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UNIVERSIDADE METODISTA DE SO PAULO FACULDADE DE HUMANIDADES E DIREITO CURSO DE FILOSOFIA

MICHEL GUSTAVO DE ALMEIDA SILVA

ARTIGO CIENTFICO GRUPO DE PESQUISAS EM FILOSOFIA MODERNA E CONTEMPORNEA

BAURU 2010
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SUMRIO

O EXISTENCIALISMO PARA SARTRE.


Michel Gustavo de Almeida Silva. RESUMO: Trata-se de um breve estudo sobre o texto da famosa palestra de Sartre (o existencialismo um humanismo), na qual o filsofo defende a sua doutrina existencialista, pautada no atesmo. Estudo este desenvolvido com o objetivo de encontrar no referido texto, elementos que nos auxiliariam na compreenso do que, possivelmente, seria a realidade humana para o filsofo. PALAVRAS-CHAVE: Sartre, existencialismo, liberdade, responsabilidade, atesmo, angstia, m-f, projeto fundamental.

INTRODUO

Sartre ao se sentir incomodado com as interpretaes distorcidas acerca da corrente filosfica, chamada existencialismo e ao analisar o posicionamento de outros filsofos existencialistas que o antecederam, resolve produzir a conferncia: o existencialismo um humanismo com o objetivo de inferir crticas aos que interpretaram erroneamente esta doutrina filosfica. E tambm para salientar a coerncia do seu existencialismo ateu, pois, estes como vero a seguir, traz o homem para presentesmo do plano terrestre, onde a existncia precede a essncia e no h nenhum idealismo transcendental a priori que, necessariamente, deva servir como um ''manual de instrues'' a uma possvel definio do que seria o homem. Levando em considerao tais premissas, buscarei elucidar alguns conceitos pertinentes a doutrina existencialista de Sartre, tais como; a existncia precede a essncia, liberdade, facticidade, projeto fundamental, m-f. E logo, em seguida, tentarei colaborar com uma compreenso a respeito do que seria o homem para o referido filsofo, compreenso esta diferenciada da realizada pelos acusadores e distorcedores da verdadeira proposta do existencialismo. _________________________
_ Licenciando em Filosofia pela Universidade Metodista de So Paulo

1. AS ACUSAES DIRECIONADAS AO EXISTENCIALISMO.


O existencialismo sofreu diversas acusaes por parte de vrios acusadores vidos de escndalos e de balbrdia, entre eles, podemos citar os comunistas que alegaram que o existencialismo instiga os homens ao imobilismo do desespero, da impossibilidade de levar uma vida pragmtica no mundo, reduzindo o homem ao ethos contemplativo. Alguns salientaram que o existencialismo posterga a solidariedade humana, desconsidera o lado positivo e belo do ser e enfatiza o egocentrismo humano. Os cristos, por sua vez, acusaram tal corrente filosfica de distorcer a realidade e subtrair a seriedade dos empreendimentos humanos ao negar o plano providencial, a lei moral e seduzir o homem a iluso do tudo permitido, isto , a gratuidade.

Mas se analisarmos o existencialismo, em especial, o sartreano, por um prisma destitudo de preconceito, precipitao e superficialidade, poderemos perceber por intermdio dos seus principais conceitos que tal corrente filosfica tem um potencial incrvel para oferecer a quem se interessar importantes subsdios intelectuais para uma existncia livre, autnoma e esclarecida. Posto que o homem, segundo Sartre, surge no mundo condenado a exercer a liberdade de inventar a si mesmo o tempo todo, enquanto existir como um corpo dividido em duas partes: fisiolgica e subjetiva. A parte subjetiva a conscincia e esta s se faz presente para a realidade humana, perante algo a ser conhecido. a conscincia que lana o homem para fora de si, isto , da sua materialidade, da essncia construda pela prpria experincia e o faz transcender da sua nadificao a priori em busca da realizao do seu projeto fundamental ao lado dos outros, tambm, nessa mesma igualdade de condies, no mundo. O projeto fundamental do indivduo por sua vez, o que lhe permite dar um ''sentidoem-devir'' para a sua prpria existncia. Vejamos, primeiramente, o motivo do homem, segundo Sartre, estar condenado liberdade.

2. A EXISTNCIA PRECEDE A ESSNCIA


O referido filsofo afirma que no caso humano, a existncia precede a essncia, pois, o homem primeiro surge no mundo e conforme estabelece relaes com os outros homens, animais e coisas, constroi a sua prpria essncia. O homem o nico na condio de existir primeiro para depois definir a sua essncia. Como o filsofo defende essa tese? ''O existencialismo ateu, que eu represento, mais coerente. Afirma que, se Deus no existe, h pelo menos um ser no qual a existncia precede a essncia, um ser que existe antes de poder ser definido por qualquer conceito: este ser o homem, ou, como diz Heidegger, a realidade humana. O que significa, aqui, dizer que a existncia precede a essncia? Significa que, em primeira instncia, o homem existe, encontra a si mesmo, surge no mundo e s posteriormente

se define. O homem, tal como o existencialista o concebe, s no passvel de uma definio porque, de incio, no nada: s posteriormente ser alguma coisa e ser aquilo que ele fizer de si mesmo. Assim, no existe natureza humana, j que no existe um Deus para conceb-la. O homem to-somente, no apenas como ele se concebe, mas tambm como ele se quer; como ele se concebe aps a existncia, como ele se quer aps esse impulso para a existncia. O homem nada mais do que aquilo que ele faz de si mesmo: esse o primeiro princpio do existencialismo. Segundo o mesmo, se Deus no existe, no h um criador da natureza

humana e tampouco um propsito a priori e para alm do plano terreno para a humanidade. A vida humana no tem a finalidade de ser um teste de obedincia a um conjunto de valores morais em prol da ''futura'' existncia supraterrena ou em detrimento de determinada moral corrente. No h determinismos, apenas a liberdade determina. Assim, o existencialismo ateu de Sartre coerente e positivo porque roga ao homem o engajamento de construir a sua prpria essncia atravs da liberdade de fazer escolhas originais em detrimento do seu projeto fundamental, isto , escolher o homem que quer ser, ou seja, a sua essncia. Pois, Sartre compreende que: ''Com efeito, se a existncia precede a essncia, nada poder jamais ser explicado por referncia a uma natureza humana dada e definitiva, ou seja, no existe determinismo, homem livre, o homem liberdade''. 5

3. A LIBERDADE
No Moderno Dicionrio da Lngua Portuguesa, o termo liberdade definido da seguinte maneira: ''Estado de pessoa livre e isenta de restrio externa ou coao fsica ou moral. Para o cristianismo, a liberdade algo parecido com livre-arbtrio, isto , o homem s livre em Cristo e apenas deve escolher entre o sim e o no do pr-estabelecido, o que possibilitaria ao homem diante de uma situao adversa, uma vlvula-de-escape, do tipo: ''_Eu no posso fazer isso por que minha religio no permite''. Em suma, se analisarmos esses dois casos, entre tantos outros possveis para o senso comum, no primeiro, a liberdade a ausncia de restries, obstrues, impedimentos que possam impedir a concretizao de um projeto humano. No segundo caso, o homem livre seria aquele que conseguisse cumprir os

desgnios de Deus. O homem foi criado por um artfice divino e colocado no planeta Terra, um lugar amaldioado pelo seu prprio criador, com a finalidade de existir para enfrentar uma bateria de testes demonacos e pecaminosos. A Bblia Sagrada seria o manual de instrues adequado para o homem exercer a bondade em detrimento da sua natureza humana maligna originada do pecado original, pois, nela estaria contida a moral crist, uma espcie de bssola, instrumento primordial para orientar o homem em sua trajetria para certo mundo supra terreno e eterno. Para Sartre, isso tudo, apenas fantasia de gente que mente para si mesma. Por que nosso filsofo se contraps as essas famosas concepes de liberdade? Porque, primeiramente como vimos, na vertente existencialista atia, a vida um absurdo, onde o homem no concebido com determinaes prvias para um finalismo qualquer, pois este surgiu do nada absoluto e ir para a nadificao absoluta. Eis o momento do artigo que compreenderemos o que homem na filosofia sartreana. simples, pois, o homem exatamente o que ele est escolhendo ser neste momento, fora disso, foi o nada e ser o nada. importante frisar tambm que essa atual escolha no aleatria. Por que para transcender esse nada a priori e a posteriori, o homem por ser um sujeito cognoscente possuidor de uma conscincia nica(o ser para-si) esta e esteve no mundo se relacionando, constantemente, com os objetos (seres em-si) e com os outros homens (seres para-si). 6 Graas a estas relaes o homem desenvolveu as suas essncias, essncias estas sempre caracterizadas pelo inacabamento e que instigaram, segundo Sartre, o homem a conhecer a si mesmo como um ser condenado liberdade de inventar um projeto original que o possibilitara dar um carter pessoal para a sua existncia. Para tentar realizar esse projeto original que segundo Perdigo, sempre concomitante e o responsvel por no agirmos de forma incoerente, o homem precisa fazer escolhas que sempre encontraro empecilhos naturais e entraro em conflito com as escolhas alheias. Os outros, tambm, possuem seus projetos pessoais e precisam transcender sua intencionalidade ao mundo para substituir o nada. Por isso que, para Sartre, a liberdade s possvel, perante aos obstculos originados por ela mesma. fcil compreendermos isso se aceitarmos que o mundo

no gira de acordo com a nossa vontade e que na humanidade toda no possui outra conscincia igual a nossa. Os projetos pessoais podem at ser semelhantes, existente humano por que, ''O homem que de incio nada , ir-se- definir pela sucesso de seus atos, pela srie de opes que ele faz em face de cada situao concreta'' (PERDIGO, 1995, pg.91) mas a verdadeira

liberdade, ou seja, a liberdade de eleio diante da facticidade peculiar a cada

4. A LIBERDADE DE ELEIO E A RESPONSABILIDADE.


Contudo, exercer a liberdade de eleio, a nica coisa efetivamente obrigatria, custa caro para o homem sartreano, pois este precisa usar e abusar da sua racionalidade, sem poder alegar o agir inconsciente . Por que uma vez livre, o homem passa a ser o seu prprio legislador e o nico responsvel pelas suas escolhas. Inclusive pelas suas paixes. E como se no bastasse essa total responsabilidade pelo seu projeto vital, ao manifestar a sua intencionalidade, seja de forma lingstica ou no, ter que ser responsvel por toda a humanidade, pois, cada escolha prpria, uma escolha para todos os homens. como se cada escolha fosse um caminho aberto para os outros seguirem tambm e cada homem fosse uma referncia a seguir. 7 Nas palavras de Sartre: ''Tudo se passa como se a humanidade inteira estivesse de olhos fixos em cada homem e se regrasse por suas aes''. Ciente dessa liberdade absoluta de escolher o quer fazer de si mesmo e da responsabilidade por si mesmo e por toda a humanidade, oriunda desta situao, o homem por sua vez tambm angstia.

5. A ANGSTIA
A angstia a conscincia da prpria liberdade e da responsabilidade. Se o absoluto, no existencialismo ateu, o prprio homem, este no pode ter diretrizes absolutas, como um conjunto de subsdios para justificar o seu estar no mundo e tampouco para defini-lo como um fenmeno tal para um nada de predeterminaes.

Segundo Sartre a liberdade o nico fundamento dos valores e nada, absolutamente nada, justifica o homem ao adotar tal ou tal escala de valores. Enquanto ser pelo qual, os valores existem, o homem injustificvel. E a sua liberdade se angustia de ser o fundamento sem fundamento dos valores. (O ser e o nada, pg. 76). Pelo fato do homem existir na medida em que se auto-realiza, ele to somente o seu conjunto de valores (Sartre 1987), assim o projeto fundamental escolhido pela sua conscincia o que o faz ser algo mais que o nada. Por intermdio das escolhas e aes em detrimento da realizao deste, o homem inventar a si mesmo e no poder culpar mais ningum pelo resultado do que escolheu. Perpendicularmente a esses fatores tem a questo de que na escolha, como disse Penha(1995): '' Sempre lidamos com perdas'', h a inquietante dvida de como seria o momento atual se eu tivesse optado pelo que renunciei. Mesmo quando obtenho o xito desejado pelas minhas escolhas, ou seja, a realizao do meu projeto fundamental, eu me deparo com a angstia diante do vazio da existncia e me vejo outra vez, diante da necessidade de me engajar em outro projeto pessoal. Enquanto estiver com os outros no mundo, essa constante projeo em possibilidades escolhidas por mim, em situao de perptua liberdade, o exerccio da angstia, ser o motor da minha existncia. Deixar de praticar esse exerccio diante da condenao humana pela liberdade incorrer no erro da m-f, da mentira para si mesmo visando fuga da angstia, pela total responsabilidade, da prpria existncia. 8

6. M- F
De acordo com o autor, a m-f uma espcie de defesa contra a angstia criada pela conscincia da liberdade, mas, uma defesa equivocada, pois, atravs dela nos afastamos de nosso projeto existencial e incorremos no erro de atribuir nossas escolhas a fatores externos como Deus, destino, sociedade e a fatores internos; o inconsciente freudiano, a natureza humana. Essas atribuies para o ''duro otimismo'' do existencialismo sartreano so meras desculpas, pois, este desconsidera a interioridade e a anterioridade como quesitos para fundamentar a liberdade humana. Esta se autofundamenta e autodeterminante. Para refletirmos

acerca da m-f e sobre o projeto fundamental que fiz aluso anteriormente, eis um exemplo: Um jovem sonhador com a carreira de Filosofia, morador de uma cidade provinciana, onde a maioria dos seus cidados no tem a Filosofia como algo til, v a escola apenas como uma oportunidade de aprimoramento intelectual para os cursos tcnicos e uma preparao para os vestibulares. Situado num tempo e espao, onde todos ouvem as mesmas msicas, assistem aos mesmos filmes, em suma, onde o que impera a impessoalidade do discurso nivelador da cotidianidade. Estudante sem nenhum incentivo, seja moral, financeiro, etc. pelo contrrio, tido pelos seus como um ocioso e excntrico. Para essa sociedade mesquinha, o existente humano algo objetivo destinado, sobretudo, para o trabalho manual, ao cristianismo, a sujeio ao poder miditico e poltico sem nenhuma criticidade e resistncia at a nossa situao-limite. Se para Sartre: " A situao do homem como uma escolha livre, sem desculpas e sem auxlio... Todo homem que se refugia por trs da desculpas de suas paixes, todo homem que inventa um determinismo, um homem de mf e que a liberdade, atravs de cada circunstncia concreta, no pode ter outro objetivo seno o de querer-ser a si prpria quer dizer que, se alguma vez o homem reconhecer que est estabelecendo valores, em seu desamparo, ele no poder mais desejar outra coisa a no ser a liberdade como fundamento de todos os valores.'' 9 Como esse jovem agiria de m-f, em tal situao, de acordo com o pensamento de Sartre? Agiria de m-f se abandonasse o projeto fundamental de ser filsofo, simplesmente, fingindo para si mesmo ter a obrigao de se enquadrar nos quesitos referentes ao esperado pelo seu meio social e de se resignar que no h algo mais que o j pr-determinado pela inautenticidade da massificao. O fator determinante seria o ''status quo''. Para Sartre, isso no faz sentido, pois, segundo este; a liberdade o determinante, o homem o nada a priori e a posteriori, exceto, quando se engaja em seu projeto fundamental, o homem tem a liberdade absoluta para escolher entre

a covardia e o herosmo. Ao abandonar a si mesmo, ao tentar fugir da liberdade e da angstia oriunda desta fazer uso da m-f. Quando h uso da m-f, o projeto fundamental deixa de ser o foco, a auto-realizao anulada e a existncia se torna inautntica. Exercer a liberdade e assumir a angstia ser livre.

7. CONSIDERAES FINAIS
O presente trabalho props-se a pensar o existencialismo sartreano, a partir da sua famosa conferncia: O existencialismo um humanismo. Sublinhou atravs do esmiuamento dos seus principais conceitos, entre eles, a liberdade. Compreendeu que o filsofo faz apologia importncia da tica como esfera humana de inventividade. Analisou o conceito de Sartre de que, no caso humano, a existncia precede a essncia e o homem totalmente livre para fazer de si mesmo o que quiser, enquanto existir. Situao esta que no o destina o existente humano ao imoralismo absoluto, mas, o faz considerar que a liberdade o fundamento de todos os valores. Em outras palavras, para o nosso filsofo, cada um de ns existe no mundo com a nica obrigao de exercer a prpria liberdade, pois, antes ramos o nada e quando no mais existirmos, tambm o seremos. Contudo, enquanto existentes humanos somos, exatamente, aquilo que estamos fazendo de ns mesmos. Ao tomarmos decises visando a auto-realizao do nosso projeto fundamental, estamos projetando nossa vontade, no mundo, , ao mesmo tempo em que, estamos nos inventando e inventando a humanidade toda. 10 Na sua doutrina existencialista no h espao para os adeptos do comodismo, para os que se acham vtimas do mundo, isto ; os ''coitadistas'' e tampouco desculpa de que ''aqui estamos, somos assim e ningum pode fazer mais nada'' (p. 14). A partir do momento em que, tomamos conscincia destas premissas sartreanas, nosso, o critrio de escolher entre ser covarde ou heri, pois, somos livres para exercer a liberdade de eleio. Contudo, devemos ter, sempre, em mente que cada escolha nossa, uma escolha para a humanidade e que os outros homens, tambm, possuem seus projetos fundamentais, aos quais, devemos respeitar e esto, ao nosso lado, num mundo, onde tudo perptua mudana e tudo

est interligado. Sartre, um prisioneiro do Nazismo e testemunha da tragdia da 2 guerra mundial, sobretudo, parece nos perguntar o que estamos fazendo das nossas vidas e nos convida a dar um carter pessoal para a nossa existncia. Estamos ss na escolha e as conseqncias oriundas desta, afetaro de alguma forma a vida das outras pessoas. Haveremos de querer o mal para ns mesmos e, por conseguinte a toda a humanidade?

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
SARTRE, J. P. O ser e o nada: ensaio de ontologia fenomenolgica. 10. Ed. Petrpolis: Vozes, 2001. ________. O Existencialismo um humanismo. 3. Ed. Traduo; Rita Correia Guedes. So Paulo: Nova Cultural, 1987. PERDIGO. P Existncia e liberdade: Uma introduo filosofia de Sartre. Porto Alegre: L& P, 1995.

MODERNO dicionrio da lngua portuguesa. So Paulo: Melhoramentos, 2010. Disponvel em: < michaellis. UOL. com. br > Acesso em: setembro 2010. RICHARD, Michel - As grandes correntes do pensamento contemporneo. Lisboa: Moraes, 1978. PENHA, J. 1995. O que Existencialismo. 12 ed., So Paulo, Brasiliense, 88 p.

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