IHU On line - 13/3/2011 O Jesus histrico segundo Ratzinger

"A liberdade de cada evangelista para narrar a figura de Jesus o smbolo da liberdade a qual todo cristo chamado para viver a sua mensagem." A anlise do telogo italiano Vito Mancuso, em artigo publicado no jornal La Repubblica, 11-03-2011. A traduo de Moiss Sbardelotto. Eis o texto. No primeiro livro sobre Jesus publicado em 2007, Bento XVI pedia aos leitores "aquela antecipao de simpatia sem a qual no h nenhuma compreenso". Ele tinha razo, porque preciso estar bem disposto com relao ao autor de um livro ou de uma msica, assim como a toda pessoa que se encontra, para poder compreender adequadamente. preciso, porm, entender bem o sentido do simptico pedido do pontfice: no mbito teolgico em que ele se coloca, no se trata de um simples sentimento, que, alm disso, existe ou no existe porque s nasce espontaneamente. A simpatia deve ser entendida aqui no sentido originrio de "padecer com", cultivando um pathos comum ideal. A pergunta, portanto, : qual o pathos que moveu Bento XVI a publicar dois volumes sobre Jesus de mais de 800 pginas no total, dos quais chega hoje s livrarias o segundo, que se refere, diz o subttulo, ao perodo da "entrada em Jerusalm at a ressurreio"? A preocupao do Papa concerne ao problema decisivo do cristianismo contemporneo, diante do qual os chamados "valores inegociveis" (escola, vida, famlia) so gua fresca: isto , o lao entre o Jesus da histria real e o Cristo professado pela f. Sem escolas catlicas, o cristianismo segue em frente; sem leis protetoras da famlia e da biotica, a mesma coisa; ou, melhor, no sabemos se uma dieta com relao a isso no possa at lhe ajudar. Mas sem o lao orgnico entre o fato histrico Jesus (Yeshua) e o que dele a f confessa (que o Cristo), tudo desmorona, e s restaria Baslica de So Pedro transformar-se em um museu. Na fundamental premissa do primeiro volume, uma espcie de pequeno discurso sobre o mtodo, o Papa se pergunta "que significado pode ter a f em Jesus, o Cristo (...), se, depois, o homem Jesus era to diferente de como os evangelistas o apresentam e de como, partindo dos Evangelhos, a Igreja o anuncia", pergunta retrica, cuja resposta "nenhum significado" e da qual aparece como decisiva a conexo histria-f. Estando claro o objetivo, o mtodo tambm o : "Confio nos Evangelhos (...), quis fazer a tentativa de apresentar o Jesus dos Evangelhos como o Jesus real, como o Jesus histrico em sentido verdadeiro e prprio". Conceito reforado na premissa do novo volume, em que o autor escreve que quis "chegar certeza da figura verdadeiramente histrica de Jesus", a partir de "um olhar sobre o Jesus dos Evangelhos". O Papa, assim, faz entender que, enquanto a exegese bblica contempornea geralmente divide o Jesus histrico real do Cristo dos Evangelhos e da Igreja, ele o identifica

mostrando que a construo crist iniciada pelos evangelistas e continuada pelos conclios bem slida, porque se apoia sobre esta equao exata: narrao evanglica = histria real. Essa a tentativa programtica sobre a qual Bento XVI pede a sua "simpatia". Porm, uma pena para ele que, neste novo volume, ele mesmo seja obrigado a transformar o sentido de igual da equao programtica no seu contrrio: narrao evanglica histria real. O ponto a morte de Jesus, precisamente o papel com relao ao povo judeu, questo que ultrapassa os limites da exegese para chegar ao campo da histria com as acusaes de "deicdio"e as assustadoras tragdias que da se seguiram. Perguntando-se "quem insistiu pela condenao a morte de Jesus", o Papa reconhece que, "nas respostas dos Evangelhos, h diferenas": para Joo, foi a aristocracia do templo; para Marcos, os defensores de Barrabs; para Mateus, "todo o povo" (sobre Lucas, o Papa no se pronuncia, mas Lucas pode ser comparado a Mateus). E nesse ponto apresenta a surpresa: dizendo "todo o povo", como se l em 27,25, "Mateus seguramente no manifesta um fato histrico: como todo o povo poderia ter estado presente nesse momento e pedir a morte de Jesus?". So palavras corajosas e que dizem a verdade (para as quais teria sido bonito se o Papa tivesse dado o nome do historiador judeu Jules Isaac e do seu livro fundamental de 1948, Ges e Israele, infelizmente ignorado), mas que desmentem decisivamente a equao programtica que o principal objetivo de todo o empreendimento papal, isto , a identidade entre narrao evanglica e histria real. Ao lidar com um dos pontos mais delicados da histria evanglica, o Papa foi obrigado a reconhecer que os quatro evangelistas tm trs teses diferentes e que uma delas "seguramente no manifesta um fato histrico". Se essa incerteza vale para um dos eventos centrais da vida de Jesus, com maior razo para os outros. Deriva disso aquilo que a mais sria exegese bblica histrico-crtica ensina h sculos, isto , a diferena entre narrao evanglica e histria real. Isso significa, ento, que toda a construo crist desmorona? Certamente no. Significa, ao contrrio, que ela , desde as suas origens, uma obra de liberdade. No dada nenhuma verdade objetiva esttica que se impe mente e que s preciso reconhecer, no h nenhuma res diante da qual pode-se apresentar s um obediente adaequatio do prprio intelecto, no h nada no mundo dos homens que no requeira o exerccio da responsabilidade pessoal criativa, nada que no solicite a liberdade do sujeito. A liberdade de cada evangelista para narrar a figura de Jesus o smbolo da liberdade a qual todo cristo chamado para viver a sua mensagem. Se at diante dos santos Evangelhos a liberdade do sujeito chamada a intervir, discernindo aquilo que verdadeiro daquilo que "seguramente no manifesta um fato histrico", segue-se que no existe nenhum mbito da vida de f em que a liberdade de conscincia no deva ter o primado (incluindo a liberdade de no levar to a srio a etiqueta "valores inegociveis", posta pelo Magistrio na trade escola-famlia-vida). Abordar seriamente a figura de Jesus, como fez Bento XVI nesse seu segundo livro, significa sermos sempre remetidos dinmica comprometedora e responsabilizante da liberdade.