desde haca treinta aos se haba cansado de ser rabino, pero no poda volver el tiempo atrs. Era demasiado apellidarse Barba y ser rabino. No quiso cambiarse el apellido por respeto a su padre y por la pesada burocracia. Barbas siamesas que fueron separadas por la muerte.

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Ilustracin de Adrian Montenegro

FINALISTAS
cuento
EL VIDENTE
Por Carlos Arcos Guerrero Pasto, Nario

s la noche de San Jorge. Libremente recorro la ciudad y hablo con mucha gente, conocidos y desconocidos. Quin podr saber quin es conocido? Al despedirme de esta mucha gente me he preocupado. Gracias han dicho unos, y otros, Muchas gracias. Pero, por qu agradecen? A ellos ni regalos, ni licor les he brindado, nada ms que hablar y hablar bajito es lo que he hecho. Hasta luego, que te vaya bien, han dicho unos, y otros, Ojala te volvamos a ver pronto. Y alegres todos han sonredo. Fijamente luego se han quedado mirndome como quien quiere ver algo invisible y eso me preocup. Fcil sera el escudriar intenso de ellos explicar si yo les hubiese sonredo, pues cuidado he tenido de no hacerlo, mis dientes mostrarles no puedo y mi capa negra de afilado cuello no la llevo. Me miro en el espejo y quin podr reconocer a este hombre? A este ser que ya no existe, que no camina sino que vuela. A este inmortal que solamente es dos ojos y una boca: dos guilas erigidas sobre el fuego.

Ilustracin de Adrian Montenegro

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TARDE DE LLUVIA

Por Carlos Andrs Ulloa Rivero Bogot

na tarde de lluvia los monjes observaban el agua caer sobre los rboles del patio. Cuando en uno de ellos naci una pregunta, como era costumbre, la dijo en voz alta: Y si los rboles pudieran hablar se quejaran de la vida que cae redundante sobre sus hojas? El maestro, que caminaba con prisa hacia el bao, y que por casualidad escuch la pregunta, sin detenerse dijo sonriendo: Si los rboles pudieran hablar, no sera nuestra la paciencia necesaria para comprender su silencio.

Ilustracin de Adrian Montenegro

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VERTIENTES
ensayo
ANARQUA FRAGMENTOS
Por Mario Madroero Morillo Pasto, Nario

En las noches de encuentros y desencuentros furtivos, de gatos que jams sern pardos, una nueva vida es inaugurada por una revolucin an-rquica, cuya voz como un viento evocando a Yves Bonnefoy se mueve sin ruido entre los ruidos del mundo. Entonces, el seno en el que reposa nuestra (otra) vida se desnuda, y la alquimia sucede: En la distancia, entregamos lo que fuimos a la llama dorada ms vasta del cielo de los acontecimientos.

orgenes, de los tipos y los modelos, de los rganos y las vsceras, de los instantes y las memorias. Es la apertura de las paradojas, pues en la presencia se diluye y difumina su condicin misma, ya que sta es una donacin sin inters. El desinters del acontecimiento, radica en su temporalidad incalculable y en su efecto incontenible. Pero no es extensin y absoluto, no es clausura y gnesis. Si se quiere es otro nombre de la creacin, junto a la que avanza entre los ocanos paralelos, equvocos y polimorfos de la an-arqua. El desinters del acontecer es la inauguracin del caos, su desfondo, la antenada que precede al latido y de la cual una lengua es el abismal resto de la presencia que acontece y traza el horizonte del encuentro; cuando decimos hola al extrao extranjero y cuando cruzamos la mirada, al creer resolver el destino en el reflejo del otro, al roce de las manos y las pieles, entre aromas; cuando golpes recuerdan la distancia entre nosotros y en ese recuerdo la apertura del presente y en esa apertura la inauguracin de la distancia y en esa lejana, el acontecimiento otra vez, transformndolo todo en oro. El oro de los das y la sangre no son smbolos, son la metfora del valor de una vida que se escapa y se materializa en el paso del caminante entre las calles y la noche, donde los gatos jams sern pardos, pues la noche no es una, es la confluencia de las diferencias y su distanciamiento, el ahogo en su brillo y luego, su resquebrajamiento leve. Los alquimistas de los acontecimientos no existen, trazan ficciones como brechas en

a noche es heterognea, por eso no hay gatos pardos, slo caminantes de ensueo, cuyos encuentros no son casualidades ni causalidades, son acontecimientos que desbordan la comprensin de la presencia de quien vemos por de pronto, entre sombras, velado, mientras libamos su veneno al transformarlo en flor de alquimia inasible. Los alquimistas atraviesan las calles da a da y noche tras noche, para desbordar el tiempo. Ya no tras la vida eterna o la inmortalidad, sino en pos del acontecimiento. Es as como se inaugura la alquimia de los acontecimientos, al desbordar la inmortalidad y la eternidad y al hacer del presente otra vida, en sta, sin ms all, ni ms ac. Ms bien inter y multi natura que contra natura. La alquimia de los acontecimientos evoca una potica del saber, no una arquitectnica,

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jaguares, como piojos y llamas, como aires y aguas, como tierras que en lo etreo de sus estancias, dejan una huella mnima en la arena de las vidas que tocan. El tacto del alquimista del acontecimiento es una espina y una rosa, una gota de sangre y la lgrima de o(t)ro. El alquimista es el pensador de lo efmero, de ah que el todo, la eternidad y la inmortalidad se le escapen, entre el juego de nios de su comprensin. La potica del saber en la alquimia de los acontecimientos es una filosofa, una msica, un teatro y una danza, es una ciencia en la que la jovialidad es el signo de la comprensin de lo efmero, que en la desherencia desborda lo posible, al actuar en el presente de una revolucin de vida. La potica de la desherencia es el lugar de exposicin de la voz an-rquica, que resuena en el desmoronamiento de la realidad, para inaugurar la materia de la voz en la lengua de la transformacin y la transmutacin. La alquimia de los acontecimientos y la potica de la desherencia son el corpus de una revolucin an-rquica que inaugura una vez, cada vez y otra, una vida. San Juan de Pasto Octubre 12 de 2009

Alquimistas

DILOGO EN IMGENES Por Juan M. Tavella

Tuve un grato encuentro con estos textos (An-Arqua y Conversatorio: El delfn, la serpiente y el artista), que dialogan entre s, que comparten una inquietud, una pregunta; quiz sin intencin de allanarla: quiz slo por el gusto de compartirla. Los textos me acercaron a ese abismo de la pregunta, de la presencia, de la vida misma que nos interpela todo el tiempo. No tuve que buscar imgenes para representar este dilogo: creo que ya estaba lleno de ellas. Hablan de alquimias, y a su vez las gestan, gestan la alquimia de traer al mundo unas palabras, o unas imgenes, y empezar un dilogo que no termina en ellos, ni en nosotros, y quiz no termine nunca.

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VERTIENTES
ensayo

Ilustracin de Juan M. Tavella

CONVERSATORIO: EL DELFN, LA SERPIENTE Y EL ARTISTA

Por Sandra Mara Corazza Porto Alegre, Brasil

Versin del portugus de Jonathan Alexander Espaa Eraso

Este texto es un Conversatorio con el de Anarqua, en el que el encuentro en la dimensin de la escritura (al igual que la sorpresa) es un pacto de creacin. As subsiste slo la fuerza inagotable de las declaraciones, silbantes como

flechas hacia el corazn del ser. En Conversatorio se congregan, en una intensidad que da lugar a lo potico, el ritmo de la frase, el tono de la destinacin, el mpetu del proferimiento, para que la escrilectura vuelva hacia nosotros, tan igual y tan cambiada, y en un temblor de memoria haga crujir el tiempo tardo en el punto de la semejanza y las palabras, lamidas por las crestas de las olas, asuman nuestras posiciones siempre una sola vez y slo ahora y slo aqu, en atencin a cada otro y a su mar de devenires.

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I. Canto

-S

er que, algn da, conseguiremos hacer que nuestra escrilectura llegue por las brisas perfumadas del mar al atardecer, nadando contra la marea, suba por la escalera del muelle, y vaya hasta donde la esperamos hace tanto tiempo? Y, all, se detenga, serena e inquieta, en un nico tiempo, a mirarnos, primeramente. Entonces, comenzar a hablar. Y dir slo lo que hace. Y todo lo dicho caer en el mar. Y le diremos lo que no sabemos hacer, y ella estar de acuerdo. Y tambin lo que hemos dicho caer en las aguas. Tal vez, entendamos que la que nos lleg de esa manera hace muchas cosas, mas lo que nunca sabremos es lo que sabe y de dnde viene lo que hace. A seguir, partir, con un canto de sirena, en un brillo de algas marinas, con la sonrisa de un delfn, para que la riqueza de su vida crinoide, braquipoda, coralina e ctica abunde por todas partes. Esta ser, justamente, nuestra hora de comenzar a fantasear, ya que su fuerza intrusa, venida de regiones desconocidas,
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desaloj para siempre a nuestros yos estas perniciosas personalidades secundarias. Y haremos crtica-escrilectura, sin suponer nunca que podremos ser o que encontraremos escritores perfectos, lectores ideales, crticos totales, que no se alimenten con furor de su envidia, como una serpiente que se muerde y se remuerde.

Y que se muerde a s misma bajo las especies de otro (Paul Valry). As como habremos entendido que el que es artista precisa lograr que la posteridad crea que l nunca existi, como dijo Flaubert y llev a cabo Ducasse en el acto de su vida breve. S. Por eso el artista deviene artista para fines intransitivos, fuera de cualquier funcin que no sea el mismo ejercicio de devenir artista, al tomar las palabras y las ideas por su manejabilidad material. Como deca Marcel Proust: Esto que se llama posteridad es la posteridad de la obra. Es necesario que la obra de arte cree en s misma su posteridad. II. Trfico por qu preguntar por qu deviene artista el artista? por necesidades internas de su inspiracin purificacin redencin rescate de la virtud infancia y sus problemas don toque de las musas mucha lectura contexto social cultura poca deseo de inmortalidad

VERTIENTES
ensayo
inteligencia genialidad obsesin por descifrar enigmas leyendas aterradoras sueos alucinantes confluencia de factores narctico opio cloral ajenjo fluoxetina marihuana cocana crack xtasis viagra? por qu insistir en preguntar si la creacin purifica o envenena? crea vida o mata, trae salud o enloquece; quien crea despus de todo, hace crtica o hace clnica? una obra no se elabora en un encuentro encantado o aciago no est dentro ni fuera sino junto al cuerpo saludables los incorporales producidos por la escrilectura que hablan sobre la muerte como aquello que abandona el dominio de la percepcin ordenada y clara crean la inversin de las apariencias introducen dudas en la posicin de las imgenes del espritu en relacin unas con otras provocan confusin sin destruir la fuerza del pensamiento que irrumpe invierten la relacin entre las cosas confieren al pensamiento perturbado un vasto aire de verdad y de violencia ofrecen a la muerte una salida al ordenar que ella ponga primero la cabeza el artista deviene artista con sus artistagens por delirios extravagancias estrpitos excentricidades distracciones dispersiones divagaciones el artista deviene artista con sus artistagens por delirios extravagancias estrpitos excentricidades distracciones dispersiones divagaciones todo aquello que lo hace salir de s mismo promueve idas y vueltas entre posible e imposible hace que mujeres y hombres y nios y ancianos de letras rueden como piedras sufran y subsistan as mismo en el trfico literario encrucijando-se tocando-se al poner la mano para concordar y sentir que la vida palpita sin nada de lgica interna sentido paladeable o concreto con todo de inverosmil improbable insoluble nadie hay ninguno no existe un dios surgido de la mquina que pueda ser fuente originaria de cualquier escrilectura ni en el texto ni en la vida tal como en el teatro griego un personaje inesperado o improbable un tipo heroico un artefacto un evento introducido de repente en la ficcin o en el drama para resolver una situacin que pareca sin solucin o para desenmaraar una trama no hay porque no existe ningn dispositivo para escribir-y-leer que venga como un dios-inspirador descendido mediante una gra o de lo que fuere para atar los cabos sueltos de una historia o deshacer impases III. Grito Soy un total abismo, grita Antonin Artaud.
Porto Alegre, Rio Grande do Sul, Brasil Universidade Federal do Rio Grande do Sul Octubre 14 de 2009
TOMADO DE: CORAZZA, Sandra Mara. Conversatrio: o Golfinho, a Serpente e o Artista. (Escrito enviado por correo electrnico).

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No hay mayor catstrofe psquica que obtener exactamente lo que se desea Juan Duchesne Winter SIMULACRO DIATPICO EN PARMNIDES DE CSAR AIRA
Por Alejandro Delgado Martnez Pasto, Nario

En realidad, la novela Parmnides del escritor argentino Csar Aira trata del problema de escribir y acerca del quehacer creador, que en el marco de la funcin que su autor le atribuye a la literatura (la de hacer sugerencias que abran caminos, un poco misteriosos, al pensamiento) delinea un juego de transformaciones en el espacio literario que permite pensar en la virtualidad de las relaciones de la escritura y el escritor. El simulacro diatpico en la escritura (de Parmnides) disemina las identidades en la donacin de sentido que se proyecta en el itinerante traslado de lo real a lo irreal. Por eso, la vivencia de la poesa, en el juego mltiple de la experimentacin del arte potica, marca rtmicamente la intermitencia de un silencio que puede hablar de lo que induce al personaje de esta novela a experimentar su hora azul.

a hermenutica diatpica1 aboga por adentrarse en la configuracin del sentido del ser que se encuentra en las capas hondas y superficiales de la escritura en su relacionalidad con el mundo circundante; el desborde de la inmanencia textual y la circunscripcin a mrgenes equvocos y pluritpicos2 responden de alguna manera a la urgencia actual de adentrarse en el espacio literario desde un locus en tanto no-lugar que disgrega el sentido y la identidad a partir de una plural esttica del lenguaje, tal como se manifiesta en la novela corta Parmnides de Csar Aira.

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Ilustracin de Gustavo Bentez

DAIMON
filosofa
El carcter identitario sufre en la novela de Csar Aira un resquebrajamiento radical, porque al encargarse al escritor Perinola la redaccin de un libro sobre el (el todo integral, la totalidad) de la Physis (naturaleza) se asiste al desvanecimiento, el desdoblamiento y, en suma, a la diseminacin identitaria de su condicin. Tal dislocamiento se hace efectivo por la irrupcin difusa del concepto de autor y creador. En efecto, el contexto histrico, al que remite Csar Aira, es el de los inicios del racionalismo ontolgico de occidente, que empieza a separarse del discurso mtico, aunque, como se sabe, el mythos no fue ajeno a la configuracin del pensar y el ser, al menos en el contexto intertextual del poema Sobre la Naturaleza del filsofo Parmnides. Existe un desplazamiento en un emplazamiento de la autora, que consiste en el simulacro artstico donde el yo individual, el ser, la ousia sustancial de lo que es, se desplaza en un juego donde el sujeto queda suspendido en un devaneo a-racional. Esto se hace ostensible en el momento en que el Jerarca Parmnides solicita al escritor Perinola la redaccin de un libro que abarque todos los aspectos de la physis; con este acto se introduce la anttesis que supone el devenir en el don del ser y la transmutacin del yo (Perinola) en el no-yo (Parmnides), la alteridad desnuda del prstamo irnico de la subjetividad para el ejercicio de la obra artstica. Esta situacin se revela en las siguientes palabras: Porque lo que estaba haciendo, y lo que supona que tendra que seguir haciendo durante meses, era asumir la voz y el pensamiento del autor, es decir, Parmnides. () Tena la y se la pona, y la mscara arrastraba todo lo dems. La mscara eran los gestos de Parmnides, el timbre de su voz, su modo de hablar; no le era difcil ponerse en el personaje porque lo haba tenido en el primer plano de su mente cada momento de esos tres das, desde que lo haba conocido. Y si el estilo exterior de una persona es expresin del pensamiento, ste puede deducirse de aquel3. Parmnides es quien va a firmar el libro que Perinola nunca lleg a terminar, as, contar historias es despedirse de la presencia (Dchense Winter, 2005; 69), pues en dicho acontecer se pierde el ser, el nombre, la sustancia del individuo. El simulacro de las identidades en la donacin que realiza Perinola se re-acenta por la inconclusin de la obra a su encargo, ya que si se trata de diseminar el cerco de la totalidad unvoca e inmanente del ser racional que supone todo logos en este caso la firma del libro, la ausencia de teleologa confirma una vez ms el simulacro que supone ser escritor y el desintegrarse en el discurso de sus personajes. Del mismo modo, el simulacro permite ver el acto de escritura como algo performativo. Efectivamente, nada ms cerca del performance que el hecho de encontrarse en la encrucijada del disimulo, en la epoj (suspensin) que implica una prctica de enunciacin singular como la escritura; en este sentido Perinola, al no poder ejecutar la intencionalidad de su pensar (noema) en una experiencia artstica, entra a hacer parte del juego de actuar, para colocarse la mscara y simular lo que el instante le sugiere, es as como las exigencias mtricas y acentales le iban dictando las frases4.

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Tambin en la estructuracin y encadenamiento de la escritura, una vez ms el acto performativo entra a jugar un papel decisivo, pues Perinola permite que la enumeracin atraviese su escritura y determine su cohesin; de esta forma, del azar circunstancial del instante aflora el arte, porque toda enumeracin es un relato en potencia, y no hay ms que darle una funcin activa a algunos elementos, y remitirse a los otros como objetos auxiliares y adversos, para que la historia aparezca 5. Los mundos sufren un trastrocamiento lquido, al hacer del plano histrico del relato, un texto que crea sensibilidad en la relacionalidad existencial y el juego mltiple de la experimentacin del arte potica; vivir la poesa es fingir ser, desbordar los lmites de la ontologa ltima y reverberar en el afuera deseante que dona sentido. Nunca haba tratado de explicarle a nadie lo que era la poesa y cmo funcionaba () la poesa solo se haca entender en el crculo redundante del soliloquio6, reflexionaba Perinola cuando era requerido para instruir a la nueva esposa de Parmnides, Rosetta. Pese a que no escribi nada, as como tampoco tena habilidad propedutica alguna respecto a su oficio, Perinola prosigue en el simulacro. Si no haba escrito nada, salvo las dos partes del libro encargado, este escritor contina en la virtualidad de su existencia con acciones que no le pertenecen en esencia, carcter ste que reafirma la desconstruccin del yo personal perteneciente a uno de tantos mitos fundantes. Si no existe una esencia constitutiva en Perinola, que consista en la maestra como escritor con una trayectoria de reconocimiento en su profesin lo

lo que de alguna manera implicara una sustancialidad, involucra que el juego performativo admita una diatopa entre la realidad y la virtualidad, y ello en dos sentidos. En primera instancia lo real, circunscrito a la inmutabilidad del ser, sufre un devenir hacia lo virtual por el hecho de que Perinola juega a ser lo que no es; de esa manera vive una abstraccin en varias situaciones, en especial cuando tiene que insertarse en la aplicacin de un arte potica en la instruccin de la esposa de Parmnides; aqu se obra una desterritorializacin diatpica que va de la techn que es el mundo real de Perinola, a una poiesis en tanto ejecucin propedutica del arte potica en la virtualidad del escritor, el cual nunca lo haba hecho, escribe Aira, ya que su propia formacin era defectuosa 7. En segundo lugar, la virtualidad de la vida de Perinola comprende la relacionalidad con Parmnides y su crculo jerrquico, ya que la existencia es un itinerante traslado de lo real a lo irreal, lo que se puede constatar en las siguientes palabras del narrador: Era en el momento de salir, al mirar al cielo y la calle y los rboles y la gente, al emprender el camino a su hogar, cuando senta la distancia que se haba abierto entre realidad y realidad () Era un sentimiento de irrealidad, () sobre todo porque estaba haciendo un trabajo que no era un trabajo, escribiendo un libro que no estaba escribiendo, y que aun en el caso de escribirlo no lo escribira l, (Quin, entonces?). Todo era irreal, y si bien esto poda parecer insostenible o hasta angustioso, tambin contena un elemento de libertad como nunca lo haba conocido, y que se antojaba muy

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DAIMON
filosofa
potico. Se deca: estoy viviendo la poesa8. El hecho de estar viviendo la poesa remueve la realidad de la techn y permite pensar en la virtualidad de las relaciones de la escritura y el escritor en este caso Perinola como la ms viva manifestacin de lo equvoco de la aisthesis. Los mundos sufren un trastrocamiento lquido, al hacer del plano histrico del relato, un texto que crea sensibilidad en la relacionalidad existencial y el juego mltiple de la experimentacin del arte potica; vivir la poesa es fingir ser, desbordar los lmites de la ontologa ltima y reverberar en el afuera deseante que dona sentido. Perinola vive la poesa en la interpelacin del arte potica y la consecuencia de ninguna manera lgica que esto provoca. La vivencia de la poesa, en tanto virtualidad y simulacro deviene fuga, y es lo que induce a Perinola a experimentar su hora azul, inmersa en la plenitud a-temporal, pues una sonrisa boba se dibuj en su rostro, una mueca que no expresaba el tumulto casi exttico de su interior. A partir de ese momento, todo poda servir. Lo ms pequeo, lo ms insignificante, poda volverse signo, y el signo poesa 9.

Bibliografa AIRA, Csar. Parmnides. Barcelona: Mondadori, 2006. DUCHESNE WINTER, Juan. Fugas Incomunistas. San Juan: Vrtigo, 2005. ESTERMANN. Josef. Filosofa Andina. Quito: Abya-Yala, 1998. HEIDEGGER, Martin. El Ser y el Tiempo. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1993. NIETZSCHE, Friedrich Wilhelm. As habl Zarathustra. Madrid: Alianza, 2003

1 Del griego da, a travs, mediante, y de topos, que genricamente implica lugar, lo diatpico es un movimiento itinerante, un entrelocus nmade que permite la apertura al sentido desde lo polifactico del pensar y el vivir. Raimon Panikkar acua este neologismo como estrategia hermenutica para interpretar al otro por lo propio y viceversa, pero no nicamente en alusin a dos lugares, sino a configuraciones paradigmticas. En el presente escrito la interaccin no ser entre dos, sean paradigmas o locus, sino entre multiplicidad de discursos y voces que se entrecruzan. 2 Lo equivoco se piensa en oposicin a lo univoco, y la connotacin alude a un resquebrajamiento de la racionalidad en cuanto paradigma supra y sper-cultural de carcter universal y necesario. Lo equivoco permite evocar la diferencia y la extraeza, y en ocasiones una a-racionalidad desbordante que clama desde el sentir-pensar de la aisthesis. La nocin de lo pluritpico, ms all de la etimologa griega para no caer en inmanentismo de la hermenutica tradicional de varios lugares, tiene que ver con la insercin de voces que, desde lo heterogneo, re-claman discurso y posicin para circunscribirse en un dialogismo alterno y exuberante. 3 AIRA, Csar. Parmnides. Barcelona: Mondadori: 2006. p. 36. Se aade el subrayado. 4 Ibd. p. 42. 5 Ibd. p. 41. Se aade el subrayado. 6 Ibd. p. 89-90. 7 Ibd. p. 86. 8 Ibd. p. 70. Se aade el subrayado. 9 Ibd. p.113. ______________________________

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CAMALEONES Y MSICAS ELECTROACSTICAS

Por Fernando Guerrero Tquerres, Nario

En este relato-ensayo resuena Mugen Kyuukou, una cancin de la cantante japonesa Tujiko Noriko, quien desde 1999 ha revolucionado las esencias del pop electrnico con un avant-pop digital que es un ensamblaje de capas electrnicas va laptop, en el que est presente la fragilidad meldica y el minimalismo. Lo anterior representa la cara ms sugerente de la vanguardia electrnica actual por su sorprendente capacidad para aunar con coherencia melodas de quebradiza belleza con imponentes murallas que dan cabida a sonoridades acsticas rugosas. Pero Noriko no es por ventura, como afirma el autor de este texto, lo que de verdad importa aqu, lo esencial es cmo se traduce una cancin entre los hilos de lo que se escribe. La msica, siguiendo a Deleuze, es de entrada una desterritorializacin de la voz, que en este caso se manifiesta en que se alcance un devenirmelmano o un devenir-camalen. En esto puede radicar el prodigioso contenido de la msica Es la voz musical en la escritura la que deviene ella misma melmana, pero al mismo tiempo, el camalen (escritor) deviene sonoro, puramente sonoro.

Deja Sidestepper

entado espera el busel bus es una metfora. Leo: El sonido viene siempre antes de la msica. Vibra entre la materia y se deja or slo cuando escapa de sta. Si un msico deja suelta su guitarra, el ms leve viento puede desprender de su interior la sinfona acstica del espacio en la musicalidad de las cosas. Ya lo haban escrito antes, la msica es una cisterna profunda de la cual brotan los sonidos ms diversos que llegan y descansan secretamente en el espacio, estos sonidos chocan con la memoria del odo y a su vez hablan a la memoria del cuerpo, el cual,

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DAIMON
filosofa
quedando abierto, lo sumerge al que escucha en las profundidades de lo inaudito. Pgina 127, Jean Phillip E. Coutier, El sonido de la musa y otras reflexiones acsticas. La ofrenda musical es simple artilugio decorativo para los odos. Al leer las pginas citadas al inicio de esta historia, puedo decir sin ms enredos que la musicalidad atraviesa de cabo a cabo el texto y la textura de Coutier. Me interesara conocer a este tipo, soy, como decirlo, un poco inquieto por las palabras que salen o se lanzan hacia la msica y sus confines si acaso pudiese tener alguno. Esas palabras, abiertas, curvas, esfricas, helicoidales, resonantes y crispadas en el habla de quien ha jugado a diseminarse en la melomana del sonido, sobrevuelan de vez en vez por entre mi odo y el desdoblamiento del clamo de la pluma con la cual escribo. Me inquieta un poco conocer el sesgo o rezago que se tiene entre la palabra y el sonido; no sabra si la primera se desliza en la segunda con la suavidad de los dedos de un jazzista neoyorquino que escoge una trompeta, y en su toque, despierta hasta el instinto ms dormido de quien le escucha (escchese Coleman y Coltrane), o, si lo segundo resuena de tal manera que deja desaparecer la primera para hacer renacer ese artilugio sobrehumano en el cual la msica simplemente se hace sombra1. La decisin es difcil. Hoy recuerdo que Mugen Kyuukou, acaso fue una de esas tantas iniciaciones que uno suele inventarse en la juventud cuando uno quiere escuchar lo que no se deja escuchar en el mundo. En Kyuukou, todo empieza con un piano marcando el sonido que se arrastra hasta llegar a la voz de Noriko, un piano por el cual toda palabra puede dejar de lado su historia, un piano como un puente entre calles nocturnas, como un toque de puertas por el cual empiezan a pasar y a pasar miles de personas, tiempos, soledades, estados de vida y nacimientos glidos que se mueven en la sonoridad del espacio; un piano como un puente entre dos o ms mundos entrelazndose al unsono de la voz de los que pasan por esta calle. Un piano en el cual Noriko disemina esas voces que ya no se reconocen, que son de aqu y de all y de ningn lado, voces que gritan y se revuelcan en su grito, voces que son como grutas Platnicas o como residencias elpticas de las lecturas Plotnicas (en su mejor resonar) en donde la voz se desliza y surfea por el sonido. (Recurdeseme ms adelante que la eterna distancia entre Platn y Plotino estaba quizs en la manera de hablar en pblico, de decir y desdecir las cosas, de nombrar con un tono justo para que stas se desprendan de su materialidad o se conviertan simplemente en materia eidtica de lo hablado). palabras, abiertas, curvas, esfricas, helicoidales, resonantes y crispadas en el habla de quien ha jugado a diseminarse en la melomana del sonido, sobrevuelan de vez en vez por entre mi odo y el desdoblamiento del clamo de la pluma con la cual escribo. Mugen Kyuukou no se desvaneci tan fcilmente en el recuerdo que de ella tena; escuchar la voz era escuchar la montaa en sus caminos fluviales que se cristalizaban en la mirada, era una liquidez delicada y suave, una vocal invertida que contradeca el hecho de querer decir algo, el color de una vocal que se desprenda del color de otra vocal, el

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que permita de otro modo dejar fluir y destinar un poco de este salivar que pasa, a inventar acordes en la musicalidad de la traza. Noriko no es por ventura lo verdaderamente importante aqu, el sonido que le antecede y en el que se traduce una cancin, es lo que trato de surfear en estos hilos del texto2, aunque todo pareciera extrao, incisivo, sin ms verdad que la negacin de su propia existencia. Ahora, para cerrar un poco este teln de fondo, viene esa diferencia Plotnica de la escucha socrtica que se dej un poco suelta en las lneas anteriores: En el sonido, simplemente se abre el universo. Ya en la apertura que este texto deja nicamente queda tomar la ruta que viene: Germania. L. Arango. S 26 CAN K 4 CLL 19 ESTACIN. Centro. F

Es posible que el resonar de tambores en Attack and fall de Phillip Glass y La fuga del clarn en Purim de Andy Statman Quartet puedan aclarar un poco ese entrelazamiento de ritmos y sonidos que exceden esta imagen, la imagen de un escucha y el artilugio de la melomana en un texto. 2 Ya se ha sugerido en la ruta de acceso algunas posibles variantes musicales que acompaen la lectura de este texto. Variantes que van en crescendo y en disenso por los pasillos de esta sala acstica. Pero, qu sera sugerir, seguir los hilos de un desfile de teoras y aporas en nombre de la msica, en nombre de algo que se pone en evidencia al escuchar un golpe de piedras o un precipitar de cascadas; digamos aqu, la tela y el corte de tela en el cual un pentagrama juega a desdoblarse en infinitos nombres y en infinitos personajes que subyacen en la msica, ese corte de situaciones y de voces entre las situaciones, nos permiten abrirnos un poco a ese espacio sin espacio que sera el desdoblamiento de la musicalidad de la poesa. Acaso pueda recordar algunas palabras de Claudel lanzadas hacia la poesa y que son retomadas por Sollers en la travesa de la escritura de Dante: la poesa no se funde en lo infinito para encontrar lo nuevo, sino en el fondo de lo definido para encontrar lo intangible; palabras a las que les dedico una atencin especial cuando de hablar de msica y musas se trata, de pronto por alejar la mano de la compaa musical que suele tornarse en ocasiones una suerte de embeleso acstico, sobre todo cuando la msica acompaa el escrito y ste, a su vez, sumerge la tintura del texto en los acordes que sostienen ese instante de musical inspiracin.
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VISIONES
artes visuales
BOCETOS BORRADOS I
Por Harold Riascos Eraso Pasto, Nario

En un movimiento de ojos y manos que pasan del espejo al papel, surgen de la unin de unos y otros, bocetos que se borran en la cesura abierta, emitiendo destellos en medio de tanta ceniza, en la doble noche en la que el trazo de la palabra se reparte entre quien escribe-dibuja y quien lee, entre quien es escrito y es ledo. Entre unoy-otro. Es entonces como se inaugura una obra, en el gesto instaurador, en el movimiento mismo de la invencin (como prueba de imposibilidad) en todas sus formas, teniendo en cuenta que la Idea del arte como lo afirma Jean-Luc Nancy es siempre el arte mismo, y cada vez diferente. Estos bocetos dibujan la mismidad, como un traer a presencia en la escritura, que remite a una mirada sobre s y fuera de s en el umbral de la exposicin. Ah el toque del dibujar se pierde al ritmo de la donacin, que se interrumpe y, al tiempo se desborda. Pero al final puede ser que, como en el cuadro Metamorfosis de Narciso de Salvador Dal, desde los silencios de la pintura hacia el lejano espejo de tinta donde el dibujante descubra el relmpago fulgurante de su imagen exacta.

n ritmo danza con la traza del rizo. Molde de rostro vaciado en el abismo del gesto. Abertura de un aire convocado y con bocado. La obra entre la comisura de los labios: el hambre, bosquejo disperso en la gana de mover la lnea desde los rangos de la forma. Tambin un abarcamiento de s y, ms all, una prolongacin al asomo del otro, a lo dibujado, a la superficie que se mira en su espejo. Interrogacin estirada en el agrietamiento de lo por venir, pero a la vez lo inconcebible e inexorable puesto en la escena: un rasguo de grafito despojado; es sta la intermitente fortuna del arte, un rescoldo de Narciso ahogado. II Buceo en la infinitud de la raya que cie el plano, en la trampa del asombro bordada con las sombras despeinadas del tiempo, penumbras que se sumergen y brillos que rondan las formas de un tajo. Escritura de un gesto en el rengln de la fibra muscular de la mano, donde su expresin imprime la desnudez del borde del cuerpo de la pgina en accin: vaivn de goma de borrador en marea alta sin timn y lo que ha de traer ese mar en su turbia plenitud. III Sorprendido, amago al perseguido por las lneas de un contorno, boceto dbil interrumpido en la fisonoma del instante, humedad del parpadeo en la decisin, temblor de piernas y manos (abertura para verse en el otro, pero sin verse). En la encrucijada del espejo se zurce la sombra con lo que

El deseo maniaco de la obra hace olvidar la obra misma, mejor an, nos lleva hacia su origen que no es sino la nada de la obra. Es de esta nada de donde provienen todas las obras y todos los cantos, pero como inexorablemente perdidos y fallidos Massimo Cacciari Trazos movidos/outside

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se ignora de la luz y su transparencia. Un husped o vctima tan fluida como el agua, vierte su inmanencia en el juego disperso de rostros abiertos por la refraccin de las olas. Encanto de una dialctica del azar a travs de la tcnica: salvavidas de nufrago en el encare de rostros diluidos, en el vaco de lo que an no se ve. Vaco lleno de ausencias y presencias. La marea se bifurca donde la pupila navega en su llanto. La atarraya recoge a raudales la ganancia de un fracaso, abolicin de la diferencia de varios Narcisos con lanza de grafito.

un abarcamiento de s y ms all una prolongacin al asomo del otro, a lo dibujado, a la superficie que se mira en su espejo. Interrogacin estirada en el agrietamiento de lo por venir, pero a la vez lo inconcebible e inexorable puesto en la escena: un rasguo de grafito despojado; es sta la intermitente fortuna del arte, un rescoldo de Narciso ahogado. Disolucin del trazo en el lago de la mancha, pero al fin y al cabo algn rasgo de ola siempre habita en el maelstrom. Un bordear de trazos, flujo que se deja llevar por el territorio del sueo: Veo pasar los pies de mis ojos camino de piedras entre la lluvia curva. La hondura de la traza y la re-traza en las extensiones gesticuladas por la voluptuosidad, Lnea entramada en puntos de nudo arqueando la armona de un esquema de trazos a-gotados, en la oblicuidad de la lluvia que deviene una caricia sonora en su chispear reflejado; un salto de piedra a piedra, las caras convexas de espejos negros. En el despertar: la felicidad inundada en las hierbas temblorosas y hojas verdosas coronadas de roco; en medio de regaderas deformadas se trenzan luz y agua. Se abre un enjambre de sabor y aroma en la curva que llena el vaco. Esa fuerza socava la expresin en el giro de la mirada y de los labios en el desborde temporal. De ah que el arte coagule las molculas desprendidas del sol en la herida de la luz. Qu es lo que el ojo no puede (ver, or, tocar, saborear, oler) en la distancia del tiempo? V la belleza es cabalmente la unidad de lo psquico y lo corporal Sren Kierkegaard

Adn y Eva expulsados del paraso de Giovanni Bautista

IV lo importante es ese recorrido errante en el espacio abandonado del intervalo el vaco ocasiona la situacin creativa de los mrgenes indefinibles del intervalo Juan Duchesne Winter

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VISIONES
artes visuales
Un relieve de intensidades, una cartografa expuesta de sangre, tierra, agua y fuego impregnada en cada hilo de la urdimbre (la Morada) de lo que se contrae y rebasa: movimiento de luz y sombra. Los surcos recogidos y dispersos por las caras del da, marcas desplomadas en el umbral de la lnea continua del marcapaso de todo lo que se mueve. A partir de all los rostros y las cosas o las cosas y su rostro ruedan por los sentidos. Un dibujo invisible del semblante se acerca y aleja: un lado en el sesgo, las aristas, vericuetos tras vericuetos de las formas, espacios que dejan distancias entre lo uno y lo otro, involucrndose y apartndose en la baraja de los recuerdos. Cuerpo de figura diluida, titilante, en el destello solitario de la memoria, desde lo oscuro hasta lo ms claro, para seguirle la pista a la mueca de su historia. Lo que se mueve para quedarse quieto en su pose, que no es cadena, sino recaudos de tiempo en lneas sueltas. Trazos movidos/inside I La ola del rostro se asoma, moja y se queda con el sudor del prpado y la mano. Una trenza fluida de lneas atradas por el encanto de los ritmos. Una fosa de riesgos, cruces, desbordes insinuados y enmendados, semejanzas recobradas y refundidas en la mancha irregularmente ovalada; desglose y liberacin de la sobrecarga de Narciso consumido, por la desmesura de la razn encarnada en la gran mole de las protuberancias y contracciones faciales (este bulto oscuro del cuerpo): como botn a travs del ojal, el dibujante se ve en el que ha dibujado, en su mismidad. II El buril besa desbocado, sobrepasa la oscuridad y la luz ha sido recluida en las comisuras de la superficie (el deseo trasgrede la forma); goce refundido en el perfume de la epidermis revelada hasta reventar, mediante luces y sombras emparentadas en el nudo ciego de la impresin y la expresin; ms an, donde la luz encuentra su sombra y la sombra se refugia en la forma. De labio a labio lo inefable del beso. III La raya es una hebra suelta que baila en el secreto del parpadeo, pues, es entonces cuando nos borramos para acogernos en el abrazo del trazo, laberinto para zarpar el cerco de la forma. El grafito corre con paso fino, la sanguina se desata afiebrada y el carbn rompe su razn. De tantos trazos hay Uno en particular que marca el gesto, el encomendado, y con fe, el encontrado: la sal del rostro que rasga la materia adyacente esculpe la gran escultura consumida en el plano, que termina por ser una otredad. Arte de prpado cado del dibujante a su dibujo, acercamiento-expansin en un efecto de fuelle total y a la postre bisagra sin eje. IV El ojo del odo circunscribe la espiral alta de la retina y la forma se convierte en vctima de su vaivn. En una propagacin de remolino sin reversa se refunden los gestos y la elipse recorre el abrazo a su intempestiva semejanza, el fluido no para, deseo que rebasa su orilla. El tiempo se fragmenta al volverse en el s del sueo: el tono de la lnea aborda los caminos infinitos y desborda sus

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V Lquida noche y lquido da un ojo de agua sobre sbana de papel: sepultura de mar resucitada en el azar de la superficie que a su vez adviene en el encuentro; un reflejo extraviado en el all, una msica a oscuras; cul es el gesto que acompaa al giro de la mirada de Orfeo? Cimbra la cuerda estelar, provocando turbulencia, lnea delirante y rayn por doquier que redobla los ecos de la oscuridad atascada en la garganta de la pupila de Orfeo por arriesgar a Eurdice. Eurdice-imagen, herida por la serpiente elptica de la fisura infinita que acaba en la entrega del contacto de sus lados, que ata de forma y figura al espacio de un cuerpo en aquella abundancia de vaco. VI El dibujante ha derrocado por una tilde (residuo de trazo inclinado) y con las mismas letras en desorden el retn es como una: prevencin militar nocturna; ahora l, con los rasgos rayados, desnudos, impregnados y atrapados en la celada de la superficie, seguramente podra insinuar: entr a dnde no poda estar. All en su dibujo es donde caben todas las miradas agrietadas al unsono, como un follaje inmenso. En una poltica desgajada del espacio. Lo ntimo del dibujante ha de permanecer como una estela de su mano en cualquier orilla, expuesta al sereno en la red de la noche, y en una esquina de la tarde atisbar el residuo del grafito entre el brilloso filo de la ua y la carne de su dedo.

Bibliografa CACCIARI, Massimo. El dios que baila. Buenos Aires: Paids, 2000. KIERKEGAARD, Sren. El concepto de la angustia. Madrid: Alianza, 2007. NANCY, Jean-Luc. La mirada del retrato. - 1a ed. Buenos Aires: Amorrortu, 2006. ________________. Tumba de sueo. Buenos Aires: Amorrortu, 2007.

Obra de Luis Caballero

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LA SALSA: SIN DISCUSIN

Por Rey Carlos Villadiego Cali

La ventriloqua es el arte de modificar la voz de manera que parezca venir de lejos, y que imita las de otras personas o diversos sonidos. En este texto, el ventrlocuo canta sin parar hacindose de las voces ms importantes de la Salsa, para decirnos que ella es una, nacida de la confrontacin existencial del msico con el mundo; para que la msica se escuche tan atentamente que se desnude, y la desembaracemos de eptetos y se aprecie ms all del consumismo inane. Y cuando termina de cantar, la Salsa se reconoce, sin discusin, como un gnero musical, definido e intemporal.

hora que a todo revoltijo musical del trpico le llaman Salsa, agregndole adjetivos que la ridiculizan, tales como Salsa balada, Salsa romntica, Salsatn, Salsa rosada, etc., y cuando an los cubanos siguen reclamando el son como nica realidad, desconociendo la Salsa, u hoy que la timba y el songo pretenden usurpar el trono de la msica Salsa, o en los momentos frecuentes en que escuchamos a locutores desubicados promoviendo el guateque o las viejotecas, o cuando alguien nos expresa su gusto musical por la Salsa vieja o por la Salsa nueva, nos vemos obligados a cantar a los cuatro vientos que Salsa slo hay una, sin adjetivos, intemporal, lejos del viejo son cubano, y sin afinidades con los aburridos y repetitivos timbas y songos cubanos de hoy.

La Salsa no es un asunto de moda, es nuestra msica, a la que, como latinos de las grandes y pequeas urbes, nos sentimos ligados existencialmente, ideolgicamente, amorosamente, ms all de la rumba y del baile frentico que nos inspira. La Salsa es de las pocas expresiones artsticas propias de las barriadas latinoamericanas, cualquiera que haya sido su origen, que nos identifica como latinos urbanos. Esa combinacin que en sus comienzos se nutriera de ritmos e instrumentos africanos, europeos, caribeos y latinos, tom forma y personalidad propia hasta reclamar su presencia independiente. La Salsa no es una combinacin de ritmos, ni es tampoco un ritmo cubano tradicional, por ejemplo una guaracha o un son, extendidos con variaciones meldicas y descargas instrumentales vacas y sin tema (como tampoco es el jazz, o el latin jazz); no, seores! Dejmonos de confusiones y a cada cual lo suyo. Salsa bailable? Salsa dura? Habrse visto eptetos ms pintorescos!? La Salsa es una expresin musical que no

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admite fines comerciales y que nace de la confrontacin existencial del msico con s mismo y con el mundo, sea cual sea su nacionalidad, porque ya la salsa no nos pertenece slo a los latinos, y esa expresin es nica, imposible de encasillar en otros gneros musicales, porque, s seor!, la Salsa es un gnero musical, no como algunos pretenden ignorarla incluyndola de ms en otros gneros. En qu gnero musical incluiran estos seores un tema como Sonido Bestial de Richie Ray?, o Un Da Bonito de Eddie Palmieri? Sern estos dos temas slo un ritmo cubano? Hay que ver cmo se han rasgado las vestiduras los msicos cubanos de ayer y de hoy ante la combinacin que Richie patent con msica clsica: un Bach o un Chopin, metidos all, entre los cueros bravos y las trompetas infernales; tanto, que lo han desconocido como pianista (Patato ni siquiera lo nombra en su tema A los Pianistas). La lista sera larga al evocar los temas de siempre, como El Cantante, o Congo Bongo, etc.; pero vaya usted confrontndose, amigo o amiga, que se declara amante de la Salsa, pues a lo mejor a usted le gusta es la balada tropical, o la cansona balada hablada y repetitiva de Gilberto Santa Rosa, o la nasal romanticona de Vctor Manuelle, o la raspa tropical tipo Guayacn, Son de Cali, o Grupo Niche, dizque representantes salseros colombianos (aunque de los primeros trabajos de Guayacn y Niche haya algo respetable como Nostalgia Africana o Cantando y Sonando, o Buenaventura y Caney, o Primero y qu), o cuando usted mismo(a) afirma que le encanta la Salsa vieja y que detesta la Salsa nueva, probablemente es un(a) consumista de la Salsa pero no como su problema existencial sino como una forma de verse diferente. Y lo peor!:

calificar de Salsa los aguapanelazos de Marc Anthony, qu horror! Sentirse salsero(a) porque adora a este seor. Qu esperpento! O como le ocurre a la gran mayora de salseros de esta amada tierra del Galeras, fieles al son y a la guajira cubanos, a los que les otorgan ciudadana salsera slo porque las interpretan orquestas reconocidas en el mundo de la Salsa. No, hermano, un bolero no pasa a ser Salsa por el hecho de ser interpretado por un duro de la Salsa: es bolero y no Salsa. Si no eres capaz de distinguir la Salsa de tanta raspa tropical y de los ritmos tradicionales caribeos, as como de tanta balada llorona y de catre, a lo mejor eres un reguetonero, y con esto no se sabe qu es peor; si tal cosa te ocurre, pinta un cero y esfmate. Cambia el tumbao. La Salsa no es un asunto de moda, es nuestra msica, a la que, como latinos de las grandes y pequeas urbes, nos sentimos ligados existencialmente, ideolgicamente, amorosamente, ms all de la rumba y del baile frentico que nos inspira.

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ESPECIALES
ENTREVISTA DE LA REVISTA CULTURAL AVATARES A EVELIO JOS ROSERO DIAGO

reportaje y entrevista

En el marco del lanzamiento de la Revista del Taller de Escritores Awasca No. 20, realizado en San Juan de Pasto en septiembre de 2009, se llev a cabo un conversatorio con Evelio Rosero (Bogot, 1968) uno de los escritores colombianos contemporneos ms importantes, autor de la triloga novelstica Primera vez (as llamada a causa de sus narradores infantiles o adolescentes), integrada por las obras Mateo solo (1984), Juliana los mira (1986) y El incendiado (1988). Desde hace muchos aos se le nombra con emocin en el mundo de la literatura infantil y juvenil gracias a Cuchilla. En el ao 2004, public su primer libro de poemas, Las lunas de Cha. Su novela Los ejrcitos en 2007 gan el II Premio Tusquets Editores de Novela (la primera versin fue declarada desierta) y en 2009 el Foreign Fiction Prize del diario The Independent a Mejor Ficcin Extranjera (el mismo premio lo haban ganado Orhan Pamuk, Jos Saramago y Miln Kundera). La obra de Evelio sugiere, suscita y comprende toda una cosmovisin y todo un mundo que, antes, y de otra forma, deviene en la representacin de la imaginacin narrativa, para que sta adquiera su ms pleno sentido y validez; en consecuencia, las mismas razones que nos invitan a pensar que imaginar no es inventar, nos sugieren que imaginar es comprender. Ah, siguiendo a R. H. Moreno Durn, se aprecia a plenitud una imaginacin comprensiva, capaz de captar una totalidad coherente desde la literatura en la que se alternan diferentes planos de ficcin y de la realidad como expresin de una voz narrativa particular, que en gran medida renueva el anhelo de leer y escribir. En esta entrevista, Evelio habla de Pasto, la ciudad entraable que permanece en su memoria, del oficio de ser escritor, de su obra, del porvenir de la literatura colombiana, de sus influencias.

Ilustracin de Juan M. Tavella

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d. ha hablado de cmo conoci Pars a travs de las lecturas, que tena una idea mitificada de Pars. Pero cuando estuvo all eso cambi, desmitificndola. Podra decir lo mismo de estas visitas a Pasto, en relacin a los recuerdos de su infancia? No, porque Pasto es una ciudad entraable, permanece en mi memoria desde nio. Volver a Pasto, entonces, es bastante significativo. Y sobre todo ahora, cuando vuelvo a escribir sobre Pasto, sus gentes, su historia. Pars slo era un ideal literario. Pasto son mis padres, mis abuelos, y eso hace la diferencia. Cul cree Ud. que es ese elemento nico que hace a una obra literaria admirable e inolvidable? El equilibrio entre la forma y la idea. Hace algn tiempo corri un escndalo a travs de los medios de comunicacin. Una artista cubana ofreci cocana a los espectadores como parte de uno de sus performances en Bogot. Esto no es extrao porque desde hace aos el arte transgrede y evoluciona inusitadamente, alejndose cada vez ms de ese arte sanador del que habla Nietzsche. Para Ud., cul es la finalidad ltima del arte de escribir? Ante todo, yo no s si sea una transgresin el repartir cocana a los espectadores. Un payaso transgrede ms en un circo. Pero no voy a responder sobre eso. Creo que se escribe a partir de una especie de remezn, de necesidad vital. Ese impacto vital que nos impulsa a escribir, esa realidad, es la misma que tiene que sentir el lector. Se tiene que trasladar el mundo causante de la literatura al mundo que recibe esta literatura, con igual o ms intensidad. Esa

puede ser una finalidad del arte de escribir, esa suerte de comunicacin visceral y espiritual si acaso el arte de escribir es poseedor de una finalidad. En nuestro pas se sigue leyendo muy poco, en comparacin al nivel de lectura que tienen otros pases latinoamericanos. Qu propuesta se podra dar desde el oficio de escritor a esta situacin? La lectura como ctedra o clase en los colegios y escuelas. Pero una clase de lectura humanizada, basada en textos que hayan demostrado su vigencia en el tiempo, los clsicos, los buenos y grandes escritores, no los fantoches de la literatura. La lectura compartida, en voz alta. Una buena literatura atrae al lector incipiente. All radica todo: la eleccin de los textos a leer (no a estudiar, no a investigar, slo a disfrutar). Los maestros de literatura deben ser por eso los primeros buenos lectores. Cul cree Ud. que es el porvenir de la literatura colombiana? El mismo de un barco sin brjula en mitad del ocano, y con un montn de farsantes haciendo de capitanes. En la novela Los Ejrcitos se retoma el tema de la violencia de nuestros pueblos que se anunciaba en La Mala Hora de Garca Mrquez, y El Llano en Llamas de Juan Rulfo. En este caso, su invitacin es a volver al neorrealismo donde el pueblo es el protagonista de la historia? No pens jams en este tipo de invitacin. Sencillamente escrib la obra que necesitaba escribir, y como yo la quera escribir. As he hecho con todas mis novelas y cuentos; no me determinan los ismos acadmicos, o cualquier otro tipo de especulacin que no sea plenamente literaria, de creacin.

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ESPECIALES
Rilke sealaba que la mayor patria del hombre es la infancia. Esa infancia suya se ha volcado de manera decisiva en su obra, por ejemplo en la triloga novelstica titulada Primera vez. En ese sentido, por qu la infancia es para Ud. crucial en su proceso creativo? No slo para m, estoy seguro, sino para todos los escritores que existen y hayan existido. De hecho, hay un lugar en la infancia, hay un momento de la infancia, que decide que escribamos el resto de nuestras vidas. A m me parece que la vocacin de escritor se decide en esa etapa de la vida, slo que muchos escritores no son conscientes de eso. La infancia es el descubrimiento; es ver por primera vez, no slo el mar, sino la mujer, la alegra y la soledad, aunque las veamos sin verlas, pero las descubrimos sintindolas en lo ms ntimo. Todos mis cuentos para nios obedecen a un recuerdo de la infancia, a su nostalgia. En algunas de sus novelas recurre a personajes solitarios que sobreviven en la desesperanza y en la caoticidad del mundo. Esto podra considerarse un reflejo de la soledad que acompaa a Evelio Rosero como escritor? No s. Depende de la obra. No slo el autor aparece en sus obras, sino principalmente quienes lo rodean, su mundo, su poca. Se dice que Balzac escriba vestido de monje, y bebiendo una tras otra taza de caf, que Vctor Hugo lo haca desnudo para no escapar de su casa, sos entre otros rituales de los escritores. Qu tipo de rituales tiene Ud. antes de iniciar su proceso creativo? Algunos han variado, con los aos. Ahora, no s si pueda denominarlos rituales. Me gusta preparar mi propio caf, con colador

reportaje y entrevista
de tela, muy cargado; no me gustan las cafeteras elctricas. No me importa que la jarra del caf se enfre; me gusta beberlo fro, beber su color negro como la noche. A veces lo endulzo con una copa de aguardiente, o dos, pero no tres. Siempre tengo una vela encendida en una esquina de la mesa donde escribo. No uso la vela para medir el tiempo, sino para mirar de vez en cuando el fuego, sus colores, el movimiento de la flama; a veces miro esto sin mirarlo, y la vela se consume sin que me percate. Eso quiere decir que he trabajado. Pero en todo caso la llama me acompaa. Antes fumaba con placer, al escribir. No poda iniciar sin un cigarro en la mano. Fue difcil dejar esta costumbre, que debo reconocer que hace mucho dao, y distrae. Pero todava me fumo un cigarro, a escondidas del mundo, porque el mundo jode mucho a los fumadores. Prefiero escribir en la madrugada, aunque a veces trabajo en la tarde, en la noche, y muy espordicamente. He perdido el rigor de otras pocas. Ahora me parece que uno se pierde del mundo y de muchas cosas bonitas por la soledad de escribir. Angus Wilson dice que el artista escribe debido a una especie de trauma, que usa su arte como una especie de terapia para superar su neurosis. Aldous Huxley, en cambio, sostiene lo contrario y dice que el escritor es eminentemente sano en lo mental, que si tiene una neurosis ello slo aumenta su desventaja como escritor. Cul es su opinin al respecto? Estoy plenamente de acuerdo con Huxley. En el cine, sobre todo, se retrata al escritor como un desquiciado, un orate. Hay fantoches de escritores que sufren de pataletas y se creen el eje del mundo; convencen a muchos con sus discursos egticos, acuden a fiestas de intelectuales y hablan demasiado, pero a la

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pero a la hora de escribir no son ni siquiera capaces de mirarse al espejo de adentro. Para escribir se necesita de sosiego y equilibrio, y de mucha humildad. A fin de cuentas se est utilizando la misma herramienta que Cervantes y Shakespeare. A los que padezcan de neurosis les toca por eso un doble esfuerzo; pero tambin por eso, si son buenos, se les respeta.

sus novelas. Estos son slo dos ejemplos. Faulkner es otro maestro de la tcnica; Garca Mrquez es su gran discpulo, que lo super. Onetti, Felisberto Hernndez, Doris Lessing, Coetzee, todos los buenos escritores nos aportan su experiencia creativa a travs de su obra. El asunto es tomar de cada uno de ellos lo que consideremos realmente importante, lo que slo a nosotros nos sirva, y reutilizarlo, verterlo en nuestra propia creacin, pero a nuestra ms libre manera, como nos venga en gana. No se trata de imitar a nadie, o parecerse a nadie, sino de crear con todas las voces del universo nuestra propia voz, nuestro grito autntico Cul cree Ud. que es el porvenir de la literatura colombiana? El mismo de un barco sin brjula en mitad del ocano, y con un montn de farsantes haciendo de capitanes.

Cartula Angela Mara Quintana

Desde el punto de vista de la tcnica, qu escritores han influido ms en Ud.? Ya he dicho que los grandes escritores rusos del siglo XIX son mis maestros. Acaso mi tcnica proviene de ellos, de la asimilacin de sus obras, que pude lograr desde que empec a leerlos, desde nio. Claro que hay otros escritores contemporneos de los que se puede aprender mucho: Flaubert, en el cuidado del estilo, en la precisin, y Mario Vargas Llosa en el peculiar ensamblaje de

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HISTORIETA
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NDICE DE AUTORES
MURO DE BABEL (reseas literarias) JOS DARO QUINTERO MEDINA Bogotano, economista, investigador social, profesor universitario. Ha publicado artculos en Colombia y Espaa sobre temas de cultura, economa, sociedad. Adems cuentos, poemas y ensayos. Finalista del Concurso de Cuento sobre Bogot de la Revista Nmero, con el trabajo titulado La Ciudad de los Milagros. En 2001 public la novela Bolero Falaz, prologada por Antonio Correa Lozada, y en 2003, el libro de poesa Rojo Atardecer, con prlogo del poeta y escritor Juan Manuel Roca, ambos trabajos en la Editorial Ediciones Invisibles. WILSON JOSU SEGURA Naci en Policarpa, Nario, en 1986. Estudiante de Economa de la Universidad de Nario, integrante del Grupo de Investigacin DESARROLLO ENDOGNICO y coautor del artculo Elementos sobre la historia del concepto de desarrollo segn los economistas Theotonio Dos Santos y Gilbert Rist, publicado por la Revista Tendencias, Vol. X No. 1. Adems, es colaborador del peridico EECO, perteneciente a la Facultad de Ciencias Econmicas y Administrativas de la misma universidad. EL CRONISTA (crnica) FEDERICO CABRERA Mexicano por accidente y luego por conviccin, tiene como nica trayectoria en las letras mal-decir lo que otros han dicho. Juega a escribir sobre aquello que siente, sin pensar lo que dice. Imagina cosas que no existen y suea con que algn da se dar un avatar y alguien le entender. PANTALLAS (cine y televisin)
GUILLERMO JARAMILLO VELSQUEZ

Naci el 12 de mayo del 61 en la ciudad de Medelln (Colombia). Economista de profesin, cinfilo de pasin. Tallerista de cine con el maestro Luis Alberto lvarez y presentador de cineclubes por ms de veinte aos. Colaborador en revistas como Kinetoscopio y el peridico El Colombiano. Profesor universitario por diez aos en Universidad de Medelln, Nacional (Sede Medelln) y Universidad de Antioquia. PLYADE (poesa) JAVIER VILLACRIZ Licenciado en filosofa y letras de la Universidad de Nario. Especialista en Estudios Latinoamericanos (CEILAT). Especialista en Pedagoga de la Recreacin Ecolgica. Integrante del Taller de Escritores Awasca de la Universidad de Nario. CARLOS CAMPIO Docente de filosofa Instituto ChampagnatIpiales, licenciado en filosofa y letras, (UDENAR), autor del poemario Los Velorios del Tiempo. Ha publicado artculos literarios en revistas departamentales como Awasca y Recital Potico desde el Sur. Coordinador de radios ciudadanas Pupiales, estudiante de cuarto semestre maestra Etnoliteratura (UDENAR). ERIKA OLIVA Naci en la tierra del sur de Colombia, en tierra Urkunina, hace 33 aos. A partir de los 16 aos reconoce en su caminar, la escritura como un espacio de curacin para su vida y en la ciudad de Bogot, realizando sus estudios universitarios de Psicologa
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y Teatro escribe su primera obra potica denominada Entre amores. Form parte del proyecto Sociedad de Poetas dirigido por el maestro Fausto Cabrera. Sus textos han sido publicados en Antologas de poetas narienses y en las memorias de los festivales internacionales de poesa. Actualmente dedica su labor potica a la transformacin de esta, en energa curativa y al uso del teatro y la danza ritual como maneras alternativas para realizar recitales de poesa, su ltimo montaje se denomina Poesa en Tejido, danza ritual y potica que surge del texto Mujer poema: palabra de curacin, ensayo potico que le permiti acceder al ttulo de Magister en Etnoliteratura por la Universidad de Nario. Obras poticas no publicadas: Entre amores, Alteracionestecias, Amores milenarios y Mujer Luna. ANTONIO ACEVEDO LINARES (Barrancabermeja, 1957). Poeta, Ensayista y Socilogo. Magster en Filosofa Latinoamericana con especializacin en Educacin en Filosofa Colombiana de la Universidad Santo Toms, y especializacin en Filosofa Poltica Contempornea del Instituto de Filosofa de la Universidad de Antioquia. Ha sido catedrtico en distintas universidades de la ciudad de Bucaramanga, jurado en concursos de poesa, realizador de talleres literarios y colaborador del suplemento Vanguardia & Cultura de Vanguardia Liberal con artculos y ensayos literarios, histricos y filosficos. Ha publicado entre otras obras Arte Ertica. Ediciones Hojas de Hierba. Bucaramanga, 1988. Los girasoles de Van Gogh. Antologa potica (1980-1999). Ediciones Hojas de Hierba. 1.999. Vol. 1. Atlntica, Antologa

mariposas. Antologa potica (1980-2007). Ediciones Hojas de Hierba. 2007, Vol. 3. ANDREA NARANJO MERINO (Cali, 1974). Es profesora de espaol en James Madison University, Estados Unidos. Sus poemas han sido publicados en peridicos de Colombia (El Pas, El Tiempo, El Espectador) y Mxico (El Excelsior) entre 1992-2006, Revista de poesa Azahar (Espaa, Diciembre 2006), Letralia.com (2006 a 2009), Revista La Carta Texas Internacional A&M University (Diciembre 2007). Ha participado como conferencista en el rea de literatura: El derecho y la literatura en una novela de Jorge Franco, Rosario Tijeras, Mountain Interstate Foreign Language Conference, James Madison University (Octubre 2006), Mara Mercedes Carranza de la Generacin sin nombre, Indiana University of Pensilvania (Octubre 2005) y Congreso Tramas de la verdad, Valencia Espaa (Noviembre 2007), entre otras. REINALDO BUSTILLO CUEVAS Naci en San Juan Nepomuceno, BolvarColombia. Es autor de Migajas de Amor, Te Espero en la Orilla del Recuerdo, Digenes Arrieta Guerrero de la Pluma y la Palabra, El Cielo de mi Tierra es Diferente, Rosas de la Tarde, Sonetos desde el Fondo del Alma; su esposa, Gloria Rodrguez Salcedo, es su musa, a ella ha dedicado su vida y sus canciones. Pertenece a la Francmasonera Universal en la que ostenta el ttulo de Inspector General de la Orden del Supremo Consejo Colombiano R:.E:.A:.A:.(Grado 33).

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JOS DARO QUINTERO MEDINA (Ver Resea en Muro de Babel) MUSTAF AL-KASSIM Mustaf Al-Kassim es el seudnimo de William lvarez-Montoya. Antioqueo (Puerto Berro, Octubre 14, 1948). Formacin acadmica a nivel de Ingeniera (incluye postgrado); docente universitario. Poeta autodidacta. Desde 1991 escribe regularmente, poesa, cuentos y novelas. Obra indita, salvo por algunas espordicas publicaciones de poemas sueltos, especialmente en pginas web. Ha participado en Amrica (Colombia, Argentina, Mxico, Cuba) y en Espaa en variados concursos literarios, especialmente de Poesa. En Noviembre de 1991 gan el primer premio del V Concurso potico Ciudad de Guatap (Antioquia). AYMER WALDIR Premio Nacional de Poesa, 2005 de la Universidad Metropolitana de Barranquilla. Su poema narrativo PROVOCACIN fue ganador en 2008 del I Concurso mundial de poesa ertica-bendito sea tu cuerpo, entre 385 escritores de 15 pases, organizado por la Casa del Poeta Peruano con la asistencia ejecutiva del Fondo Editorial Ventana Andina. Ganador simultneo en dos categoras del Concurso de Creacin Literaria del Municipio de Medelln y elegido por la Revista DON JUAN como uno de los cien protagonistas del 2008. En 2009 fue ganador del concurso Toms Carrasquilla y obtuvo el Reconocimiento a la Excelencia 2009 del Politcnico Colombiano Jaime Isaza Cadavid. MNICA ANGELINO Naci el 5 de septiembre de 1959 en Gral. Rodrguez ciudad en la que reside, provincia de Buenos Aires, la Argentina. En 2007 se public su libro artesanal El vuelo (Poesa de bolsillo). Fue incluida en las antologas Sinfona abierta, Frente al espejo, Poetas y narradores 2007. En 2009 particip en Espaa de la antologa Universos Diversos. Edita el cuadernillo de distribucin gratuita Poesa Pan Caliente y la revista virtual http://poesiafondoscuro. blogspot.com. Su libro Ovario nico ser editado en los prximos meses. LUIS A. VELSQUEZ Poeta venezolano. JULIO CAMPOS VILA Escritor chileno (Santiago, 1939). Profesor jubilado de educacin bsica. Ha publicado los libros de cuentos Raigambre (1962) y El regreso de Lzaro (Caracas, 1999), y aparece en la antologa potica Poesa Joven de Colchagua (1961). Es miembro de la Sociedad de Escritores de Chile (SECH) desde 1962, por haber ganado ese ao el primer premio de poesa en el Canto a la Reina. Fue electo diputado por el perodo 1973-1977. Sali al exilio en 1973 durante 14 aos. Ha obtenido premios de poesa, cuento, mencin honrosa en novela infantil y ha sido publicado en diversos diarios y revistas. JULIANO ORTIZ (Ciudad de Buenos Aires- 1970). Integr diversas antologas literarias, colaborando tambin en varias revistas y diarios de Bs As. Redactor cultural del diario Democracia. Asisti a numerosos seminarios en el Centro Cultural Rojas y en la Universidad de
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Morn. Recibi los siguientes premios: 1er premio cuento breve y 2do premio en prosa potica en los concursos de la Universidad de Morn. 2do premio en el concurso de cuento breve de la Facultad de Medicina de Bs As. 1er premio certamen de cuento breve Biblioteca de Castelar. Adems fue finalista y mencionado en otros certmenes de poesa y cuento en Argentina, Colombia y Europa. Hoy busca escribir en publicaciones literarias para ser parte de la cultura desde un lugar de integracin constante. LIDIA DAZ Naci en Buenos Aires, Argentina. Tiene una licenciatura en Ciencias de la Educacin de la Universidad Nacional de Crdoba, Argentina, y un doctorado en Literatura Hispanoamericana de la Universidad de Pittsburgh, Pennsylvania. A partir de un trabajo de investigacin sobre La Edad de Oro, de Jos Mart, durante sus aos de estudiante del doctorado comenz a trabajar en literatura infantil, logrando hacer confluir su formacin pedaggica y literaria. Este trabajo fue publicado en 1992 en la Revista del Ministerio de Educacin de Cuba, y tambin premiado con la Beca Mellon. Actualmente es profesora de literatura en la Universidad de Texas-Brownsville (EE. UU.), donde dise e implement uno de los pocos cursos de literatura infantil que existen en los programas de espaol de EE.UU. Sus poesas han sido premiadas en diversos certmenes, publicadas en varias antologas y presentadas en numerosos foros, tanto a nivel regional como internacional. ELIZABETH CARPI Es directora de una escuela de nivel primario y profesora de prctica de la enseanza de nivel inicial y primario y de Metodologa de

la Investigacin Educativa, coordina talleres literarios, dicta charlas y cursos para nios, adolescentes, docentes. Ha participado con disertaciones en congresos en el pas y en el exterior (Cuba, Bolivia y Chile). Pertenece al grupo de pintores de Corral de Bustos. Expone obras en la regin y en el pas. Entre su produccin se cuentan varios libros. Ha coordinado y participado en antologas literarias. Se hizo acreedora al premio Luis Bustos por la trayectoria en favor de la cultura local y regional. Ha organizado el concurso literario nacional La mirada social. JORGE ALEGRET Naci en Mar del Plata, Argentina, en 1957. Ha residido en diversos lugares de la Patagonia desarrollando actividades docentes y periodsticas (diario El Faro, censurado durante la dictadura). En 1.973 comienza a publicar en diarios y revistas de la zona (Recienvenido, Viento, Ventana al Sur, de Caleta Olivia, diario Crnica de Comodoro Rivadavia) relatos y ensayos sobre literatura patagnica. En 1.981 recibe la mencin en el concurso Roberto Arlt de Comodoro Rivadavia por la novela corta Fragmentos del ltima da en la vida de Mateo Arancivia. En 1.995 recibe el premio Nueva Generacin de poesa en Capital Federal. Es autor de Tratado del desencanto, Tratado sobre la disidencia y Tratado sobre el destierro, compilaciones de libros de relatos y poesa (1.975-2009). Papeles de Finibusterre, es editado en el N 86 de la revista electrnica Letralia (www. letralia.com) en el ao 2000. En septiembre de 2.004 se editan fragmentos de Lenguas de sobremesa en la revista portorriquea Desde el lmite, en la seccin Poeta Invitado (www.geocities.com/poeta_invitado).

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JOS LANDA (Campeche, Mxico, 1977). Autor de una docena de libros, entre otros Tronco Abierto (FECA, Campeche 1993), La confusin de las avispas (Consejo Nacional para la Cultura y las Artes de Mxico), Dicho est (Mantis Editores, Jalisco, Mxico 2008) y Placeres como ros (Instituto de Cultura de Sinaloa, Mxico 2009). Entre otros premios ha obtenido el de Poesa Jos Gorostiza, Mxico 1994; Hispanoamericano de Poesa Quetzaltenango, Guatemala 2007 e Internacional de Poesa Ciudad de Lepe, Huelva, Espaa 2009. Como periodista ha obtenido el Premio Estatal de Periodismo de Campeche 2000, y como pintor el Premio Nacional de Vieta Punto de Partida de la UNAM, 1994. En 2008 aparecer su libro Dicho est, en Mantis Editores, de Jalisco. Ha dado recitales en Mxico, Guatemala y El Salvador. Est antologado en El manantial latente (Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, 2002), Anuario de poesa (Fondo de Cultura Econmica, 2005), Un orbe ms ancho (UNAM, 2005), Proemio 6 (Ayuntamiento de Loja, Granada, Espaa, 2006). FICCIONARIO (cuento) JEISON BOLAOS Es oriundo del municipio de Beln, en el norte del departamento de Nario, desde edad temprana se traslado a la ciudad de Pasto con su familia. Inicio sus estudios primarios en la escuela Anexa de la entonces Normal de Occidente, en esa misma institucin continu sus estudios secundarios. Estudi Sociologa en la Universidad de Nario, y en esta institucin se vincul al taller de escritores Awasca, el cual le ha ofrecido la oportunidad de publicar en su revista de publicacin anual, varios de sus textos narrativos. AYMER WALDIR (Ver Resea en Plyade) RICARDO ABDAHLLAH (Ibagu, Colombia 1978). Despus de graduarse como Ingeniero, una carrera que nunca ejerci, fue durante dos aos profesor de Literatura en el Instituto Caldas y la Universidad Industrial de Santander. Actualmente vive en Pars como periodista freelance escribiendo para el diario El Espectador y varias publicaciones entre ellas Rolling Stone, Don Juan, Arcadia, Gatopardo y El Malpensante. En el 2006 public El rock estaba muerto una biografa de Kurt Cobain. Anteriormente public las colecciones de cuentos El Desierto (2003) y Noche de Quema (1999). NANCY PATRICIA ORTEGA JIMNEZ Licenciada en filosofa y letras de la Universidad de Nario. REY CARLOS VILLADIEGO Seudnimo de Carlos Arturo Ramrez Gmez. Obtuvo el primer premio del concurso de libro de cuentos Jorge Isaacs en 1998, con el libro El retrato inconcluso; el segundo premio del concurso de libro de minicuentos del Instituto Distrital de Cultura y Turismo de Bogot, en 1998, con el libro Invenciones y artimaas, el premio nacional de cuento del Lbano, Tolima en el 2000 y el premio de libro de cuentos de la Universidad de Antioquia y el Ministerio de Cultura, en el 2005, con el libro En la escuela de rumberos , adems de otros premios nacionales y menciones internacionales en cuento y novela. Se desempea como

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ha desarrollado funciones docentes y administrativas en diversa universidades del pas, y ha sido consultor y gerente de distintas empresas y proyectos de cooperacin internacional. Es autor de artculos sobre los temas de educacin y administracin, publicados en revistas y prensa. LUIS A. RAMREZ Z. Magster en Filosofa. Candidato a doctor en Filosofa, Universidad Michel de Montaigne, Burdeos (Francia). Docente de ctedra del Instituto de Filosofa y de la Facultad de Derecho y Ciencias Polticas de la Universidad de Antioquia. HCTOR VILLADIEGO Hctor Villadiego es el seudnimo del escritor caleo Hctor Ramrez Gmez, quien realiz estudios de filosofa y literatura en la Universidad del Valle y se desempea como profesor universitario. Ha escrito un volumen de cuentos realistas bajo el ttulo Los jugadores, y prepara otro de corte fantstico al cual pertenece el relato LA MSCARA DEL REY. FRANCISCO ENRQUEZ MUOZ Naci en la catica y sobrepoblada Ciudad de Mxico la tarde del 19 de junio de 1975. En 1994 decidi estudiar fotografa profesional en la escuela Hansel Adams. A partir de 1995 hasta 1997, logr publicar alrededor de quince cuentos en la revista Crnicas y Leyendas de la Ciudad de Mxico. A finales de 1998, junto con varios amigos, hicieron el fanzine Monstruos, Duendes y Hechiceros. De 1999 a 2000, colabor con textos y fotografas en la revista Nostromo y trabaj en el equipo de diseo de tal publicacin. En mayo de 2002 gan el primer lugar del concurso Ilustra el morbo de la revista

de la revista Desnudarse. A finales del 2008 gan el primer lugar de un concurso de minicuento ertico, convocado por los creadores de la pelcula espaola Diario de una ninfmana. En Fotocomunity, una pgina de Internet dedicada a la fotografa artstica, hay varias imgenes suyas, creadas por l, donde muestra a algunas lindas mujeres (ex novias, primas y amigas suyas) como Dios las trajo al mundo, o sea, en pelotas. PAULA VARSAVSKY Es escritora, periodista y docente. Public las novelas Nadie alzaba la voz (Emec, 1994) y El resto de su vida (Mondadori, 2007). Ambas forman parte de la bibliografa de materias en universidades de la Argentina, Estados Unidos y Alemania (Yale, Queens College, Universidad de Buenos Aires y Heidelberg Universitt, entre otras). Nadie alzaba la voz se public en Estados Unidos traducida al ingls por Anne McLean con el ttulo No One Said a Word (Ontario Review Press, 2000) donde recibi excelentes crticas. Escribi la coleccin de cuentos El retrato. Varios de sus cuentos se han publicado en revistas y antologas. Algunas son: Lamujerdemivida, Translation, World Literature Today, Hostos Review y In Our Own Words: A Generation Defining Itself - Volume 8. Actualmente est trabajando en su tercera novela que se titula Una clsica historia de poltica y poder. Dicta conferencias sobre literatura y escritura creativa en universidades de la Argentina, Estados Unidos e Inglaterra. Es colaboradora de los diarios La Nacin Perfil, El Mercurio y La Gaceta y de la revista Dossier. Algunos escritores entrevistados: Joyce Carol Oates, Richard Ford, Russell Banks, David Leavitt,

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Edmund White, Siri Hustvedt, Tom Wolfe, David Lodge, Graham Swift, Esther Freud, William Boyd, entre otros. Actualmente est traduciendo y escribiendo el posfacio de las novelas breves Jack y Alice y Amor y amistad de Jane Austen para la Editorial La Compaa. GINS MULERO CAPARRS Reside en Viladecans (Barcelona-Espaa). Es licenciado en Geografa e Historia por la Universidad de Barcelona y actualmente trabaja como profesor en un colegio de Primaria, en total lleva un cuarto de siglo ejerciendo esa profesin. Est casado y tiene dos hijas. Le gusta como a tantos, la literatura, el cine, la msica la vida. Ha tenido la fortuna de recibir ms de un centenar de premios literarios de cuentos, entre ellos 32 primeros premios, en Estados Unidos, Mxico, Argentina, Espaa; de stos destacan el Concurso Internacional de Cuentos IX Querido Borges en Hollywood (California-EE.UU.). FINALISTAS DEL I CONCURSO DE CUENTO, REVISTA CULTURAL AVATARES JUAN SEBASTIN MUOZ SNCHEZ Naci en Bogot en 1979. Estudi Cine y Fotografa en su ciudad natal y luego viaj a Mxico en 2003 a estudiar Guin Cinematogrfico en el Centro de Capacitacin Cinematogrfica de la Ciudad de Mxico. De 2005 a 2007, la obra de teatro Dramarama, en la cual particip como autor conjunto, estuvo presente en la cartelera teatral del pas azteca. En 2008 public en Mxico la novela Ana y el Nio del Bosque, lanzada en Colombia en 2009 en el marco de la Feria Internacional del Libro de Bogot. CARLOS ARCOS GUERRERO Naci en la segunda mitad del siglo XX, en la ciudad de Pasto, al suroccidente de Colombia. Estudios de Ingeniera qumica en la Universidad de Antioquia, Comunicador social con Maestra en Historia social y de la cultura de la Universidad Nacional, sede Medelln. Particip de los talleres de escritores orientados por los maestros Mario Escobar V. y Manuel Meja V. Publicaciones en algunas Revistas y Antologas regionales y obra indita, entre la que se cuenta: La ciudad teotelrica (relatos), Santa Valeria y el pintor dormido (poesa), Msticas para batera (oraciones metlicas), La opera de Drcula (opera mnima), y los videos: El transente, Sacrificio y En clave de mi. CARLOS ANDRS ULLOA RIVERO Naci en Bucaramanga 12 de noviembre 1987, y actualmente vive en Bogot donde termina sus estudios en la carrera de Filosofa en la Pontificia Universidad Javeriana. VERTIENTES (ensayo) MARIO MADROERO MORILLO Licenciado en Filosofa y Letras, Magister en Etnoliteratura por la Universidad de Nario. Docente de la Facultad de Artes y del Programa en Licenciatura en Filosofa y Letras de la Universidad de Nario. JONATHAN ALEXANDER ESPAA ERASO Integrante del Taller de Escritores Awasca de la Universidad de Nario. Cofundador y coordinador editorial de la Revista Cultural Avatares.
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SANDRA MARA CORAZZA Licenciada en Filosofa. Doctora en Educacin por la Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Profesora Asociada a la Facultad de Educacin de la UFRGS. Trabaja la filosofa de la diferencia. Orienta Maestra y Doctorado. Investiga la infancia contempornea, junto al CNPq. Ha publicado artculos en revistas especializadas y tambin libros: Tema gerador: concepo e prticas (1992), Poder-saber e tica da escola (1995), 4 vidas, 4 estilos, a mesma paixo (1996, co-autora), Histria da infncia sem fim (2000), Pela Uniju; O que quer um currculo? Pesquisas pscrticas em educao (2001), Infncia & educao: era uma vez... quer que conte outra vez? (2002), pela Vozes; Para uma filosofia do inferno na educao: Nietzsche, Deleuze e outros malditos afins (2002), Composies (2003, co-autora) e Linhas de escrita (2004, co-autora), pela Autntica; Uma vida de professora, pela Uniju (2005); Artistagens: filosofia da diferena e educao, pela Autntica (2006); Os cantos de Fouror: escrileitura em filosofia-educao (2007, libro digital). DAIMON (filosofa) ALEJANDRO DELGADO MARTNEZ Ensayista en el campo de la filosofa. Licenciado en Filosofa y Letras de la Universidad de Nario y candidato a Magister en Etnoliteratura por la misma Universidad. Su trabajo acadmico se ha centrado en el mbito de la hermenutica y la interpretacin de pensadores existencialistas de fines del siglo XIX y comienzos del XX, del mismo modo la reflexin en torno a la ontologa y la esttica moderna y posmoderna hacen parte

hacen parte del itinerario de trabajo que a travs de la lectura y la escritura ha llevado a cabo. PENTAGRAMA (msica) FERNANDO GUERRERO Naci en Tquerres (Nario) en 1980. Licenciado en Filosofa y Letras de la Universidad de Nario. Algunas lecturas de Jacques Derrida y Jos Mara Arguedas se entrecruzan y abren los pasajes que se hilan en sus textos. Actualmente desarrolla investigaciones con el Colectivo de Investigacin en Etnoliteraturas. VISIONES (artes visuales) HAROLD RIASCOS ERASO San Juan de Pasto. Licenciado en Artes Plsticas. Magister en Etnoliteratura, por la Universidad de Nario. Es profesor en la Institucin Educativa Villamoreno, municipio de Buesaco. EL VENTRLOCUO (crtica) REY CARLOS VILLADIEGO Resea en Ficcionario) HISTORIETA (cmic) ERNESTO JOS (P) MIRANDA (SESO) Artista visual e Ilustrador pastuso. (Ver

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ILUSTRADORES MARIO RAFAEL LINCE BENAVIDES Pintor Nariense nacido en Tquerres. Curs sus estudios de pintura en Bogot y se radic por espacio de tres aos en Suiza donde complet su tcnica y conocimientos en pintura. En sus obras es visible el trabajo costumbrista, manejando la tcnica del collage y el expresionismo aplicado a la base del acrlico. Fue premiado como mejor pintor del ao 2008 por la revista Correo de Sur en su departamento. GUSTAVO BENTEZ Maestro en Artes Plsticas de la Universidad de Nario. Creador del cmic ANGEL. EDISSON ARCINIEGAS Pasto 1979. Maestro en Artes Visuales. Especialista en Pedagoga de la Creatividad. Profesor de Formacin Humanstica en la Universidad de Nario. SESO (Ver Resea en Historieta) JHON BENAVIDES Licenciado en Artes Plsticas y Magister en Etnoliteratura. Profesor de la facultad de artes de la Universidad de Nario. Cofundador de la revista de Comics Max-Turbo. FERNANDO YELA Ms que Diseador grfico dibujante (o) ilustrador incasable. ADRIAN MONTENEGRO Artista grfico pastuso.
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JUAN M. TAVELLA Naci y vivi toda su vida en Buenos Aires, Argentina. Estudi diseo, ilustracin, pintura y msica. Durante varios aos trabaj como msico y diseador grfico. Simultneamente, desarroll su trabajo pictrico estudiando arte sacro con el maestro Luis Quiroz, fusionando as su amor por las artes plsticas con su profundo inters por la espiritualidad y las doctrinas de Oriente. Actualmente, trabaja como ilustrador en revistas, libros, discos y webs en Argentina, Espaa, Chile, Uruguay, Estados Unidos y Colombia. Tambin forma parte de La Gran poca, un peridico independiente que se publica en ms de veinte pases e idiomas, dedicado a la difusin de noticias, cultura espiritual y derechos humanos.

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