UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA Sede Bogot LICENCIATURA EN FILOSOFA PROBLEMAS ACTUALES DE FILOSOFA.

. PROFESOR: Manuel Alejandro Prada Londoo ESTUDIANTE: Diego Mauricio Solrzano Quimbaya. SEMESTRE: II- 2011/ 24 de Octubre.

LO QUE QUEDA DE AUSCHWITZ

1- El testigo- el musulmn Si bien una muestra de la brutalidad, de la barbarie, que puede llegar a ejecutar y vivir el hombre nos la permite conocer y analizar este segundo apartado del texto de Agamben. En l, podemos constatar que el hombre, si puede llegar a ser lobo para el hombre. Los recuerdos, de algunos testigos de estos sucesos de Auschwitz, son sin duda muestra fehaciente de lo que puede llegar a ser capaz el hombre, y en lo que puede llegar a reducir a los que se encuentran a su alrededor. En los campos de concentracin, en estos lugares de muerte, haba una forma particular de nombrar a quienes ya desapropiados de casi todas sus facultades biolgicas, abandonados incluso por sus dems compaeros, parecan muertos vivientes. El trmino que usaban era el de musulmn. Si se llego a acotar dicha expresin a los prisioneros de los campos de concentracin empezando por Auschwitz se dio por que si se observaba de lejos a un grupo de estos enfermos, se tena la impresin de que eran rabes en oracin1. Existen otras explicaciones si bien menos convincentes, segn Agamben, haciendo mencin de Sofsky, trae a colacin la definicin registrada en la enciclopedia judaica:
en la voz Muselmann: usado sobre todo en Auschwitz, el trmino parece proceder de la actitud caracterstica de estos deportados, es decir, la de estar acurrucados en el suelo, con las piernas replegadas al modo oriental, con la cara rgida como una mscara. O como la sugerida por Marsalek, para quien el termino aluda a los movimientos tpicos de los rabes cuando rezan, con su permanente postrarse y elevacin de la parte superior del cuerpo2.

De all surge entonces esa manera de nombrar a los prisioneros del lager, aquellos hombres que desde ya haca mucho, haban perdido la voluntad de vivir. Que para los

Agamben, G.; Lo que queda de Auschwitz. El archivo y el testigo. Editorial pre-Textos, Valencia, 2009. P.43. 2 Ibd., p. 46

hombres de las SS solo eran simples inmundicias, larvas, que haban de ser eliminadas a la manera que se les antojase. Como ya se haba mencionado, es el testimonio de aquellos que vivieron y presenciaron lo que sucedi en Auschwitz, lo que nos permite acercarnos a esta realidad. Traigamos por ejemplo el testimonio de Bettelheim, quien estuvo retenido por un ao (1938-39) en dos de los campos de concentracin para prisioneros polticos a saber: Dachau y Buchenwald. De lo experimentado, de lo visto en estos campos de muerte, Bettelheim, da testimonio de las transformaciones inauditas, que las situaciones extremas del lugar, produca en la personalidad de los que all sufrieron dicho flagelo. Bettelheim observo, que los prisioneros de los campos de Dachau y Buchenwald, que se convertan luego de todos los ultrajes perpetrados por los nazis, en los irnicamente llamados musulmanes, una prdida de cualquier atencin a las relaciones de causalidad reales3. Dicha perdida era sustituida por fantasas delirantes. Reflejo de ello, se deja ver en las producciones cinematogrficas. Un vivo ejemplo de estas fantasas delirantes de los prisioneros, la encontramos en el Tren de la Vida , en ella se narra la historia de una pequea poblacin juda, que buscan escapar de los nazis, esto lo hacen precisamente en un tren, en donde pasan por sin numero de peripecias, incluso hasta hacerse pasar por prisioneros y soldados nazis. Al final pareciese que todos los integrantes del tren salieran ilesos de dicha travesa, pero que al volver a la realidad, a la vida misma, no fue sino un momento de fantasa delirante, que vivi uno de los prisioneros. El concepto de situacin extrema, para Bettelheim, afirma Agamben, no dejo nunca de tener para l, una connotacin moral y poltica, a la vez que nunca redujo al musulmn a una simple categora clnica, cmo si lo hizo el mdico Fejkiel, quien trabajo durante mucho tiempo en los lager, y tendi a tratar a los musulmanes, como enfermos endmicos de dichos campos. Para Bettelheim lo que estaba en juego en dichas situaciones extremas era el seguir siendo o no un ser humano. El prisionero enfermo, el musulmn, desposedo de su voluntad, marcaba de alguna manera segn Agamben un inestable umbral en el que el hombre pasaba a ser no hombre.
El musulmn es un ser indefinido, en el que no slo la humanidad y la no humanidad, sino tambin la vida vegetativa y la de relacin, la fisiologa y la tica, la medicina y la poltica, la vida y la muerte transitan entre ellas sin solucin de continuidad. Por esto su tercer reino es la cifra perfecta del campo, del no-lugar donde todas las barreras entre las disciplinas se arruinan y todos los disques se desbordan

La situacin extrema como paradigma, cita Agamben, ha sido invocada, en estos tiempos tanto por los filsofos, como por los telogos, desempaando as una funcin anloga a la que corresponde el
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Ibd.; p. 47

estado de excepcin. Dicha funcin anloga se entiende en la medida en que el estado de excepcin permite fundar y definir la validez del ordenamiento jurdico normal, as es posible juzgar y decidir a la luz de la situacin extrema la situacin normal. De esta manera si se quiere estudiar lo general, se hace necesario ocuparse de una excepcin real. Por ello para Bettelheim, el campo como situacin extrema por excelencia, le llevo a decidir qu es un humano y que no lo es, con ello separando al moribundo musulmn del hombre. A propsito del concepto de situacin lmite Karl Barth, apunta con razn, que el hombre tiene la capacidad especfica de adaptarse de singular manera a las situaciones extremas, y que por ello no se puede desempear una funcin de lnea divisoria precisa. Para Agamben esta tendencia de la situacin lmite, rayo hasta convertirse en hbito y lo atestiguan los testigos, sumidos en las condiciones ms extremas de los lager. Las fuerzas SS haban comprendido el poder secreto de toda situacin extrema y por esta razn no revocaron nunca el estado de excepcin ya declarado en el ao 1933. En Auschwitz, precisamente all, en este lugar, es donde el estado de excepcin coincide perfectamente con la regla, donde la situacin extrema, pasa a ser el paradigma de la cotidianidad. Si bien plantea Bettelheim que la situacin extrema sirve de criterio de distincin (pasar de

humano a musulmn) en los lager, Agamben dice, que dicha situacin extrema no puede servir de criterio de distincin, puesto que su leccin es ms bien la de la inmanencia absoluta, la de ser todo en todo4. En este sentido, continua el filsofo, la filosofa puede llegarse a definir como el mundo contemplado en una situacin extrema (que para algunos filsofos es Dios) y que se ha convertido en regla. Pasemos a otro testigo, Aldo Carpi, quien sobrevivo gracias a su profesin cmo pintor. Los hombres SS, los mantuvieron con vida con el fin de que pitara para ellos cuadros y dibujos. si bien el pintor, no fue realista en su trabajo, por obvias razones, debido a que quienes lo haban delegado, los miembros de la SS, no les interesaba, ni toleraban tales visiones, si acaso se hubiera plasmado en una pintura la imagen decrepita y sufriente de un musulmn. Si bien, se conservan las pinturas ejecutadas de memoria por Carpi, luego de su liberacin sobre los musulmanes, tambin se conservan los videos que filmaron los ingleses en 1945, que luego de su liberacin captaron por medio de sus lentes las desgarradoras imgenes de millares de cadveres y cientos de deportados, que vagaban como fantasmas, musulmanes que haban sobrevivido a las atrocidades de los campos de concentracin y exterminio. Existe un umbral que los deportados no quieren pasar, que no quieren ver, a ningn precio, y es el paso que todos ellos temen dar en cualquier momento, me refiero a la fase del musulmn. Ninguno de los deportados tena la certeza de saber en qu momento pasaban a una fase terriblemente penosa y dolorosa. Adems de esta espera, los prisioneros, se vinculaban a una especie de incertidumbre la del no-lugar, que en la jerga del lager no es otra cosa que la seleccin que da paso a las cmaras de gas. Por esta incertidumbre, los
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Ibid; p. 51.

deportados escondan hasta el ltimo momento sus aflicciones, escondan el musulmn que en campo era aborrecido, por sus semejantes, a los prisioneros les repugnaba, aquello con lo cual se les pudiese comparar. Por tal motivo el musulmn era unnimemente evitado por que en la miseria en que se encontraba los otros se reconocan, que estaban prontos a hacerse como ellos o en potencia a serlo.

2- Una nueva luz sobre el exterminio En los aos post-guerra, a pesar que los testigos hagan referencia al musulmn como experiencia central, en los estudios histricos sobre la destruccin de los judos en Europa no se hace mencin de dicho personaje. Quiz solo ahora afirma Agamben, cuando la figura del musulmn ha empezado a hacerse plenamente visible, nos permita sacar las consecuencias de tal visibilidad. Existe un paradigma del extermino, que ha permitido la interpretacin de los campos de concentracin. Si bien la visibilidad de dicho paradigma que orienta las lecturas que se hacen de los lager nazi, es complementada a la vez por otro, que no hace menos atroz al anterior, dicho paradigma es el mismo musulmn. En Auschwitz, se dio lo impensado, un experimento en el que ms all de la vida y de la muerte el judo paso de ser hombre a no-hombre. Comprender Auschwitz, bien lo dice Agamben, implica antes comprender quin o qu es el musulmn, si no hemos aprendido a mirar a la Gorgona con l5 . Qu es la Gorgona?, para los griegos, ella era precisamente una horrible cabeza femenina cuyos cabellos eran serpientes, y cuya visin produca la muerte, y que el hroe con la ayuda de la diosa, tena que cortar eso s, sin mirarla. La cara imposible de mirar, porque produca la muerte, es para los griegos una no-cara un no-prsopon. Lo contrario precisamente a lo que etimolgicamente refiere prsopon: lo que esta ante los ojos lo que hace ver. Surge entonces los siguientes interrogantes: ha visto acaso el musulmn a la Gorgona? Qu es en el campo la Gorgona? Qu ha visto el deportado para convertirse en musulmn?
En consecuencia pues cmo nombre del musulmn que ha visto a la Gorgona significa ver la imposibilidad de ver , la Gorgona no nombra en ese caso algo que est en el campo o acontece en l, algo que el musulmn habra visto, a diferencia del superviviente. Designa ms bien la imposibilidad de conocer y ver. Por eso para el musulmn, testimoniar, arriesgarse a contemplar la imposibilidad de ver, no es una tarea fcil6. Tal es la Gorgona, desde el fondo de lo ms humano una imposibilidad de ver. Su visin la de la Gorgona ha transformado al hombre en no-hombre, pero que sea
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Ibd.; p. 54. Ibd.; p. 55.

esta no humana imposibilidad de ver lo que invoca he interpela a lo humano, el apstrofe al que el hombre no puede sustraerse, es precisamente y no otra cosa que el testimonio.