Sunteți pe pagina 1din 273

UNIVERSIDADE DE BRASLIA INSTITUTO DE CINCIAS SOCIAIS DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA PROGRAMA DE PS GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL

BEBER NA FONTE adeso e transformao na Unio do Vegetal

Rosa Virgnia A. de A. Melo

Braslia 2010

BEBER NA FONTE adeso e transformao na Unio do Vegetal

Rosa Virgnia A. de A. Melo Orientadora: Profa. Lia Zanotta Machado

Banca examinadora: Profa. Lia Zanotta Machado (DAN/UnB) (Presidente) Prof. Lsias Nogueira Negro (USP) Prof. Emerson Alessandro Giumbelli (UFRGS) Prof. Eurico A. G. Cursino dos Santos (SOL/UnB) Prof. Stephen Grant Baines (DAN/UnB) Suplente Prof. Wilson Trajano (DAN/UnB)

Tese apresentada ao Departamento de Antropologia da Universidade de Braslia, no dia 30 de agosto de 2010, como um dos requisitos para a obteno do ttulo de Doutor.

ii

Agradecimentos
Agradeo ao sistema pblico de ensino brasileiro que me possibilitou uma imerso no universo da pesquisa antropolgica, subsidiada pelo suporte financeiro da bolsa de doutorado do CNPq, disponibilizada atravs do Departamento de Antropologia da UnB. Aos interlocutores da Unio do Vegetal pelo apoio. So muitos aqueles que tornaram menos rdua a tarefa de adentrar um universo to prximo e to distante. Considero a confiana em mim depositada como um reflexo daquela que nutrem pela prpria religio. Luis Angra e Elaine Sardinha por me abrirem as portas. Ao ncleo Canrio Verde como um todo, pela convivncia em sesso e duranta as escalas de trabalho; a Marilda e Mrcio Gonalves, Paulo Rosa, Luis Cludio Pinho e Maurcio Maia pelo dilogo. Comisso Cientfica institucional pela aprovao da pesquisa. Sou grata Silvia Freire e Jos A. E. de B. Lima, o Guga, por terem me recebido generosamente em Porto Velho, quando por meio da ateno recebida, pude conhecer um pouco da UDV em Rondnia, colocar os ps na floresta e vislumbrar um pedacinho do universo caboclo. Salom Chasnoff e Jesse Wheeler pela acolhida em Evanston no segundo semestre de 2007, perodo inestimvel para os desdobramentos da tese. Ren Dubois, Jaqueline Fontenelli, Maria Chefe e a todos aqueles que ao longo dos anos venho compartilhando sonhos cerratenses na Vila So Jorge. Nos ltimos anos tornei-me admiradora das terapias corporais, lenitivo para as dores da alma. Agradeo aos ensinamentos e parcerias nessas tcnicas: ao amigo Terry Agerkop; aos companheiros do Corpo Vivo em nossas revigorantes viagens bioenergticas, quando recalibrei o corpo fatigado das demandas do intelecto; duas maestras da ayurveda: Satyam Marga e Aline Vieira. Num caminho pleno de surpresas encontrei-me com Beatriz Labate, a quem sou grata pela sinceridade impactante, amplo conhecimento no campo ayahuasqueiro, leitura atenta e amizade. Ao NEIP (Ncleo de Estudos Interdisciplinares sobre Psicoativos) sou grata pela oportunidade de participar de sua lista de discusses, onde venho aprendendo sobre o alcance da questo das drogas na cena urbana contempornea.

iii

Por compartilhar angstias de pesquisa, La Tomass; aos amigos Luiz Cayon e Emerson Dionsio pelo apoio e disposio em discutirem comigo partes da tese. Agradeo ao Departamento de Antropologia da UnB pela presena institucional. Aos professores da UnB pela ateno que me prestaram nas diversas fases da elaborao da tese: Jos Pimenta, Roque Laraia, Stephen Baines e Cristina Patriota; Carlos Sautchuk pela presena amiga e indicaes bibliogrficas. Sou grata Eurico A. G. Cursino dos Santos, cujo apoio generoso e instigante esteve presente em momentos importantes. Lia Zanotta Machado, minha orientadora. Aos meus pais Mariza e Paulo Melo meus agradecimentos eternos pela constncia e firmeza na vida e por confiarem em minhas aventuras antropolgicas. Jlia Melo, minha sobrinha amada quem desde o primeiro dia de vida vem me ofertando alegrias.

iv

Resumo A proposta de analisar o culto ayahuasqueiro na Unio do Vegetal aciona jogos metonmicos entre xtase e disciplina operados pelo discurso de legitimao do sacramento: a burracheira. A adeso ao grupo analisada na circulao de bens contidos no dom do xtase e no contradom do associativismo transformado em disciplina do comportamento. Ajustes dos diferentes nveis de adeso so efetuados na categoria do grau, mediador da eficcia simblica da hierarquia recobre a experincia exttica.

Abstract The analysis of the cult of Ayahuasca of the Unio do Vegetal incorporates metonymic games between ecstasy and discipline, put into play by the discourse of legitimization of the sacrament of the burracheira. Adherence to the group is analyzed through the circulation of goods contained within the reciprocal transaction of ecstasy and associationism, transformed into behavioral discipline. (Re)adjustments within the different levels of membership are effected through the category of "degree", a mediator of symbolic efficacy of the hierarchy that covers the ecstatic experience.

Sumrio
Introduo 01 Uma mirada no universo ayahuasqueiro 6 Questes epistemolgicas. Prembulo 12 Metodologia de pesquisa 14 Do sentir ao distanciamento 15 Um campo de fronteiras - tenses da etnografia em casa 24 Dados etnogrficos 27 A legalidade da ayahuasca 28 Captulo 1. A Unio do Vegetal e as religies brasileiras As matrizes religiosas 30 A ayahuasca. Do seringal cidade 35 Os caboclos da floresta uma tradio inferior partir da releitura religiosa 40 A ayahuasca e as macumbas o jogo acusatrio 55 Oficina de reparos, o ncleo da UDV 67 Alguns aspectos da Unidade Administrativa 71 Captulo 2. O mito e o rito Prembulo 77 A Histria da Hoasca. A narrativa 80 A interpretao 82 O poder do xam e o poder do Mestre 93 Uso do psicoativo a orientao ritual 96 O recorte etnogrfico no rito udevista 99 A sesso 100 Captulo 3 A construo simblica da burracheira O uso estruturado do psicoativo 128 Construindo burracheira 131 A comunho do vegetal 143 A fora estranha e o jogo de pergunta e resposta 154

vi

Tempo de burracheira e organizao social: a realidade divina 164 O sotaque caboclo da UDV 172 O Mestre me disse: afeto e alto espiritismo 180 Captulo 4 A hierarquia e a transformao no vegetal 194 xtase, pertena e disciplina 201 Natureza e cultura. Aprendendo do caboclo 216 Burracheira e adeso. A cura moral 238 Concluso 250 Bibliografia 254

vii

Introduo
A presente discusso prope uma anlise antropolgica do discurso nativo a respeito da comunho mstica realizada por um sacramento religioso nomeado vegetal. Formado pela combinao de duas plantas psicoativas de origem amaznica, o vegetal uma beberagem depurada do cozimento do cip Banisteriopsis caapi e da folha do arbusto Psychotria viridis1. No noroeste amaznico a coco pode incluir outros vegetais2 que contm os mesmos alcalides presentes nas mencionadas espcies: beta carbolina, tetrahidroarmina e harmalina do cip, e da folha o alcalide N, N dimetiltriptamina (DMT). A beberagem atende sob denominao variada: caapi, gahp, kahp (entre os Tucano orientais do Uaps), mih (entre os Cubeo), Kpi (entre os Gahibo das plancies orientais), Shuar do Equador, e ainda yag, nixi pae, kamarampi, cip, daime, vegetal, hoasca, etc, mas tornou-se mais conhecida sob termo quchua usado nas montanhas peruanas e equatorianas, ayahuasca3. Na Unio do Vegetal a hoasca, ou vegetal, propicia o contato com a dimenso do Mestre Gabriel, um veculo da doutrina do fundador e lder religioso carismtico. O poder do guia consubstancializado na bebida sagrada ingerida a cada ritual, o que configura uma percepo fundamental esfera mgica do pensamento da Unio do Vegetal, grupo religioso em movimento constante de organizao e institucionalizao. antigo na histria da humanidade o uso ritualizado de psicoativos vegetais (Furst, 19764; Estrada, 1984; Lvi-Strauss, 1989; Eliade, 2002) que pe os sujeitos em contato com foras invisveis, fontes emanadoras de conhecimento e autoridade. Contudo, a urbanizao do uso da ayahuasca trouxe para os grandes centros urbanos tal prtica ressignificada sob valores modernos. Nesse cenrio, a proposta analtica sobre o vegetal, percebido em seu poder de orientao espiritual, tece um dilogo com questes candentes da modernidade, como as liberdades individuais, asceno social,

1 2

Espcies particulares das malpigicea e rubiacea, respectivamente. A questo da veriedade dos compostos no devidamente examinados em laboratrio foi mencionada como um problema para identificao correta da determinao botnica, em Reichel-Dolmatoff, 1976:61-62, e permanece atual, o que levou o governo brasileiro a restringir ao uso ritual religioso o tipo de cip e de folha permitido na coco.
3 4

Aya, morto e huasca, cip ou liana.

O autor discute diversas tradies de uso para corroborar a tese do uso ritual de vegetais sagrados.

estados alterados de conscincia, e outras que esto no corao do impensado da cultura moderna como a hierarquia (Dumont, 1997:16). De um ponto de vista antropolgico, a caracterstica distintiva da religio como um conceito genrico no est na crena da ordem csmica, mas em uma ateno especial ao que alocado no plano mundano sob inspirao transcendental. Constituo minha investigao a partir de temas suscitados pelo uso sacramentado de um psicoativo de origem rural amaznica5 que, transposto para a periferia de Porto Velho, segue sua expanso nos anos 70 para capitais do Centro-Sul entre o meio urbano de classe mdia. Interessa-me refletir, sobretudo, acerca das subsequentes construes de ordem coletiva e individual que nele so significadas. Em um contexto moderno, a apropriao de uma tradio amaznica em dilogo com religies, estilos de vida e valores urbanos, provocam perguntas que apontam para projetos de vida associados escolha pela adeso. esse corpo religioso formado por classes sociais diversas, unidas na leitura simblica do sacramento vegetal elaboro uma discusso interessada na relao indivduo e sociedade. Na Unio do Vegetal o efeito da hoasca chama-se burracheira, uma fora que carrega o esprito do lder carismtico. No discurso nativo o estado identificado pela ingesto do ch um contato interno que propicia a conduo do sujeito evoluo espiritual ou retido, ou seja, disciplina do comportamento. Para um entendimento antropolgico desse suposto do uso religioso da ayahuasca, discuto a semntica que permite compreender a ao simblica do frmaco6 enquanto xtase7 e a passagem desse estado para uma disciplinarizao da conduta individual, a evoluo espiritual udevista. Faz-se importante notar que a qualidade da ayahuasca de conduzir ao transe uma potncia que pode ou no se efetivar. Nesse primeiro plano de discusso, o xtase sacramentado metonimicamente significado como um contato com o guia espiritual, por meio do qual torna-se instituinte de padres culturais fixados experincia religiosa (Bastide, 1975). Esse

Dada a amplido do campo de uso da substncia, discusses acerca do uso amerndio no foram abordadas. 6 A terminologia da substncia polmica entre estudiosos. O termo droga carrega um estigma que dificulta o debate, enquanto frmaco, por conter etimologicamente ambos os significados de remdio e veneno, parece-me interessante, mas adoto a seguir a identificao como psicoativo. 7 O xtase uma potncia da bebida que pode ou no se efetivar.

plano, vinculado organizao holista, impe padres coletivos de moralidade e poder poltico internos instituio. Num segundo plano, associado ao primeiro, a burracheira aciona o discurso interno do eu como entidade a ser aperfeioada e completada pelo contato com a iluminao divina imantada em valores e prticas disciplinados e disciplinadores. Se no primeiro plano a identificao holista, no segundo desponta a fora da idia de sujeito imbudo de uma noo de si mediada pela introjeo dos valores da individualidade preceituados pelo grupo. Esses dois planos de configurao da burracheira movimentam-se, em tenso, articulando valores depurados daquilo que Dumont chama de holismo e individualismo (Dumont,1997 e 2000). A interpretao que fao da noo de burracheira a pedra angular da tese. A descrio e anlise do mito e do rito, assim como dados depurados nas entrevistas, fornecem subsdios da leitura do significado atribudo ao efeito do ch em seus vrios eixos de sustentao, desde sua dimenso extasiante aos sentidos morais institudos por valores individualistas e holistas que caracterizam a adeso. Por um lado a burracheira propicia movimento de auto empoderamento de um sujeito eficiente e auto centrado. Por outro fonte da natureza divina, vivificadora da essncia humana contrria desagregao do predomnio de um modelo tradicional de gesto da vida privada. Na burracheira encontramos articulados a realizao de aspectos do moderno e do pr moderno, ambos sagrados. O modo de articular o sagrado na UDV estrutura trajetrias individuais conducentes s posies de honra, esfera do social atraente ao universo pesquisado, composto sobretudo pela classe mdia do Distrito Federal8. Sensvel ao encantamento de um imaginrio da natureza potencializado nas emanaes do composto psicoativo, como tambm atradas pela estrutura hierrquica que define as redes de associao, a instituio religiosa pe em ao uma composio tributria da mstica, da busca por prestgio, da aliana na demanda por regra e pela valorizao da famlia como espelho9.

Na regio norte a UDV tem um perfil scio econmico diverso do recorte da pesquisa, pois mais significativa a adeso da classe proletarizada. Entendo que a possibilidade de ascenso, dada pela hierarquia interna, exerce atrao sobre ambos os recortes sociais. 9 Ver A famlia como espelho um estudo sobre a moral dos pobres, onde Cynthia Sarti discute a famlia como parmetro simblico que define a atuao dos indivduos inclusive no plano poltico.

No posso deixar de fora do eixo analtico o elemento material que constitui o sacramento e sua ao no campo dos humores. Longe de fazer a opo pelo determinismo biolgico como soluo teraputica (Roudinesco, 2000), ou de negar o suposto de Durkheim (1996) para quem no o objeto em si que o leva a ser cultuado - como ser discutido - acredito ser necessrio contemplar o efeito qumico da ayahuasca que, como outros psicoativos, demonstra uma acentuada produo de dopamina e serotonina (Kjellgren, 2009) o que indica uma ao no sistema nervoso central. A relevncia desse composto qumico deve ser introduzida nas interpretaes simblicas de seu uso, pois um bem ao qual so atribudas possibilidades de tratamento de dependncias qumicas e transtornos depressivos, mesmo sob uso no religioso (Winkelman e Roberts, 2007). As condies scio econmicas e histricas do lugar de constituio da religio so aqui vistas como fonte de articulao dos valores pr-modernos e modernos. A formao da Unio do Vegetal deita razes em uma localidade scio econmica e poltica de fronteira, inicialmente em 1961 no seringal Sunta, na fronteira Brasil-Bolvia e posteriormente transferida para a periferia de Porto Velho, onde inaugurou sua sede histrica na residncia do Mestre Gabriel. Com a morte do lder fundador em 1971, o grupo expandiu-se pela classe mdia do Centro-Sul, sobretudo durante os anos 80 quando ocorre o fortalecimento institucional representado pela transferncia da Sede Geral de Porto Velho para Braslia, levado a frente pela formao de lideranas de So Paulo e Braslia. A nfase coletiva na comunicao de uma correo moral organiza o sentido da comunho sacramental de modo a express-la na linguagem universalizante da famlia. Ao estado de xtase est associada a mstica do conhece-te a ti mesmo por meio da conquista de uma conscincia que tem uma acessibilidade alargada pela ideia do saber de si desejvel ao auto conhecimento. A escolha individual, base da noo de projeto (Velho, 1999:24) acentuada no discurso hegemnico para ser fixada enquanto um despertar que prev um objetivo predeterminado (ibid.). O pensamento mstico entra na corrida pelo auto conhecimento ressignificando conceitos do pensamento cientfico lgico racional como ego, conscincia, padro de comportamento, dentro de uma lgica que privilegia a espiritualidade. O valor posto no auto conhecimento e na volio individual na direo da transformao de condutas consideradas indesejveis, aponta para uma orientao 4

social contempornea, mas que tocada por princpios hierrquicos do que seja o sujeito que sabe de si. A validao do eu est embebida numa ordenao mltipla da realidade (Schultz apud Tambiah, 1990:92/3) assentada em certo contexto de trnsito por valores contemporneos e pr modernos. A dimenso exttica e disciplinadora que permeia o significado da burracheira, constantemente ordenado e fixado no rito, ser analisada, portanto, com vistas a deslindar os mecanismos pelos quais propicia a construo da poo em algo que toma forma social (Strathern, 1988), organizando relaes entre aqueles que aderem ao seu sentido. O adepto, dotado de valores aprendidos, adquire honra e ascende posies de administrao e mando num sistema burocratizado de responsabilidades. Nveis de adeso aos critrios consensuados da evoluo espiritual auferem ao sujeito institudo atributos semelhantes honra estamental weberiana, expressa pela expectativa de valorizao em torno de um estilo de vida especfico (Weber, 1974:219). Dessa forma, o consumo do psicoativo tornado comunho mstica institui um processo social que constri pessoas e seus respectivos lugares sociais. O mito e o rito hoasqueiro10 udevista pode ser anunciado como um mecanismo que lida com duas foras em permanente tenso: a fragmentao individual e a totalizao social. Essa prtica religiosa cujo sentido internamente conhecido sob fonte certa (Mauss, 1999:231), a do Mestre, acionada no rito por meio de tcnicas heterclitas que se autoproclamam tradicionais (Carneiro da Cunha, 1998:8), tornando-a um dispositivo de mixagem, de fuso (Soares, 1994:219). A semntica ritualizada do vegetal aqui discutida de modo a dar pistas do papel social construdo atravs de analogias naturalizantes que aderem ao artefato cultural, a ayahuasca, em seu poder de fazer ver um outro mundo, este mesmo substrato de analogias sociais. Dessa forma, pretendo mostrar como a leitura naturalizante do social operada no rito ratifica convenes legitimizadora de instituies sociais (Douglas, 1998). O universo visionrio da cosmologia religiosa vale na medida que serve de veculo para atualizao de valores centrais ao mundo social.

10

Termo de auto identificao da UDV pesquisada e dissidncias. Assim como o termo burracheira, Hoasca tem sido apropriada por grupos diversos, mas que por vezes no comunga da simbologia do mito de origem do ch A Histria da Hoasca.

Uma mirada no universo ayahuasqueiro O Homem, ao longo de toda sua histria, tem, incessantemente e de todas as maneiras, criado coisas sagradas (Durkheim, 1996:218). Sob essa afirmao, no h nada de realmente novo na sacralizao de vegetais psicoativos compostos por alcalides como psilocibina, mescalina e o combinado de tetrahidroharmina11 e dimetiltriptamina. Ritos centrados no poder fantstico desses vegetais so encontrados, respectivamente, nas tradies dos cogumelos em Oaxaca, Mxico, do cacto Peyote12 dos huicholes em Jalisco, Mxico, e da ayahuasca no noroeste amaznico13. Alm do antigo soma dos vedas mencionado no Rig Veda, chamado haoma entre os zoroastrianos (Levi-Strauss, 1989). As Igrejas do Santo Daime, Barquinha e Unio do Vegetal14, surgidas no sculo XX, trouxeram a ayahuasca como objeto sacramental psicoativo para uma posio regulada e bem situada, no obstante a classificao da dimetiltriptamina ou DMT, no nvel mximo de periculosidade segundo as Naes Unidas. A observao do contexto de existncia do sacramento questiona o suposto ocidental de guerra s drogas como via de combate aos males do uso de substncias que alteram a conscincia. Ao analisar o estigma da droga nos termos antropolgicos h que se perguntar quem define que uma substncia perigosa para o indivduo e para a sociedade e, assim sendo, o faz assentado em que tipo de conhecimentos e princpios (Becker, 2008). Minha abordagem contempla uma substncia caracterizada como droga e que, simbolicamente constituda, opera como um bem religioso, dessa maneira corroborando para anlises que atribuem cultura importante papel na modelagem do efeito de substncias psicoativas. O senso comum por vezes faz a leitura das religies do ch atravs do atributo do uso de uma droga alucingena por indivduos que, reunidos em seitas, aproveitam-se da religio para o uso de entorpecentes. O presente estudo permite

11 12

Dos 3 alcalides do cip, este o que considerado encontrar-se em nveis intoxicantes. Nos EUA ndios em contexto urbano so autorizados a usar o cacto na Native American Church. 13 Entre os Ingano de Mocoa, Caquet, Sibundoy e Kof do Putumayo, Siona, Tukano (do baixo Uaups), Schuar, Ashaninka, Kaxinaw, etc. De acordo com Luna (1986:57), 72 grupos culturais amaznicos usam a mistura vegetal. 14 A Unio do Vegetal no se denomina Igreja, a atribuio conceitual, portanto externa ao grupo.

considerar valores que vo alm de uma viagem hedonista15, uma vez que a construo simblica do vegetal permite instituir o xtase de funo instituinte (Bastide op.cit.) atravs do qual recebe legitimidade interna e externa s fronteiras nativas. A racionalidade devida ao trato com o tema deve colocar o risco da droga em seu devido lugar. Cada substncia considerada quimicamente como droga tem potencial de risco diferente da outra, ao que vem somar quantidades e condies de uso. No estamos falando em um ch completamente isento de riscos, mas de um ch psicoativo ou psicotrpico que usado por indivduos durante toda a vida; e mais, por crianas ocasionalmente, por mulheres grvidas e quando em trabalho de parto. Importante atentar para as especificidades desse frmaco. Para o autor de As Formas elementares da vida religiosa a efervescncia coletiva institui a moralidade, que no caso da Unio do Vegetal, fundada nos anos 60, hipostasiada no grupo religioso, de onde emanam princpios identitrios que se querem unificadores. _*_ No bojo das discusses acerca de plantas psicoativas ritualmente consumidas surgiu o neologismo entegeno16 (entheo= deus; geno = de dentro). Entendido como uma substncia capaz de despertar o que h internamente em todo ser humano, o divino (Fericgla,1997; Langdon, 2005). O entegeno tem sido usado como categoria antropolgica para definir o uso ancestral de plantas de poder, consideradas mestres em forma vegetal, distanciando-se do alucingeno tomado em sentido pejorativo. Sob meu ponto de vista o termo recusa a construo social do objeto divinizado, atribuindo ao objeto, por si s, uma ao capaz de ativar o suposto da propenso humana de contato com a divindade. O poder de revelao contido no entegeno recorre histria dos vegetais sagrados para sustentar a ao da bebida, apropriando-se da histria para asseverar a propriedade enteognica. Sob tal

15

Do grego hedon como prazer e vontade, sentimentos presentes na tenso constitutiva do sentido da bebida. Interessante notar como a determinao iluminista tornou a palavra pejorativa na cultura ocidental contempornea. 16 Proposto por Gordon Wasson em 1969, ver Wasson, R. Gordon, Stella Kramrisch, Jonathan Ott, and Carl A. P. Ruck. Persephone's Quest: Entheogens and the Origins of Religion. New Haven: Yale University Press, 1986.

denominao valorativa subentende-se a inteno sobretudo poltica em opor ao valor negativo, suposto no termo alucinao, o valor positivo de um encontro com deus. O sentido da palavra, mesmo quando indicao de seu carter teolgico e portanto problemtico como classificao cientfica, adotado no discurso pblico de defesa do uso religioso da ayahuasca. Esse um estilo de observao que se mistura sociabilidade dos grupos de uso dos vegetais sacramentados, os quais identificam e distinguem aqueles capazes de serem mais ou menos tocados pela experincia, sendo portanto um instrumento de clivagens sociais que atuam no interior dos grupos institucionalizados que alis, ciosos do valor de suas doutrinas, no adotam o termo. A anlise dessa categoria de classificao ambgua no mundo acadmico remonta defesa dos psicoativos como comunho divina iniciada por Timothy Leary, que no utilizava o termo. A comunho divina atravs dos psicoativos parece estar sendo retomada no interior das cincias biolgicas. As propriedades qumicas da DMT receberam estudos na rea de psicofarmacologia onde foi nomeada a spiritual molecule por Strassman (2009), quem defende a capacidade da substncia em criar estados espirituais17. Atual, o argumento repe aquilo que foi defendido no cenrio acadmico da Amrica do Norte por pesquisadores que nos anos 60 e 70, em Harvard e Saskatchewan, apontavam as qualidades msticas do LSD e da psilocibina. A experincia enteognica e registros de uma dimenso desconhecida do humano uma retomada do fascnio mstico recorrente na humanidade e que hoje toma novo mpeto com experimentos e sugestes de cientistas dispostos a teorizarem, nos termos cientficos, vivncias psicodlicas suas e de voluntrios. Parece haver uma procura em eleger a glndula pineal como sede da espiritualidade humana, inspirada por estudos de Alan Kardec e inferncias hindus, ainda no demonstrada nos moldes acadmicos contemporneos. O que quer que advenha desse campo multidisciplinar de pesquisa, no campo de produo de conhecimento da antropologia cultural aqui desenvolvido no a natureza intrnseca da coisa que a designa a ser objeto de culto (Durkheim,1996: 210). No procuro pensar o xtase em si mesmo, pois tal distanciaria em demasia a anlise de sua constituio cultural, uma vez que na Unio do Vegetal no exatamente seu efeito o objeto de culto18 e sim o que ensinado no estado modificado de conscincia, a doutrina. Entendo que a materialidade do frmaco impacta
17 18

Ver Strassman, DMT The Spirit Molecule H tenses valiosas entre efeito e significado, como veremos.

positivamente a experincia exttica e as possibilidades a abertas para a apreenso da cultura, porm o cuidado que cerca a fronteira religiosa do uso, e a fundamenta, sugere a atribuio de um poder que recobre e define o sacramento, como ser estudado na tcnica de aprendizado na burracheira. Como exemplo de articulao do psicoativo enquanto instituinte de vises de mundo, Ferigcla (1997) estuda entre o Shuar o uso humano de entegenos enquanto um recurso destinado a ativar os processos cognitivos necessrios a uma melhor adaptao ao meio cambiante, o que ele chama de funo adaptgena dos entegenos. De acordo com o antroplogo espanhol, entre os Shuar a bebida usada como mecanismo de desafogue social para buscar solues mediadas. O contato com a mitologia coletiva atravs da experincia subjetiva "da seguridad en los mecanismos que regulan el comportamiento individual (ibid.:31) reorganizando los patrones culturales asumidos como pautas individuales de conducta (ibid.:104). Sendo assim, a aplicao terminolgica do entegeno nos estudos de Ferigcla, orientado por uma antropologia cognitiva, carrega uma confuso conceitual pois sustenta-se em supostos sociais. A importncia poltica do entegeno para os estudiosos engajados uma classificao que reifica o carter intrnseco do divino alocado no termo, mas que, ao discutir o social, no ultrapassa aquilo que, sob as lentes da antropologia cultural, trata-se de uma prtica de socializao religiosa onde o conhecimento divino est no campo de transmisso de saberes que tende a tornar-se o padro desejvel (Becker, 1977). O Brasil o nico pas da Amrica do Sul de onde surgem igrejas ayahuasqueiras, com seus padrinhos e mestres, enquanto Peru, Colmbia, Bolvia, Venezuela e Equador vivem a urbanizao da ayahuasca pela movimentao de xams indgenas, caboclos e os neo xams19. Na Amrica do Sul vemos o misticismo ayahuasqueiro multiplicar-se sob formas tradicionais ressignificadas, tornando esse continente sede privilegiada de estudo na rea das cincias sociais. Por outro lado, na Amrica do Norte e Europa, onde o movimento ayahuasqueiro vem lentamente tomando corpo, liderado por sul americanos, pesquisas acadmicas privilegiam o enfoque biomdico e psicofarmacolgico da bebida, e tambm no hemisfrio norte onde a modalidade de uso psiconauta mais difundido. Psiconautas so profissionais e leigos em estudos sobre drogas que acreditam na liberdade
19

Tal modalidade de xamanismo existe no Brasil, mas desconheo estudos acadmicos nessa direo.

individual de programar e investigar a prpria mente sob a ao de psicoativos, o que estaria, dentre os usos da ayahuasca, no extremo oposto das crenas religiosas. A variedade do uso da ayahuasca est implicada na elaborao central da tese a respeito da burracheira como construo cultural, uma vez que a plasticidade do frmaco interroga as mediaes construdas na passagem da qualidade exttica do efeito da bebida para a organizao de seu uso sob as ordens de pensamento que se apropriam desse bem. O uso ritual urbano da ayahuasca tem uma filosofia do homem de base mstica e otimista, onde o encantamento proporcionado pela bebida uma lngua franca. A possibilidade de acessar nveis profundos da essncia parte das religies ayahuasqueiras como tambm do uso neo ayahuasqueiro. O termo neo ayahuasqueiro refere-se a grupos que despontam no cenrio nos anos 90 e que, de acordo com Labate, formam uma interseo entre as redes que compe o universo Nova Era e as igrejas ayahuasqueiras tradicionais (Labate, 2004:88), ponto de semelhana de uma gama de grupos de busca espiritual onde o ch utilizado. A diferena mais pronunciada desse universo considero estar em dois pontos: a institucionalizao que separa as religies dos grupos neo e o espao atribudo a novos padres de comportamento social caractersticos da modernidade (Giddens, 1993). O que se espera de uma religio pode atualmente variar e a ayahuasca participa, dando mostras de sua plasticidade, de tendncias mais ou menos tradicionais, organizando ao seu redor indivduos com demandas diferenciadas de estabilidade. A presente anlise trabalha com um grupo onde a dvida, a questo, o problema so encarados como algo a ser superado, ou melhor, esclarecido pela religiosidade, sendo ela capaz de trazer em sua orientao as garantias de amparo e certeza. Sob a plasticidade do xtase, e da ayahuasca, parece-me fundamental atentar para os ensinamentos de Durkheim (1996) e Bastide (1975), para quem a efervescncia uma fora que brota da experincia do xtase, com ou sem drogas, adensa-se no todo, o faz mover-se. Mas em qual direo? Sob quais comandos? A efervescncia, tal qual esses autores a entendem, uma fora motriz de projetos polticos, religiosos ou no. O trabalho aqui desenvolvido no foge procura de relativizao do estigma provocado pela alterao das funes mentais ordinrias, mas tem como objetivo geral fazer pensar o uso ritualizado da ayahuasca em relao ao que Bastide chamou 10

de sagrado domesticado como instrumento de anlise dos ritos nesse novo campo da religiosidade brasileira. No h uma inteno valorativa em opor o sagrado domesticado e o sagrado selvagem como pode ser entendido acerca da anlise de Roger Bastide, pois a relevncia da discusso fazer pensar o que nessa noo de sagrado est sendo comunicado nos termos de uma constituio da noo de indivduo. No procuro lidar profundamente com o tema dos estados alterados de conscincia, mas com dinmicas sociais e construtos da decorrentes, ou seja, com o que institudo a partir de tais estados extraordinrios. Sobre a afirmao de Durkheim, para quem a religio teria surgido de estados de efervescncia social (para alguns a j se encontraria o uso de drogas vegetais), aceitar ou no esse ponto de vista no importa tanto, mas o certo, nos diz Bastide, que esses estados no so durveis. O fervor, (transe ou xtase) por si s no se desenvolve em religio, pois essa requer uma instituio de gesto da experincia do sagrado (Bastide op.cit.:225). Estudos tericos demonstram como objetos pensados como conceitos e extenses do divino tm papel crucial na organizao social e na interao dos agentes (Strathern, 1988). Esse um modo de pensar a questo da ayahuasca fecundo ao avano da discusso do bem religioso. Interessa-me o sentido e o alcance da construo de valores especficos entre membros de uma sociedade urbana contempornea de classe mdia que tm na comunho do ch sagrado o principal veculo simblico da representao do social. O vegetal, enquanto categoria coletiva que indica uma ideia de totalidade social, pode ser elaborado como uma ideia signo atravs da qual os homens comungam e se comunicam (Mauss, 2003:338) e que tem como operador sociolgico o vir a ser orientado por regras simblicas e pragmticas, absorvidas e interiorizadas pelo discpulo. A necessria reflexo acerca dos usos da ayahuasca com intenes teraputicas, ldicas ou recreativas no sero aqui exploradas, uma vez que me dedico a enfatizar o contedo comunicacional do mito e do rito udevista na semntica sacramental. A anlise antropolgica a respeito do uso ritual da ayahuasca deve pensar no conhecimento que est sendo difundido, caso contrrio no h ensinamento e a planta no professora, ou de poder. A capacidade de ensinar e mover foras so expresses comuns ao campo xamnico de uso da bebida, o que alude dimenso do poder enquanto prtica social historicamente constituda e que pode ser narrada em uma certa abordagem exttica onde plantas mestras orientam seus mestres que 11

aprendem com elas e ensinam os demais homens. O aprendizado do conhecimento, no que diz respeito Unio do Vegetal, assim como no universo do candombl e de grupos esotricos, situa o segredo como fundamental economia simblica do grupo. Tambm na UDV saber poder. Em uma perspectiva mais ampla, a tese indica a necessidade do estudo da bebida nos contextos em que ela apropriada, pois acredito que a loquacidade dessa substncia para os estudos em cincias sociais est em observar como, a partir de seus usos, h uma mirade de formas de conceber a construo de relaes entre coisas (Durkheim e Mauss, 1999). Questes epistemolgicas Prembulo Uma leitura simblica do comportamento pertence a um modo particular de conhecimento e explicao. Conforme Duarte (1986a, 2004), Strathern (1988), Tambiah (1984) e Weber (2006), a aproximao da qualidade simblica da ao social realizada nos termos de apreciao da cincia social ocidental e, sendo assim, tem como fulcro certos interesses na descrio da vida social. A narrativa apresentada intenciona dar visibilidade a um cruzamento de construes analticas com um outro, o dos sujeitos de pesquisa. A antropologia fornece uma certa conexo com a cultura estudada. No tarefa primordial da antropologia sustentar as conexes objetivas entre as coisas, mas as conexes conceituais entre os problemas (Weber, 2006:83) o que implica que o saber acadmico possui relativa autonomia frente aos contextos imediatos de produo dos dados que fornecem subsdios para sua elaborao. Dessa maneira, os conceitos que pavimentam a etnografia so outros, e no aqueles utilizados pelos agentes cujo comportamento est sendo descrito. A compreenso antropolgica participa de um sentido prprio que a diferencia do campo pesquisado. Ambos os contextos tomam o espao da narrativa para serem contrastados e no combinados em um mesmo.

12

O uso ritual da ayahuasca20 em seus diversos matizes torna-se um campo rico em investigaes das cincias sociais que at o momento recebeu ateno de poucos pesquisadores no engajados nos campos das drogas ou da religio pesquisada. A relao dos pesquisadores com os grupos estudados carrega, em geral, uma ligao valorativa, evidenciados se no no prprio texto, nos agradecimentos, comumente dirigidos aos lderes espirituais das Igrejas21. Se, como entende Beatriz Labate, produtivo participar do ritual e ser de dentro (Labate, 2004:39) uma tese antropolgica sob orientao radicalmente distanciada permanece indita no campo antropolgico das religiosidades ayahuasqueiras. Ingerir a bebida obrigatrio observao nos rituais, dificultando a presena de quem no aceite tal condio. Um outro embarao atual ampliao da investigao deve-se, acredito, ao estigma que envolve o psicoativo, o que inevitavelmente absorve esforos crticos e tericos, limitanto o plano da anlise. Para o no iniciado, e principalmente para o visitante descompromissado com a doutrina, a experincia parece resistir moldura social. Em reflexo de cunho pessoal em ensaio acerca do Santo Daime, Luiz Eduardo Soares declara que: falar sobre essa experincia torn-la objeto, o que significa dot-la de unidade e de sentido aos quais ela resiste, a ponto de fazer dessa resistncia sua substncia (Soares, 1994:227). Tal depoimento claramente de algum de fora no identificado com o sentido religioso que recobre e domestica a vivncia da intensidade da bebida. Quando o observador que participa da experincia com o ch prope-se a analis-la, o que ele pode compartilhar com o observado no a significao das categorias nativas do entendimento que ordenam a experincia, mas ela mesma em seus aspectos nada objetivos de explendor e horror. A ayahuasca torna-se objeto sacramental apenas quando revestida de sentido simblico que cria seus institudos, e o nvel de introjeo desse revestimento varivel. Na UDV a apreenso simblica ocorre de modo complexo, intenso e gradual, onde o membro adere a um treinamento de escuta, oratria e adeso aos valores, tomados como essenciais participao destacada no rito e na instituio. Entrar

20

Ttulo de publicao multidisciplinar organizada por Labate e Arajo cuja 1a. edio em 2002 deu maior visibilidade ao tema no Brasil 21 Ver Labate (2004a:45) para detalhamento de exemplos.

13

nessa seara resistir tomada de um xtase unicamente introspectivo e pessoal, tornando-o impregnado de valores coletivos e prescries sociais. O desenvolvimento da relao do discpulo com o sacramento religioso parte elementar da construo da ordem estamental, pois trata-se de uma relao constituda a partir da metonmia vegetal-Mestre, fundadora do grau, ou seja, do lugar hierrquico do adepto, em acordo com seu estilo de vida. Nesse sentido a construo simblica do vegetal objetiva relaes determinadas no seio de um pensamento institudo. O estudo das plantas de poder possibilita construir o caminho para o entendimento de operaes interdependentes de estmulos neurolgicos, descargas emotivas, afetividade, valores e vnculos institucionais. Metodologia de pesquisa A UDV aqui analisada expressa em seu discurso hegemnico um ideal de vontade que no se apresenta como individualizada no sentido moderno, pois corresponde s emanaes superiores. A conscincia, como veremos a partir do mito de origem, um saber que expressa uma relao com a dimenso divina onde encontra-se o guia espiritual, o Mestre Gabriel. A antropologia como pensamento situado na modernidade atribui a si a capacidade de exercer um olhar de estranhamento, problematizando combinaes ontolgicas a partir de um lugar prprio de fala, que acadmico e sob uma tradio do pensamento disposta a lidar com o pressuposto da diferena moderna, a do eu que pensa e fala. De acordo com Bourdieu (1977) o antroplogo deve questionar os pressupostos inerentes da condio de um observador estrangeiro que, na sua preocupao em interpretar prticas, est inclinado a introduzir no objeto os princpios de sua relao com o mesmo. Difcil analisar o que amamos, como poderia definir meu sentimento pelo ch durante os dois primeiros anos da pesquisa. O lxico do encantamento foi uma novidade arrebatadora, da o sentimento pulsante de empatia nos primeiros meses da pesquisa, nesse ponto unindo-me observao dos nativos que apreciavam meus primeiros passos no vegetal.

14

Sem dvida, ter sido ayahuasqueira22 e pesquisadora de um grupo especfico, ao qual fui vinculada durante o fazer etnogrfico, traz questes anlise, influenciando seus contornos. Como observa Labate (op.cit.:50), usar um psicoativo vegetal, uma planta de poder, afeta intensamente a sensibilidade e a razo daquele que est ali para observar. A viagem significa uma perda de controle onde o ordinrio da mente altera-se, havendo uma dissociao dos contornos definidores do espao-tempo que regem a conscincia cotidiana. Dessa maneira, o breve relato auto biogrfico abaixo tem a inteno de esclarecer as condies de realizao da pesquisa constituda a partir de um conhecimento da antropologia em dilogo com o itinerrio pessoal do contato com duas instncias que se unem e separam: o ch e a Unio do Vegetal. Do sentir ao distanciamento Meu interesse pela ayahuasca foi provocado em grande medida pela relativa proximidade de espaos sociais do alternativo (Maluf, 2005). Frequentadora de restaurantes vegetarianos, adepta da massagem ayurvdica h dois anos, tornei-me uma entusiasta dos efeitos fsicos dessas terapias e encontrei nesse lugar prximo do meu trnsito cotidiano o cenrio de busca do objeto que me levaria a completar a formao em antropologia. No perodo de 2005 a 2006 vivi a descoberta da alterao da conscincia via exerccios respiratrios durante a massagem e tcnicas de meditao. O discurso espiritualizado das terapias alternativas em relao aos estados alterados de conscincia era uma viso que eu mantinha em suspenso, sob interrogao, uma vez que contrastava com minha nfase na percepo fsica e psquica do processo. Foi nas mesas coletivas de um restaurante vegetariano de Braslia onde comecei a ouvir, quase que insistentemente, comentrios a respeito da percepo do mundo trazida pelo ch ayahuasca, vegetal, hoasca ou daime. A gravidade dessas falas provocou minha curiosidade e, por que no, atiou minha busca pelo extico. Resolvi pesquisar a ayahuasca. O problema inicial era onde, em qual grupo. Tinha

22

Identificao atualmente em suspenso, pois no participo de um grupo nem bebo o ch. Contudo, devo reconhecer que, em perodos de dificuldades emocionais, cogito a possibilidade de ir a algum centro de ayahuasca. Se no tenho realizado o desejo, deve-se em grande parte ao treinamento que me levou aproximao e hoje me leva ao distanciamento da substncia.

15

participado de um bailado no Santo Daime - Cefluris23 em 25 dezembro de 2004. A experincia tinha sido visionria, experimentei uma sensao de morte, um encontro espiritual e uma pergunta sem tamanho. Fiquei muito impressionada e talvez por isso sentia-me pouco inclinada a pesquisar ali. De qualquer modo, numa conversa com o professor Stephen Baines decidi buscar a Unio do Vegetal. A curiosidade antropolgica propulsora do incio da pesquisa foi atiada por uma coincidncia. Dois anos aps ter iniciado sesses semanais de massagem ayurvdica, fui agraciada com uma sesso acompanhada do ch. Eu j tinha escolhido a Unio do Vegetal como campo e buscava um modo de chegar l. A teraputa cujo toque e tcnica havia, anteriormente, me levado por trs vezes ao transe, bebeu o ch durante anos com sua famlia e desejava abrir meus caminhos, isto , contribuir para minha chegada na Unio do Vegetal. Terminada a sesso de massagem seguida da ingesto do ch24, quando revivi as experincias anteriores de transe de modo intensificado e mais duradouro, fui almoar no tal restaurante vegetariano. L encontrei um conhecido, sujeito calado mas que eu supunha fazer parte do universo ayahuasqueiro. Conversando, mas sem revelar que havia bebido o ch horas antes, falei de minhas intenes de pesquisa e prontamente fui convidada a ir com ele numa sesso de adventcio, ritual de acolhida dos novatos na Unio do Vegetal. Teria apenas que esperar a ocasio. Quatro meses depois ele me telefonou perguntando se eu ainda estava interessada, pois havia chegado o dia. Dois dias antes da sesso estive em casa de uma conselheira, uma espcie de sacerdotisa, escolhida dentre todas pela simpatia que o scio nutria por ela e tambm pela proximidade de nossos endereos. A visita a um membro do Corpo do Conselho (CDC) ou do Quadro de Mestres (QM) deve anteceder a sesso de adventcio, e tivemos uma conversa informal no intervalo entre suas consultas. Professora do ensino mdio, aposentada por motivos de sade, ofertava gratuitamente tratamento de

23

Linha fundada nos anos 70, uma dissidncia do Santo Daime Alto Santo. O Centro Ecltico de Fluente Luz Universal Raimundo Irineu Serra o Daime que se expandiu entre a classe mdia urbana e que tem maior visibilidade hoje. Recentemente passou a chamar-se ICEFLU - Igreja do Culto Ecltico da Fluente Luz Universal Patrono Sebastio Mota de Melo. 24 Bebemos a ayahuasca e aps uma hora de exerccios respiratrios leves, teve incio a massagem.

16

ventosas para dores musculares. Tem seis filhos, sendo cinco de barriga. Nessa apresentao fico sabendo que todos bebem o vegetal desde o ventre. O tema das dissidncias da UDV veio tona pois eu deveria ficar atenta aos que se dizem da UDV sem o serem. A conselheira me dava um sinal de que eu estava na verdadeira Unio do Vegetal, a que se mantinha fiel aos ensinamentos do Mestre. Para ela, as dissidncias existem para que as pessoas que no querem seguir as regras possam fazer o que bem entendem. Mas na Unio, beber o vegetal e segurar a peteca prova de maturidade e aprendizado no ch, o discpulo segue os ensinos para subir, mas para isso tem que seguir uma hierarquia, completou. O conhecido que me facilitara a participao na sesso acompanhou-me no ncleo que oferecia o adventcio, o Estrela Matutina, mas ele, assim como os demais, eram scios no Canrio Verde. Fomos juntamente com a conselheira, dois filhos e a namorada de um deles, ainda no scia. Nessa oportunidade fiz-me conhecer um pouco, atravs de um relato breve sobre meus interesses pessoais e de pesquisa. Na primeira sesso no salo do vegetal, como chamado o templo, concentrei-me para entender o que estavam todos eles fazendo ali. No comeo da burracheira, com o ambiente bruxuleando com raios dourados, intensas mensagens auditivas, um balouar no assento, eu via os scios discursando, o mestre digente corajoso e bem humorado respondendo, colocando msicas, ouvindo. Na audincia alguns pareciam dormir, os de olhos abertos mantinham-nos fixos ou distantes da mesa que ocupa lugar central no rito. A curiosidade que sentia face ao rito, to diferente daquilo que experimentara anteriormente no bailado de dez horas do Santo Daime, superou a inclinao de ausentar-me, permitindo o vo da mente. Segui ouvindo toda a doutrinao apropriada a uma sesso de novatos, discreta em atribuir qualidades ao lquido consagrado, com menor contedo discursivo e maior investimento musical, uma vez que toda sesso da UDV possui um aparelho de reproduo sonora, em geral de boa qualidade tcnica. No desejo pela intensidade repeti a dose no momento permitido, senti o deslocamento da conscincia e logo sa para vomitar. Retornei e em pleno xtase perguntei-me como, em meio ao solavanco interno que me tomava, seria possvel participar de uma estrutura ritual semelhante a uma aula? Meu primeiro dia na UDV, no tanto pelo xtase mas pela maneira de orden-lo, trouxe-me espanto e interesse em entender a passagem pretendida pela organizao ritual. Como faziam os adeptos 17

para, de uma disposio emotiva que eu sentia sob efeito do ch, passar para uma outra de aprendizado, eminentemente coletiva? Acolhida com simpatia e curiosidade, conversei com diversas pessoas naquele primeiro lanche ps sesso. A posio de visitante explicitada na ausncia de uniforme, fase da participao que se destacou pela leveza no relacionamento com o grupo, o que percebi um tempo depois, j como scia, quando responsabilidades devem ser contratadas sem demora, segundo a expectativa do grupo. A interao do ch com o organismo possui gradaes. Muitas vezes a ingesto do vegetal propiciou-me um relaxamento onde a mente torna-se especialmente atenta, ligeira. O estado a experimentado criativo, lcido. O alto tempo de burracheira vivi em ocasies pontuais e por um perodo menor que as quatro horas de durao do rito. Entendi do que se trata o encantamento vivido pelo nefito e profundamente gravado na mente do graduado25 que o revive em ocasies especiais. Nos primeiros meses de visitao assdua ao ncleo Canrio Verde ofereci-me a fazer parte dos trabalhos da irmandade, sobretudo na cozinha. Ao novato dada ateno especial e ao final de cada sesso, scios do Quadro de Scios (base da hierarquia) e do Corpo Instrutivo (primeiro nvel de ascenso na hierarquia interna), conhecedores ou no de meu lugar de pesquisadora, vinham saber de mim, de como havia sido a sesso. Essa situao vi repetir-se, posteriormente, com outros visitantes. O caminho at o ncleo onde realizei a maior parte do trabalho de campo dista cerca de 25 km de onde moro. Por dezenas de vezes realizei o trajeto entre a Asa Sul e o Canrio Verde, num estado de nimo que oscilava entre a determinao da etngrafa em campo e a vulnerabilidade provocada pela realizao de percepes inopinadas, frequentemente carregadas de emocionalidade. Refazer a sesso durante a madrugada de pouco sono foi sendo um exerccio crucial constituio do objeto, sem privar-me, como da natureza do dirio, de registrar sensaes de jbilo, simpatia e repulsa. Disseram-me, repetidas vezes, que no tivesse pressa, pois para conhecer a Unio do Vegetal eu deveria prestar ateno aos meus sentimentos. Da interrogao inicial ao conforto com o efeito do ch, fui experimentando a sugesto recorrente da interlocuo com o campo, de que eu me desse um tempo para sentir antes de fazer
25

Quem ascende na hierarquia interna.

18

interpretaes antropolgicas. Aceitei o convite de viver, de dar um tempo para mim mesma, de no reagir e suspender, por um tempo, minhas teorizaes. No opor resistncia ao da bebida uma orientao que perpassa as comunidades de uso da ayahuasca e til quele que desconhece a ao dos estados alterados ou modificados de conscincia (EAC ou EMC) induzido por psicoativos. Em certas ocasies, abandonar-me experincia mstica provocou-me, entre outras coisas, a sensao de um estado que comme toutes les tortures mystique , est la fois extrmement douloureuse pourtant agrable (Bastide, 1975:18). A fora daquilo que se mostrava como involuntrio apresentava-me um desconhecido com poderes de atravessar-me. Eram momentos intensos de identificao entre mim e o universo. Nessa espantosa unio, senti-me, longe do que entende Bastide sobre o abandono de Amiel ao xtase, quem procurava apenas perder-se num sentimento evanescente de morte. Para o autor francs, esse deixar-se levar pelo inefvel significa um medo da vida e uma rejeio ao (ibid.:20), o que em nada assemelha-se ao que experimentei, pois ao contrrio, desse contato derivava uma tonificao do corpo e da alma. Nesse sentido a percepo de Bastide acerca do abandono ao xtase parece-me duplamente redutora: por observar apenas a possibilidade da morte como experincia exttica, dentre outras possveis; e por no enxergar a potncia da vivncia da morte, ou seja, a carga emotiva contida nessa experincia evanescente e seus possveis desdobramentos existenciais. O encontro com o campo de estudo produziu efeitos em mim que resistiam a toda fixao simblica, pois minha percepo do sagrado apresentava-se sob a preeminncia da mstica como um feminino arcaico preservado de toda ordem instituda, de semntica at. Vivia a burracheira como uma sensao de rompimento com o plano ordinrio e que resistia a ser penetrada de sentido, pois pura pulsao, sentidos exacerbados. Nessa fase de encantamento seletivo encontrava-me impactada pela mstica do sagrado e distanciava-me dos preceitos analticos da antropologia. Por outro lado, resistente doutrina nativa, mantive-me crtica de seus supostos. Talvez para sublinhar minha presena, por vezes me foram feitas menes depreciadoras da atuao de pesquisadores que com uma ou duas sesses acreditam conhecer a Unio do Vegetal, atitude menosprezada como arrogncia acadmica. O momento, me diziam, no de inteleco, mas de experincia e intuio, nica via de conhecimento dos ensinos da Unio do Vegetal. A travessia nos ensinamentos da 19

irmandade longa, demanda anos de entrega e dedicao, no sendo alcanvel nos espaos exteriores experincia. Nesse contexto de seduo resolvi ceder ao convite nativo e licena do mtodo que autoriza o antroplogo a buscar transformar-se naquilo que estuda, a fim de deixar-me penetrar por um cultura diversa da minha. O processo de associao ao grupo, seis meses depois do primeiro contato, foi uma maneira de ver de dentro a adeso, de atuar como observadora participante ou como se diz hoje, talvez de modo mais apropriado, de participao observante, e constituiu uma escolha complexa, pois desde o primeiro momento identifiquei-me como pesquisadora, mas aproximei-me daqueles que me tratavam constantemente como uma possvel scia26, revelando a crena nativa nos poderes de converso do vegetal. Apenas ao vestir o uniforme passei a viver, ainda que de modo tnue e graas a meu lugar na base da hierarquia, o outro lado da participao, para alm do encantamento, ou seja, as subsequentes presses e responsabilidades no cumprimento do lugar de scia da Unio do Vegetal, assim como a necessidade de alcanar um equilbrio no vegetal, como ser discutido. A fase de elaborao do projeto de doutorado e minha aceitao em apresentlo ao crivo institucional da UDV, organizado numa Comisso Cientfica, foi um momento de fissura nessa relao arriscada. Encontrava-me imbuda da caracterstica do fazer antropolgico, aquele constitudo de idas e vindas, onde a proximidade e o distanciamento no so paradoxais. Tinha conscincia de estar pisando num terreno delicado, que trazia tenso afirmao de meu lugar de fala. Entretanto, o bom relacionamento com o ncleo nutria meu entusiasmo, superior s dvidas e receios em relao aprovao pela cpula institucional. A administrao da UDV condiciona a aprovao de pesquisas ao julgamento de uma Comisso denominada Cientfica, a quem eu deveria apresentar um projeto de pesquisa. At o momento sem maiores incidentes, vivia confortavelmente a ambiguidade de beber o ch, ser scia e pesquisadora. Esse conforto rompeu-se na rejeio oficial de um projeto onde expunha meus primeiros esforos de sistematizao da pesquisa. Inicialmente havia planejado passar 8 meses em Porto Velho, onde faria a pesquisa de campo em contato prximo com lideranas locais. Havia feito uma visita de 10 dias em fevereiro de 2007, tendo sido bem recebida pela
26

Termo geral que designa o adepto na UDV.

20

irmandade do ncleo Iagora, cujo quadro de mestres, em conformidade com as leis do Centro, solicitou-me a anuncia oficial da Sede Geral para acolher-me como pesquisadora. No meu caso, a no familiaridade do pesquisador com seu objeto de pesquisa e um interesse evidente pela via acadmica foram agravados pela ausncia de referncias pessoais necessrias para criar um clima inicial de confiana. Minhas credenciais eram pouco animadoras, da maneira mais ch aproximei-me do campo, cheguei sem nada que me recomendasse, exceto a boa vontade da conselheira e daquele que me convidou. Minha primeira solicitao foi negada no dia 21 de novembro de 2007 por dois pareceristas da Comisso Cientfica. Pelo limite dos prazos do doutorado, essa negativa determinou a realizao da pesquisa de campo no Distrito Federal. Ainda interessada na aceitao oficial da pesquisa encaminhei em outubro de 2008 um segundo projeto, dessa vez mais esquemtico e objetivo, atendendo a algumas orientaes. Em maio de 2009 recebi a segunda resposta institucional, composta tambm de dois pareceres que reconheciam algum sentido na minha proposta, mas traziam condicionantes tais como: Recomendo que a pesquisa seja autorizada desde que a pesquisadora se centre no estudo das transformaes e condutas das pessoas entrevistadas. Em 30 de julho, orientada por membros graduados do DF, solicitei uma resposta clara e em 31 de julho em mensagem de correio eletrnico o coordenador da Comisso comunicou que minha proposta havia sido aprovada, ainda com ressalvas uma vez que ambos os pareceristas manifestaram preocupao quanto definio dos objetivos do trabalho e fizeram algumas recomendaes que devem necessariamente ser atendidas27. O propsito de orientar aquilo que eu podia ou no utilizar como dado e interpretar estava claro nos pareceres redigidos em linguagem diversa daquela que eu imaginava. Cega frente ao paradoxo de discpulos que se propem uma anlise do mrito cientfico de uma investigao antropolgica, esperava entabular uma discusso de base acadmica com uma instituio auto proclamada organizada e
27

Labate e Pacheco no livreto Msica brasileira de ayahuasca, 2009 redigiram uma nota sobre metodologia e tica a respeito da negociao da pesquisa com a Comisso Cientfica da UDV, onde foram necessrias sucessivas etapas seguidas de modificaes que procuravam atender ao que a instituio considera adequado, sem contudo deixar de exercer o distanciamento e direito de autonomia do pensamento. Comentei a nota dos autores em resenha. Ver Melo, 2009.

21

eficiente, dividida em Departamentos e possuidora de advogados, promotores, jornalistas, mdicos, socilogos, antroplogos, entre outras classes profissionais. Dentre o corpo de discpulos da UDV, com a exceo de uma conselheira, desconheo antroplogos atuantes na antropologia acadmica. Ademais, as pessoas academicamente capacitadas ao dilogo com o projeto, no sendo do Quadro de Mestres28, o topo da hieraquia, no tinham a competncia institucional de presidir ou compor a Comisso e emitir os pareceres. Esses tornaram-se, alm de fonte de frustrao e aprendizado emocional, dados de como se pe o problema concernente interpretao do ponto de vista do grupo, das posies dominantes. Situada na escrita antropolgica, a relao vivida ganhou uma dimenso despersonalizada, como um outro exemplo comum ao grupo, de problemas individuais com a autoridade instituda, ou questes desta com a abrangncia do desejo alheio. O conflito de interesses representado pela distncia entre os lugares de fala institucional e o da antroploga no me impediu de criar e manter relaes amistosas com membros da UDV e que se mostravam dispostos a uma participao mais direta da pesquisa, fornecendo-me entrevistas. Esse estado ambguo dificultou meu amplo acesso ao topo da hierarquia, no que diz respeito entrevistas gravadas, que realizei com um mestre que gentilmente me concedeu esse gesto de confiana, tendo tido com vrios outros oportunidades de convivncia no ncleo e outras ocasies sociais, sobretudo nos aniversrios dos membros, data importante na sociabilidade udevista. Se por um lado o lugar hierrquico de scia no iniciada pe obstculos ao conhecimento da doutrina, por outro a dimenso estrangeira de meu lugar no escapou observao nativa, quando pude gozar de surpreendente franqueza por parte dos meus interlocutores. Confidncias no reveladas no texto subjazem a sua construo, sobretudo no que toca negociao do adepto com preceitos hegemnicos. na ambiguidade do lugar de observadora participante que me foi possvel observar, analisar e escrever a respeito de uma experincia de campo onde so pensadas as injunes da disciplina e da hierarquia religiosa. A leitura do dirio remeteu minha memria fase inicial do campo, quando a obedincia s atividades
28

A convocao de um socilogo, professor universitrio para o QM pode representar uma articulao mais regulada com a comunidade acadmica, mas no exclui a ambiguidade de uma comisso cientfica formada por discpulos.

22

voltadas ao ncleo eram exercidas de bom grado, inserindo-me num corpo de discpulos empenhados nas realizaes de funes determinadas pela escala de trabalho. Pude perceber nesse lugar de observao, como tal dedicao no implica em ausncia de conflitos com a normatizao hierarquizada. Pouco tempo depois de tomar conscincia dos desdobramentos pessoais e polticos da entrada no campo, dei partida na sistematizao e interpretao dos dados, exercendo minha disposio analtica na composio do projeto de qualificao. Centenas de pginas do dirio de campo providenciaram um aporte ao olhar que tinha que se aguar, disposio essa que me levou a no sustentar, pessoalmente, certas posies morais da instituio, demasiado familiares, como tambm as ressalvas pesquisa. Ausentei-me do Brasil por dois meses e segui pesquisando, quando me dei conta que rompia com uma autoridade externa antropologia que se esgueirava escrita adentro. A construo do objeto moveu minha inteligncia para algo alm do sentimento e pedi afastamento da UDV. Fiquei seis meses sem beber o ch, o que considero fundamental objetivao do campo. Mas o conhecimento do efeito da bebida, que segui bebendo ocasionalmente noutro lugar, propiciou-me uma certa condio de observao das relaes que eles estavam fazendo. Atravs do estranhamento de minhas sensaes anteriores comecei a ajustar as lentes do meu olhar para as emoes que tinham comeado a organizar-se sob preceitos simblicos nativos, inclusive relacionadas presena espiritual do guia. Essa foi uma percepo desconcertante mas que, uma vez integradas como parte do trabalho de campo, do aprendizado da atuao antropolgica entre lugares, renovado a cada contexto de pesquisa, contribuiu de modo fundamental algumas perspectivas de investigao. Adentrar esse universo de pensamento muito me surpreendeu, acostumada a uma auto representao na qual as realidades msticas eram to somente material de interpretao, sem significao ntima. Fui buscar na literatura de dentro da experincia mstica induzida por drogas uma interlocuo com autores msticos de base no religiosa, contudo interessados em legitimar os efeitos da experincia. Viver o efeito da bebida , no s nos diversos grupos ayahuasqueiros como tambm na literatura psicodlica (Huxley, 1986; Leary, 1999), algo instransfervel. Participar dessa realidade perceber o mundo atravs de enunciados de uma ordem invisvel, desconhecida e fascinante que parece tomar o sujeito da experincia. 23

O imprevisto havia sucedido e passei a acessar uma fora no s humana, mas de tudo o que vivo. A apreciao contemplativa da natureza h anos participava de minha realidade, mas aps conhecer a ayahuasca passei a maravilharme com a paisagem existencial, aberta e misteriosa. Definitivamente encantada, minha percepo selvagem dos efeitos do ch resistiam fora propriamente religiosa, mais preocupada com questes mundanas e que me parecia quebrar a magia do vegetal. Portanto, o encanto desse novo olhar sobre a vida no se desdobrou em adoo de correntes filosficas ou religiosas nem aniquilou o ceticismo face teias estritas de significados culturais. Mantive-me antroploga, pois atenta a como o social nos d as classificaes e as metforas que nos guiam. Mas sem dvida, sentir o encantamento foi algo que me permitiu intuir seus desdobramentos, inclusive a possibilidade de a cristalizarem-se produtos dessa paixo. Para finalizar esse prlogo prenhe de hesitao pelo contedo pessoal que revela, devo ainda reiterar a qualidade da intensidade da experincia psicoativa com a ayahuasca enquanto sensao de prazer. Em interao com determinados organismos e em certas ocasies, a ayahuasca capaz de propiciar um intenso rompimento com a percepo ordinria da vida, o que por si s j uma emoo com alta carga de gozo, doloroso ou no. Alm disso, pequenas quantidades do ch, que no levam necessariamente ao transe, proporcionam alterao do humor, alvio e bem estar fsicos perceptveis at mesmo dias aps o contato com a bebida. Essas caractersticas do frmaco fazem dele um bem simblico cuja materialidade de extrema importncia para qualquer considerao antropolgica, provavelmente inibida em funo da desconfiana provocada pelo efeito psicoativo na mente humana. Um campo de fronteiras - tenses da etnografia em casa O arcabouo mtico da UDV contm em larga medida ressignificao ou apropriao de produes narrativas do imaginrio popular brasileiro, de passagens bblicas, de pontos da umbanda e do vocabulrio ritual dos vegetalistas (xams mestios do noroeste amaznico), de onde vem o nome do prprio sacramento. A reorganizao desse material na UDV gerido numa economia do segredo, cujo desvendamento atenderia s lgicas transcendentais e por isso proibidas de meno ou divulgao externa ao momento ritual. Algumas palavras desse material, assim como o ttulo unio do vegetal foram autenticados como propriedade intelectual da 24

empresa religiosa, tornando-se patrimnio juridicamente regulamentado no Instituto Nacional de Propriedade Industrial (INPI). Segundo o grupo, a medida deve-se preservao do Centro Esprita Beneficente Unio do Vegetal frente s apropriaes indevidas realizadas pelas dissidncias. A gesto do patrimnio religioso nesses termos de interesse das cincia sociais por razes intrnsecas ao nosso fazer e porque impacta a produo de textos acadmicos dedicados anlise da produo do conhecimento a gestado, uma vez que o grupo postula como usurpao toda e qualquer referncia ao material de suas narrativas, at mesmo as chamadas e histrias apresentadas em sesses de escala, realizadas no primeiro e terceiro sbado de cada ms, abertas aos visitantes29. A lgica do sagrado transposta para uma racionalidade mundana burocrtica produz uma lgica entre mercados cruzados (Pierucci,1999:252), uma vez que o conflito pela posse atuado num campo dessacralizado. A economia do segredo gerida pela instituio udevista representa um interessante material de pesquisa comparativa com a realidade de grupos afro-brasileiros que h dcadas vm sendo observados por antroplogos, cena discutida por Vagner Gonalves Silva, que problematiza como o fazer antropolgico pode colocar dificuldades frente aos modelos tradicionais de transmisso do saber religioso, articulados em funo da relao saber poder (Silva, 2006:136). A lgica do grau marcante no rito, corriqueira nas conversaes entre scios e repe constantemente o lugar onde se situa o indivduo no todo, o que representou um impacto s condies de pesquisa. Fui impelida a refletir sobre a fronteira da instituio religiosa que, alm de organizar sua crena, exerce poder sobre a organizao do pensamento de pesquisas sobre si. Esse um feito notvel da UDV que, sendo a maior religio ayahuasqueira, no tinha, at o momento, uma tese de doutorado em cincias sociais dedicada exclusivamente a ela30. Nesse caso, tive que ponderar que quando a etnografia importante demais para o grupo pesquisado causa estranhamento ser realizada por um outro no institudo. Deparei-me com a

29

Ensinos reservados da UDV foram publicados por um ex-mestre, o que impe novos elementos na negociao de pesquisadores com a instituio, ver Alves 2007 e 2009.
30

Em antropologia h um captulo de uma tese de doutorado, dedicado UDV A linha da Unio do Vegetal, Goulart, 2004 e uma dissertao de mestrado, ver Brissac, 1999. Enquanto o Daime CEFLURIS, hoje ICEFLU, possui alguns trabalhos nessa rea, de mestrado e doutorado.

25

suscetibilidade nativa de ser objeto de pesquisa, de ter algum no graduado no sistema religioso, empenhada em analis-lo numa perspectiva no determinada pela fala dos dirigentes. Acredito que o contexto em que realizei a pesquisa um exemplo de quando em antropologia no pode haver uma transio suave de uma classificao socialmente inspirada para uma classificao cientfica (Douglas, 1998:67). Uma tica antropolgica regida pela busca de consenso entre antroplogo e grupo estudado no me parece razovel, pois desconsidera a aporia entre ambas as formas de construo do pensamento. A cpula institucional, cnscia dessa aporia, como tambm da fragilidade de suas pretenses de posse auto evidenciadas, demonstra pouca disponibilidade, mas no uma recusa explcita pesquisa antropolgica de profissionais no previamente envolvidos com o grupo. Por outro lado, busca reconhecimento e legitimidade focados nos resultados de pesquisas biomdicas organizadas em conjunto com pesquisadores internos e externos31. No se trata de paradoxo seno da prpria expresso do poder institucional. A realizao da pesquisa num contexto prximo exige, para sua consecuo, uma ateno especial hierarquia na formulao de questes (Peirano, 2006), a fim de que o antroplogo no se esconda atrs de um lugar social que no o seu. A autoridade nativa que assevera que no se deve falar seno nos termos institudos pela religiosidade, impacta a pesquisa pelo respeito devido ao dilogo, mas no deve congelar o pensamento do analista que no experimenta o mesmo tipo de respeito nativo face o sagrado. O temor da banalizao e acusao de usurpao aos atores sociais situados fora das fronteiras do grupo foram constantes no campo, como tambm a curiosidade de alguns adeptos em saber se eu contaria a Histria da Hoasca, seguida do esclarecimento de que se eu o fizesse no teria possibilidade de publicar a tese. A advertncia de usurpao dizia-me ser uma atitude no tica de minha parte contar, comentar, questionar ou refletir sobre certos pontos, os que eu considerava centrais, e surgiu nos meandros da negociao empenhada ao final de duas das trs tentativas de aprovao de meu projeto pela Comisso Cientfica que concordou com a realizao de meu trabalho aps apresentao do projeto aprovado pela banca de qualificao da Universidade de Braslia.
31

Ver Farmacologia humana da hoasca, resultados parciais da pesquisa realizada em 1993, em Labate e Arajo, 2004.

26

O olhar interpretativo que orienta a anlise obviamente relativiza os supostos religiosos institudos atravs do ch, contudo, o que fao no apresenta riscos jurdicos ao grupo, uma vez que a legitimidade da liberao do uso da ayahuasca na legislao atual32 no est assentada na veracidade da transcendncia, nem na originalidade de suas narrativas, mas na liberdade de credo. Acredito que a tese vem colaborar com a identificao e reflexo de questes importantes ao estudo das cincias sociais no campo da religiosidade brasileira, de acordo com o compromisso tico da pesquisa e do alcance do esforo analtico empreendido. inevitvel que o grupo torne-se cada vez mais alvo de interesse dos pesquisadores. provvel que com o passar dos anos e o estabelecimento da UDV no rol das religies brasileiras, seus lderes possam atenuar o enquistamento nas relaes com pesquisadores no comprometidos com a religio. Essa uma perspectiva otimista. Dados etnogrficos Na organizao da cena etnogrfica lano mo de temas recorrentes em minha observao participante em aproximadamente 48 sesses, distribudas em treze meses consecutivos, de agosto de 2006 a setembro de 2007; e de novembro de 2007 a maio de 2009, excetuando nesse perodo quarenta dias na passagem de 2008 a 2009. A etnografia no se restringe ao ritual, pois convivi intensamente com o grupo em ocasies sociais diversas ao longo da pesquisa, tendo realizado 13 entrevistas gravadas com ex membros do CDC e do QM e adeptos de todos os nveis hierrquicos. Acrescento como dado etnogrfico o seguinte material: o livreto institucional Hoasca Fundamentos e Objetivos (CEBUDV, 1989) e A expanso da UDV no Estado do Acre; 2 livros de autoria de um mestre, sendo um auto biogrfico e outro acerca da biografia de um mestre da origem (*contemporneo do fundador, quem dele recebeu a
estrela, o distintivo de mestre): Estrela da minha vida e Relicrio, 6 Cds entitulados A

palavra do Mestre, contendo discursos do Mestre Gabriel e contemporneos, gravados em sesso; 1 CD de entrevista com a mestre Pequenina, viva do fundador; 7 CDs contendo partes de sesses e depoimentos de um mestre na Sede Geral e de 4 mestres da origem. 1 DVD Mesa Redonda, com pesquisadores da ayahuasca e o
32

Hoje o que h uma Resoluo do Conselho Nacional de Polticas sobre Drogas CONAD, em Resoluo publicada no D.O.U em janeiro de 2010.

27

Presidente da Comisso Cientfica da UDV, 2008. Completam o material consultado 3 DVDs compilados de Congressos da Hoasca, organizados pela UDV. Aparte os 3 ltimos DVDs adquiridos no 4a. Congresso da Hoasca, realizado em maio de 2008, os demais foram ddivas do campo recebidas ao longo do percurso. A legalidade da ayahuasca O ano de 1985 foi marcante na existncia dos gupos ayahuasqueiros. A Diviso Nacional de Vigilncia Sanitria (DIMED), rgo do Ministrio da Sade, atravs da Portaria 02/85, inclui a Banisteriopsis caapi na lista de entorpecentes proscritos no Brasil, fechando o cerco contra os componentes do ch. Logo depois a UDV dirigiu petio ao Conselho Federal de Entorpecentes (CONFEN), rgo responsvel por incluses e excluses da lista de entorpecentes e no consultado pela resoluo do Ministrio da Sade33, solicitando anulao da medida. Sob resoluo 04/85 o CONFEN (hoje CONAD Conselho Nacional de Drogas), determina formao de um grupo multidisciplinar para examinar a questo (MacRae, 1992; Labate 2005). A suspenso do uso da ayahuasca manteve-se at o incio de 1986 quando o GT sugeriu a suspenso temporria da incluso da Banisteriopsis na lista. Nesse perodo foram suspensos os adventcios na UDV e as sesses, oficialmente canceladas. Em 27 de agosto de 1987 o GT presidido por Domingos Bernardes S apresenta parecer favorvel excluso definitiva do ch da lista. Na tica da UDV, aps a suspenso do uso do ch, fazia-se urgente um dilogo com a sociedade nacional, representado na pequena publicao de circulao interna ao grupo: Unio do Vegetal Hoasca - Fundamentos e Objetivos (CEBUDV, 1989). O documento elaborado com o propsito de prestar esclarecimentos s autoridades e sociedade, pois a instituio cultiva um perfil de zelar pelo fiel cumprimento da lei (CEBUDV, 1989:16). A UDV, desde a priso do M Gabriel em 1967, aciona meios de ordem legal como forma de lidar com os entraves policiais e jurdicos ayahuasca. Um outro episdio do processo de legitimao da ayahuasca envolvendo a iniciativa da UDV foi a elaborao, em 1991, da Carta de Princpios da Entidades Usurias da Ayahuasca, consagrada na Primeira Conferncia Internacional da Ayahuasca, AC, no ano seguinte.
33

Ver Labate, 2005 Dimenses legais, ticas e polticas da expanso do consumo da ayahuasca.

28

Em maio de 2010, aps o assassinato do cartunista Glauco e seu filho Raoni, padrinho e membro da Igreja Cu de Maria, Igreja daimista filiada ao antigo CEFLURIS, revistas semanais de grande circulao nacional abordaram o caso em manchetes alarmantes. Em seguida o deputado Paes de Lira, suplente do falecido deputado Clodovil, membro do PTC (Partido Trabalhista Cristo) e membro da Polcia Militar, resolveu questionar a Resoluo do CONAD sobre o uso religioso da ayahuasca. A UDV mobilizou cientistas e autoridades, alguns dos quais participantes do GMT institudo pelo conselho para discusso do assunto em 1991. Juntamente com o Alto Santo, Igreja do Santo Daime fundada por Irineu Serra, restrita ao Acre, fizeram a defesa do assunto em duas audincias pblicas na Cmara dos Deputados, em conformidade com o que havia sido j debatido nos meandros do GMT e sobre o qual o deputado deu mostras de no estar familiarizado. At a presente data o relatrio da comisso no foi publicado.

29

Captulo 1 A Unio do Vegetal e as religies brasileiras


As matrizes religiosas A discusso desse captulo motivada pela continuidade do debate em torno da formao de dois dos grupos pioneiros, o Santo Daime34 e a Unio do Vegetal. A inteno apresentar a constituio de ambos os grupos, ressaltando semelhanas e contrastes, sobretudo naquilo que proporciona aproximao e distanciamento das influncias xamnica e afro brasileira, j discutidas em outros trabalhos (Brissac, 1998; Goulart, 2004 e 2006; Labate, 2004a., 2004b.) dedicados ao culto urbano da ayahuasca. Como suporte dos argumentos desenvolvidos lano mo de teorias e conceitualizaes realizadas por pesquisadores das religies ayahuasqueiras e por aqueles que desenvolveram anlises noutros contextos de pesquisa, cujos contedos possibilitam uma correlao com o tratamento que desejo dar temtica do uso urbano da ayahuasca. Ao situar o daime/vegetal face s influncias religiosas que compem a teologia da bebida, procuro depurar elementos da ganga histrica da ayahuasca na inveno de seu uso na Unio do Vegetal, fruto de circunstncias especficas da trajetria do lder Jos Gabriel da Costa e seus contemporneos por meio de conexes mltiplas na histria e na geografia (Mauss, 2003). O estudo do processo de constituio da semntica do ch na UDV suscita o tema da ressignificao (Carneiro da Cunha, 1998) de uma bebida originalmente indgena e que vem, desde as primeiras dcadas do sculo XX, recebendo cargas simblicas provenientes de movimentos religiosos diversificados como a pajelana, o kardecismo, a umbanda, o cristianismo e a Nova Era. A definio das trs matrizes religiosas da ayahuasca no Brasil, Santo Daime, Barquinha e Unio do Vegetal, compem grupos religiosos que elaboram snteses da cultura religiosa brasileira e na multiplicidade de suas origens que os sentidos de cada um desses grupos podem ser melhor compreendidos, uma vez que se constituem atravs de ressonncias entre sistemas e cdigos diversos (ibid.).

34

Santo Daime o nome dado ao ch que designa as duas linhas que reconhecem Irineu Serra como Mestre: Alto Santo e CEFLURIS, que em 2010 passou a chamar-se ICEFLU, mas que aqui ser referido pelo nome nacionalmente conhecido.

30

As instituies religiosas ayahuasqueiras35 pioneiras no uso urbano do ch foram fundadas na Amaznia entre os anos 30 e 70, so elas: Alto Santo, fundada no Acre em 1930 pelo maranhense Raimundo Irineu Serra; em 1945, tambm no Acre, o maranhense Daniel Pereira de Mattos funda a Barquinha; em 1961, em Porto Velho, fundada a Unio do Vegetal, pelo baiano Jos Gabriel da Costa. Em 1974 o Padrinho Sebastio Mota de Melo, nascido e criado na regio da floresta, funda nos arredores de Rio Branco o Centro Ecltico da Fluente Luz Universal Raimundo Irineu Serra CEFLURIS, uma ciso do Alto Santo. Enquanto as duas primeiras encontram-se restritas36 regio norte, as duas ltimas foram as responsveis maiores pela expanso do uso da bebida no contexto urbano do Brasil, da Europa e dos EUA. So grupos que guardam entre si diferenas considerveis no tocante forma ritual, preceitos morais e hierrquicos. No tocante ao Santo Daime e UDV, no obstante diferenas, partilham do princpio da consubstancializao do lder espiritual no objeto sacramental. Se hoje a histria do consumo da ayahuasca no impressiona pela representao numrica, possui elementos ricos no que toca a construes de valores e prticas sociais em torno de um lquido capaz de alterar substancialmente o mecanismo ordinrio da mente. As religies da ayahuasca trazem para dentro de suas formulaes teolgicas prprias uma caracterstica indgena acerca da bebida, ou seja, de que atravs dela o homem pode comunicar-se com foras superiores. Esse um princpio bsico do xamanismo e que no uso religioso torna-se parte de um todo sincretizado pelas prvias experincias religiosas dos fundadores, como o cristianismo popular e eclesistico, o kardecismo, os cultos afro-brasileiros, a pajelana e religies esotricas como a Ordem Rosa Cruz, Maonaria e o Crculo Esotrico da Comunho do Pensamento. A Nova Era e a chamada Nova Conscincia Religiosa37 tambm influenciam a composio religiosa dos grupos mencionados, que de modo no uniforme dialogam com as referidas tendncias espiritualistas. O Santo Daime, a Barquinha e a Unio do Vegetal tm a marca xamnica da passagem entre mundos diversos como centro de suas cosmologias, mas so grupos de extenso e grau de institucionalizao diversificados. Nessas denominaes
35

Termo geral para identificar as religies denominadas tradicionais (ver Labate, 2004). No entanto, foram registrados no Brasil mais de 100 grupos religiosos que utilizam o ch como sacramento, segundo Relatrio de estudos multidisciplinares de trabalho para estudos da ayahuasca divulgado em novembro de 2006. 36 Em perodos entrecortados a Barquinha abre locais de funcionamento fora do Acre. 37 Termo cunhado por Robert Bellah, Soares, 1994:206.

31

religiosas os significados atribudos ao do ch nos seres humanos remetem-no consubstancializao de uma fora superior (Durkheim, 1996), sendo a ingesto da bebida o locus privilegiado de comunicao do sujeito com esse poder, fonte de aprendizado (Luna, 1986). O uso do psicoativo simbolicamente organizado nas religies da ayahuasca situa a bebida num campo que se distingue internamente pela esttica das formas rituais, organizao hierrquica, nfase moral e arcabouo mitolgico. A bebida no contexto religioso ressignifica de modo expressivo o conhecimento xamnico das plantas sagradas, as plantas de poder. O elemento xamnico nas religies ayahuasqueiras deve-se, em larga medida, ao contato com foras invisveis decorrente da ingesto da bebida. Sob efeito exttico o iniciado aprende a mover tais foras, fazendo-as trabalharem sob sua orientao. No xamanismo indgena, que independe do uso de psicoativos, e no vegetalismo (Luna op.cit.; Taussig, 1993) foras benficas ou malficas podem ser acionadas e comandadas pelo xam ou curandero, o que impe respeito queles a quem se atribui tal poder. A ambiguidade do poder do xam que pode us-lo para o bem ou para o mal retirada das anlises interpretativas da ressignificao xamnica das matrizes religiosas da ayahuasca, uma vez que essas representam-se como crists e portanto identificam-se pela oposio entre o bem e o mal no campo do sagrado. No que diz respeito ao uso da ayahuasca nos contextos urbanos dos grupos mais antigos, Alto Santo, Barquinha, Unio do Vegetal e CEFLURIS, no h autorepresentao xamnica, mas tal influncia consta de algumas abordagens antropolgicas que indicam o termo como definidor do complexo cultural onde o ch tornou-se sacramento. Em sntese da literatura brasileira sobre as religies ayahuasqueiras Labate faz um apanhado da discusso sobre a influncia xamnica, o qual resumo38 privilegiando as leituras antropolgicas do tema. O Santo Daime para Clodomir Monteiro (1983) seria uma prtica xamnica por sua ligao com a cura; para La Roque Couto (1989) e MacRae (1992) a semelhana seria dada pelo vo xamnico coletivamente executado, a luta contra o mal e a cura; segundo Cemin (1998) o vo xamnico do Alto Santo uma excorporao, onde o contato com entidades espirituais apenas mental e no fsico, enquanto no CEFLURIS seria uma incorporao, o que no poderia ser entendido como xamnico; na abordagem de
38

Ver Labate em A literatura brasileira sobre as religies ayahuasqueiras in LABATE e ARAJO orgs (2004).

32

Groisman (1991) trata-se de uma praxis xamnica onde no Daime, como no xamanismo, encontra-se presente na utilizao de substncias sagradas duas dimenses do mundo, uma visvel e outra invisvel onde ocorre a mediao do xam, a possibilidade de morte simblica e uma revelao que culminaria com a transformao da identidade do sujeito. Nessa perspectiva o ritual um campo de batalha, onde se travam alianas entre seres espirituais e humanos. A dissertao de Sena Arajo (1997) sobre a Barquinha filia-se a Groisman na identificao de uma prxis xamnica. Como vemos no so citadas afirmaes dessa natureza quanto UDV. Nesse grupo, o nico surgido em Rondnia, o termo cura no se apresenta facilmente, mas no por isso ausente do discurso, como ser discutido ao longo do trabalho. Nas demais linhas urbanas da ayahuasca, o poder de cura central converso mas, uma vez adepto, o indivduo assimila as racionalizaes enfatizadas pela instituio e relega o contedo teraputico a segundo plano, como aponta Ortiz no caso do surgimento da Federao Esprita Brasileira (Ortiz, 1978:37). A cura central ao vegetalismo de populaes rurais do Peru e da Colmbia (Luna, 1986), que dispe de plantas psicoativas, cantos e dietas. Alm do conhecimento indgena, os vegetalistas so influenciados pelo catolicismo popular e por saberes esotricos do meio urbano. Em etnografia sobre seringueiros e agricultores da Reserva Extrativista do Alto do Juru (Acre) foi identificado o uso regional do cip (Arajo,1998 apud. Labate, 2004b:235). razovel supor que foi com os vegetalistas que os seringueiros da floresta amaznica brasileira, que futuramente fariam a releitura religiosa, conheceram o ch, dada a proximidade desses dois universos, tanto geogrfico quanto culturalmente. A cosmologia dos seringueiros que usam o ch pouco conhecida, mas consta que contaria com concepes de origem indgena, do catolicismo popular e de um andarilho messinico local (Franco e Conceio, 2004). Concordo com Labate, para quem a utilizao da bebida nesses contextos compe uma espcie de elo perdido na genealogia desses cultos (Labate, op.cit.). A constituio da Unio do Vegetal segue em busca de identificaes convenientes ao ethos racional e legalista, ao menos se comparada s demais linhas ayahuasqueiras (Goulart, 2004; Labate 2004a), aproximando-se da sociedade urbana moderna, onde vem experimentando sua expanso mais significativa. Sob esse aspecto, o xtase udevista no se identifica com o xamanismo nem com o transe 33

medinico, mas recolhe caractersticas desses na elaborao da burracheira, percebida como um encontro espiritual com o Mestre. Jos Gabriel da Costa, fundador da UDV, recebia entidades curadoras no seringal, praticando ritos de incorporao que o aproximam do universo da macumba e era og em terreiro de umbanda em Porto Velho. Ao iniciar a Unio do Vegetal no incio dos anos 60, Mestre Gabriel opera um ruptura simblica com seu passado, instaurando uma religiosidade centrada em sua figura messinica consubstancializada no ch psicoativo, o objeto sacramental. Nesse cenrio organiza-se o ritual exttico que enfatiza a evoluo espiritual atravs da conscincia de si e o auto controle. Como no kardecismo brasileiro a empresa religiosa est identificada com os conceitos de evoluo e progresso, sob os quais se legitima. A UDV traz em suas veias a marca do desejo por acenso e reconhecimento dos primeiros discpulos, muitos egressos da umbanda, operrios da capital do Estado de Rondnia que nos anos 60 incorporam elementos da organizao militar e estatal em seu ritual e hierarquia interna. Esse modelo simblico do uso do ch ser reforado durante o processo de acelerao institucional a partir de meados dos anos 80, alavancado pela entrada no topo da hierarquia dos integrantes provenientes da classe mdia afluente dos grandes centros urbanos. Na cosmologia nativa a purificao gradual do sujeito religioso ganha correspondncia na ascenso social do percurso institucional do scio, simbolizados na categoria do grau. Atravs do grau so traadas continuidades entre lugar espiritual e lugar social do scio, de modo semelhante estratificao realizada pela umbanda entre os espritos que participam das graas celestes e aqueles que tentam ascender (Ortiz, 1978:110). Assim como a umbanda, a UDV se quer brasileira, atende em sua maioria a classe mdia e intenta uma sntese coerente das diversas religies que se afrontam no Brasil (Ortiz,1978:15). O termo esprita, que no passado era associado pelo discurso mdico anomalias mentais e criminalidade (Giumbelli, 1997), transita entre kardecistas e umbandistas e utilizado como identificao do adepto da UDV. A presena afro brasileira pode ser a identificada em correlao estreita com o kardecismo, de onde provm algumas categorias nativas, tais como cincia e evoluo espiritual. A Unio separa-se de ambas as tradies espritas por no conceber a incorporao no seu quadro doutrinrio, onde o encontro com a dimenso do Mestre uma asceno do esprito definida pela categoria de concentrao 34

mental. Essa uma categoria nativa cuja regulao institui valores e prticas caras ideia de indivduo atuante na esfera pblica, enquanto que na esfera privada os valores identificam-se com o holismo e as injunes tradicionais ao campo da intimidade. A ayahuasca. Do seringal cidade No incio dos anos 70, jovens identificados com a cultura psiquedlica 39 (Langdon, 2005) ou em busca de experincias incomuns, partiram de So Paulo e Braslia em viagem descrita sob tons de aventura aos Estados do Acre e Rondnia para conhecer o ch ancestral depurado do cozimento de duas espcies nativas da Amaznia e hoje cultivadas em todas as regies do Brasil: o cip Banisteriopsis Caapi e a folha Psychotria Viridis40. Na bagagem trouxeram de volta relatos de experincias transformadoras, fruto da espiritualidade nascida do chamado silencioso de uma bebida misteriosa (Lodi, 2004). Esses jovens, hoje na faixa dos 50-60 anos de idade, compem, juntamente com indivduos das origens, os cargos hierrquicos superiores das duas linhas expansionistas, a UDV e o CEFLURIS. Em termos gerais, h uma proximidade no perfil scio cultural dos indivduos da classe mdia urbana que trouxeram o ch para as capitais brasileiras nos anos 70, os futuros lderes da UDV e do CEFLURIS no centro-sul. Tratava-se, em geral, de uma leva de jovens de classe mdia brasileira durante a ditadura militar, provenientes de famlias catlicas, no raro identificados com a contra cultura, o teatro, movimentos polticos de esquerda, mochileiros, estudantes, etc. Inseridos no contexto da gerao paz e amor, esses jovens conheceram o ch no norte do Brasil ou para l se encaminharam logo depois de terem travado os primeiros contatos em suas cidades de origem. A ida ao norte por parte dos futuros lderes no centro sul ilustrada em depoimentos como um movimento em busca da luz que faltava ao paz e amor dos

39

Psiquedlico e no psicodlico tem sido usado por antroplogos e investigadores da ayahuasca do campo da biomedicina para evitar associaes com o estado psictico e afirmar o potencial de enriquecer as manifestaes da mente. 40 O Banisteriopsis Caapi contm os alcalides de beta-carbolina: harmina, harmalina e tetrahidroharminna. A Psychotria viridis contm o alcalide N-dimetril-triptamina (DMT). Essa substncia ingerida via oral inativa devido a atuao da monoamina oxidase (MAO) produzida pelo organismo para evitar possveis estados de intoxicao. As beta carbolinas no preparo da bebida esto em doses baixas para se manifestarem como psicoativo, mas desempenham funo de inibidor da MAO, permitindo a atuao da DMT. A compreenso nativa do processo entende que o cip d a fora e a folha traz a luz.

35

anos 70. A floresta amaznica, como as cidades prximas, tornam-se, desde ento, centros irradiadores do misticismo ayahausqueiro. Os fundadores dos ncleos da UDV e das igrejas do Daime nas grandes capitais brasileiras participam de um extrato scio-econmico diverso daquele que se reunia no Acre e em Rondnia no perodo em pauta, formado predominantemente por indivduos semi alfabetizados, ex-seringueiros, que experimentavam, nas capitais do Acre e de Rondnia41, uma acelerada transformao da cultura rstica (Cndido, 1964) onde viviam. A vivncia nos seringais representada como marcante na trajetria de Jos Gabriel da Costa. O espao social de fronteira, desprovido de estruturas de Estado, com exceo da relevante presena do exrcito, ordenado por relaes de aliana e antagonismo. O seringal lugar de mando e submisso, mas tambm de reinvenes simblicas das relaes sociais que nele se constituem, inclusive como ponto de encontro entre o uso amerndio e o que se tornaria o uso religioso do cip. No contexto do presente estudo, a simbologia da bebida psicoativa tem importante papel nas relaes de classe institudas no grupo, uma vez que jovens da classe mdia urbana buscam no norte do Brasil no apenas a bebida, mas o aprendizado alcanado sob doutrinao dos mestres de Porto Velho, integrantes da classe proletria e valorizados como portadores de um saber especfico, o da natureza. Na UDV a adeso e o concomitante aprendizado do uso do vegetal conduz o adepto, em sua jornada espiritual, aos encantos da natureza divina e tambm a um lugar social marcado pela estrutura hierrquica, passagem essa fundamental minha anlise da bebida sacramentada. O encontro entre os fundadores no Norte e os futuros fundadores nos grandes centros urbanos um tema de relevante interesse para se pensar o trnsito da ayahuasca no Brasil em termos simblicos. Brissac (1999) em sua pesquisa de mestrado na UDV nos d breve e saboroso relato da distribuio42 que ensejou a abertura do ncleo Samama em So Paulo em 197243. O grupo formou-se na poca principalmente por artistas de teatro, simpatizantes e discpulos do Osho, lder
41

Antigos territrios de Rio Branco e Guapor, elevados condio de Estado em 1962 e 1956, respectivamente. 42 Status anterior ao pr-ncleo, que, uma vez consolidado, torna-se uma unidade administrativa, ou ncleo. 43 No ano anterior a UDV havia iniciado sua expanso para Manaus e Acre.

36

religioso indiano radicado no EUA que fundou o movimento neo sannyas, considerado o maior da Nova Era. Para esses jovens a motivao em beber o ch devia-se a um interesse por uma viagem para dentro de ns mesmos (Brissac, 1999:81), uma experincia de auto conhecimento. Esses termos indicam o perfil dos primeiros scios em So Paulo e o contraste entre esses e os mestres da origem, contemporneos de Jos Gabriel, que naquele contexto eram os nicos lderes de uma sociedade religiosa nascida entre os seringais da Bolvia e Rondnia, centrada nos valores da hierarquia e da obedincia. Em 1976, por deciso de Porto Velho, houve uma suspenso da distribuio do ch no ncleo de So Paulo, por motivos de ordem disciplinar, e dois anos antes comeava a formao da UDV em Braslia. Tambm na capital federal os primeiros passos da UDV contaram com o recrutamento de jovens que buscavam a expanso da conscincia atravs de prticas diversas, como estudos esotricos, o yoga e tambm o uso de substncias ilcitas como maconha e LSD. Tanto a etnografia de Brissac (op.cit.), como a que realizei, apontam a chegada dos primeiros membros do Centro Sul com um perfil tpico da juventude dos anos 70, at ento afinados com os acordes que autorizavam a busca do prazer, mas cujo processo de adeso destitui de positividade o valor sob o qual cantava Janis Joplin: you know you got it, if it makes you feel good, em Piece of my heart. Nos anos 70, como nas demais dcadas, os jovens que chegaram na UDV logo abandonaram seus lderes precedentes, como Bob Marley e Janis Joplin, e junto com eles a permisso da flexibilidade sexual, como sugerido na cano. Chama a ateno a transformao desses indivduos, uma vez convertidos, em empedernidos opositores do uso de qualquer droga, lcita ou ilcita, com excesso da bebida sacralizada. A adoo de alguns aspectos de uma moral conservadora, internamente identificada como uma moral cabocla por parte da classe mdia que compe a Unio do Vegetal, traz como um dos pilares do pensamento a noo do caminho reto. Essa noo institui-se pelo valor da abstinncia e da constncia (Leites, 1986), expresso sobretudo pela injuno da heterossexualidade, da abstinncia e da constituio e manuteno da famlia nuclear. Esses so atos atravs dos quais homens e mulheres evoluem espiritualmente, sendo essa noo de evoluo a mxima do objetivo religioso da instituio. Tambm no Santo Daime a moral familiar acentuada na valorizao da conjugalidade monogmica, da abstinncia e constncia a envolvidos, mas esses 37

padres morais de conduta so mais frouxos, podendo ser rompidos, sobretudo no Daime-CEFLURIS, sem que isso altere o status do adepto. O comportamento do scio da UDV, seja ele na irmandade ou fora dela, submetido aos critrios de avaliao institucional, parte da atribuio do grau, categoria hierrquica da UDV que corresponde ao nvel de adeso ao estilo de vida que cabe ao grau ou ao lugar do scio na hierarquia religiosa. Se no Santo Daime a evoluo espiritual faz sentido em conformidade com a retido avessa aos excessos, no h um sistema hierrquico balizado pela ao mundana do adepto. Tambm inexiste a punio enquanto instrumento para lidar com possveis fracassos na meta da virtude, e talvez aproxime-se, nesse sentido, da moral catlica e do ciclo de pecado-absolvio. Na UDV a busca por evoluo prev um rgido auto-governo semelhante ao puritanismo protestante e para tanto esto previstas punies quanto ao rompimento de relaes conjugais, uso de alcool ou cigarro e frequncia em ambientes considerados inadequados conduta moral, sendo a rejeio do carnaval o melhor exemplo de evitao radical do adepto. Na Unio do Vegetal, a construo simblica do xtase em associao com a disciplina do comportamento delineia uma interessante relao de oposio engendrada a partir do efeito provocado pela bebida e a reelaborao de normas de constituio da moralidade nos centros urbanos brasileiros a partir dos anos 70. O cenrio das influncias cosmolgicas das religies brasileiras assimilado pelas matrizes religiosas da ayahuasca foi discutido e analisado em Labate, (2004a) e Goulart (1996 e 2004), e tem gerado desdobramentos a partir dos anos 90 com a constituio de uma corrente diversa: os neo ayahuasqueiros (Labate, op.cit.). Os grupos neo ayahuasqueiros surgiram da iniciativa de indivduos que participaram das matrizes, sobretudo as duas maiores, CEFLURIS e Unio do Vegetal. Diferenciam-se pela negao da institucionalizao e questionamento da moralidade conservadora dos grupos religiosos, mas recorrem fundamentao espiritual dos lderes das duas principais vertentes religiosas na contituio de espaos de legitimidade social. Alguns desses grupos do movimento neo ayahuasqueiro identificam-se intensamente com o movimento internacional Nova Era que em geral atrai frequentadores de maior poder econmico do que se observa nas matrizes religiosas, sobretudo se pesar o perfil scio econmico dos grupos no norte do Brasil. No obstante a repetio de jarges e dogmatismos como parte dos grupos religiosos, Luiz Eduardo Soares enfatizou a necessidade de consider-los como sinal 38

de vitalidade do movimento cultural de experimentao, de criao intensa e tensa com as tradies (Soares,1994:243). O uso urbano da ayahuasca, seja nas matrizes, seja nos grupos neo, interroga o pensamento antropolgico ao repor uma religiosidade que, em movimentos vertiginosos de significao, entra e sai das referncias de base amaznica. Superposies simblicas de tradies vrias nos transporta a uma selva de significados em torno da bebida. A recente idia de reencantamento do mundo faz sentido no porque algum dia o encantamento religioso deixou a cena social, mas porque a profuso de seitas e movimentos denominados nova conscincia religiosa (Soares, 1994; Siqueira, 2003; Maluf, 2005) faz-se notar desde o final do sculo XX, trazendo em seu bojo o relacionamento ntimo com o sobrenatural. Apesar de partilhar com a nova conscincia religiosa o misticismo ecolgico, no considero a UDV, como afirma Langdon (1996:10), uma representante desse movimento, em razo da diferena posta na medida conferida ao eu. Se a nova conscincia religiosa questiona a centralidade da tradio de regras morais hierarquizantes baseadas no suposto familiar e conduta sexual, esse , como veremos, o pilar da construo moral do eu udevista e serve de base estrutura hierrquica, suposto diludo dos estatutos do grupo, mas prevalente nas deliberaes internas, como veremos nos captulos seguintes. Na Unio do Vegetal os aspectos msticos transcendentais, de acordo com o latim religare, um relacionamento ntimo e duradouro com o sobrenatural, ou seja, com a mstica, mas no se encontra destituda do cumprimento consciencioso do dever, respeito a poderes superiores, profunda reflexo, conforme o termo latim religere (do latim religio) e ainda uma reverncia hierarquia. O ch como um bem sacramentado valorizado enquanto uma ferramenta, um caminho para revelao da continuidade entre o sobrenatural e o mundo da vida, que nos remete ao que, no mundo dos valores, est sendo costurado noo do sobrenatural. Se a hierarquia como valor goza de averso nas sociedades modernas (Dumont, 2000:19), a reinveno urbana da ayahuasca no grupo estudado interroga o lugar do indivduo e do todo na configurao do grupo por meio do sentido teolgico da bebida que se movimenta entre a mstica e o padro de comportamento. A materialidade do ch, ou seja, o efeito qumico no crebro propicia uma entrada noutro universo, onde os sentidos pulsam de modo extraordinrio. A introspeco sublinhada na tcnica de utilizao desse instrumento de alterao da conscincia tem recebido, no uso urbano, o atributo do auto-conhecimento 39

depurado pela entrada do sujeito no campo do desconhecido. Esse paradoxo aparente manipulado de modo fecundo pela estrutura44 simblica do grupo religioso estudado que elabora sua doutrina de modo a valorizar a apreenso individual e auto regulada de saberes tradicionais que reverenciam o sagrado. Os caboclos da floresta uma tradio inferior a partir da releitura religiosa Para a elaborao da formao do Santo Daime e da Unio do Vegetal lano mo, em conjunto com meu dados, de reconstrues das trajetrias de Irineu Serra e Jos Gabriel elaboradas em teses, dissertaes e artigos. Remeto-me sobretudo tese de doutorado de Sandra Goulart (2004) que me proporcionou um acesso mais detalhado ao movimento religioso do Santo Daime que a autora identifica como de carter messinico, e do contexto udevista em Porto Velho, tambm atravs de algumas dissidncias. A antroploga recolheu amplo material em pesquisa efetuada na Barquinha, Alto Santo, CEFLURIS e na UDV, onde distingue o CEBUDV - Centro Esprita45 Beneficente Unio do Vegetal, sigla que diferencia o grupo auto intitulado legtimo face as dissidncias. De posse de amplo material, Goulart embasa o argumento de que, em meio a contradies e conflitos, as religies da ayahuasca performam uma mesma tradio. Nessa perspectiva as influncias xamnica, afro brasileira, esprita kardecista, esotrica e crist distribuem-se desigualmente na rbita da percepo teolgica do ch de cada uma das trs linhas (Monteiro, 1983; La Roque Couto, 1989; Goulart, 2004). Goulart sustenta que as trs linhas so diferentes reelaboraes de um mesmo complexo de crenas, o do vegetalismo amaznico peruano (Luna, 1986) e da pajelana cabocla (Galvo, 1985 e Maus, 1995). No pretendo retomar a discusso da antroploga que analisa, de modo convincente, o trnsito da influncia vegetalista e da pajelana cabocla entre as religies da ayahuasca, mas realizar um passeio pelo panorama da formao do Alto Santo e da UDV, a fim de alimentar e ampliar o escopo da anlise a respeito da habilidade udevista de transitar por influncias variadas na formao de um ethos
44

A noo de estrutura que utilizo refere-se a um conjunto ou sistema de relaes estabelecidas. 45 Denominao generalizada dentre espiritismos diversos que em geral partilham a noo de possesso, mas que na UDV negada, como veremos. Interessante notar que entre 1930 e 1949 os terreiros de macumba costumavam registrar-se sob tal denominao (ver Negro, 1996 e Giumbelli, 2003).

40

onde o misticismo ecolgico no prescinde da tnica crist na irradiao de um discurso centrado na hierarquia. Faz-se notar uma sensibilidade protestante (Luna, 1995) no esquema de valores morais da UDV, onde o xtase articula-se com a sobriedade, a retido e a constncia, princpios fundamentais evoluo espiritual. Como anteriormente dito, a mxima da evoluo espiritual representa a necessria continuidade construda na passagem do xtase ao caminho da retido, requerido asceno nos degraus hierrquicos da instituio. O sentido do vegetal est no centro de uma socialidade que mgica mas tambm cria e mantm relaes (Strathern, 1988:13) centradas na atribuio de honras associada a um determinado estilo de vida, conforme definio weberiana do estamento (Weber, 1974). Uma das caracterstica do efeito propiciador do ch, a mirao, ou seja, o poder visionrio da bebida, um exemplo fecundo para a observao da ressignificao de alguns elementos da tradio amaznica do uso da ayahuasca que viajam de maneira diversa no pensamento dos grupos e ao longo das cinco dcadas de existncia da Unio do Vegetal. Categorias como a de obedincia aportam ao meio urbano da capital e so absorvidas na tenso, sempre ambgua, entre uma tomada de deciso subjetiva e a conformidade aos preceitos coletivos e a ingerncia do todo na vida de cada um. _*_ Irineu e Gabriel morreram no ano de 1971 deixando o Alto Santo e a Unio do Vegetal, respectivamente, sem lderes. O processo de constituio das lideranas poltico religiosas de ambos os movimentos, aps a morte de seus fundadores, um tema ainda no estudado com profundidade e no caso da UDV, pelo que pude observar, de difcil alcance. Conta-se que antes de morrer Mestre Gabriel havia retirado a Estrela que simboliza o grau de mestre na hierarquia do grupo de vrios membros que lhe vinham acompanhando, inclusive sua esposa, Pequenina, nica mestre do sexo feminino na UDV. Esse um tpico particularmente tenso no processo de institucionalizao da irmandade, como tambm a transferncia da Sede para o Distrito Federal. Em 1974 o Padrinho Sebastio funda o CEFLURIS Centro Ecltico de Fluente Luz Universal Raimundo Irineu Serra, uma ciso do Alto Santo que nos anos 80 saiu da Amaznia para capitais do Centro Sul e posteriormente para o exterior. No caso da UDV, quando da morte do Mestre Gabriel, j havia o ncleo Caupuri em 41

Manaus, e em 1972 a irmandade chegou a So Paulo onde logo fundaria o ncleo Samama. Em 1974 iniciaram-se as distribuies no Plano Piloto de Braslia e em 1976 foi autorizado a criao do ncleo Estrela do Norte nas imediaes da cidade, onde a partir de 1982 funcionaria a Sede Geral46. Raimundo Irineu e Jos Gabriel foram nordestinos em movimento de errncia na Amaznia que se estabeleceram em Rio Branco e Porto Velho, respectivamente. Chegaram ao norte em perodos diferentes, fundaram religies e morreram no mesmo ano, sem terem jamais se encontrado. Raimundo Irineu Serra nasceu em So Vicente Frrer, MA em 1890. Sua chegada ao Acre apontada como no ano de 1912. Os motivos que o levaram a sair de sua terra natal variam de um conselho do tio que o criou, uma desavena com o mesmo ou por causa de uma briga. Segundo Goulart (2004) os daimistas mais antigos atestam que o destino do Mestre j estava traado, pois ele deslocou-se para encontrar o tesouro na Amaznia. Jos Gabriel da Costa nasceu em 1922 em Corao de Maria, prximo a Feira de Santana, BA. De l partiu em 1942 e viveu alguns meses em Salvador, onde relatos de familiares apontam para um envolvimento numa briga com policiais para defender um amigo47. Jos Gabriel e esse amigo partiram em 1943, alistados no Exrcito da Borracha. Gabriel viveu entre a capital do antigo territrio de Guapor e os seringais da fronteira com a Bolvia, entre 1943 e 1950. Ele dizia, segundo sua companheira Pequenina (CD Pequenina), que ali na floresta encontraria um tesouro. Irineu e Gabriel, de acordo com seus seguidores, tiveram sua misso guiada pelo encontro com o tesouro, meno aos motivos ednicos tpicos de um imaginrio messinico reconfigurado na descoberta da valiosa bebida capaz de conferir poderes quele especialmente dotado da devida sabedoria e com ela ser capaz de trabalhar como guias espirituais. O valor desse tesouro est, entre outras coisas, em revelar o esprito de ambas as figuras carismticas, assim como o de seus seguidores, tudo de acordo com o merecimento de cada um, categoria comum aos dois grupos, decorrente da mediao entre a espiritualidade e o comportamento desejado.

46

Ver Lodi 2009, nota 26 pg. 94 para atas de publicao da criao do ncleo e transferncia da Sede Geral no Dirio Oficial da Unio. 47 Para maiores detalhes biogrficos ver Andrade, 1995 e Brissac, 1999.

42

So escassos os relatos da vida de ambos os lderes no perodo anterior Amaznia, sobretudo no caso de Irineu. De uma famlia pobre com muitos filhos, foi praticamente criado por um tio. A religiosidade da me, catlica devota, o teria marcado muito. Contatos de Irineu com espritos doutrinadores so apresentados num depoimento publicado na Revista do Centenrio, em homenagem data de nascimento do Mestre (Goulart, 2004: 27). O passado mais recente de Jos Gabriel e o envolvimento no grupo de familiares e contemporneos talvez proporcione maiores facilidades de acesso a depoimentos de quem o conheceu ainda na Bahia e, sendo assim, constitudos como legtimos narradores do passado do Mestre. o caso de seus irmos Antnio Gabriel e Alfredo Gabriel48, fonte de relatos da infncia do Mestre da UDV. Conta-se que ainda menino Jos Gabriel auxiliou uma mulher com dificuldades de parto. Manda todos se retirarem do recinto, inclusive a parteira, tranca a porta por dentro e ao destranc-la nasce a criana (Brissac, 1999:51). Irineu foi um integrante da massa de trabalhadores nordestinos alistados e levados de navio para os seringais da Amaznia. Chega ao Acre no final do auge do primeiro perodo da explorao gomfera, levada decadncia pela competio das plantaes na sia. Entre 1918 e 1919 Irineu Serra teria ingressado na Guarda Territorial, orgo federal responsvel pela delimitao das fronteiras entre Brasil, Bolvia e Peru, onde permaneceu at 1932 saindo com a graduao de cabo 49 (Goulart, 2004: 38). Gabriel chega ao norte em 1943, parte do exrcito recrutado para a extrao de borracha fornecida s frentes de combate dos Aliados na Segunda Guerra Mundial, quando a explorao da borracha foi temporariamente intensificada. Por volta de 1946 tambm trabalhou no km 101 da Estrada de Ferro Madeira Mamor fazendo frete de
48

O pai chamava-se Manuel Gabriel e os filhos de Jos Gabriel, recentemente, passaram a receber, no contexto religioso, o nome de anjo como sobrenome. 49 Nas religies ayahuasqueiras mencionadas os adeptos vestem-se com uniformes. Na UDV, e sobretudo na Barquinha, os trajes assemelham-se queles utilizados pelas foras armadas. Em Arajo (1999) vemos fotos de fiis de quepe, gravata e distintivos, girando sob incorporao de entidades (ibid.:223-224), sem que a cena receba maiores comentrios do autor. A apropriao simblica da presena militar na linguagem e na vestimenta dessas religiosidades foi ainda muito pouco explorada. Seria interessante mais pesquisas no assunto, uma vez que conhecida a prtica efetuada por Rondon em dar farda aos ndios, chamandoos de capito, e demais prticas assimilacionistas que ofertam a civis ttulos de patentes militares.

43

lenha (Brissac, 1999:65). Em Porto Velho foi funcionrio pblico, ocupando a funo de enfermeiro do Hospital So Jos at incio dos anos 50. Conta-se que nesse perodo teve um bar e exercia esporadicamente a atividade de oleiro (Goulart, 2004:185). Irineu e Gabriel conheceram o ch atravs de caboclos, curandeiros da floresta, cujo modo de trabalhar foi logo rejeitado sob acusaes de magia negra, conhecimento incompleto. A relao com o ch surge nesse contato com a tradio vegetalista designada impura, a ser superada no desenvolvimento da misso de cada um dos lderes carismticos. Irineu e Gabriel beberam o ch pela primeira vez, de acordo com relatos de membros mais antigos dos respectivos grupos religiosos, em sesses de ayahuasca na floresta. O uso da bebida ento percebido como devido a interesses pessoais, magia negra, coisa do demnio ou curiosidade. Classificado de incompleto, pois sem orientao, o uso dos caboclos, curiosos ou curandeiros (Taussig, 1993) contrastado com um uso concebido dentro de uma doutrina iluminada por um conhecimento superior. Conforme a constituio do uso emergente do ch na Amaznia de Irineu e Gabriel, a categoria doutrina torna-se fundamental na legitimao do conjunto de crenas do Santo Daime e da Unio do Vegetal para uma construo da maneira adequada de trabalhar com a bebida. Trabalhar aqui uma referncia s potencialidades inerentes substncia que, no sendo unvoca, requer orientao devida para atingir seus propsitos superiores. O que sublinhado na valorizao da doutrina aponta para as diferentes formas, hierarquicamente dispostas segundo critrios especficos, de se trabalhar com a bebida. A reinveno do uso da ayahuasca pelos lderes carismticos Irineu e Gabriel classificam suas respectivas doutrinas como um conhecimento superior em relao ao uso da floresta, entre ndios e mestios. O termo curioso, adotado pela UDV para referir-se queles externos fronteira do grupo, citado por Eduardo Galvo em seus estudos numa pequena comunidade do Baixo Amazonas em 1948 como um termo utilizado por caboclos da amaznia em referncia ao trabalho de parteiras semi profissionais e que afirmavam possuir um conhecimento que os doutores no possuem (Galvo, 1955:121). Na periferia de Iquitos, Peru, Dobkin de Rios (1972) durante etnografia torna-se uma curiosa, ou seja, uma cartomante. A curiosidade uma categoria que indica poderes de manipulao de foras invisveis no

44

articulados numa ordenao devidamente sistematizada, sendo antes um poder gerido de modo anrquico. Aspectos da elaborao do conhecimento espiritual de ambos os lderes so determinados na relao que estabelecem com as prticas que os iniciaram na experincia com a bebida. Desse contato provm rompimentos e continuidades, sendo portanto fonte de ambivalncias na formao religiosa do Daime e da UDV. Destaco duas narrativas oferecidas pela pesquisa de Goulart (2004) sobre as primeiras experincias de Irineu com a ayahuasca. So diferentes verses que se referem a mensagens opostas, o que ser comentado a seguir. A no homogeneidade de verses no caso de Irineu aponta para uma discursividade que se permite imprecisa acerca das fontes irradiadoras do poder do Mestre. No caso da UDV tem-se conhecimento de uma nica verso de como Jos Gabriel conheceu o ch. Nessa, h pouco espao para deslizamentos de sentido, onde possvel entrever a constituio de uma franca intenso de diferena face o uso dos curiosos da floresta. Irineu foi convidado por Antnio Costa, quem conhecia um grupo no Peru que bebia um ch de nome ayahuasca. O relato continua dizendo que esses eram indivduos que faziam, atravs da bebida, um pacto com o demnio. Mesmo tendo sempre procurado Deus, Irineu concordou em ir conhecer o ch no Peru porque sua situao de luta pela sobrevivncia levou-o ao experimento. Seguem os relatos de membros antigos. ... tomou a bebida e quando os outros comearam a trabalhar, botaram a boca no mundo chamando o demnio. Ele tambm comeou a chamar. S que na proporo que ele chamava o demnio, eram cruzes que iam aparecendo. Ele se sentiu sufocado de tanta cruz que apareceu. O Mestre comeou a analisar. O diabo tem medo de cruz e na medida que eu chamo por ele, aparecem as cruzes. Tem coisa a ...50 (Goulart, 2004: 30). A narrativa segue contando uma outra vez que Irineu bebeu o ch e d continuidade ao mito, sugerindo elementos formadores da doutrina. ... ele armou a rede de modo que a vista dava acesso para a lua. Parece que estava cheia ou quase cheia. Era uma noite clara (...) E quando ele comeou a mirar deu muita vontade de olhar para a lua. Quando olhou ela veio se aproximando, at

50

Chamar o diabo e ver um smbolo cristo parece operar na lgica paralela ao ditado que diz quanto mais rezo, mais assombrao me aparece. 45

ficar bem perto dele, na altura do teto da casa. E ficou parada. Dentro da lua uma Senhora sentada numa poltrona, muito formosa e bela (...) Ela falou para ele: -Tu tem coragem de me chamar de Satans? - Ave Maria, minha Senhora, de jeito nenhum! - Voc acha que algum j viu o que voc t vendo agora? (...) Voc t enganado. O que voc est vendo ningum nunca viu. S tu. Agora me diz: quem voc acha que eu sou? Diante daquela luz ele disse: -Vs sois a Deusa Universal51. A Senhora de nome Clara aparecer outras vezes, reconhecendo Irineu como algum dotado de sensibilidade extraordinria e orientando-o em sua misso, como expresso abaixo: O que voc est vendo agora ningum jamais viu, s tu. E eu vou te entregar esse mundo pr tu governar. Agora tu vai se preparar porque eu no vou te entregar agora. Vai ter uma preparao para ver se voc tem merecer verdadeiramente. Segundo um antigo daimista, Mestre Irineu encontrou o verdadeiro nome da bebida, pois ayahuasca era o nome primitivo, ainda sem a doutrina e portanto ainda no era o daime, uma vez que sob o nome indgena a bebida encontrava-se em nvel inferior de desenvolvimento. Interessante notar como a transformao do nome da bebida, seja no Santo Daime ou na Unio do Vegetal, comunica que sob o nome indgena a bebida encontrava-se em seu estgio inferior, seguindo a hierarquia racializada da sociedade brasileira. Noutros relatos a figura de um mestre curandeiro, s vezes chamado de Don Pizzon ou Pizango, aparece como um ser espiritual ligado bebida. ... numa das vezes que repetiu a dose, Mestre Irineu viu um ser banhando-se dentro da lata ... o prprio ser tratou de se apresentar falando em espanhol. -Eu sou o D. Pizzon, o guia dessa bebida. Somente voc aprender tanto quanto eu. Ou mais. E sumiu. (Jaccoud, 1992:39 apud Goulart, 2004:34) No relato a seguir Pizango um caboclo peruano descendente dos Incas:
51

O encontro de Irineu com uma fulgurante Lua Branca lembra a cano de mesmo nome composta em 1914 por Chiquinha Gonzaga e remete a bebida antropomorfizao da fora que a habita, como veremos a seguir, no mito de origem udevista, tambm inspirada no feminino. No hinrio de Mestre Irineu, O Cruzeiro, composto de 132 hinos, um deles chamase Lua Branca.

46

Eles tomaram o Daime eram aproximadamente doze pessoas ... o caboclo aproximou-se. S quem viu foi Raimundo Irineu Serra ... na altura do trabalho Pizango veio e entrou dentro da cuia que estava servindo Daime ... o caboclo Pizango vira-se para Irineu e diz para ele convidar os companheiros a olhar dentro da cuia e perguntar se estavam vendo alguma coisa ... Eles olhavam e diziam que s viam o Daime. A Pizango falou: - S usted tem condies de trabalhar com o Daime. Ningum mais est vendo o que tu t vendo. (Revista do Centenrio, 1992:21, apud Goulart op.cit.). Essas so narraes que localizam a mirao no centro dos poderes de Irineu. A primeira narrativa diz respeito inferioridade do uso dos caboclos da floresta ligado a cultos demonacos a serem superados pela misso divina do Mestre, anunciada por uma bela figura feminina surgida da lua. A segunda a co-existncia de uma verso onde o caboclo Pizango surge como guia da bebida, reconhecendo e legitimando o poder superior de Irineu face os demais participantes da sesso. Na Unio do Vegetal a lgica de atribuio de superioridade radicalizada na relao que se estabelece entre Jos Gabriel e o tesouro, desde o incio alinhada com a nfase no distanciamento dos mestres de curiosidade, segundo classificao udevista em referncia ao uso vegetalista. Em colquios entre adeptos, conta-se como aqueles que bebiam o vegetal na floresta, os curiosos, perceberam uma alterao no efeito do ch durante os primeiros contatos de Jos Gabriel com a bebida. A narrativa, gravada na voz da viva, mestre Pequenina, conta a aclamao de Gabriel como mestre superior por 12 mestres de curiosidade. O poder de mudar a frequncia da burracheira sugere o poder do Mestre que, como ser visto adiante, insere-se metonimicamente na prpria bebida, com ela misturando-se. Antes de beber o vegetal pela primeira vez, Jos Gabriel, levado pelo amigo Luis, foi at um mestre chamado Baa, a fim de beberem o ch. O mestre Baa contudo no quis dar a bebida ao homem que sabia onde dormem as andorinhas, e explicou posteriormente a Luis seu motivo. Ah meu filho, porque se eu der o ch pra esse baiano, esse baiano passa em minha frente. Ento por isso eu no dou. (CD Pequenina). Gabriel e a famlia passaram alguns anos entre Porto Velho e a floresta brasileira e boliviana. O retorno selva, apesar de contrariar a esposa, era justificado por Gabriel em razo da busca do tesouro, o qual Pequenina contava ser dinheiro, 47

riquezas materiais, conformando-se. Anos depois, em 1o. de abril de 1959, no seringal Guarapari, fronteira com a Bolvia, Jos Gabriel recebe o ch das mos de Chico Loureno em sua prpria casa52. a prpria Pequenina em entrevista gravada com seu filho Jair, no CD mencionado, quem relata as primeiras experincias de Gabriel e sua famlia com o ch: Ns bebemos o ch: Gabriel, eu, Jair e um cumpadre nosso, o Chico Paulnea... ele entrou num sofrimento muito grande. Eu no, o menino tambm no ... e o Mestre Gabriel tambm no. (Pequenina) (Chico Loureno) Falou uma poro de coisas: ah Gabriel, eu levo a pessoa nos encantos, fao a pessoa ver aquilo que a pessoa quer. Quando foi no tempo de burracheira o papai falou pro Chico Loureno: Olha Chico Loureno, a pessoa no deve falar aquilo que no pode fazer. Foi quando o Chico Loureno disse: isso mesmo Gabriel, isso mesmo ... da o Mestre Gabriel j comeou a repreender ele. (Jair) Nessa mesma ocasio foi marcada a prxima sesso para o dia 24 de junho. Neste dia, conta Pequenina: Bebemos o vegetal noite, numa sesso muito forte ... fiquei muito nervosa, fiquei 24 horas com burracheira. E Pequenina diz ao marido que dali para frente no queria mais beber o ch nem ter a presena de Chico Loureno em sua casa. Contudo, uma terceira sesso foi marcada e Chico Loureno trouxe o cip e a folha. Fizeram o ch com muitas outras folhas e casquinha de pau, o que provocou o questionamento de Gabriel, sendo ele respondido pelo mestre Chico Loureno que aquilo tudo era para eles terem muitas vises. Segue a narrao de Pequenina: ... o tempo desbaratinou no meio de todo mundo, tinha diversas pessoas, e o povo j assombrado com tanta coisa que aparecia ... foi quando meu filho Jair, gritando muito, socorrendo do pai, uma moa tambm que ns criava tambm socorrendo, foi que o Mestre que o Mestre Gabriel hoje, pegou no brao dele e disse: meu filho, quando ele disse meu filho ele foi virou-se para o pai dele e disse: o sr mestre. Ele disse: sou. E disse: o sr., um mestre feito por Deus. A o menino naquele momento disse: A estrela do oriente quando apareceu, a no mesmo momento ele disse: a estrela do norte clareando...
52

Beber o ch em casa com a famlia e vizinhos um costume da tradio mestia ou cabocla da ayahuasca.

48

A o Mestre Gabriel disse: olhe Chico, voc no sabe, isso aqui uma coisa de Deus e voc no sabe trabalhar ... voc t misturando muita coisa. E nesse momento o Mestre Gabriel comeou a dizer umas palavras, como se estivesse doutrinando. Jair segue contando da viagem de Gabriel para o Acre em razo de um tratamento de sade do filho mais velho, Getlio. Na ida, algumas pessoas disseram a Gabriel que o queriam dirigindo uma sesso pois tinham-no visto nos encantos, mas Gabriel no conhecia ningum. Na volta passaram pela Vila Plcido de Castro onde esperaram dois dias por uma embarcao e Gabriel distribuiu o ch entre mestres de curiosidade, sentou-se na cabeceria da mesa sem nunca ter dirigido sesso e esperou a fora chegar. Quando a fora chegou ele abriu a sesso como se faz hoje, fez o Sombreia, Estrondou na barra, Minguarana53. No dia seguinte j estavam chamando ele de mestre. Depois disso colheu mariri e chacrona, chegou em casa e preparou o ch dizendo-se mestre. Beberam numa sesso muito boa, conta Pequenina, onde ele proporcionou segurana. O controle da burracheira ser depois exercido pelo Mestre54 Gabriel e aprendido por sua esposa, mestre Pequenina, quem conta como um dia um rapaz fora procur-lo com uma burracheira que no passava e o Mestre colheu a burracheira num desatamento de sapato ( 3o. Congresso UDV - DVD, 1995). Diz-se na Unio que a burracheira guiada pela palavra, como veremos adiante, contudo esse exemplo do desatamento de sapato, assim com o da porta que trancada e destrancada durante um trabalho de parto (Brissac op.cit:51), insere o poder do Mestre em manipular objetos, desempenhado antes do contato com a bebida e que adentra seu poder na fora estranha, a burracheira. No episdio com o mestre Baa, seringueiro de uma colocao prxima quem pressentia os poderes de Gabriel e sua recusa em dar o ch ao baiano explicita a disputa por poder atravs do uso da bebida que faz ver. Com Chico Loureno outros trs aspectos so ressaltados: primeiramente a assertiva de fazer a pessoa entrar nos encantos e ver o que quer, adivinhando o futuro ou conhecendo o passado, censurada por Gabriel, uma vez que, como veremos no mito de origem, essa uma prerrogativa do mestre verdadeiro, aquele iluminado por um conhecimento
53 54

Chamadas de abertura da sesso. O uso de maiscula da palavra mestre diferencia as categorias de Mestre fundador e os demais.

49

especfico e que ainda no estava manifestado na Terra, pois Gabriel ainda no tinha se recordado de sua misso. Ele identifica a impropriedade das afirmaes de Chico Loureno e, numa prvia de sua atuao como Mestre da Unio do Vegetal, repreende aquele que se pe num lugar indevido. Corrigir, ao invs de repreender, o termo adotado para essa inclinao doutrinria do Mestre Jos Gabriel, prenunciada no episdio com Chico Loureno, quem, como um discpulo, reconhece e acata a autoridade do Mestre. A multiplicidade de folhas e casquinhas de pau no depoimento de Pequenina refere-se tradio dos curandeiros da florestas, onde outros vegetais so acrescidos ao cozimento da beberagem. A Unio do Vegetal, em seus primeiros anos, manteve o costume de adicionar outros vegetais, tradio chamada de nove vegetal que podiam ser, a critrio do mestre do preparo do ch, a ele acrescentadas para fins de cura, realizados em sesso especfica. Os vegetais no possuem efeitos psicoativos, segundo depoimentos informalmente colhidos, so eles: breuzinho, apu, samama, castanheira, pau darco, mulateiro, imburana de cheiro (tambm conhecido como cumar de cheiro ou cerejeira), maaranduba e carapanaba. Nos anos 2000 esse costume foi abandonado no CEBUDV, sob alegao de a prtica de curandeirismo ser prevista no cdigo penal. O banimento da prtica corrobora a afirmao de que o centro esprita trabalha com a cura do esprito. A crescente busca por legitimidade da instituio alimenta crticas s misturas que passaram a ser percebidas como imprprias. nesse sentido que a ortodoxia crescente na institucionalizao da Unio do Vegetal tende a considerar costumes vernaculares como desvios ao mesmo tempo que seleciona nesse mesmo campo formas e prticas religiosas ou de direito sem reconhec-las, ou reconhecendo-as em discursos pblicos como estratgia de legitimao. Nos relatos acima transcritos de adeptos do Santo Daime, o poder e a orientao recebidos pelo Mestre Irineu provm da mirao, categoria presente tanto na UDV quanto no Daime, mas que neste tem um papel fundamental na doutrina e na forma ritual. Na UDV, como veremos adiante, o jogo de pergunta e resposta que toma a maior parte da cena ritual conforma uma dinmica que parece no conceder espao privilegiado experincia visionria. H uma certa tenso face legitimidade da mirao, expresso imprevisvel do efeito da bebida, sobre o qual elabora-se uma suspeita de uma ao realizada para atingir exclusivamente um estado de xtase. Um 50

dado desse desconforto com a mirao talvez seja a reduo do tempo destinado ao silncio nas sesses de escala, como atestado por diversos scios, desequilibrando os espaos entre o desejo da mstica e os requisitos da racionalidade moral. O Mestre Irineu tomava o Daime para mirar e ver os caminhos de cura daqueles que o procuravam. Os discpulos do Daime remetem-se constantemente s suas miraes como portadoras dos ensinos do Mestre. De acordo com Soares, referindo-se ao CEFLURIS, a mirao no Daime constitui o instrumento de trabalho espiritual mais nobre nesse grupo, dotado de superiores efeitos didticos uma vez que o efeito visionrio culturalmente articulado numa doutrina flexvel e aberta (Soares,1994:218), o que alis est previsto no nome de centro, que se anuncia ecltico de fluente luz universal. O termo ecltico como parte da doutrina no a descaracteriza e sim prope uma dinmica sui generis, conforme discutido por Groisman (1991: 233-234). No discurso udevista proferido em sesses de escala e nas conversas e entrevistas, ao efeito visionrio dificilmente concedida tal preeminncia. O encontro etnogrfico, com poucas excees, revelou uma no discursividade da mstica. Em contraponto ao carter ntimo das vises, a fala nativa loquaz quanto ao projeto de vida em acordo com a evoluo, o que parece ser a lngua franca da cosmoviso udevista do uso do ch. A mirao entra e sai da organizao ritual, onde est previsto o exerccio de seletividade do indivduo que recebe os pensamentos, dualmente representados como estaes de rdio que emitem ondas positivas ou negativas. O critrio de seletividade na burracheira um aprendizado importante trajetria institucional do discpulo. Como veremos na Histria da Hoasca, entrar nos encantos um encontro espiritual, mas a presena nesta dimenso seletiva. O dirigente da sesso faz o pedido para que os outros que no podem entrar nos encantos possam ver. Assim a mirao entra na lgica hierrquica engendrando uma diferenciao em seu sentido, representada entre aqueles merecedores de entrar nos encantos e os que ainda no podem faz-lo, mas so capazes da viso dos encantos ofertados pela natureza divina ou Minguarana. O ensinamento previsto na Chamada da Minguarana no define a ocorrncia da mirao, mas gera efeitos simblicos sobre ela, concedendo-lhe um lugar social especfico. Delineiam-se aqui diferentes modulaes do efeito visionrio nas duas vertentes da ayahuasca. No Daime todo fardado, como chamado o membro do 51

grupo, a princpio, sobe ao astral, dimenso cosmolgica onde se realiza a luta do xam contra o mal, o que torna cada fardado um xam em potencial (La Roque Couto, 1989; MacRae, 1992). O discurso hegemnico da UDV, cnscio do valor da estratificao hierrquica, confere em seu discurso uma distino aos que esto no lugar de realizar esse contato especfico com a fora. Dessa forma a entrada nos encantos mediada pelo grau hierrquico. Durante a etnografia no pude identificar especificaes de qual graduao requerida ao scio para que seja capaz de realizar o deslocamento verticalizado do plano cosmolgico, mas sim um tom discreto nos depoimentos de scios de graus inferiores quando no trato de suas miraes. Entrar nos encantos, subir ao astral so categorias nativas dos dois grupos e na literatura antropolgica da ayahuasca contribuem para a discusso do transe dessas religies como importante elemento na aproximao entre o Daime e o xamanismo55. No caso da UDV a relao com o xamanismo no me parece fecunda devido ao modo discreto, quase invisvel de tratar a temtica das curas fsicas em prol da nfase na evoluo do esprito. Em captulos subsequentes veremos como a especificao que d sentido simblica da burracheira na Unio do Vegetal uma categoria que assevera a dimenso estritamente mental do transe e impe distanciamentos da prtica daimista, onde, desde o padrinho Sebastio, algumas igrejas passam a permitir prticas de incorporao. No pretendo aqui aprofundar-me na discusso das prticas ayahuasqueiras como uma perspectiva contempornea do xamanismo (Langdon, 1996), e sim indicar, na comparao, como o efeito visionrio introduzido na lgica hierrquica da UDV e quais tradies esto sendo valorizadas na constituio de um transe que se quer especfico: a burracheira. No Daime o trabalho estruturado pelo canto coletivo dos hinrios e no pela oratria, como na UDV. Nesse cenrio os passos simples do bailado ou a posio sentada do trabalho de concentrao, acompanhados de cantos coletivos, da batida do marac e outros instrumentos musicais como flauta e violo, estruturam um ambiente de receptividade ao efeito visionrio percebido como uma ocorrncia altamente desejvel, propiciada de acordo com uma postura firme do discpulo que

55

Ver discusso em Labate 2004b: 240-251 para indicaes da problematizao entre transe e cura.

52

deve manter-se na corrente bailando e cantando. Essa firmeza pensada em associao com prticas cotidianas. Na UDV a lgica do merecimento razovel, a diferena est, por um lado, na hieraquizao frente ao trato da mirao e por outro, no tempo destinado instrospeco no modelo ideal de performance ritual, pois, como veremos na etnografia da sesso, perguntas e respostas tm valor central na estrutura do rito. Retenho o desdobramento dessa observao para um momento posterior, quando analisarei o mito de origem e a sesso. Contudo, como j afirmado, a lgica udevista desde o incio estabelece critrios a respeito do poder propiciado pela bebida, o poder de ver e de fazer ver, relacionados aos graus hierrquicos da sociedade religiosa. O Mestre Irineu antes de morrer extinguiu as patentes que diferenciavam os membros do grupo por consider-las motivo de desentendimentos e disputas internas (Goulart, 2004). Na UDV os discpulos so classificados em: Quadro de Scio, Corpo Instrutivo, Corpo do Conselho e Quadro de Mestres. Este subdivide-se em: Mestres, Mestre Assistente, Mestre Representante, Mestre Central da Regio e Mestre Geral Representante. Diretamente ligado s tradies indgenas, sejam ou no usurias da ayahuasca, a unidade do esprito toma lugar numa diversidade de corpos humanos e no humanos, (Viveiros de Castro, 1996) a includos vegetais e animais. Na cosmologia udevista o movimento da entidade exclui a forma animal e privilegia a vegetal e humana. Uma narrativa dessa transformao, alm da Histria da Hoasca, a Histria do Doutor Camalango, um mdico que ao desencarnar transforma-se numa planta chamada joo brandinho56 (Goulart, 2004:206). Nesse contexto relacional, expresso em algumas Histrias, o esprito migra da forma vegetal para a humana, e vice versa, trnsito esse percebido como mistrio na UDV. No CEFLURIS diz-se que o cip sagrado um esprito encantado. Consta da tradio vegetalista a comunicao intensa entre seres humanos e plantas que ensinam ao homem suas caractersticas e, quanto mais ele souber, mais poder adquire. O xamanismo como conceito antropolgico (Viveiros de Castro, op.cit.; Melatti, 1972) prev uma relao de parceria entre o xam e as esferas invisveis do cosmo, suas foras, onde possvel realizar uma passagem carregada de poder entre os dois mundos. Como anteriormente mencionado, na estrutura do rito
56

Parte da farmacopia nativa, vendida sob extrato, eficaz no trato de diversos males como encefalia, clicas menstruais e insnia, segundo minha experincia e de conhecidos.

53

daimista o fardado realiza essa passagem (La Roque Couto,1989), enquanto na UDV tal operada primeiramente pelo mestre dirigente da sesso e num segundo momento pelos demais, de acordo com o grau. Como veremos no desenrolar da discusso, esse no um ponto pacfico entre scios da Unio do Vegetal, pois muitos entendem sua relao com o Mestre Gabriel como exclusiva, independente do reconhecimento institudo pelo grau hierrquico. A transformao pessoal do curador (Munn, 1976; Taussig, 1993) o primeiro passo no alcance do poder de transitar entre os mundos, o visvel e o invisvel, intimamente relacionado ao poder de cura do futuro xam. O rito de passagem (Van Gennep, 1978) dos xams indgenas e dos curadores caboclos orienta a recluso na floresta, dieta e provaes, prescries vivenciadas por Irineu, mas no por Gabriel. Irineu submeteu-se dieta da macaxeira na floresta, local de aprendizado e demonstrao de sua capacidade em cumprir a misso conferida pela Senhora majestosa de sua viso. O rigor da dieta da macaxeira no foi transferido dieta alimentar daimista nos trs dias anteriores e posteriores ao contato com o ch, mas sim a evitao de carne vermelha, lcool e sexo. Seguindo tais preceitos de purificao o daimista entende preparar-se para o contato com instncias desconhecidas e superiores. Com Jos Gabriel a transformao que o faz Mestre tomou lugar nos primeiros anos de contato como o ch, entre 1959 e 1961, perodo em que se recordou, ou seja, alcanou a cientificao, movimento maior de asceno espiritual. Jos Gabriel quando entra em contato com o ch recorda-se de suas encarnaes anteriores, todas vinculadas a uma relao com a bebida, como veremos na Histria da Hoasca. Cientificao refere-se viso de vidas passadas, compreenso da misso do esprito na Terra, a um estado de iluminao, at o presente tido como exclusivo do Mestre fundador, mas ao alcance daqueles de merecimento. O poder de mover foras invisveis, que pr existia ao vegetal mas potencializa-se aps a religao do Mestre, d-se no processo de deslocamento que um processo de recordao, identificado por outros mestres que o reconhecem como tal. Jos Gabriel completou seu percurso mnemnico nos mistrios do vegetal no dia 22 de julho de 1961 data de criao da Unio do Vegetal. Ou, como dizem os discpulos, recriao. Logo depois Gabriel rompe com sua filiao religiosa anterior, a umbanda, revelando aos que lhe acompanhavam ser ele mesmo as

54

entidades que recebia no tratamento de doentes. Teve seu saber confirmado no astral superior no dia 1 de novembro de 1964. Na UDV o fiel entra em contato com a dimenso do Mestre, atravs da qual ele tem miraes, o que pode ser entendido como ver ou entrar nos encantos, termos auferidos como estgios diferenciados de relacionamento com a fora invisvel do Mestre, requisito do grau, categoria nativa propiciadora de patamares mais elevados na hierarquia. No h na UDV uma dieta purificadora nos dias ou horas precedentes comunho do vegetal. Em alguns ncleos o jantar servido antes da sesso no dispensa uma substanciosa refeio bem brasileira. A evitao de certas prticas no se restringe a perodos determinados, mas deve ser incorporada definitivamento no novo modo de vida do praticante, evidenciando, na converso, a evoluo espiritual. A ayahuascas e as macumbas o jogo acusatrio A interpretao dos vnculos das duas matrizes religiosas da ayahuasca aqui abordadas com as tradies mltiplas que as compem tem, na relao com os cultos afro brasileiros e com a pajelana cabocla, um espao para a reflexo das identificaes invisibilizadas no discurso udevista e por isso prenhes de significados ao olhar antropolgico. A presena explcita ou implcita de elementos de cultos diversos importa como fios articulados no processo de ressignificao. O paradigma nativo no presta contas aos planos recolhidos (Mauss, 2003), mas faz ressoar suas intenes, de acordo como modos de disposio dos elementos articulados no todo (Benjamin, 1968). Mais uma vez o recurso comparativo solicitado para depurar caractersticas provenientes de contrastes e semelhanas entre o Santo Daime e a Unio do Vegetal, cultos que se irmanam na auto identificao com o cristianismo, onde seus lderes carismticos so internamente percebidos como avatares de Jesus Cristo, e tm na constituio de sentido do ch comungado uma relao de foras com o universo sobrenatural. No Santo Daime Tinha muita perseguio! Ns ramos incompreendidos ... A gente tinha medo porque falavam que deixava a gente doido, enfeitiado ... Diziam que era s tomar o Daime para a gente ficar que nem doido, que a gente perdia o controle ... e que ficava nas mos dele, do Mestre ... (Goulart, 2004:42). 55

Esse depoimento de uma frequentadora do Santo Daime entre os anos 30 e 40 aponta a incompreenso sentida pelos adeptos do culto de Irineu, formalmente iniciado em 1930 na Vila Ivonete, em Rio Branco. Posteriormente Irineu e seu grupo de seguidores mudaram-se para a Colnia Custdio Freire, na zona rural de Rio Branco, em terreno doado pelo Governador do Acre, Guimard Santos (Goulart, 2004:47) onde ergueria a Igreja do Alto Santo. Ainda na Vila Ivonete os ritos incluiam um tom festivo, havendo inclusive uma modalidade de culto chamada forr com daime em que o alcool no entrava, mas a dana agarrada era permitida, indicando que no incio do culto no se separava a festa e o sagrado. Depois dos anos 30 os cultos vo perdendo a espontaneidade da circulao dos corpos no espao ritual, que vai formatando-se no modelo atual de homens e mulheres separados e movimentos curtos de passos metricamente regulados no compasso do marac. Outra prtica que vem sendo abandonada no Daime so as diverses, um conjunto de seis cantos deixados pelo Mestre Irineu, cantados sentado ou de p, sob o toque de palmas, nos intervalos do trabalho de hinrio ou de farda branca (Labate e Pacheco, 2009:51; Melo, 2009). Considero relevante como influncia na transformao desse cenrio ldico religioso a penetrao da moral catlica nos cultos do daime. Um maior sentido religioso do catolicismo formal foi estudado na reestruturao do catolicismo popular que nos anos 30 sofreu o acirramento da imposio de uma moral eclesitica sobre suas manifestaes (Queiroz, 1965; Maus, 1995). Uma maior vigilncia eclesistica sobre cultos de pretenses catlicas provavelmente incidiu sobre o Daime que, no perodo de maior organizao, adota um alinhamento moral e bane manifestaes expressivas de seu incio festivo, onde o compromisso e a finalidade no eram to marcados. O estigma da bebida e o processo de enrijecimento participam da formao do culto do daime frente ao status do ch, o que no significa a retirada da experincia ldica da cena ritual. Reconhecido como algum capaz de dirigir seus seguidores no plano espiritual e moral, o Mestre Irineu orientava em questes prticas da vida, ele era pai, protetor, advogado e juiz. Simultaneamente era visto com desconfiana, como algum perigoso, um preto macumbeiro (Goulart, 2004:45). Em foto com seus primeiros seguidores v-se Irineu rodeado por pessoas negras, o que pode ter alimentado o estigma da macumba e o subsequente temor que permeia o imaginrio de recm ingressados no culto, como relembra um antigo 56

membro que durante uma mirao intensa pensou: me meti na maior macumba do mundo e o chefe aquele preto (ibid.). A tese de Goulart no identifica relaes diretas de Irineu com cultos afro brasileiros. H, segundo a autora, relatos de daimistas antigos que viviam o imaginrio da macumba, sobretudo atravs do estigma associado ao culto do ch e sobretudo ao seu lder, um negro bem preto de altura descomunal. Pelo que pude apurar nas pesquisas sobre o Santo Daime no h evidncias da vivncia religiosa de Irineu Serra nos cultos afro-brasileiros. A escassez de dados nesse sentido so apontados em Labate e Pacheco (2004). Os autores de estudos sobre o Daime, La Roque Couto (1989), Groisman (1991), MacRae (1992) e Cemin (1998) citam a relao de Irineu com o tambor de mina do Maranho de forma vaga, onde o que surgem so aproximaes baseadas nas supostas influncias do meio onde nasceu o fundador do Alto Santo. As referncias mais antigas de existncia de casas de tambor de mina na regio onde nasceu Irineu, a Baixada Maranhense, remontam a 1930, mais especificamente 1935, na cidade de Cururupu e em So Vicente Frrer (Labate e Pacheco, 2004: 314). H relatos que indicam a estadia de Irineu em So Lus antes de partir para a Amaznia, onde ele poderia ter travado contato com o tambor de mina, mas no h dados dessa experincia nem tampouco de parentes seus envolvidos com a referida tradio afro brasileira. Ao contrrio do tambor de mina, as referncias pajelana cabocla no interior do Maranho remontam a meados do sculo XIX. Tambm conhecida como cura ou linha de pena e marac, a pajelana formada a partir das culturas indgenas e elementos do catolicismo popular. Segundo Galvo so prticas mgicas que lidam com o sobrenatural em benefcio do homem. O uso de chs, banhos, tabaco e outras ervas para defumao so utilizados na cura. O efeito purgativo apreciado como modo de relaxar o corpo (Galvo,1955:119). A pajelana enfatiza a capacidade atribuda ao paj de adivinhar as coisas, por meio da qual especialmente dotado no tratamento de doenas e aflies. Prximo ao xamanismo indgena, a pajelana insere novidades como o uso de uma mesa, vela, de lcool, maracs e preces crists que funcionam como frmulas mgicas (ibid.: 135). O rito de cura caracteriza-se por um transe denominado passagem de diversas entidades espirituais numa sesso e pela presena dos encantados que preparam o paj para efetuar a cura.

57

Os relatos de cura de doenas fsicas abundam nos depoimentos dos daimistas, como demonstra Goulart (1996; 2004). A autora analisa a demanda dos membros do culto liderado pelo Mestre Irineu orientada pela busca de uma medicina capaz de subtrair as dores no assistidas pelo sistema de sade do governo. A partir disso surgiria o paralelo com a clientela da umbanda. O processo de converso de ambos, umbanda e daime, aparecem ligados procura por tratamento de dores do corpo e da alma. A diferena est, e concordo com Goulart, em que, no caso do Daime, a cura no mgica no mesmo sentido da umbanda porque o contato com as foras curadoras tm no ch um aporte material inexistente no culto afro brasileiro, o que passvel surgir como acrscimo de temor e desconfiana percepo da cura a envolvida. Os centros do Alto Santo possuem viso negativa das crenas prprias do universo afro brasileiro, o que representa um importante ponto de ciso entre os cultos do Alto Santo e do CEFLURIS, onde a abertura dos fiis passagem de entidades ter expresso em alguns centros desse segmento do Daime. No Alto Santo h trabalhos de mesa branca que vm sendo substitudos por outros tipos de trabalho e destinam-se a solucionar casos de encostoe obsesso por um esprito. A possesso vista como um infortnio a ser eliminado e no como uma experincia mstica tpica do desenvolvimento espiritual. O trabalho de mesa branca tem um carter de exorcismo e nem todos bebem o ch, quando o fazem em pequenas doses. O smbolo do Santo Daime, formado por uma cruz de duas linhas horizontais, ttulo de publicao no sculo XIX, a Cruz de Caravaca. Fonte irradiadora do pensamento mgico, a obra escrita contm inmeras lendas e sortilgios relacionados s Cruzadas. A Cruz de Caravaca uma pea importante da mstica europia trazida pela colonizao dos espanhis (Taussig, 1993). O misticismo europeu, repleto de magia negra era encoberto pela Igreja Crist, que no seu exerccio de evangelizao dos amerndios ocupava-se sobejamente da presena do demnio entre os autctones, sendo que o demnio havia sido trazido por eles mesmos e projetados no olhar sobre o outro (Bartra, 1994; Melo, 2008). Segundo Taussig os amerndios evangelizados absorvem do europeu a lgica acusatria da magia, ou seja, a acusao de malefcios, sempre imputada como ao praticada pelo outro. A relao de acusao caracterstica da origem do Santo Daime e da UDV, que aponta o uso do ch por parte dos curandeiros da floresta como motivada por um

58

uso inferior, no desenvolvido no caso do Daime e curioso na linguagem udevista. Na Unio do Vegetal A temtica do poder superior do Mestre Gabriel na sua relao com Chico Loureno, anteriormente relatada, possui ainda um episdio ausente na narrativa dos trs encontros do mestre de curiosidade com Gabriel e famlia. Em duas sesses de escala em que estive presente, foi narrada uma ocasio em que Jos Gabriel e sua famlia beberam o ch com o mestre de curiosidade. Nesse dia Gabriel disse Pequenina que ficasse tranquila porque eles iriam beber o ch com Chico Loureno, porm ele faria um ponto numa rvore para que ningum tivesse burracheira. Beberam e ningum teve burracheira. Alm da manipulao mgica de nomenclatura umbandista, Gabriel demonstra a prtica, corrente entre seringueiros, da disputa por poder no vegetal atravs do controle de foras invisveis. Essa passagem do incio da criao da UDV recebeu uma leitura, certa vez, tambm em sesso, onde o Mestre no precisava riscar ponto nenhum no p da rvore, que aquilo foi uma maneira dele atender compreenso baixa. Assim, de acordo com a percepo de um mestre pioneiro na UDV do DF, o poder do Mestre sobre a burracheira no solicita instncias outras que o pensamento e a palavra, esses sim legitimados na agncia do lder sobre a substncia. No obstante o pronunciamento do referido mestre, conta-se na UDV como o recurso do ponto riscado acionado pelo Mestre para empreender dilogo com perspectivas cosmolgicas consideradas inferiores, mas que no por isso so destitudas de interesse. As separaes entre prticas mgicas e a identificao de suas origens so sem dvida relevantes, mas no por meio de cada uma delas separadamente que entendo o culto estudado. O processo de reinveno e rearticulao de tradies religiosas muitas vezes apagam a nitidez das fronteiras (Montero, 1994) quando o intuito compor um todo legitimado. A articulao do todo opera combinaes dos saberes no percebidos como provenientes de concepes anteriores. na tenso suscitada por heranas mltiplas onde localizo a construo do sentido institudo pela simbologia atrelada ao uso do ch na UDV. Segundo Antnio Gabriel, irmo de Jos Gabriel, este conheceu todas as religies, conheceu terreiros de Salvador, andou por todas as religies procurando a 59

realidade (Brissac, 1999:52). A relao entre Jos Gabriel e o mais conhecido dentre os guias que recebia, o Sulto das Matas57 hoje elaborada e difundida em palestras institucionais, assim como em sesses, como um recurso do Mestre para atender s outras compreenses. No havia incorporao, Gabriel estava, na verdade, se comunicando com aqueles que s nessa linguagem entenderiam seu poder espiritual. Essa lgica ambivalente aparece numa explicao do filho Jair a respeito de outro assunto, no qual o Mestre, em sua sabedoria atendia as pessoas conforme era o jeito de cada pessoa (Jair, 3o. Congresso UDV, 1995). difundida entre adeptos da UDV a interpretao de que os macumbeiros tinham sido da UDV em outras encarnaes, tendo trazido para o presente fragmentos de chamadas e histrias anteriores e pertencentes Unio do Vegetal. Assim explicase, no ponto de vista local, a semelhana entre chamadas da UDV e pontos da umbanda. Mestre Gabriel reconheceu os antigos discpulos que foram por um outro caminho, chamou-os para tir-los do engano em que estavam e reuni-los na Unio do Vegetal. Essa padro de auto identificao com uma origem primordial que foi desvirtuada explica a procedncia de diversos membros que participaram dos primeiros anos de formao da UDV. A lgica da origem repete-se para explicar as semelhanas no s do arcabouo esttico da doutrina com outras religies, como entre antigas tradies de uso da ayahuasca e a UDV. Ao contrrio das parcas evidncias da participao de Irineu Serra em cultos afro brasileiros, vrios depoimentos atestam a intensidade da proximidade que Jos Gabriel manteve com os terreiros, onde, mesmo sem ocupar uma posio interna, ele seguiu frequentando aps a organizao da Unio do Vegetal (Brissac, 1999; Goulart, 2004). devido a essa proximidade, inexistente no caso de Irineu, que ao criar a Unio do Vegetal Gabriel enfatiza o rompimento com a religiosidade precedente, opondo-se aos seus poderes. nessa lgica que se constitui a narrativa que expressa a ciso da UDV com os cultos afro-brasileiros, a Histria da Macumba, onde uma entidade estrangeira, bondosa e dotada de poderes capturada pelo rei da

57

Fui informada da existncia do Centro de Caboclos Sulto das Matas no bairro de So Gonalo do Cabula, Salvador BA, antigo quilombo Cabula. Interessante notar que Cabula o nome conhecido de uma religio sincrtica e carter secreto, de influncia mal e banto com o espiritismo do final do sculo XIX, o kardecismo. A religio cabula considerada uma precursora da umbanda.

60

ilha de Cumba e, por no aceitar servi-lo, queimada. Do outro lado da ilha, aqueles com quem a princesa havia aceitado ficar, ouvem os tambores da m-cumba. De acordo com entrevistas realizadas pelos dois antroplogos que pesquisaram na UDV, Gabriel atendia pessoas em sua prpria casa, onde jogava bzios. Em Porto Velho torna-se Og e Pai do Terreiro de So Benedito, de Me Chica Macaxeira. Brissac encontra esse terreiro citado por Nunes Pereira em meados dos anos 60 ou incio dos 70 e foi reconhecido pelo pesquisador com sendo de tradio mina-jeje, oriundo da Casa das Minas (Pereira, 1979 apud Brissac,1999:58). de fato surpreendente ter sido a encontrado uma inovao no ritual mina jeje com o uso da ayahuasca, que o pesquisador entende funcionar como um acrscimo de estmulo cena ritual de possesso. L ele encontrou um conjunto de Cnticos denominado Doutrina da Ayahuasca, onde nomes de santos catlicos misturavam-se com os dos voduns Xang, Bad, Avrequte, Sulto das Matas, Marangal, etc (Brissac, Pereira, 1979 apud Brissac,1999:59). Brissac supe que a inovao implementada no terreiro de Chica Macaxeira tenha sido a ela apresentada por seu antigo Og e Pai de Terreiro Jos Gabriel (ibid.). A utilizao da bebida psicoativa em centros, terreiros ou casas com tonalidades umbandistas hoje parte da cena neo ayahuasqueira, como pode ser observado no amplo contexto de uso, mas ainda desprovido de estudos acadmicos. O terreiro de Chica Macaxeira parece ser precursor nessa prtica, de iniciativa de Jos Gabriel. De todo modo, pesquisas a respeito da Unio do Vegetal como a de Patrocnio Andrade (1995), Brissac (1999) e Goulart (2004) coincidem na indicao da participao do lder carismtico em ritos afro brasileiros, atuao que gozava de prestgio entre aqueles que o conheciam nesse perodo, alguns dos quais tornaram-se os primeiros adeptos da UDV. Depois de trabalhar por trs anos no seringal, Gabriel muda-se para Porto Velho e em 1946 conhece Raimunda Ferreira, conhecida como Pequenina, e com ela casa-se no ano seguinte. Pequenina em Congresso Institucional gravado em DVD pela instituio no ano de 1995, confirma a participao de seu marido nas tradies afrobrasileiras. O longo trecho abaixo problematiza o rompimento de Jos Gabriel e sua atuao em prticas de possesso ao fundar o novo culto: Eu pedi a Deus um homem que no bebesse e Deus me deu um homem que no tinha vcio de bebida. Agora ele tinha entidade. Criou uma entidade dentro dele chamado 61

Sulto das Matas. Ento esse Sulto das Matas se fosse possvel ele bebia uma caixa de cachaa e ele no ficava bbado. Quando ele saa aquela fora afastava dele, tava perfeito como um de ns. Coisas que o mdico no curou ele curou. E tinha outro tambm que se chamava Truveseiro, curava com gua e vela ... uma fora criada, ele criava. Chegava uma pessoa doente, se ele virasse as costas aquela pessoa morria e se ele desse aquela gua, ainda dizendo assim: mas vocs prestem ateno para quando eu falar uma coisa ... Ele dizia ai ai meu Deus, essa fora dessa entidade no tem quem possa mais de que meu Deus e s meu Deus. Pingava 9 gotas daqueles pingos de vela e dava pra aquela pessoa, aqueles 9 pingos dentro dagua, colhia ela e dava pra pessoa beber, e ficava bom. Sulto das Matas, ele tratava com banho com ch, ensinava a pessoa a fazer ch e dava pro doente. T contando do Mestre Gabriel que no fim ele diz: no era Sulto das Matas, no era Flor de Aurora, no era Truveseiro, sou eu mesmo Gabriel. Ento eu quase caio nesse dia porque se no era tudo isso como que tava fazendo tudo aquilo? Antes de seguir com a discusso da proximidade e rompimento de Jos Gabriel com a atividade de curandeiro inspirado nas diversas tradies populares de cura, vemos na fala de Pequenina o temor do vcio alcolico masculino, fato marcante no contexto social onde surgiu a UDV, mas neutralizado pelo fato de quem bebia era a fora criada, e o consumo de alcool mediante essa presena no era problemtico. Desde essa poca vislumbramos a importncia da cura na atividade exercida por Jos Gabriel. Vivendo entre a floresta e Porto Velho, perambulando entre um espao social isolado e outro com srias dificuldades econmicas e de sade pblica, Gabriel tinha seguidores mesmo antes de beber o ch. Segundo a primeira discpula da UDV, o Mestre fundador criava entidades dentro dele, sendo a mais famosa o Sulto das Matas, que receitavas poes curativas. No ano de fundao da UDV, 1961, Jos Gabriel declara aos seus seguidores Eu quero falar para vocs que tudo o que o Sulto das Matas fez eu sei, Sulto das Matas sou eu (Brissac, 1999:62). Para Brissac a declarao de Jos Gabriel ao afirmar a identidade do Sulto das Matas expressa um rompimento com a incorporao dos cultos de caboclo e constituio do transe tpico da UDV: a burracheira. A burracheira anunciada pelo autor como um transe diverso, no qual

62

no h perda da conscincia, mas sim iluminao e percepo de uma fora desconhecida (ibid.). Goulart colhe depoimentos que afirmam ser a burracheira58 um termo usado no incio da formao do culto do Mestre Irineu, mas posteriormente abandonado. Burracheira um termo udevista ausente nas demais matrizes religiosas do ch e delineia um modo de viver a experincia com o vegetal. As elaboraes em torno da burracheira so parte indissocivel da construo legitimada do xtase na UDV. As anlises de Andrade e Brissac citadas interpretam a declarao de Jos Gabriel e sua identidade com o Sulto das Matas como rompimento com os cultos de possesso. Essa viso ampara-se na oposio entre possesso como perda de conscincia e burracheira como iluminao da conscincia, eliminando da perspectiva analtica os nveis intermedirios entre transe consciente e inconsciente, como apontado por Goulart (op.cit:189). A constituio do discurso nativo a respeito do transe baseia-se numa noo de concentrao mental e movimenta-se num fluxo entre a experincia e a doutrina, como veremos em detalhes nos captulos seguintes. No lugar de observadora participante foi-me raro obter depoimentos que trouxessem a experincia no apoiada nos princpios doutrinais. A abertura exuberante, intensamente afetiva, imprevisvel e por vezes violenta, recoberta pelos valores anunciados na idia de evoluo do esprito. Definida como fora estranha, a burracheira clareia a conscincia e auxilia a pessoa a seguir o propsito de evoluir espiritualmente. O Sulto das Matas sou eu, aparece nas interpretaes dos dois autores citados como uma afirmao que nega a incorporao de entidades, importante na constituio do carisma do lder hoasqueiro que funda sua nova identidade na negao daquela que anteriormente definia-o como guia espiritual. No meu entender a instituio empreende um esforo no sentido da negao de uma relao de Jos Gabriel com a umbanda, pois como j dito, ele teria se aproximado dos cultos umbandistas no intuito de atender outras compreenses. Um exemplo recente desse esforo de negao ocorreu durante a etnografia no ano de 2008 em Braslia, quando houve um empenho no discurso interno manifesto

58

Borrachera a palavra de origem espanhola para designar um estado de embriagus e no Sibundoy o arbusto do estramnio Datura stramonium, alucingeno usado por xams desse vale na Colmbia, ver Taussig, 1993:425.

63

em sesso, reunies de diretoria e comunicados via correio eletrnico59 em alterar o termo og para org, sob justificativa de remediar um engano levado adiante quando na verdade o termo correto de org, de organizadora. Og uma funo ritual importante de quem bate tambor em terreiros de umbanda, exclusiva aos membros do sexo masculino, como tambm daquele encarregado da limpeza e organizao das instalaes do terreiro (Maggie, 1977). A funo de Og na UDV exercida por uma mulher, encarregada de coordenar os scios escalados, responsveis pela limpeza e alimentao no ncleo. A posio normalmente ocupada por uma conselheira munida de sua regente, scia do corpo instrutivo e equipe composta por scios, geralmente do quadro de scios e do corpo instrutivo. O argumento de Brissac d nfase idia de rompimento entre a possesso ritual e o transe vivido na UDV, atravs do qual o autor ressalta um princpio legitimador cuja inteno dotar de sentido especfico o transe ayahuasqueiro dessa linha de uso, a burracheira. Essa construo de sentido do efeito psicoativo, j analisado por Goulart (2004), tem na possesso seu oposto radical, erguendo-se contra a posse do eu por um outro. A burracheira assim constituda nega a tomada de um esprito por outro, mas significa um encontro do sujeito com o Mestre, advindo da concentrao mental. Importa perscrutar o que est sendo dito atravs do discurso institucional em dar sentido afirmao de Jos Gabriel, quando diz o Sulto das Matas sou eu. A interpretao local de que Jos Gabriel utilizava um recurso de comunicao para atrair seguidores da umbanda que ele sabia terem pertencido Unio do Vegetal noutras encarnaes, dentre os quais alguns teriam desempenhado importantes funes em recriaes da UDV ocorridas em perodos anteriores. A explicao aciona um modo de pensar a crena do outro que, embora negada, reconhecida e incorporada para servir de contraste (Montero, 1994 e Reinhardt, 2006) a uma identidade religiosa que, como o kardecismo, auto identificada com um cristianismo evoludo (Brando, 1988:41). Esse recurso de incorporao pela negao comum ao universo pentecostal, constitudo por fiis, muitas vezes, oriundos de cultos de possesso.

59

Meio de comunicao frequente, organizado em redes na sociedade religiosa estudada.

64

A relao metonmica idealmente estabelecida entre discpulo e Mestre perpassa a comunho do vegetal, onde possvel deslindar as formas de organizao social, particularmente a organizao moral do comportamento a partir da burracheira, vivida enquanto concentrao mental, central construo de sentido da bebida e o suposto da iluminao da conscincia. A UDV constituiu-se, ainda sob administrao de seu lder fundador, sob princpios que sublinham o caminho reto e a correo como pilares da evoluo espiritual. A organizao de uma religiosidade de moral asctica vem sendo cristalizada nos ltimos anos sob a regncia dos mestres da capital, e um ofuscamento do lugar da mstica faz-se notar, gerando questionamentos de alguns membros antigos, para quem a sesso tem vivido uma reduo do espao de partilha dos princpios msticos contidos na acepo do vegetal e nas chamadas. Desse modo, o carter da atuao do mestre em sesso investido daquilo que Becker (1977) nomeia de cruzador reformador, tpico do movimento messinico (Pereira de Queiroz, 1965). Esse tom foi especialmente desenvolvido no cristianismo de origem protestante dos evanglicos e um paralelo entre esse ethos religioso e a UDV valioso no estudo dessa crescente vertente ayahuasqueira, conforme discutirei no cap. 4. No meu ponto de vista a cristianizao de um lder carismtico uma relao fundamental construo de sentido efetuado na passagem do xtase correo moral via disciplinarizao do comportamento. A nfase nativa no rigor e na correo confere lugar privilegiado s punies formais como advertncias, afastamentos, seja do grau ou da comunho do vegetal. A punio do scio faltoso uma ao institucionalizada e legitimada. Nesse sentido problemtica a afirmao em Brissac para quem Jos Gabriel, nascido nessa sociedade propensa a hibridismos, plena de plasticidade e inclusividade, elabora uma nova religio que tambm doce, na medida em que privilegia o sentir e propicia ao indivduo espao para que ele prprio construa suas reinvenes criativas (Brissac, 1999:63). Essa, no meu entender, uma citao por demais parcial da religio que se nomeia do sentir e no agrega uma face reconhecida no ditado interno: aqui a peneira fina e a lixa grossa, ditado que alude s injunes da disciplina interna aos que desejem ascender hierarquicamente. A racionalidade mgica que impregna o sentido das chamadas e histrias aparece englobada na estrutura ritual de modo a complementar e suavizar o acento da racionalidade moral performada nas falas acerca da centralidade do casamento e 65

evitao total do uso de drogas ilegais, do tabaco e do alcool, inclusive de ambientes sociais que os utilizam, questes privilegiadas na idia de correo moral que justifica a punio. O desprestgio absoluto da conduta que no segue a prescrio do comportamento ressalta a oposio puro e impuro (Douglas, 1991) alocados no corpo. Esse, exceo dos cuidados com a sade, visto como matria, inferior ao esprito. Consta de alguns depoimentos de scios e ex-scios que a relao entre os mistrios e a linha dura ou seja, entre a mstica e a ascese tem sofrido transformaes desde o fim dos anos 80, pois se antes a moral era presente, hoje ela exercida de modo quase exclusivista. Para um mestre da capital paulista, psiquiatra, a capacidade de expanso mental e afetiva do vegetal leva a uma necessidade de direcionamento da experincia e isso s vezes traz um enrijecimento de posturas. Um certo ocultamento do pensamento mgico operado na expanso da UDV para o Sul pode ser interpretado a partir de um conjunto de fatores. Em 1985 a proibio da substncia gerou estigma e acusaes de uso de droga, feitiaria e lavagem cerebral, cujo impacto entre dirigentes do centro sul pode ter levado a uma moralidade acentuada no campo da intimidade, assim como evitao de sesses de cura realizadas nos primeiros tempos da Unio do Vegetal (depoimento do mestre Monteiro DVD - 1o. Congresso UDV,1991, So Paulo). Por outro lado, a crescente participao de indivduos provenientes de camadas intelectualizadas da sociedade impe modos de pensar diversos da origem scio econmica da UDV, onde um imaginrio afro brasileiro e amaznico congrega representaes de tempo e espao. O processo de institucionalizao, o qual no me foi possvel aprofundar, reflete o complexo movimento de uma expresso religiosa que opera magia e racionalidade pragmtica. Essa uma tenso interna que, longe de ser improdutiva, impacta o espao conferido cosmologia sugerida em chamadas e histrias, o que me leva a considerar a constituio do arcabouo simblico udevista performado na capital federal amparando-me no conceito dumontiano de englobamento de contrrios (Dumont, 1997), em razo de ser o ascetismo moral no suposto do controle de si uma caracterstica central do discurso acerca do uso da bebida extasiante.

66

O uso do ch recoberto por uma tica da responsabilidade e do controle social que se evidencia na constante desaprovao do uso externo60, onde recai a suspeita de uma ao, lida nos termos simblicos, como temerosa ou inferior pois desprovida de doutrina. A ao do ch nesses casos seria como o desfrute do xtase por si mesmo, mas que no condenado quando subproduto de aes consideradas adequadas, como o trabalho intenso ou o fervor religioso condutores da retido. O eixo magia e razo administrativa encontram-se articulados na institucionalizao desse grupo religioso, circunscrito por uma situao poltica tensa como a do uso ritual de um psicoativo. Nesse cenrio ergue-se uma estrutura de base hierarquizante, fundamentada na metafsica e na moralidade que organiza relaes sociais, as quais gozam de credibilidade, tornando-se um pilar institucional que abre espao para metas pessoais de ascenso, ao mesmo tempo que expressa o princpio legitimador do uso da bebida, a evoluo espiritual. Oficina de reparos61, o ncleo da UDV Na Unio do Vegetal h um dito no qual quanto maior o pecado melhor o testemunho, expresso da representao nativa do passado dos fundadores, frequentemente descritos como conhecedores do caminho de colher espinhos, indivduos de casca grossa. Essa uma linguagem indicativa da falta que fundamenta o sofrimento, atravs dela um desejo de outrora tornado erro a ser sanado pela transformao operada gradualmente na assimilao do conhecimento. Atravs da converso, o passado carrega uma falta de deus que conduz o sofredor busca da religio, fonte de orientao e sentido realizados na cura do esprito. O passado enquanto engano legitima o presente. Assim, no incio dos anos 70 os jovens fundadores em Braslia tambm so retratados hoje pelo parmetro de uma identificao negativa, transformada pela adeso doutrina udevista, ou partes dela. Para uma conselheira, esse perfil est mudando uma vez que o grupo hoje conta com uma gerao de filhos de famlias constitudas no seio da irmandade. Essa afirmao

60

Recentemente passou a haver em sesso e fora dela pronunciamentos de reconhecimento da doutrina do Alto Santo e da Barquinha, restritos ao Acre e Rondnia, com quem a UDV travou aliana poltica para o pedido de patrimonializao da ayahuasca. 61 Expresso usada entre jovens fundadores no DF para identificar o espao improvisado nos primeiros tempos da comunho do vegetal, antes da aquisio do terreno em Planaltina, segundo entrevista com uma ex conselheira.

67

supe a adeso dos filhos de adeptos, o que, pelo que pude observar, relativa, assim como nas demais religiosidades. Em Braslia, os jovens adeptos na dcada de 70 gozavam de relaes de parentesco e afinidades com autoridades do Estado, vnculos esses aos quais se reputa importante papel na postura governamental para com a bebida. Em vdeo institucional realizado em 1991, mestre Edson Saraiva conta como o mestre Z Mauro em sua transformao foi uma chave de segurana para a Unio do Vegetal porque o pai dele era do Conselho de Segurana Nacional. Em 1974 a mudana do jovem recm chegado Unio foi to grande que impressionou o general. O que pude apurar do grupo onde realizei maior parte da etnografia, o ncleo Canrio Verde, foi que uma parcela significativa daqueles com quem fiz entrevista, conversei ou travei relaes mais prximas, relatam um perodo anterior adeso caracterizado por nveis de sofrimento. De modo diferenciado, os ex-scios entrevistados, ao falarem da adeso no enfatizam a dor da alma e sim reportam-se ao tempo de adeso devido s relaes de amizade ou pela busca de vivncias espirituais, ou ainda pelo prazer de beber o ch, sensao que, para esses, surge numa exuberncia de intensidade e extra cotidianidade, como tambm portadora de uma misteriosa capacidade de orientar os caminhos a que se prope o adepto. Os membros nascidos de pais scios identificam a adeso nos termos de um trabalho de busca por um rumo, um caminho sagrado e sobretudo por evoluo espiritual, assim como todos os demais. A Unio do Vegetal tida hoje como a religio ayahuasqueira com o maior nmero de associados, em torno de 15 mil, espalhados em todos os Estados brasileiros em mais de cem cidades, em cinco ncleos nos Estados Unidos da Amrica, um ncleo na Espanha (nos arredores de Madri) e uma distribuio na Inglaterra. As estruturas mtica, doutrinria e administrativa da instituio operam juntas no sentido de organizar um sistema de pensamento que se cr capaz de libertar o homem dos disfarces artificiais e enfraquecedores disponveis no mundo e revelar realidades cuja travessia oferece uma integrao com o universo. O perfil scio econmico e educacional de ncleos da UDV no estado de So Paulo foram abordados em duas dissertaes de mestrado, sendo uma na rea de cincias da religio, Andrade (1995) e a outra em antropologia, Brissac (1999) onde os ncleos escolhidos pelos pesquisadores apresentaram uma preponderncia da classe mdia. No DF, o ncleo Canrio Verde, o mais prximo ao Plano Piloto de 68

Braslia, recebe scios e visitantes de baixo nvel de escolaridade, mas a maioria classe mdia no raro da parcela afluente, como mdicos, jornalistas, advogados, procuradores, professores universitrios. Nos centros urbanos como So Paulo, Rio de Janeiro, Braslia e mesmo em cidades menores como Joo Pessoa, os ncleos esto localizados fora do permetro urbano, ao contrrio do que acontece em Porto Velho. As localizaes, so, em geral, mal atendidas por transporte pblico, o que impe certas dificuldades de acesso aos mais pobres. A UDV possui Departamentos compostos em regime de trabalho voluntrio de scios que se ocupam de tarefas institucionais especficas. Departamento da Memria e Documentao, Departamento do Plantio, Departamento Jurdico, Departamento da Beneficincia e Departamento Mdico-Cientfico (DEMEC). Essa diviso monitora assuntos relacionados ao consumo do ch, subdivide-se em trs grupos: Comisso Cientfica, Comisso Clnica e Comisso de Sade Mental. As funes administrativas da unidade ficam a cargo da Diretoria, escolhida a cada trinio por voto em reunio e composta por Presidente, Vice-presidente, primeiro e segundo Secretrio, primeiro e segundo Tesoureiro, Orador Oficial e Presidente do Conselho Fiscal. O Presidente da Diretoria tem grau de mestre, e os demais cargos no so exercidos por membros do quadro de scios. O trabalho de escala no ncleo pesquisado adotou modelo de rotatividade bimestral para as equipes responsveis das atividades que mantm o funcionamento do ncleo. O mestre Assistente coordena uma equipe da auxiliares do sexo masculino e a Og, necessariamente uma conselheira62, auxiliada por regente (CDC, CI ou QS), e equipe (CI e QS), onde cabem membros do sexo masculino. Faz parte da escala funes relacionadas ao plantio dos vegetais que compem o ch, seu preparo (a participao no preparo masculina) ateno ao berario, limpeza e alimentao, antes e depois do rito. Dos servios geridos pela og, o oganato, esto isentos QM, diretoria e maiores de 60 anos. O desempenho da atividade de zeladoria reconhecido como parte do empenho do discpulo que busca evoluir no grau. A proximidade com a excrescncias no polui, ao contrrio, os recm chegados costumam ouvir dos mais experientes o valor da atividade de zeladoria junto ao trabalho do Mestre. Essa,
62

Em reunio de diretoria uma scia contou que tal determinao de apenas a conselheira ser og foi executada por um mestre da origem, para quem a ordem de uma irm no seria acatada pelas demais. Irm, nesse caso, refere-se ao QS e CI.

69

como outras funes da escala, so indicadas, mas no tm carter obrigatrio, ficando a cargo do discpulo a deciso de desempenh-la ou no. Caso aceite, deve responsabilizar-se pela atividade ou fazer um ajuste, atravs de substituio, caso no possa comparecer. No Canrio Verde e demais ncleos que pude visitar, a etiqueta exige tratamento atencioso conferido ao visitante, principalmente se novato. Uma maior proximidade parece ocorrer entre scios de longa data, principalmente entre membros de famlias ligadas ao grupo. As relaes intersubjetivas, muitas vezes repem o aprendizado doutrinrio, e o membro do quadro de scios, por no participar da sesso instrutiva, tem trnsito limitado no meio social do ncleo. O processo de adeso implica tambm em atividades outras que as do sbado de sesso, como mutires de trabalho e promoes, atividades diversas para angariar fundos para o ncleo. Ao scio engajado so poucos os finais de semana onde sua atividade no seja requerida. O vnculo social apresentado como elemento de conforto trazido pela adeso. A ideia de uma irmandade elogiada pelo apoio pois uma vez scio o indivduo tem a possibilidade de, em cidades outras, ligar para um scio e ter a segurana da ateno devida. Ser acolhido pela rede de scios ou irmos valorizado na associao. Para uma scia do CI que costuma viajar a trabalhoquando eu viajo, em qualquer lugar do Brasil eu j entro num grupo, tenho at lugar para ficar, recurso que pode ser acionado dependendo do temperamento do indivduo. Antes de associar-me, no stimo ms de convvio com a irmandade do ncleo Canrio Verde, fiz minha visita a Porto Velho indicada por uma conselheira para ficar em casa de parentes seus. A receptividade e imediata aceitao como uma mana deram-me a sensao de fazer parte de uma comunidade, ao mesmo tempo que tomava notas em meu caderninho e estranhava as afirmaes que orientam o uso da bebida. Visitantes de outros Estados comentam, em sesso, as semelhana entre os ncleos, o que para eles faz da Unio uma verdadeira irmandade. Expresso do cultivo desse ethos atribuda magia do vegetal, conforme prefcio ao livro do jornalista Edson Lodi, escrito por outro jornalista tambm mestre na UDV, Rui Fabiano, onde uma comunidade singular, que encontra no estudo da espiritualidade um elo que transcende barreiras culturais, socioeconmicas, tnicas e idiomticas ... fala-se a mesma linguagem, cultivam-se os mesmos hbitos ... (Lodi, 2004:7).

70

A realizao da pesquisa no DF entre um pblico predominantemente de classe mdia localiza-se num contexto urbano fragmentado porm auto identificado com uma valorizao da natureza e do mundo rural (Dias Duarte, 2004), expressa na cultura cabocla dos mestres da origem, os contemporneos do fundador. O misticismo ecolgico udevista tem no caboclo um recorte especfico de ancoragem da legitimidade social atravs da leitura de agentes vivos performaticamente imersos na simplicidade cabocla (Videos 1o., 2o. e 3o. Congresso UDV). Alguns aspectos da Unidade Administrativa Em princpio, o indivduo interessado em conhecer uma sesso em qualquer das unidades administrativas (UAs) da UDV ou ncleo, como tambm no pr ncleo ou na distribuio autorizada, precisa ser convidado para o adventcio por um scio quite, ou seja, frequentador e em dia com a mensalidade. Adventcio a sesso formalmente designada a atender quem nunca bebeu o ch na Unio do Vegetal. antecedido por uma entrevista com um membro do CDC ou do QM, onde so averiguadas a existncia de quadros clnicos e a motivao da pessoa. Uma vez tendo participado de uma sesso de adventcio no h impedimento de retorno ao ncleo correspondente ou outro, contanto que esteja aberto a novos frequentadores. Contudo, o visitante espordico deve ligar para um mestre do ncleo a ser visitado e solicitar sua anuncia. O pedido de associao depende da determinao de cada ncleo em receber novos adeptos. Os dias considerados de festa no calendrio religioso, as sesses de escala anual so: dia 06 de janeiro, dia de Reis; 10 de fevereiro, nascimento do Mestre; 27 de maro, ressureio do Mestre; 22 de julho, recriao da Unio do Vegetal; 1 de novembro, confirmao da Unio do Vegetal no Astral Superior, 24/5 de dezembro, Natal. H dias de escala anual facultativa, a critrio do Representante: 2o. domingo de maio, dia das mes; 23 de junho, So Joo Batista; 2o. domingo de agosto, dia dos pais; 24 de setembro, desencarnamento do Mestre; 27 de setembro So Cosme e Damio63 e ltimo dia do ano, Ano Novo (Guia de orientao espiritual, CEBUDV, 1997).

63

A data de So Joo e Cosme e Damio facultativa mas muito valorizada no seio da irmandade, pois est associada cura.

71

Nessas datas a quantidade de participantes em sesso pode alterar-se devido ao trnsito de scios entre os cinco ncleos do Distrito Federal64 e outros Estados, ou de freqentadores ocasionais. Quando o condutor da sesso vem de Rondnia ou um dos mestres da origem, costuma atrair diversos scios de outros ncleos devidamente autorizados por seu mestre Representante a participarem de sesso. O modo protocolar determina que a autorizao deve ser escrita e assinada pelo Representante, mas possvel que a comunicao oral seja suficiente, tendo em vista relaes pessoais que flexibilizam o modelo burocrtico dessa modalidade de licena. Assim como a licena para ausentar-se do salo do vegetal durante sesso, como veremos, o scio deve pedir licena para ausentar-se da cidade, e portanto da congregao. Ambas foram-me apresentadas como situaes que proporcionam um sentimento de segurana, o que faz pensar na demanda por autoridade que o sentimento sugere, temtica que ser apreciada no captulo 4. Alm das sesses comemorativas e de escala h tambm sesses extras, marcadas critrio do mestre em Representao, comumente ensejadas pela visita de membros ilustres que podem estar de passagem pela cidade ou vir de outro Estado convite do ncleo. A sesso instrutiva geralmente ocorre a cada trs meses, em dias de domingo ao meio dia, quando o sol est pino, em datas marcadas pelo mestre. A importncia da posio do sol refere-se a que nessa hora a pessoa pisa na prpria sombra65, e tem o astro rei iluminando a conscincia. O discpulo da instrutiva deve justificar ausncia na sesso do grau e em mais de duas escalas consecutivas. H ainda sesses desprovidas de periodicidade, as sesses de casal, exclusivas aos pares conjugais; as sesses de jovens so abertas, mas deve-se dar preferncia aos adolescentes e responsveis no momento das perguntas; de carter instrutivo, quando os discpulos da instrutiva so convocados a participarem de uma sesso para discusso de problemas internos e que no devem ser comentados fora da sesso; as sesses de acerto quando protagonistas e envolvidos num conflito so convocados para debaterem o ocorrido, cujo contedo no deve ser abordado noutros contextos; sesses da diretoria, exclusivas ao CDC e QM e sesses de mestres.

64

So ao todo: Sede Geral, Gaspar, Estrela Matutina, Canrio Verde e o pr ncleo Luz do Oriente, em ordem cronolgica de fundao. 65 Categoria nativa para o lado obscuro do eu, que ser problematizada no cap. 3.

72

O mestre Representante eleito pelos mestres do ncleo para um mandato de trs anos, tempo de mandato de todas as funes especficas do QM, com exceo da de mestre Assistente, de rotatividade bimestral. A escolha de lderes na UDV ocorre diferentemente dos padrinhos do Santo Daime (Alto Santo e CEFLURIS), escolhidos por fatores carismticos e empossados em regime vitalcio. Esse um exemplo da maior proximidade da racionalidade burocrtica na UDV no campo das religies da ayahuasca. A totalidade institucional compe-se na co-presena dos elementos organizados pela burocracia interna que tem Sede Administrativa na Diretoria Geral em Braslia e divide-se em Departamentos, Conselhos e Unidades Administrativas (UAs) que dispem de diretorias administrativas e departamentos locais. A escala pequena das UAs delimita o tamanho do ncleo e promove a confiana mtua, base da comunidade (Douglas, 1998:36). Est posta na estrutura de sentido do vegetal, como ser discutido ao longo do trabalho e principalmente na discusso dedicada hierarquia, atravs da qual acionada uma associao entre uma pr-modernidade tradicional e uma modernidade. A inteno de modernidade reforada no carter democrtico das eleies para cargos de mestre, quando o modelo de democracia restritiva, uma vez que apenas mestres votam para os cargos de mestre. As posies institucionais eleitas pelo todo da coletividade so as de membros da diretoria das UAs que cumprem funes doutrinrias e administrativas, formada por: Presidente, Vice Presidente, primeiro Secretrio, segundo Secretrio, primeiro Tesoureiro, segundo Tesoureiro, Orador Oficial e Conselho Fiscal. De qualquer modo, por vezes as candidaturas apresentamse sob chapa nica e nesse caso no h conflitos, e a eleio formal aproxima-se mais de uma nomeao (Weber, 1974:234). Exigncias de decoro e comprometimento recaem sobejamente sobre aquele que tem a estrela no peito. Entre scios h o entendimento de que para o mestre maior o risco de punio caso ele no corresponda a sua posio exemplar. Por outro lado a possibilidade de asceno percebida como um direito de todos e funciona como estmulo ao compromisso, conducente s posies de poder, ou de orientao, como preferem os scios, uma vez que poder exclusivo da dimenso superior do conhecimento, onde est localizado o Mestre. O crescimento da Unio do Vegetal uma meta institucional e goza de um valor interno expressivo. Mas se a expanso da UDV internamente desejada, a ela 73

devido um cuidado, como a conteno do crescimento do nmero de adventcios justificado pelo limite espacial do templo e pela ateno devida manuteno de um nmero proporcional de membros em relao ao nmero de mestres, garantia de atendimento adequado ao scio. Alm disso ouvi de alguns membros comentrios jocosos de que a espera serve para testar o grau do interessado, apontando para uma valorizao do capital simblico que impe um tempo de espera a quem queira conhecer o grupo. H queixas por parte dos scios frente a dificuldade em levar um amigo ou parente ao seu ncleo quando este alcana o nmero limite de scios. Ao mesmo tempo, essa caracterstica reservada da UDV motivo de orgulho devido ao critrio de seletividade imposta pelo tempo de espera, anunciada tambm como cuidado com a banalizao dos ensinos da irmandade. Quando o nmero de discpulos estipulado para um ncleo ultrapassado, membros graduados fundam um pr ncleo, tarefa que depende no s de meios financeiros, mas esforo e dedicao por parte dos responsveis. O ncleo Canrio Verde foi criado a partir do Gaspar no ano de 1999. A demanda de visitantes ao Canrio Verde tem sido contida uma vez que o ncleo encontra-se no limite do nmero de scios estipulado e o interessado precisa aguardar o adventcio por tempo indeterminado, sendo por vezes orientado a buscalo nos demais ncleos do DF: Gaspar, Estrela Matutina; no pr ncleo Luz do Oriente ou na Sede Geral. Os ayahuasqueiros que costumam visitar diversos locais de uso do ch frequentemente reclamam do obstculo pouco comum alhures. A lei impessoal da espera pelo adventcio pode ser englobada por uma relao de parentesco ou posio poltica relevante, includos no critrio do mestre. Desde o incio da estruturao da UDV no Distrito Federal, no terreno que viria a ser a Sede Geral em Planaltina, h sesses de novatos organizando a chegada dos adventcios e desde essa poca o QM e o CDC tm o poder de franquear a entrada de um visitante em sesso de escala ou mesmo realizar uma sesso especificamente para atender algum. Essa flexibilizao da regra dita vir da necessidade aprovada segundo o critrio do mestre. Comentrios a respeito apontaram ser essa maleabilidade mais comum nas cidades pequenas, sobretudo no Acre e em Rondnia. Fora das grandes cidades a realizao de sesses na floresta ou na casa de mestres justificado pela proximidade com a origem, categoria legitimadora de uma maior liberdade na administrao do ch. A fartura de matria

74

prima e possibilidade de acess-la, se comparadas aos centros urbanos, so contabilizadas nessa lgica interna. A proximidade irradiada da fonte, local de recriao da Unio do Vegetal, granjea status proporcional aos mestres do norte, situados no contexto simblico da simplicidade cabocla com a qual o Mestre transmitiu seus ensinamentos. Scios so estimulados a visitar os ncleos do norte, e os mais bem dispostos inscrevem-se em viagens para conhecerem a floresta dos seringais com acampamentos estrategicamente organizados. O projeto de desenvolvimento sustentvel da Associao Novo Encanto, brao ambiental do CEBUDV, j organizou 2 expedies onde o irmo da UDV ou associado da Novo Encanto so convidados a vivenciar a origem, sentir a fora da natureza, beber gua de vegetal66 e dormir em redes armadas sob teto de palha. Conhecer e preservar o meio ambiente tambm beneficiar-se do tesouro profetizado por Jos Gabriel e que vem atendendo a cada um e a humanidade. Conhecer os ncleos em outros Estados recebe estmulo diametralmente oposto a beber o ch fora da fronteira do grupo. Como disse acima, o scio que deseje beber em outro lugar s deve faz-lo sob permisso do mestre Representante de seu ncleo. Registrei poucos exemplos de scios confirmando tal desejo, porm essa uma questo delicada na UDV. Beber noutro centro, a no ser por motivao poltica numa espcie de poltica de boa vizinhana ayahuasqueira, uma ao reservada aos tarimbados membros da Diretoria ou quando o scio possui filhos ou genitores que frequentem outra linha. Fora disso no faz sentido e suscita desconfianas daqueles imbudos da autoridade de proibir ou aprovar essa inteno. Nas mltiplas tendncias que caracterizam a UDV vale notar como influncias kardecistas na adaptao do espiritismo udevista tais como cincia, conscincia, cientificao, imprimem uma certa racionalidade a um saber que recusa a crena, pois a transformao um fato perceptvel na vida do convertido. O significado nativo desses termos remete tendncia contempornea de valorizao daquilo que demonstrvel nos termos da lgica ocidental. O esforo nesse sentido leva suspenso circunstancial da mstica em prol da esfera do comportamento, distanciando-se da crena, termo relativamente rejeitado na UDV. As falas dos lderes das grandes cidades recusam a supremacia qumica, mas tecem um interessante
66

Entre outras espcies, o cip mariri pinga gua quando cortado. 75

dilogo com a noo de biopoder67, ora investindo o discurso de noes e pesquisas biomdicas para atestar os benefcios da substncia sacramentada, ora reivindicando o valor religioso que a recobre. Uma doutrina surgida no intercurso dos universos culturais de seringueiros proletarizados da Rondnia dos anos 60 e institucionalizada nas grandes capitais brasileiras com a participao da classe mdia dos centros urbanos, no poderia deixar de ser impactada pelo plano contemporneo das terapias do comportamento ao mesmo tempo que intenta um resgate da sabedoria popular na gesto da intimidade. portanto nessa ambiguidade tradio/modernidade que so tranados os fios da organizao da UDV.

67

Essa uma temtica no aprofundada, mas valiosa no debate antropolgico com a biologia, sobretudo com a psicofarmacologia.

76

Captulo 2 O mito e o rito


Prembulo ... le mythe raconte une histoire sacre; il relate un vnement qui a eu lieu dans le temps primordial, le temps fabuleux des commencements.... Le mythe cosmogonique est vrai parce quil se rfre toujours des ralits. (Eliade, 1963:17) A UDV dentre as trs matrizes religiosas da ayahuasca a nica que possui uma narrativa elaborada do surgimento do ch. A Histria da Hoasca um mito que acumula origens, pois tambm a histria do caminho espiritual do mestre fundador da Unio do Vegetal. Segundo um mestre em Braslia a gente trabalha com a origem, o ponto, qual foi o primeiro que, de onde surgiu, como foi isso? Esse o nosso foco. A Histria da Hoasca tida como a histria que conta o que h de mais importante no conhecimento da doutrina, conhecer essa e outras narrativas da UDV mobiliza o scio auto-identificado como algum que quer saber a origem das coisas. O conselheiro em concurso para mestre conta, em sesso, a Histria da Hoasca. Quando sua conduta pessoal e institucional so aprovadas, resta a performance ritual e, se bem sucedido nela, ele recebe a camisa com a Estrela bordada no peito em sesso subsequente. Sabe-se que, alm do mito de origem, um mestre deve dominar certos procedimentos litrgicos como abrir e fechar uma sesso, mas na performance da narrativa que afirma a origem do vegetal que ser definida a asceno do conselheiro ao grau de mestre. A narrativa de origem do ch contada apenas em sesso, onde assevera-selhe um carter histrico. Nas entrevistas e conversas informais no pude resistir curiosidade de, suspendendo a nfase no valor antropolgico do mito, perscrutar a recepo da assertiva da historicidade do mito desprovido de verificao observvel que a cincia moderna define como verdade objetiva (Tambiah, 1990:10) e obtive percepes variadas. Pareceu-me interessante observar como afirmaes de verdades msticas eram percebidas num grupo de burocratas, jornalistas, terapeutas, acadmicos, mdicos, ou seja, entre membros da classe mdia afluente do Distrito

77

Federal. Alm de criar situaes desagradveis para ambos os lados, pude encaminhar meu olhar para a negociao do scio com a doutrina nesse e noutros aspectos. As posies encontradas podem ser sintetizadas como segue: h aqueles empenhados em confirmar a historicidade do relato, propondo outros registros temporais que no os oficiais; mais comumente afirmaram estarem examinando a questo. Para outros, se ela importante porque ensina valores, o fato de ser verificvel ou no, irrelevante. Para uma parcela menor a Histria da Hoasca um mito e o Mestre Gabriel um grande xam capaz de sintetizar a religiosidade brasileira. Em antropologia aprendemos a observar as circunstncias nas quais o dogma afirmado e estudamos o contexto dessa afirmao em outros caminhos que no sejam alheios ao contexto nativo (Leach, 2000). Apesar de ser essa a postura da anlise aqui oferecida, considero relevante que a nfase institucional na historicidade do mito provoca rejeies por parte de alguns scios e ex scios. Alm disso, no meu ponto de vista, a insistncia no valor da narrativa no s constri significados como busca repor dvidas e questionamentos silenciados na esfera pblica. Caso exemplar de um informante, ex scio, para quem o argumento da historicidade ou irrefutabilidade da Histria da Hoasca de difcil aceitao. Para ele, perceb-la como mito seria mais interessante e no deixaria de funcionar pedagogicamente (ex-scio do CI, professor universitrio aposentado). Um mestre da UDV em Campinas, pesquisador conceituado na rea de engenharia e responsvel pela Comisso Cientfica da UDV, dirigindo-se a uma platia de estudantes em seminrio organizado, fez um alerta..... O objeto de estudo de vocs o nosso sagrado (DVD: Mesa Redonda, 2008). Num mundo fragmentado, onde vises dspares coexistem num mesmo espao social, a afirmao do mestre engenheiro retrata bem um modo de dispor a situao. Qualquer referncia fora das sesses da UDV narrativa da origem do ch inaceitvel para a instituio, pois toda referncia a mitos e chamadas fora da sesso usurpao. A Histria da Hoasca j foi contada e/ou comentada em outros estudos, (Fernandes 1986, Andrade 1995, Luna 1995, Goulart, 2004) e em publicao no acadmica (Alves, 2009). As restries so justificadas como devidas lgica inicitica que objetiva, entre outras coisas, a decifrao de cdigos secretos do grupo. Por outro lado o suposto da exclusividade mescla-se lgica patrimonialista, pois a instituio afirma que detm direitos exclusivos de uso do ttulo Unio do Vegetal, 78

bem como da sigla UDV e distintivos (CEBUDV, 1989) que possuem registro no Instituto Nacional de Propriedade Intelectual (INPI)68. A temtica da forma do valor atribudo ao bem sob o critrio de propriedade privada transborda os limites da anlise do mito que aqui proponho. Contudo, vale interrogar a lgica da ao patrimonialista face a lgica do sagrado que envolve o segredo inicitico, pois acredito tratar-se de um evento instigante para refletir como o sagrado e a racionalidade patrimonial so acionados pela medida institucional onde a referncia cultural de um arcabouo mtico autenticado pelo critrio da posse restritiva. A sensibilidade devida s angstias nativas faz-me questionar se de fato uma anlise acadmica do mito tem o alcance do temor sugerido na imputao de usurpao. Guardada as devidas propores, estudos dirigidos ao catolicismo, ao espiritismo e aos cultos afro brasileiros no parecem distanciar o fiel de sua crena. O pano de fundo desse debate a relao entre cincia e religio69, sobre a qual no me deterei, mas desde que a Histria da Hoasca contada em sesses de escala (aberta a visitantes), consta de trabalhos acadmicos, sua gravao vendida em feiras em Porto Velho, circula entre dissidncias, est na Internet, foi publicada por um antigo mestre da UDV (Alves, 2009) e essencial interpretao a qual me ocupo, decidi exp-la anlise que, acima de tudo, visa incluir esse mito entre tantos outros que fazem da criatividade religiosa uma ao humana resistente ao tempo. Deixo de fora, contudo, a transcrio das chamadas do Caiano e da Minguarana feitas dentro da Histria, uma vez que bastante ao argumento da tese abordar trechos do contedo dos cnticos sagrados. Validar o status do indivduo que conta a histria, validar um costume social ou justificar uma disputa, (Leach, op.cit.) so aes propositivas da lgica do mito. Quando iniciei a etnografia a narrao do mito de origem ocorria em datas comemorativas ou em sesses extras de aniversrios de membros graduados. Ouvi a Histria da Hoasca pela primeira vez em 2006, na terceira participao em sesso, cerca de dois meses depois de conhecer a UDV, numa sesso comemorativa de Cosme e Damio, dia 27 de setembro. Em 2008 a Diretoria Geral vetou a realizao de sesso extra nos dias de aniversrio do Quadro de Mestre e Corpo do Conselho. Esse comando que destituiu
68

Matria de disputa judicial com um outro grupo em 1997, o Centro Espiritual Beneficente Unio do Vegetal ver blog Alto das Estrelas para detalhes do assunto. 69 Para uma abordagem etnogrfica ver Silva, 2006.

79

sesses em dias de aniversrio foi-me apresentado como devido necessidade de reduzir o consumo de vegetal por razes ecolgicas, uma vez que o Ibama fiscaliza a retirada de mariri da floresta e as plantaes dos ncleos ainda no serem suficientes para o abastecimento de um grupo que cresce incessantemente. Porm, era no dia do seu aniversrio que as conselheiras, se desejassem, podiam ocupar o lugar de narradoras da Histria da Hoasca. HISTRIA DA HOASCA A narrativa Existia um rei denominado Inca. Esse rei tinha uma conselheira, uma mulher que se chamava Hoasca. Essa mulher sabia de tudo o que ia acontecer e de posse desse conhecimento orientava as aes do rei, quem governava com sabedoria e era vitorioso. O rei no podia saber porque o mistrio daquela conselheira ... Tudo Hoasca dirigia, at que um dia Hoasca morreu deixando o rei desorientado. O rei sepultou Hoasca e dias depois em visita sepultura, encontra nela uma rvore desconhecida. O rei examinou bem e afirmou que a rvore ali nascida Hoasca, porque nasceu na sepultura de Hoasca Hoasca. Mas o rei no estava convicto. Um menino nascido naquele reino veio crescendo e tornou-se marechal de confiana do rei, o marechal Tiuaco. Em visita sepultura de Hoasca o rei diz a Tiuaco com palavras vaciladas: quem sabe se a gente tirasse umas folhas da Hoasca, cozinhasse um ch e bebesse ... quem sabe se a gente poderia falar com Hoasca e saber dos seus segredos e mistrios?. O rei d de beber ao seu marechal que no suportou e morreu dentro da fora. O rei sepultou Tiuaco ao lado de Hoasca. Noutra visita o rei encontrou nascido na sepultura de Tiuaco um cip diferente, o qual nomeia Tiuaco. Passado um tempo o rei morreu com o pensamento preso em Hoasca e o reinado transformou-se em tapera. O rei, procurando saber os segredos e mistrios de Hoasca, reencarna com o nome Caiano, In-Caiano, vassalo do Rei Salomo. Salomo foi um menino que com 12 anos comeou a descobrir cincias, segredos, mistrios, estudou de si, chegou a ser o Rei da Cincia. Salomo no era um menino curioso, mas inteligente e at hoje vem combatendo a curiosidade. O Rei da Cincia soube da histria da mulher misteriosa e que s ele poderia descobrir seus segredos e mistrios.

80

Acompanhado de Caiano o rei vem em procura do reinado transformado em tapera, ao encontro das sepulturas. Chegando ao reinado procurou e encontrou as sepulturas. L ele nomeia a folha nascida na sepultura de Hoasca de chacrona, palavra desconhecida, ch-crona que na mudana de lngua significa ch temeroso, temeroso para quem no respeita. Conhecedor da Cincia, Salomo pega no cip e v: Tiuaco mariri ... Tiuaco marechal. Na lingua diferente Tiuaco mariri, Salomo ento anuncia a unio do vegetal, do mariri com a chacrona. O mariri nos dar fora e a chacrona nos dar a luz .... Salomo faz o ch e d de beber a Caiano, dizendo-lhe, com palavras firmes: receba a comunho do vegetal ... Beba e siga firme para receber todo o poder da Hoasca ... para receber todos os segredos de Hoasca. Quando no puder mais resistir, chame por Tiuaco, Tiuaco morreu na fora, o rei da fora. Caiano bebeu o ch e a fora veio cercando e ele chamou Tiuaco mariri, Tiuaco marechal, Tiuaco o grande rei no salo do vegetal. Caiano v os mistrios e pensa ter descoberto os segredos. Diz a Salomo ter entrado nos encantos e visto tudo. repreendido por Salomo, quem pergunta a Caiano como isso possvel se os encantos so da Natureza Divina e vivem fechados, e s quem pode abrir a Natureza Divina?. Caiano entende que havia recebido os mistrios e estava recebendo o segredo de Salomo que o ensina como abrir os encantos para deixar ver aqueles que ainda no podem entrar: pelo pedido. Uma vez abertos os encantos, para entrar tambm pelo pedido: preciso ordem da Natureza Divina. Passado um tempo Caiano desencarnou e os caianinhos, seus discpulos, abandonaram o vegetal. Caiano recebe ordem para voltar e restaurar o vegetal que estava esquecido. Pergunta quando, e a voz superior responde: Iagora! Iagora o Mestre por quem todos chamam pedindo orientao. O Mestre Iagora existiu depois de Cristo e contribuiu com parte da Histria introduzindo a figura de Jesus que quando nasceu era um menino galante. Ele contava para seus sditos a Histria do rei Inca e por isso ele e seu imprio eram chamados Inca e assim ficou conhecido, mas a Histria do rei Inca no est contada em livro nenhum. O Mestre Iagora foi degolado pelos discpulos por querer ensinar a todos, corrigindo-os. Esses discpulos tomaram cada um seu rumo e seguiram sendo os mestres da curiosidade, sem conhecimento de nada. 81

O Mestre precisou voltar Terra para equilibrar seus discpulos. Encarnou no destacamento Gabriel quem incluiu na Histria a parte que fala vim abrir meu oratrio com o Divino Esprito Santo. Abrir o oratrio orar, explicar o que preciso. A chamada do Caiano para quando a gente precisa. Eu mesmo no t chamando porque Caiano sou eu, a burracheira eu, do tamanho que eu quero. Ento t ensinando para queles que ainda no podem ter esse direito, como que vem o direito para todos eles: conhecendo e pedindo da fonte. Burracheira quer dizer fora estranha, por isso que eu no tenho burracheira ... porque eu sou a burracheira e no existe coisa estranha para mim ... A gente quando sente ela porque vai conhecer coisas estranhas que ainda no conhece. A interpretao O material que dispus para a anlise da Histria da Hoasca faz parte de duas gravaes na voz do Mestre Gabriel. No tenho conhecimento de outras verses. Alm de pequenas alteraes na forma de contar, a verso mais curta no traz alguns momentos importantes cosmologia da UDV: a sequncia detalhada de Salomo ensinando Caiano a importncia do pedido feito Minguarana para entrar nos encantos. a quando temos indcios da diferenciao entre os segredos e mistrios de Hoasca, e ao final, a Explicao da palavra Burracheira, revelao de que a agncia do vegetal deve-se consubstancializao do esprito do Mestre no ch. A verso mais curta inicia-se com o Mestre dizendo assim: Bebemos o ch, e porque bebe e v tantas coisas maravilhosas, fica meio confuso. Est na linguagem simblica do mito o modo pelo qual a possibilidade de confuso pela ingesto do ch psicoativo afastada. Essa frase anuncia o embasamento nativo que privilegia a concentrao mental como ao depurada do efeito da bebida, como ser discutido nos captulos subsequentes. O mito divide-se em quatro perodos da histria: a primeira localiza-se num passado distante onde viviam um rei e sua conselheira que tudo sabia, e encerrada aps a morte do Rei Inca, quando o reinado virou tapera. A segunda anuncia o nascimento de Salomo e termina na morte de Caiano, quando os caianinhos esquecem o vegetal. A terceira parte comea com a ordem superior para que Caiano volte e restaure o vegetal e finaliza com a degola de Iagora e o surgimento dos 82

mestres de curiosidade. A quarta parte a vinda de Gabriel para equilibrar o vegetal e onde conhecemos que ele a burracheira, a fora estranha do vegetal. No que diz respeito s releituras culturais, a primeira parte da Histria da Hoasca guarda semelhana com outros relatos mticos indgenas em que pessoas mortas do vida a plantas (Luna e Amaringo, 1993). A segunda parte tem referncia na cultura dos seringais, onde Salomo uma figura preeminente (Pantoja Franco e Conceio, 2004), como tambm na maonaria. Na terceira parte uma leitura mtica do imprio incaico, que consta do imaginrio amaznico, surge na figura de um imperador que fala de Jesus. Na ltima parte chegamos na quarta encarnao do Rei Inca, prenhe de ressonncias e que nos revela a origem da fonte da sabedoria do Mestre. Numa poca que os discpulos asseveram anterior ao dilvio universal, Hoasca sabia de tudo o que havia, dom misterioso com o qual aconselhava. Nesse tempo indefinido, o rei era vitorioso graas aos conselhos de Hoasca em seu dom de adivinhar. Sua morte o deixa desnorteado, buscando um modo de reencontrar-se com o esprito de sua conselheira. O rei enterra a conselheira e em visita sepultura encontra l nascida uma rvore diferente de todas conhecidas, a qual identifica como sendo Hoasca. Um menino nascido e criado em seu reinado, torna-se marechal, patente geralmente atribuda aos militares com relevante atuao em tempos de guerra. O marechal Tiuaco acompanha o rei sepultura onde este expressa seu desejo de conhecer os segredos e mistrios de Hoasca num convite feito com palavras vaciladas. O rei que ficara desorientado, sugere a experimentao e por isso diz quem sabe se bebendo o ch Tiuaco poderia encontrar-se com os segredos e mistrios de Hoasca? Tiuaco recebeu o ch de um rei titubeante, bebeu e no resistiu, morreu na fora de Hoasca. Em razo da deficincia expressa em palavras vaciladas o rei no pde consagrar o ch. Tiuaco no bebeu o ch das mos de um mestre, e por isso no resistiu fora de Hoasca ou da chacrona, fora ainda no posta sob orientao devida, portanto, como dir Salomo mais a frente, fora de um ch-temeroso. O rei sepulta Tiuaco ao lado de Hoasca e da nova sepultura surge um cip o qual o rei Inca identifica como Tiuaco. O cip-esprito do marechal nasce na morte provocada por Hoasca em sua fora indmita. Tiuaco no resistiu e na morte une-se Hoasca, nascendo como rei-cip da fora, o mariri. Entre os Tukano, mirri afogarse e tambm saturar-se, confundir-se com algo, desdobrar-se (Reichel-Dolmatoff, 83

1976:70). Assim Tiuaco ao beber o ch da folha afogou-se na fora de Hoasca, com ela unindo-se. Essa morte-unio foi explicada por um mestre em sesso frente pergunta de um scio que queria saber por que Tiuaco morreu quando bebeu o ch da folha de Hoasca. A morte simblica, como sabemos, indica para o processo de converso, constante na linguagem religiosa. Um tempo depois o rei morre com a memria presa nos segredos e mistrios de Hoasca e o reinado onde encontram-se as sepulturas do par folha-cip, conhecimento e fora, jazem num lugar to empobrecido como uma tapera, sob cuja matria repousa o invisvel de um reinado. Milhares de anos depois nasce um outro menino inteligente que cresceu e estudou de si, conheceu segredos e mistrios. Salomo rei, mas dentre todos nico, pois autor da cincia. Tiuaco foi um menino que nasceu e chegou a marechal. O nascimento de dois meninos ressaltado na narrativa udevista porque um processo de semelhana universal que tem progresso diferenciada pelos caminhos especficos de cada um. O sujeito distingui-se da homogeneidade humana pela ao firme e disciplinada do trabalho sob preceitos da doutrina. Salomo, o Autor da Cincia, em sua misso de combater a curiosidade fica sabendo da histria do rei e sua conselheira, cujos segredos e mistrios cabia a ele desvendar. Vem ento o rei Salomo em procura de um reinado que virou tapera, onde esto as sepulturas famosas. Os termos reinado e tapera so repetidos na segunda parte, caracterizando o lugar que Salomo vem conhecer, mas quando ele alcana o lugar almejado, o termo a design-lo reinado. O autor da cincia sabia que chegara ao reinado, ao mundo ancestral do rei e da conselheira, apesar do espao social ter se tornado empobrecido. Salomo em sua sabedoria era capaz de comunicar-se com a natureza, que em seus poderes guarda a memria de um espao de esplendor e justia. A pobreza aparente da tapera esconde seu carter precpuo e misterioso, pois na terminologia nativa uma quantidade de cip mariri na mata chamada reinado. Ao lado de Caiano, Salomo encontra rvore e cip e os reconhece, v neles as entidades espirituais que os compem, quem eles so de verdade, a verdadeira natureza das plantas. Caiano aprende de seu rei os nomes e qualidades dos espritos-vegetais numa outra lngua, no o espanhol da fronteira, mas numa lngua no identificada pelo

84

grupo.70. Hoasca chacrona, ch-crona, ou seja, ch temeroso para quem no respeita, e Tiuaco mariri, mariri marechal. Salomo o demiurgo, capaz de fazer a unio dos vegetais e realizar o desejo do esprito do rei Inca. Com palavras firmes de quem est convicto ele oferta o precioso lquido dizendo a seu vassalo que beba e siga firme para receber todo o poder da Hoasca. Nesse momento Caiano alcana aquilo que, em encarnao anterior, tinha preso ao pensamento no momento de sua morte. As palavras proferidas por Salomo so como um sopro consagrador da bebida, ato extraordinariamente momentoso lgica mtica em tela. Salomo adverte Caiano que se a fora de Hoasca for demasiada, que chame por Tiuaco que morreu na fora e o rei da fora. A morte do marechal Tiuaco dentro da fora de Hoasca o faz nascer rei e projetar, quando chamado, sua fora aos que no estiverem aguentando o contato com Hoasca. Caiano bebe, sente a fora de Hoasca e chama por Tiuaco. Recebe os mistrios e pensa ter tambm recebido os segredos, mas esses so de Salomo. Nas escrituras bblicas lemos como Salomo soube fazer a Deus o pedido do que h de mais precioso: a sabedoria. No mito udevista Salomo ensina Caiano a chamar pela Minguarana, pedir natureza divina para que ela abra os encantos e esses sejam vistos por seu vassalo. necessrio ainda um outro pedido para a entrada nos encantos. Mistrio num plano, recebido na ingesto do ch e segredo noutro, recebido na lio do demiurgo, sugere outra distino: primeiro o xtase e no segundo, o propsito, a ao que deve impregnar o uso do vegetal. O propsito, ou a intencionalidade, acionado pelo uso correto da palavra, o pedido de ver e entrar nos encantos, ou seja, saber pedir ordem da Natureza Divina reconhecer a fonte e estar no lugar de adentrar-lhe os mistrios, capacidade no ordinria, destinada a poucos. Assim Caiano71 torna-se Mestre. A palavra tem fora, pois move a existncia. Sob organizao musical a palavra torna-se chamada, e a sequncia das chamadas de abertura da sesso tem origem com Salomo ensinando Caiano. A chamada da Minguarana formada em trs momentos, sendo o primeiro na unio dos vegetais e consagrao do ch. Posteriormente, como veremos, recebe acrscimos de Iagora e de Gabriel.
70

Palavras do vocabulrio local, como chacrona e mariri j foram identificadas como termos vegetalistas. 71 De acordo com um ex-scio, socilogo que vive e trabalha na Europa, Caiano uma palavra hebraica que significa escada ascendente, revelando ligaes esotricas da UDV com o mundo hebraico antigo.

85

Com a morte daquele que foi o primeiro hoasqueiro, seus discpulos esquecem o vegetal e o poder superior ordena que Caiano volte para restaurar o ch. O esprito de Caiano prepara-se para voltar, mas quando? a pergunta que faz ao poder. Ao fazer a pergunta, o poder superior de pronto responde trazendo-o de volta Terra com um nome que uma interjeio prpria da dificuldade dos momentos de transio e dvida: Iagora (e agora?). Esse rei restaurador contava a Histria do Rei Inca e por isso ele e seu imprio ficaram conhecidos por esse nome. Aqui tem-se que o nome Inca provm do rei pr diluviano, histria ausente dos livros, acessvel exclusivamente pela oralidade. Devido ao fato de Iagora contar a Histria do rei e de sua conselheira, ele e seu imprio ficaram conhecidos como o Imprio Inca. Inka na mitologia Ashaninka um deus pujante que provoca a desordem do universo ao entregar o conhecimento de posse exclusiva dos Ashaninka ao homem branco. Alm da transmisso de um conhecimento de origem indgena para o homem branco, a dimenso messinica da religio entre os Ashaninka, prev a volta desse deus para salvar seu povo (Pimenta, 2006:26). Na Histria o Inca resurge como Caiano e retorna mais uma vez no Peru, no imprio conhecido como Inca, cujo rei Iagora, portanto um indgena da Amrica do Sul. Semelhante ao que ocorre em movimentos messinicos, a narrativa de origem tem carter cclico (Pereira de Queiroz, 1965:60) nas sucessivas encarnaes do Rei Inca. O mito cria uma narrativa que revela uma verdade histrica ausente dos livros e afirma a superioridade do conhecimento oral, modelo de transmisso de saber da doutrina udevista, transmitida de boca a ouvido, sugerindo um tipo especfico de proximidade e participao, requisito ausente na aquisio de conhecimento atravs de material escrito, mas familiar realidade cultural dos seringueiros e central economia simblica da instituio religiosa. No terceiro destacamento do Mestre temos uma expresso do contato entre ndios e brancos. Iagora um amerndio, todavia parte da conquista crist, pois imbudo dessa lgica que ele insere na chamada da Minguarana a referncia Virgem da Conceio e Jesus, enfatizando a linearidade da construo de um mito cuja composio formada em diversos registros no tempo, delineando-se como um mito moderno. A degola do rei Iagora a ruptura com uma doutrina que se quer homognea, de um lder que ensinava corrigindo seus discpulos. Esse momento narra uma 86

espcie de parricdio e a subsequente ciso daqueles que negaram a ao corretiva do lder e optaram por seguir, cada um, seu rumo. O assassinato do rei percebido como movido por ambio e desobedincia. Se as estruturas sociais so instveis (Leach, 2000:18), assim como as relaes de poder, essa instabilidade deve tambm ser representada no mito, e nesse caso, de forma trgica. Os assassinos do governante Iagora, quando rompem a unidade, do origem aos curiosos categoria referente aos que usam o ch fora das fronteiras do grupo. Discpulos consideram que a curiosidade est em criar fora e no seguir a fora criadora. No mito esse conflito projetado no outro dissidente, o curioso. A relao de oposio entre o criar e o seguir uma forma hierarquizada de lidar com o transcendente. Essa uma caracterstica marcante no ethos do grupo que enfatiza em sua auto identificao um distanciamento da lgica da feitiaria e a devoo a um lder. Como visto no primeiro captulo, no rompimento de Jos Gabriel com a umbanda, ele afirma que o Sulto das Matas ele mesmo e a interpretao institucional refora o sentido dessa passagem da biografia de Gabriel, quando ele criava fora, como uma maneira de aproximar-se do rebanho desgarrado, por assim dizer. O conhecimento no profissional das comunidades amaznicas que acionam poderes invisveis (Galvo, 1955; Dobkin de Rios, 1972) nomeado curiosidade e na UDV recebeu caracterizao de uma fora inferior que expressa a negatividade da individualidade sugerida no criar fora, indicao de rompimento com a unidade, exclusividade e superioridade da fora criadora de um saber percebido como legtimo. O desejo por um rumo prprio torna-se motivo da rivalidade que, como vimos no primeiro captulo, caracteriza o uso caboclo da ayahuasca desprovido de lder, os curiosos. Os curiosos bebem e distribuem o ch fora das fronteiras do saber institudo na Unio do Vegetal. O conflito entre lderanas ayahuasqueiras marcante no universo da selva amaznica (Taussig, 1993) onde Jos Gabriel conheceu Chico Loureno e a quem derrotou numa sesso conhecida entre discpulos, quando fez um ponto para que ningum tivesse burracheira. A curiosidade talvez o mais claro dos conflitos projetados no mito (Caillois, 1988) e a repetio dessa classificao produz efeito hierrquico. Na UDV, de Caiano a Gabriel, o uso do ch institui o reconhecimento do Rei Salomo como autor dos saberes institudos. Cincia na UDV um termo empregado para designar um conhecimento divergente dos que regem a cincia 87

ocidental moderna. Refere-se esoterismos como o maon e kardecista e, como entre seringueiros, aos saberes acerca de recursos naturais (Franco e Conceio, 2004). Segue a Histria contando o retorno do Mestre para equilibrar o vegetal. Segundo os discpulos, o Mestre volta a terra no destacamento de Gabriel e recria a Unio do Vegetal porque havia uma necessidade. Tal condio est, provavelmente, ligada ao crescimento do uso do ch provocado pela intensificao, no Acre e em Rondnia, do uso urbano j prenunciado na dcada de 60, quando Gabriel recordase. No quarto destacamento, Gabriel inclui na narrativa de origem, atravs da chamada da Minguarana, o Esprito Santo, com quem ele abre o oratrio. A meno ao oratrio remonta evocao de um tempo-espao cristo onde ocorre a recriao da UDV em contraste com o perodo anterior, sob contexto indgena, sob influncia crist, conforme o mito. A bebida carrega, desde Iagora, a presena de Jesus e Maria e no perodo contemporneo consolida-se como crist e passa a ser consumida sob o poder do Esprito Santo. A transio religiosa de Jos Gabriel para o cristianismo narrada nessa etapa do mito quando ele diz que orar falar, explicar. Essa uma caracterstica da mensagem evangelizadora do rito udevista, onde a orientao verbal toma lugar preponderante na forma ritual, preenchida por oraes (chamadas), mitos (ou histrias), testemunhos e falas doutrinrias. Na quarta parte do mito tem-se a revelao do significado da palavra burracheira, efeito do ch consagrado da Unio do Vegetal. O Rei Inca, Caiano, Iagora e Gabriel so destacamentos do mesmo esprito, mas os trs ltimos so distintos do primeiro destacamento, porque beberam o vegetal e tornaram-se Mestres. Enquanto o Rei Inca dependia dos conselhos de Hoasca e morre pensando nela, os demais destacamentos desse esprito passaram, desde Salomo, a ter acesso direto fonte de conhecimento, recebendo e exercendo sobre ela um poder. O Mestre, em sua convico, no tem burracheira no h coisa estranha para ele. A percebemos como ele e a burracheira guardam relaes metonmicas que no estavam claras em Caiano e Iagora. A imputao negativa do criar fora ao invs de seguir a fora criadora por parte dos curiosos revela uma interpretao nativa das crenas e prticas de universos no cristos, e tambm remete curiosidade intelectual para alm do limite estabelecido pela religio. De acordo com mestre Pequenina, Jos Gabriel criava foras dentro dele, as entidades Sulto das Matas, Truveseiro e Flor de Aurora. Como 88

vimos anteriormente, a formao da UDV concluda a partir da negao da exterioridade dessas foras. O que est sendo dito, a partir desse momento, que o Mestre no um mdium ou um cavalo, sua relao com as foras de outra ordem. No so foras externas que se deslocam e dele se apropriam, como nos cultos afro brasileiros. A relao de continuidade entre o Mestre e o Sulto, assim como entre o Mestre e a burracheira. Diz-se que houve uma alterao no grau da burracheira entre aqueles que bebiam o vegetal no seringal, logo depois de Jos Gabriel recordar-se tornando-se Mestre. Sua presena foi vista em miraes de diversos curiosos, os mesmos que o escolheram mestre dos mestres em sesso na Vila Plcido de Castro no dia 06 de janeiro de 196272. A metonmia Mestre-burracheira indicada na quarta parte da narrativa fundamental ao entendimento de como o vegetal, usado para concentrao mental, fonte de uma ao simblica na conscincia humana. Na cosmoviso do vegetal a conscincia uma categoria de destaque. Um dos aspectos da oralidade o mistrio da palavra que desafia um modo de desvendar-lhe o sentido ltimo, significado que, desvendado ou no, tambm uma ao. Como vimos com o exemplo da (ch)crona, que na mudana de lngua, ou seja, para o portugus, traduzido por ch temeroso, jogos de inveno, decomposio e recomposio podem ser feitos. Esse o caso da palavra conscincia, cujo sentido seria (com)cincia, ou com conhecimento e remete essa importante categoria da filosofia moderna ao conhecimento de Salomo. O outro aspecto do mistrio do conhecimento para o pensamento institudo do grupo o poder criativo da palavra, o poder de fazer, falando. Como um poder mgico soprado por imagens sonoras, conhecer os mistrios da palavra saber agir sobre foras invisveis. Cincia como categoria nativa exemplo de articulao de termos que transitam por diferentes referencialidades. _*_ Para dar continuidade interpretao da Histria da Hoasca tomo emprestado da leitura bblica uma noo essencial cosmologia udevista: a dimenso espiritual da sabedoria e seu trnsito entre os humanos. Entre seringueiros ayahuasqueiros Salomo conhecido como o rei da cincia (Pantoja Franco e Conceio, 2004) e sua sabedoria reconhecida tambm no Santo
72

A data de 06 de janeiro corresponde, no calendrio catlico, ao dia de Reis.

89

Daime na forma de estrela. Segundo Don Chu Chu, curandeiro de Puerto Tejada, Colmbia, Salomo era um grande mgico que nasceu antes do comeo do mundo (Taussig, 1993:440)73. Talvez a penetrao do rei bblico entre grupos sociais no completamente cristianizados nos moldes eclesisticos possa ser ilustrado pelo que considera Melville, autor de Moby Dick, 1851, para quem o Eclesiastes, livro de Salomo, apresenta a magia babilnica e caldia, demonstrando uma sabedoria no crist de Salomo (Sachs, 1988:168), atribuio que Le Goff (1999) encontra em registros acerca do rei dos judeus. O autor de trs textos bblicos, Eclesiastes, Cntico dos Cnticos e do livro da Sabedoria participa fundamentalmente do vasto contedo religioso que Jos Gabriel elaborou para formar a Unio do Vegetal. A Bblia no mencionada no discurso teolgico da UDV, tampouco conhecimentos da cultura seringueira, ou da literatura ocidental, dada a originalidade absoluta de sua auto identidade simblica . Porm, nas escrituras sagradas da tradio judaico-crist possvel encontrar passagens caras ao entendimento que proponho do mito udevista. Ao final do Cntico dos Cnticos dois versos figuram como aplogo: um homem regozija-se por ter uma videira, sua esposa, que vale mais do que a melhor vinha de Salomo (Cntico dos Cnticos 8 Dilogo v. 11 e 12). Essa alegoria moral do homem que compara sua mulher a uma videira, superior s de Salomo, produz a imagem da posse de uma mulher-videira que, como Hoasca produz um lquido embriagante. Como estamos tratando de xtase e moral, o poema ertico do rei Salomo seguido do livro da Sabedoria, onde localiza-se sua doutrina sobre um conhecimento antropomorfizado em forma de mulher. Aqui percebo especificidades fecundas interpretao da segunda parte da Histria da Hoasca, quando, de posse da Sabedoria, Salomo ensina Caiano, transmitindo-lhe o conhecimento numa passagem especialmente implicada na metonmia operada no significado da burracheira. Nessa passagem o xtase da embriaguez recoberto pelo conhecimento da advindo, englobamento que prov uma face social sbria e ordeira, princpios centrais ao ethos udevista. Na bblia Salomo sucedeu o trono de seu pai Davi. A escolha de Salomo ao trono desconsiderou a primogenitura de Adonias, pois assim era a vontade de Deus, e
73

Gilberto Gil gravou em seu CD Banda Larga cordeu, msica do mesmo nome, onde canta o Rei Salomo no Alto Solimes. Na UDV o nome do rio Solimes decorre da visita de Salomo.

90

de Davi. Em sonho, o jovem e entronizado Salomo pede a Deus um corao sbio, capaz de julgar o vosso povo e discernir entre o bem e o mal (I Reis 2.3 v. 9). Deus agradou-se do pedido contido na prece, cujo objetivo era a prtica da justia e presenteou Salomo com a sabedoria almejada, e ainda mais, riqueza e glria, fazendo-o rei dos reis. Assim Salomo praticava a justia inspirado pela sabedoria divina. Podia ter pedido qualquer coisa, mas foi pela sabedoria implorada que Salomo encontrou claridade inextinguvel e inmeras riquezas. Salomo estudou e recebeu um tesouro inesgotvel (Sabedoria 7 v.14), a verdadeira cincia de todas as coisas (ibid. v. 17). Esse saber esotrico: a constituio do mundo e as virtudes dos elementos, o comeo, o fim e o meio dos tempos, a sucesso dos solstcios, a variedade das plantas e os poderes das razes. Diz Salomo: tudo o que est escondido, tudo o que est aparente eu conheo (ibid. v.21). A Sabedoria que Salomo recebeu de Deus, segundo ele mesmo, um esprito inteligente, santo, nico e mltiplo, sutil, mvel, penetrante, puro, claro ... que penetra todos os espritos (v.23) Ele segue contando sua relao com esse esprito inteligente (v. 22): Eu a amei e procurei desde minha juventude, esforceime por t-la por esposa e me enamorei de seus encantos ... Ela iniciada na cincia de Deus ... Portanto resolvi tom-la por companheira de minha vida, cuidando que ela ser para mim uma boa conselheira. Graas a ela receberei as honras das multides... Por meio dela obterei a imortalidade... Governarei povos e as naes ser-me-o submissas. (8v. 2-14). Aquilo que Salomo obteve do esprito feminino tornado sua esposa e conselheira, nos leva ao que possua Hoasca, traando um paralelo entre ambas entidades femininas. Hoasca o princpio da sabedoria, sua antropomorfizao. Do mesmo modo a esposa de Salomo, a ele ofertada por Deus. O rei Inca no teve o privilgio de possuir sua conselheira, ela era um outro, dele apartada. Com Salomo, rei e sabedoria tornam-se uma coisa s, como diz o Rei da Cincia ... sa a sua procura a fim de possu-la em mim. (Sabedoria 8 v. 18) O vegetal, enquanto fonte de conhecimento de segredos e mistrios, configura uma unio: o mistrio esotrico da sabedoria feminina de Hoasca cujo conhecimento referido no incio transforma-se em luz; o marechal Tiuaco-cip, num misto de conhecimento indgena fundido assimilao da autoridade militar que grassava na regio amaznica, transforma-se em fora fecundada por uma morte-unio, acionada 91

por Hoasca. Esse composto de propriedades msticas ativado pelos ensinamentos de Salomo, quem desperta os espritos e os torna agentes consubstancializados em forma vegetal. Caiano o primeiro hoasqueiro torna-se Mestre do Vegetal quando passa a ter acesso direto Hoasca e Tiuaco, fonte de luz e fora, respectivamente, sob ensinamento de Salomo. Na primeira parte da Histria, Hoasca aconselha e o Rei governa. Da segunda parte em diante, com Caiano, Iagora e Gabriel o vegetal tem composio de trs: Hoasca, Tiuaco e Salomo consubstancializados num nico: o Mestre. A gestao como um princpio feminino e a preeminncia do masculino na gesto da bebida indicada em mito Desana, comentado por Reichel-Dolmatoff (op. cit.). Enquanto os homens bebiam chicha em casa, do lado de fora a mulher deu a luz ao cip de yag74. A viso da criana levada ao interior da casa pela mulher fez os homens ficarem intoxicados porque a mulher os afogou com vises. Ela queria saber quem era o pai da criana. Os homens agarraram cada qual um pedao da criana, despedaando-a e assim, conta o mito, nossos progenitores obtiveram o yag (Reichel-Dolmatoff, 1976:69). Nesse mito, como no que conta o aprendizado de Caiano com Salomo atravs do vegetal, faz pensar a ordem instituda que parece dizer que aos homens cabe completar o conhecimento iniciado pelas mulheres. Assim a passagem dos poderes e mistrios de Hoasca toma lugar entre entes do sexo masculino, nicos a alcanarem o grau de mestre. Alguns discpulos interpretam o mito e a preeminncia da conselheira do rei valorizando o lugar dos membros do corpo do conselho, grau anterior ao de mestre e assim: o conselho vem do alto e no qualquer um que est nesse lugar. No obstante o reconhecimento do valor do conselho, o fato de as conselheiras no terem o direito de ingresso no Quadro de Mestres suscita, nos bastidores da ao social, reaes de no conformidade com a regra. A excluso implica entre outras coisas, no votar para os cargos de mestre e, de acordo com medida recente, no ter autorizao para contar e ouvir a Histria do Castelo da Cincia, nem fazer a chamada a ela correspondente.

74

Denominao do ch comumente utilizada na Colmbia.

92

Em sesso, o questionamento exclusividade de membros do sexo masculino no quadro de mestres pouco frequente e quando surgiu, no perodo pesquisado, veio da parte de um homem. Nessa oportunidade, o mestre dirigente convidou uma conselheira para enunciar a resposta, cujo discurso foi a classificao feminina em paralelo mo esquerda, aquela que apia. Esse tema provoca dificuldades de ajustamento, sendo um exemplo da negociao do scio com uma doutrina de faceta conservadora. A hostilidade ao princpio social por meio de uma analogia fsica (Hertz, 1980; Douglas, 1998:59) posto mo que apia, mas que no delibera, expressa, por vezes jocosamente, como nesse comentrio de uma conselheira: pois , quando .... entrou no Corpo Instrutivo eu ensinava chamadas para ele, hoje ele mestre e eu continuo conselheira. O lugar hierrquico do sexo feminino na instituio parece corresponder ao que orienta o mito, ou seja, a fora primeva da Conselheira englobada pelo princpio representado por Salomo e seu vassalo Caiano, ficando portanto subsumida a um direcionamento masculino75. Assim identidades institucionais de homens e mulheres so tecidas num tipo de lao social sob larga reviso na sociedade envolvente, e que o mito busca repor. O poder do xam e o poder do Mestre Interessante observar que na relao metonmica entre xam e ayahuasca pese a seguinte interrogao: se o xam quem tem um poder e de posse desse poder ele age sobre o yag que cura ou se o yag quem d o poder ao xam. Taussig (1993) em suas tentativas de entender se o poder provinha do yag ou do xam, conclui que a questo da origem do poder no preocupava seus informantes. Tal no ocorre na UDV, pois quando o Mestre Gabriel diz eu sou a burracheira ao final da Histria, ele pe-se no lugar da origem, distanciando-se dos mestres da floresta e sobrepondoos. Outras passagens da vida do Mestre colaboram para essa soluo encontrada pelo lder carismtico face disputa por poder no vegetal. No dia 06 de janeiro de 1962 na Vila Plcido de Castro o Mestre Gabriel aclamado por 12 mestres da curiosidade como mestre superior. Essa hierarquizao dada bem no incio da Unio
75

Desdobramentos dessa discusso remetem nos ao debate da antropologia do gnero em ROSALDO and LAMPHERE (orgs), 1974 e MAcCORMACK and STRATHERN (orgs), 1980.

93

do Vegetal, numa data que coincide com o calendrio cristo, tambm identificado na UDV como o dia dos Trs Reis Magos, tendo um forte poder de reverberao nas consideraes do adepto interessado em justificar sua filiao nos termos de uma verdade doutrinria. A misso do Mestre Gabriel, segundo ele mesmo, liquidar a desunio, a poltica que existia no vegetal, mostrando que todos tm que seguir um caminho (CD). Hoasca e Tiuaco pr existem aos componentes do ch. Os princpios qumicos, ou seja, a dimenso material da bebida gerada por seres espirituais, reatualizando o princpio cosmolgico da preeminncia do esprito sobre a matria. Porm, esse poder ativado por um rei bblico de sabedoria esotrica, autor de poema ertico, fascinado por edificaes suntuosas e idealizador do Templo de Jerusalm, um modelo do ideal monrquico (Le Goff, 1999:350). O Templo do conhecimento tem origem divina sob auspcios de um rei taumaturgo. Esse conhecimento que o tem como rei inclui religio e Estado, mas pela posse do saber a respeito da natureza que Salomo legitima-se como governante. O Templo, local de irradiao de conhecimento representado por um castelo, onde o elo do saber superior uma videira, ou um arbusto, expresses da natureza. A Sabedoria ou a Lei Divina a prpria expresso da Natureza, a criadora da cincia de Salomo. Sob a figura de Salomo paira uma ambiguidade, como mencionado anteriormente, pois apesar do Antigo Testamento ser-lhe altamente favorvel, na Idade Mdia havia uma corrente que o representava como um rei malvado, luxurioso e feiticeiro. Na tradio talmdica, anterior era medieval, Salomo oscila entre magia branca e magia negra, e acaba por consagrar-se ao demnio (Le Goff, 1999:346). A Conselheira e o Marechal simbolizam a qumica dos componentes da bebida: Hoasca deu vida folha psichotria viridis que contem dimetil-triptamina (DMT), alcalide76 responsvel pelo efeito visionrio, que na doutrina o princpio feminino, a luz; Tiuaco contm os alcalides betacarbolnicos do banisteriopsis caapi, a harmina, harmalina e tetrahidroharmina, traduzido como princpio masculino, a fora. Os alcalides do cip inibem a atuao da monoaminaoxidase (MAO) presente
76

No mundo existem mais de duzentas substncias vegetais que contm DMT, ver Ott, 1993 e sua ocorrncia natural j foi detectada tambm em mamferos; foi isolada nos tecidos cerebral e pulmonar humanos.

94

no organismo humano e que anula certos efeitos txicos da DMT quando ingerida oralmente, e assim ambas substncias operam transformaes no corpo humano. Luz (ou conhecimento/sabedoria) e fora so associaes simblicas que sugerem semelhana com os efeitos qumicos dos referidos alcalides. Tiuaco um personagem com funo dupla, pois sua presena condio para atuao do poder de Hoasca, alm de contribuir com sua fora, termo metfora do alcalide betacarbolnico, responsvel, entre outras coisas, pela possibilidade surgida da qumica em interao com o organismo humano: o efeito de purga do ch, simbolizado na categoria da limpeza. Na lgica mtica, quando o ch preparado, seus componentes biolgicos recebem significado nos preceitos da normatividade do grupo, representado por Salomo, o demiurgo e catalizador de luz e fora. Luz e fora so expresses do smbolo mais estreitamente relacionados qumica do ch, que em si bastante varivel em interao com o corpo humano. Porm, como dizem os discpulos Salomo a chave da Unio posto que o vegetal supe um alm da qumica, a sabedoria, o conhecimento a atrelados. Esse o principal atributo da dimenso do Mestre, e que diferencia a UDV da curiosidade, externa instituio. Na Histria da Hoasca Salomo no precisou beber o ch para receber a Sabedoria, ele j a possua. Na metonmia entre o Rei Salomo e Caiano/Iagora/Gabriel ocorre a consubstancializao do Mestre no ch. Uma outra metonmia sugerida, aquela entre o Mestre e os mestres, sendo estes os que galgaram os degraus hierrquicos da instituio, e quem, aps a convocao, recebem o uniforme com a Estrela bordada no peito sob o pronunciamento do mestre representante: Receba a Estrela para um dia estar no lugar de encontrar-se com o Mestre. Os mestres so mestres no vegetal, enquanto o Mestre Gabriel o Mestre do Vegetal. Quem tem burracheira tambm participa nessa relao com a dimenso do Mestre, mesmo que num grau inferior. A doutrina que adentra o sentido da burracheira por onde o discpulo tem a chance de subir um pouco e ver o que se passa num plano superior, como exemplificado em depoimentos. Quanto maior seu conhecimento da doutrina mais alto seu movimento na direo do Mestre. Desde Caiano, beber o ch subentende um desejo de encontro com uma fora misteriosa representada pela Conselheira Hoasca. Esse desejo de encontro supe um poder, um poder de realizao inicialmente representado por Hoasca e por Salomo, 95

pois ambos sabiam de tudo, suas faculdades de ver e saber localizadas num alm no ordinrio. A doutrina baseia-se na cosmologia do ch, princpio de sabedoria e na lgica interna que justifica seu uso pela busca de evoluo espiritual. Esse princpio evolutivo significado numa composio dupla: 1) de luz atravs da qual os discpulos dizem que o Mestre vem clareando a conscincia de cada um; e 2) de fora posta em ao enquanto volio do sujeito em firmar-se na luz das maravilhas de Hoasca, sem perder-se, nem ficar confuso, mantendo-se no caminho do Mestre. A metonmia fundamental que o mito conclama num primeiro plano, do efeito fsico para o preceito social e num segundo plano, ambos, qumica e sabedoria carregam a figura do Mestre Gabriel. Se Salomo tem paralelo com Hoasca, esse paralelo passa a caracterizar Caiano, Iagora e Gabriel. Ao beber o ch no ambiente ritual o discpulo participa de um universo no s qumico ou espiritual, mas social e moral, revivendo o mito. As operaes metonmicas em conjunto sustentam a discusso do argumento central da tese, ou seja, como o ch psicoativo pode ser sacralizado e tornado instrumento da evoluo espiritual, fonte propulsora da entrada do adepto no caminho reto, a disciplina do comportamento. Uso do psicoativo a orientao ritual A Histria da Hoasca uma histria da busca de um esprito masculino desejante do reencontro com a personificao da sabedoria numa figura feminina. mstica do reencontro com a origem feminina unem-se princpios simblicos de autoridade e fora de reis e marechal77. A Unio do Vegetal foi criada por um indivduo vivendo em condio de pobreza econmica, num cenrio psquico de fluidez sinestsica e de fragilidade social. Um jornalista publicou um artigo no Estado de So Paulo em 1968 onde descreve a casa do Mestre Gabriel como uma tapera sem condies de higiene, mas

77

Marechal Rondon, militar e sertanista, foi um desbravador da Amaznia. Promovido a marechal pelo Congresso Nacional, quando recebeu sua 5a. estrela. Homenageado na nomeao do territrio de Rondnia1943, Rondon era um ardoroso defensor da teoria e da prtica positivista. Faleceu em 1958, aos 92 anos.

96

que nas sesses os fiis conversavam com Reis e Rainhas e tinham vises de pedras preciosas e paredes banhadas em ouro (www.neip.info - O LSD caboclo). No novidade que o campo das religies opera a dinmica entre sofrimento e encontro, perdio e revelao, fraqueza e fora, pobreza e riqueza, desordem e ordem. O uso de um ch psicoativo nesse cenrio de demandas por sentido significado como atividade capaz de suscitar verdades. Como dizem na UDV a burracheira guiada pela palavra, em meio profuso de sensaes e pensamentos provocados pelo efeito da bebida, jaz a centralidade da premissa de firmar o pensamento para equilibrar-se na fora estranha da burracheira, como ser detalhado mais a frente. A forma ritual predominante na UDV age como um sentido renovado de presena inserido num ambiente estimulado pela ao do psicoativo. Um dos estmulos caractersticos do ch um superdimensionamento da imagem sonora de forma particularmente afetiva. O rito, de modo ideal, vivido na inteno de redirecionar a ateno do membro centrada na viagem comumente representada em imagens de uma percepo de si mesmo face um todo que o ultrapassa, como por exemplo uma viso do cosmo ou do eu em viagens por lugares distantes, e fazer com que sua mente efervescente seja capaz de acompanhar a sesso, a teleologia do vegetal. A argumentao religiosa que significa e legitima a experincia psicoativa, parte da construo do modo de viver o xtase, a concentrao mental quando ocorre a iluminao da conscincia por uma fora estranha, fora essa capaz de remeter o indivduo sua origem espiritual, quando ele acessa nveis cada vez mais profundos de sua memria, ou seja, sua essncia. O conhecimento na UDV um processo de rememorao e deve ser gradual, para no ferir a memria, compreenso interna que explica a periodicidade regulada do uso do ch. A parcimnia quinzenal das sesses hoje uma orientao para que o nefito v graduando sua memria aos poucos, pois algumas pessoas no suportam a luz, o conhecimento, o contato com Hoasca. So aqueles de memria fraca (DVD 3o. Congresso UDV, 1995). Pois bem, a ao do psicoativo pode ser encarada, entre outras coisas, como uma amplificao desmesurada de estmulos, com destaque para os de ordem emocional. A operao semntica do vegetal exerce uma anteposio a esse efeito de

97

abertura a estmulos e contedos emotivos, atravs de enunciados ancorados na convico da fora evangelizadora presente na performance ritual. Os movimentos que a mente opera entre um ir para dentro de si da operao exttica e a entrada no processo de partilha de conhecimento na sesso so idealmente contnuos, mas sujeitos a desequilbrios. Tal movimento desejvel, contanto que acompanhar a sesso seja um atividade de certa frequncia na participao do scio. Seguir a doutrina, estar em unio com ela conforma critrios de asceno ao grau hierrquico, quando ateno e disponibilidade para atuao ritual so assiduamente requeridos. Trata-se de uma realizao, requer empenho e confere prestgio. A ideologia histrica da UDV reclama sua legitimidade numa histria sagrada, a de Salomo, que migra da Bblia para uma sociedade religosa especfica (Brando, 1988:41). A Unio do Vegetal possui uma auto identificao crist, portadora das regras universais e da solidariedade. De acordo com os Fundamentos e Objetivos da Unio do Vegetal, a origem dessa religio data do sculo X antes de Cristo, no reinado de Salomo, rei de Israel. Anterior ao Cristianismo, portanto, a UDV professava as razes judaicas do cristianismo. Como entre os cristos primitivos pr conciliares e, posteriormente, os incas, diz o texto institucional, a modalidade de transmisso da doutrina oral, entregue aos homens simples do povo (CEBUDV, 1989:36). Desde o tempo dos Incas o ch no foi abolido, contudo, ministrado em rituais que pouca ou nenhuma semelhana guardavam com a origem (ibid.). Mestre Gabriel retoma contato com o ch e (re) cria a Unio do Vegetal. Os equvocos em torno do ch acarretaram a priso do Mestre, mas as desconfianas foram superadas, ...em virtude do trabalho regenerativo que sua doutrinao produzia em toda a regio, transformando positivamente pessoas consideradas irrecuperveis ou de alta periculosidade pela polcia ... Sob o smbolo da Luz, da Paz e do Amor,(Mestre Gabriel) deixou uma obra espiritual ainda pouco conhecida, mas certamente destinada a afirmar-se perante a humanidade, pela mensagem evolutiva que traz. (ibid.: 37). Na presente argumentao a Unio do Vegetal delineia-se como um grupo religioso de matriz amaznica engendrado no rompimento de seu fundador com o afro brasileiro. Nessa ciso a UDV reedita caractersticas pentecostais onde a tradio africana est ligada ao valor inferior da feitiaria e o infortnio que se apresenta como causa da incapacidade na observao de regras (Fry, 2000). O processo de 98

rompimento e criao dessa religiosidade, atravs do percurso de seu fundador, parece ter sido influenciado pelo discurso evangelizador de missionrios protestantes, e um ethos afro brasileiro (Maggie, 1992; Negro, 1996) e pentecostal caracterizado por oposio e concorrncia (Brando, 1988: 40). A presena da cristandade no mito de origem do ch na UDV, reivindicada pela prpria instituio, contm em sua gnese vegetal um aparente paradoxo, mesmo que parcial, pois duas das trs figuras que compe o ch, posteriormente apropriado pelo Mestre, so de origem vegetal. um fundamento do cristianismo a separao entre o humano e as demais obras da criao (Santos, 2006:262). Portanto, os espritos humanos metamorfoseados em espritos vegetais surgem como um curto circuito simblico que pode, talvez, ser analisado atravs da nfase nativa na figura de Salomo que, sendo a chave, engloba a natureza encantada do cip e da folha, apresentando mais uma face do poder transformador e adaptativo do cristianismo. Assim, desde o mito de origem, a tenso entre universos diferentes que se querem unidos caracteriza a Unio do Vegetal. Nos dois captulos que seguem apresento uma anlise simblica onde relaciono conceitualmente os significados de categorias operadoras das duas metonmias anteriores luz, fora e sabedoria unidos no ch e consubstancializados no Mestre. A estrutura conceitual do rito elabora simbolicamente o sentido do vegetal no intuito de estender esse construto doutrinrio existncia cotidiana de seus membros, valorizando sobretudo a sobriedade moral. nesse campo do comportamento onde entendo o acento da gesto dos princpios doutrinrios da religio em tese, legitimadores do sentido atribudo experincia mstica do xtase. O campo de realizao da sabedoria inclui uma nfase na normatizao dos humores e dos afetos, e como tal, sujeita a negociaes por parte daqueles que com ela relacionamse. O recorte etnogrfico do rito udevista A etnografia da sesso de escala da Unio do Vegetal expe alguns dos elementos de inferncia do recorte da discusso empreendida ao longo do trabalho, ou seja, como o uso de uma substncia propiciadora do xtase conduz a um comportamento social baseado na disciplina. O construto do ch como sacramento

99

enuncia-se na sesso de escala, base da ancoragem simblica do grupo, de onde provm dados que fecundaram a elaborao da tese. Atravs da etnografia do rito, inicio a abordagem da leitura antropolgica do significado da comunho da bebida na passagem entre o etreo de uma experincia exttica elaborao e comunicao prticas que orientam o comportamento de indivduos em uma ordem social que se auto identifica como caminho da retido. As sesses de escala realizam-se nos primeiros e terceiros sbados de cada ms em todos os seus 160 templos espalhados em todos os Estados do Brasil. Tem incio pontualmente s 20:00 horas pelo horrio do sol. recomendado chegar com antecedncia, mesmo os scios no escalados78, ou seja, responsveis por atividades de trabalho nas dependncias do ncleo: cozinha, banheiros, berrio ou no templo ou salo do vegetal, para que dez minutos antes do incio da sesso todos j estejam se aquietando em suas cadeiras, preparando-se para o estado de concentrao. Nas palavras da viva do Mestre fundador, o vegetal para ns se concentrar... pra poder ns adquirir o que ns podemos receber do prprio poder (CD Pequenina). A sesso O salo do vegetal iluminado por diversas lmpadas de luz eltrica, e como em geral paredes e piso so claros, a iluminao cria um ambiente semelhante ao de um auditrio, onde toma lugar uma cena ritual semelhante a uma assemblia79. A sobriedade do espao fsico do templo acentuado pela postura dos membros que transitam num clima de circunspeco, imbudos de dever e responsabilidade. A atmosfera que antecede a sesso parecia-me frequentemente revestida num misto de reverncia, temor e suave excitao, expressos discretamente, provavelmente pela certeza de que uma burracheira nunca igual a outra, como tambm pela injuno social de que calma e harmonia almejada esto em oposio exaltao. O discpulo instado a evitar o excesso em qualquer circunstncia, sendo esse sentimento corrupto, como tambm o so a inveja, o orgulho e o cime. Enquanto muitos j ocupam seus lugares nas cadeiras de espaldar alto, a cena geral compe-se ainda de discpulos vestindo a camisa verde floresta por cima da

78 79

A tabela de servios da escala segue funes hierarquizadas.

O Eclesiastes, conforme o Antigo Testamento, tem dentre seus significados aquele que preside uma assemblia. Ver Eclesiastes cap. 1-1.

100

roupa paisana80, os homens de cala branca e as mulheres de cala ou saia longa cor de laranja, todos com meias e sapatos baixos imaculadamente brancos. A uniformidade da vestimenta auxilia, como me foi explicado, uma atmosfera propcia concentrao mental. A aparncia corrobora tal inteno. recomendado aos visitantes desprovidos de uniforme o uso de roupas confortveis, discretas e que no marquem o corpo. A recomendao indica a relevncia do abrandamento de eventuais destaques s formas fsicas, garantido, at certo ponto, pelas medidas e corte do uniforme, cuja distino recai na simblica das insgnias do bolso, sinais do lugar de cada um na estrutura hierrquica A sobriedade do traje confirma-se no uso do cabelo bem aparado nos homens que, salvo raras excees, tm a face limpa de plos, conforme recomendao. O uso de bigode pouco comum, mas no h interdito ao seu uso, como no caso do cultivo de barba. Tambm discreta a aparncia dos membros do sexo feminino, em geral com madeixas recatadas, pouca ou nenhuma maquiagem e o corpo despido de adereos que chamem a ateno. As cores verde, amarelo, azul e branco do uniforme, segundo um mestre fundador no DF, uma clara referncia s cores da bandeira nacional. A Unio do Vegetal em seu discurso pblico destaca o patriotismo e o respeito s autoridades e cultiva, em datas comemorativas, o rito do hasteamento da bandeira ao som do canto do hino da Unio do Vegetal. As cores do uniforme datam da formao do grupo, mas nos primeiros anos da dcada de 80, no DF usava-se, e to somente nas datas festivas, uma blusa de cor verde. A obrigatoriedade do uniforme surgiu junto intensificao do processo de institucionalizao do Centro Esprita Beneficente Unio do Vegetal, iniciado por volta de 1980. O salo do vegetal no Canrio Verde composto por uma mesa retangular cuja cabeceira ornada por um arco e circundada por cadeiras. Atrs do arco da mesa, encostado parede, h uma sequncia de cadeiras perfiladas lado a lado. A mesa ainda rodeada, nos trs lados, por fileiras bem ordenadas com cadeiras de fios de plstico tranado na estrutura metlica de espaldar alto, as cadeiras de espaguete. As mais prximas mesa so, em geral, as mais desejadas, pois prximas ao arco da cabeceira, o que representa ficar bem perto do Mestre. A adoo de microfone para

80

Paisano por vezes utilizado em meno ao adepto em contextos no rituais.

101

o dirigente da sesso ampliou a possibilidade de escuta das cadeiras situadas nos extremos do salo, mas isso no alterou o valor da proximidade da mesa. Vrios assentos fronteirios so marcados com etiquetas brancas, reservados para os membros da Diretoria, outros com camisas de scio e/ou cobertores daqueles que chegaram mais cedo. Colchas de cores e texturas variadas so usadas para proteger o corpo da queda noturna de temperatura ou do frio da burracheira, atribudo aos ventos que descem do Alto das Cordilheiras. A distribuio e movimentao dos indivduos no espao da sesso organizado em detalhes. O salo possui dois acessos e durante a sesso, caso haja necessidade de ausentar-se, o movimento correto no sentido anti-horrio em relao ao arco, o sentido da fora. A entrada, ou seja, a via de acesso ritualmente correta, tem de um lado o quarto do vegetal, onde esse cuidadosamente armazenado e do outro a salinha da tesouraria, cuja parede oposta ao guich externo coberta por quadros de fotos dos membros da Diretoria uniformizados, compondo o histrico das scias que chegaram ao Corpo do Conselho e dos scios do Quadro de Mestres. No Centro Esprita Beneficente Unio do Vegetal o discpulo scio em uma Unidade Administrativa e de acordo com seu grau, participa da Diretoria, podendo interferir ou deliberar nas questes de administrao institucional. O processo eletivo do QM restrito ao grau superior na hierarquia interna, portanto d-se apenas entre membros do sexo masculino. O quarto do vegetal, como chamado, todo branco, com um freezer, armrios e gavetas que armazenam todos os objetos pertinentes ao recinto, sendo esses basicamente recipientes de vidro bem fechados que acondicionam o ch, bandejas e copos usados na distribuio. O responsvel que a desempenha qualquer atividade usa avental, touca branca e sapatos reservados para essa funo. Lufadas do odor inconfundvel do ch alcanam o exterior do quartinho enquanto o lquido turvo depositado no recipiente de vidro que acoplado ao filtro da mesa. Prximo entrada est uma pequena estante com aparelhagem de som. Na parede atrs da mesa, numa moldura, est a foto colorizada do Mestre Gabriel embaixo do arco e sua frente a mesa com copos, um bolo de aniversrio e uma vitrola. Sua face exprime firmeza, confirmada pela postura ereta do corpo que veste uma camisa azul clara acetinada, desde ento a cor do Representante. Tem a mo pousada num dos diversos copos americanos dispostos a sua frente.

102

No arco da mesa est escrito ESTRELA DIVINA UDV UNIVERSAL e falar sob ele posio daquele que conduz a sesso, lugar conferido ao discpulo da sesso Instrutiva capaz de ligar-se fora que vem do alto, o Poder, e transmiti-lo em palavras, configurando um canal da luz que orienta vem de Deus e para todos. Seja do sexo masculino ou feminino81 sob o arco o discpulo chamado de mestre e, a rigor, sob pronome masculino. Aps aberta a sesso o arco um lugar de onde emana a fora sagrada da dimenso do Mestre. Dirigir sesso , na maioria das vezes, tarefa do representante, mas visitantes de outros Estados e ncleos, assim como membros internos so convidados a executar a funo. Ser escolhido para dirigir uma sesso estar no lugar de receber a influncia do Mestre, posio onde o discpulo recebe de modo privilegiado a luz e a fora do guia espiritual. esperado uma performance amorosa e firme, habilidade no controle dos pensamentos durante a burracheira, conhecimento da doutrina, escolha das palavras corretas na transmisso dos ensinos, disposio em atender s perguntas do scio e saber o que pode ou no ser dito. Atrs do arco da mesa, a linha de cadeiras encostadas na parede ocupada por scios de distinta responsabilidade espiritual, destinada quase sempre aos membros graduados (CI, CDC e QM) que vo constituir uma espcie de fio de ligao, corrente invisvel em apoio ao andamento da sesso. Cadeiras da mesa so preenchidas por scios no implicados no suporte efetuado pela linha atrs do arco, mas tambm confere distino. Espera-se do discpulo que convidado ou obtm permisso para a sentar-se, que saiba comportarse devidamente, respeitando o tempo e a forma do rito. As cadeiras mais numerosas, que circundam as trs faces do retngulo, podem ser preenchidas por scios de qualquer categoria hierrquica. A ocupao do salo do vegetal realizada de modo a tomar laterais e frente da mesa por blocos de cadeiras dispostas em linhas horizontais. O nmero de scios do ncleo Canrio Verde est em torno de 160. Esse nmero pouco variou entre 2006 e 2009, uma vez que representa o limite previsto de scios por ncleo. Uma sineta tocada pelo mestre com a faixa branca no peito, o Assistente, provoca uma leve acelerao no movimento dos participantes e os assentos vo sendo
81

Abolida a opo das sesses extras em dias de aniversrios da conselheiras, as mulheres ainda podem dirigir sesso critrio do mestre.

103

ocupados. As cadeiras vazias devem ser retiradas. Conforme relatos, trata-se de uma precauo para que, durante a sesso, um visitante indesejado no venha a ocupar o lugar vago. Infelizmente, segundo uma conselheira, alguns mestres no observam isso. Antes do incio da sesso, algumas providncias finais devem ser tomadas e scios ainda em movimento apressam-se na direo do balco da cozinha em busca de um tira gosto, vo atrs de um cobertor, dizem boa sesso uns aos outros, terminam de abotoar o uniforme, que no deve ser coberto por nenhuma outra vestimenta, pois a camisa soberana. Vestir a camisa significa associar-se UDV e nesse instante a pessoa recebe um grau a mais, evidenciado na mudana da qualidade da burracheira, pois desde ento o Mestre apresenta-se de modo mais intenso, orientando o discpulo, mostrando para a pessoa ver. Por vezes, como resposta s minhas perguntas ouvi: O Mestre vai te mostrar, se voc estiver pronta voc vai saber, s voc ir sentindo. O mestre Assistente pede presteza para aqueles que ainda transitam no salo pois s faltam cinco minutos. Silncio total antecede a distribuio do vegetal. A camisa, ou mais propriamente o bolso, confere sacralidade ao uniforme. O bolso localiza-se no lado esquerdo do peito e nele so bordadas as letras UDV. O scio no ato pblico de associao escuta do mestre representante que a camisa sua, mas o bolso nosso. Vestir a camisa fazer parte do quadro de scios; ser convocado ser chamado a integrar a sesso instrutiva reservada aos nveis mais elevados da hierarquia institucional, ter o reconhecimento social de sua busca por evoluo espiritual e acessar, paulatinamente, todo o panteo de Histrias e chamadas que performam a cosmologia do grupo. As trs letras na cor branca bordadas no bolso identificam o membro do Quadro de Scio e em amarelo os da Instrutiva; os demais tm o bolso da instrutiva e abaixo, tambm bordado em amarelo alaranjado o CDC, o Corpo do Conselho; enquanto os mestres tm, alm destas, uma outra insgnia no lado direito - a Estrela82. O mestre em representao ou representante a autoridade mxima no ncleo e acumula os signos na camisa azul clara. Sua estrela branca, e tem ainda uma lingueta abotoada nos ombros, marca do uniforme dos militares. O mestre Assistente
No Santo Daime em dia de bailado a estrela parte da farda correspondente, bordada no lado direito do peito de todos os fardados.
82

104

acrescenta ao uniforme de mestre uma faixa branca escrita em verde UDV OBDC. esse mestre quem anuncia com voz firme: todos de p para receberem o vegetal, pontualmente s 20:00. A responsabilidade do Assistente estar atento aos mnimos detalhes da movimentao dos presentes para garantir o devido andamento da sesso, funo tida como fundamental para a atuao do Dirigente. No perodo de pesquisa dois discpulos da Instrutiva dirigiram sesso e logo depois receberam um grau a mais, o CDC. Noutro momento, a convocao de duas scias para o CDC, ambas casadas com mestres, no foi precedida pela conduo de sesso, sugerindo no ser essa atividade relevante convocao da conselheira. No comum ver-se uma discpula sob o arco da mesa. Ao lado direito do mestre dirigente, sobre a mesa, localiza-se um filtro de madeira e vidro cheio do lquido escuro com a tampa coberta por uma renda branca. Bandejas de plstico branco e bordas altas, com os copos virados para baixo cobrem parte do centro da mesa. Bandejas vazias so entregues a certas pessoas da audincia. O mestre que conduz a sesso inicia a distribuio do ch. Primeiramente serve a si e aos demais mestres presentes, e em seguida diz: O Corpo do Conselho pode vir receber o vegetal, e os homens e mulheres com o CDC bordado no bolso aproximam-se da mesa, em fila. Quando essa reduz-se ouvimos Corpo Instrutivo pode se aproximar e a fila formada por aqueles com as letras UDV em amarelo. O servio de distribuio do ch, por vezes, conta com um dos auxiliares do mestre Assistente, que entrega o copo ao Dirigente e este volta-se para o discpulo, avaliando, num lampejo, a quantidade a ser oferecida. Se o nmero de pessoas for muito superior ao regular um outro mestre que no o Dirigente efetua uma distribuio paralela. O copo deve ser recebido com a mo direita, meu primeiro aprendizado no salo do vegetal, quando ouvi o condutor da sesso observar minha m atuao ritual ao estender a mo esquerda para receber o copo com a bebida: com a outra mo disse-me o mestre. Durante a distribuio do vegetal, em geral, adeptos e no adeptos assumem uma postura compenetrada, o corpo enuncia uma atitude ao mesmo tempo de humildade e valentia, a vibrao entre o temor e a excitao da chegada so agora adensados. A atitude viva e alerta requerida dos graus mais elevados, e nas mulheres tal disposio parece acrescida de suavidade. Uma onda de temor prenhe de respeito avoluma-se no silncio do salo, quebrada pelos poucos rudos provocados pelo 105

farfalhar da roupa sob passos lentos dos que se movimentam na direo da mesa ou contornando-a para retornar aos seus lugares; pelo som do lquido depositado no copo e pelo tilintar do vidro manipulado pelos scios dos sexo masculino que assistem o dirigente, retirando os copos das bandejas e entregando-os ao condutor da sesso. Quadro de Scios pode se aproximar e vo os de bolso bordado em branco formar a fila mais longa. Os que ainda no receberam podem se aproximar para receber o vegetal e forma-se a fila dos sem uniforme e sem denominao. Aqueles que j receberam ficam em p, segurando o copo. Faces circunspectas olhos fechados, cabea baixas, cenhos franzidos, ar embevecido, caretas que antecipam o sabor, o silncio comum a todos. o momento dos pedidos, da concentrao para receber a comunho. H quem reze silenciosamente e, conforme depoimentos colhidos, um pedido recorrente feito ao Mestre de mais facilidade para sorver o lquido amargo e lidar com sua fora estranha que com ele apresenta-se. As quantidades servidas variam de um dedo at o copo cheio, na cinta, algumas vezes o mestre dirigente pergunta a quantidade a ser ingerida ao prprio discpulo ou a outro mestre. So poucos os que solicitam do mestre serem servidos no copo duplo. O discpulo orientado a beber83 o ch de olhos abertos. Nas sesses de escala a ingesto segue a ordem hierrquica de recebimento, primeiramente aqueles que participam da Instrutiva, a mo direita que segura o copo na altura do ombro precede a invocao Que Deus nos guie no caminho da luz, para sempre, sempre amm Jesus. Em seguida bebem os demais, ou seja, o QS e os no scios sob a mesma invocao. Sorver o lquido no fcil, respirar profundamente para beber sem inspirar evita engulhos ocasionados pelo sabor amargo e nauseante. Pedaos de frutas so ingeridos sofregamente, papel de balinhas so abertas com rapidez, alguns ingerem gros de sal grosso. Agora o tilitar dos vidros aumenta, quem da audincia recebeu a bandeja branca passa empilhando os copos mais prximos, leva-os para as pias encarregando-se de deposit-los em bacias previamente preparada com gua e desinfetante, onde ficam de molho at o encerramento da sesso. O vegetal deve ser bebido de olhos abertos e, enquanto os mestres e CDC bebem o ch sem expressar reao, os menos graduados reagem com esgares. Alguns retiram-se para beber gua, lavar a boca, escovar os dentes. Os vmitos nessa
83

No se toma o ch na UDV.

106

hora so pouco comuns. Mestre, o senhor d licena deu ir ali? a maneira correta de se ausentar do salo, no que so atendidos com um sim senhor(a). Vrias pessoas se retiram a passos agora menos lentos. comum ouvirmos o Dirigente ou o Assistente solicitarem aos irmos que procurem permanecer sentados em seus lugares. Em sesses de festa ou de preparo do ch, o mestre Dirigente da sesso pode conceder uma licena coletiva, todos que desejarem podem ir se atender. Tambm nesses dias bebem todos juntos, sem distino. Observei frequentemente quando algum mais experiente recebeu o copo com menos da metade de ch ou quando rapazes do quadro de scios pediam um copo cheio ou at mesmo o copo duplo. As quantidades variam, mas o importante comungar o vegetal, aproximar-se do mistrio, ter burracheira, situao onde o indivduo entra em contato com uma dimenso acessvel apenas pela experincia, a dimenso do Mestre, interpretada internamente como abertura espiritual para um exame da conscincia. Ouvi tambm ex-scios ou visitantes apontarem o sabor da bebida como um obstculo ao uso, podendo inclusive inviabiliz-lo. Em conversas informais surgiram comentrios que associam a repugnncia sentida no sabor da bebida com as dificuldades vividas na burracheira, interligando o que se diz serem facilidades na burracheira com facilidades na ingesto do ch. Logo, os que se ausentaram voltam aos seus lugares e um scio da Instrutiva sentado mesa pe-se de p para anunciar : Meus irmos, peo a ateno dos senhores para um conjunto de documentos que regem a Unio do Vegetal. Uma pasta preta contm os direitos e deveres do scio, nico registro escrito que compe o corpo doutrinrio da UDV. O encarregado volta a sentar-se e inicia a leitura dos Documentos, que tem durao mdia de 20 minutos e onde constam instrumentos de orientao na sesso e, idealmente, fora dela. Se o vegetal for ponto grau84, metade desse tempo suficiente para a ao da qumica agir no organismo, exigindo muito mais do encarregado da leitura e principalmente daquele que o segue, fazendo a explanao. O texto constitui-se do Regimento Interno do Centro Esprita Beneficente Unio do Vegetal, os Boletins da Conscincia em Firmeza, Boletim da Conscincia Referendando o Fiel Cumprimento
84

As coces resultam em lquidos com nveis diferenciados de concentrao dos princpios ativos das plantas. Essa variao devida fatores que numa viso laica apontam para a qualidade da matria prima e da tcnica de preparo e noutra, para o mistrio do vegetal.

107

da Lei, Boletim da Conscincia em Reforma, o artigo Convico do Mestre e os Mistrios do Vegetal. Pequena parte do Estatuto lida, referente aos seguintes captulos: I Da denominao da sociedade, sede, foro e objetivos; II Dos scios, seus direitos e deveres; VI Das Categorias de Scios; VIII Da admisso, afastamento, suspenso e licenas. A leitura em sesso sublinha aspectos da relao entre scios e entre estes e a instituio, excetuando os aspectos mais burocrticos contidos nos demais captulos, a saber: III da Diretoria e Conselho Fiscal, IV Do patrimnio e finanas e V Do funcionamento interno e atividades, VII Da Administrao Geral, IX Dos Ncleos e pr- Nncleos, X Das Assemblias, Reunies, Votaes e Posse e XI Das Disposies Gerais. Nos Fundamentos e Objetivos (CEBUDV, 1989) o Estatuto consta como ... a Lei da Unio do Vegetal e seu cumprimento observado fielmente. Ele complementado pelo Regimento Interno que detalha algumas de suas determinaes e particulariza aspectos da convivncia entre os scios e pelos Boletins da Conscincia que estabelecem recomendaes em torno de temas de natureza tica e moral. No captulo VI, artigo 34 consta que Os Mestres da Unio do Vegetal so os responsveis pelo Equilbrio da Unio, pela instruo e doutrinao espirituais e pelo cumprimento de todas as Leis da Unio do Vegetal. O captulo VII Da Administrao Geral, o artigo 37 estabelece que A Administrao Geral (atualmente Diretoria Geral) o Quadro de Mestres do Centro Esprita Beneficente Unio do Vegetal, e a ela cabe a Direo Espiritual do Centro, tendo tambm funes de rgo Legislativo e Cmara de Justia. Pargrafo nico: Suas decises tm fora de Lei, devendo ser respeitadas e acatadas por todos os filiados do Centro. Cito ainda o artigo 43 e parte do artigo 44 do captulo VIII por sua relevncia no tema dos critrios de organizao da hierarquia: Da admisso, afastamento, suspenso e licenas Art. 43 O afastamento ser imposto ao scio que: a) Fizer desacato ao Centro ou prejudic-lo em seus interesses; b) Provocar distrbios;

108

c) Provocar discrdia ou ferir o decoro do Centro na pessoa de seus dirigentes; d) Infringir a ordem pblica com a prtica de roubos, consumo de txicos ou transaes ilcitas devidamente comprovadas. Rege o artigo 44 que, entre outras faltas, passivo de suspenso o scio que: c) Aps a primeira advertncia, for encontrado em visvel estado de embriagus. Pargrafo nico: Os Mestres devem cumprir rigorosamente o que preceitua a alnea c deste artigo. Os Boletins da Conscincia em Firmeza e da Conscincia Referendando o Fiel Cumprimento da Lei orientam a relao dos scios entre si e com o Mestre. Boletim da Conscincia em firmeza. Todos os filiados da Unio do Vegetal, principalmente os da sesso Instrutiva, devem ter o mximo de ateno quando falarem no mbito da Unio a fim de que suas palavras no venham ferir algum irmo; segunda parte: quando um irmo se sentir ofendido por outro, deve procurar, dentro da firmeza, a melhor maneira possvel, para, sem ferir a quem o ofendeu, mostrar o engano em que estava o irmo, terceira parte: quando o irmo se sentir ofendido por palavras criticantes de outrem, deve, se no conseguir encontrar por si, uma maneira de se defender sem ofender, procurar o mestre geral da Unio, a fim de ser orientado; quarta parte: o irmo dentro da firmeza no pode guardar dio nem rancor de seu irmo, para que no venha a sofrer nenhum desaire; quinta parte: o smbolo da Unio luz, paz e amor. O discpulo deve amar o prximo como a si mesmo; sexta parte:o Corpo do Conselho responsvel pelo equilbrio da Unio, sendo suas atitudes o espelho dos demais discpulos; stima parte: qualquer membro do CDC que se julgar no direito de abusar de seus privilgios ser advertido pelos demais e nos caso de reincidncia ser punido por desobedincia a critrio da administrao geral. Assinado: segundo conselheiro Jos Luis de Oliveira e Jos Gabriel da Costa, Mestre Geral (Leitura feita ainda quando o M. Gabriel era vivo, gravada em fita) Conforme depoimento de um mestre, a firmeza e o fiel cumprimento da lei so atributos de uma conscincia superior, ainda no alcanados pela Humanidade: sabemos que ns no podemos cumprir fielmente essa lei porque somos seres humanos e sujeitos a nossa viso no chegar plenitude da conscincia para ver o que justia. Ento ainda somos sujeitos a errar. O scio instado a ter 109

eventuais atitudes indesejadas enquadradas diante da lei, maneira de coibir atitudes no corretas. A distncia entre o ideal contido no documento e a condio humana segundo a cosmologia nativa prev o erro, cuja punio legitimada pela busca de firmeza e equilbrio, preocupaes fundamentais ao ethos udevista. O discpulo deve buscar a evoluo espiritual evitando atitudes vaciladas ou a escolha por veredas. O artigo Convico do Mestre narra a priso do fundador pelo delegado de polcia na regio do Jaru, RO quando doutrinava em sesso. Aps passar a noite na priso meditando e pedindo calma aos discpulos, Jos Gabriel solto pois o delegado entende no poder liberar ou coibir as reunies do Centro. Episdio marcante na histria da UDV, foi a primeira ameaa legal sofrida pelo grupo, incorporada na memria institucional. Durante a leitura dos documentos ouv-se tambm que Se o discpulo achar que o Mestre est errado no deve acompanh-lo; O mestre no tem o direito de abusar dos seus privilgios ou ser advertido pelos demais, caso haja reincidncia ser punido por desobedincia. Os membros da Unio renem-se de livre e espontnea vontade com o objetivo de concentrao mental; atravs da doutrinao reta que recebemos infinitamente na Unio do Vegetal que um dia chegaremos cientificao; no permitido portar arma de qualquer espcie na rea do templo; dever do scio estar em dia com seu pagamento; aps s 22:00 horas permitido repetio do vegetal apenas para tirar o irmo do castigo consciente; recomendado que a procriao ocorra no seio da famlia; aquele que for encontrado em visvel estado de embriaguez ser advertido e em caso de reincidencia ser punido por desobedincia, critrio do Mestre. A norma escrita no corresponde exatamente ao discurso hegemnico no caso do consumo de lcool. Se no documento a substncia tolerada excetuando o abuso, o uso de alcool tido como costume incompatvel com a postura do discpulo graduado. De todo modo, transgresso e punio subsequente expressas na doutrina reta tm na expresso critrio do Mestre um espao de mobilidade. A expulso do scio deciso ulterior do vegetal, instncia decisria na convocao, punio e afastamento de membros. A estabilidade matrimonial talvez o exemplo mais contundente de regras consensuadas no explicitadas nas regras escritas nos documentos, mas rompimentos nesse campo costumam acarretar perdas de todos os graus alcanados pelo scio, de acordo com a situao. 110

Num futuro prximo o scio da Instrutiva que bem realizar a leitura ser convidado a fazer a explanao, funo que requer mais habilidade e cujo desempenho capaz de auferir reconhecimento do grupo. A explanao um comentrio acerca da relevncia na vida do adepto em relao ao que foi lido, podendo ser especfico ou geral, em linguagem potica ou simplesmente descritiva. Abaixo transcrevo um trecho da explanao do mestre Bartolomeu, ainda na poca em que o Mestre era vivo: Temos os Estatutos que escritos to logo quando fundada a entidade, a data de sua fundao, a administrao, como h de funcionar e o objetivo a que se destina... Mestre todo aquele que considerado ter galgado um grau mais evoludo e por designao do mestre Geral da Unio usa uma Estrela; Conselheiro o discpulo no caminho de mestre, j est em condies de, dentro da entidade, aconselhar os outros discpulos, procurando equilibrar seus irmos, como diz os documentos. E discpulos somos todos ns... ... smbolos da paz e da fraternidade humana as palavras luz, paz e amor, que para ns significa: luz conhecimento, a maneira digna de se conduzir o homem perante a si e perante a Humanidade, e todo aquele que frequenta sob o signo da obedincia as escalas, ao ritmo de trabalho, tem o direito a entrar na luz, a arranjar uma nova maneira de se conduzir pela vida que, com mais facilidade acertar as suas decises. A paz tudo o que ns consideramos ... perante a si e perante a sociedade ... moral elevada, enfim quando se torna digno da insero na sociedade. E amor a maneira como ns nos dedicamos uns aos outros ... Ouvimos tambm a leitura de um dos documentos entitulado Mistrio do Vegetal ... emaranhado de mistrios que vm gerar esse precioso lquido. A palavra chacrona que denomina um dos vegetais que vem compor esse ch, em seguida dessa palavra vem todo seu significado, dando os detalhes a respeito da palavra e o mistrio que encerra sobre ela. A palavra mariri que denomina o cip junto chacrona cozinhando junto, formam esse ch, ... a palavra Hoasca a origem de tudo... Finalizada leitura e explanao dos documentos, parte obrigatria das sesses de escala, mas optativa nas sesses comemorativas e de preparo, o silncio absoluto do salo, tomado pela voz do Dirigente entoando a sequncia de chamadas de abertura, realizada num perodo que dura em mdia 15 minutos, dependendo da nfase no silncio entre uma e outra. A sequncia tem incio com o Sombreia, 111

Estrondou na Barra e Minguarana. A Chamada do Sombreia feita em sesso de escala e optativa nas sesses extras, fala da sombra que vem com a luz. Estrondou na barra reporta-se fora da figura mtica presente na Histria da Hoasca, Tihuaco, o marechal do Rei Inca, consubstancializado no cip, mariri. A Minguarana a natureza divina a quem o dirigente realiza o pedido para aqueles que no podem entrar, poderem ver os encantos. Mestre Gabriel ao narrar a Histria da Hoasca explica a chamada. Esclarece que, quando ele a realiza no est chamando, mas sim ensinando como se chama quando se precisa, ensinando queles que ainda no tm esse direito, como vem o direito para todos eles, conhecendo e pedindo da fonte. Ouve-se, em meio a essa invocao uma sequncia de versos a respeito de Jesus e a Senhora Me Santssima, cobrindo a todos com seu manto e por fim o oratrio aberto ao Divino Esprito Santo. O dirigente da sesso levanta-se, caminha no sentido anti horrio, o sentido da fora e segue perguntando aos presentes mais prximos mesa, em geral do QM e do CDC: Como vai o irmo (irm)? Tem luz? Tem burracheira?. O efeito da seqncia de perguntas, respondidas de modo positivo a de ligar a fora. Aos que no perguntei pergunto agora: tem luz, tem burracheira? O mestre senta-se em sua cadeira de rodinhas e faz a Chamada do Caiano, o primeiro hoasqueiro, invocado para clarear seus caianinhos e dar-lhes grau. O Mestre Caiano chamado para orientar os presentes, influenciando de modo no ordinrio o mestre que conduz a sesso, quem, pela via do contato extraordinrio representada pelo arco da mesa, capaz de ver o que se apresenta no plano da espiritualidade. A chamada subsequente atende a um princpio hierrquico particular face s demais, indicando sua importncia. A Chamada da Unio deve ser feita pelo representante, seja ele dirigente ou no, exceo feita quando a sesso dirigida por um mestre superior a ele: Mestre Central, Mestre Geral Representante ou Mestre do Conselho da Representao Geral (dos que j ocuparam a Representao Geral) ou do Conselho da Recordao. Essa a chamada da unio do mariri e da chacrona, cip e folha que compem o preparo do ch sagrado, onde o mariri o rei da fora e a chacrona rainha da luz. A abertura da sesso concluda com a chamada da Guarnio. O primeiro verso emprega a primeira pessoa do singular, indicando ser o Mestre ensinando que

112

seu primeiro mestre Deus, o segundo Salomo. Na chamada da Guarnio o autor de toda cincia em sua fortaleza vem guarnecendo meu batalho. Na hora da chamada diz-se que a burracheira cresce, fica mais intensa, a luz e as imagens se intensificam, o corao vibra. Nesse momento a capacidade sensorial multiplica-se sob melodia simples e agradvel, as imagens sonoras de uma natureza infinitamente generosa so doces e protetoras; os personagens que compe a cosmologia da Unio so invocados para inspirar e sustentar o indivduo na burracheira, uma experincia ao mesmo tempo interna e externa, do homem consigo e com o mundo capaz de libertar mgoas, ressentimentos, raiva e medo, principais empecilhos ao acesso boa vida, aquela que se vive de corao limpo. As chamadas de abertura so obrigatrias e no desenrolar da sesso outras so feitas. A seqncia inicial no aleatria, vai guiando o discpulo dentro da sesso, ensinando-o a receber a mensagem divina, a experincia espiritual prenhe de informaes percebidas como vias de acesso a sua evoluo. Falar ou movimentar-se durante a chamada uma incorreo ritual, inclusive se o discpulo estiver fora do salo. No momento de sua invocao, se um adepto estiver do lado de fora, entrando ou saindo do salo, deve ficar parado at ser concluda a cano. Msicas instrumentais e outras chamadas preenchem a seqncia do ritual destinada ao silncio, quando o fenmeno auditivo capaz de transformar-se em mirade de imagens e cenrios imprevisveis. O simbolismo das chamadas contrasta com a fase subsequente expressa em linguagem direta e explcita na abordagem dos ensinamentos morais que permeiam o jogo de pergunta e resposta das sesses. Por volta das 21:00 o mestre condutor anuncia que a sesso est aberta a quem quiser chamar, falar, perguntar, s pedir a licena. Sem demora ouvimos: Mestre? Pronto. O senhor d licena deu fazer uma pergunta? (levantando a mo) Sim, senhor (a). Pergunte. Senhor e senhora o modo de tratamento adequado ao mbito e remete noo de que todos so senhores ou senhoras de si mesmos. A pergunta deve ser efetuada de p, e ao fim, retorna-se posio inicial. A temtica pode referir-se s chamadas realizadas, e se uma Histria tiver sido narrada na sesso, ela ser o tema prioritrio na elaborao das perguntas. H frequentemente interrogaes de questes 113

da vida, caras aos princpios da doutrina. esperado uso de objetividade e simplicidade na expresso oral. A escolha das palavras pronunciadas no salo vale muito, demonstra conhecimento do poder que a imagem sonora tem, e por conseqncia, o cuidado que lhe deve ser prestado. O emprego de formas indesejveis de pronunciamento oral corrigido pelo dirigente e a pergunta deve ser refeita, pois a burracheira guiada pela palavra. A proteo de si e do prximo funo de todo aquele que se encontra sob a luz e a fora do vegetal, por isso a nfase no aprendizado verbal do discpulo. O cuidado com as palavras, nas perguntas e respostas, chamadas e msicas, evita o chamamento daquilo que se quer conjurar. Carregada de mistrio, o discpulo deve examinar a palavra e compreender seu verdadeiro significado. Mestre, o que obedincia?, questionamento recorrente no salo a atrair de modo especial meu interesse de pesquisadora, cujas respostas gravitaram em torno da seguinte orientao: na vida a pessoa est sempre obedecendo a algo, importante saber a que, ou a quem se est obedecendo. De um lado a imperfeio que gera dor e sofrimento, do outro a recompensa advinda do caminho reto. A vulnerabilidade do ser no mundo em sua condio de dualidade fundamenta o cuidado na vida para aquele que comunga o vegetal. A abertura proporcionada pelo ch Hoasca abre portas para foras poderosas e, seguindo a lgica xamnica (Taussig, 1987), os que esto em contato com tais foras correm riscos. H perguntas a respeito da burracheira que se apresentam de modo diverso de um para outro discpulo, tudo dentro do mistrio, pois o Mestre d ao discpulo o que ele t merecendo. Presenciei o questionamento de um discpulo do QS ao mestre devido ausncia de burracheira, situao indesejada e que costuma ser abordada dentro e fora do espao ritual. Explicaes dos motivos da ausncia de burracheira e dos procedimentos cabveis ao scio nessa situao so diversos. Porm, disse o mestre em resposta, preciso maior concentrao na sesso. Aquietar a mente para estar sensvel ao vegetal requerido, assim como mais confiana no Mestre. H aqueles que ao sentirem a fora se aproximando comeam a distrair-se, levantam, fazem uma coisa ou outra e perdem a oportunidade de ter burracheira. A ausncia de burracheira tambm jocosamente atribuda queles de lombo grosso cujas camadas de mgoas, ressentimentos e demais sentimentos negativos dificultam o trabalho de exame

114

interior propiciado pelo vegetal. Para esses necessrio repetidas sesses para que o trabalho do Mestre na conscincia da pessoa v aos poucos sendo realizado. O discpulo em busca de soluo para seus problemas orientado a examinar-se na burracheira. Quando no se sabe o motivo de uma dor porque no procurou. preciso procurar para encontrar, quando o vegetal mostra algo errado que foi praticado. Enxergando o erro o discpulo sai da cadeia do engano. Ouvi mestres durante a sesso, imbudos da simplicidade e clareza herdadas dos mestres da origem, dizerem que o discpulo de casca dura deve beber mais, a quantidade deve ser maior, no se deve ter medo. Alguns adeptos disseram-me que a ausncia de burracheira falta de merecimento e que por isso o mestre no ofertou a fora estranha. Em sesso, a expresso a critrio do mestre por vezes apropriada para dar conta da ausncia de burracheira pois, se o Mestre tem sabedoria, o Mestre est no ch, se ele d o que a pessoa merece e agenta receber, como circula entre adeptos, isso explicaria o arbtrio do fundador em negar burracheira a quem, por resistncia pessoal, no se deixar examinar. Outras vezes a ausncia de burracheira um engano daquele que, por ansiedade em ver repetida uma burracheira vivida, no tem sensibilidade para perceber o que est naquele momento sendo alcanado. A fala que remete a burracheira ao merecimento significa que uma conduta adequada est sendo recompensada. Como dito antes, h controvrsia. No h, porm, desentendimento quanto ao significado do choro, singelamente compreendido como luz; a peia o castigo simblico que envolve o indivduo em angstia e desespero, acompanhado de vmitos dolorosos. Mesmo a peia merecimento, d chance ao indivduo experimentar o real de suas aes e examinar o caminho que deseja seguir. Um tema caro e frequente doutrinao da Unio do Vegetal que conheci refere-se aos comportamentos inadequados de scios no espao do ncleo e fora dele. Crticas pblicas so vistas como imprprias, mas dever do scio para com o amigo mostrar-lhe o erro no qual se encontra. Entende-se que nem todos so capazes de faz-lo de modo adequado, devendo portanto, procurar algum apto a realizar a tarefa, possivelmente um conselheiro ou conselheira. A correo sancionada como parte da funo do QM. Esses acompanham os praticados do scio, ouvem membros do CDC para o entendimento do que deve ser feito para punir o fluxo do comportamento indesejvel. 115

Ao longo da sesso, a escolha por uma ou outra chamada revela sensibilidade e intuio em auxlio ao andamento do trabalho espiritual realizado. Geralmente o membro do CDC e do QM que pede licena ao mestre para fazer uma chamada, mas no h regulamento a esse respeito. O discpulo faz a chamada porque sente, na fora da burracheira, um apelo especial para realiz-la. Algumas chamadas so feitas por um motivo especialmente relevante como A Linha de Tucunac, que representa um chamado de auxlio para a realizao dos trabalhos. O efeito do ch considerado imprevisvel, a mesma quantidade de lquido numa s sesso pode levar uns a burracheiras fortes e no surtir qualquer efeito aparente noutros. A imprevisibilidade e a intensidade da experincia so comumente indicadas como parte do mistrio do vegetal, qualidade que impe temor e seriedade ao momento da comunho. Quando o vegetal considerado ponto grau 85 a variabilidade do efeito reduz-se e reverncia e seriedade so adensados pela antecipao do temporal de burracheira. O temor frente ao efeito do ch no surpreende, atributo do esprito encarnado que ainda tem muito para ver e conhecer. Um alto tempo de burracheira, se aceito pelo sujeito de merecimento, permite-lhe a entrada nos encantos, nas miraes, termos presentes ou sugeridos em chamadas e citaes esparsas, no deslindadas em sesso de escala. A definio do que sejam encantos no material colhido envolto em mistrio cuja exegese no est ao alcance da pesquisa ou de questionamentos da razo, sendo um termo que surge em associao a um degrau alto da espiritualidade. Vamos meus irmos, vamos perguntar ... a sesso quem faz somos ns, o grau da sesso nossa responsabilidade, ouvi em ocasies de alto tempo de burracheira no salo, quando o dirigente estimula a audincia a participar. recomendvel que as perguntas realizadas ao longo de uma sesso mantenham vnculo temtico entre si, pois com exceo das questes superficiais que ganham respostas rpidas, s vezes com meno de sua impropriedade, o momento de ensinamento, doutrinao. Chamadas so invocadas para responder, acrescentar, enriquecer uma explicao seja ela do campo mtico ou cotidiano. O mestre entoa ele mesmo as cantigas ou solicita que algum o faa, e h quem pea licena para fazer

85

Aps o preparo do vegetal costuma ser marcada uma sesso para convidados, quando testado o grau do vegetal.

116

uma chamada, que quando finalizada deve ser seguida por alguns segundos de silncio, pois a fora continua circulando pelo salo do vegetal. O dirigente orienta o discpulo a perceber que na Unio ele pode encontrar os valores que procura para seguir uma vida equilibrada, que as coisas que se busca l se alcana. Porm, quem est na UDV no est livre do engano, tem que pelejar para alcanar seus intentos. O Mestre s vezes deixa a pessoa na iluso que para ela ver-se na situao e querer sair, a vontade e determinao da pessoa que a retira das veredas. Sair do vacilo para chegar ao equilbrio dever do scio que busca a evoluo espiritual. A imperfeio do mundo, a sensao de fragilidade face as infinitas possibilidades a que o indivduo est sujeito, so contrabalanadas pela escolha consciente pelo caminho reto. Depende do indivduo a escolha pela transformao enfatizada na meta da evoluo espiritual. A necessidade de correo vem de dentro. A voz do Mestre por vezes acionada na doutrinao da sesso. No vamos dizer eu no posso ... Tudo o homem pode fazer s depende de querer... eu t querendo fazer uma coisa e no posso. Ora, ento no t querendo, tudo depende do querer do homem... faz porque quer... ento por isso preciso ter o cuidado (A Palavra do Mestre). Na sesso o discpulo tem contato com a filosofia do conhecimento pelo sentimento, a Unio uma escola de gente, onde se aprende a conviver, a organizar e resolver as coisas juntos. Aqui a peneira fina e a lixa grossa. O aprendizado inclui a aplicao da doutrina reta, geralmente a cargo do representante e consta como um sermo de repreenso de faltas gerais dos discpulos no direcionamento de seus deveres de scio. Nessas horas o mestre torna-se grave, cenho levemente contrado, sentado na ponta da cadeira, ereto, mos unidas, olhar fixo, movimento pausado de olhos e fala. Sua postura exala peso, firmeza, autoridade. Em uma ocasio presenciei uma advertncia ao scio faltoso. Trata-se de um pronunciamento realizado em sesso e a declarao do representante no tem que, necessariamente, revelar os motivos dessa repreenso, no classificada na categoria de punio. Advertncias que recaiam sobre mestres de outros ncleos podem ser lidas ao final da sesso, na parte que compe os pronunciamentos do Centro. Se o assunto tratado for por ora esgotado, faz-se possvel uma outra linha de questionamentos e como pausa, ouve-se msica, de melodia suave e positiva, sob escolha do dono da vitrola, o mestre Dirigente. As msicas populares autorizadas 117

na sesso passam pelo crivo baseado no mistrio da palavra, de preferncia cantadas em portugus e que tragam belas imagens. Certa vez um discpulo quis saber se o Mestre Gabriel disse que a Unio era uma seita. A resposta foi que ele havia sim usado essa palavra, dizendo a seita porque aceita todo mundo do jeito que e com o tempo a pessoa vai se adequando, compreendendo melhor as coisas e que torto no fica na Unio. Sobre o tema, uma conselheira em conversa informal disse que no incio achava estranho isso de falar que a pessoa torta, ela no se achava torta, mas talvez at fosse e no estivesse querendo ver. Segundo um mestre, certos termos podem causar desconforto porque os ensinos do Mestre so simples e objetivos. Ele no tinha preconceito, aceitava as pessoas e ia endireitando... Porque a verdadeira compreenso vem aos poucos. Em sesso ou fora dela incorreto dizer meu esprito ou tenho um esprito. Apontada com uma fala vacilada pois somos esprito, no temos um, entendido como expresso da dissociao da dimenso material e espiritual, assim como tambm a posse do esprito pelo eu. O modo correto de relacionar ambas as instncias parece pontuar uma negao da possibilidade de um esprito sem corpo. Porm, a afirmao da inexistncia de um esprito sem corpo contradita por alguns cuidados rituais, como a orientao de que as cadeiras vazias sejam retiradas do salo do vegetal antes de iniciar-se a sesso para evitar a chegada de um visitante indesejvel . Cumprir ou no esse protocolo est de acordo com nveis maiores ou menores de considerao dos mestres Representante e Assistente ao controle de foras invisveis. Frequentemente o mestre recusa resposta a uma pergunta acerca de chamadas ou Histrias trazidas na sesso, justificando que tal assunto s pode ser tratado na Instrutiva, devido ao cuidado necessrio com a memria, termo de acepo inicitica referente recordao da caminhada do esprito no mundo, cujo percurso o leva a saber quem ele . O discpulo deve aguardar a prxima sesso do grau ou, no caso de ser membro do QS, continuar examinando at chegar ao lugar de alcanar a resposta. O CDC e do QM tm responsabilidades devidas ao lugar que ocupam na instituio e precisam estar atentos e dispostos a participarem da dinmica de perguntas e respostas ou de qualquer eventualidade que em sesso, e fora dela, suscite a sua participao.

118

o scio com CDC no peito quem mais comumente vai ao lado do arco complementar uma resposta do mestre dirigente. O mestre mesmo pode fazer a solicitao a quem considere apto a bem atender a um questionamento. Quando o assunto toca relacionamentos familiares, filigranas do cotidiano, as conselheiras em geral vm pronunciar-se. A fala feminina apresenta-se firme e doce, acolhedora. Certa vez, em sesso, uma conselheira veio falar. me de homens jovens, os trs presentes na sesso, um deles recebendo a Estrela de mestre. Ela contou um momento vivido de encontro com o Mestre: h anos atrs, quando os filhos eram adolescentes, ela dirigia um carro aonde iam os quatro a caminho de uma sesso. Passavam por uma rodovia a caminho do ncleo. Viviam um momento difcil, o marido a tinha deixado e um dos filhos encontrava-se revoltado, estado que o fazia atac-la. Ali tiveram uma terrvel discusso. De repente um pombo branco aproximou-se de sua janela e por alguns segundos seguiu o carro em movimento. Os coraes abrandaram-se, era o Mestre trazendo a harmonia necessria e por vezes to difcil de ser alcanada. Aquele pombo branco que veio at ela era um sinal do Mestre. O tema do lugar da mulher na Unio do Vegetal surgiu em duas ocasies rituais que presenciei, como dito anteriormente, e a resposta foi oferecida por uma conselheira, quem teceu analogia com a mo esquerda, aquela que apia. O mito relembrado em sesso trouxe a conselheira Hoasca e sua magnnima funo junto ao rei, a de aconselh-lo e por isso a importncia do CDC. Um discpulo do CI veio dar seu depoimento em que discordou dessa percepo classificatria, pois para ele no existia impedimento ascenso da mulher ao lugar de mestre na Unio do Vegetal e argumentou a ausncia da palavra do Mestre a esse respeito, tendo ele entregado a Estrela mestre Pequenina, sua companheira. Sem maiores consequncias rituais naquele momento a atitude do discpulo foi, na hora do lanche, considerada extica no seio do grupo. Contudo, informalmente, e longe do espao ritual, ouvi questionamentos vindos de homens e mulheres exclusividade do lugar de mestre ao sexo masculino. Pequenina at hoje a nica mulher convocada para o Quadro de Mestres do Centro Esprita Beneficente Unio do Vegetal, configurando a exceo que confirma a regra. A prerrogativa da viva do Mestre Gabriel explicada pelo especificidade da origem em Porto Velho, quando o Mestre tinha necessidade de compor um quadro de mestres, ou seja, de pessoas capazes de auxili-lo na misso. Em entrevista um 119

mestre afirmou que no h determinao revogatria do direito exercido pela mestre Pequenina, ento no podemos dizer que mulheres no podem ser convocadas. Mas essa no uma opinio generalizada. A temtica da adeso assiduamente abordada em sesso como uma caminhada que se relaciona a um desejo de mudana. Pouco sentido faz beber o ch e continuar no quadro de scio, vivendo a mesma vida de antes, preciso querer mudar. O ch um veculo para a ao rumo ao conhecimento de si que se d pela sensao e reflexo do que foi necessrio viver ou ver na burracheira para melhorar, termo corriqueiro na fala do adepto sobre seu contato com o vegetal. A iluso, o vcio, o engano e o erro so temas frequentes de perguntas e dos testemunhos voluntrios ou solicitados pelo mestre, como tambm o so a pacincia, a confiana, o trabalho e sobretudo a famlia. Melhorar evoluir espiritualmente, possvel atravs da busca da conscincia, a cincia de si. No tempo de burracheira a palavra livra, a mente fala de dentro, do corao, em contraposio ao ego, termo que designa o comportamento no verdadeiro da essncia humana, um sentimento esprio, provocado pelo engano. De acordo com os Fundamentos e Objetivos do Centro O ch facilita a interiorizao mental, produzindo clareza de conscincia e aguando a percepo (CEBUDV, 1989:30). A busca por clareza uma constante e demonstra o querer evoluir, melhorar, deciso pessoal altamente valorizada, potencializada e at mesmo despertada pela burracheira. O propsito do discpulo , idealmente, o de querer saber, querer ver a realidade, uma constante nos depoimentos de quem mudou para um caminho melhor e dos conselhos e orientaes nesse sentido. A burracheira estado de conscincia nomeado de elevado ou enriquecido, considerado profundamente emotivo e apresenta-se ao discpulo como canal privilegiado no processo da caminhada espiritual na qual a pessoa tem como obrigao refletir sobre si, olhar bem direitinho para ver. Para ver-se, segundo a doutrina, a pessoa deve comear pelo crculo familiar e pelas relaes de amizade. O trip trabalho, famlia e religio pontua vnculos afetivos slidos como prioridadade para o desenvolvimento do ser no mundo. Tem que ver o que faz, por que faz e saber se t bom orienta o mestre. Aquilo que se v no tempo de burracheira deve ser observado, examinado, obrigao do scio faz-lo, o saber de si na burracheira dever: saber de onde vem, para onde vai, o que quer de verdade, o que est fazendo para conseguir, para merecer. Conhecer a sombra para alcanar a luz, conforme 120

uma scia do CI, um processo constante de evoluo do esprito na direo de quem se verdadeiramente. O saber de si um conhecimento espiritual, e como tal, integrado, onde o afetivo primordial e localiza o ser num mundo em relao com tudo o que h. O peso e a intensidade do contato com os elementos do cosmo fazem imprescindvel a firmeza do propsito e da ao. Pra Unio o que certo certo e o errado o errado, o certo no pode ser errado (A Palavra do Mestre). A doutrina incita firmeza no pensamento sublinhando a importncia da diluio de dvidas pelo conhecimento do que seja o bem e o mal. A identificao daquilo que considerado negativo no exame de si importa ao processo de limpeza e conhecimento de si. A negatividade possvel surgir em experincias na burracheira, a peia necessria ao processo de auto conhecimento, pois preciso conhecer a sombra, ou seja, aquilo que est sujeito acometer o esprito encarnado para, com conhecimento, alcanar a libertao. Para tanto a pessoa tem que querer e manter-se nesse querer no fcil, requer firmeza, peleja, s assim o propsito pode ser alcanado. A burracheira o conhecimento pelo sentimento momento de exame, de deixar aflorar a dimenso emotiva da experincia, essencial ao dilogo pretendido por parte do indivduo com ele mesmo. Mas ao mesmo tempo que categoria instrumental ao conhecimento afetivo, examinar um dever do scio face a doutrina, anunciado pelo Mestre Gabriel quando diz no acreditem em tudo o que eu digo, examinem, frase que me foi dita repetidas vezes para comprovar a inexistncia de dogmas na doutrina do Mestre. Nessas horas via-me retorquindo o adepto, finalizando a sentena que j tinha ouvido na voz do Mestre que acrescenta para ver que eu estou certo. Meu intento era questionar a negao do dogma e provocar a continuidade do tema do exame, mas em nenhuma ocasio logrei sucesso. A postura fsica daquele que dirige a sesso pode ser sentado, mas h momentos em que se pe de p. Todos os que escutam permanecem sentados, cabea recostada, dorso ereto, recostado ou inclinado, olhos abertos, fechados ou fixos num ponto. H, por vezes, o choro em intensidade variada, no raro algum tem o corpo assolado por tremores, choro ou vmito. Abalos provocados por burracheiras intensas de um ou outro devem ser pacientemente vivenciados pelo grupo. O movimento gorgolejante que antecede o vmito audvel no salo, a limpeza, aspecto da fora do vegetal, preparando o indivduo para receber a 121

guarnio. Tanto a limpeza quanto a guarnio so aspectos da filosofia da Unio presentes em algumas chamadas como a do Dr. Camalango, um ser espiritual, parte do batalho do Mestre, quem chamado para perscrutar o corpo humano, numa presena que tambm purificadora. Nessa chamada cantado em tom potico e misterioso o tema da relao do corpo passvel de cura em contato com a dimenso enriquecida da conscincia acionada pelo vegetal, ou seja, do corpo com a espiritualidade. Joo Brandinho a planta originada na morte do esprito curador do Dr. Camalango, que alm da funo ritual, um vaso dilatador e cicatrizante, de uso comum na sociedade udevista. Outros vegetais so antropomorfizados no panteo udevista, como samama e apu (Goulart, 2004). Vomitar no salo s vezes inevitvel. Inverte padres convencionais de relao com as excrescncias e configura um gesto at certo ponto normal, mesmo que constrangedor para alguns, pois a peia faz parte da limpeza. Ambiguamente peia tambm merecimento, se a pessoa souber compreender como o vegetal atua na matria. Colhi depoimentos do QS e do CI para quem o vomitar no salo tratase de uma limpeza efetuada pelo vegetal nos que vem chegando, como tambm para quem est fazendo o que no deve, precisando ter o Mestre mais perto de si, para conhecer-se e ter uma melhor conduta social. O encarregado da zeladoria sem demora aproxima-se mansamente e retira de um balde a serragem marrom clara que recobre e absorve o que foi expelido, seja dentro do salo ou nas reas externas pavimentadas, atenuando aspectos desagradveis de odor e textura. A ao do vegetal percebida como integradora mesmo quando apresenta-se de modo desagradvel, pois o Mestre dispe de modos misteriosos em seus ensinamentos, de acordo com o merecimento de cada um. preciso ter humildade ao sentir a fora e aceder compreenso. A fora estranha imprevisvel, abriga um arco de possibilidades infinito, branda ou estrondosa a burracheira s deve ser temida por quem no a respeita. A resistncia uma disposio negativa, capaz de provocar uma experincia penosa, enquanto a confiana proporciona melhores condies de atuao do vegetal. O efeito do ch apreciado no sempre por ser agradvel, mais por ser extraordinrio que considerado benfico e positivo. Permanecer dentro do salo reconhecido como fundamental para se obter uma boa burracheira, ou seja, acompanhar a sesso sem distanciar-se da guarnio. O discpulo que por ventura deseja sair do salo ensinado a no dizer mestre, o senhor d licena de eu ir l fora, pois ir l fora representa romper a 122

margem de proteo efetuada pela corrente espiritual produzida no salo do vegetal nesse momento, quando o cuidado com a palavra deve ser redobrado devido ao ambiente enriquecido em que ela est sendo proferida. A permanncia no salo requerida sobretudo aos visitantes e scios recentes, para quem o tempo de permanncia nas reas abertas e verdes do ncleo observado por scios graduados, que no tardam em solicitar o retorno ao salo, ou, dependendo da situao, oferecer um copo dgua, um leno de papel, palavras de segurana ou outro tipo de auxlio considerado necessrio. Esse um procedimento aceito entre membros, mas considerado interferncia por visitantes experientes no uso da bebida. Nos minutos finais, ausncias no justificadas em sesso ou nas escalas de trabalho ganham meno de sua impropriedade, por vezes acompanhada de pequenos discursos. O comparecimento do scio s sesses de escala tem um carter simblico de atendimento ao chamado para se estar ligado na fora superior, desse modo ausncias constantes expressam que a pessoa no est querendo ligar-se ao Mestre, condio indesejvel e nesse caso a pessoa pode ser vista negativamente como um bebedor de ch. A abordagem de assuntos administrativos inicia o encerramento da sesso. A secretria encarregada posta-se ao lado da mesa e l um texto escrito em linguagem burocrtica a respeito de pronunciamentos do Centro como tambm as eventuais advertncias, rebaixamentos, afastamentos ou reconduo de scios. Tem continuidade a parte da organizao de assuntos prticos e administrativos anunciados pelos responsveis. Organizadores de atividades anunciam as promoes de ncleos do DF: so almoos, chs literrios, exposies, oficinas, passeios ecolgicos, etc, cujo arrecadamento financeiro auxilia necessidades da Unidade Administrativa. Os trabalhos a serem realizados nas instalaes do ncleo ou fora dele so discutidos no sentido de eleio do mais urgente. Uma vez feito isso, mo de obra voluntria solicitada. Equipes so formadas e membros para comp-las devem manifestar-se. Presenciei um bom nmero de ofertas espontneas, mas uma vez ou outra insuficiente para o tamanho estipulado de cada equipe. Nesses casos o Dirigente ou o Assistente pressionou a audincia dizendo que iria indicar pessoas a participarem, sobretudo as do CI, passveis de convocao para atividades do ncleo, que nos casos de impedimento devem explicar seus motivos. As obrigaes foram tratadas 123

num clima amistoso, cobranas e desculpas negociadas com humor, caracterstica, creio, de um universo onde regras so legitimadas e o valor da adeso, francamente abordado. Uma desistncia extempornea aceitvel mediante indicao de substituto hbil por parte do desistente. O sujeito que firmou sua palavra deve sustent-la, caso algo de fora maior o impea, que busque remediar a falta para no prejudicar o grupo. A receptividade aos trabalhos insistentemente recomendada aos que participam, seja em posies de mando ou de subordinao. lembrado o dever do scio com o ncleo, assim como a reciprocidade devida pela obteno de luz e fora em contato com o Mestre. A distribuio de tarefas clara, boas idias nas atividades do ncleo so bem vindas, mas sempre necessrio falar com o responsvel, sendo sua a deliberao. A boa vontade do scio em participar requerida e retribuda com a entrada do indivduo num sistema de confiabilidade. O mestre Assistente ou um membro da tesouraria anuncia o dever do pagamento da mensalidade86, que pode ser negociada com o mestre Presidente para atender s possibilidades financeiras do scio. Em meio lembretes de que so quase doze horas, o mestre Assistente solicita celeridade aos derradeiros comunicados importantes, pois preciso finalizar a sesso. Por volta das 23:30 comea o encerramento, com o anncio de que chegada a hora de todos sentarem-se eretos, balanarem a cabea e abrirem os olhos porque hora de despedir a fora. Em seguida, aquele que conduz a sesso caminha pelo salo no sentido horrio, inverso ao da fora, e dirigindo-se um por um aos anteriormente perguntados: Como est o irmo? Como foi a burracheira Bem, graas a deus. Foi boa so as respostas rituais. Em seguida diz: a todos que eu no perguntei, pergunto agora: como foi a burracheira? e os discpulos respondem foi boa, sequncia que despede a fora, e a Minguarana vai levando as miraes e a burracheira. O discpulo que fez a explanao anuncia a cobrana do dzimo, valor no estipulado a ser pago por aqueles que vomitaram no salo e destinado a custear a

86

A mensalidade do scio deve ser paga na 1a. escala do ms.Varia conforme o ncleo e inclui taxa de preparo e taxa de participao, esta a ser paga Sede Geral. No CanrioVerde em 2006 era de R$ 30,00 e dos visitantes que freqentam o ncleo, R$ 15,00. Em 2009 passou para R$ 50,00 .

124

compra do material de limpeza, no includo no valor da mensalidade. Alguns discpulos levantam-se e depositam pequenos valores monetrios no recipiente que jaz sobre a mesa. Seguem alguns minutos de intervalo quando os escalados para o lanche comeam a trabalhar, pessoas levantam-se, conversam, trocam abraos, sentam-se em outras cadeiras, ficam em p, riem, choram, vo ao banheiro, ou simplesmente mantm-se em seus lugares. Aos cinco minutos antes da meia noite ouve-se a sineta e todos retornam ao salo em postura de respeito e silncio. feita a chamada do Ponto da Meia Noite que ressalta a passagem do tempo e a chegada de um novo dia. Alguns avisos ainda podem ser dados nesse momento e em seguida o mestre fecha o oratrio com o Divino Esprito Santo Um lento e marcado A- Deus encerra a sesso. Esto todos dispensados. A fase posterior sesso tambm requer organizao, desejvel ao momento de sociabilidade. Os cobertores deixados nas cadeiras devem ser dobrados e recolhidos por cada um, deixando livres as cadeiras a serem empilhadas pelos auxiliares do mestre Assistente. O pagamento da mensalidade feito mediante inscrio de nome em lista logo que a sesso finalizada e aberta a tesouraria. Um por um anunciado no microfone o nome do scio que deve aproximar-se do guich, assim como pedidos para que seja evitada aglomerao na proximidade da tesouraria em ateno ao andamento dos trabalhos, pois os tesoureiros tambm querem ir para casa e o limite de horrio de suas atividades estipulado entre 2:00 e 2:30. O ps sesso pode levar at 3 horas entre movimentao social e realizao de tarefas para servir e retirar o lanche, deixando todas as dependncias limpas e organizadas. O perodo posterior sesso para alguns pode ser difcil, e em situaes dessa natureza um adepto do QM ou do CDC em geral requisitado a prestar auxlio a quem tenha sentido alguma dificuldade maior na burracheira e no se encontra plenamente recuperado. Presenciei alguns exemplos de sujeitos, scio ou visitante que, ao final da sesso, encontravam-se em estado emocionalmente abalado, mas em geral o clima de uma leve e agradvel alegria. A tenso entre o temor e a excitao do incio cedem a uma suavidade no ordinria no trato intersubjetivo, momento propcio a aproximao. Aos no escalados para os preparativos do lanche esse um momento de conversas animadas sobre assuntos diversos, entretanto a sesso surgia como tema predileto, como outros 125

assuntos referentes s atividades da irmandade. O lanche que segue a sesso pode constituir-se em um prazeroso momento de encontros e incio de amizades, quando cumplicidade pela partilha da sesso e da burracheira acrescido o bem estar advindo da experincia, tenha sido suave ou intensa. Como foi a burracheira ? um modo corriqueiro de quem quer entabular uma conversa aps a sesso. Respond-la de maneira correta nos termos do aprendizado do nefito faz parte da simples conversao. No se trata de entrar em sensaes ntimas da vida porventura presentificados na burracheira, e quase sempre de discursividade no frequente na UDV. O importante buscar como a experincia com a fora indica a proximidade do Mestre, ensinando a pessoa a melhorar e por isso, no obstante os apuros experimentados, a burracheira tem um carter eminentemente positivo, como a ao de um deus que impe castigos. O local onde organizado o lanche varia em funo do nmero de pessoas, condies climticas e status da sesso. Em dias de comemorao, como por exemplo no dia 15 de novembro, aniversrio do ncleo Canrio Verde, as mesas podem ficar dentro do salo, ou no jardim, e o ambiente ganha ares de festa; a qualidade, quantidade e variedade de frutas, doces e salgados ultrapassam em muito o frugal dos dias comuns. O ritual da Unio do Vegetal no termina aps a sesso. No incio da etnografia o lanche coletivo que segue a comunho do vegetal foi para mim apenas um momento de confraternizao e providncia necessria para garantir aos membros um estado apto conduo de um veculo, meio de transporte da maioria dos scios do Canrio Verde e demais ncleos do DF. Posteriormente como scia, envolvida nos trabalhos da escala, vi que o lanche coletivo ps sesso participa do rito na medida em que faz parte do convite, da porta que se abre quele que chega Unio: a da sociabilidade. Passei a prestar ateno aos encontros sociais dos adeptos, percebendo-os enquanto eventos rituais, onde perpetuava-se a marcao de valores relevantes constituio do grupo enquanto tal. Estava, portanto, perante um ritual no sentido amplo do termo, onde instrumentos e atos so canais de comunicao de conceitos (Barth,1975). A adeso aos trabalhos do ncleo caro ao sentido de comunalidade, caracterstica do ethos udevista, e percebido como distanciamento do homem moderno egocntrico e individualista.

126

A Unidade Administrativa da Instituio ou ncleo da Unio do Vegetal um espao de conviviabilidade intensa nos sbados de escala, quando scios e familiares renem-se desde o incio da manh, tomam caf, participam de atividades, almoam, jantam, participam da sesso e do lanche subsequente que adentra a madrugada.

127

Captulo 3 A construo simblica da burracheira


Se na igreja nos dessem bebida E um fogo trouxesse a alma aquecida, Cantando e rezando ao dia ficar, Jamais nossa f iria faltar (William Blake) O uso estruturado do psicoativo Nos anos 60 o estado alterado de conscincia (EAC) caracterstico de substncias psicoativas foi caracterizado como misticismo csmico (Leary,1999). O termo psicodlico87 surgiu em designao dos efeitos decorrentes de experimentos com a psilocibina de certos cogumelos e da sintetizao do fungo claviceps purpurea que se desenvolve a partir do processamento do esporo do centeio, o LSD (dietilamida do cido lisrgico). Os alcalides da psilocibina e do ergot, contidos nas respectivas drogas agem, como o alcalide DMT (dimetil-triptamina) da chacrona (psichotria viridis), nos neurotransmissores serotoninrgicos e dopaminrgicos. Isolados e sintetizados pelos laboratrios Sandoz, essas substncias psicoativas estavam disponveis cientistas qualificados; vetada a compra, o acesso era restrito e permitido apenas para uso experimental. A psilocibina e o LSD foram adotados por alguns pesquisadores de Harvard entre os anos 50 e 60 que se identificavam em oposio aos psiquiatras que utilizavam LSD em experimentos com pacientes em hospitais para doentes mentais88. A relao entre ambas as substncias, aqui tomadas como produtivas interpretao, no so cientificamente provadas como idnticas, mas parecem suscitar, quando usadas em contextos controlados, efeitos semelhantes. De acordo com o criador do LSD, Albert Hofmann: na inebriao pelo LSD, a viso usual do cotidiano sofre uma transformao profundamente assentada e desintegrao. Conectado a isso h uma perda ou mesmo suspenso da barreira Eu-Voc ... O

87

Psychedelic foi cunhado por Humphrey Osmond, quem usava LSD em psicoterapia na Universidade de Saskatchewan, no Canad. 88 Para detalhes dos experimentos com tais drogas, ver Flashback surfando no caos, de Timothy Leary, 1983 e In search of the Manchurian candidate de John Marks, publicado em 1979.

128

resultado pode ser uma concordncia melhorada com o doutor e uma maior suscetibilidade para a influncia psicoterpica ... Outra significante e psicoterapeuticamente valiosa caracterstica da inebriao do LSD a tendncia de que contedos de experincias anteriores, por muito tempo esquecidas ou suprimidas, apaream novamente na conscincia (Hofmann, s/d:25). Vale ponderar duas diferenas fundamentais, sendo a primeira que o LSD nunca foi apropriado por um uso propriamente religioso, talvez mstico em alguns contextos. O uso teraputico e o ritualstico, que nos experimentos de Leary eram por vezes combinados, promove um setting apropriado ao tipo desejado de experincia, mas no se constitui sob cosmologia, mitos e padres normativos que identificam uma religio. O LSD tornou-se conhecido no mundo sob o estigma da droga, o que o distingue da ayahuasca. Um outro dado importante dessa diferena refere-se impureza qumica do composto tal qual encontrado hoje, uma vez que manipulado em laboratrios clandestinos, sem qualquer controle. A circulao do LSD 25, molcula sintetizada em conformidade com o experimento de Hofmann, deixou de ser vendido pelo laboratrio Sandoz em 1965. As boas condies de armazenamento indicam que at meados da dcada de 70 ainda era possvel acessar a substncia em sua forma original, quando a ela foram atribudas propriedades transcendentais e por isso usada aqui na comparao com a ayahuasca. A fase de experimentos laboratoriais de psiquiatras e psiclogos interessados em investigar o temperamento humano foi interrompida drasticamente pela popularizao dessas qumicas durante o movimento psicodlico. Nessa vertente da contra cultura, mstica e revoluo sexual tecem histrias para alm do que pretendo discutir, mas me parece vlido lembrar a demanda que recaiu sobre tais bens. A atrao que os psicoativos lisrgicos89 exercem desde ento alimenta uma busca pelo extico, pelas viagens internas e pelas investigaes do esprito humano. Interioridade, misticismo csmico e psicodelia so termos que sugerem um elemento fundamental compreenso das possibilidades de apropriao tambm no que se refere ao uso da bebida vegetal ayahuasca e sua capacidade de tomar formas diversas.
89

Uma

mirada

antropolgica

no

universo

ayahuasqueiro

urbano

O termo lisrgico popularizou-se a partir do cido, e ganhou o sentido de uma sensao de deslocamento, tpica da psicodelia. Em Lucy in the Sky with Diamonds (1967) os Beatles cantam Picture yourself in a boat on a river with tangerine trees and marmalad skies ....

129

contemporneo, conforme mencionado no captulo 1, dispe uma variabilidade de princpios de ordenao do xtase e da nfase religiosa em construtos rituais especficos que vo, em termos gerais, pela trilha do xamanismo, do cristianismo ou do movimento Nova Era. A materialidade do sacramento ayahuasqueiro impe alguma reflexo face ao efeito psquico que atua na efervescncia ritual, sobretudo se pesarmos o fato de boa parte daqueles que chegam na Unio, sobretudo os fundadores no grandes centros urbanos na dcada de 70, e ainda nos dias de hoje, no possuam uma prtica religiosa prvia. Como afirmei na introduo, acredito que a intensidade do possvel efeito da bebida na mente humana no deve ser descartada da anlise de seu sentido simblico. So recorrentes os depoimentos de sujeitos que asseveram ao mesmo tempo que o vegetal facilita e descrevem o encontro com o Mestre como uma entrada num estado hiper sensvel ou num todo extraordinrio de conexes to ou mais reais que o estado ordinrio. Nesse contexto extraordinrio ocorre a percepo de ser atravessado por uma fora inteligente, algo que toma conta do corpo e da mente, alterando o que o sujeito conhece de si e do mundo. A partir dessa percepo transformada descortina-se uma via de comunicao desconhecida. As falas sobre a experincia da burracheira, e sua dimenso espiritual assemelham-se ao xtase no contato com o sagrado reverenciado em diversas culturas (Bastide, 1961; 1975; LviStrauss, 1989; Eliade, 2002) como revelao, uma hierofania portanto. Desse cenrio etnogrfico apresentaram-se contedos afetivos advindos da entrada num universo novo de significados, capazes de transformar o sujeito da experincia. Chamo ateno existncia de contedos emotivos da experincia como possivelmente suscitada pela bebida, cuja ao nos neurotransmissores aponta para sua relao com os humores e afetos e que tem no investimento ritual uma sobredeterminao que impacta a percepo dos saberes a relacionados. O uso crescente e diversificado da ayahuasca, uma planta de poder (Langdon, 2005), interroga o olhar antropolgico no que toca a materialidade da beberagem, ou seja, as possibilidades do efeito qumico no organismo humano. A relevncia da funo orgnica, nos termos antropolgicos aqui abordados, em larga medida compreensvel via ritual, atravs do qual o efeito estruturado e ganha sentido. Atravs do rito e dos elementos simblicos voltados organizao moral do comportamento e das relaes estruturais que da se estabelecem (Leach, 2000),

130

possvel observar como funciona e o que faz o uso do psicoativo operar de uma certa maneira no que diz respeito aos processos orgnico, emotivo e institucional. Construindo burracheira A adeso ao discurso religioso que orienta o sentido do uso de um psicoativo favorece a correspondncia entre estruturas sociais e estruturas mentais (Douglas, 1998), ou seja, conduz princpios de percepo. O movimento entre xtase e disciplina como eixo da elaborao doutrinria possvel atravs da entrada dos sujeitos em um grupo especfico organizado enquanto comunidade moral. Na associao dos sujeitos engajados em projetos de conduta de vida pessoal e de fortalecimento institucional sou inspirada pela proposta de Mary Douglas em Como as instituies pensam, onde aspectos emotivos e disciplinares, enquanto condies de adeso, podem ser pensadas em torno do relacionamento entre mentes e instituies (Douglas, 1998:20). O xtase na UDV primeiramente uma experincia interna ao sujeito que, ao tornar-se adepto, adere a uma dinmica social construda em torno do sentido pessoal, moral e social do sacramento atravs da qual faz sentido pensar a confluncia entre o efeito da qumica e valores sociais. Nesse cruzamento temos um exemplo de como a constituio gradual do percebido forma-se concomitantemente nos sistemas sensorial e de classificao, submetidos aos critrios de relevncia do grupo, conforme preconizado por Mauss (2003). O texto a seguir reala a elaborao de operaes metonmicas definidora da burracheira, ou seja, o movimento entre xtase, adeso e disciplina do comportamento, assim como as possibilidades de negociao de indivduos com verdades doutrinrias. Os sistemas simblicos s se tornam concretos atravs da ao, e na Unio do Vegetal o ato de expresso verbal uma fora potencializadora das elaboraes rituais. As consideraes fsico qumicas da interao do ch sob o aparato ritual aqui elaboradas so sobretudo ensasticas, contudo as creio capazes de enriquecer a compreenso do fenmeno da ayahuasca no contexto urbano, tanto em sua diversidade quanto no modo como se organiza num determinado contexto simblico pois, como procuro apontar, diversidade e busca de estabilidade so as duas faces dessa misteriosa moeda. O xtase naquilo que traz em intensos estmulos visuais, auditivos e emotivos, multiplicao de sinapses e profundos insights, campo fecundo busca individual 131

por ancoragem simblica. Propicia tambm material para estudo do movimento de extenso e objetivao de sentido, onde a meio caminho esto tenses prprias da ambiguidade da cultura. Nomeada vegetal, a bebida aqui interpretada como smbolo, espao privilegiado de expresso e ordenao do contato com algo relativamente desconhecido (Turner, 2005:57). A qumica do ch tem a capacidade da alterar a conscincia e moldar comportamentos (Carneiro, 2008) e a atuao da ayahuasca, caracterizada pela abertura aos sentidos, sensaes e imaginrio, opera como uma liga a mais no processo de simbolizao religiosa por suas caractersticas ainda hoje pouco investigadas de superdimensionar a esfera afetiva. Conjugada em diferentes interpretaes sob suas diversas linha de uso, os ritos da ayahuasca tm repetido uma linguagem em termos sobrenaturais, destacando a relao um imaginrio do homem com a natureza. Essa relao com a natureza vem, ao longo do fortalecimento do processo de institucionalizao da UDV, sofrendo mudanas expressas na linguagem ritual que, cada vez mais, vivifica tonalidades prprias da cultura urbana nos grandes centros, transformando certas caractersticas do misticismo da floresta que, mesmo sob tenso, faziam-se mais presentes nos tempos de formao da Unio do Vegetal com os contemporneos do Mestre, os mestres da origem. A temtica ritual expressa um inteno de ordenao da experincia. Refirome intencionalidade do rito nos termos de Victor Turner (2005) portanto, no enquanto deliberao pessoal dos membros face ordenao ritual, pois que essa, como ao convencionalizada no designada para expressar intenes, emoes ou estados dos indivduos de modo direto, espontneo e natural. Convencionalizaes no sentido ritual codificam simulao de intenes, e nesse sentido que o termo inteno aqui empregado. A inteno ritual est fundamentada na construo da burracheira, significada numa passagem mediada culturalmente entre o etreo do xtase e a disciplina do comportamento, nos termos de uma moral preceituada pelo grupo. Os desdobramentos da combinao de ambos os elementos, o regozijo e temticas graves da existncia (Durkheim, 1996:418) que compem o rito hoasqueiro, so centrais ao processo de adeso idealmente realizada pelo cumprimento dos desgnios da entidade posta no grau. O sistema que organiza o xtase atravs do critrio hierrquico do

132

grau prev formas de estabelecer a preeminncia de um estilo de pensamento (Douglas, 1998). Dessa forma, a discusso que segue pretende demonstrar como o consumo de uma substncia toma forma social (Strathern, 1988), organizando relaes entre aqueles que aderem ao sentido do xtase em conformidade com o sistema do grau, o que torna a simblica do ch capaz de produzir pessoas hierarquicamente posicionadas conforme participao moralmente ordenada. _*_ Em seu documento institucional consta que ... a Hoasca obedece ao comando da colocao criteriosa das palavras, para a potencializao ou minimizao de seus efeitos (CEBUDV 1986:57) e no dizer interno a burracheira guiada pela palavra. O primeiro discpulo no grau de mestre em Braslia, Nielson Meno, ator teatral e exmembro da irmandade, expressa a mesma idia noutras palavras, pois para ele a viagem do ch levada pela palavra. Essas so expresses que se coadunam com menes cientficas a respeito de uma hiper sugestionabilidade como qualidade do efeito da substncia psicoativa (Dobkin de Rios, 1972; Luna, 1995; Ferigcla, 1997; Pelaez, 2004). Para L. E. Luna, a natureza mesma da experincia entegena tende a validar de modo vvido os pressupostos ontolgicos do contexto cultural dentro do qual vivenciada (Luna,1995:10-11). A dirigibilidade da burracheira ritualmente conduzida pela oralidade que opera numa dimenso privilegiada da natureza performativa do rito, atravs da qual ocorre uma transferncia de efeitos pretendidos atravs da combinao de palavra e ao (Tambiah, 1985). A significao do vegetal tema preponderante nos ritos de adventcio e de escala. A linguagem que elabora a definio do efeito do ch tem incio na distribuio hierarquizada do sacramento, um dispositivo organizatrio acionado em todas as modalidades de sesso e que distingue pessoas em lugares determinados. A expresso contida da disposio fsica dos membros no espao ritual antecede a linguagem oral que segue a objetivao da fixao do sentido da hierarquia num contexto particularmente efervescente. Uma burracheira, como um sonho, jamais se repete integralmente, da o dito interno que uma burracheira nunca igual a outra. O carter novedoso do desconhecido vivido no estado alterado de conscincia propicia um espao de

133

receptividade construo e comunicao de significados, conforme ocorre em experincias estruturadas do xtase (Bastide, 1975; Augras, 1983; Eliade, 2002). Na UDV a experincia exttica tematiza as novas percepes cosmolgicas e construes morais a serem introjetadas pelo membro do grupo, fazendo da burracheira um discurso gerado no movimento entre o efeito psicoativo e um tecido moral e disciplinador. Esse movimento constitui-se sob mediaes simblicas atravs de passagens metonmicas que transformam a qumica em sacramento religioso, noo fundamental da cosmologia definidora da relao entre o poder do vegetal no esprito humano. A intensidade da burracheira enquanto sacramento est na fuso da atuao orgnica e do sentido a ela justaposto, sendo este delimitado por uma essncia do social como forma de oposio ao profano (Hertz, 1980; Durkheim, 1996). A doutrina age como fora contrria ao profano, cuja presena torna-se visibilizada na linguagem nativa que repudia um uso no doutrinado do vegetal. No rito, e fora dele o discpulo exortado a alcanar condies de aprendizado na burracheira atravs do equilbrio. Equilibrar-se na burracheira alcanar meios conducentes asceno dos degraus da escada do conhecimento no vegetal. Em meio ao turbilho de estmulos propiciados pelo ch, aprender a equilibrar-se indica o sentido da harmonia como resultado de uma recepo seletiva que implica em uma reinterpretao que pode ser consciente ou inconsciente (Bourdieu, 2007:51). A cosmologia de onde o vegetal ergue-se como instrumento de ligao do baixo como o alto define um universo composto de trs planos horizontais: Astral (onde est o Sol), Astral Resplandecente (onde est a Lua) e a Terra, o cho. A existncia do esprito encarnado na Terra impregnado da necessidade de purificao, efetivada atravs da ligao com a ordem, ou seja, o poder da natureza entendida como a fora superior, proveniente do Astral. desse lugar de onde aflue a energia formadora na Unio do Vegetal na Terra. A operacionalidade da relao entre o alto e o baixo representada pela prpria irmandade, presente no plano terrestre por emanao do alto que recria o grupo, como vimos no mito de origem. O carter soteriolgico do pensamento nativo localiza no tempo de burracheira a dimenso onde possvel alcanar uma libertao das angstias humanas impostas pelas contingncias do mundo. Presente nos terreiros de umbanda, evoluo uma noo kardecista relacionada sucessivas encarnaes do esprito na Terra (Ortiz, 1978). Na Unio do Vegetal a evoluo possibilitada no contato 134

com a dimenso do Mestre, conforme o merecimento de cada um, implicado na aquisio gradativa de um saber amplo, de si e do mundo onde o homem torna-se capaz de superar sua condio, salvando-se. O grau conquistado via aprendizado no vegetal uma instncia indicativa da relao, na Terra, com o movimento de asceno espiritual, atingido por sucessivos acessos a um portal. H um canal entre essas 3 dimenses cosmolgicas que se abre quando o discpulo tem uma viso guiada pela instncia divina, a Minguarana, nesse momento ele entra nos encantos. Essa entrada no mundo encantado no gratuita, requer merecimento daquele empenhado em graduar-se, cuja condio o exame da doutrina. Nessa operao condutora da ascenso individual na hierarquia h regras mais ou menos explcitas constitudas e referendadas na categoria do grau, onde so classificadas as compreenses, todas vlidas mas no igualmente valoradas. O exame uma categoria doutrinria que faz parte do nvel de compreenso indicativa do grau de memria, categoria que remete a uma caminhada. Para efeito de anlise de como a burracheira construda no rito udevista, separo aquilo que se encontra unido em sua constituio: o xtase e a lei. Nos termos nativos, atravs do primeiro, o discpulo realiza um encontro que se d no movimento duplo entre corao e mente. Pela vontade pessoal, fortalecida nesse contato, adquire disciplina e obedincia atravs das quais acede ao segundo, as leis da Unio do Vegetal. No movimento entre xtase e disciplina o sujeito despe-se de camadas de extravios espirituais e acessa nveis crescentes de uma memria que se quer original, essencial. Nessa passagem ele sobe os degraus hierrquicos e recebe o grau, distintivo de sua nova compreenso da existncia. O encontro com o Mestre o inefvel do xtase acrescido da incorporao de discurso e prtica institucionais, ou seja, da disciplina. Na UDV o estado exttico disciplinado signo de poder. A semntica expressa no rito tem, entre suas qualidades fundamentais, a construo do sentido do efeito do vegetal na mente humana o qual, enquanto sacramento, propicia uma ligao com o Mestre e sua doutrina. O efeito da qumica no crebro no subtrado da cena, ele , enquanto burracheira, revestido de sentido simblico. A adeso ao sentido religioso da experincia amplamente difundido, o que confere confiana na vivncia do estado modificado de conscincia e um lugar social na hierarquia institucional.

135

Contudo, a relao do adepto com as regras do comportamento moral e representaes cosmolgicas institudas como verdades, surgiram na etnografia submetidas a uma peneira, pois para uma parte significativa dos sujeitos pesquisados preciso construir uma ponte para melhor compreender o que dito atravs da doutrina. Peneira, ponte e filtragem so expresses que suspendem o sentido literal asseverado das narrativas mticas, exemplo da fixao entre ordem csmica e regra social no discurso institudo. Esse movimento que identifico como uma adeso negociada surgiu no aprofundamento da observao dos depoimentos dos scios quanto variedade de vises acerca da doutrina, quando suscitaram questionamentos, principalmente a respeito da relao entre ordem e regra. Tomar parte em uma comunidade hierarquicamente estruturada no anula tendncias individualizadas na leitura da doutrina e que convivem em tenso com um conhecimento que se quer tradicional, baseado em mitos e no aprendizado de uma moral conservadora hierarquizante. O termo compreenso nesse contexto de negociao indica uma relativizao do adepto com o discurso da burracheira. Relativizaes, dvidas e crticas, como tambm assunes da prpria ignorncia na doutrina, foram apresentadas por adeptos que afirmam fazer uma seleo do que lhes interessa no grupo, pois em toda instituio h a mo do homem, uma aluso ao valor do transcendente em contraste com a viso meramente terrena. Segundo a viso interna, a mundaneidade est sujeita ao erro, portanto negociar com ela, nessa perspectiva, no posto como um impecilho adeso, mas de reconhecimento de nveis diferenciados de ajustamento entre as duas dimenses cosmolgicas. A transformao do etreo do xtase em disciplina, atravs dos mecanismos rituais e institucionais, operado num campo simblico estruturado por narrativas mticas, regras consensuadas e honra estamental, mas no suficiente para eliminar a tenso da receptividade individual desse arcabouo que dota de carter divino um determinado estilo de ao social. Minha opo por trabalhar na tenso dos efeitos da cultura local, elaborada na performance ritual e interpretada nas falas nativas. Observo a recorrncia de modos de lidar com a regra que expressam ao mesmo tempo o aderir como aquilo que traz confiana, mas onde possvel penetrar a negociao individual face as injunes do sistema. a quando a compreenso acionada como categoria relativizadora, nesse momento o scio toma um lugar, englobado pelo todo que o indica como algum que est no caminho. 136

A caminhada, um recurso legtimo ativado em prol do adepto que examina elementos da doutrina em busca de compreenso. Da maneira como entendo, exame uma categoria doutrinria para se chegar compreenso dos ensinos do Mestre, mas tambm utilizada pelo scio como categoria relativizadora dessas mesmas verdades. Contudo, a possibilidade de relativizao nos diferentes graus hierrquicos no se apresenta no rito da mesma maneira, sendo, nesse contexto, hierarquizada. A compreenso , portanto, inclusiva ao legitimar os diversos lugares de cada um na caminhada e exclusiva ao acentuar a condio j alcanada dos mais graduados. Sendo assim, a adeso constitui-se duplamente enquanto partilha do valor da doutrina reta e espao de negociao empreendida pelo scio em sua caminhada. Em referncia diversidade religiosa sob o prisma da UDV, um documento institucional atesta que, enquanto a verdade no for alcanada, a pluralidade ser a expresso dessa diversidade de compreenses (CEBUDV,1989:22). Um adepto fala por muitos ao dizer que h diversas compreenses, a pessoa compreende de um jeito porque ela t naquele grau, depois vai compreendendo de outras maneiras (QM). Nomeada regra, orientao, comando, a normatividade foi tema constante de entrevistas e conversas informais realizadas durante a etnografia. Surgiu de modo ambivalente, ora como requisito a ser examinado, negociado, peneirado, selecionado, ora como procedimento que propicia maior liberdade, pois impe limites e respeito, um caminho a seguir, que faz a vida correr mais livre e confiante. Dessa maneira o processo de adeso tem relao indispensvel com a norma. O ch comungado, nos termos do grupo, um importante fator de identidade, capaz de acentuar e estimular o sentido de pertencimento a um tempo, grupo e lugar (Facundes, 2007:10). A identidade construda no discurso oficial, representado no termo Unio do Vegetal, compe e sistematiza o grupo numa unio hierrquica, sendo a ela associada coeso e diferenciao social entre membros. O adepto ao entrar no uniforme90 e subir os degraus hierrquicos tem no uso do ch um instrumento carregado de expectativas morais, substrato de uma carreira institucional subsumida a uma idia de condio espiritual, ou uma condio espiritual condutora
90

Expresso que aprendi com Eliezer Mikozs, ex scio no PR.

137

de uma posio institucional. Um ato no condizente com o grau demonstra desajuste entre a pessoa e o lugar, e est sujeito punies, reversveis pelo reingresso do discpulo faltoso no sistema de regras. Acompanhei durante a etnografia exemplos de adeso tensionada pelo desconforto, em geral, atribudo ao excesso de rigidez das normas internas que introjetadas pelo indivduo, passa a sentir-se limitado. Em alguns desses casos a relao de direitos e deveres recprocos entre scio e ncleo foi francamente positivada, surgindo problemas em pontos especficos da relao devidos frustraes e inquietaes onde engolir sapo ou pensar em pedir afastamento, expressam dificuldades em permanecer no grupo. No obstante afastamentos, discordncias e negociaes face regra, a permanncia, pelo que observei, sobrepem-se evaso de scios. A demanda por regra como parte constitutiva da adeso refora-a e acionada como marco da identidade do grupo, sobretudo em contraste com a idia que fazem dos demais grupos usurios do ch. A existncia de tal demanda, porm, no apaga a ambivalncia com que vivida e o campo da intimidade, seja a do corpo ou das idias, o lugar privilegiado dessa negociao. _*_ A organizao ritual atuada de forma a acionar uma instncia que por si s poderosa, mas que requer elaborao para alcanar sua capacidade comunicacional. A conduo da experincia exttica ao mesmo tempo acolhedora, afetiva e disciplinadora. Imbudo de agncia, simbolizada pela presena do Mestre na burracheira, o vegetal internamente lido como instrumento de transformaes de prticas sociais via noes de espiritualidade, proporcionando a constituio de uma irmandade centrada no afeto, na disciplina e na hierarquia, valores mundanos tomados como princpios divinos (Dumont, 1997; Silveira, 1997). A inteno de quem bebe e a de quem distribui o ch so elementos fecundos ao desenvolvimento de como o propsito torna-se categoria nativa indicativa do poder do vegetal, uma vez que se trata de uma inteno que penetra o ch, orientando seu uso. Numa natureza encantada sob princpios duais de bem e mal, pensamentos e palavras que seguem necessariamente uma ou outra ordem, penetram a substncia, orientando-lhe a fora que, portanto, no isenta de perigos. Disso advm a legitimidade da negativa do mestre Representante frente ao pedido de licena do scio de beber noutro centro de distribuio do ch. 138

Em razo desse poder, surge no universo ayahuasqueiro um campo de conflito baseado em acusaes de propsitos mais ou menos legtimos entre as diversas linhas de uso (Goulart op.cit.), fermento para o contraste enquanto mecanismo de construo identitria. Um dos termos emblemticos da construo da auto representao recorre identidade negativa representada no uso do termo curiosidade, oferecida por um discpulo do CI h 3 anos: Curiosidade voc se arvorar a fazer uma coisa sem saber o que est fazendo. essa curiosidade que Salomo vem at hoje combatendo. Tem que saber em profundidade o que t fazendo, ter conscincia do antes durante e depois do que t fazendo. O propsito um escudo em defesa da indefinio contida na curiosidade e, em consonncia com os ensinos do Mestre, guarnece o adepto. Retomando o que foi dito no captulo 1, sob o signo da indefinio ou ausncia de doutrina, a curiosidade na UDV faz meno s prticas de feitiaria de tradies xamnicas e afro brasileiras de modo negativo, retratada como criadora de uma fora no submetida a um deus uno e portanto perigosa. Est marcado no mito de origem o lugar estrutural do uso do ch realizado pela UDV em oposio ao uso curioso, visto como um contexto incompleto a ser superado pela doutrina que est enraizada num passado distante e foi reatualizada desde a recordao de Jos Gabriel. O depoimento abaixo, de um adepto proveniente da umbanda, h cinco anos no QS, que oferece seu ponto de vista numa traduo cultural do termo em pauta, o qual reputo indicar a disciplina expressa no desejo por controle da cognio, da emoo e da ao dos participantes, a fim de distanci-los do caminho percebido como negativo. O curioso vem espreitando, vem querendo buscar sem saber o que . A pesquisa voc sabe porque t fazendo aquilo.... curiosidade matou o gato. Por que? O gato fica ali, tem curiosidade ... Ele t diante de uma situao que ele no conhece e a ele fica movido. Nisso a cautela desaparece, a cautela vai pro espao, parmetro, escrpulo, raciocnio lgico. A pessoa quer descobrir. uma fora que na maioria das vezes ... Mas pode ser boa, se for curiosidade pro caminho bom. A a curiosidade uma pesquisa ... O curioso tornou-se popular, como uma coisa normal. Limpeza no corao e firmeza no pensamento um mandamento que garante a guarnio e repele a curiosidade, uma mxima interna valorizada na 139

conduo da vida e com poderes de realizao dos intentos do sujeito que nesses termos influenciam o fluxo dos acontecimentos. tambm uma orientao para a burracheira de acordo com a prescrio: O pensamento so duas estaes, uma onda que a gente capta, como uma antena, voc capta o pensamento das estaes, da positiva e da negativa, assim que o ensino. Agora a gente gera pensamento prprio, ou ressoa ou recebe?... que a gente capta muita coisa, mas no acho impossvel gerar pensamento prprio no... (scio h 24 anos, hoje no QS). O pensamento como duas estaes de rdio provm da linguagem do caboclo que, enaltecida por sua simplicidade, assevera a dualidade que requisita a demanda por separao das duas foras contidas no universo. Aqui no mais uma pessoa que fala, um grupo encarnado e personificado (Durkheim, 1996:215). Porm, o sujeito da fala acima, distanciado do pensamento da classe social que fundou a UDV e, situado na base da hierarquia, negocia com a doutrina ao aventar a autonomia do pensamento para alm da dualidade. Sob discurso hegemnico a oposio como recurso narrativo uma metfora de inteno classificatria e orientadora do pensamento e da ao. Vencer as dificuldades apresentadas pela outra fora e estar junto, em unio com o grupo e seus valores, central ao aprendizado do ator social em interao num sistema de pensamento que comunica o que deve ser censurado, porque equivocado (Douglas, 1998:98). A outra fora capaz de apresentar-se sob formas diversas, at mesmo a do Mestre, como expresso no depoimento do membro do QS que acima falou sobre curiosidade e pesquisa: Tava com uma pessoa, ela falou num momento de crise que Mestre Gabriel apareceu para ela dizendo que o certo era a gente se separar. Mestre Gabriel jamais falaria uma coisa dessas. ... Mandou o secretrio? Quando o coisa ruim no vem, vem o secretrio. Enquanto inteno ritual, o tema da retido enfatizado por se tratar de algo particularmente difcil de se ter sob controle, pelo vacilo que espreita a caminhada do virtuoso que a outra fora toma passagem. Nomeada como outra, a fora negativa, ou Satans, adentra o sujeito em situaes em que este deixa-se cair, assolado por sentimentos como a paixo, a raiva, a exaltao, o cime e a inveja.

140

Conforme o Boletim da Conscincia Recomendando o Fiel Cumprimento da Lei: S atravs da ordem e da doutrinao reta que receberemos eternamente dentro da Unio do Vegetal, que chegaremos cientificao. Esse o estgio mais evoludo que, quando alcanado, o esprito transforma-se em luz e no retorna Terra. Para alcanar esse estado de evoluo o esprito encarnado ...tem que conhecer a retido e pr ns conhecer a retido ns tem que ter moral e temos que seguir com ela reta como , sem desviar coisa nenhuma. (Palavra do Mestre). A enunciao da busca pelo aperfeioamento comum, seja dentro do rito ou fora dele, quando os membros em interao parecem impelidos a repetirem trechos para sustentar recomendaes ou censuras, afirmando o reconhecimento social da doutrina em termos perfomativos (Peirano, 2006:137). prpria da retido a vigilncia constante na garantia da renncia aos apelos dos instintos que se evidencia no pensamento e no comportamento do virtuoso. A retido enquanto categoria cultural uma esquematizao positiva que ordena idias e valores, exercendo autoridade que na UDV se impe atravs de disposies em confronto com o ambguo. A nfase local na ordenao traz a atitude que se deve tomar distanciando-se da vacuidade e do circunstancial atravs dos determinantes rituais. No rito, o ideal de transformao pessoal pervasivo. O eu resultado de uma construo que se quer consciente e beneficamente movida pela burracheira, quando experimentada nos moldes prescritos de concentrao mental. Recorre-se vontade individual como propulsora de um rompimento necessrio com hbitos pregressos, para que o indivduo seja capaz de chegar mais perto de si mesmo. Porm, a instncia individual verdadeira manifesta o que est sendo validado como investimento na produo de si coletivamente orientada. Internamente, os termos conscincia, como tambm padro de comportamento, funcionam como operadores simblicos cuja acepo se movimenta entre um contexto teraputico, pois de transformao de sentimentos e prticas, mas que ganha contornos especficos da esfera religiosa. Se a interioridade relevante, deve ser corrigida nos preceitos da normatividade, o que contrasta com as vertentes neo ayahuasqueiras, onde o uso do ch aproxima-se do ethos da chamada nova conscincia religiosa, propugnadora de uma libertao dos limites impostos pela famlia e religio (Siqueira, 2003; Maluf, 2005).

141

A integrao mente, corpo e esprito pretendida pelo discurso udevista a instaurao do sujeito numa nova ordem cuja fonte apresenta-se como o Mestre Gabriel. Na Unio do Vegetal diz-se que o discpulo chega de vrias maneiras, mas principalmente pela necessidade de equilbrio, respeito, auto conhecimento, conscincia. Na perspectiva de uma jornalista, quando de sua chegada na Unio, estava bem ruinzinha, perdida de mim mesma pois bebia, cheirava, fumava e possuia pouca disposio para enfrentar as adversidades da vida. Para ela, experimentar encontrar-se com o vegetal naquele momento foi o que a tirou do sofrimento, pois o Mestre Gabriel vem mostrando-lhe a luz e como fazer para segui-la. Nos anos subsequentes ela mergulhou de cabea nos ensinos do Mestre e hoje a doutrina uma referncia para sua vida. Em exemplos de adeso duradoura, como em outros menos perenes, frequente o reconhecimento do funcionamento da doutrina em um certo perodo particularmente difcil da vida, no raro seguida por um afrouxamento de alguns aspectos do discurso hegemnico. A reificao e a tenso so constitutivas do processo aqui estudado de atribuio de sentido da bebida sacramental, o que reputo devido ambiguidade de uma adeso que se faz na tenso entre valores holistas e individualistas da fixao do sentido na linguagem ritual e na recepo negociada dessa inteno. A mediao exercida pela hierarquia opera nesse espao de proximidade e distanciamento do modelo pretendido. A concepo estrutural da dinmica ritual no s equilbrio, pois tambm irregularidades e contradies. Essa abordagem coaduna-se com a idia, oriunda da observao etnogrfica, de um sujeito que ora institudo, ora negociador, manipula normas ou crenas conflitantes. A burracheira, afinal, parece indicar a nfase numa viso de mundo guiada por um princpio de totalidade, sendo portanto figura central unidade de representao que no exclui a contradio e o conflito (Duarte, 1986:49). A inteno desse construto simblico requer a conduo de um rito que objetiva estabilizar o fluxo emotivo propiciado pelo ch, onde o sentir definido como princpio de virtude, pois comedido, paciente, humilde e generoso. Ao corao enaltecido requerido equilbrio capaz de dispor o indivduo evoluo. Nesse processo sensaes e sentimentos vo sendo direcionados aos aspectos morais desejveis, de onde advm o conhecimento de si.

142

A comunho do vegetal Um copo de vegetal distribudo em sesso percebido como uma experincia sagrada, um veculo de transferncia de um plano terreno a outro transcendente. O cotidiano ordinrio idealmente enriquecido pela participao no ritual sagrado, onde abrem-se as cortinas para que o sujeito adentre o universo essencial, fundamento da evoluo, retornando mais integrado e consciente ao plano ordinrio da existncia. No trnsito necessrio entre espao sagrado e cotidiano so iluminados valores e desejos cultivados atravs do aprendizado introjetado pelo adepto. comum os membros referirem-se uns aos outros, s vezes incluindo os no uniformizados, como irmo/irm, ou mano, mana. A utilizao da expresso de parentesco sugere comunho e obrigaes sociais (Evans-Pritchard, 1993:155) que regem as relaes dentro do ncleo, mas extensivas toda Unio do Vegetal, uma vez que a estrutura de cada unidade corresponde quela que as engloba (Carneiro da Cunha, 1998:9), a Sede Geral, transferida de Porto Velho para Braslia em 1982. A comunho estabelecida tem periodicidade quinzenal para o QS e carter compulsrio, sobretudo para os membros da instrutiva que devem justificar-se em caso de ausncia por mais de duas sesses consecutivas. O sentido da comunho d-se na partilha de smbolos comuns atravs dos quais a ao simblica do ch torna-se uma ao social compartilhada entre membros institudos. O vegetal como uma substncia relacionada idia-signo de totalidade hierarquizada exige o verbo beber e no tomar. firme a evitao do termo que afirma a posse do indivduo sobre algo que lhe superior, o Mestre. A Unio do Vegetal apresenta-se no como uma religio secreta, mas discreta (CEBUDV,1989), afirmao que faz referncia centralidade da relao entre grau e partilha do conhecimento. De acordo com um mestre: Na Unio do Vegetal no tem dogmas, tudo tem uma explicao, tem que ser no devido lugar, no tempo, mas tudo tem uma explicao. No tem nada na Unio do Vegetal que eu queira esconder, no tem nada. Agora tem o ambiente, o lugar, o momento, mas no que no deva ser dito. A afirmao de que a Unio do Vegetal no se apresenta de imediato parece ser uma constante na auto identidade do grupo e remete a partilha inicitica ao mago da economia simblica. A fala recorrente acerca do tempo requisitado ao conhecimento da organizao tipifica como engano as concluses decorrentes de observaes pontuais. Essa foi a resposta que obtive quando, em duas oportunidades 143

informais, perguntei sobre uma publicao acerca do autoritarismo da instituio (Henman, 1986)91. To importante quanto o exame de si, dos pensamentos e sentimentos o acompanhamento de tudo o que dito em sesso. Dependendo do seu comportamento em sesso o scio aconselhado a firmar-se mais na burracheira, prestando ateno aos documentos porque tudo tem um sentindo e uma importncia, explicitados nessa pea chave da operao ritualstica que funciona como retrato idealizado da vida moral e institucional do scio. A nfase no exame aplica-se ao contedo da sesso e de si mesmo, atravs da categoria de concentrao mental. Essa parece deslizar entre um momento de aprendizado doutrinrio e uma compreenso radicalmente interiorizada, autoreflexiva. Os plos coletivo e individual desse aprendizado so tecidos no movimento presumido entre todo e o eu na caminhada espiritual. Tinha um treinamento. Voc comeava lendo o estatuto, aquela coisa enorme. E a gente bebia muito vegetal, acho que o povo hoje no bebe desse tanto no, bebia ali e lia o estatuto, no meio daquela leitura a burracheira chegava. Aquilo era uma prova l pra gente. (ex-scia, ex Conselheira, scia fundadora no ncleo Estrela do Norte, futura Sede Geral). Entre os elementos que esto sendo comunicados nessa recordao de quem deixou de beber o ch h 22 anos, nota-se o lugar do estatuto, parte do documento lido em sesso. Adquirir a postura desejada iniciao requer, como se diz, concentrao mental, ou seja, a ateno no quadro delimitado, cujo significado inclui a seleo dos princpios de percepo num momento em que a mente encontrase em efervescncia. Fui ensinada a ter mais equilbrio na burracheira pois alm de scia, estava escrevendo sobre o grupo, posio que reforava a necessidade de meu aprendizado. Numa conversa com uma scia ex conselheira, o equilbrio depende de se ir caminhando em frente, fortalecido com o que foi mostrado pelo Mestre. Se o Mestre me mostra minha av porque ele sabe que isso vai fazer com que eu confie mais nele, ele sabe minhas chaves. Me mostra para eu saber quem eu sou, e por isso tenho que ir aproveitando esse conhecimento, construindo quem eu quero ser.
91

Refiro-me ao artigo Uso del ayahuasca en un contexto autoritrio. El caso de la Unio do Vegetal en Brasil. O texto fruto de visitas realizadas por Anthony Henman em 1978 a Braslia e durante os anos 80 a outras cidades brasileiras.

144

Nessa ocasio eu insisti no modo de alcanar mais aprendizado na burracheira. Sabe como voc faz?, seguiu ensinando Voc presta ateno na leitura dos documentos, vai bem atenta seguindo a seqncia, que aquilo tem uma seqncia, depois tem algum que vai falar sobre os documentos e as chamadas, tudo est encadeado. As leis da Unio, segundo um mestre da origem, foram feitas pelo Mestre para organizar a distribuio do vegetal, porque bem no incio da formao do grupo a pessoa no pagava mensalidade, chegava na casa do Mestre a hora que queria pedindo um copo de vegetal. O Mestre dava porque a pessoa estava pedindo, mas no se tinha responsabilidade com nada. Por isso, segue ele, surgiu a necessidade de organizar (CD caseiro, mestre Monteiro, 5o. discpulo da Unio do Vegetal). Em outubro de 196792, enquanto doutrinava alguns seguidores em sua casa, Jos Gabriel foi levado delegacia para prestar esclarecimentos sobre o ajuntamento de pessoas (Brissac, 1999:73-74) e em seguida a irmandade registrou-se sob estatuto como entidade jurdica em todo o territrio federal de Rondnia (ibid:75). O momento da priso rememorado a cada sesso de escala com a leitura do artigo Convico do Mestre que em alguns trechos traz a fala do lder afirmando o carter pacfico, ordeiro e divino da sociedade, confortando os discpulos frente s suspeitas e atos de intolerncia dos orgos de segurana93. razovel supor que a moral tpica da origem rural dos fundadores tenha sido reforada pela busca por uma atenuao do estigma da bebida a partir de critrios normativos rgidos, previstos e valorizados j no mito de origem. Tais fatores, acrescido s presses da ditadura militar, provocaram embaraos ao contexto anterior, impondo a responsabilidade antes no problematizada, pois a f e a revelao propiciados pelo par Mestre-Vegetal eram suficientes queles que o procuravam. A necessidade de organizar acompanha e desenvolve-se junto ao crescimento da instituio. A transferncia da Sede Geral para Braslia, no obstante os conflitos suscitados nessa passagem de poder para a capital federal, apresentada sob essa lgica. Passados vinte anos da elaborao do estatuto, publicado o livreto de circulao interna Unio do Vegetal Hoasca fundamentos e objetivos (CEBUDV, 1989), onde O Estatuto do Centro Esprita Beneficente Unio do Vegetal
92

Em maro de 1967 foi aprovada a Carta Constituinte, quinta da Repblica, que buscou institucionalizar o regime militar. 93 Para mais detalhes etnogrficos ver Goulart, 2005:229-230.

145

apresentado como a Lei da Unio do Vegetal ... que detalha algumas de suas determinaes e particulariza aspectos da convivncia entre os scios e pelos Boletins da Conscincia, que estabelecem recomendaes em torno de temas de natureza tica e moral (CEBUDV, 1989: 111). So onze captulos, constituindo ao todo 66 artigos publicados na data de 02 de abril de 1983, sendo que algumas modificaes foram realizadas, de acordo com o Art. 65 onde est prevista a possibilidade de reforma do estatuto pela Administrao Geral (hoje Diretoria Geral), se necessrio for ao progresso e engrandecimento do Centro Esprita Unio do Vegetal (ibid.:130). A leitura dos documentos em sesso cobre parte dos artigos publicados. Tanto sua execuo e principalmente sua explanao bem realizada em sesso conferem reconhecimento queles que as executam, capazes de concentrao necessria na expresso oral do pensamento estruturado, tcnica a ser aprendida pelo scio que queira ascender os degraus da hierarquia. Uma leitura ou explanao truncada atrapalha a concentrao da audincia, sendo o contrrio verdadeiro. O estatuto da UDV percebido como organizao de uma experincia consagrada. A racionalizao burocrtica iniciada na elaborao dos documentos que regem o Centro incorporam uma presena institucional apreendida como parte da sesso, a qual o discpulo deve seguir para ter uma burracheira equilibrada. Se para o adepto a leitura dos documentos propicia condies adequadas concentrao, a um visitante desavisado, afeito a outras modalidades rituais da ayahuasca, essa parte do rito muitas vezes causa surpresa e desagrado pela interferncia nos poderes da substncia. Para esses a leitura interfere na concentrao porque direciona o efeito do ch para assuntos que no so espiritualizados. Percepo essa que contrasta com o discurso hegemnico da estrutura ritual para quem a leitura dos direitos e deveres do scio no cria obstculo natureza sagrada da bebida, sendo inclusive fundamental eficcia pretendida. Vemos, portanto, como logo aps a ingesto do ch toma lugar no salo do vegetal uma linguagem prpria da racionalidade burocrtica mesclada numa ordem religiosa. Em Weber a racionalizao burocrtica age por meios tcnicos e em geral, de fora para dentro para o estabelecimento de fins e meios racionais (Weber, 1999:327). Na sesso da UDV essa tcnica de transformao recobre a efervescncia especfica de uma substncia cujo mito de origem traz em si revelaes e heris e age de dentro para fora (ibid.), a qual, dessa maneira, pode ser atribuda uma qualidade 146

carismtica. O carisma do par Mestre-Vegetal como uma manifestao de natureza religiosa no quer romper regras sociais tradicionais nem inverter conceitos de santidade, como no carisma weberiano, nem tampouco dispensa a racionalidade burocrtica que vem, atravs do documentos lidos em sesso, organizar a experincia e revesti-la de utilidade. A ateno aos documentos introduz o scio na tcnica interna de orientao da experincia exttica com vistas graduao, pois estar com a mente ligada no assunto que est sendo tratado em sesso fundamental colocao de perguntas apropriadas ao dirigente, um dos meios para alcanar o grau. As chamadas de abertura que seguem a leitura dos documentos empreendem uma mudana de tom no ritmo da sesso, que se torna mais efervescente sob os cnticos capela, mas no deixam de ter uma funo de orientao, uma vez que a chamada tem como objetivo auxiliar na concentrao dos pensamentos. As chamadas, assim como as msicas projetadas pelo aparelho de reproduo sonora, aps a abertura da sesso, exercem uma sensao de proximidade com o som, como se esse penetrasse o corpo, possibilitando-lhe uma carga de prazer que no consta do discurso doutrinrio. Gregory Bateson menciona como sua experincia com LSD fez desaparecer a diviso entre ele e a msica que ouvia, ou seja, entre o sujeito da percepo e a coisa percebida, o que segundo ele configura uma estranha unio em uma nica entidade (Bateson, 1999:469). A expanso sensorial propiciada pelo efeito do ch tem na organizao sonora (Blacking, 1995) um condutor privilegiado, no s no rito udevista, mas nas experincias orientadas do uso de psicoativos (Leary, 1999). A ateno do adepto na cerimnia religiosa implica em foco na imagem sonora emitida, seja ela musical ou no. A presena pervasiva do som nos ritos da ayahuasca pode ser pensada de acordo com seu poder de aliviar ansiedades provocadas pelo acesso contedos desconhecidos experimentados durante o efeito da bebida. Nesses casos, o estado de ansiedade pode dar lugar a um estado de alta sugestionabilidade, de acordo com estudos do uso de msica e a capacidade desta em modular as aes do crebro quando sob os estados modificados de conscincia (Katz e Dobkin de Rios, 1971; Dobkin de Rios, 1972), capacidade tambm investigada no que toca o uso da palavra (Luna, 1995; Pelaez, 2004).

147

O inarticulado de uma exploso emotiva do possvel efeito do psicoativo, sobretudo para o nefito, tem no seguimento da sesso um modo de buscar entendimento da mensagem do Mestre. Assim vemos como a inteno do rito deixar pouco espao para a ausncia de articulao e por isso as prescries para que no se deixe o salo e exortaes a que se faa perguntas. Durante uma chamada diz-se que a burracheira sobe, ou seja, h uma potencializao do xtase sob estmulo das imagens que portam um contedo mgico e misterioso inspirados no imaginrio amaznico a partir da categoria de encantos, como tambm influncias de esoterismos afro brasileiros e europeus. Elementos da natureza, como fontes de gua lmpida, so antropomorfizados, despejando conforto e sabedoria sobre os presentes. Quando a sesso aberta participao da audincia, a solicitao de um scio para fazer uma chamada devida a um sentimento que o impele presentificar o canto. Se a chamada move foras invisveis, o sujeito que a profere tambm movido por essas mesmas foras, pois algum sensvel vibrao das coisas no visveis. A chamada trazida por quem a recebeu de um plano superior, e feita por quem a realiza na sesso, tambm em demonstrao de um grau espiritual. Deve restringir-se sesso, a no ser em caso de necessidade, quando pode ser feita para prestar um socorro ao irmo. Seu aprendizado deve ocorrer de memria, no sendo proibido ao scio mais experiente inteirar parte de uma chave, ou seja, de um grupo de versos para facilitar a memorizao do nefito fora da sesso. Algumas chamadas so mais conhecidas do que outras e a exegese de alguns cnticos sagrados pode ser iniciada na sesso de escala, mas na instrutiva onde ser aprofundada, ou mesmo em sesses exclusivas do CDC ou do QM. H chamadas que s podem ser feitas em sesso instrutiva, outras exclusivamente pelo QM, como a Estrela do Oriente. A Estrela Divina tradicionalmente s pode ser feita pelo Mestre Geral Representante (Labate e Pacheco, 2009:61). De acordo com o recente estudo sobre Msica brasileira de ayahuasca, (ibid.) o Mestre Gabriel trouxe setenta e sete chamadas94. Mestres da origem tambm trouxeram algumas, o que perfaz um nmero atual em volta de cento e setenta
94

Algumas esto registradas na Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, onde a viva cede seus direitos para o CEBUDV, ver Lodi, 2010.

148

chamadas. Em 1987 a instituio, atravs do Conselho da Recordao, passa a exercer um controle rigoroso sobre a incorporao de novas chamadas ao repertrio do grupo, o que no ocorria quando o Mestre era vivo e a validao de novas chamadas trazidas pelos discpulos era automtica. Atualmente o exame de pedidos de novas chamadas feito pelo Conselho da Administrao Geral, formado por: Representao Geral (Mestre Geral Representante e Mestres Assistentes Gerais), Conselho da Recordao dos Ensinos do Mestre Gabriel, Mestres Centrais de Regio, Mestres que ocuparam o cargo de Mestre Geral Representante, Mestre Presidente da Diretoria Geral e alguns mestres designados pelo Conselho. A UDV no permite a divulgao das chamadas, assim como histrias, pois, como parte da iniciao do adepto, esto subsumidas lgica do segredo. O registro em fita cassete ou cd de chamadas, histrias e mesmo sesses inteiras, incrementa a tradio de boca a ouvido propalada pela doutrina. O acesso ao material gravado em sesso restrito, o que inevitavelmente faz surgir uma inteno de controle da circulao desse material para alm das fronteiras do grupo. A restrio ao material doutrinrio legitimado pelo discurso hegemnico como medida cautelar pois o vegetal vai graduando a memria de cada um, conforme o merecimento, expresso nativa a qual corresponde o lugar de cada membro no sistema dos bolsos, como tambm do grupo em relao ao universo ayahuasqueiro. Sendo assim, as narrativas exclusivas da sesso instrutiva no devem ser presenciadas por aqueles que no alcanaram o grau de memria. considerado perigoso que algum de memria fraca esteja presente nessas ocasies especiais. A idia de uma robustez que tem lugar na cabea, nos remete aos cultos afro-brasileiros, donde faz-se necessrio fortalecer a cabea do candidato iniciao, ou seja, preparlo para o encontro com a divindade, que pode ser muito violento (Bastide, 1975:219). A semelhana de chamadas com pontos da umbanda e benditos populares justificada numa lgica espiritualista que remete ancestralidade da Unio do Vegetal, como discutido na captulo 1 e na Histria da Hoasca. Segundo essa interpretao, discpulos que acompanharam o Mestre em outras encarnaes levaram parte do conhecimento gerado no seio da Unio do Vegetal para outros grupos por onde passaram nessa vida, antes de se reencontrarem com a Unio. A posse do arcabouo mtico marcante na economia simblica da UDV, e subsumido lgica patrimonialista baseada no poder da instituio sobre aquilo que o fundador, seus contemporneos e alguns outros receberam do Astral. A exposio do material, 149

sobretudo sob forma escrita, considerada usurpao, pensamento esse que tem sustentao racionalizada sob registro no INPI (Instituto Nacional de Propriedade Industrial) de algumas palavras e do nome da instituio. A viagem pela esttica das chamadas, alm da fruio imaginria, tambm direcionada nos termos do exame, atravs do qual se entende o que a chamada traz, onde o adepto encontra material para formular suas perguntas em sesso e obter entendimento dos ensinos da Unio do Vegetal. O bloco de chamadas denominado de abertura inicia-se com Sombreia e Estrondou na Barra que antecedem a Minguarana. Esta seguida pela ligao da sesso quando o dirigente pergunta a alguns presentes se tm luz e burracheira, quando ento chama o Caiano. A Chamada da Unio encerra a sequncia de abertura e como as demais, participa do contedo do mito de origem. A chamada um espao de comunicao onde o ser humano, sob condio especial de humildade de quem faz um pedido, alcana o poder de chamar foras capazes de orient-lo. Essas foras so representadas por seres espirituais, semelhante aos cultos afro brasileiros e da pajelana cabocla. Na Unio do Vegetal diz-se que uma chamada feita para evocar luz e fora. O Sombreia evoca a sombra que vem com a luz, sendo esta capaz de a todos clarear. Enxergar a sombra representa uma inteno de liberao do lado negativo de cada um. Na UDV a sombra, como um obscuro recesso do eu, iluminada pelo ch que revela e indica o caminho para a um pensamento firme e um corao transparente. A sombra, categoria emprestada da gnose, parece ter sido difundida atravs de seu uso pela umbanda, como tambm pela psicanlise junguiana, como um meio para expressar a existncia de contedos desconhecidos do ser e que so iluminados pela comunho do sacramento, capaz de revelar a verdade do eu. A chamada seguinte, Estrondou na Barra canta em versos a importncia de receber e estar preparado para seguir a fora do marechal Tiuaco consubstancializado no cip mariri. A Minguarana a natureza divina a quem o dirigente realiza o pedido para aqueles que no podem entrar, poderem ver a dimenso extraordinrio dos encantos. Interessante lembrar a funo de Jos Gabriel na umbanda como og, aquele que bate tambor, instrumento cuja sonoridade Bastide destaca em seu estudo sobre o candombl da Bahia por ser um canal de comunicao utilizado pelos homens para fazer o chamado dos deuses (Bastide, 1961:23-24). 150

Mestre Gabriel afirma no estar chamando, mas sim ensinando como se chama quando se precisa, ensinando queles que ainda no tm esse direito, como vem o direito para todos eles, conhecendo e pedindo da fonte (A Palavra do Mestre). De acordo com a exegese do Mestre a chamada da Minguarana composta ao longo das sucessivas recriaes da Unio do Vegetal, seguindo uma ordem cronolgica, como vimos na anlise do mito de origem. Inicialmente a fonte de poder representada pela Minguarana, tal qual nas ditas religies da natureza, uma fora criadora do gnero feminino que se mistura ao panteo cristo na invocao Jesus e Senhora Me Santssima, cobrindo a todos com seu manto. O oratrio aberto ao Divino Esprito Santo, canta a Minguarana na boca do dirigente, quem, nesse momento abre o filtro de vegetal. Aqui gesto e palavra concedem espao privilegiado entidade, para que ali ela se manifeste. A presena do Esprito Santo enfatizada em vertentes protestantes (Fry, 2000:74) e no caso da UDV, abrir o filtro de vegetal abrir o oratrio a tal presena divina95 que ali se manifesta e orienta sob privilgio da palavra. O contato com o divino alcana estgios diferenciados, onde ver os encantos e adentr-los representam patamares distintos de contato com o mundo extraordinrio das miraes. O Mestre ensina como, atravs do pedido, aquele de maior grau abre os encantos para quem no pode entrar, poder vislumbrar as maravilhas dessa dimenso. Mediante exerccio das virtudes que sublinham a adeso, o discpulo supera limitaes ordinrias e adquire licena de adentrar o plano superior. Num prximo degrau atinge a plena capacidade para manipular o universo encantado do mundo invisvel e abri-lo percepo daqueles que no podem, ainda, adentrar o espao sagrado. Quando o mestre faz o pedido para que a Minguarana abra seus encantos, ele atua no plano superior da natureza divina, efetuando uma ligao entre os dois planos. Temos ento como entrar e ver significam proximidade e distncia postas relao do sujeito com o xtase, significado ele mesmo na lgica hierrquica pela medida do grau, que em seu estgio superior permite ao adepto aquisio da capacidade privilegiada de entrar nos encantos e dirigir a fora. Nas chamadas, diversos imaginrios so evocados e assimilados. Nesse movimento seletivo de fuso simblica encontra-se a fonte mltipla qual realizar a prece e obter dela os poderes de conduo da existncia. Pelo pedido Minguarana a
95

No campo religioso de Moambique Peter Fry identifica trs vertentes protestantes que evocam o Esprito Santo, entre elas a espiritualista, onde a entidade manifesta-se e profetiza.

151

reciprocidade que une o fiel ao divino pode ser estabelecida, caso o adepto esteja no lugar de entrar no encantos, o que traz a marca da hierarquia na dimenso mstica do canto sagrado. A manipulao positiva de foras invisveis aciona o pedido como espao de afirmao individual daquele que querendo, tudo pode. Entretanto, de acordo com a tenso anteriormente apontada e trabalhada no mito, o contedo teolgico explicitado no contato com esses seres de uma natureza divinizada enfatiza a estrutura institucional, quem reconhece, pelo distintivo do grau, os lugares mais ou menos prximos das instncias sagradas. Na sequncia ritual o dirigente contorna a mesa no sentido anti-horrio96, perguntando aos mais prximos como vo e se tm burracheira. O movimento sinistrgiro, da direita para a esquerda corresponde, do ponto de vista psicolgico segundo Jung, a uma circumambulatio para baixo, cujo significado posto como um movimento em direo ao inconsciente, enquanto o movimento da esquerda para a direita estaria em direo conscincia (Jung, 1979:10). O rito no discorre acerca da psicologia, apesar da nfase na concentrao mental, no entanto, razovel considerar que os gestos que no grupo representam ligar e desligar a fora conectam, na percepo de alguns fiis frequentadores de divs psicanalticos, com a psicologia analtica de Jung quem, ao contrrio de Freud, apreciado pela parcela intelectualizada do grupo. Uma vez ligada a sesso, evocada a participao de Caiano, o primeiro hoasqueiro, vassalo e aprendiz de Salomo para orientar seus caianinhos. Como nas demais chamadas, por meio da msica que uma entidade divina chamada e faz com que os fiis vejam o invisvel. Nessa leitura parcial das chamadas de abertura da sesso, que no pretende ser mais que breve pelos motivos j apresentados na introduo, indico como o arcabouo de narrativas sagradas da UDV utiliza-se, para a constituio do xtase como comunho, de elementos de ressonncias entre sistemas diversos na inteno de uma totalizao de pontos de vista parciais (Carneiro da Cunha, 1998). A totalizao almejada por vezes aciona antagonistas para realar a ao do protagonista, como expressa no mito de origem a respeito dos curiosos. A Histria da Macumba utiliza o mesmo recurso para criar oposio entre uma divindade, Janana Erunai, e o bater de tambores de seus algozes.
96

Cabe notar que Jos Gabriel era exmio no jogo da capoeira que, ao encerrar-se, os homens giram em crculo no sentido anti-horrio, ver Brissac, 1999:53.

152

A cosmologia udevista seleciona aspectos de diversas orientaes religiosas, operando uma recriao cuja riqueza deve ser buscada naquilo que esta faz ressoar, ressignificando o sentido. O paradigma nativo no presta contas aos planos recolhidos, posto que eles deixam de existir e o todo criado passa a ser uma outra coisa em relao aos elementos que participam da recomposio. A elaborao ritual tem eficcia na unio da mstica com a ordem social, ambas em movimento indissocivel. A efeverscncia mental sob efeito da bebida orientada por um corpo doutrinrio onde convivem uma natureza encantada, a ao mgica de pensamentos, gestos e palavras, entidades judaico-crists e a busca por um eu auto contido, identificado com a conscincia de si. A relevncia dessas dimenses da doutrina recebem, de acordo como o momento, tratamento diferenciado, e apesar de mitos e chamadas dirigirem-se a um universo composto por plantas animadas, a nfase da oratria que marca o rito no se encontra no mundo encantado e sim na edificao de um sujeito responsvel e obediente, em consonncia com o preceito da conscincia, ou com cincia que no sublinha o domnio esotrico de Salomo, mas sua representao como rei da justia, ressaltando a moral e no a magia do rei. A leitura do mito, hoje, no ressoa os poderes msticos de Hoasca e Salomo, mas a representao unificadora dos rei Inca e Iagora. A entrada da magia na percepo de mundo evocada pelos encantos e sua passagem para o plano pragmtico apia-se tambm na categoria do mistrio da palavra percebida como o significado verdadeiro da imagem sonora que, no exemplo da conscincia remete ao conhecimento de si, pois Salomo estudou de si e chegou a ser o rei da cincia. O poder do ato de nomear na homologia realizada entre a palavra usada e aquilo que se quer modificar est formulada na discusso da eficcia simblica de Lvi-Strauss (1991). Nesse ato est contida a capacidade do contato entre a nomeao e a realidade, o que para Lvi-Strauss dada por uma condio que reside no inconsciente, uma vez que a palavra no apenas descreve, mas manipula e modifica estados psquicos. Parafraseando talo Calvino ao tratar do uso da palavra (1983), a burracheira como engenho de fora capaz de ser movida e produzir tanto um silncio irrevogvel quanto loquacidade, dependendo da inteno ritual e do domnio do sujeito sobre a substncia. Por ela abre-se a porta para um universo encantado que se torna loquaz atravs do rito. Contar, narrar, orientar, so habilidades desenvolvidas pelo adepto. Maria Sabina maestra dos cogumelos sagrados, la carne de los dioses, 153

ministrava as veladas em Oaxaca no Mxico e finalizava cada frase proferida com dice, dice (Estrada, 1984). O dice que pontua o final de cada frase da xam mazateca, dirigente mais conhecida das veladas, o dizer da cultura ou como explica a maestra, entre ela e a entidade divina contida nos fungos. Para o xam, exmio manipulador da imagem, as palavras so medicina. Enunciar trazer cena, um fazer que d sentido aos acontecimentos e s situaes da existncia, dar vida (Munn, 1976:101). Para os Canaque da Nova Calednia, a palavra no apenas uma coisa dita, um objeto indestrutvel, no pode jamais ser v (Leenhardt, 1979:148). No caso da UDV o lugar social do dirigente da sesso imprime um tom especfico sua fala, de acordo com seu grau. A ao do dirigente da sesso e os testemunhos realizados ao lado do arco confirmam a cadeia de elaborao do significado da adeso, sendo expresses de um sistema padronizado de atitudes emocionais face ao consumo do ch sacramentado. A doutrina udevista, fortemente marcada pela oralidade, ressalta dois princpios construtores da ideia de comunho individual com a dimenso do Mestre, responsveis pelo despertar da conscincia: a concentrao mental e o caminho da retido. Na operao entre um e outro, idealmente falando, nveis de significao parecem agregados: a experincia do mito nas chamadas de abertura, a validao do jogo de pergunta e resposta e o suposto da evoluo espiritual via conduta moralmente prescrita. Essa evoluo no enfatiza as passagens entre encarnaes do esprito, no identifiquei na UDV um investimento em responsabilizar aes do passado pelos infortnios do presente. A lei do merecimento foca o presente da vida humana. A fora estranha e o jogo de perguntas e respostas O sentido da sesso na fora, admoestao que recebi diversas vezes no campo e que entendo expressar a viso nativa da imprescindibilidade do efeito do ch para a compreenso da eficcia ritual. no estado particular de efervescncia ayahuasqueira onde ligaes metonmicas que sustentam a lgica ritual do sentido ao vegetal e suas narrativas. A cada encontro da coletividade com o Mestre que habita a burracheira, sob a doutrina orientada pela palavra, o indivduo vivencia o mito, participando de realidades msticas (Lvi-Bruhl, 1963) e morais.

154

Sigo a anlise do rito reforando a argumentao de como a profuso oral que o caracteriza orienta a percepo de uma determinada dimenso do real. Aprender o sentido da existncia no no ordinrio da burracheira ser guiado pelo princpio do conhecimento organizado na teleologia do rito. Sob o efeito do ch a percepo auditiva, se direcionada, refora a relao entre palavra e coisa referida, homologia esta que, como sabemos, no depende da substncia, mas tem nela uma possibilidade de intensificao da comunicao na qual el relato acta a la manera de uma liturgia que actualiza el acontecimento religioso inicial en el alma de los fieles (Leenhardt,1979:181). A narrativa mtica cria mecanismos regulares da sociedade, conforme imaginada, assegurando repetio de acontecimentos primordiais, cuja renovao considerada condio de sua existncia. Vimos na Histria da Hoasca como Caiano recebe ordem do poder superior para voltar e restaurar o vegetal que estava esquecido. Ele pergunta quando? e a voz superior responde: Iagora! Sob essa palavra Caiano encarna no Peru. A ao contida na pergunta ao poder, instaurada na lgica do mito, repete-se na sesso e nas Histrias quando a ao criadora do poder movida pela palavra e sua fora mgica. O poder de fazer falando e seguindo o caminho reto percebido como uma via privilegiada da transformao, por isso imprescindvel ao adepto compreender a continuidade entra palavra e coisa, que fundamenta a doutrina udevista. A lio do nefito inclui organizar primeiramente o pensamento, e unir palavra e ao. A inteno da temtica no rito na organizao do pensamento ilustrado no depoimento abaixo, do mesmo scio que falou do secretrio do diabo. A burracheira sem perguntas e respostas? , pode ir pra qualquer caminho. O que acontece, o que o yoga tambm fala, porque quando voc tira um pensamento ruim, voc tem que botar um bom porque seno aquele pensamento ruim, ele volta com mais fora, no quer largar aquele esprito, aquele corpo que t servindo a ele. Mas dentro da burracheira tem muita coisa ruim tambm, uns pensamentos totalmente tortos e voc tem que filtrar tambm. No vem s coisa boa na burracheira no. Voc tem que perguntar de onde vem esse pensamento, vamos tirar ele daqui. O pensamento definido, na filosofia udevista, como duas fontes que vm mente como frequncias de rdio, preciso saber sintonizar na frequncia positiva, executando uma ao seletiva. Os ensinos do Mestre a respeito do certo e do errado

155

incitam necessidade de verificao constante. A possibilidade do engano humana, legitimando a busca por certezas. Porque o errado errado e o que t certo certo. O certo no pode ser errado e nem o errado pode ser certo. Eu tenho que mostrar a coisa direitinho do jeito que a coisa mesmo e assim que ns temos que seguir, ou seguimos direito ou seguimos torto e o torto no sabe para onde que t indo. (a Palavra do Mestre). A burracheira parece ser uma inspirao atravs da qual o sujeito institudo passeia pelas paisagens mentais projetadas de acordo com o aprendizado de anos de experimento e prtica ritual. Nesse aprendizado h uma conquista, a do enfrentamento do desconhecido ou indesejvel e sua substituio pelos elementos que compem a retido. Nem toda sesso propicia um alto tempo de burracheira, quando o deslocamento da conscincia ordinrio acentuado e o sujeito instado a validar o conhecimento no vegetal. Trata-se de um desafio, quando em meio ao temporal de burracheira o adepto que est dirigindo a palavra tem sua habilidade no vegetal posta prova, assim como, em menor grau, aquele que acompanha a prdica. Uma atuao primorosa do ponto de vista da performance uma ao que est de acordo com um tipo especfico de cenrio ou plano (Schechner, 2002). Pude observar, em algumas ocasies, quando o dirigente visivelmente tomado pela fora, detm o controle dos pensamentos e da expresso oral, navegando numa narrativa potica, convicta e articulada, mesmo que interrompida por um vmito facilitado pelo hbito. Por vezes, sem demonstrar dificuldade, o dirigente solicita que algum o substitua e por um perodo curto de tempo, ele ausenta-se do salo para atender-se, ou seja, dar vazo aos efeitos fsicos do ch, chamado limpeza e retomar o equilbrio. A fora do vegetal um canal amplo, nele cabe muita coisa, com a burracheira vem tudo. Aprender a equilibrar-se na burracheira viver o xtase e ainda alcanar um estado propcio ao exame. Conduzir-se adequadamente na organizao do ritual, demonstrar desejo por conhecimento e para alguns poucos, ser capaz de transmiti-lo. Diz-se que perguntar uma das maneiras de revelar o grau de memria, expresso importante na doutrina, uma vez que internamente o processo de conhecimento um processo de recordao (Brissac, 1999:115). Rememorar como virtude propicia a reconstruo daqueles que esqueceram de si mesmos. O importante no lembrar-se de vidas passadas, mas da ordem essencial que rege o universo, onde encontra-se o esprito. Nessa perspectiva o 156

passado como fonte apresenta-se no como cadeia temporal, mas original, enquanto realidade primordial que deve ser alcanada. o Mestre vai colocando na memria de cada um uma fala recorrente em entrevistas referentes burracheira que destaca a funo mnemnica do rito (Douglas, 1991:81), cuja fonte o criador da Unio do Vegetal. O ch, ou mais especificamente o par vegetal/Mestre contido na burracheira, seria uma espcie de canto das Musas filhas de Mnemosine que inspira, propicia, preserva dos perigos da infinitude e torna-se revelao e conhecimento do mundo. A memria vem graduando conforme nosso grau de evoluo (Pequenina 3 . Congresso DVD), desse modo a recordao remete o esprito sua caminhada, legitimando a atribuio do grau. Consta do Boletim da Conscincia em Reforma que os discpulos que seguirem a sesso instrutiva s podero ser escolhidos pelo Mestre Representante, de acordo com os graus de memria (Leitura dos documentos realizada em sesso cd caseiro). No rito udevista no se fala em contedos latentes, inconscientes ou estado alterado de conscincia, termos caros abordagem de orientao psicolgica do uso de substncias psicodlicas (Osmond, 1972; Winkelman, 1986) sintonizada com os aspectos no conscientes na formao da subjetividade, um vez que o termo em ingls psychedelic significa uma revelao da mente ou do esprito. Hoasca desperta espritos que antes dormiam, o que nos remete memria original. A ideia de memria imanente, mas obstaculizada pelas cascas das quais se despe a pessoa em contato com o sagrado. Esse apresenta-se no acesso cosmologia, conhecimento e afetividade, numa associao entre interioridade orientada por regras morais e espao social hierrquico. O projeto de identidade aqui prev o desvelamento do eu em contato com o divino, capaz de recomp-lo num todo coerente, uno e e no mais fragmentado, em oposio qualificao atribuda aos mestres de curiosidade. A busca por decifrao do sentido das chamadas e histrias que mobiliza a ateno dos discpulos para aquilo que est sendo dito percebida como demonstrao do grau de memria em ascenso, condio privilegiada convocao para o corpo instrutivo. A pergunta, mesmo a mais elementar, uma busca pelo conhecimento, modo de participar da ordem das coisas, demonstrao necessria a um estado de equilbrio na sesso. No h propriamente exegese de todos os aspectos do contedo mitolgico das narrativas na sesso de escala, tampouco na instrutiva, como me foi informado. O 157
o

discpulo vai recebendo pistas e o desenrolar do novelo constantemente indicado para o futuro, conforme o merecimento. O adepto interessado no conhecimento da Unio vai sendo ensinado a procurar saber e parece ser o foro ntimo o local privilegiado de assentamento dos mistrios. Contudo, a sesso instrutiva percebida, tambm para o membro do QS, como espao ritual de ascenso a um conhecimento um pouco mais aprofundado, onde as coisas fazem mais sentido, o indivduo sente-se mais integrado e a burracheira mais alta. Seguindo a fala hegemnica enquanto membro do CDC e finalmente do QM que o acesso ao conhecimento amplia-se, dependendo ainda do merecimento de cada um. So feitas gradaes de acesso ao conhecimento tambm no topo da hierarquia. O ato de fazer pergunta na sesso97 no considerado uma qualidade meramente cognitiva, h na ao um elemento da metafsica evolutiva porque a capacidade de examinar estatuto, chamada, narrativa e oratria um valor daquele que vem graduando a memria, conforme a doutrina, o que indica um merecimento que tipifica a incorporao dos ensinos. Em sesso presenciei duas ocasies onde tomaram lugar perguntas que indicaram para uma viso de mundo diversa da nativa, realizadas por visitantes e que receberam respostas referendando a impropriedade da colocao face os princpios tradicionalmente compartilhados no mbito da UDV. princpio, qualquer um pode perguntar, mas o dirigente guarda o direito de negar a licena, o que vi acontecer raras vezes a scios punidos ou com problemas de comportamento na sesso, ou seja, por indisciplina. A licena como veremos melhor no captulo seguinte, corresponde a um cdigo superior de permisses que regulam aes rituais e certos aspectos da vida mundana com vistas a evitar o distanciamento da guarnio do Mestre. No h qualquer banalidade para um sujeito sob o efeito da bebida impor sua presena num salo com dezenas de participantes sob a batuta de um circunspecto dirigente e articular, de p, uma pergunta coerente com a temtica ento desenvolvida e sob escolha apropriada das palavras, critrio que, como vimos, valioso para a potencializao ou minimizao dos efeitos da bebida vegetal.

97

No Livro dos Espritos de Kardec sua doutrina transmitida na forma de pergunta e resposta, o que pode ter influenciado a forma do rito udevista.

158

A ao de fazer pergunta no salo direciona-se aos contedos que devem ser transmitidos e assimilados, ou seja, um fazer nos moldes de uma racionalidade que se quer condutora da fora da substncia sacralizada. Mover foras atravs da palavra faz desse um estilo de racionalidade impregnado de magia que reveste projetos morais de conduo da existncia e asceno hierrquica. Assim inicia-se o aprendizado da tcnica do jogo da burracheira (Soares, 1994). O que quero dizer com a apropriao dessa expresso que o aspecto de objetivao da burracheira acionado pela palavra orienta a prpria percepo do significado da experincia, das palavras e das redes de significado a construdas. axioma bsico de qualquer perspectiva religiosa que aquele que tiver de saber precisa primeiro acreditar98 (Geertz, 1989:126). As perguntas prprias ao rito so feitas dentro do sistema de conceitos e categorias da estrutura social e por isso funcionam como uma mensagem do scio sinalizando sua participao em busca por localizao e ascenso. Participar ativamente da sesso um modo de conduo do xtase, uma tcnica para vivenciar a burracheira, importante passo a ser dado na adeso. A vivncia correta do xtase nutre-se de um requisito que exorta o equilbrio implicado numa objetivao dos valores conducentes retido, sendo comportamentos contrrios desencorajados ou at mesmo corrigidos, conforme um scio antigo. Uma coisa interessante desse meu mal estar em relao a algumas coisas da Unio ... uma vez eu tive uma burracheira muito forte num preparo e comecei a desenvolver um trabalho de movimentos assim dentro do tempo e entrei num tempo muito, algo muito bonito, me senti em comunho com o universo e vi que o universo movimento eu vi o sol, a lua, a noite, o dia, as guas, vi que tudo movimento, tudo uma grande dana. Depois eu fui chamado ateno, toda vez que eu ia falar alguma coisa em sesso as pessoas eram rspidas, entendeu? Luiz Eduardo Soares, em ensaio instigante, interroga se a maneira de jogar o jogo da burracheira o de perguntar, modo de facilitar a socializao religiosa, que gosta de respostas e lies (Soares, 1994:226). Reporto-me ao exemplo mtico utilizado pelo autor para dar seguimento anlise da prtica udevista.

98

Em entrevistas com antroplogos convertidos ao candombl, Vagner Gonalves da Silva discute como a f, sendo subjetiva, ambgua e confunde-se com o apreo, o gosto por algo, relativizando a fixidez da crena. Contudo a fixidez cara construo ritual e nela onde insiro a afirmao de Geertz.

159

Onde est o Graal? pergunta Parcifal ao rei prostrado pela doena. Ao ouvir essas palavras o rei levanta-se, pois foi operada uma regenerao de toda a Natureza. Na pergunta de Parcifal est o nico problema que podia interessar o Cosmos: onde se encontrava o real, o sagrado, o centro da vida e fonte de imortalidade. A pergunta distancia a indiferena e a apatia pois faz parte da busca pela mquina de nexos da regularidade csmica, enigma inserido no objeto da interrogao do pobre homem, quem se revela sbio ao dirigir-se quilo que realmente importa: o desejo do real (ibid.: 236). Parcifal conjura a pretenso desmedida da indiferena ao sagrado e reconhece a condio humana ao perguntar o essencial ao detentor do segredo do Graal, que jazia inerte, juntamente com seu reino em runas. pela pergunta simples e direta que o desconhecido homem estabelece a religao e tudo se transforma, retomando a vitalidade perdida. Perguntar revela uma sede de saber que introduz uma conexo mgica entre interrogao e capacidade de resposta. O enigma da vida decifrado na produo de sentido que confere lgica ao questionamento de Parcifal. O valor da pergunta no salo, condio para a convocao portanto a busca do real na sesso do vegetal, onde o mestre postado sob o arco da mesa est no lugar de receber os eflvios do Mestre. A semntica do vegetal e o suposto da evoluo espiritual instituem valores e regras tomados como realidades. Para o sujeito institudo a intensidade da experincia, introjetada como orientao de valores morais operacionalizados na vida cotidiana, nega o sentido de uma crena. Por intensidade refiro-me ao fluxo acelerado e diversificado de imagens mentais e estmulos sensoriais que acedem vividamente percepo humana. Na Unio do Vegetal perguntar mais do que dizer, fazer (Austin, 1962) e o bebedor de ch no faz pergunta no salo, no tem desejo pelo real, segue vacilado por veredas. A intensidade do efeito psicoativo organizado com vistas a torn-lo conforme uma idia, sendo assim um ato positivo que de certa forma procura atribuir unidade experincia. Segundo Mary Douglas impor uma ideia realidade exterior uma operao tpica da essncia religiosa dos rituais de pureza e impureza, por meio dos quais as estruturas simblicas so elaboradas e exibidas a luz do dia. (Douglas, 1991:15). Se os smbolos rituais so eficazes enquanto inspiram confiana, essa confiana vem da noo de autoridade capaz de reger a vida social e justamente nesse sentido que a doutrinao elaborada e enfatizada. O rito no s conduz e 160

ilumina a experincia, ele a modifica pela prpria maneira como a exprime (ibid.: 81). Como em outros sistemas de pensamento, a construo do sentido da burracheira requer o consenso que no exclui conflitos eventuais, mas necessrio para manter um mundo compartilhado e para sintonizar cada sujeito humano com esse mundo, restringindo a faixa de oscilaes conceituais e afetivas permitidas (Becker, 1977). Da selva de referncias culturais, que operam na passagem do xtase disciplina do comportamento, atuam mecanismos de produo cotidiana de consolidao e reforo de uma realidade padro. Valor essencial ascenso hierrquica, a adequao ao princpio ritual no jogo de pergunta e resposta imprime um tom especfico ao rito. A doutrina em sua concepo hegemnica indica para uma compreenso de que, com o cultivo do aprendizado moral, o adepto estar mais capacitado a ter acesso ao conhecimento, algo a ser revelado apenas queles de merecimento, qualidade distribuda de modo no homogneo e, sendo assim, apenas mestres podem doutrinar. O nefito, em muitos casos, mostra-se vido por respostas e por coerncia, elementos que, uma vez alcanados, o levaro a graduar-se. Apesar da reserva mstica devida ao mistrio, categoria pervasiva s tentativas de exegese de chamadas e histrias, a racionalidade da UDV afirma que para tudo h uma explicao, mesmo que restrita ao momento e ao lugar que a pessoa ocupa e assim vai sendo consolidada a economia do segredo. Os scios admiram-se de ser a UDV, segundo eles, a nica religio onde o discpulo faz perguntas ao mestre, exercendo sua busca por conhecimento99. Em geral a comparao refere-se missa catlica, onde apenas o padre tem o direito fala. Essa dinmica da vivncia da burracheira no jogo de perguntas e respostas ento percebida como democrtica porque acentua o espao concedido e incentivado ao exame da doutrina, uma demonstrao da inexistncia de dogmas. A negao do dogma est possivelmente ligada ao desejo de imprimir irrefutabilidade s verdades que conduzem moralidade, percebidas como devidas ao fato naturalizado do esprito em evoluo. Como venho afirmando, a nfase na direo da burracheira pode ser entendida como medida de orientao da amplido exttica, onde o discpulo segue uma
99

muito pouco conhecido a prtica ritual da filosofia indiana onde o discpulo pergunta, o mestre responde o satsang.

161

orientao e demarca o prprio horizonte da experincia. O que se tem, constantemente, uma busca por sentido, condio fundamental ao argumento da discusso aqui proposta. Se a ordem surge do caos, a profuso de sensaes do xtase ayahuasqueiro propicia um campo fecundo construo dos significados pretendidos. A conduo da sesso visa foco, proporcionado pela estrutura do rito. O discpulo tem a possibilidade de reflexo pessoal nos momentos de silncio, onde pode haver integrao do contedo performado no ritual ou um alheamento dele. O silncio possibilita espaos preenchidos por interpretaes diversas por parte de quem escuta, filtros pessoais podem, nesse momento, serem acionados, tanto quanto o mergulho no contedo proferido pode ser total. A atual reduo do espao concedido ao silncio consta de queixas de adeptos e ex-adeptos, sugerindo uma intensificao dos supostos racionais do rito, um possvel reflexo do temor gerado pela expanso do uso da bebida entre indivduos de provenincia desconhecida, trao diverso do que ocorria nos tempos das origens, seja em Porto Velho, seja no DF. _*_ A operao semntica efetuada na idia da burracheira um ideal coletivo que tem o sentir como categoria conducente da adeso. Imantado pela fixidez, o sentir verdadeiro se quer estvel. O modelo de um conhecimento pelo sentimento vivido na burracheira na verdade, instvel, porque nem sempre a experincia exttica ritualmente orientada acessa a significao desejada, ou seja, h situaes nas quais o discpulo no alcana a atribuio de significado ao vivido nem tampouco explicao por parte do grupo que lhe soe razovel. Apresento abaixo um exemplo etnogrfico de um scio que suspendeu essa viso majoritria que impregna o xtase de contedos morais e hierrquicos. Contudo, esse mesmo adepto, quando ainda no QS confirmava veementemente a superioridade espiritual da sesso restrita aos iniciados. Se a burracheira o Mestre e ele d ... pode oferecer burracheira numa gota de vegetal, se a pessoa leva peia para entender que tava precisando ..., numa dada sesso o scio da instrutiva disse no ter entendido nada porque ouvia as pessoas falando e no fazia nenhum sentido. J estava com dvidas, mas essa burracheira fez ele ficar mais confuso. Seguiu afirmando no ter medo do ch, mas no sabia se podia seguir na Unio por no achar uma maneira de acreditar nas coisas.

162

A ressalva do discpulo que questiona sua adeso uma preocupao decorrente da expectativa que recai sobre o scio da sesso inicitica, conforme o Boletim da Conscincia Conservando a Tranquilidade dos Filiados do Centro, 4a. parte que afirma S poder seguir na sesso instrutiva aquele que aceitar as doutrinaes da mesma (Brissac, 1999:108). Sob essa assertiva alguns scios que participam ou no da instrutiva dizem recorrer pontes para a compreenso dos ensinos, afirmao que reforou minha observao para a frequncia com que so acionadas negociaes com o discurso hegemnico do sentido doutrinrio. Segundo o scio que acima no compreendeu uma certa burracheira, um conselheiro disse-lhe que essa burracheira era para ele parar de tentar entender tudo com a cabea, para examinar com o corao, e no com a racionalidade; para um mestre ele quase entrou nos encantos. Contudo, essas orientaes no soaram de modo convincente ao discpulo: eu gosto do saculejo dos estados alterados de conscincia, mas vestir a camisa da instrutiva, ficar ouvindo tudo aquilo em sesso e no acreditar... O que eu estou fazendo aqui? Me perguntei vrias vezes no meio da sesso. No obstante dvidas, o discpulo parecia empenhado em encontrar um sentido para a experincia, pois para ele a presena do Mestre em sua vida vem trazendo-lhe inmeros benefcios. As possibilidades de sucesso do empenho do scio em equilibrar preceitos da adeso est de acordo com a afirmao de Bourdieu, para quem a harmonia entre prticas e interesses religiosos deve-se a uma recepo seletiva que implica em uma reinterpretao que no necessariamente consciente (2007:51). razovel pensar por esse exemplo que o transe hoasqueiro como terreno fecundo para o nascimento da ordem uma possibilidade que oscila entre o sucesso e o fracasso, mas que nem por isso essa oscilao rompe a adeso. A fora da burracheira pode fazer o discpulo tomar uma peia, categoria simblica pervasiva ao campo das religies ayahuasqueiras para nomear sensaes contundentes de desprazer fsico e/ou mental. O efeito fsico correspondente peia pode manifestar-se em dificuldades de vomitar, vmitos e/ou diarrias intempestivos, e no plano mental pode acionar forte sensao de angstia ou medo. Como um castigo simblico, a peia percebida como um recurso pedaggico do Mestre, favorvel ao entendimento dos deveres do scio. Enquanto instrumento de purificao a peia uma etapa do processo de transformao atravs de uma experincia violenta que no

163

ruptura e sim obrigao ritual (Bastide, 1961:248), uma prestao de contas. Por outro lado h tambm leituras da peia que ressalvam a alimentao prvia de quem bebeu o ch e mesmo o modo de prepar-lo. Mestre Gabriel sentencia que aquele que leva peia e diz que no errou, est chamando o vegetal de injusto e deve procurar ter contato com o alto para encontrar-se com seu erro (A Palavra do Mestre). Segue ensinando como, pela dor do arrependimento a pessoa alcana o perdo. Nessa fala o Mestre nega a esmola e a confisso como possibilidade de expiao da culpa, marcas do catlico. Reconhecer o erro e empenhar-se em no mais errar um requisito doutrina da Unio do Vegetal, prximo sensibilidade protestante (Luna, 1995) face culpa. A leitura simblica efetuada na categoria da peia, expresso do poder corretivo da dimenso do Mestre e expe adeptos ao olhar pblico de sua caminhada. A intensidade da peia tem muitas vezes um carter fsico, mas a pessoa pode sentir-se internamente corroda pelo remorso, culpa e medo capazes de provocar ou no vises elaboradas por esses contedos psquicos. A pedagogia da peia , na maior parte das vezes, um ricto da mente que convulsiona o estmago, estremece o corpo, derruba resistncias. Tempo de burracheira e organizao social: a realidade divina Como aprendemos em antropologia, para viver no mundo preciso fund-lo, pois o sentido da realidade decisivo para o carter moral das relaes sociais. O ch Hoasca tem em sua semntica um carter de transferncia da elaborao do sentido na relao do Homem com a Natureza, conforme teorizaes clssicas no campo antropolgico (Geertz, 1989; Leach, 2000). Entendo essa possibilidade de relao na Unio do Vegetal em alguma medida apoiada na potencialidade do sentimento nativo de fuso num todo csmico, propiciado pelo xtase, sensao extraordinria de onde surge a noo de ordem. Por outro lado, a ordem social naturalizada expressa em regras e impressa nos mitos aqui entendida como ato poltico (Leach, 2000:13) de um discurso que ope constantemente realidade iluso. Se a segunda est relacionada fraqueza, preciso fora e determinao para alcanar a primeira, dimenso sagrada. A relao com o mal ocorre em meio a uma elaborao de enfrentamento dos desvios ou veredas, por parte dos que tm sede de conhecimento e encontram a retido da conduta moral. A formulao do que representa a retido e o que a 164

contraria so fundamentalmente aspectos morais que ameaam a estabilidade e distanciam o discpulo da famlia. a retido que o conhecimento social almeja, em nome da qual clivagens so legitimadas. O empenho em dar continuidade ao pensamento do fundador gerou na dcada de 80 novas narrativas mticas, pois se este usava a palavra em sesso para alertar contra os perigos do alcool e do cigarro, a instituio elaborou em torno do primeiro uma simblica demonaca ausente at meados da dcada de 80, quando teria surgido a Histria do Alcool e outras que, segundo ex scios, no eram contadas at ento. O dilogo abaixo exemplifica a tenso nessa construo. Ele - Tem uns exageros, a prpria questo da bebida alcoolica ... Esse negcio da comunho diablica s por causa de uma gota do alcool fermentado. Eu t examinando, ainda no consegui concordar. Ela - O Mestre Gabriel no disse isso. Ele Comunho diablica? Sim senhora, disse sim. Ela Eu nunca ouvi na voz do Mestre. Esse um ponto polmico na articulao do sentido doutrinrio que legitima a evitao do alcool, e sob exame de scios, sobretudo aqueles que no tiveram problemas de abuso da substncia. Para uma scia do CI (hoje ex-scia) a quem a UDV surgiu como meio de livrar-se da frequncia quase diria em bares da cidade eu, num futuro prximo, haveria de compreender melhor a sutileza desse tipo de fora, que no a quantidade apenas, mas a inteno. O alcool faz um tipo de ligao, segundo ela, cuja intencionalidade remete outra fora, em oposio ao tipo de ao do vegetal. O modo de interpretar as injunes morais do sistema em outras entrevistas realizadas, e portanto fora do contexto ritual, opera no registro da pragmtica e no do misticismo envolvido na Histria do Alcool, onde narrada a entrada do demnio na bebida durante o processo de fermentao, e invariavelmente recorre lgica do abuso, como afirma um mestre do ncleo pesquisado: A gente v como a sociedade est doente por causa dessas drogas lcitas, ento ns pregamos para os nossos discpulos que no devemos fazer isso, que se estamos querendo construir um mundo melhor ns precisamos dar o exemplo pros nossos filhos, companheiros, companheiras, familiares. E o que a gente v a bebida

165

alcoolica destruindo isso ... Ns no proibimos, ns orientamos de que no faam isso, essa a base nossa. No obstante variaes na explicitao do mal demonaco da bebida alcolica, reservado ao ambiente de sesso, h um consenso de que ela ativa excessos, sobretudo no campo sexual, enquanto o ch seu oposto, reaviva a devoo. Alcool e estmulo sexual so unidos como aes que servem ao mal senhor. A evitao radical dessa combinao fala de uma suscetibilidade nesse campo marcado pelo controle moral. Na UDV a depurao do comportamento aproxima-se de uma forte inclinao puritana e chama a ateno pelo nmero de indivduos que no passado tiveram experincias com drogas lcitas e ilcitas, frequentemente vividas na ordem do abuso (Mariz, 1996). A imposio de uma regra simblica, cuja transgresso punvel com suspenso ou rebaixamento hierrquico, assemelha-se expiao da culpa gestada em grupos evanglicos pentecostais e uma vez cumprida garante a possibilidade de um novo movimento de ascenso. Para o scio, anteriormente citado, egresso da umbanda, o alcool : uma fora dominante do mal. No tem famlia equilibrada se tem algum bebendo, s quando pra. Por que muitos evanglicos do certo? Quando a pessoa pra de beber o impacto to grande e do o crdito Igreja ... A percepo t totalmente embotada. Voc v a mulher e ... os caras tambm, as mulheres vem os caras .... meu irmo!! A os dois saem e olham um pra cara do outro e agora? Tem que encarar... ser que isso bom? Outra coisa sentir teso, amor por uma pessoa sem nenhuma substncia, a vida assim. Como dito anteriormente, a demonizao do alcool no unnime no grupo. H quem aprecie o recurso pedaggico da instituio no tratamento de uma substncia que causa muitos males sociais. Para outro scio que afirma ter abandonado o consumo dirio de alcool antes de conhecer o grupo e desde ento tornou-se abstmio, no bebe porque no tem vontade. Para ele, como para outros, a abstinncia deve-se falta de vontade, o que na linguagem interna associa-se ao conhecimento de algo como errado, pois como disse o Mestre, sabendo o homem no erra. Ele avalia da seguinte maneira a demonizao do alcool: O que acontece que o Mestre Gabriel tinha um recurso para fazer as pessoas fazerem o que ele achava certo. Ele sabia que o alcool no faz bem e uniu o carnaval e a crucificao de Jesus. A pessoa fica com aquilo na cabea e no bebe porque a conscincia culpada no permite. Ele se utiliza de metforas, fez um 166

trabalho bonito, mas dizer que aquilo aconteceu mesmo ... Aqui o discpulo referese Histria do Carnaval, que segundo pude apurar tambm no era contada at meados da dcada de 80. Mais a frente veremos como esse mesmo discpulo aciona uma lgica diversa ao lembrar de sua primeira burracheira com a camisa. Nessa ocasio o evento interpretado magicamente e vestir a camisa um ato derivado da entrada do sujeito num caminho de transformao interna, quando a pessoa fica mais prxima da dimenso do Mestre a ponto de desmaterializar-se. A adeso mstica num primeiro momento no o impede de neg-la noutro, onde o sentido no lhe parece razovel, quando aciona um pensamento racionalista e interpreta a ao social contida numa metfora moralizante. Em seu exame da questo do alcool, ele no aceita a literalidade do mito, optando pela interpretao pedaggica que advoga contra a influncia do alcool na flexibilizao sexual, entendida como extremo de desestabilizao do equilbrio almejado. Toda metfora contm verdade e fico, e nesse sentido a metfora um modo de reflexo e habilita o pensamento abstrato. Esse esquema est implicado no rito, o qual tem por objetivo uma transferncia efetiva de um atributo a um recipiente. Tenses ao longo do processo de significao so constitutivas da construo cosmolgica, iluminando o esforo pela partilha de sentido entre os adeptos. A adeso cosmologia negociada nos vrios nveis da hierarquia, acionando um movimento entre estilos de pensamento. A estabilidade da metonmia vegetalMestre ressalta dentre os demais construtos simblicos, enquanto a continuidade que legitima a significao entre xtase e revelao espiritual via disciplina do comportamento permeada de tenso. Sendo assim, a dimenso subjetiva e mstica do xtase da metonmia vegetal-mestre-discpulo goza de maior aceitao, sendo a imposio social operada na metonmia ordem e regra submetida negociaes. Como j apontado, a regra que define o certo e o errado, onde apia-se a disciplina, objeto de ponderao de parte de alguns discpulos em situaes que ultrapassam os limites da performance ritual. O rito, ao contrrio da tenso identificada nos depoimentos, efusivo em assertivas de como a evoluo espiritual alcanvel apenas atravs da firmeza nos caminhos que se distanciam de vcios e hbitos desregrados, causadores de perturbaes emocionais. Disso decorre a constante regulao contrria ao uso de

167

alcool e drogas, indicao de diverses proscritas e prescries sexuais legitimadas pela inteno de matrimnio, focos privilegiados da regulao da conduta. As coibies de produtos e prticas socialmente demandados no esto escritas, porm representam um valor e, nos termos ideais, condicionam a atribuio de um grau maior de firmeza daquele capaz de superar atos vacilados. A sabedoria uma conquista da pessoa, sendo assim o adepto diz que escolhe agir de tal maneira, no o faz por sugesto ou imposio, no controle social mas uma conquista pessoal, um encontro consigo. Tal afirmao do eu corriqueira nos bastidores da cena social e busca uma identificao com um princpio caro ao mundo contemporneo, no qual a posse de si exigida na determinao da interioridade considerada como exclusiva do indivduo. Essa configurao retira do campo de auto percepo identitria adaptaes aos condicionantes coletivos que impe uma forma transformao individual devida ao processo de adeso. O eu que evolui espiritualmente aproxima-se do ntegro, reto, purificado da diviso. Aloja-se a uma concepo de verdade como constante e imutvel, eterna, alheia s variaes do mundo fenomnico. Evoluir est ligado busca de um mundo liberto de certos aspectos da subjetividade, como o desejo e a impermanncia, e regido pela lei superior do desejo de deus. O lugar de revelao dessas leis no ambiente enriquecido da sesso, quando o homem se conecta com um instrumento de poder divino. O etreo do xtase embebido naquilo que propicia evoluo do esprito ganha significao social, determinando a moralidade consensuada. A burracheira percebida como facilitadora na costura firme da relao com pares, familiares e a Unio do Vegetal, onde o sentido de integrao faz-se valioso. No discurso interno a elevao ou iluminao da conscincia um acrscimo em sua capacidade de integrar a pessoa com ela mesma e assim no h perda de conexo com o mundo circundante. A doutrina reta, enquanto ensinamento praticado por aquele que deseja saber de si ancorada na organizao do comportamento e como tal intervm na realidade mais concreta do indivduo, seu corpo, que instado obedincia e utilidade (Foucault, 1977:127). O alcance da verdade sobre si remete a evoluo espiritual discusso de Foucault sobre o primado do indivduo que deve encontrarse com uma verdade autenticada em referncia padres relativos gesto da intimidade. Essa encontra-se circunscrita a uma sexualidade sob o domnio do 168

matrimnio estvel e heterossexual, seguido da maternidade/paternidade, evitao de substncias psicoativas lcitas ou ilcitas, como tambm o exerccio de um labor dentro e fora da instituio. Sob tais condicionantes, os pressupostos de atribuio do grau edificam uma identidade enraizada no corpo, complemento indispensvel e concreto alma em relao filial com deus (Duarte e Giumbelli, 1995:89). Sabemos como o fundamento metafsico para os valores os tornam superiores a uma conveno, fundamentando-se em terreno universal e atemporal. Assim compreendido, o valor tem uma aparncia de objetividade, de realidade. A escolha pela organizao do comportamento via adeso como um despertar do esprito adormecido que acorda para sua verdadeira essncia e que se justifica por ser correta. Assim natureza e razo tornam-se uma s coisa. Ter cincia de si, ou conhecimento difere, em nvel, da compreenso e em qualidade, da crena. Na UDV crena um termo destitudo de firmeza e a compreenso relativa ao grau daquele que busca o conhecimento, mas ainda no o alcanou. Salomo o Rei da Cincia, a chave da Unio, elevando o termo conhecimento ao estgio avanado do esprito, alcanvel atravs de muitas encarnaes dedicadas evoluo. Compreenso a maneira de entender de cada um em decorrncia de seu lugar na cadeia evolutiva da espiritualidade. A compreenso do adepto vai com o tempo graduando, dito interno que localiza o termo como uma categoria hierarquizante e portanto englobadora, uma vez que a hierarquia consiste num princpio de gradao dos elementos de um conjunto em relao a um conjunto (Dumont, 1997:118). De acordo com isso est subentendido que a compreenso abarca diferentes combinaes, ordenadas em diferentes nveis. A leitura hierarquizante possvel de ser feita nessa relao entre ordem imanente e o cumprimento das regras de orientao do comportamento expressa no termo compreenso, sugere um movimento hierarquizado com a doutrina reta e que confere ao adepto seu lugar na fila (Foucault, 1976:133) representado no momento de recebimento do ch, ao incio da cena ritual. A relao entre regra intramundana e ordem divina construda na viso de mundo local, sustentada internamente como quando se diz que o prprio ritual expresso dessa ordem (depoimento de scio do CI. Brissac, 1999:118). Na perspectiva que aqui adoto, a ordem sublinhada pelo grupo no configura apenas como um valor extremamente prezado pela UDV conforme 169

Brissac, (ibid.:117) e sim um elemento fundamental construo local da semntica do ch que define a intencionalidade do rito (Turner, 2005). A leitura realizada da sequncia ritual, desde o momento da distribuio da bebida sacralizada at o fechamento da sesso, faz pensar como a ordem necessria elaborao hierrquica no somente um elemento caracterstico do rito, mas instrumento de significao e legitimao do uso do ch na UDV. Do ponto de vista nativo o arco da mesa interpretado como um portal, estar sob ele durante a sesso lugar privilegiado de contato com o Mestre. Essa lgica depreende-se do relacionamento entre o alto e o baixo, ou seja, do astral com o mundo e da depurao de sentido que leva correspondncia entre ordem e regra. A pessoa que est no lugar de receber os ensinos do Mestre alcana o espao dessa experincia liminar e doutrinadora representada no arco. Sob o arco o mestre dirigente v o que se apresenta no plano da espiritualidade, o que pode ser pensado como um meio de deslocar o sujeito institudo de um plano mundano para um sobrenatural iluminado pelo guia, cuja onipresena dada tambm por esse instrumento de conexo. Sob o arco o dirigente da sesso ativa os poderes do alto e entra em contato privilegiado no com seres da natureza, mas com a dimenso do Mestre, ativando seus poderes (Viveiros de Castro, 1996). O mestre na UDV coloca em ao foras invisveis em razo do contato que capaz de alcanar com seu guia espiritual, o Mestre Gabriel, a partir do qual ele recebe o poder de dirigir a fora, sobrepondo-se a ela. O guia o Mestre do Vegetal e os demais mestres o so no vegetal. O poder de outorgar o grau, exercido pelo mestre em representao, autoridade mxima no ncleo ou unidade administrativa, d-se critrio do vegetal. A deciso ulterior do vegetal arbitra tambm casos de expulso, conforme lido nos documentos do Centro. Para um adepto do QS: Ento ele vem de uma certa forma, na conscincia das pessoas que to ali, na direo, nos scios, na prpria pessoa faltosa, ele vem iluminando ... O vegetal mesmo que decide, no o mestre, o amigo, o tio. Muitas vezes o mestre t pra falar alguma coisa, t pra convocar algum pro CI e o vegetal ... a ele j no fala, porque no t na hora. Sendo assim, a agncia de uma natureza divina hipostasiada no cl define o poder de arbitragem do vegetal, entidade que influencia as autoridades situadas no 170

lugar de receberem os eflvios da fonte de poder. As regras que especificam poderes de atribuio do grau e destituio aparecem, como em outras medidas institudas, sob o adendo da expresso critrio do mestre. A agncia do vegetal influencia as decises do mestre Representante e a expresso, presente em vrios momentos da doutrina, sugere uma ambiguidade quanto a quem delibera, mas a classificao contida no propsito desse critrio deixa claro como o grau estabelece relao entre uma hierarquia dos valores e uma hierarquia dos seres. No arco l-se UDV Luz Divina Universal, simbolizao da conexo do Alto com a Terra, do astral com o mundo, do Mestre com o mestre, da ordem divina com a regra ritual. A reiterao desse suposto foi algumas vezes questionada em depoimentos que, mesmo reificando a continuidade entre ordem e regra, questionam a constituio desta, pois consideram a instituio sujeita ao erro. A metonmia entre o alto e o baixo feita e desfeita pelos mesmos sujeitos do discurso, sob alegao de que a instituio, sendo formada por pessoas, est sujeita ao engano. Um adepto antigo de Rondnia em visita ao DF advertiu-me: se voc estiver juntando Unio do Vegetal com a instituio, t fazendo errado, a instituio t preocupada com regra, a Unio do Vegetal no isso! A nfase oficial na unio entre ordem e regra foi assim destituda de servir como representao do grupo por um membro que, no obstante participar h mais de 28 anos, era fumante e discordava do discurso hegemnico, motivo provvel para a sua permanncia no QS. Noutro exemplo de adeso h quase trs dcadas, uma scia que durante o campo estava no QS por fumar cigarros, tinha uma ao ritual mais atuante que qualquer conselheira do ncleo, lugar institucional que ocupara em outros perodos. Uma noite ela fez a chamada Linha de Tucunac, performance que foi no ps sesso muito comentada pelo poder de chamar a fora, ou seja, potencializar o efeito do ch, fazendo crescer a burracheira. Conversando com um mestre acerca disso ele quis saber se eu tinha percebido como o lugar na espiritualidade no estava sempre atrelado ao grau institudo no sistema dos bolsos. Aqui o poder individual de dirigir a fora rompe com o atributo hierrquico do grau e o poder do indivduo no vegetal sobrepe-se outorga institucional da categoria hierrquica. Noutro exemplo de quebra de metonmias construdas no discurso hegemnico encontra-se no dito comum onde todos estamos sujeitos e que todo cuidado pouco, no sendo o lugar do QM isento de correr perigo. O movimento entre o alto 171

e o baixo representado na percepo de que A Unio do Vegetal est confirmada no Astral100 no desfeito em razo dos praticados de seus membros e dirigentes, sendo o erro de responsabilidade do indivduo que ocupa um lugar de autoridade sem estar nesse lugar, dizer que preserva o todo sacralizado de aes individuais indesejveis ao imputar o erro que recai sobre o indivduo em aes no sancionadas pelo todo. Os equvocos cometidos pela instituio, so, noutros depoimentos percebidos como parte da caminhada do grupo na consecuo da perfeio. No obstante a hierarquia sagrada e seu lugar estruturante, fissuras atingem o modelo consagrado, como quando priorizada a mstica e no a prtica moral hierarquizante. A adeso aos valores sociais significados na evoluo espiritual no significa formao de um grupo homogneo, consistncia e integrao so problemticos, razo pela qual o sistema cultural prov instrumentos de ajuste, os graus hierrquicos, reforando o princpio normativo entre ordem e regra na atribuio do grau. O sotaque caboclo da UDV A lgica do mariri com a chacrona outra lgica, no essa do dia a dia que vemos por a, mas uma lgica divina (mestre em sesso de escala). Diz-se que em vrios momentos de crise, seja na vida pessoal quanto nas relaes com a UDV, o vegetal facilita. Essa uma percepo local dos poderes propiciatrios do vegetal na caminhada porque a aproximao da ordem divina pelo corao. Na UDV aprende-se a sentir e o que vem no discurso como imanncia na religio que se denomina do sentir, passa por uma construo onde afetos de ordens diversas fazem-se presentes. O vegetal, no dito interno, facilita a aproximao da ordem divina pelo corao, operando nele uma renovao. A burracheira propicia a entrada num plano de realidade desconhecido cujo trajeto requer limpeza, parte da caminhada para o exame de si. Remorsos, culpas, medos e anseios devem ser experimentados fsica e emocionalmente e por vezes os so de modo intenso. Uma vez nessa senda, tem incio a construo da estrutura do eu, de um eu renovado. Sentindo diferente a pessoa comporta-se de outra maneira. Afirma-se internamente que a religio do sentir no
100

Data comemorada no dia 1o. de novembro.

172

se d a conhecer pela via da razo, mas pelo sentimento e aspecto de realidade que contm. No terreno do ambguo entre o xtase a a norma recorre-se insistentemente ao privilgio dado ao sentimento, posto que da essncia. Como dito anteriormente, a alterao da conscincia provocada pela bebida, chamada experincia mstica, um tipo de xtase que gera abertura para diferentes percepes, onde relevante a sensao de presena de uma fora superior. A afirmao da atuao de uma fora desconhecida comum em relatos de nefitos e talvez j esteja inserida na orientao cultural no uso de plantas psicoativas. Mas como ser uma experincia desprovida de qualquer referncia simblica com a bebida? Mesmo o mal afamado uso recreativo parece carregar algo da aura milenar do cip das almas. A cosmologia e a normatividade at agora estudadas indicam como um uso cultural recobre de sentido um experincia de difcil definio. Uma burracheira nunca igual a outra uma fala nativa que indica a amplido da intensidade exttica propiciada pela ayahuasca, a qualidade subjetiva da experincia. Pode gerar sensao de medo pelo aterrorizante descentramento da subjetividade, potente em quebrar certezas e fazer o sujeito olhar o mundo na pele de um outro que, no obstante seu lugar de alteridade, tambm uma voz que fala de dentro. A abertura ao fluxo de idias e sensaes nesse contexto misterioso eminentemente emotiva e pode ser violenta. Em um estudo fenomenolgico mas tambm de ndole qumica e botnica, Escohotado apresenta as drogas visionrias como capazes de interromperem a rotina psquica em graus muito superiores s demais drogas. Uma nica experincia capaz de persistir na mente pela abertura da percepo para dimenses que oscilam entre o beatfico e o pavoroso e com uma tendncia peculiar de borrar a importncia do eu naquilo que propiciam (Escohotado, 1995:160). Existem diferentes intensidades de burracheira. Em sua infinita variedade, o xtase encarna cenrios de cores e imagens mltiplas e enredos criativos. O arco de possibilidades da burracheira conforme a experimentei abarca desde uma calmaria da mente em contemplao profunda que faz lembrar a idia de samadhi hindu, a exploses de movimentos por lugares e corpos impensveis, em conformidade com o uso xamnico na Amaznia. possvel voar por lugares, receber a visita de parentes mortos, penetrar mentes e corpos alheios, dialogar com seres no humanos. Tais pontos extremos no raro suscitam a nostalgia do todo e caracterizam-se pela 173

realizao da fuso entre a viso e uma ideia que possa ser da decorrente. A ideia enquanto viso, o eidos da burracheira, culturalmente orientada operando numa sensao afetiva que de uma cadeia de continuidades entre tudo o que h, como numa embriaguez de unio. Na UDV, por diversas vezes, ouvi a distino entre possibilidades do efeito da burracheira: como um sombreado, uma sensibilidade aguada do olfato e audio, propcios contemplao; uma mente alerta para acontecimentos recentes passados desapercebidos ou receptiva eventos passados cuja relevncia ainda no tinha sido sentidos. A mirao como uma propriedade da burracheira ocorre mais frequentemente de olhos fechados, quando imagens e encontros so formados e vivenciadas intensamente; mas a mirao com olhos abertos que mais impressiona e impacta o xtase. Entrar nos encantos no uma experincia comumente relatada, quanto a isso paira um mistrio, provavelmente devido ao lugar reservado tal entrada, como vimos no mito de origem. Entrar nos encantos trata-se no s de uma viso, mas de uma participao, quando o sujeito desloca-se no tempo e no espao, adentrando uma realidade extraordinria. O xtase mstico, geralmente definido como um sair de si (Armstrong, 2008:94) extensivo ao xtase ayahuasqueiro, onde, em contato com uma agncia emissora de pensamentos, sons e imagens a princpio no controlveis pelo sujeito so significados como um reencontro consigo. Assim o transe assegura o deslocamento do eu conhecido na objetivao do contato do esprito que adentra o desconhecido, espao culturalmente codificado como lugar de transformao do sujeito da experincia. Na Unio do Vegetal, ao sujeito no institudo no claro a origem da fora eloquente. devido a essa caracterstica inefvel do efeito da bebida que o ordenamento ritual na pedagogia do domnio de si transposto na organizao ritual no encoraja vos xamnicos e uma ordem mais racionalizada recebe lugar privilegiado na construo do sentido do uso do vegetal, por isso o jogo da burracheira ser o de pergunta e resposta. A estrutura que recobre o xtase tece fios com a sensao propiciada pelo artefato, ultrapassando-o e restringindo seu campo de ao, pois o esforo da linguagem da burracheira realiza-se na elaborao de uma lgica em movimento entre a sensao autorizada e o sentido do sacramento. A fora do ch exuberantemente plstica, flexvel, criadora, misteriosa, como o mito do feminino arcaico.

174

Equilibrar-se no vegetal requer aprendizado e concentrao, necessrios para reverter essa abertura ao impreciso em fixidez e estabilidade. A construo simblica do sacramento supe a salvao decorrente da separao da queda crist101, pois o vegetal vem unir o esprito encarnado a sua dimenso sagrada. Elevar a mente ao invs de alter-la uma resposta nativa nomenclatura cientfica dos efeitos qumicos nos neurotransmissores e significa um elevar-se alm do eu temporal num encontro com um amor redentor advindo da combinao entre mstica e teleologia do ch para a conquista de uma face particular do eu, a sombra. A categoria gnstica para o negativo da psiqu (Jung, 1979:54) submetida ordem simblica nativa sob cores do sotaque caboclo como um espao interno que deve no apenas ser conhecido mas assenhoreado, domado. O caboclo como categoria nativa marca a linguagem ritualizada da sesso como um modo de ultrapassar descontinuidades sociolgicas e identificar a todos sob o signo da totalidade. Contudo, a entrada de lideranas intelectualizadas, assim como de boa parte de seus membros, vem trazendo transformaes no alcance do imaginrio da floresta na doutrina da Unio do Vegetal, como ser discutido a seguir, acerca do status da mirao. A nfase na concentrao mental e na construo da ideia de conscincia elicia o corpo na contruo de um xtase que se quer racionalmente objetivado. O xtase segundo o discurso hegemnico do esprito que se desloca em movimento vertical e sobrepe-se finitude prpria da corporeidade (Silveira, 1997:22). A invisibilizao de sensaes prazerosas no discurso hegemnico um tema importante ao estudo do xtase e da disciplina que no pde ser aprofundado no presente, mas para os fins limitados desse tpico vale dizer que depoimentos de membros a respeito de sensaes advindas de experincias na burracheira em sesses regulares e sobretudo naquelas realizadas em ambientes naturais exuberantes, quando ao silncio dado maior espao, so relembradas e revividas como o pulsar na memria de um prazer inextinguvel que alimenta o pertencimento ao grupo. A possibilidade de prazer fsico desfeita pelo discurso que localiza a peia como comprovao de que no se bebe o vegetal por prazer. Esse ponto da discusso

101

Narrada na Histria da Criao.

175

merece maiores comentrios, mas por ora apenas indico a interrogao de qual acepo de prazer alvo da negao. O efeito visionrio da bebida adentra o tema do prazer, mas ter um tratamento voltado ao lugar do indmito na doutrina reta. A maneira discreta com que abordada a mirao provavelmente deve-se nfase do rito no aspecto da doutrinao levado a cabo pelo discurso articulado de deveres e direitos do scio. A imprevisibilidade, tanto como sua forte presena, faz do efeito visionrio um elemento que ocupa uma posio ambgua na doutrina e por isso merece certo cuidado por parte do discpulo. A mirao, efeito visionrio do ch, nomeado alucinao por ReichelDolmatoff (1976) entre outros, foi estudado em sua importncia na elaborao de conceitos mgico-religiosos, manejo de estados de conscincia e percepo fundamentais ao entendimento de processos mentais que orientam as sociedades usurias de plantas psicoativas. A percepo do valor do efeito visionrio no grupo pesquisado ambgua, e apresentou-se mais frequentemente na voz dos mestres da origem. No identifiquei um discurso coletivo ou individual que exaltasse a mirao como capaz de engendrar ou reforar conceitos doutrinrios, o contrrio parece-me verdadeiro e as propriedades da mirao devem ser examinadas. Os amerndios que bebem o ch psicoativo bebem para ter vises, os xams do Putumayo so valorizados por prepararem um ch que d pinta ou seja, vises, sendo o contrrio desprezado (Taussig, 1993). Entre os Shuar as vises so decisivas e bebem repetidas vezes at verem aquilo que lhes parece razovel (Fericgla, 1997). A mirao nos grupos do CEFLURIS um instrumento doutrinrio extremamente valorizado (Soares, 1997). Tambm na UDV a mirao valorizada, porm, como uma sociedade que tem a discursividade como tema ritual e se utiliza de uma racionalidade burocrtica na edificao institucional, o extraordinrio da mirao, presente na chamada do Caiano, no experimentado pelo todo do grupo e quando o , adentra o discurso de modo discreto. Guardar essa dimenso misteriosa da experincia preserva o objetivo religioso em sua inteno de fixar-se numa teleologia que se quer coerente. A experincia de Taussig entre os xams do Putumayo interessa discusso da elaborao da mirao na UDV porque o autor afirma que o poder mgico de uma imagem ... est no fato de que ela questiona e solapa insistentemente a busca da 176

ordem. (Taussig, 1993:366). O que est sendo dito por ele como as imagens criadas na mente pelo efeito psicoativo so refratrias fixao, se a compararmos com a elaborao dos conceitos submetidos a uma lgica estvel. Os contedos visionrios da bebida so instncias difceis de capturar, e por isso no h estmulo discursividade a esse respeito. Durante a etnografia surgiu uma suspeita quanto ao grau espiritual da mirao, levando alguns jovens a repetirem a fala de um mestre em sesso, para quem mirao vacilao. Um embate tomou a cena ritual quando uma scia fundadora, a mesma que encontrava-se no QS por fumar tabaco, insatisfeita com os recentes comentrios encampados pelo mestre tambm fundador, perguntou filha do Mestre Gabriel, Jandira, dirigente da sesso extra, acerca do lugar espiritual da mirao. A resposta afirmou o legado do Mestre, recebido diretamente de Salomo, quem ensinou fazer o pedido natureza divina para que aquele que chama seja capaz de trazer seus encantos e na despedida do Caiano o chamado vai levando a mirao, vai levando burracheira. Comentrios posteriores sesso consideraram, jocosamente, que estvamos liberados para mirar, enquanto outros manifestaram aprovao nessa participao da filha do Mestre pois valorizava o conhecimento caboclo. A tendncia pontual do dado etnogrfico explicitada no dizer mirao vacilao deve-se, provavelmente, dificuldade de transitar pelo espao da ambiguidade entre os efeitos visionrios da bebida e a fixao do sentido moralizante da burracheira. Esse conflito pontual imiscui-se na aliana entre xtase e fixao de sentido que permeia o rito, caracterizando o conhecimento udevista em contraste com as sesses dos curandeiros do Putumayo. As sesses de yag descritas por Taussig esto prximas do universo conhecido por Gabriel da Costa, quem, ao fundar a UDV recorre negao de certos elementos desse universo. Do material que tive acesso, com gravaes na voz do Mestre, a nica passagem a respeito de mirao corresponde ao j apresentado na Histria da Hoasca, ... e porque bebe e v tantas coisas maravilhosas, fica meio confuso. Essa valiosa observao do Mestre Gabriel, ausente na etnografia do rito, uma vez que no presenciei qualquer referncia a tais palavras do Mestre, sugere como a mirao, entra e sai desse campo ordenado pelo discurso, tornando-se experincia ambgua. Dessa forma, a pragmtica da doutrina reta em expanso parece criar para si dificuldades em equacionar o movimento interno da mente que opera um vertiginoso deslocamento para fora e sua integrao no todo doutrinado. 177

Tendo em considerao o sentido hegemnico atribudo comunho ritual, sua lgica est assentada em pressupostos cosmolgicos e regras de interao entre os atores, aqui entendidos como vestimentas para a ao social. Sob as regras de interao est a submisso do contedo encantado economia do segredo. Pessoas aprendem a aprender e assim ordenam o rito de modo a orientar modos de significao e pensamento (Barth, 1975), distanciando-se da confuso. Uma burracheira com pouca nfase na mirao foi-me apontada por membros antigos em conversas pessoais como reflexo de uma situao atual da orientao doutrinria da instituio marcada pela rigidez excessiva devido insegurana dos dirigentes, contrastante com o passado recente do grupo. A reduo do tempo de silncio em sesso, j mencionado , para alguns scios descontentes, um exemplo dessa inteno ritual. Muitos scios no tm mirao, ou se a tm, apenas de olhos fechados. Outros relembram miraes experimentadas h anos, realando seu valor. De todo modo, como dito acima, mesmo sem mirao, a burracheira abranda, acalma o nimo e acalenta as emoes, no pela baixa concentrao de alcalides de dimetiltriptamina na mente do sujeito, ou ainda por ausncia de mecanismos rituais que a faam crescer, que ela perde seus efeitos. A ao do ch no organismo faz-se sentir tambm de modo brando, doce e amoroso. Contudo, enquanto pesquisadora-scia e classificada como refm de operaes lgicas ordinrias, fui aconselhada por uma conselheira de So Paulo a beber copo cheio para ultrapassar o estgio da conversa mental, estado de estimulao frequente nas burracheiras brandas102. A escassez de material gravado com a voz do Mestre Gabriel no impossibilita, guisa de suposio, propor pistas para a investigao do lugar da mirao no discurso do lder carismtico. Recorro aqui largamente ao vdeo institucional Congresso UDV, 1995, realizado no Hotel Glria, Rio de Janeiro. Nos bastidores da reunio institucional um reprter nativo aborda alguns mestres da origem perguntando-lhes sobre a questo do encontro do caboclo com o doutor, atuado no congresso. Antes de entrar no contedo que interessa, a nica fala feminina

102

Permito-me um comentrio bem pessoal: nos dois anos de etnografia, quando bebi o ch com frequncia, reduzi consideravelmente o consumo de alcool e gorduras e os dias subsequentes sesso, com ou sem mirao, apresentavam me um bem estar mental e fsico memorveis.

178

nesse bloco, a esposa do mestre Jair (filho do Mestre Gabriel), um mulher de origem italiana, afirma que esse encontro, correlacionado ao seu matrimnio, demanda delicadeza, cuidado para que caractersticas importantes de ambos os lados no sejam sufocadas. Mestre Braga quando perguntado a respeito da parte material e espiritual responde: a parte material essa que estamos fazendo, de estrutura, uma garantia a mais das autoridades que podemos continuar com nosso trabalho. Agora a Unio do Vegetal nasceu dos seringueiro, do caboclo, nossa origem essa. Ns fazemos nosso trabalho, apresentamos para as autoridades, mas ns temos que voltar para nossa origem, o seringueiro, o caboclo, aquela linguagem que o nosso Mestre Gabriel nos recomendou. Transcrevo o dilogo entre o entrevistador e o mestre Pernambuco: Pergunta: O senhor que comeou com o mestre Gabriel nos seringais, como o senhor v essa questo do futuro de guardar a simplicidade da origem? Mestre Pernambuco: Ah, bom. O Mestre Gabriel falou assim, a Unio do Vegetal eu criei na simplicidade de Deus, porque Deus quer simplicidade. Ento eu dirigi a doutrina da Unio do Vegetal na gria do caboclo. De acordo com a etnografia que realizei o Mestre havia previsto a expanso da Unio e recomendou que a influncia do povo letrado da cidade que vinha chegando no alterasse a linguagem do caboclo, pois esta todos entendem, enquanto os mais humildes no seriam capazes de compreender a linguagem do doutor. Permito-me aventar que a defesa da linguagem do caboclo asseverada pelos mestres da origem indica para uma resistncia a certas restries advindas da institucionalizao do carisma (Shils, 1965) hoasqueiro, levada a frente sobretudo aps a transferncia da Sede Geral para Braslia e que tem na desconfiana contra a mirao um exemplo de como, ao contrrio do que temia o mestre Pernambuco, o doutor que parece no entender a gria do caboclo. O encontro do caboclo com os jovens do centro-sul, vrios deles hoje doutores, recai na passagem da Estrela do norte iluminando at o sul, ttulo da dissertao de mestrado de Srgio Brissac (1999). O tema a que me refiro no aprofundado pelo autor, nem tampouco ter aqui a ateno que merece. O texto de Brissac aborda a formao do primeiro ncleo fora da regio norte, o Samama em So Paulo, sugerindo nuances de transformaes simblicas da viagem da UDV de Rondnia para os grandes centros urbanos. Parece-me que a complexidade da 179

elaborao cultural necessria expanso da UDV questiona o equilbrio entre valores de seringueiros em estreito contato com o imaginrio amaznico e as preocupaes tpicas da classe mdia com o status legal da bebida, o que inevitavelmente traz consequncias significao cultural do xtase. A expanso da Unio do Vegetal para os centros urbanos injeta boas doses de temor face ao insondvel do efeito psicoativo, e leva os dirigentes dessa religiosidade ainda em formao, a restringir espaos de mobilidade cultural proporcionados pelo imaginrio encantado. As elaboraes culturais de cdigos morais que compem o rito redobram a inteno em distanci-lo daquilo que contingente, circunstancial e incoerente, caracterstica das expresses individuais do recndito e intempestivo da alma humana, o inconsciente (Freud, 1997). Trata-se, ao meu ver, de uma projeo de demandas crescentes por coerncia e estabilidade em meio disseminao da experincia exttica do psicoativo vegetal. No caso em tela, o rito utiliza-se do discurso com a inteno de reforar a organizao do mltiplo, atravs da obteno de um instrumento para percorr-lo e domin-lo, impondo-lhe uma ordem (Foucault, 1977:135). O Mestre me disse: afeto e alto espiritismo Beber o vegetal e conectar-se consigo o primeiro passo do discpulo na direo de uma transformao em seu estado emotivo, mental e espiritual. A gente vem aqui para saber das nossas coisas uma fala ritual, como tambm sentena proferida em conversas coloquiais, portadora de uma afirmao identitria de um sujeito que quer saber de si. Para tanto a psicologia nativa ensina a disponibilidade para acolher o Mestre no corao e assim alcanar uma conquista dos instintos desruptivos em favor de um encontro estvel. Muitos adeptos reputam necessidade o motivo principal para a adeso. De acordo com um antroplogo, funcionrio pblico, o lado potico da UDV uma sntese da sabedoria do serto, das coisas que Guimares Rosa dizia, mas, quanto a sua associao, o motivo principal mesmo foi a necessidade de orientao e equilbrio, pois naquele momento atravessava o perodo de crise mais aguda que j lhe aconteceu, devido separao da me de seu filho. Acredita que sua crise teve a ver com essa ausncia de limites que estabeleceu para si mesmo na contestao de padres e por fim teve a crise. Esse o aspecto objetivo, a necessidade por conta

180

de uma crise existencial. A orientao referida ele diz ter encontrado na sesso, na burracheira , na doutrina (CI, scio desde 1998). Seu relato segue contando que em plena crise surgiu um assunto na burracheira. Sobre esse assunto o Mestre Gabriel veio e disse-lhe que se ele conseguisse fazer uma chamada, estava perdoado. Pensou: e se eu no conseguir? Mas resolveu que faria e fez uma chamada simples, para quem est comeando, Mariri Florando. Afirmou-me que, naquele momento, estava recebendo uma graduao na espiritualidade. No dia seguinte, em ambiente de trabalho, uma mulher fez-lhe um assdio como nunca antes ele tinha vivido, uma coisa mesmo rasgada, agressiva. Foi um teste para ver se ele merecia mesmo, valorizava aquilo que tinha recebido. Segundo ele, sempre foi uma pessoa racional, gosta das coisas bem explicadas. Era de esquerda, do tipo anarquista. Perguntei como ele v esse posicionamento poltico hoje103. Ficou em silncio e disse que no sabia bem, que essa era uma boa pergunta. Prosseguiu reafirmando a vida pregressa adeso associada negao de padres de comportamento e as consequncias disso. Esse um depoimento que traz a presena do Mestre e a expiao da culpa, como tambm a nova orientao recebida, onde o casamento, a famlia a mais alto prtica de desenvolvimento humano... para superar limites e dificuldades, isso desenvolvimento espiritual ... Os principais arroxos na burracheira so a respeito de filho e mulher. Vemos aqui como as conexes simblicas construdas e aprendidas no rito udevista acerca da moral sexual e familiar tm nas chamadas um aporte valioso. O iniciado deve agir no rito, cabe a ele uma determinada ao, modo de vivenciar e demonstrar socialmente sua ligao com o Mestre. Fazer uma chamada uma dimenso privilegiada desse contato com o poder, pois na experincia da burracheira a performance bem efetuada da cano um discurso aquecido, uma fala imantada pelo divino, um mssil mgico nos termos de Tambiah (1985:141), atravs da qual o fiel estabelece relaes diretas com o plano divino numa espcie de purificao.

103

No incio da UDV no DF havia um casal conhecido sob pseudnimo, refugiados da esquerda armada. No Santo Daime conhecida a participao de ex ativistas polticos. A passagem de um ativismo poltico para o religioso uma temtica ainda no analisada nos trabalhos sobre os grupos da ayahuasca.

181

Afetividade e moral mesclam-se na experincia da burracheira de um sujeito em busca de auto conhecimento e transformao, conforme depoimento de outro scio: Tem uns que so corajosos, fazem as presepadas, tomam um copo cheio e argh.... e vai de novo e ... de certa forma o choque de uma maneira bruta ou no ele t querendo se modificar, t buscando se conscientizar. T ali, fez errado, faz errado de novo at chegar um dia que ele diz p chega, isso no t me levando a nada. S de voc t tentando, de corao... Quando voc t fazendo, 30, 40, se voc conseguir 51%, aquilo um infinito de coisas, entendeu? ...na medida que aquele erro ali vai diminuindo at que aquele erro no vai ter mais. ( QS, h 5 anos na UDV). O processo de investigao pessoal iniciado na burracheira atende valores coletivos. necessrio expor a sombra para ordenar e seguir um certo padro de afetividade e moralidade baseado no trabalho, famlia e religio, o trip ideolgico da UDV, de acordo com depoimentos. Para um outro scio do CI h dois anos, na UDV h cinco, quem bebe o vegetal aciona compreenses e alcana maneiras de resolver suas questes . Surge em diversos depoimentos a percepo de que quem bebe na UDV potencialmente uma pessoa melhor. Seguir bebendo o vegetal reafirma o reconhecimento da necessidade de melhorar e o empenho em alcanar o objetivo, uma vez que fazer e mostrar-se fazendo so aes que agem num continuum (Schechner, 2002). A transformao do comportamento do adepto reverenciada como consequncia do uso prolongado do ch dentro das sesses da Unio, sob a orientao do Mestre e vinculada disposio pessoal em sintonizar-se com essa dimenso, capaz de corrigir os coraes. O Mestre ensina como vem o perdo: pelo aumento da sensibilidade de quem sente a dor para ento conhecer o erro e, conhecendo o homem no erra. Desse conhecimento advm a firmeza no caminho vindouro, da a alegria de saber do erro cometido. Concordo com Brissac (1999) quando chama a ateno para o esforo da parte de alguns mestres em distinguir um critrio onde a verdade da intencionalidade da fora estranha, ou seja, da comunicao advinda da dimenso do Mestre, no seja confundida com sensaes individuais. O autor apresenta uma pergunta surgida em sesso durante sua pesquisa e que eu mesma presenciei algumas vezes no salo do vegetal, valiosa para o assunto. A pergunta interroga como o discpulo pode ter a

182

certeza de que aquilo que v na burracheira verdade e no uma iluso. A resposta citada pelo autor basicamente a mesma das vezes por mim observada: Quando algo que o senhor v realmente verdade, o senhor sente, o sentimento mostra pro senhor que verdade (ibid.:110). Temos aqui uma expresso de como atribuido ao sentimento a capacidade de provar-se como verdadeiro. O valor consensuado norteia o aprendizado da estabilidade dos afetos na transformao do adepto, porm rompimentos so facultados pelo desejo pessoal, como por exemplo o divrcio por traio, motivo de perdas de estrela mais comentado. O sentir opera num campo de estabilidade e por isso goza de status legitimador de respaldo regra, mas no raro surge como capaz de romp-la. Entretanto, caso queira prosseguir no grupo, o discpulo faltoso deve acatar as punies que esto sob o critrio do mestre. O sentimento de unio tem a seu grande desafio, uma vez que o discpulo ter que reconhecer o erro e a propriedade da punio ao ser realocado na base da pirmide hierrquica, momento em que deve demonstrar humildade e validar o contedo do sistema valorativo que ultrapassa seu desejo pessoal. No reconhecimento da punio, como noutros, vemos como a afinao com o discurso hegemnico parece ser uma empresa que mobiliza os esforos gregrios da sociedade religiosa. Foi curto o perodo em que o Mestre Gabriel esteve frente da UDV, apenas dez anos, e aps sua morte as disputas entre os discpulos intensificaram-se, acarretando a sada de membros, dentre os quais alguns formaram dissidncias104. Consta de depoimentos de dois ex mestres em Braslia, a ocorrncia de expressiva quantidade de sesses restritas aos mestres nos primeiros anos da dcada de 1970, lembrando-nos que a frequncia ritual sugere uma abundncia de conflitos. Nessas sesses, conflitos de interesse eram discutidos exausto a fim de buscarem uma soluo para os atritos entre discpulos em cargos de liderana. A veracidade de vises particulares a respeito do que o Mestre teria dito, e continuava dizendo, por meio de vises experimentadas por seus discpulos, parece ter ocupado muitas dessas sesses. O dito eu vi, o Mestre me mostrou surgiu diversas vezes na etnografia como argumento depurado do efeito visionrio da burracheira e capaz de assegurar a legitimidade do ato volitivo individual, assim como tambm a verdade de um
104

O movimento de ciso no se restringe a esse perodo.

183

conhecimento estabelecido. Nos exemplos que realam a individualidade em contraposio ao coletivo, a experincia direta do discpulo com o Mestre eleva a potncia do eu em conflito com o todo hegemnico, apaziguando a conscincia individual em contradio com a regra consensuada. Discpulos do Mestre Gabriel que dirigem centros no filiados ao CEBUDV acionam a mesma lgica na legitimao da ciso efetuada105. No obstante a nfase na fixao do sentido, sugiro que a passagem do xtase para uma assimilao individual da disciplina do comportamento que d sentido ao uso do ch, no anula a ambiguidade sugerida em depoimento de um mestre: existe esse risco de cada um de ns hoje chamar uma srie de coisas, de sensaes a respeito de si mesmo, de chamar dessa palavra, de Mestre ... As pessoas costumam criar essa figura: eu falei com o Mestre, o Mestre me disse, n? (Brissac, 1996:109). A questo aqui levantada aponta reservas manifestadas no discurso hegemnico face a interpretao pessoal do sujeito em sua comunicao com o vegetal. O Mestre me disse expresso de um sentimento comum experincia da burracheira e que demonstra a relao do adepto com o vegetal como sendo uma relao direta com o Mestre. Essa relao determinante na adeso e priorizada em momentos de crise, inclusive nos casos de conflito com a instituio, comumente devidos s expectativas de reciprocidade no correspondidas. Ao desdobramento do termo mestre nesse sentido pessoal e ntimo dado menos visibilidade ritual, mas surgiu em alguns depoimentos e um dado valioso da tenso constitutiva da relao de significados na Unio do Vegetal no que diz respeito ao aspecto privado e coletivo, pessoal e grupal da construo da burracheira no processo de adeso. A percepo nativa de que o lquido sacralizado porta uma fora inteligente, nele atua um propsito que se faz perceber no tempo de burracheira e estende-se, adentrando a vida de cada um. Essa fora identificada como sendo o Mestre Gabriel impele o discpulo ao seguimento das orientaes do Centro, mas tambm reserva espao, transgressor por certo, para o dilogo com as mesmas, por

105

Esse o caso dos mestres Augusto J. da Silva (Augusto Queixada, falecido em julho de 2010) e Joaquim Andrade, lderes da UDV Ordem Maonica Rosaluz em Rio Branco e do Centro Espiritual Beneficente Unio do Vegetal em Campinas, respectivamente.

184

motivo da nfase no eu e na percepo subjetiva no hegemnica do que o Mestre me disse. O vegetal sagrado porque nele est gravada a ordem social que da emana e que, de forma especialmente afetiva, forma a conscincia em adeso. A importncia de sentir o Mestre na prpria vida remete ao sentido da guarnio, presena que fortalece, corrige. O sujeito institudo declara estar na Unio para seguir o Mestre Gabriel. Em sua vida o Mestre iluminao, aprendizado, sabedoria, conhecimento. A percepo, repetidamente afirmada de que a gente vai descobrindo caminhos, passagens, ele vai mostrando. A relao entre experincia e aprendizado conducente ao auto conhecimento refletida no seguinte depoimento de um scio da instrutiva h dois anos: O ch, voc tendo burracheira, uma coisa que voc mesmo experimenta, ... como se diz: a religio do ver e do sentir. uma coisa to vvida, real, forte, presente, que voc fica quase que obrigado a buscar uma maneira de traduzir isso para sua vida em atos ou parar certos hbitos, tomar atitudes ou deixar de ter atitudes que voc v na burracheira como sendo negativas ou positivas... como uma terapia, uma ferramenta boa de auto anlise. O rito udevista, em sua oralidade profusa, proporciona um quadro, uma possibilidade de seleo do vivido, quando experincias indesejveis so excludas e desejveis includas. Contudo no apenas isso o que o rito faz. Ao selecionar e focar determinadas experincias desempenha um papel criativo ao nvel dos atos (Douglas, 1991:81) por meio de objetos que se tornam veculos do conceitos, comunicam emoes e entendimento (Barth, 1975). A organizao do comportamento passa a ser atributo da relao decidida do adepto com o xtase. O Mestre Gabriel a burracheira, portanto arrebatamento e fervor, como tambm regra e princpio hierrquico. Seguir o Mestre executar essa unio de integrao delicada e potente entre mstica e regra que sustenta a hierarquia interna. Entende-se que a primeira burracheira com a camisa diferente porque a pessoa est mais perto do Mestre, e ele, aos poucos vem mostrando para a pessoa ver. O Mestre vai te mostrar, se voc estiver pronta voc vai saber, s voc ir sentindo. Tal afirmao misteriosa foi-me feita diversas vezes e paulatinamente esclarecida como aquilo que toca os determinantes da conduta no caminho da evoluo espiritual, calcados no afeto. 185

O mesmo scio que havia questionado seu lugar na instrutiva por no estar naquele momento encontrando maneiras de crer na doutrina, exps seu sentimento logo aps ter sido convocado para a instrutiva: Quando eu vesti a camisa (do CI) eu tive uma burracheira linda, linda, aconteceu uma coisa... embora eu seja muito crdulo eu sou muito desconfiado na minha crendice, aconteceu uma coisa muito legal, a burracheira mais alta, se eu quisesse eu sumia na sesso, eu virava luz ... Ento tem uma diferena espiritual, no reputo ao emocional. Eu no tava emocionado porque vesti a camisa, eu no tava desse jeito: eita, nossa que barato, minha primeira sesso instrutiva ... No tava influenciado... Ento tem um lado espiritual, um lado esotrico, misterioso, tem um mistrio na burracheira. Porque eu no estando influenciado, por que o ato de botar a camisa faz mudar? A nfase na certeza de no estar influenciado repele a fora do social na individualidade, uma inteno bastante presente no discurso da evoluo espiritual como instncia pessoal, profunda, da essncia do sujeito, ou seja, da natureza das coisas. O mesmo discpulo, noutra fala, enxerga sob um prisma laico a demonizao do alcool como instrumento psquico da articulao do social que prega a abstinncia. Num momento o social anulado da experincia, noutro ele determina seu sentido. A ambiguidade da categoria do exame tambm influencia o movimento aqui discutido. O Mestre ensina a importncia do exame dizendo no acreditem no que eu digo, examinem para ver que eu estou certo. Como dito anteriormente, essa frase foi-me, por vezes, coloquialmente pronunciada faltando a parte final106, numa inteno de provar a ausncia de dogmas, onde uma instncia individualizada realiza o exame. Nessa, que uma das falas do lder recorrente na linguagem do adepto, podemos perceber a tenso entre a instncia pessoal e uma injuno de verdade externa e superior. O exame deve correspondncia ao que diz o Mestre e ilustra como uma noo de individualidade constitui-se na relao com a autoridade institucional, revelada como englobadora, pois o exame como categoria nativa subverte a lgica individualizada e reafirma a totalidade. A palavra do Mestre no que diz respeito correo a rigor construda em consonncia com o coletivo, porm, como saber o que disse o Mestre Gabriel? Esse um importante detalhe que no escapa ao discpulo em situaes de antagonismo com
106

O que tambm foi observado por Brissac, 1999:108.

186

a instituio. No espao de ambiguidade possibilitada por uma cultura oral, essa uma pergunta interna que alimenta a tenso da percepo do sujeito com o dizer hegemnico. Em casos e momentos especficos, a comunicao com o lder espiritual passvel de ocorrncia sem a mediao institucional, percepo expressa em entrevistas, mas no necessariamente compartilhados no grupo. No obstante o rigor da disciplina e da hierarquia, discpulos manipulam sua aes na consecuo de uma noo de equilbrio tentativo que oscila entre supostos particulares e coletivos. Esse projeto de busca de equilbrio complementar dos opostos ser continuado no prximo captulo, seguindo uma interpretao terica de como a burracheira permite discutir a candente questo antropolgica da relao do indivduo com o todo. _*_ Para finalizar a discusso acerca dos construtos simblicos da burracheira, cabe investigar as correlaes presentes na UDV com as religiosidades afrobrasileiras e kardecistas. Ouvi diversas vezes em sesso que a Unio do Vegetal um caminho para o alto espiritismo cujo fundamento o domnio de si. Interrogando a respeito do que seria ento o baixo espiritismo encontrei respostas que, amparadas na tradio oral, teciam vinculao entre alto e auto, efetuando uma passagem que produz certa ressonncia (Carneiro da Cunha, 1998:14) entre os dois termos de sonoridade idntica cuja lgica uma analogia entre o sagrado e a interioridade humana na noo do eu assim constitudo. O alto nessa lgica no se referiria distino de um espiritismo que se ope aos planos mais baixos, conforme utilizao da expresso baixo espiritismo como categoria acusatria, identificada no campo interno s fronteiras religiosas, mas tambm externos, como os discursos jurdicos, mdicos, policiais, jornalsticos da abordagem do que seria um culto medinico inferior (Ortiz, 1978; Negro, 1986 e 1996; Maggie, 1992; Giumbelli, 1997 e 2003). A intepretao nativa do alto/auto distancia-se do antagonismo alto/baixo cuja tnica era especialmente pronunciada no incio da constituio no s da UDV mas das outras linhas matriciais das religies ayahuasqueiras. O alto espiritismo oscila entre a nfase no distanciamento das macumbas ou baixo espiritismo, ao mesmo tempo que recorre a uma auto identificao de um espiritismo interiorizado, propiciador de um auto conhecimento. Goulart (2004), tendo como pano de fundo a categoria acusatria do baixo espiritismo analisa o conflito marcante no campo das

187

matrizes religiosas da ayahuasca na elaborao e legitimao de suas prticas medinicas e mgicas. O suposto da pureza cultural em contraste com prticas culturais impuras um discurso caro ao contexto nativo e que teria sido tomado como uma via interpretativa de antroplogos como Roger Bastide na reiterao de oposio entre tradies afrobrasileiras (Fry, 1986:38; Negro, 1986:55). Giumbelli em sua proposta de genealogia do termo baixo espiritismo a partir de formulaes de agentes e saberes sociais do pensamento mdico e scio-antropolgico produzido nas dcadas de 1930 e 1960, discute a tese comum a uma tradio de anlise que toma como referncia a questo da fidelidade origem (Giumbelli, 2003). Tenho observado como a constituio da identidade udevista est pautada nos termos do discurso pblico legalista, sendo essa uma caracterstica de sua racionalidade religiosa. Nesse sentido relaciono a tradio cabocla valorizada de modo seletivo pela institucionalizao da UDV que invisibiliza as tradies de cultos medinicos. Essa elaborao institucional reduz o espao do vo do esprito, do deslocamento entre planos diversos no intuito de afirmar um espiritismo auto centrado. A mediunidade simbolizada na mirao hoje bastante discreta, no obstante sua presena no mito de origem, mais diretamente no poder da Conselheira Hoasca de adivinhar as coisas. Patrocnio Andrade, discpulo e autor de estudos a respeito do grupo, afirma haver na doutrina a ao do poder no vegetal de fazer adivinhar o futuro e propiciar deslocamentos no plano espiritual onde as pessoas encontram-se com mortos ou desaparecidos, o que, segundo ele, atraa pessoas em Porto Velho para perto de Jos Gabriel. Tal poder no tem sido trabalhado nas sesses, em contraposio ao que ocorria no tempo em que o Mestre era vivo (s/d:7). Interessante observar como o poder do ch em ver o passado, presente e futuro, participa de pronunciamentos de mestres da origem que tive acesso pelos veculos miditicos, e em duas sesses observadas no ncleo pesquisado. Dessa maneira, minhas condies de pesquisa permitem-me concordar com a baixa incidncia, no rito e nas entrevistas, de meno aos amplos poderes mgicos da poo consagrada. Foram escassos os relatos dessa natureza, o que indica haver pouco investimento nesse tipo de representao da burracheira no universo da etnografia. Por outro lado, o discurso hegemnico, mais prximo da racionalidade dos lderes do centro sul, aponta o alto espiritismo como elaborao da analogia entre o 188

plano divino e o individual, o que provoca o movimento entre a espiritualidade e a individuao segundo uma perspectiva moderna. Isso posto dentro de uma lgica religiosa refora o plano da modernidade atravs do valor do auto conhecimento termo que emerge nos anos 60, contemporneo fundao do culto estudado, e distancia-se dos cultos medinicos brasileiros classificados como baixo espiritismo em oposio a formas evoludas de contato com a espiritualidade, mais prxima da auto identificao da classe mdia puritana e seu gosto por decoro. A busca por distanciamento do afro brasileiro efetuado no rompimento de Jos Gabriel com os cultos de possesso une-se demanda por um suposto contrrio, o conhecimento de si, que pode ser lido como uma maneira de repelir a possesso e leituras que classificam-na como irracional. Mais uma vez recorro ao documento institucional para seguir a interpretao. Nos Fundamentos e Objetivos o tpico xtase e Lucidez traz, em meio consideraes sobre o xtase como prtica sagrada em culturas antigas, a definio de So Gregrio Magno (sc. VI), Papa citado por So Toms de Aquino onde: Os homens contemplativos concentram-se em si mesmos quando prescrutam as coisas espirituais, separando-se totalmente das sombras das coisas corpreas ou afastando-as com mos discretas ... repelem todas as suas imagens finitas e, pelo esforo por se elevarem acima de si mesmos, triunfam da prpria natureza (CEBUDV, 1989:31). Assim, o homem espiritualizado deve triunfar sobre a natureza corprea no divinizada, ou seja, a sombra e sua finitude, medida necessria transcendncia da matria. Disso decorre o surgimento de um ideal de eu ritualmente construdo na burracheira em correlao com certos sentidos valorados no auto-conhecimento, distanciando-se do erro, da tortura e da iluso. Uma scia fundadora no DF, perscrutando meu nvel de auto conhecimento perguntou-me, a ttulo de incio de conversa: Primeira coisa: voc sabe o seu tamanho? ... se sabe todas as suas chaves, quem se de verdade, a fica tudo mais fcil. Saber o que te faz vaidosa, o que te faz sentir reduzida, alegre, constrangida, tudo isso voc precisa saber. Saber de si. Quando se alcana isso, apenas com a presena, sem falar nada, a pessoa j comunica que ela sabe o que e o que quer. O recurso afirmao da individualidade tem lugar privilegiado nessa fala. Sabemos como o conceito varia enormemente, a depender do sujeito do projeto 189

(Velho,1999) onde deve ser observado o espao concedido individualidade, pois esse um termo que se apresenta sob as mais variadas formas (Weber, 2004:206-nota 23). A produo do eu na UDV traz a problemtica analisada por Dumont (1992) na configurao da individualidade que se move sob espaos de ao mediados pelo todo. O espao enfatizado por um saber de si englobado por contornos especficos na metonmia envolvida no sujeito-vegetal-Mestre e os determinantes morais desse contato extraordinrio. De acordo com um mestre tambm fundador no DF: Nossa conscincia um dom divino, requer ser alcanada. O ser humano perfeito, o praticado que t sujeito imperfeio. Lapidando as aes lapida-se o esprito. Contudo, da iluso conscincia no se trata de uma passagem fcil e sim uma peleja de muitas vidas. A idia de conscincia na UDV uma representao de valores morais reconhecidos e praticados, o que parece nutrir boa parte da conversao entre scios empenhados em tecer relatos de converso, o que tambm foi notado em Brissac (1999:114). O mais importante, segundo a orientao auto centrada enfatizada na doutrina da Unio do Vegetal, com o prprio esprito, com o si, ter a cincia de si e no o encontro com o esprito dos outros, encarnado ou desencarnado. Por outro lado, essa recomendao, frequente no rito, no impede a realizao de chamadas que, como os chamados na pajelana cabocla (Galvo, 1955:129) e no candombl da Bahia (Bastide 1961), acionam a presena de seres espirituais, o batalho do Mestre. A centralidade do eu e sua relao com o Mestre priorizada, mas espritos auxiliares vm acompanhar o indivduo em sua viagem espiritual, relao que aparece circunscrita a momentos determinados do rito. O misticismo ecolgico da UDV passeia pelos encantos, mas nos termos de sua teologia legitima-se, cada vez mais, na relao englobante da pessoa com o lder carismtico, tornando a evocao espiritual do batalho limitada execuo dos cnticos sagrados e minutos subsequentes, quando a chamada circula pelo salo. O que eu sentia na burracheira era o Mestre dentro da cabea da gente. A gente observava que ele estava dentro da cabea da gente, vendo tudo o que a gente estava pensando, isso era ponto pacfico, pelo menos prpria mim.. (Patrocnio Andrade, 1995: 148). O trecho do depoimento de uma discpula auto identificada como egressa de uma vida de forr e cachaa, entra no grupo e inicia suas reflexes a respeito da existncia e da espiritualidade atravs da ingesto do vegetal. Os 190

contedos da mirao na UDV so quase sempre de carter privado, porm a presena do Mestre dentro da cabea de cada um est definida na concepo da burracheira e comum percepo de diversos adeptos com quem conversei, imprimindo o tom do tipo de experincia possvel ocorrer na relao com o ch, cujo efeito proporciona uma fuso do sujeito com a instncia expressiva, o Mestre. O modelo de virtude decorre do tipo de ligao com a instncia externa, internalizada na comunho do sacramento como uma incorporao da autoridade do Mestre. Os ideais morais coletivamente elaborados e reafirmados no rito como provenientes da fora estranha, ou seja, da dimenso do Mestre, exercem a influncia muito especial de uma marca da sociedade como que gravada no indivduo. Como diz Durkheim, nessa voz que se faz ouvir ... no podemos reconhecer nossa voz; o prprio tom com que ela nos fala indica que ela exprime em ns algo alm de ns (Durkheim, 1996:276). A constituio da alma para o autor d-se numa trama constituda por duas espcies distintas: a do corpo como um mundo externo e material e o ideal moral que deve recobrir o primeiro. Esse um ponto nodal da constituio do homo duplex em Durkheim, onde a alma individual esposa uma alma coletiva, de onde a sacralizao do coletivo realizada pelo autor chama a ateno para a eficcia da ao de um objeto sagrado em repelir aquilo que profano (ibid.:279). Interpretando a teoria nativa a respeito da continuidade entre vegetal-Mestre e grau espiritual encontro princpios caros autoridade do sagrado em Durkheim, onde ... a fora coletiva no nos inteiramente exterior, no nos move apenas de fora; como a sociedade no pode existir seno nas conscincias individuais e por elas, preciso que ela penetre e se organize em ns; torna-se assim, parte integrante de nosso ser e, por isso mesmo, eleva-o e o faz crescer (ibid.:214). O fazer a si contido na noo de adeso aqui analisada, ou seja, do disciplinamento de atitudes morais que tocam o corpo e a sexualidade interroga o esprito coletivo gerador e gerado nos preceitos coletivos que se esforam na regulao de instncias ntimas e obscuras do eu. Portanto, a individualizao de formas coletivas na constituio atual da UDV faz efeito na representao do vegetal como fora moral sob um processo ritual que ocorre sob o modelo de uma ao levada adiante para revigorar sentimentos que, entregues a si prprios, se estiolariam (ibid.:215), tornando-se ela mesma basicamente reconfortante e vivificadora. 191

Nas cincias sociais aprendemos como Durkheim refere-se moralidade como em atendimento aos propsitos da sociedade e para que ela alcance seus interesses, deve operar como totalidade. Por outro lado, e distanciando-me do foco da tese, mais identificada com a investigao do sacramento totalizante, Freud em seu Mal estar na civilizao est interessado no s em revelar os mecanismos da operao da autoridade coletiva sobre a individualidade, mas em questionar seu suposto e as consequncias de sua eficcia, sob a qual sedimentam-se custos psquicos decorrentes do ajuste estreito da fora coletiva sobre o desejo individual, ou seja, da fora do superego como introjeo individualizada da moral coletiva. Dessa maneira uma outra associao possvel, focada na esfera propriamente individual do efeito da presena do Mestre dentro da cabea acessando pensamentos e aes do sujeito e sob funo espiritual de orientar e punir, indicar sua semelhana com o superego freudiano como introjeo individualizada da moral coletiva. O mandamento do superego de reprimir um impulso agressivo (eficcia sobre a qual os dois autores esto de acordo) d-se pelo medo da agresso da autoridade externa. O que teme o sujeito sofrer, por consequncia de sua relao com o objeto (realizado na figura do Mestre e/ou da UDV), a perda do amor e a punio pelo ato de realizao mental ou fsica do impulso. O medo da punio preponderante desse modo de organizar a existncia da autoridade externa como continuada internamente, na prpria mente do sujeito, que gera, para Freud, a conscincia tornada, internamente, expresso da exterioridade do social e do sagrado. Esse parece-me o lugar de ao do sujeito institudo em contraste com a ao do sujeito negociador, lugares de fala possveis num mesmo sujeito, a depender do contexto onde este esteja situado. Busquei delinear uma anlise do rito udevista tendo como foco da discusso o processo de adeso e a linguagem nas quais se estrutura. De dentro do discurso hegemnico que define o caminho da retido como via para se alcanar uma transformao evolutiva do esprito, surgiram tenses as quais reputo inseridas na temtica do lugar do indivduo como valor supremo, conforme discusso de Dumont a respeito da ideologia do individualismo ocidental (Dumont, 2000; Silveira, 1997; Duarte e Giumbelli, 1994). No estudo da UDV o indivduo como valor entra e sai do discurso hegemnico, numa tentativa de articul-lo ao sentido da totalidade exercido pelo uso do vegetal como forma de hipostasiar a estrutura social do grupo. 192

No captulo a seguir darei continuidade discusso dos elementos articulados pelo associativismo que sustenta a estrutura social. Para tanto, lano mo do ponto de vista no qual a burracheira anima a dinmica da ddiva maussiana responsvel pela adeso. Um sistema de relaes baseado no paradigma do dom tece a unio entre a experincia do xtase e a disciplina do comportamento aprendida na introjeo dos construtos sociais. Entendo que a organizao do comportamento como ponto axial do vnculo social construdo na adeso no est meramente no interesse puramente individual (Martins, 2002) de ascenso estimulado pela estrutura burocrtica, mesmo que essa seja parte do processo. A interiorizao de normas que organizam o comportamento aqui entendida no dom do xtase e no contra dom da associao e da pertena que no processo de adeso e ascenso transformada no contra dom da disciplinarizao. A ddiva transforma as coisas em bem e a coisa recebida no inerte, mas exige retorno (Tarot, 2002). Da a reciprocidade do xtase pela disciplina. O paradigma do dom, em ltima instncia, constri o solo onde ergue-se a ao social cujo sacramento o psicoativo ayahuasca.

193

Captulo 4 A hierarquia e a transformao no vegetal


Cest quil ny a de collectivit possible que par et dans la regulation, ce qui oblige un saut hors de la selvagerie, afin dentrer dans le domaine de la loi. Roger Bastide Nesse ltimo captulo da tese irei aprofundar aspectos do jogo metonmico entre o efeito da qumica e seu sentido simblico fundado na relao entre o vegetal e o Mestre, entre a bebida e sua doutrina, ou seja, entre xtase e disciplina na Unio do Vegetal como realizao de uma passagem do fascnio extasiante para o projeto religioso de uma ordem social. Na metonmia vegetal/Mestre o xtase designado por um sentido caro hierarquia: a disciplina. Observo como a sntese desse jogo repousa na burracheira como paradigma da ddiva, engendrada e vivida na transformao da efervescncia em coisas institudas (Bastide, 1975), ou seja, no movimento do que trocado entre a comunho do vegetal, a adeso e as injunes sociais do grau. Nessa perspectiva a anlise priorizar o modelo de adeso institudo, sem contudo deixar de lado as negociaes que tensionam o modelo, iluminando espaos de aplicao e limites do controle social. No captulo precedente vimos como a construo da burracheira baseia-se na dualidade a partir da qual cabe ao sujeito identificar o plo positivo conducente evoluo espiritual. A burracheira elabora clivagens que identificam o lado positivo do negativo do transe, sendo esse atribudo, desde o mito, aos mestres de curiosidade, quem no reinado de Iagora teriam usurpado o vegetal de sua verdadeira fonte, difundindo um uso deturpado. Na discusso do que seria o contexto do sagrado original e um outro desvirtuado, Roger Bastide discute o xtase no ensaio Le sacr sauvage (1975), onde analisa uma prtica exttica cujo transe confronta a rigidez da ordenao social. Tal prtica por ele identificada como uma d-domestication de la transe tal qual ocorre no interior dos cultos afro brasileiros sincretizados107. Para o autor o desenvolvimento de uma ruptura com a positividade da domesticidade do xtase o
107

Um outro exemplo o culto filmado no documentrio de Jean Rouch, Les Maitres fous, 1955.

194

que podemos encontrar no sagrado selvagem de nossa sociedade ocidental, onde uma crise de instituies religiosas e uma anomia social do o tom da fragmentao como crise da ortodoxia no governo do sagrado (Bastide, 1975:224-225). Bastide ao observar108 cultos sincrticos de negros e mulatos marginalizados na sociedade brasileira capitalista aponta uma ruptura com a domesticidade caracterstica do transe como potncia instituinte. O autor francs segue a abordagem de um sagrado selvagem contemporneo tendo como exemplo a juventude hippie em sua communaut des drogus, mencionando a importncia que tem a droga em certas iniciaes religiosas (ibid.:230). O transe como instituinte nesse caso no pretende uma ordem instituda, mas ao contrrio, romper com ela, reinventando atravs da imaginao e no da razo, seus novos institudos. Nessa recusa transformao do instituinte extasiante em ordem instituda h uma negao em verter o instrumento de efervescncia em sistema de regras e leis tradicionais. O carter impuro imputado umbanda e macumba brasileiras face originalidade nag do candombl baiano (Fry, 1986; Negro 1986; Giumbelli, 2003) parece inspirar no autor a negatividade desse outro sagrado selvagem que rompe com a ancestralidade moral. Nesse discusso, se bem a entendo, a juventude ocidental identificada com o movimento hippie dos anos 70 vivia a fuso no todo ocenico freudiano109, induzido pela droga, orientando-o para tornar-se um smbolo de protesto, resistindo ao ordenamento. Assim que sua defesa do sagrado como instituinte de projetos diversos ilumina a construo do universo simblico que venho dedicando-me a refletir. Como vimos nos captulos anteriores, o jogo da burracheira como um jogo litrgico surgido na passagem constante da passividade exttica para o controle da sociedade, requer do scio engajado que deseje ascender, anos de aprendizado ritual a fim de tornar-se apto a uma performance notvel. O deixar-se levar, a desapropriao de si do transe mstico do vegetal incorporado como enriquecimento espiritual apenas na medida em que ocorre um abandono do eu antigo que substitudo por um eu novo (ibid.:20) coletivamente construdo, aproximando-se assim, do transe domestiqu do qual fala Bastide.
108 109

Nesse texto o leitor no sabe se a observao foi direta ou no. Ver Freud em O mal estar na civilizao em referncia ao que lhe dissera um amigo, Roman Rolland, acerca do sentimento religioso.

195

Na Unio do Vegetal essa uma transformao que conduz o sujeito a uma forma de relacionamento com um ideal de si. parte inextrincvel desse construto o despontar de uma resistncia ao excesso extasiante em orientao para o caminho da retido. O equilbrio e a domesticidade como caracterstica da semntica nativa do xtase torna-o gesto disciplinado onde la necessit de ce contrle rpond tout un ensemble de raison que son dordre social autant que religieux110 (ibid.:218). Formas de controle social que estruturam o rito e a vida cotidiana so introjetadas pelo sujeito institudo como caracterstica positiva do todo orgnico do qual participa. O acentuado carter sincrtico dessa linha religiosa da ayahuasca, e que se repete nas demais matrizes religiosas, no implica em fissuras no controle do transe, como entende Bastide ao referir-se a cultos sincrticos como a macumba, que afrouxam a rigidez do transe no candombl (1975:220-221). No obstante o valor de sua obra, a adeso de Bastide rendeu-lhe algumas crticas, uma vez que teria tomado o candombl como paradigma da religio afro-brasileira, tornada medida de comparao e aferio dos demais cultos de origem africana (Fry, 1986, Negro, 1986). O material de pesquisa aqui realizada permite-me inferir o rito udevista no plo definido em Bastide como aquele que, atravs de imposies sociais, transforma o transe em prticas valoradas pela sociedade, os institudos do xtase. Contudo, no pretendo fazer do modelo um paradigma legitimador das religies ayahuasqueiras, mas apontar modos de organizao que tm no frmaco um instrumento de ordenao social. O reforo do controle religioso na formao da UDV, se comparado aos ritos afro brasileiros dos quais tomava parte Jos Gabriel, faz-se presente, por inverso, no mito de origem onde a demanda por correo est destacada nas terceira e quarta encarnaes do heri. Na terceira encarnao Iagora foi assassinado por discpulos que rejeitavam sua atitude corretiva, e na quarta encarnao Jos Gabriel, consubstancializado na burracheira, exerce sobre ela poder de controle. O desejo de afirmao de uma pureza original, destacada na narrativa de origem do Mestre e do vegetal enfatiza o rompimento de Gabriel com os cultos pregressos ao fundar uma religiosidade onde o tipo de transe se quer em oposio ao da macumba, pois contido e auto centrado. Nele esto previstos articulao e

110

a necessidade desse controle responde a um conjunto de razes que so de ordem social tanto quanto religiosa. 196

desembarao na ao disciplinada e disciplinar que marcam a performance, qualidades rituais de onde emanam um acentuado tom de sobriedade . Est claro que numa sesso com dezenas de participantes, onde apenas alguns tero oportunidade de ao explcita, pouco se sabe quanto aos que permanecem quietos, recostados, com os olhos cerrados. Porm, o cenrio ritual mantm-se sob as prescries de controle e a ocorrncia de rompantes emotivos ou criativos cabem apenas aos no iniciados e recebem atendimento dos responsveis, em geral do CDC e do QM. Seguindo a tnica de nfase nos critrios de originalidade, a UDV publicou em 1989 seu primeiro documento oficial destinado ao pblico, que venho citando ao longo do texto. A publicao inicia-se com a advertncia de que a posse da sigla UDV e distintivos est assegurada por registro feito junto ao Instituto Nacional de Propriedade Industrial. Em decorrncia disso, qualquer um que se aproprie desses smbolos est sujeito a processo judicial por usurpao (CEBUDV, 1989:s/p). O zelo internamente justificado em razo de ex-membros que abrem dissidncias em grupos que se organizam sob o manto espiritual do Mestre, utilizam chamadas, contam a Histria da Hoasca, mantm o sistema do grau e consideram-se Unio do Vegetal (Goulart, 2004). Rompimentos dessa qualidade so especialmente graves pois contrariam uma caracterstica importante da misso do criador da Unio do Vegetal, a de acabar com a desunio, a poltica que existia no vegetal, mostrando que todos tm que seguir um caminho (CD A Palavra do Mestre). O dissidente suscita comentrios depreciativos sobre si, pois alm da transgresso da norma consensuada, leva consigo o material gravado com a Palavra do Mestre e difunde as chamadas e histrias, contrariando a noo interna de que S existe uma Unio do Vegetal e a fundada a 22 de julho de 1961, por Jos Gabriel da Costa (CEBUDV, 1989 s/p). A participao do sujeito no CEBUDV supe aceitao de limitaes quanto ao acesso s narrativas sagradas. Essas restries so legitimadas pelo grau de memria, indicador do processo de conhecimento no vegetal que ocorre como uma recordao da essncia, dos princpios originais do esprito, perdidos na encarnao e retomados, gradativamente, na evoluo espiritual. Obedecer a essa lgica importa, pois o contrrio acarreta o risco de ferir a memria daquele que ainda no est no lugar de ouvir ou narrar o material reservado e preservado sob administrao exclusiva dos detentores do verdadeiro conhecimento, e configura o que Bourdieu 197

nomeia de monoplio do sagrado presente na constituio do religioso enquanto tal (Bourdieu, 2007), atuado no que se refere associao da bebida psicoativa e do arcabouo mtico organizado em histrias e chamadas. A leitura antropolgica aqui efetuada afirma a edificao da estrutura hierrquica do grau em razo da consecuo dos sentidos atribudos ao sacramento. Tal construo simblica aponta para a tarefa social de prover e atestar evidncias a respeito do mundo partilhado sob a absolutizao do relativo e do arbitrrio (ibid.). Prossigo a anlise simblica do rito, analisando a hierarquia como uma categoria interna Unio do Vegetal que estrutura o dom e o contradom da burracheira. Essa lida como uma entidade intermediria entre o homem e a totalidade social e aciona a cadeia metonmica que sustenta a ligao entre o lquido ingerido e a converso do sujeito ordem simblica, nomeada transformao nos dilogos nativos. O aprendizado contido na simbologia da burracheira tem como fundamento uma tcnica de si (Foucault, 1984 e 1997) onde so fundamentais as noes de obedincia e disciplina. Ergue-se, alm disso, uma racionalidade que dispe ordem burocrtica e pensamento mgico, uma vez que a estrutura institucional respaldada num sistema de competncias que entende o indivduo como algum em relao com poderosas foras externas polarizadas e cuja associao dele com uma ou outra, o define. A experincia e razo do ser coletivo, do estar em sociedade, do ordenar-se sob as marcas da classificao social determinam a participao do sujeito na hierarquia udevista. O que pertence ao campo da intensidade vivida nos processos psquicos movidos pela burracheira devem ser apreciados pelo sujeito que ser, paulatinamente, instrudo na elaborao de uma tcnica de domnio de si que o permita vivenciar a experincia com equilbrio e ser capaz de atuar ritualmente. A atuao do scio, do ponto de vista do coletivo reflete-se no que chamo de sistema do grau que, como a funo classificatria conforme os estudos de Durkheim e Mauss, tem trs qualidades fundamentais que venho discutindo: um sistema de distines ou diferenciaes; um sistema hierarquizado, e um sistema que pressupe uma totalidade (Durkheim e Mauss, 1999:73). Para o sentido antropolgico da adeso a um sistema de pensamento, proponho refletir acerca dos critrios de valor individuais e coletivos operadores da transformao para o entendimento de um movimento que se faz e refaz na passagem entre xtase e disciplina. A categoria do merecimento regula a do grau 198

e ambas figuram um reconhecimento coletivo do valor individual onde observamos a negao da gratuidade no paradigma do dom como meio de entender o processo de convocao do membro a fazer parte dos nveis diferenciados da hierarquia. O paradigma do dom posto na categoria do grau constri o solo onde erguese o valor da hierarquia. Sua instrumentalizao no psicoativo oferta o dom do xtase cujo fruto deve ser o contra dom da adeso e gradual disciplinarizao, vistos como atributos da fonte do Mestre. Assim unidos numa s coisa sentimento, participao e obrigao no so excludentes. O exerccio da ddiva que se insere na lgica da burracheira articula o dom e o contradom do associativismo que sustenta a estrutura institucional. Dentro do paradigma da ddiva h gratuidade e obrigao, gratuidade pelo afeto, obrigao pela disciplina. A relao de adeso ao modelo ideal da rede de significados surge sob gradaes, correspondentes ao nvel de reciprocidade a qual se dispe o discpulo, que tambm scio da Unio do Vegetal. Discpulo e scio so termos nativos que combinam verdade religiosa e participao em uma empresa empenhada em fazer ressoar valores morais por meio de cargos institucionais. Esse um campo constitutivo de uma ordem estamental (Weber, 1974) onde estilos de vida evidenciam o dom e o contradom da ddiva maussiana do receber do Mestre e dar de si que elabora um sistema de obrigaes sob o qual erige-se o vnculo social. No seio do sistema de obrigaes, estimas positivas ou negativas so condicionadas pelo cumprimento de normas consensuadas de onde derivam as distines de status. O Centro Esprita Beneficente Unio do Vegetal tem em sua doutrina o suposto de que pela sucesso das encarnaes o esprito evolui at atigir o grau mximo de Purificao ou Cura (que equivale Santidade ou Sanidade - CEBUDV, 1989:26). A cura dos males do esprito sinalizada no grau, cujo contedo de honrarias expressa a adoo de restries prticas e relacionamentos sociais como condicionantes da participao no grupo de status (Weber, 1974:219-220). A ordem classificatria posta no sistema do grau ao unir o xtase e a disciplina problematiza a tenso indivduo-sociedade na construo de um estilo de vida. A adeso constitui uma ao individual direcionada comunho dos valores coletivos consensuados, condio atribuio de honra onde mister o aprendizado do valor da gesto da sexualidade na constituio da famlia heterossexual e estvel. A identidade do discpulo construda em tenso, recolhendo e conjurando elementos da nfase na individualidade, num jogo de equilbrio que atenda ao pensamento 199

hierarquizante. Na UDV, assim como na pesquisa de Luiz F. D. Duarte (1986a.) junto s classes operrias e de Piero Leirner (1997; 2001) entre os militares, o valor atribudo ao indivduo aponta para diferenas de distribuio da ideologia individualista no interior das sociedades modernas (Duarte, op.cit.). Nos termos de Weber, a honraria socialmente distribuda pode estar relacionada com qualquer qualidade partilhada por uma pluralidade de indivduos, e decerto pode estar relacionada com uma situao de classe (Weber, 1974:218). Fundamentalmente relacionada a um estilo de vida, a honra estamental na UDV est alocada no atributo da retido propiciada pelo uso doutrinado do vegetal que confere, como na dignidade estamental positivamente privilegiada, um sentimento de dignidade devido ao ser prprio (Weber, 1999:182). Na UDV o critrio de atribuio da honra estamental est, na categoria do grau, medida conforme constituio devida do eu. Como nos diz Weber (ibid.) esse sentimento de dignidade alimenta-se na crena em uma misso, e a crena que une os scios da Unio do Vegetal est no valor moral conforme venho discutindo, tpico da classe social dos fundadores da empresa religiosa. A crena na moralidade adotada na converso, seja dos membros de origem rural quanto da urbana, est em seu poder redentor dos males que acometem o sujeito que habita o mundo moderno. A honra estamental baseia-se em distncia e exclusividade que assegura a posio de quem dirige sesso, das decises institucionais e do privilgio de uso que toca a diferenciao estamental segundo Weber (ibid.:183) e que na UDV corresponde maior acessibilidade ao bem religioso permitido ao CDC e sobretudo ao QM. As afirmaes aqui interpretadas a respeito da elaborao identitria do adepto devem ser lidas no bojo da adeso do sujeito ao grupo, uma vez que o contexto de minhas observaes refere-se a esse universo interno elaborado pelas configuraes sociais em torno do grau. Essa uma categoria que segue a teoria dumontiana da hierarquia (Dumont, 1997) na qual predomina um estatuto assimtrico entre o holismo e o individualismo, diferenciados em valor, onde o primeiro termo o englobante. A fala nativa de um contato com a realidade alude todo o tempo verdade. Minha abordagem busca analisar os construtos sociais dessa realidade tendo em vista o suposto da ideologia individualista na sociedade moderna, sob o qual constitui200

se o saber antropolgico (Duarte, 1986a; Dumont, 2000). na fronteira entre o pr moderno e o moderno onde localiza-se historicamente a fundao da sociedade religiosa estudada e que tem vivido um processo de urbanizao crescente levado a cabo por lideranas situadas na classe mdia afluente das capitais. Caboclo uma categoria nativa usada para distinguir aqueles que viveram na floresta, o seringueiro, fonte de legitimidade de um saber auto identificado como simples. O encontro do caboclo com a modernidade urbana um exemplo instigante da articulao de redes de relaes tradicionais com formas de individualidade (Montero,1994) que, como citado no captulo anterior, abarca os elementos mais heterogneos que se possam conceber111 (Weber, 2004). Na Unio do Vegetal o recurso ao eu que sabe de si aciona valores caros subjetividade contempornea, mas que devem repor uma ordem moral que tensiona o indivduo como valor supremo nos termos dumontianos. Os valores articulados na adeso tm como modelo regulador da esfera pessoal a famlia tradicional e no mbito institucional o modelo de formao o poder constitudo do Estado e do Exrcito. atravs dessas duas esferas modelares que o grupo autentica o transe, imprimindo nele demandas de controle e moralidade extensivos esfera do eu. xtase, pertena e disciplina A etmologia do termo xtase vem do verbo grego ex-istano (existo, existemi) da o nome ek-stasis, que significa ao de deslocamento, mudana, turbao, delrio, estupor, excitao, e remete idia de disjuno, de sada de critrios de normalidade. Uma qualidade especial do efeito da ayahuasca, conforme notou L. E. Soares (op.cit.) est em que ela opera no registro do sensvel superdimensionado, exttico. A entrega ao xtase como um cessar do controle tambm uma abertura ao novo, ao desconhecido. Um mestre da Diretoria Geral, por ocasio de uma conversa acerca dos cuidados que envolvem o vegetal na UDV, afirmou: o vegetal chave pr toda porta. Entendo a metfora como uma aluso plasticidade da ao da ayahausca, ou seja, a poo um bem que propicia uma ampla gama de possibilidades, inclusive a religiosa.

111

Nota 23 ao captulo Os fundamentos religiosos da ascese intramundana. Citaes da nota: ver Dumont, 1997:56; Leca 1991:159.

201

xtase como um sair de si ou um no contentar-se com quem se (Leiris, 1980 apud Perlongher, 1991) definido como um estado de existncia sui generis, fazendo o ser humano escapar, em certa medida, de sua condio. Conhecido como numinoso, o xtase para Rudolf Otto (1992) um sentimento no racional que guarda o aspecto no compreensivo da religio em seu carter de mistrio, de terror, de tremendo. Em breve escrito entitulado Droga e xtase, Perlongher (1991) diferencia o uso de vegetais psicoativos em tradies institudas entre amerndios e o uso recreativo dos brancos, pois entre os primeiros o modelo da experincia a reafirmao das regras sociais, enquanto o segundo grupo, em experincias conhecidas nos anos 60-70 apresentaram episdios socialmente problemticos pela incidncia de comportamentos de ruptura com a regra social (ibid.:4). No h meno discusso de Bastide acerca do valor nos diferentes encontros com o sagrado, nem da moral que para Otto significa o processo normal do numinoso dentro da religio. O que Perlongher quer dizer que, se as drogas alteram a conscincia, no determinam o carter nem a qualidade dessa experincia. Sob o mesmo raciocnio Furst (1976) entende que as ditas plantas maestras tm ajudado a determinar a histria da cultura, pois que durante o xtase o indivduo confirma por si mesmo a validade das tradies tribais que escuta desde a infncia. As plantas mgicas atuam para validar e ratificar a cultura, no para facilitar meios que permitam escapar dela. Uno toma peyote para aprender como uno va siendo huichol. Dificilmente o uso do LSD ou DMT nos EUA serve para aprender como uno va siendo estadunidense. (Furst, 1976:42). A insero da experincia com psicoativos na cultura religiosa, segundo Perlongher (op.cit.), acontece na medida que o transe ritualmente organizado repe uma prtica tradicional no seio de uma experincia sensorial intensa de dissociao do eu ordinrio. Tal experincia teria como consequncia solicitar uma forma apolnea (ibid.: 9), ou seja, uma fixao identitria rgida. Nessa perspectiva no h propriamente o desterro do dionisaco na presena apolnea, mas uma combinao que, para alm do paradoxo, indica um movimento interligado entre os sentidos diversos. Por uma outra via de relacionamento entre as foras dionisacas e apolneas, Weber considera como diversos tipos de abstinncias despertam, ou pelo menos facilitam, o carisma exttico, visionrio, histrico, em suma, de todos os estados 202

extraordinrios considerados sagrados. A produo desses estados, segundo o autor, constitui o objeto do ascetismo mgico (Weber, 1974:314). Vemos como a anlise desses autores contraria o senso comum que costuma opor xtase e disciplina, uma vez que o que contado nas anlises do fenmeno exttico religioso que a efervescncia tem raiz na emoo e por ser efmera a ela devem ser incorporados valores de reforo da construo do significado social. O princpio que relaciona o alto e o baixo na Unio do Vegetal inicia-se com Hoasca, quem aconselhava o rei com sabedoria, figura feminina que se torna uma fonte de poderes extraordinrios, uma espcie de portal misterioso que aberto e fechado sob comando de quem chegou nesse lugar de fazer o pedido para entrar nos encantos, como ensinou Salomo. Mas a devoo sobretudo a Deus, por meio de seu avatar privilegiado, o Mestre, e instituio que o consubstancializa. O sentimento amoroso no discurso nativo devocional, condio de ascenso aos degraus do conhecimento, meio privilegiado de unio do plano terreno com o plano superior, cujo pice a cientificao. Na UDV o conceito de cincia uma acepo gerada no interior do conhecimento revelado pela ordem natural, essncia csmica e fonte de revelao do esprito, geralmente posta como superior ao intelecto que surge como atributo do ego, percebido como o vu da iluso individualista. O conhecimento de si um pilar dessa noo de cincia, narrado no mito de origem que situa Salomo como Rei da Cincia porque estudou de si. O saber a que se refere o auto conhecimento adentra o discurso religioso como uma noo religiosa, guiado pela figura de um rei judeu a quem por Deus foi ofertada a ddiva da sabedoria. Na doutrina o saber de si um primeiro passo do conhecimento a ser completado na entrada dos mistrios do alto. rejeitada a prtica cientfica mundana onde o astral perde o lugar de espao sagrado, portanto separado, e iguala-se ao universo terreno em termos de acesso e posse humana. Como, se o homem no sabe nem de si e quer saber do que est no alto?Primeiro temos que saber quem somos e isso d trabalho, saber quem somos de verdade... Os mdicos, os psiclogos, eles sabem muitas teorias, voc vai perguntar como vai a relao com a me, com o pai, amargura, angstia, mgoa de 30 anos e eles querendo explicar o mundo ... (mestre dirigente fazendo sua prdica durante a sesso). 203

A ida do homem Lua consta de depoimentos de alguns sujeitos institudos da doutrina udevista, e tambm de buscadores do mundo esotrico contemporneo, como uma espcie de mito moderno, que serve para legitimar a supremacia norte americana. Entre o ceticismo e o descrdito, o evento considerado um marco da modernidade que serviu de sustentculo para a suposta farsa norte-americana no clmax das disputas concernentes Guerra Fria. Sob tal perspectiva, toda e qualquer matria que saia da atmosfera terrestre seria destruda. O homem nunca foi Lua nem nunca ser112 ilustra, de modo misterioso, a necessria descontinuidade entre o baixo e o alto, cujo percurso espiritual o nico capaz de ultrapassar as diferentes camadas do universo. preciso esclarecer que no h da parte da instituio uma recusa ao progresso tcnico, como tambm no h nele qualquer promessa de felicidade. O homem no ter ido Lua deve-se a uma injuno cosmolgica que atende noes de poder e perigo (Douglas, 1991) relativas sacralidade da dimenso astral. O poder do ser humano deve ser exclusivamente direcionado sua prpria natureza, que sujeita dualidade e requer cuidado e firmeza. Essa ao auto dirigida o redime de sua mcula de origem contada na Histria da Criao113 onde os espritos foram criados a partir da desobedincia de uma personagem feminina, Luzbela, posteriormente chamado Lcifer (Alves, 2007). A existncia do ser humano no mundo origina-se na desobedincia de uma personagem feminina que, do reino da luz passa a reinar sob as trevas, num amlgama de passagens bblicas, portanto de fonte judaico crist. A separao cosmolgica entre o alto como instncia divina e o baixo como dimenso humana cria a dualidade entre o Homem e o Divino, superada pela ascenso ao conhecimento propiciado pelo ch consagrado por Salomo. Os degraus hierrquicos esto contidos no movimento entre o alto e o baixo, agindo no sentido da continuidade entre o que emanado do alto e alcanado na Terra pelo discpulo que aprende a saber de si, quem ele de verdade, como dito na prdica acima. Sob emanaes do alto ofertadas pelo Mestre na burracheira o discpulo encontra maneiras de trilhar, na Terra, um caminho que o aproxime de Deus.

112 113

Conforme Mestre Gabriel teria dito, segundo um scio do CI.

Histria da Criao, foi aprovada pelo quadro de Mestres Antigos, em 1987, Jar, Rondnia, segundo gravao em CD.

204

Na minha leitura do tpico, a efervescncia no plano sensvel penetrada pelo plano da expresso do significado que d sentido e legitima o transe. O plano simblico estruturado pelos jogos metonmicos apropria-se da fora particular da ayahuasca direcionando seus efeitos especiais como instrumento de valorizao da transmisso de saberes. xtase e disciplina so pensados em relao de continuidade sob nveis de ajuste variado no processo de adeso. A experincia extasiante que se quer simbolizada pela disciplina , como toda emoo, propcia instabilidades e negociaes, as quais a cultura local busca estabilizar asseverando o valor da coerncia com o exerccio do lugar do adepto na sociedade hierrquica. De acordo com Bastide (1975), aceitemos ou no o ponto de vista de Durkheim sobre os estados de efervescncia social de onde sair a religio, um fato certo: esses estados de efervescncia no so durveis e no deles que advm a religio. A UDV um exemplo de como ocorre, em um universo cultural de uso de um psicoativo, a domesticao do efeito da substncia, mediada e transformada em disciplina. A religio, assim como a sociedade, busca modos de travestir o espontneo em instituies, o que requer rigidez pois, uma vez relaxado o controle o que pode lhe acontecer que a selvageria latente no transe far estalar sua vestimenta institucional (ibid:.220). A imaginao criativa, a busca pelo extico e pelo auto conhecimento dos jovens urbanos que no incio dos anos 70 recorriam aos mestres caboclos portadores de um conhecimento proveniente da floresta no teria, por si s, engendrado uma religio. A constituio de um comunidade moral nos preceitos religiosos torna imprescindvel a insero na ordem instituda, como sugere o depoimento abaixo, da ex-conselheira, anteriormente citada, que por 13 anos esteve na Unio do Vegetal. Mas a gente achava no, no religio, no pode ser, pra mim no podia ser religio, eu no queria religio na poca... E eu tinha uma vontade muito grande de buscar o auto conhecimento, a yoga, o Krishnamurti, um p no esoterismo, buscando sempre um auto conhecimento, uma auto realizao. Vamos beber um ch? Vamos. Pegamos uma kombi ... Ali comeou uma historia que era assim: largar tudo isso e comear uma outra coisa, aqui voc realmente consegue ter esse auto conhecimento, ali largamos tudo. ...A todo mundo resolveu parar de fumar maconha, beber alcool e comeamos a beber hoasca. A autora da citao conta seu amadurecimento nos treze anos de adeso doutrina do Mestre, tempo de convivncia constante com amigos da Unio, onde 205

casou, pariu quatro filhos e saiu logo aps a separao, por no se identificar mais com os valores que a faziam uma conselheira. Junto com a bebida sagrada surgiam os valores do sistema do grau, como comentado por um ex-mestre tambm proveniente da primeira turma de 14 ou 15 pessoas que comearam a beber o vegetal no DF: A gente era muito amigo, todo mundo aqui se conhecia e vem querer mandar em mim? ... mas deixamos de ser amigos para sermos membros de uma cadeia hierrquica, no era mais a fraternidade que contava. Esse um depoimento que sugere como o uso do uniforme, as diferenciaes de gnero, e as obrigaes do lugar dentro e fora do ritual exerceram, para os fundadores no DF que saram da associao, clivagens inaceitveis dentro de um grupo de amigos que aos 20 e poucos anos haviam se unido na vida para construir um caminho de auto-conhecimento. De acordo com o ex-mestre acima citado, desde a intensificao do processo de institucionalizao e expanso da Unio e o acirramento da rigidez hierrquica, o grau das sesses deixou de ser o de outrora, pois a luz no mais a mesma. Mudanas no projeto de vida parecem trazer em seu bojo a percepo das injunes religiosas desenvolvidas a partir de retomada de valores sociais que enquanto jovens os fundadores desejavam transformar. Sob esse ponto de vista a sesso fica amarrada e no sobe, ou seja, a reduo do grau da burracheira devido sobreposio do sagrado fundante pelo institucional afluente. A institucionalizao, contudo, positivada por aqueles que permanecem no grupo, mesmo que por vezes permitam-se ponderaes e crticas disciplina hierarquizante. A temtica da instituio de gesto da experincia do sagrado pela igreja , para Bastide, um valor positivo certo: ela permite uma continuao sob a forma de uma comemorao, un souvenir assourdi (ibid.:225). Mas por outro lado, segue Roger Bastide, a instituio volta-se contra o veculo da efervescncia, por aprision-lo atrs das barreiras de seus dogmas ou de sua liturgia burocratizada. A religio desconfia da mstica, sonha-se menos e a ortodoxia torna-se o discurso aceito. A mstica delegada aos diretores da conscincia, responsveis por dirigir, canalizar e controlar seus estados extticos (ibid.). O desdobramento que legitima o xtase introjetado na Unio do Vegetal, mas tem recepo contingente em seu corpo de adeptos. A adoo do contedo doutrinrio aqui estudado manifesta-se em indivduos sob condies de demandas especficas, para alm do transe, e que so valorizadas na 206

oferta religiosa no sistema simblico do saber de si. Tais demandas, elas mesmas, no impedem o adepto de negociar com a adeso, conforme seu interesse, e realizar fissuras nas metonmias entre xtase e doutrina, mas que no gozam da aprovao do discurso hegemnico. No limite, o scio pode sentir que a domesticao excessiva do xtase no atende suas demandas de vivenciar o extico, quando a adeso desconfigura o equilbrio desejado e o resultado o afastamento ou sada do indivduo. Venho discutindo como a esfera coletiva do xtase na UDV diz respeito ao encontro com o lder carismtico e sua doutrina consubstancializados na burracheira, princpio operador da simblica do xtase, ao preceituar uma comunho do humano com a totalidade religiosa. No uso urbano do vegetal os aspectos da vida nos quais pousam a orientao e o conhecimento que legitimam o xtase so aqui pensados como parte do contexto social englobante da sociedade moderna crist a qual, conceitualmente, ope resistncias fragmentao do eu no transe xamnico atravs do contato com seres no humanos (Viveiros de Castro, 1996). A importncia do xtase naquilo que induz a uma diluio das fronteiras do eu, deve-se apropriao desse estado como uma experincia do contato com o Mestre ritualmente induzido para erigir uma noo essencializada na constituio da ideia de indivduo. Dessa forma, minha anlise aponta para uma relao de comunho entre o Mestre e o discpulo e para tanto sublinho o valor do saber de si para se chegar realidade configurada na retido, modelo de ao social propalado pelo grupo. Em razo do contexto de pesquisa nos extratos mdios da capital federal, dados provenientes de indivduos envolvidos com prticas mgicas, de possvel ocorrncia noutras regies e classes sociais do pas, no so aqui realadas. O discurso nativo aciona o valor do sacramento por meio da noo de burracheira constituda na lgica do dom do xtase e do contra dom da disciplinarizao, o que indica como o movimento realizado pela cultura dispe da experincia exttica no que tem de intensidade afetiva, convertendo-a em atribuies morais e que colaboram para a hipostasia do cl. Nesse sentido, a carga afetiva provocada pelo ch movida por um aprendizado entre uma emoo etrea e indmita a ser domesticada, ou rotinizada, pela ao de um conhecimento que a transforma em sentimento real e estvel, como sugerido na convico de Salomo ao batizar e ofertar o ch Caiano. Essa transformao ressurge na ritualizao do mito 207

no rito udevista, trabalhando a distino entre emoo e sentimento. Esse suposto de uma doutrina auto identificada como acesso realidade recorre ao seu contrrio, a curiosidade, uma vez que a incompletude desta contrasta com a potncia realizada pelo conhecimento da Unio do Vegetal. A entrega amorosa suposta na relao entre Criador e Criatura no mundo cristo identifica no xtase um momento extraordinrio que tem na iconografia o corao de Santa Teresa transpassado pelo amor divino. O amor aqui uma experincia intensa e avassaladora para aquele que experimentou a glria infinita da divindade. O dom de Deus no evento extasiante provoca um despertar do misterioso. A nasce o encontro com mstica do xtase e que ser inserida, sob clivagens, na lgica religiosa, compondo o caminho de recriao pessoal do convertido. Ao abordar o tema do xtase na cosmologia nativa sob o marco terico que orienta a discusso, no pretendo dar conta da experincia do xtase enquanto efuso afetiva, uma vez que esse sentimento ocenico desafia caracterizaes fisiolgicas e apreenses cientficas (Freud, 1997:10). No obstante a seduo da temtica, estou menos dedicada s fontes mais profundas do sentimento religioso e mais ao sentido hegemnico que um grupo atribui a uma experincia exttica induzida por um psicoativo. Conforme o objeto de investigao proposto na tese, a adeso tem sido identificada como um lugar de aprendizado do sentido da burracheira. por meio do processo de adaptao do scio em seu caminho de ascenso no sistema do grau que ocorrem as metonmias entre afeto e disciplina. Essa unio pretende organizar afetos atuados no corpo, onde so naturalizadas as noes morais que caracterizam a adeso, tornando-as indissociveis daquele que assim as apreende (Leirner, 1997:39). Nesse sentido, procuro fornecer dados da importncia da construo social do xtase para o valor da disciplina, que, intermediados pela pertena ao grupo, protagonizam a circulao dos bens que do o sentido hegemnico da adeso. A totalidade almejada entre ordem e regra constri-se, como no amor cristo, por meio da simbologia do corao, atravs da qual o ser humano desperta para a transformao no encontro com o divino. A chave da Unio Salomo e a autoridade proveniente de sua sabedoria, a fonte que o colocou nesse lugar, como aparece no Cntico dos Cnticos, uma figura feminina nomeada Minguarana na UDV, mas que na Bblia simbolizada como amante do rei dos judeus. Dessa relao de amor deriva o conhecimento do 208

demiurgo. No h, entretanto, no mito udevista, e no significado do amor tornado conhecimento, o tom de amor ertico como metfora do amor entre Deus e o humano que marca o mais belo escrito de Salomo. Contudo, a metfora do amor ertico bblico ecoa no mito udevista, pela atribuio de eros como uma fora que tende para a unificao. A conduo do xtase um instrumento de comunicao entre o alto e o baixo que exclui do discurso que o institui, ou do conceito nativo de burracheira, possveis efeitos dionisacos que em sua exuberncia sejam capazes de perturbar a estabilidade e a constncia. Esses devem ser contidos na devida expresso da experincia, mas deixam-se entrever em falas esparsas que aludem a uma intensidade extraordinria, quase insuportvel seja de prazer ou de dor. Quanto ao indmito do xtase, so necessrias muitas mediaes simblicas para conter os conflitos postos ao modelo de burracheira e que so impedidos no discurso que a transforma em instrumento de engajamento do sujeito em um processo de cura dos pecados que atormentam o esprito. A entrega afetiva anteriormente mencionada como um ir sentindo necessrio ao primeiro momento do aprendizado da burracheira, de emoo indmita em sentimento estvel, decantada na compreenso nativa, vem acompanhada da adeso e reproduo de um corpo de verdades morais percebidas como conhecimento. Dessa forma a anlise da burracheira aqui defendida entende-a no movimento de converso de uma descarga emotiva, realizada nos meandros do transe, em aprendizado sentimental, operado por tcnicas de constituio do eu no sentido da fixao de uma identidade (Foucault,1997:109). Aquilo que cabe ao sujeito nessa operao encontrar, em si, caminhos para o governo de si onde mister o valor da transformao da emoo em sentimento, do instvel e desruptivo em estvel e unificador, passagem estratgica na relao entre os indivduos e o grupo. Iniciado no rito e continuado nas relaes entre scios, o aprendizado do conhecimento de si elaborado na experincia interiorizada da burracheira que segue em articulao com prticas disciplinadas institudas e que so alocadas no que Mary Douglas (1991) prope acerca do puro e do impuro, aqui transposto para a experincia da comunho do vegetal. O contedo religioso presente na continuidade entre ordem e regra depura o primeiro elemento de um sentimento ocenico, cuja totalidade caracteriza a efervescncia ayahuasqueira, exemplo de fonte de energia religiosa apropriada 209

pelos diversos sistemas religiosos. Se uma busca por ordem pode ser pensada em razo da imensido ocenica, tal realiza-se na regra que fundamenta e regula os valores enaltecidos pela instituio. A relao assim posta entre o transcendente e o mundano produz, nos termos de Bourdieu, a alquimia ideolgica pela qual se opera a transfigurao das relaes sociais em relaes sobrenaturais, inscritas na natureza das coisas e portanto justificadas (Bourdieu, 2007:33). A mundanizao do princpio divino que caracteriza a prtica religiosa (Dumont, 2000) eleva um determinado bem moral sobre outro, e o que est sendo reproduzido pela coletividade institucionalizada um modo de vida operado pela classificao religiosa via o sistema do grau. Tal classificao contribui para a imposio dos princpios de estruturao da percepo e do pensamento do mundo social. Esse sistema hierrquico impe um sistema de prticas e de representaes baseados na metfora do alto e do baixo cuja estrutura est fundada em um princpio de oposio moral do projeto poltico edificado na estrutura naturalsobrenatural do cosmos (Bourdieu op.cit: 33-34). Esse estrutura prioriza num primeiro momento a moral do corpo e faz dela um princpio divino inspirado pelo alto que funde esfera privada, esfera religiosa e poder temporal. Com essa unificao, uma certa conformao da ideia de indivduo autoriza a aplicao e reproduo de leis por parte dos mestres no vegetal, os especialistas incumbidos da gesto dos bens de salvao (ibid.:35). A comunho do vegetal expressa o valor que o consumo de um bem pode representar na elaborao de um estilo de vida especfico (Weber, 1974:226) em detrimento de outros que lhe so contrrios. Nessa esfera social constituda a partir do vegetal, o monoplio da gesto do princpio divino associado a um campo de administrao do sagrado constitui a base do princpio da oposio entre o sagrado e o profano e, paralelamente entre a manipulao legtima e a manipulao profana e profanadora do sagrado (Bourdieu, 2007:43-45). A existncia de prticas alheias doutrina so consideradas profanadoras porque constitui (em) uma contestao objetiva do monoplio da gesto do sagrado e portanto, da legitimidade dos detentores desse monoplio (ibid.:45). As normas explicitadas nos documentos do CEBUDV deixam de fora quesitos importantes das interaes normatizadas com o vegetal no que toca promessa de evoluo espiritual. Ausente do registro legal, fica claro na socializao udevista

210

como a interioridade adequada subentende a restrio do corpo enquanto espao de manifestao de emoes que porventura extrapolem os preceitos reguladores. Alm dos documentos, as normas gerais tambm esto sujeitas modificaes, denominadas orientaes ou comandos. Pretendem regular direitos e obrigaes institucionais, rituais e tambm o comportamento do scio fora da UDV. Quanto a esse ltimo quesito os documentos so discretos e o alcance da pesquisa no me permitiu oferecer uma viso do scio para alm das fronteiras do grupo. Entretanto, internamente, preceitos orientadores de padres de uso e expresso corporal so implcitos e pervasivos. Dana e esttica corporal no recebem normatizao escrita e a esse respeito interpretaes pessoais abundam, como tambm recorrncias episdios que teriam tido lugar ainda quando o Mestre era vivo, que servem ao intuito de orientao. Durante o perodo de campo havia uma dvida persistente quanto propriedade da dana, como do uso de barba e/ou bigode, mas no quanto ao uso de longas madeixas no sexo masculino, que destoa da esttica local. Cortar os cabelos um ato diacrtico daquele que deseja graduar-se. Em conversa informal a respeito da lugar da dana na doutrina do Mestre, ouvi de um mestre recm convocado, que um discpulo casado queria ir levar a famlia a um baile, pois gostavam de danar. O Mestre Gabriel no viu problemas nesse desejo, mas proibiu um outro que queria ir a um festejo para pegar mulher. Essa relatividade surgida na fala de um jovem mestre posiciona a normatizao a cargo de interaes, o que parece em tenso com a dinmica de distribuio de regras. A dana, pelo que pude observar, guarda um carter ambguo na irmandade, aspecto relevante para se pensar o contraste entre aspectos culturais do universo caboclo e da classe mdia do DF, pois nesta a dana algo natural e saudvel, podendo inclusive, ser divina. Na linguagem cabocla, a dana suspeita por seu potencial de chamar a outra fora contida nos movimentos do corpo, da a rejeio a elementos da simbologia da brasilidade (Melo, 2003) como a soltura do corpo tropical ritualizados em rodas de samba e/ou de chopp e no carnaval, que na UDV, desvendado o mistrio da palavra revela-se o aval da carne, perodo em que a ao da outra fora mais presente e a irmandade instada ao recolhimento.

211

Diz-se internamente que o adepto participa de uma seita114 porque aceita modificar-se no seio de uma irmandade, ela mesma capaz de orient-lo na integrao de uma nova e equilibrada identidade. Contrariando o discurso hogemnico, nem sempre a necessidade de correo objetivada de modo consensual. Danar um ato social recoberto por sentidos divergentes, entre o permitido de um movimento saudvel e o proibido de algo capaz de suscitar a outra fora. A inteno de constituir uma irmandade que fale a mesma linguagem esbarra nesse exemplo prosaico e rico anlise de uma inteno de homogeneidade moral entre campos de referncias culturais dspares no que toca o corpo. Temtica aqui apenas sugerida, mas que desde j importa pelos limites que impem ao ideal homogeneizador, iluminando tenses na base da estrutura normativa. O cultivo dos mesmos hbitos em decorrncia de uma filiao espiritual capaz de ultrapassar fronteiras culturais tem nesse exemplo, recorrente nas queixas de informantes, um obstculo. A adeso realizada sob negociao foi constante por parte de membros da classe hierrquica intermediria, em formas mltiplas de apropriao da doutrina. Nos bastidores oscilam entre um discurso da participao contido nos termos da simpatia, da comunicao sensorial e afetiva com o grupo, mas ao mesmo tempo afinados com uma crtica contempornea que tem o tema das liberdades individuais como pano de fundo. Um grupo de outro Estado encontrava-se em visita a um ncleo do DF e almoando no restaurante vegetariano citado na introduo, falvamos sobre hierarquia. Uma scia (CI) conta como levou um tempo para se convencer sobre a estrutura dos papis de gnero na UDV. Consola-se com o lugar da mulher na instituio por considerar que representa a mentalidade cultural das origens fundadoras e no algo inerente Unio. O marido questionou: Ser? Ela retorquiu: por favor, eu me consolo nisso! Ele tambm posicionou seu incmodo e disse que quando entrou, falava disso com freqncia at um dia que o mestre disse que esse era um problema das mulheres e que ele no deveria se envolver. Uma scia antiga (CI) disse que esse ponto de minha pesquisa era muito interessante porque ela se lembrava de vrias mulheres questionando isso no momento de entrada na Unio e que depois deixaram o assunto.
114

Para Bourdieu toda seita que alcana xito tende a tornar-se Igreja (2007:60), tal o caso da sociedade religiosa em expanso e submetida a um aparelho de tipo burocrtico em crescimento lento e constante, mas que por vezes usa o termo como auto referncia.

212

Na UDV h uma nica mestre, viva do fundador, sua primeira discpula, exceo que brilha na confirmao da regra, justificado por alguns em razo de que naquela poca a UDV era pequena e o Mestre precisava de pessoas para auxiliarem na misso; para outros, no h uma lei que impea a convocao de mulheres para o QM, e esse um assunto a ser examinado. Numa das minhas entrevistas, um membro do quadro de scios defendeu que no ficaria bem se a mulher fosse mestre e o marido do CDC, isso criaria desconforto e poderia tornar o casamento insustentvel. Essa uma leitura pessoal condizente com o contexto moral hegemnico da irmandade, que, como exposto, privilegia uma leitura hierrquica entre os sexos configurada na atribuio de poder poltico explicitado no sistema do grau. A interpretao familiar hierrquica de gnero est, por outro lado, largamente sustentada na moralidade tradicional das configuraes familiares brasileiras, em contnuo contraste, contudo, com o crescimento do individualismo e a igualdade de direitos entre gneros trazidos pela modernidade (Machado, 2001). Voltando fala da primeira scia, ela contou longamente como foi entrar para a Unio depois de dois anos e meio frequentando as sesses sem associar-se. O mestre a inquiriu: ou ela se associava ou deixava de frequentar. Ela, assim que vestiu a camisa, sentiu-se diferente. Era com se as separaes no mais existissem, entre ela e um todo, um todo maior que apenas um grupo de pessoas. Uma participao, unio profunda, difcil de falar, muito fina. E ento ela entendeu. Eu quis saber exatamente o que, ela respondeu-me que para entender eu teria que viver o processo. O contato com a dimenso do Mestre tem lugar privilegiado na sesso, mas desdobra-se no dia a dia do scio. Como no grupo Alcolicos Annimos, trata-se de uma experincia cotidiana incitada no estmulo vivncia com o grupo. Na UDV, como no AA, a entrega parece ser ensinada no dizer Dont worry, if you hang around long enough, youll get it (Robertson, 1988). Uma scia do CI anteriormente citada115, quem me alertava para a inteno da bebida alcoolica, contou-me que por quase trs anos ela resistiu vestir a camisa, no gostava da intromisso das pessoas em sua vida particular. Mas um dia, teve uma burracheira muito forte e viu na pessoa a sua frente, sem uniforme, o sangue que corria pelas veias do corpo e compreendeu que tal exposio devia-se ausncia do
115

Pediu afastamento no fervor da adeso, possivelmente por desentendimentos havidos com a diretoria que teria frustrado sua expectativa de reciprocidade rejeitando um projeto seu de trabalho com as crianas do ncleo. 213

manto protetor do Mestre. Resolveu vestir a camisa e a partir da achou que estava mais em contato com ela mesma, que sua recusa devia-se a uma fuga da prpria essncia ao negar-se entrega. Relutncia quanto adeso s regras do rito ou fora dele surgem na fala de nativos como medo de um encontro consigo. Uma professora de lnguas, casada, dois filhos, contou-me ter se sentido mais em paz quando vestiu a camisa, o casamento melhorou pois encontrou seu lugar na relao. Essa fala remete a uma reduo de divergncias matrimoniais fruto de uma ausncia de regras, cuja presena, uma vez assumida como caminho, libera o pensamento e o sentimento de uma busca constante pelo estabelecimento de comportamentos. A limpeza no pensamento e a retido so transformaes advindas da descoberta de si pela firmeza no caminho do vegetal, aprendidos no convvio com a comunidade, e principalmente durante a sesso. Nesse processo, a f no um termo recorrente, tampouco crena. Diz-se que aos poucos, pela observao de si e dos acontecimentos, a pessoa vai percebendo a presena do Mestre em sua vida. A adeso sob o ponto de vista nativo tem a uma marca inefvel, repetida no dilogo abaixo, com o mestre que acima falou dos males das drogas: Eu - Existe uma relao entre disciplina, obedincia e sentimento? Ele - Existe. Por exemplo: todo dia voc vai na escola, no horrio ou chega atrasada? disciplina. Voc obediente? Eu - Depende de qual regra pr obedecer. Ele - J convenincia. Existe uma diferena. O sentimento isso (beliscando meu brao). O que sentiu? Eu - Ardeu. Ele - Isso sentimento, sentimento, interior teu, entendeu? O que falta em ns brasileiros, a maioria, disciplina, regras. O que a gente v hoje dentro da nossa sociedade so filhos desobedientes, que questionam pai, que brigam. O pai fala uma coisa ele no t nem a. O que a gente mais v so jovens completamente desorientados que no conseguem perceber, a nvel de sentimento, o que t acontecendo, se anulam para o sentimento, no se permite chorar, sentir. So coisas distintas que ao se juntarem tornam o homem mais completo, mais inteiro. Eu - Mas no mundo, como saber o que obedecer, existem tantos caminhos diferentes ... 214

Ele - Quando falo de desobediencia no falo especificamente desse plano no, falo de planos maiores. Quando a pessoa procurar se ouvir, ouvir a voz do corao, como ele concebe, como ele sente, ele sabe o que obedecer, voc sabe disso. No depoimento desse mestre a obedincia alia-se ao sentimento como algo profundamente interior e que deve ser aprendido na partilha de regras capazes de articular a revelao da unio, pela obedincia, entre o alto e o baixo. Se a obedincia provm de um sentimento, no tenho dvidas, e o tema aqui investigado prope entender, nos termos das cincias sociais, como num grupo especfico o etreo do transe ayahuasqueiro semantizado na obedincia da disciplina que estrutura a hierarquia. Mais uma vez recorro ao autor de Uma teoria da ao coletiva, que observa uma situao social onde o indivduo, dentro de um grupo o qual oferta-lhe ddivas, descobre que deve adotar para si certas linhas de comportamento porque disso depende suas atividades na comunidade. No sistema do grau o indivduo no deve ser indulgente em relao aos seus prazeres ilegtimos socialmente porque outras coisas alm do prazer imediato esto em jogo, como seu lugar no grupo. A posio firme de evitar a tentao uma situao que recebe, ou no, investimento do indivduo (Becker, 1977). No obstante a regra social, a ambiguidade dos sujeitos que a manipulam adotam o dizer estar ligado ao Mestre, ter o Mestre em meu corao em defesa da normatizao consensuada, como tambm do rompimento desta, quando a regra surge como algo derivado da mo humana. A ideia da ligao direta com o Mestre permite ambivalncia pois serve a interesses especficos, seja de confirmao ou recusa das distribuies normativas e de honrarias do discurso institudo. No caso de uma recusa, a ligao direta apresentada como soberana em contraposio ao que nesse momento passa a ser visto apenas como regra de uma instituio. Aqui o scio recorre 3a. acepo do termo mestre, decorrente da expresso o mestre me disse, o mestre me mostrou, eu vi, analisada na dissertao de Brissac (1999:109110), como um espao privilegiado do sentir na busca da verdade. Essa compreenso foi definida por um mestre no captulo anterior como uma apropriao arriscada, pois decorrente do arbtrio pessoal, e portanto utilizada como auto legitimao do contato com o guia no mediado pela racionalidade institucional, pelo mestre com m minsculo. A dimenso visionria da ligao direta com o Mestre, ou seja, o elemento transcendente, internamente trabalhada nos termos de um encantamento, um 215

sentimento de pertencimento a uma ordem superior a qual unem-se os espritos encarnados que se conectaram fora. O discpulo no oferece reservas a esse aspecto da doutrina, e frequentemente apresenta a experincia decorrente desse sentimento de integrao afetiva numa totalidade que o supera e ao mesmo tempo o apoia, servindo de contraponto s injunes normativas da instituio que por ventura tenham que ser negociadas. O dilogo com a interioridade desliza entre introjeo e rompimento da regra, o que fica claro na terceira acepo da palavra mestre. O mestre que h internamente em todos ns alude a uma relao entre a entidade ingerida junto com o ch e o eu verdadeiro. Essa constituio do eu possibilita um movimento duplo entre a subjetividade e um outro divinizado pela norma religiosa, enfatizado na construo da individualidade udevista. H nessa acepo uma introjeo dos princpios simblicos coletivos, mas no s, uma vez que o espao conferido ao eu na sociedade envolvente permite fissuras ao princpio de introjeo doutrinria e aponta para um espao de adeso e de mobilidade passvel de punio, mas que por vezes acionado como espao de abertura no espao restrito da norma. sem dvida um lugar de tenso, mas tambm de adaptao das antinomias individuais frente a norma, esse dado pelo 3o. sentido, em razo da circulao entre o Mestre fundador que habita a burracheira, a instituio que o representa e a esfera individual daqueles que participam da comunidade. Esses indivduos so parte de uma sociedade envolvente que comunica valores dspares quanto idealizao do eu comunitrio, o que projeta o membro numa dana de significados mvel e contextual.

Natureza e cultura - Aprendendo do caboclo A elaborao da noo udevista de individualidade tem incio no discurso nativo que afirma a natureza encantada na bebida sacramental, cujo poder o de propiciar a revelao do eu verdadeiro por meio do desvelamento gradativo da memria original. No mito, o poder do rei de governar com justia deve-se ao conhecimento de Hoasca, mulher misteriosa que d nome ao objeto sacramental. Lembrando Weber, para quem o reinado uma consequncia do herosmo carismtico (1974:290), na Conselheira onde habita o carisma, o extraordinrio do conhecimento que faz o rei vitorioso. Sendo assim, na natureza esto os elementos simbolizados pelo poder de Hoasca e pela videira inspiradora da sabedoria de 216

Salomo poetizada na Bblia. Em ambos os mitos a sabedoria a lei divina, a prpria expresso da Natureza, a criadora da cincia de Salomo. Na UDV, dessa instncia da natureza provm a fora moral que conduz evoluo. Esse um modo de pensar que alimenta o imaginrio da floresta como reinado ocultado na forma de taperas, referncia habitao dos caboclos da floresta. Na simplicidade do caboclo encontra-se oculto o tesouro, o conhecimento divinizado. Para encontrar-se com o tesouro, como que invisvel a olho nu, preciso aprender seu verdadeiro sentido, encontrado para alm do transe, na linguagem que constitui e legitima uma moral centrada no corpo. A representao do grupo apia-se no imaginrio de uma cultura cabocla, pois a Unio do Vegetal preserva e cultua ... a origem cabocla que traduz a pureza de seus ensinos (CEBUDV, 1989:36). A simblica da pureza atribuda aos contemporneos do Mestre configura o valor sobrenatural da simplicidade do legado de Jos Gabriel, depurada ao longo de suas reencarnaes. Mestre Gabriel ao recriar a Unio contou com o auxlio valioso de seus primeiros discpulos. O carter mstico da presena dos mestres que se aproximaram de Jos Gabriel no perodo de formao da UDV foi discutido em Goulart (2004). Nas palavras do atual Mestre Representante Geral do CEBUDV: ... nem todas as pessoas que chegaram na poca do mestre apareceram por qualquer coisa, entendeu? No apareceram por qualquer coisa. O Mestre quando vem Terra numa misso ele tem que ter algum h j mais de uma vez, ou de outra, pra formar uma coisa preciso, porque s ele no d conta
(mestre Herculano no vdeo Congresso UDV, 1995).

Os mestres da origem participaram da UDV em outras encarnaes e por isso esto mais avanados na evoluo propiciada pelo vegetal. Essa a percepo de um discurso que se institui sob emanaes do sacramento, acionando sua continuidade com a natureza divina representada no mito de origem e alocada na figura do Mestre, cujas qualidades carismticas, doadas por Salomo ao batizar o sacramento so extensivas aos mestres da origem, que expandiram a Unio para o Sul. O valor da simplicidade, conforme minha anlise, tem no termo caboclo um recurso de legitimidade da ideia de essncia entendida como preeminncia da natureza ancestral. Sob o imaginrio do caboclo funcionam selees e definies do que deve ser observado para formar o que coletivamente valorizado modelando-se o desejvel e tornando-o passvel de explorao e desenvolvimento. Ou seja, uma ateno 217

especial ao transcendente investido na simplicidade, que se quer origem e essncia, est representada na comunicao que incita viver em conformidade com ela (Tambiah, 1990:6). Assim, a empresa religiosa organizada burocraticamente parte de uma reao de valorizao da natureza e do mundo rural (Duarte, 2004), largamente apropriados pelo discurso institucional. A nfase na proximidade dos caboclos com um universo cultural mais prximo da natureza ao mesmo tempo que encanta, representa um desafio especfico da expanso entre a classe mdia afluente dos grandes centros, a de manter, na semntica do vegetal, o dilogo com a mstica e a moral caboclas. O no dito desse imaginrio do caboclo a proximidade dos seringueiros, posteriormente preletarizados em Porto Velho, com a representao estatal do poder institudo atravs do exrcito. Vemos que a prevalncia da identificao com o caboclo mantm-se enquanto origem da UDV no exatamente devido dimenso histrica que localiza o perodo de fundao e seus representantes. A origem recorrente nos depoimentos deve-se a ser o mundo natural substrato dinmico das condies sociais de produo de discursos. A nfase na origem opera um produtivo deslizamento de sentido entre uma perspectiva que remete o seringueiro habitante das taperas como um sujeito em contato prximo com a natureza divinizada, o tesouro da linguagem mtica. Ainda noutra perspectiva transcendental, os mestres da origem teriam tido relevante participao na Unio do Vegetal noutras encarnaes. A importncia simblica da origem contempla o controle do mundano, temporal e aleatrio da modernidade, cuja tendncia ao impermanente conjurada no valor udevista. Nas sociedades modernas os diversos grupos no gozam de consenso quanto ao que sejam regras sociais, no precisam compartilhar de mesmas regras e de fato frequentemente no o fazem (Becker, 1977:65). Assentado na origem, o valor coletivo expressa nesse lugar de autoridade um princpio regulador coletivo em oposio ao ameaador definido na existncia constante das mudanas possibilitada pelo alargamento das construes identitrias da alta modernidade (Giddens, 1993). Essa hierarquizao de valores aponta para uma tradicionalizao dos costumes no trato dos dramas pessoais que se desenvolvem e refletem-se no grau, mas no impede transformaes de valores prprios dos caboclos da floresta em favor de uma maior racionalidade urbana, como vimos no exemplo da mirao.

218

A classe social fundadora do movimento religioso no traz o indivduo como valor, como pode ocorrer com outras classes contemporneas no que tange organizao dos afetos e critrios de poder. Na UDV a marca do caboclo impe uma valorizao de modos de ser que tm o tradicionalismo no mago dos ideais de comportamento do ente social. Porm, esses mesmos caboclos uma vez na rea urbana, viviam um processo de adaptao na Porto Velho dos anos 60, cujo crescimento aproximava esses indivduos dos valores daqueles provenientes de toda a parte do territrio nacional, que sob tnica mais individualista afluiam ao Estado de Rondnia. Alm disso, na passagem dos anos 60 para os 70 a capital do atual Estado de Rondnia viu acontecer o encontro de operrios ex seringueiros moradores da periferia com jovens da classe mdia de grandes centros urbanos que chegavam em busca da bebida psicoativa sacramentada. Foi provavelmente desse encontro de onde surgiu a nfase na categoria caboclo, que, sob o olhar dos jovens aventureiros, tomava um ar romntico. A ex-conselheira, j citada, descreve sentimentos gestados em sua ida a Porto Velho, para onde ela e o marido foram mochilando, desde o Peru: ... a gente era muito despojado ... Porto Velho era assim, tinha um, muito cabeludo, povo de So Paulo, Braslia e uns estrangeiros tambm que chegavam para beber na floresta l. E l voc tinha uns mestres, gente muito careta, muito da regio mesmo, homem homem, mulher mulher ... mulher no sei o que, entendeu?... E a gente ia beber o vegetal, aquela mesa, aquela arco, aquela coisa muito formal, muito... era uma igreja, uma religio ... Eu achava lindo aqueles velhos pobres, ou caboclo, eu aceitava tudo deles. S no aceitava falar de mulher... Muito endeusamento com certeza ...Mas a gente precisava disso porque seno a gente no tinha tambm meio que formado um, fundado, construdo isso. Precisava da ideia do caboclo, de endeusamento, daquele mestre que veio do interior da Amaznia, s ele que prestava, aquele outro do daime, de jeito nenhum. Membros graduados da UDV que fizeram parte da gerao paz e amor por vezes reportam-se ao passado na juventude dizendo que o que lhes faltava era a luz encontrada nos caboclos da amaznia. O encontro entre classes sociais distantes uma da outra, com a classe economicamente proeminente colocando-se sob doutrinao daquela menos favorecida, uma unio que rompe a subdiviso de grupos em interesses conflitantes. Os caboclos doutrinadores da Unio do Vegetal exercem um

219

encanto sobre os jovens viajantes dos anos 70 que recebem os primeiros como mestres, num inverso dos lugares sociais da sociedade brasileira. Atraente porque motivada para a ascenso, o carisma vegetal/mestre tem eficcia duradoura para os jovens que permaneceram na doutrina, unindo-se no intuito de um dia chegaram ao lugar pretendido, reestabelecendo um princpio hierrquico moralizante inspirado na classe proletarizada que, no seio do grupo religioso operou uma reverso do lugar que ocupavam na sociedade como um todo. _ *_ No incio da etnografia presenciei um ex-mestre entrar no fim da fila para receber o vegetal. Ele estava sem uniforme e semanas depois passou a vestir a camisa com o bolso branco, ofertada informalmente minutos antes do incio da sesso pelo mestre Representante. V-lo assumir publicamente essa nova posio dentro do grupo no se restringiu ao lugar na fila para receber o vegetal, mas tambm um reordenamento do seu lugar na sociabilidade do ncleo com o qual ele passara a lidar. Enquanto os mestres no ps sesso ocupavam-se com atendimentos individuais, conduo de reunio de pequenos grupos de trabalho e animadas conversas em grupos de participao disputada ele, destitudo da posio hierrquica, no experimentava a ateno de outrora e poucos eram aqueles que dele se aproximavam. Foi punido por motivo de traio conjugal, conforme contou-me. A punio, na sua tica, deve-se qualidade intrinsecamente negativa de seu comportamento e portanto, justa. Mas o motivo de seu desgosto era perceber o tratamento diferenciado que sua nova posio lhe conferia. A concordncia face a sua punio atesta o valor da conduta devida e que nesse caso surge como preocupada com a moral familiar. Na UDV o grau em que um ato tido como desviante depende de quem o pratica, e nessa lgica, quanto mais alto o grau mais o ato desviante. Tendo cometido uma transgresso grave o membro destitudo do lugar de mestre corrobora com o valor do sistema, acatando a punio, mas no aceita o julgamento pessoal de outros scios sobre ele. Outro exemplo da preeminncia do grau nas relaes sociais refere-se a uma proposta de uma scia fundadora, ex conselheira, (a mesma que provocou a afirmao do grau espiritual da mirao) acontecida em reunio do ncleo, quando ela sugeriu a possibilidade da og ser do quadro de scio. Sua interveno no obteve repercusso naquele momento. Apesar de sua intensa participao nas esferas ritual e institucional devido ao seu temperamento, conhecimentos da doutrina e bem sucedido 220

cultivo de relaes sociais no grupo, estava no QS por ter retomado o hbito de fumar tabaco. Uma medida posterior realizao da etnografia foi de reconduzi-la ao CI (mas no ao CDC), com a condio que parasse de fumar. A noo de coerncia com o lugar merecido apareceu nos depoimentos como uma preocupao a respeito do desempenho das funes atribudas. O jovem mestre, recm convocado, relatou-me o elemento destacado na cena do seu recebimento da Estrela, quando a voz do mestre Dirigente (que poca era Mestre Geral Representante) repetia a noo de responsabilidade do lugar. Para o jovem mestre, convicto de sua condio de pecador, estar no lugar de mestre da Unio do Vegetal um compromisso com uma postura de vida capaz de distanci-lo do erro. Esse lugar de onde a pessoa v a si, seguiu explicando, faz pensar antes de ceder impulsos, o que lhe traz uma postura mais controlada, fazendo-o seguir os preceitos doutrinrios da Unio do Vegetal. Por esse vis, interdies e punies tm carter profiltico, de defender o indivduo de seus prprios descuidos morais. Dessa maneira, entendo a valorizao da regra social para o direcionamento individual relacionando-a ideia de que um dos problemas grandes na UDV, com capacidade de aglutinar demandas pessoais (Leirner, 1997:104), a noo de erro. O erro tem razes no pensamento e realiza-se na progresso do pensamento tornado ao indevida. Indesejado, mas inevitvel devido imperfeio humana, o erro legitima a necessidade de correo, a partir da qual so estabelecidas interdies e punies que sustentam a estrutura hierrquica. No contexto da UDV, o mal presente no alcool e no carnaval, por exemplo, so externos ao sujeito, mas s o atingem caso esse permita, sendo o erro a causa determinante da entrada do mal na vida do ser. forte a noo de escolha com qual das duas foras polarizadas a pessoa deseja associar-se, o que no ocorre na magia como um pensamento onde prevalecem temas persecutrios (Taussig, 1993; Montero, 1994) dada a existncia do mal como causa externa. Na UDV o mal no acionado como um fazer do outro, o que no impossvel, mas a nfase no poder de contrapor-se a qualquer fora negativa a partir da adeso fora superior. O pensamento focado no eu ensina que o mal a ser temido o fazer da pessoa, ela mesma, atravs de atitudes classificadas como engano, extravio, falta de conscincia ou grau de memria. O mal resultado da ao do sujeito que dispe da escolha e, por no saber de si, trilha caminhos

221

indevidos, o que insere a atitude individual num contexto moderno, centrado no eu e no num contexto de aparncias a serem mantidas nas relaes sociais. Conforme mestre Herculano, o mal a ser evitado de responsabilidade do sujeito: Se eu sei que ali tem uma poa, eu no posso ir l porque se eu entrar no escuro t arriscado eu escorregar. Vou pelo claro, pelo caminho, das vereda eu j sa. A Unio ensina as pessoas a se corrigir, s depende aqui do nosso lado a gente d uma olhada pra dentro da gente. (DVD, Congresso UDV, 1995). O olhar interiorizado da fala do mestre, assim como o auto conhecimento comentado por Soares sobre o Santo Daime que aqui prolongo como tambm na UDV, entendido atravs do englobamento do eu pelos preceitos coletivos, uma vez que a empresa de autoconhecimento corresponde reafirmao da cosmologia ... verdade da crena (Soares, 1994:219). Autoconhecimento uma categoria nativa, uma expresso moderna lida pelas lentes de empresas religiosas da ayahuasca. De acordo com o autor acima citado, a idia de liberdade a contida muito se diferencia do movimento psicodlico dos anos 60 e 70 que propugnava a libertao da represso cultural, das paixes espontneas reprimidas pela culpa e fantasmas persecutrios (ibid). Essas dcadas foram marcadas culturalmente, sobretudo na Amrica do Norte, pelo desejo de mudana que tem como cone o ento ex pesquisador de Harvard, um psiclogo transformado em lder mstico, Timothy Leary, quem pregava o turn on, tune in and drop out seu lema de mergulho na interioridade para liberar-se e escapar da vida burguesa. Se seu projeto de revoluo fracassou, o contexto da sexualidade no ocidente teve atravs do movimento de contracultura um efeito liberalizante das normas sexuais at ento predominantes. Por uma via contrria a essa, no universo religioso da ayahuasca, um desejo pessoal por diferenciao coletivamente ordenada surge na valorizao de regras morais conservadoras no que toca sexualidade. Em ambos os grupos, Daime e UDV, mesmo que sob nveis diferenciados de cobrana pela consecuo da verdade instituda, h uma ideia de libertao, ou de evoluo que promete a dissipao dos tormentos sensuais, a exorcizao dos impulsos do corpo, a neutralizao do desejo que nos escraviza ao sculo, seus fetiches e suas iluses (Soares, 1994: 220). A busca de um auto conhecimento e a estabilidade contida nas regras que orientam a existncia so valores caros afirmao nativa da transformao do sujeito que adere ao grupo social. A nfase na estabilidade depurada e cristalizada no 222

encontro entre fundadores e a primeira gerao urbana, encontra-se ligada noo de risco, pervasiva condio humana e marcante na experincia de vida dos operrios da borracha que se deslocaram para Porto Velho, como tambm entre os jovens de classe mdia que aportavam na Amaznia em busca do extico, por vezes relacionado ao desejo de encontro com o sagrado. Tais sujeitos, no obtante suas diferenas, so vistos, sob o recorte da pesquisa, em trnsito entre lugares e contextos de vida sob intensa transformao. Se no plano cosmolgico construtos mticos de origem amaznica so enunciados, ressignificaes de influncias culturais performadas, como discutido no primeiro captulo, a normatizao do comportamento age num contexto de preocupaes e angstias caractersticas do mundo urbano ocidental onde o desmapeamento atinge de modos diversos a percepo da ordem social (Berger, 1983; Giddens, 1993). Em contextos de desestabilizao, o futuro, em alguns aspectos bsicos, carrega uma sensao difusa de ameaa, reiteradamente suscitada em temas como afeto, segurana, estabilidade, confiana. Consequentemente a adeso ou o associativismo (Douglas, 1998) refere-se a uma valorizao dos sujeitos no s pela experincia do transe ayahuasqueiro e da pertena a um grupo qualquer, mas pela orientao atravs de regras como instrumentos para alcanar a sada de um estado de coisas indesejvel. Em funo disso o alinhamento do scio, em conformidade com a conduta socialmente orientada, segue valores do grupo que se apresentam enquanto forma de minorar a ameaa provocada pela alterao dos espaos sociais da existncia. A adeso ao discurso disciplinado da gesto da intimidade, seguida do desempenho de funes administrativas da empresa religiosa, tem uma razo afetiva contrria aos embaraos da autonomizao da sexualidade e do relativo afrouxamento das presses sociais nesse campo. A atitude sentimental do adepto para com o vegetal est contida numa via dupla: deve-se ao xtase como tambm natureza social do vnculo a constitudo enquanto um modo de ordenar as coisas da vida privada, do corao como no dizer nativo. O contato do adepto com o objeto sacramental intensamente afetivo, como prprio das relaes religiosas e a disciplina, instituda por meio do uso do sacramento, pe-se no seio do grupo como uma demanda da alma coletiva e de ordem afetiva individualizada que agrupa seus valores de modo prprio (Durkheim e Mauss, 1999:453 e 454). 223

Na UDV, como no incio do cristianismo, a busca de Deus, sempre coletiva, est indissociavelmente ligada busca de si, engendrando uma dinmica centrada nas interrelaes e tenses entre termos condenados, desde ento, a se definir uns em funo dos outros: vontade, verdade e interioridade (Duarte e Giumbelli, 1995:95). Na etnografia realizada entre scios, com exceo dos jovens filhos de scios e que frequentam o Centro, todos os exemplos de adeso que tive acesso foram narrados como decorrncia de momentos de crise emocional. Todos os entrevistados consumiam drogas lcitas e/ou ilcitas, hbito retratado como devido perturbaes pessoais e geralmente postos sob a tica do abuso. Em diversas entrevistas surge o desejo de largar o uso de drogas em prol de uma melhor adaptao sociedade, ou como dito: ajeitar-se na vida. Essa tendncia acentuada presente nos dados no representa, obviamente, a totalidade dos membros, mas expressa uma caracterstica do grupo. Os depoimentos referem-se momentos existencialmente conturbados que precederam a adeso, so falas que contm uma busca derivada de carncias ou, de modo mais pronunciado, um modo de retomar o passado como um tempo marcado pela assuno do erro cometido nas escolhas de vida. A adeso na tica dos que permanecem na UDV supe um passado de erro, sofrimento e angstia pela ausncia de orientao e a crise disso decorrente. O reconhecimento do erro seguido por um encontro com um caminho para consecuo de um novo padro de comportamento. Para o mestre a chegada na Unio assim descrita: No tinha uma busca consciente do que eu tava buscando. Existia uma busca de estar inserido num grupo por uma carncia minha. Ento no foi o fruto de um processo de uma busca, dentro l que eu pude encontrar isso, n? Ento eu no fui movido por buscar uma religio, fui movido por estar em contato com um grupo pr atender minhas carncias. (Mestre fundador no DF, scio desde 1976). A fala acima ressalta a necessidade de amparo do sujeito e reflete o trato de carncias sentidas e processadas dentro de um contexto de grupo, o que ocorre em geral na adeso ao campo religioso. Como para a ex conselheira anteriormente citada e esse mestre, vrios outros adeptos no chegaram na UDV em busca de religio, e sim por uma necessidade de entender questes pessoais. Conforme discutido no captulo onde analiso o rito, a vivncia no ncleo surge como lugar de acolhimento do sofrimento humano, tais como o desamparo trazido pela morte de um ente prximo, o desespero do vcio, uma paixo mal sucedida, a vergonha e a tristeza do abandono, a incompreenso de si. Dizem que a pessoa chega na Unio de vrias maneiras, mas a 224

que fica aquela que chega pela necessidade de saber de si, pois o esprito que est em sofrimento abre-se transformao que tem lugar pelo corao. Ao iniciar sua caminhada, o caianinho est no lugar de receber, mas algum tempo depois ele convidado a participar, ocupar um lugar no todo atravs da convocao. Esse um momento delicado da adeso, pois uma vez iniciada a instruo, o grupo redobra a expectativa de participao ativa do adepto. A busca pela construo de uma persona social pautada no valor da organizao da intimidade como forma de lidar com a existncia, um primeiro momento, dito da chegada, quando a pessoa vai se limpando, se conhecendo e num segundo momento ela j se encontra em condies de dar de si, mostrar quem e para onde quer ir. Esses dois momentos da caminhada indicam uma adequao entre a adeso aos princpios do grupo e os termos para o auto conhecimento. Na caminhada do discpulo est previsto, nos termos ideais, um tempo de chegada quando, portador de uma necessidade preemente, ele considerado como algum que est mais no lugar de receber do que de dar ao grupo. Posteriormente, ao vestir a camisa, considerado apto a contribuir um pouco mais, pois j tem para dar, gozou de um tempo de dedicao a si mesmo no contato com o Mestre, tempo suficiente para o despontar de um fortalecimento interior. o momento de comear a fazer pergunta no salo e engajar-se ativamente nas escalas de trabalho do ncleo. Nessa relao depura-se que afeto e obrigao no so excludentes e a reciprocidade ambivalente (Martins, 2002:12), existe o pago e o gratuito, a instituio e a irmandade. Fazer a ligao com o Mestre atravs do sacramento, lquido que contm a sabedoria do lder, receber a graa. A burracheira como graa ou dom xtase e conhecimento. A tal oferta o indivduo deve retribuir aceitando sua convocao a ocupar o lugar na hierarquia de direitos e deveres institucionais. Mostrar-se no caminho da retido dar provas de uma condio espiritual mais robusta, o que legitima o recebimento do grau resultante de uma troca especial com o Mestre, a burracheira. O visitante solicita ao mestre Representante o ingresso na irmandade e recebe dele a camisa no incio da sesso, antes da comunho do vegetal, sob um pequeno discurso a respeito do cumprimento dos deveres para merecimento dos direitos. A camisa, segue o Representante, pertence ao scio mas o bolso Unio do Vegetal.

225

A noo corrente no seio do grupo que a burracheira muda quando a pessoa veste a camisa verde, ato que carrega um grau a mais: mais responsabilidade, compromisso consigo e com a Unio. Uma vez scio, inicia-se a graduao do indivduo quando ele convocado em sesso para fazer parte da instrutiva, o que segundo fui informada, ocorre sem aviso prvio. Reconhecida a obteno do grau, maior responsabilidade requerida. Uma das idias fortes na UDV chegar a ter bolso amarelo. Estar no Quadro de Scios h muitos anos e no ser convocado sinal de que a pessoa no est evoluindo. Nos termos sociolgicos a convocao remete-nos idia de uma posio social num grupo de status como resultado de negociaes e redes delimitadas que a pessoa estabelece (Douglas, 1998:108). A convocao reconhecida como a entrada do scio num sistema de confiabilidade no qual deve maiores responsabilidades e acessa prerrogativas sobre os demais verticalmente dispostos pelo todo hierarquizado. O lugar outorgado pelo reconhecimento das condies do espao social a ser realizado pelo scio. Eu queria chegar ao CI pr ter grau pr ouvir as Histrias... Ter grau, poder estar no lugar... , eu tinha curiosidade, queria saber mais. Curiosidade parece negativo por causa dos mestres da curiosidade, mas o mestre X me disse que curiosidade bom quando uma coisa que faz a gente querer saber, ir atrs. (CI). Ouvir as Histria, ou antes, alcanar a outorga coletiva de presenciar as narrativas rituais sacralizadas, um dado valorizado no processo de adeso que enaltece o prprio esforo e merecimento. Esse um dado da economia do segredo na UDV que corresponde ao que analisa Bourdieu acerca da teologia esotrica, a qual, mediante refinamentos e complicaes, tem por efeito manter os leigos distncia, e convenc-los de que esta atividade requer uma qualificao especial, um dom de graa, inacessvel ao comum dos homens ... (Bourdieu, 2007:69). A distino parte dessa vontade de saber enfatizada na graduao, mais constante nos depoimentos que um desejo de purificao, supostamente contido na ascenso hierrquica religiosa. Os assuntos relativos ao sentido do vegetal so tratados em conformidade com o grau conferido internamente. No centro de um campo mltiplo de significaes a partir da ingesto do ch, a disputa pelo campo simblico do uso ritual da ayahuasca na UDV revela-se pelo entendimento internamente compartilhado de que apenas na doutrina da Unio que se ascende aos degraus do conhecimento no vegetal. O 226

crdito negativo atribudo aos demais grupos usurios do ch um comportamento social performado de modo discreto ou ostensivo, mas que comunica uma desconfiana das foras a evocadas116, e que observei, em alguns casos, perdurar aps pedido de afastamento do scio. As restries de acesso ao ch distribudo alhures expressa no comando que exige do scio da instrutiva que deseje visitar outra linha de uso do ch, a obteno de licena de seu mestre Representante, o qual tem o direito de conceder ou negar o pedido que, com exceo de visitas a centros espritas ayahuasqueiros frequentados por parentes prximos, uma solicitao que goza de baixa estima entre membros. A dependncia consensuada de aprovao do Representante face ao desejo de visitar outra linha de uso da bebida um dado relevante anlise de um conhecimento doutrinrio que professa a busca do conhecimento de si com a obedincia. O princpio da obedincia, apresentado como devida a uma dimenso superior, esconjura o modo de agradecimento na lngua portuguesa no termo obrigado/a. O conhecimento recusa tal expresso pois na revelao buscada no h espao para a obrigatoriedade, j que a ao devida manifestao de um desejo, de uma escolha. Por outro lado, a negao do termo pode ser associado ao distanciamento das origens afro-brasileiras da UDV, tradio onde o iniciado faz obrigao, o obi. O monoplio da distribuio do bem tem respaldo e apreo de boa parte dos scios que justifica o princpio da obedincia como um cuidado com o propsito para ser merecedor da guarnio, o manto protetor do Mestre. A demanda institucional por exclusividade do uso do vegetal desencoraja fortemente visitaes entre linhas outras117, uma caracterstica do valor atribudo modulao religiosa em tela que recobre o transe e dessa forma autentica a legitimidade do monoplio do sagrado (Bourdieu, 2007) sob a guarnio do Mestre. Associada ao uso da camisa, qualquer que seja o bolso est a noo de guarnio, categoria nativa onde pensamentos msticos de vrias tendncias alojamse em conformidade com experincias e simpatias dos adeptos. O importante que o termo expressa um sentimento difundido entre scios de que, estando na Unio do
116

Recentemente, devido s alianas polticas do pedido de Patrimonializao do uso do ch, iniciou-se um movimento de aliana do uso tradicional com a Barquinha e o Alto Santo, no pude observar o impacto desse acordo poltico na cena ritual. 117 Mais comum em certos grupos do universo neo-ayahuasqueiro.

227

Vegetal, a pessoa goza de uma proteo. Para a UDV as coisas da Terra expem todos fora negativa. Quem est dentro da irmandade, distanciado das perturbaes da fora negativa, tem guarnio, est menos exposto. Alguns adeptos com quem pude ir alm das falas hegemnicas quanto a esse assunto da proteo, expressas sob o bordo da evoluo espiritual e o reconhecimento divino desse propsito elevado, me confessaram temerem sair da guarnio. Por isso sentem-se mais seguros ao seguirem os preceitos institudos, o que inclui avisar o Representante, ou como dito, pedir-lhe a licena quando em ocasio de viagens por perodo superior a duas sesses de escala ou uma sesso instrutiva. A noo de proteo contida na guarnio do Mestre supe restries sociais. indicado que o scio graduado retire-se de ambientes onde o comportamento seja conflitante com os preceitos morais do grupo. Exceo feita obrigaes de certas atividades profissionais quando, segundo alguns depoimentos, o discpulo deve pedir a licena de seu mestre Representante para frequentar determinados ambientes. A obedincia como categoria nativa fundamentada em sua relao com a ordem natural das coisas que tem lugar na revelao do eu. A obedincia exigida no se deve apenas ao cumprimento de deveres externamente constitudos, uma vez que obedecer uma categoria que se relaciona com uma dimenso interior do indivduo e que deve ser acessada como fonte de orientao para a ao humana. A obrigao est ligada ao mundo interior do sujeito, sua essncia. Tal encontro realiza-se na comunho do sacramento que carrega em sua simblica o poder de propiciar essa unio do sujeito com ele mesmo, lgica que fundamenta a unio de aes espiritualizadas e mundanas do cl . A construo da interioridade condio desse processo de adeso doutrina. O indivduo quando comete um ato contrrio regra, no demonstra apenas uma transgresso norma, mas a si mesmo. Tal ato, passvel de sano, o recoloca num degrau inferior da caminhada mas no o destitui, necessariamente, da inteno da busca por si. Se ele aceita a punio, d provas de que o distanciamento do caminho um percalo da travessia e no seu abandono. Aceitar o erro que faz cair, ou seja, perder um ou mais graus e reinserir-se na ordem, comprova a metafsica evolutiva mediada pela moral da retido. Aqui o adepto contemporiza o cultivo da interioridade pretendida e assume socialmente suas dificuldades frente ao modelo de conduta que, ao punir a traio masculina, distancia-se da moral cabocla. Agindo 228

desse modo ele demonstra, apesar do erro, um alinhamento com a moral da pertena ao grupo. O estado psicolgico do equilibrio almejado deve conjungar-se estabilidade propiciadora do alcance desse padro. A emoo uma noo vista com cautela por ser difcil de conter e constrasta com o sentimento construdo no cuidado com precipitaes que possam perturbar o equilbrio. A emoo como uma face bruta do afeto, a ser lapidada no direcionamento devido e positivado da potncia emotiva. Espera-se que o scio no incio de sua caminhada e portanto desprovido de equilbrio, precise de um tempo para limpar-se de mgoas e ressentimentos, emoes que impedem a limpeza no corao. O ncleo nesse momento deve acolher o indivduo recm chegado e que ainda no sabe a diferena entre uma emoo violenta e um sentimento que nasce de uma fonte estvel e segura. Se a emoo tem um carter disruptivo, o sentimento construtivo, lento, persistente e estvel e pautado nele que o sujeito constri a base da vida que deve ser vivida. O projeto de organizao da interioridade valorizado na medida em que sua consecuo tida como situao de bem estar pessoal, indcio da ligao do sujeito com o alto e correlaciona afeto e segurana para aquele que participa da egrgora. A busca inicial de superao de dificuldades pessoais agrega, paulatinamente, valor quele que percorreu o caminho da ascenso social interno s fronteiras do grupo. Nos termos nativos, ao discpulo considerado faltoso dado, atravs da punio, espao para que reflita sobre sua atitude, desde logo questionada e colocada como erro. A permanncia do discpulo faltoso sob novo status positiva a estrutura interna, reforando-a e espera-se que ele recupere seu lugar. Nesse caso o cumprimento da regra preserva as relaes e o prprio grupo. A ressalva aos transgressores recalcitrantes, ou seja, os que no toleram a punio, expressa na seguinte frase: A Unio para todos mas nem todos so para a Unio. A punio como medida externa de correo negada por algumas falas individuais, firmes na assuno de que ningum corrige ningum, a prpria pessoa que se corrige. A nfase no eu como um desejo a-social de identificao com a essncia ento reafirmada em negao ao poder do coletivo. Isso, ao meu ver, no contraria o princpio corretivo da funo disciplinar, uma vez que o indivduo, caso deseje participar da totalidade hierarquizada, deve introjetar e/ou ceder s injunes coletivas. Atravs da punio a lei relembrada, reatualizada e o discpulo faltoso que deseja seguir a caminhada requerida deve voltar pela correo, atitude que 229

configura um exemplo de expiao, de arrependimento, podendo ser gratificado com a reconduo. O fundamento religioso da introjeo da regra aprendido conforme a Palavra do Mestre: Quem escuta procura ver a realidade em cima de quem prega ... quem sabe explicar tem que saber praticar. Alm de critrios da conduta moral e ritual, conta para a graduao do scio a dedicao institucional segundo possibilidade de cada um, seja braal, intelectual, e/ou econmico118 o que faz acumular valores e conferir honras. Tais orientaes que preceituam o exemplo sublinham o compromisso do discpulo com a obra do Mestre que se realiza em atitudes, sendo esse o lugar da transformao. Mestre Herculano, atual Mestre Geral Representante, em 1995 destaca a importncia da adeso para o futuro da UDV: O que precisa a pessoa que vem chegando botar em si a vontade de ser assim um conselheiro, pra se aconselhar a si prprio, ter palavra pra aconselhar algum, ter ensinamento pro povo (DVD Congresso UDV 1995). A entrada no CDC, segundo uma conselheira recm convocada, trata-se de um passo entabulado mas no requer, necessariamente, a anuncia do scio. Para uma exscia fundadora, ex-conselheira h mais de 22 anos atrs, quando perguntei-lhe se ela sabia que seria convocada, respondeu-me: Engraado, voc t naquele meio voc sente que t chegando, ento, assim, voc comea, sei l, eu virei conselheira, senti que eu ja tava conselheira porque j tinha os ensinamentos. Para ambas, a convocao expressa o reconhecimento institucional de que o adepto j tem condies de ocupar essa posio e que dali por diante deve atentar para a construo desse novo lugar. Ao receber o grau do mestre Representante que, como o nome indica, est no lugar do lder carismtico, o adepto socialmente reconhecido e impelido ao condizente nova posio no grupo. Ao atingir o topo da escala, quando recebe a Estrela, o adepto do sexo masculino est preparando-se para um dia encontrar-se com o Mestre, conforme as palavras do Representante ao entregar a camisa com uma Estrela bordada no lado direito do peito.

118

Exceto a mensalidade, a contribuio pecuniria no compulsria mas existe e expressiva na economia das unidades administrativas. Doaes significativas incluem terrenos que podem ser vendidos ou utilizados para construo do ncleo.

230

O lugar de receber no implica num comportamento j alcanado mas propriamente a condio de caminhar e assumir o que lhe foi entregue, seja pelo Mestre, instncia divina, ou pelo mestre, instituio. Esse aspecto da caminhada valioso na compreenso da dimenso espiritual e a vontade do discpulo em concretizar, pela ao pragmtica, os atributos recebidos pelo reconhecimento do lugar. O grau como uma entidade impe-se sobre o indivduo, orientando suas aes. O mestre quando recebe o distintivo tem que aprender a desempenhar as funes que lhe foram atribudas. Os scios so estimulados a fixar para si o objetivo de construo da ascenso interna por meio de ajustes de conduta, fundamental ao processo de adequao, e recompensado com o reconhecimento social. Embora, por um lado, os mestres sejam vistos pelos discpulos do QS e do CI como aqueles que pressionam e punem, e nem sempre esto em condies de ocuparem o lugar, por outro lado, ser mestre est na perspectiva de muitos desses mesmos discpulos. Essa uma percepo comum hierarquia militar (Leirner, 1997) e nada tem de estranho a todas as outras pautadas no compromisso institucional. A fabricao da esfera pblica depende primeiramente da ordenao do privado (Leca, 1991) e essa percepo mundana sob o ponto de vista da convocao consequncia de uma experincia mstica da luz na conscincia, representada pela estrela bordada no peito do uniforme. Cumpridor dos desgnios da obedincia o mestre est no lugar da autoridade que, segundo o Mestre Gabriel, um poder plantado e, de acordo com depoimentos de mestres e conselheiros, o lugar da autoridade um lugar alto ou seja, mantm relaes com o superior, relaes essas que, na estrutura institucional, no esto ao alcance do sexo feminino. A ambiguidade intrnseca ao grau entre a mstica e o cargo parece devida oscilao entre o religioso e o secular na Unio do Vegetal, numa posio que a torna capaz de dialogar com ambos os universos de compreenso, negociando com vises diversas da realidade (Sanchis, 1997). Minha leitura da operacionalidade do grau na organizao da lgica nativa face hierarquia insere uma abertura nos plos cosmolgicos onde situam-se o Astral e a Terra. O grau pode ser visto como expresso da distncia entre o homem e o divino se pensarmos que ao receber a Estrela o conselheiro que alcanou o lugar de mestre est apenas se preparando para um dia chegar ao lugar de Mestre, exclusivo do lder carismtico fundador da religio. Por outro lado, a estrela bordada no peito 231

ou seja, no uniforme, opera uma metonmia simblica entre o alto e o baixo expressando a proximidade que esse lugar guarda com nveis superiores em detrimento dos inferiores, pois o mestre est mais perto do Mestre, ou do alto, do que todos os demais no mestres do grupo. Os membros do CDC e do QM esto incumbidos do exemplo, corroborando com a nfase na dedicao instituio e correo moral, espaos primordiais na expectativa de conduta dessa classe de membros sobre os quais recai a superao do que percebido como limitaes pessoais mais graves. A adequao a essa moral est impressa nas cores e nas letras do bolso. O comando interno de jamais cobrir a camisa do uniforme durante a sesso, ela soberana. Importa aos procedimentos rituais que fique visvel a marca do grau e com um lance de olhos os participantes da interao sabem com quem esto falando (DaMatta, 1997), nos termos classificatrios. Os graus hierrquicos representam em atos simblicos as relaes do adepto com a doutrina ou com a instituio, sendo assim, marcos exteriores de estados interiores do predicado institucional. No suficiente apenas o ser moral, h que se alcanar o marco distintivo dessa condio. A hierarquia uma forma de articular o todo a partir de recursos diferenciados de afirmao da individualidade por meio dos preceitos disciplinares. Leirner transcreve o depoimento de um oficial superior da ativa onde consta a lgica de que a hierarquia um meio e a disciplina o fim (Leirner, 1997:102). A lgica do grau como mtodo da distribuio dos sujeitos nos lugares institucionais opera como estmulo e reconhecimento do valor da disciplina. A dominao a presente no uma subjugao pura e simplesmente porque disciplina no escravido, no vassalagem, uma vez que a identificao aqui com o aumento da utilidade e da capacidade de auto conteno e produtividade. A disciplina implica em obedincia a um outro, mas tem por fim principal um aumento do domnio de cada um sobre seu proprio corpo (Foucault,1977:127) e atribuies sociais. O tipo de disciplina do domnio de si tonificado pelo aumento do domnio de cada um sobre seu prprio corpo (Foucault, 1977:127). O poder disciplinar tem uma funo de capacitao, opera ligando as foras para multipliclas, unindo-as num todo til. A ao disciplinar atenta ao detalhe, modesta e desconfiada, porm permanente, de modo a diferenciar as singularidades necessrias. A disciplina udevista congrega aspectos considerados da retido e que age como um alicerce para a transformao dos indivduos ingressos na cadeia de honra 232

estamental. A disciplina, segundo Foucault, permite caracterizar o indivduo como indivduo e ao mesmo tempo coloc-lo numa posio dentro de uma dada multiplicidade classificada como assimtrica. O sistema de classificao pelo grau atua como recompensa e punio. Conforme depoimentos, a graduao do mestre significa que ele est num lugar onde eu ainda no cheguei, ento ele sabe coisas que eu no sei, ainda (CI, scio h 5 anos). Esse no chegar refere-se ao tempo de caminhada, que alguns scios referem-se como tempo de carreira. Entrar no uniforme uma expresso metafrica de um ex-scio e aqui apropriada para significar o ajuste de vida suposto no valor da interioridade ordenada como uma conquista pessoal que prov bem estar. A regra como positividade desse modo aprendida pelo scio que, eventualmente, conforme modos de investimento e demandas pessoais em relao ao grupo, pode resvalar numa percepo de congelamento, enrijecimento e ento o poder disciplinar passa a ser visto como institucional, ocasionando o rompimento da ligao entre o xtase, a pertena e a disciplina. Quem possui o CDC ou a estrela no peito tem um grau alto, goza de merecimento num sentido duplo que atribui o valor pr moderno da autoridade instituda por um poder superior e da ordem moderna da competncia de quem est no lugar de receber responsabilidade institucional. O termo remete, ao mesmo tempo, impessoalidade do cargo institucional de acordo com a regra burocrtica (Weber, 1974:232) e dimenso espiritual e instransfervel do eu teleologicamente construdo que ascende os degraus na escada do conhecimento. O grau permite a mediao entre dois registros, o institucional e o transcendental ou da estrutura estamental ao encantamento, acumulando estima social. Corroborando com a reflexo de que a constituio do pensamento hierrquico opera-se a partir da individualidade (Weber, 2004; Foucault, 1977), a relao entre obedincia e capacidade para o comando constitutiva do padro hierrquico institucional. Em certa medida h um interesse em obedecer, positivamente valorizado e consensuado na manuteno do vnculo associativo. Assim, o scio faz do contedo do comando a mxima de suas aes. Entender a distino entre valor pessoal e grau imprescindvel aceitao do condicionante hierrquico na UDV.

233

Todos tm seu valor, quem fuma, bebe, faz as coisas todas, mas todos tm seu valor. Agora tem o grau, isso j outra coisa. (QM) O grau tem seu sentido dado na estrutura da qual no participam aqueles que, como dito, fazem as coisas todas, enquanto que os graduados configuram relaes num sistema poltico de simbologia religiosa. Esses afirmam a sacralidade do lugar, explicao reiteradamente utilizada por membros do QM ao QS para fazerem distino entre o plano sagrado e individual, o que provoca uma tenso produzida pelo deslizamento de sentido entre essas duas esferas no campo da convivncia entre adeptos. No obstante a ambiguidade, a categoria do grau enquanto princpio ordenador prevalente, ou seja, o lugar quando referido autoridade do mestre divinizada, expresso de uma evoluo superior: Mestre todo aquele que considerado ter galgado um grau mais evoludo e por designao do mestre Geral da Unio usa uma Estrela. (Explanao de um mestre em sesso contemporneo do fundador CD Palavra do Mestre). Quanto maior for a proximidade com a dimenso do Mestre, maior o atributo de virtude que cabe ao indivduo revelar, demonstrando seu grau de memria. O chegar junto, dar de si esto subsumidos lgica do ditado nativo, segundo o qual a pessoa s d o que tem, s mostra o que . A atuao do scio est inserida no registro da verdade onde no h lugar, na tica do sujeito institudo, para a mscara ou performance social. No dizer nativo as responsabilidades que recaem sobre o scio graduado no so referidas como papel social, termo que, como mscara, entendido no contexto da performance teatral e por isso conjurado nessa que uma situao de demanda por totalidade. O grau, sobretudo dos adeptos do sexo masculino, remete a um projeto de vida extenso, onde faz-se imprescindvel a dedicao de anos para ascender aos nveis internos ao grau de mestre e de toda uma vida, at o lugar de mestre Representante Geral ou de Presidente da Diretoria Geral. De modo geral, essas posies correspondem ao rei e ao primeiro ministro numa monarquia, sendo a posio do Representante Geral ocupada por um mestre da origem e do Presidente da Diretoria Geral, por um mestre do centro-sul, numa mostra da equalizao dos fundamentos da instituio.

234

Nos termos preceituados pela evoluo espiritual, a escolha do estilo de vida faz parte do processo de identidade da pessoa, definindo quem ela . De modo contrastivo, Giddens (1993) em seu estudo sobre a intimidade aponta a escolha por compreenso de quem se como algo no fixado, mas constitutivo da narrativa reflexiva do eu. Nos termos do autor, a sexualidade plstica e o relacionamento que conta precipuamente com o desejo e no com preocupaes de ordem social ou moral, designado puro, flexibilizam uma necessria conexo entre o corpo, as normas sociais e a auto identidade, ou seja, com uma estabilidade que pousa na percepo do sexo como verdade a ser assimilada e interiorizada. De acordo com o autor, a verdade no relacionamento puro pode ser contextual e transitria. Contudo, essa flexibilizao trouxe para a vida pessoal a possibilidade de um projeto aberto, criando novas demandas e novas ansiedades (ibid.:18). A interrogao contnua do projeto reflexivo da modernidade no goza de valor na representao da identidade udevista, que prioriza modelos tradicionais estveis mas que so amparados e legitimados no exame e na confrontao pessoal. Na UDV o valor da heterossexualidade e a indissolubilidade do matrimnio so pilares do padro moral, sendo portanto um grupo social posicionado margem das mudanas no padro de comportamento da modernidade tardia no que toca intimidade. Sendo por elas afetado, o ethos udevista tenta resistir extenso dessa transformao, em dilogo de oposio com tal aspecto da modernidade reflexiva (Giddens/Beck/Lash, 1997). O valor local, interessado em asseverar a capacidade humana de mudana, visa um estado tradicional no trato da sexualidade, definitivamente contrrio a uma multiplicidade de constituies nesse campo. Nessa viso de mundo religiosamente ordenada, as mudanas que atualmente afetam a sexualidade, transformando a noo de intimidade e dos relacionamentos, constituem conduta indesejada, porm passvel de cura, de transformao. A eficcia da consecuo desse desejo atraiu e atrai muitas adeptos da associao religiosa. A semntica do vegetal, e sua legitimidade ancorada no princpio de evoluo espiritual, relaciona-se ao que nas culturas tradicionais marcado pelo interesse nos modelos paradigmticos e no naquele que prioriza o particular e individual. Na UDV o recurso ao individual abre um espao na camada tradicional pela nfase no querer da pessoa. Porm, os quereres emergem num terreno que os hierarquiza, so demonstraes do grau evolutivo do esprito encarnado. As punies constituem um dever da intensionalidade virtuosa do grupo, so modos de 235

corrigir, de dar oportunidade ao esprito em seu caminho evolutivo. O scio punido quando aceita a punio perde funes de mando e responsabilidade, como tambm posio de prestgio, contexto que o leva a examinar a si, suas intenes na direo do auto conhecimento propugnado pelo grupo. O servio de controle ao qual se dedica a empresa religiosa estudada aquela pela domesticao dos espaos ntimos da existncia num momento em que a sociedade envolvente outorga liberdades inditas ao exerccio da sexualidade e do pensamento. O sistema da cultura local que gera um determinado conhecimento se quer universal e sabemos como no h nisso nehuma novidade. Na UDV ocorre, conforme Bourdieu, uma trasformao do ethos enquanto sistema de esquemas implcitos de ao e de apreciao em tica enquanto conjunto sistematizado e racionalizado de normas explcitas. (Bourdieu, 2007:46). Como no protestantismo, na UDV necessrio ser atravs de um fazer para participar da assuno da evoluo espiritual. Essa participao supe sua eficcia simblica, a cura pelo grau. Na Unio do Vegetal, o lugar de mestre alcanado pelos atos constantes de vitria sobre a tentao e o pecado, assim como pelos poderes adquiridos de agir na fora do vegetal, dirigindo-o. Porm, sobre o rompimento do contrato virtuoso onde recai o julgamento como parte crucial do fenmeno do desvio (Becker, 2008) caracterstico da perda do grau. Sob o discurso hegemnico, a diversidade de modos de gerir a intimidade so vistas como violao da moralidade (Becker, 1977; Velho, 1999). Como em antropologia aprendemos a considerar e analisar os ditos internos, mesmo os jocosos e os expressos em surdina, nos momentos de conflito, o grau, em sua acepo pragmtica, assemelha-se concepo de carreira que, parafraseando Howard Becker, refere-se sequncia de movimentos de uma posio a outra feitos por um indivduo inserido em um sistema operacional subsumido contingncia do lugar, que incluem tanto fatos objetivos do sujeito na estrutura social quanto motivaes e desejos ntimos (Becker, 1977:72). O que une as diferentes classes sociais na Unio que se trata de um grupo social que se quer especfico e rene, nessa especificidade, paixes e regras sociais cujos sentidos tem ntima relao com contextos problemticos da vida dos membros. Na etnografia, a comunho humana no sofrimento apresenta particularidades existenciais recuperadas no registro do excesso caracterstico do descaminho e as 236

dores a geradas. nesse sentido que entendo que a regra grupal de carter moral os pe em unio na constituio do estamento religioso. O processo de institucionalizao da Unio do Vegetal investiu foras em certos aspectos de sua auto-identificao representada pela retido moral e eficincia organizacional. Fortemente marcado pela necessidade de legitimao e consequentemente pela evitao da rotulao de desviante atribudo ao uso de droga por segmentos da sociedade envolvente, o ethos udevista vem se constituindo com vistas a marcar uma atuao que aciona a dicotomia puritana entre excesso e dignidade moral, assim constituindo sua eficincia bem regulada. A constituio de um carter asctico responde tanto aos problemas da clientela que recorre salvao, quanto ao estigma que recai sobre o sacramento. Os critrios que definem quais regras devem ser seguidas e qual comportamento encarado como desviante compem uma poltica do comportamento avessa s conquista no campo das liberdades individuais, como constante nesse e noutras empresas religiosas de carter conservador. A nfase na regra, entretanto, no impede o rompimento dos preceitos exigidos. Concordncia no significa, necessariamente, o cumprimento da regra. A prpria insistncia na regra subentende a presena do desvio, projetada no conflito com os curiosos, o outro antagnico por excelncia, mas possivelmente interno, segundo a Histria da Hoasca. H muito na histria do pensamento antropolgico foi dito como o valor emocional das noes desempenha um papel preponderante na maneira pela qual as ideias se aproximam ou se separam. Por esse motivo venho ressaltando a materialidade do ch sacramental, por sua capacidade extraordinria de engendrar sensaes poderosas e alianas entre os significados que recobrem a experincia, tambm afetivos, o que intensifica a carga emocional de veiculao do grupamento de ideias a presentes. Participa da anlise metonmica da construo do significado do ch seu poder de situar pessoas em relao com a ordem socialmente instituda que produz relaes inspiradas no paradigma do dom, e nessa perspectiva, tem muito pouco a ver com f ou crena, pois a adeso se quer pautada no conhecimento de si vivenciada na caminhada como um processo de regulao individual e visibilizada no contexto das relaes com os outros, sobretudo aqueles pertencentes ao grupo (Strathern, 1988:164). 237

Burracheira e adeso a cura moral Em minha primeira visita UDV sentou-se a meu lado um casal de visitantes que parecia particularmente inquieto. Quando a sesso foi aberta, o homem logo perguntou ao mestre se o vegetal poderia curar sndrome de pnico. O mestre dirigente disse-lhe, num tom compreensivo, que para esse caso ele deveria consultar um mdico capacitado a acompanhar o caso e se, alm disso, sentisse o efeito do ch como positivo, ele e a esposa eram bem vindos119. Pouco ouvi falar de cura na UDV, apesar de relatos apontarem para a existncia de sesses de cura no perodo do Mestre. Uma frase destacou-se na etnografia, quando um homem jovem do CI em vias de ser convocado para o CDC disse numa ocasio informal: mariri e chacrona pr mim remdio. A noo da palavra cura relevante ao campo de estudo dos ayahuasqueiros. Define o uso na tradio vegetalista (Luna 1986; Taussig, 1993; Shepard Jr. 2005) e tem forte penetrao na Barquinha (Frenopoulo, 2006) e no CEFLURIS (Pelaez, 2004). A instituio, munida de um discurso cientfico apoiada em estudos farmacolgicos, define fronteiras em congressos onde estabelece sua distino no campo ayahuasqueiro. A dimenso e o nvel organizacional das quatro reunies at hoje realizadas120 granjeam-lhe respeitabilidade pblica. Internamente, os congressos da UDV so tidos como marcos do desenvolvimento da instituio e remetem lgica que parece dizer como a organizao material reflete a organizao espiritual (Bastide, 1978:109 apud Fry, 1986:39). No vdeo do 3o. Congresso da Hoasca, realizado em 1995, h um painel onde o uso do ch debatido entre mestres antigos, aqueles que conviveram com o Mestre. Fao um recorte das falas expressivas do mestre Florncio e da mestre Pequenina, para em seguida tecer comentrios. Eu sempre achei que o vegetal no uma coisa pr se medicar pr quem quer que seja ... Quando um filho meu tem uma dor de barriga eu levo ele no mdico, peo pro mdico passar um medicamento, no vou dar um copo de vegetal, uma dose de vegetal, se for preciso no vou dizer que no fao, mas no gosto de fazer ... O vegetal uma coisa que a gente bebe e vamos fazer por merecer umas coisas boas ...
119

Passei a frequentar outro ncleo durante a pesquisa e no apurei se o casal seguiu bebendo nesse local ou noutro, mas a experincia da esposa, sentada ao meu lado, foi difcil. 120 1991-So Paulo, 1993-Campinas, 1995-Rio de Janeiro e 2008-Braslia.

238

Muita gente vem pr Unio do Vegetal como se a Unio do Vegetal fosse um prontosocorro. Sabe que o vegetal cura, l tem um ch que cura, vamo l...por isso: todo cuidado pouco (mestre Florncio). A Unio do Vegetal no pronto socorro e socorro. Porque o vegetal ele cura, mas dentro do merecimento de cada pessoa. Porque eu j vi pessoas com cncer ficar bom, no tempo do Mestre Gabriel ... Mas no dia que eu fui beber o ch dentro de uma sesso eu no tava sentindo nada e dentro da sesso eu senti dores pr ganhar a criana e ganhei, graas a Deus bem, no senti dores. Quando eu contei essa histria pessoas bebiam para no sentir dores, mas no isso que ns podemos fazer porque o vegetal pr ns se concentrar trazer uma concentrao dentro de ns pr poder ns adquirir o que ns podemos receber do prprio poder... ( mestre Pequenina). As falas acima sugerem a capacidade de cura e uma orientao que a oblitera, marcando fronteiras do que pode ser dito sobre o corpo na interao com a beberagem sacralizada. Os depoimentos carregam o suposto da cura de perturbaes fsicas associadas ao ch, mas encaram-no de modo ambguo: mestre Florncio diz que se for preciso ele d o ch para o filho doente, mas no gosta de faz-lo; mestre Pequenina sentiu-se aliviada das dores do parto mas no recomenda que pessoas bebam o ch na hora de parir121. A ambiguidade em relao cura foi analisada como um dado da importncia conferida pela instituio criminalizao da prtica de curandeirismo na sociedade nacional (Goulart, 2004), em consonncia com o discurso legalista da UDV. Essa postura crescente ao longo da institucionalizao do grupo, reforando certas colocaes do Mestre Gabriel quanto autoridade do Estado, e do mito de origem, onde a imagem projetada de uma monarquia exemplar. O imaginrio messinico expresso no mito alimenta o desejo de dominar o mundo pela paz e conjuga-se a um trato cuidadoso e articulado com as autoridades militares e civis que inspiram o modelo de autoridade institucional no Centro Esprita analisado. Com o crescimento do grupo, a postura legalista tem sido reforada nos

121

Como realizado com sucesso segundo algumas mulheres da UDV e de linhas diversas com quem conversei. Algumas tornam-se doulas.

239

ltimos vinte anos, aps a retirada do ch da lista do CONFEN em 1986122. O zelo atual em no repor o discurso da cura, um elemento distintivo da UDV no contexto do ch. O livro Unio do Vegetal Hoasca Fundamentos e Objetivos traz o seguinte: H grupos que apregoam as virtudes curativas do ch. A Unio do Vegetal, nesse particular, tem postura sbria. Sabe que a Deus nada impossvel, mas no pratica ou difunde aes curandeiristas. Usamos o ch, como j foi dito, como veculo de concentrao mental, para buscar o acesso a um estado de conscincia em que a compreenso dos fenmenos espirituais e metafsicos mais ntida. O que se busca, atravs dos ensinos e da doutrinao reta, a cura espiritual - isto , a evoluo (CEBUDV, 1989:34). A referncia no texto a grupos que apregoam as virtudes curativas do ch diz respeito importncia do termo cura como referncia do que se busca na beberagem, explcito no vegetalismo amaznico, onde o efeito curativo est associado vnculos entre o esprito e a matria. A cura dos males fsicos estreitamente associada s concepes metafsicas expressas nos termos da espiritualidade, semelhante s teorias amerndias e caboclas de explicao de doenas que se referem intromisso de objeto maligno provocado por uma ao sobrenatural (Galvo, 1955). Apesar das virtudes curativas do ch surgirem nos dois depoimentos de mestres antigos acima relatados, no aparece com frequncia no espao ritual ou nos depoimentos. A Palavra do Mestre traz que A maior parte das doenas que penetra pelo corpo pela desobedincia ... a doena tambm um esprito, uma falange de obsessores ... em procura de sade, sade outro esprito. Para o lder carismtico a raiva merece especial ateno, pois uma doena ... s quem t livre dessa fora que anda ambulante aquele que t puro. No pronunciamento do Mestre doena e sade so espritos com intencionalidade polarizada que se apresentam ao esprito encarnado como uma falange de obsessores, expresso do kardecismo e ausente durante o trabalho de campo. Nas sesses abertas, a existncia da noo de evoluo ou transformao no se encontra facilmente associada cura de males fsicos, mas nas dobras de uma semntica a qual entendo formada na aderncia de qualidades partilhadas (Weber, 1974), enfatizada no pressuposto moral do caminho da retido do qual decorre o
122

Ver Dimenses legais, ticas e polticas da expanso do consumo da ayahuasca, Labate 2005.

240

merecimento, categoria que expressa um campo vasto de possibilidades negativas ou positivas. Se a cura fsica surgiu de modo discreto nas entrevistas de adeptos do ncleo pesquisado, ela irrompe frequentemente no discurso dos mestres da origem, combinada virtude de propiciar uma concentrao mental, onde alm do aprendizado dos ensinos, o adepto olha para si e aprende a se conhecer melhor, a saber o que quer, o que o faz feliz. Ocupando-se de si, como ensina a doutrina do auto conhecimento, o sujeito descobre quem ele de verdade, sua essncia e caminha no sentido da sua evoluo. A jornada da interioridade revela-se na busca por purificao, inferida na evoluo espiritual pela doutrina do Mestre. A ao doutrinria do ch foi-me explicada por um mestre conforme segue: Eu - Existem outros grupos que bebem o vegetal, de maneiras variadas. Essas pessoas tm burracheira? Ele - Tem, tem. Eu - o mesmo tipo de burracheira que a gente tem na Unio? Ele - Burracheira uma s. O que diferencia a maneira com que a gente trabalha com ela, esse o diferencial. Eu posso dizer o seguinte, como voc pegar um carro da frmula 1, uma Ferrari, voc liga ela, v que o motor tem potencial, tem volume, tem fora, mas se voc no passar as marchas ela no sai do lugar, ento isso. O diferencial a doutrina, a doutrina que faz esse carro andar, esse diferencial, a doutrina. A conscincia do que se pode fazer com esse trabalho. Como vemos aqui, beber o ch e sentir seus efeitos no suficiente na iniciao udevista (tampouco no Daime). O trabalho a ser feito, ou a doutrina, so portadores de fundamentos aprendidos por Caiano ao receber o ch das mos de Salomo. Difundida oralmente nas sesses, a doutrina oral preservada pelo Conselho da Recordao, cuja funo impedir distores ao legado do fundador. De acordo com os Fundamentos e Objetivos da UDV H rigor na transmisso desses ensinos, cujo acesso permitido paulatinamente queles que demonstrem efetivo grau de evoluo espiritual e exibam comportamento equilibrado e em sintonia com o Estatuto e os Boletins da Unio do Vegetal (CEBUDV, 1989:27). O conhecimento inicitico auto identificado como rigoroso confere garantias distribuio seletiva dos lugares hierrquicos idealmente exercidos de modo dirigente e efetivo. O rigor na avaliao do percurso inicitico uma faceta da adeso que difere em tom e contedo da temtica acima desenvolvida acerca da interioridade, 241

mas que essencial tanto adeso quanto continuidade do sistema do grau. Olhar para si, buscar o auto conhecimento so instncias particulares e por si s no so valores que sustentam as cadeias hierrquicas de comando que estruturam a organizao poltica da UDV. A seguir abordo o tema dos ecos do poder do Estado militar na formao e na institucionalizao da Unio do Vegetal. A instituio, embebida de um conhecimento capaz de revelar o eu de cada um declara que tem como objetivo dominar o mundo pela paz, como diz um mestre fundador da UDV no DF (DVD, Congresso UDV, 1991). O lder Jos Gabriel por vezes falava como um profeta conforme a faixa/trecho Mensageiro da Paz (CD): Desde que criei a Unio do Vegetal foi com esse pensamento, de a Unio do Vegetal dominar o mundo, e como que domina o mundo? todo mundo na paz. Quanto a isso alguns mestres em sesso ressalvam que o termo dominar hoje associado matana e opresso, mas no sentido do Mestre trata-se de um poder conquistado sob orientao da Cincia de Salomo. Segue a palavra do Mestre: A Unio do Vegetal vai seguindo a ponto de no existir xadrez, no existir hospcio, porque o prprio hospcio existe para aqueles que no tm paz, que vivem fora da paz. No existir mais polcia, no ser preciso existir o exrcito, porque vive tudo na paz, porque o exrcito pr forar a paz daqueles que no querem. Nesse trecho, o futuro da Unio do Vegetal profetizado num movimento de expanso, termo oficial para referncias ao crescimento da instituio. Essa expanso universal e evolutiva pois trar humanidade um estado superior de desenvolvimento. Instituies totais (Goffman, 1987) como o hospcio e o exrcito tm funo positiva segundo o Mestre, mas no sero necessrios quando a paz reinar na vida de todos. Em outras palavras, quando a lei existir sob interiorizao harmoniosa, ela ser universal e a humanidade no mais precisar de um Estado regulador. O grau como uma cura moral um recurso metafrico que me ocorreu na interpretao dos dados etnogrficos que eliciam a tradio amaznica da cura fsica com a ayahuasca e sublinham a operacionalidade da interiorizao harmoniosa dos preceitos internos enquanto conquista da paz, profetizada pelo Mestre e a doutrina evolutiva embasada na organizao do comportamento moral do indivduo.

242

Longe desse tempo utpico, a aprovao das autoridades parte do ethos e da viso de mundo da Unio do Vegetal que aprendeu com seu Mestre o valor dessa relao: ... mais difcil que encontramos para dominar o mundo a falta de apoio das autoridades. Que ns no pode viver sem a falta de apoio das autoridades. Autoridade um poder plantado ... autoridade o poder, no a pessoa. Esse ensinamento do Mestre carrega a tnica de uma dominao que supe a harmonia de todos sob um valor supremo, o do poder divino que jaz nos lugares de autoridade. Vemos, contudo, como um poder religioso v-se em dependncia do secular, e a referncia principal que gostaria de salientar o final do trecho, em consonncia com um contedo abstrato da disciplina, que Jos Gabriel atribui ao alto. Noutros termos, tal atributo da autoridade recai numa instncia impessoal, pois segundo Weber a obedincia exercida frente regra e no pessoa (Weber, 1999:198). Infalivelmente neutra, a disciplina segundo Weber, se coloca disposio de qualquer fora que pretenda seus servios e saiba como promov-los (Weber, 1974:293) e no caso aqui estudado a regra est posta em associao com a crena no carisma do vegetal. Se um lder carismtico legitima-se pelo reconhecimento de seus poderes extraordinrios e independe de legitimidade oficial (Pereira de Queiroz, 1965), estamos num plano que recusa o econmico e racional (Weber, 1974:286). Coerente com a oposio firme ao instvel, o ritual udevista atualiza os poderes metonimicamente criados no vegetal/Mestre orientados tanto pelos dons espirituais e fsicos extraordinrios quanto para a disciplina organizada nos documentos e na sociabilidade que confere o atributo do grau ao squito organizado. Modelo de rotinizao do carisma na viso weberiana, a disciplina na UDV, constituda atravs da moral e da burocracia que organizam vida pessoal e instituio, so recurso de legitimao do poder do grupo religioso que professa tais valores por meio das metonmias que do sentido burracheira. Sendo assim, a leitura do conceito de carisma possibilita pensarmos no poder extraordinrio do sacramento e sua rotinizao numa corporao religiosa dedicada ao valor do xtase transformado em disciplina, numa combinao que um modelo de busca por salvao. Assim, possvel encaminhar o entendimento de como a mstica do vegetal/Mestre penetra nas estruturas permanentes da ao social, recuando em favor da relao associativa racional (Weber, 1999:356). Nessa sobreposio de 243

sentidos, sintetizada no encontro com o Mestre, como se a verdade instituda, a realidade desvelada pelo conhecimento carregasse em si elementos externos ao social, contendo um significado extraordinrio, transcendente e inexplicvel. A relao da UDV com as autoridades, ou com o alto atualiza-se em continuidade terrena sob inspirao da burocracia e do militarismo brasileiros que no so sacralizados mas oferecem modelos positivos de um desejo por eficincia rotinizada e racionalizada. Eventos da colonizaao militar da Amaznia parecem ter sido assimilados pelo seringueiro caboclo e objetivados pelo repertrio udevista na fixao da autoridade do seu conhecimento. Um imaginrio mstico da linguagem cabocla recobre e fortalece os termos de origem militar e fornece metforas produtivas da ideia de conquista: uniforme, batalho, guarnio e lugar. Na UDV atribui-se ao esquema estatal o grande modelo organizador da instituio. Uma idealizao do Estado encontra-se na base da organizao que tem como uma de suas misses empreender a afirmao do Mestre que retornou desta vez para liquidar a desunio, a poltica que existia no vegetal. A fundao da Unio do Vegetal pe em aliana a simblica da simplicidade cabocla dos mestres da origem e a simblica de formas de poder constitutivas do Estado, ambas representaes de legitimao institucional, alocados respectivamente nas figuras do Representante Geral e do Presidente da Diretoria Geral. O fascnio pela bebida e sua cristalizao nessa comunidade religiosa aciona poderes espirituais e mundanos para legitimar-se socialmente123. Eventos internos observados no captulo 1 nos dizem como, tanto a classe subalternizada quanto a mdia afluente da capital acionaram redes polticas de proteo e legitimao na formao da instituio. O poder como categoria transcendental na Unio do Vegetal tem ressonncia na busca individual pela interioridade, mas o grupo, enquanto corporao, alimenta-se sob expresso de um modelo administrativo burocrtico de tnica militar, sobredeterminante na ditadura militar e tambm na regio de fronteira. Goulart (2004) identifica as primeiras medidas institucionalizadoras quando relata o episdio da priso de Jos Gabriel em 1968 a qual teve como uma das consequncias o registro do grupo, conforme orientao de uma autoridade local. Relaes polticas em mbito estadual sero, nas dcadas seguintes, continuadas na
123

Como a Federao Esprita Brasileira a partir dos anos 40, ver Giumbelli, 2003.

244

esfera federal, como apresenta um mestre em vdeo institucional a respeito da ao protetora de um general da Casa Civil durante a ditadura, admirado com a notvel mudana no comportamento do filho aps aderir UDV. O recurso acionado pelos caboclos e pelos jovens do centro sul na obteno de apoio das autoridades locais na defesa do grupo, no representa uma ligao puramente instrumental uma vez que a simblica do poder tem na figura do Estado militarizado um emblema de certos valores cultivados no seio da UDV. O valor da autoridade na UDV assemelha-se ao messianismo Cra, movimento cujo alvo era fazer os ndios transformarem-se num modelo de civilizao branca organizada sobre as mesmas camadas sociais, os mesmos cargos administrativos, os mesmos preconceitos (Melatti, 1972). O contato dos fundadores com militares na Amaznia e na capital faz-se presente na capilaridade do valor da disciplina na organizao da Unio do Vegetal ilustrada na esttica dos uniformes, na postura corporal, e na importncia da precedncia na organizao social interna (Tomass, 2001), sublinhada no termo lugar. A UDV em documentos e postura ritual referenda a lei e o Estado e constrise simbolicamente dentro dessa instncia legalista, conforme o valor institudo no mito de origem que sugere o estigma da desobedincia na curiosidade. A UDV, no obstante a desconfiana nacional face ao uso de um psicoativo, e como uma reao particular a isso, no se coloca no lugar de uma religio subalterna contra o erudito, pois auto identificada com um cristianismo evoludo que tem legitimidade confessional com base em uma histria sagrada. O Mestre Gabriel tem uma responsabilidade com o vegetal, o responsvel mundial por quem bebe o vegetal uma frase comumente repetida pelo sujeito institudo da cultura local. De acordo com isso um conselheiro explicou que a inteno da Unio que se as autoridades quiserem saber sobre o vegetal que tenham a ns como referncia. Para uma outra scia do CI124 preciso cautela com certas afirmaes dos scios porque a Unio no dona do vegetal. Essas so falas que remontam diversidade de compreenses nativas na interpretao da narrativa mais importante do arcabouo udevista, a Histria da Hoasca, que localiza um desejo de posse do bem simblico.

124

Hoje ex-scia que pediu afastamento, para quem seu projeto de vida no mais identifica-se com restries institudas.

245

No obstante o recurso aos poderes institudos serem uma caracterstica da estrutura religiosa em pauta, o dominar presente no discurso do Mestre parece-me ser voltado para a natureza ntima do sujeito. O poder de domnio estatal e militar so modelos de autoridade e eficincia que funcionam como armas de combate simblico acionadas e apontadas contra um eu percebido como desprovido de disciplina e doutrina. O modelo disciplinar percebido como uma via de superao de situaes particulares dramticas, como tambm um desejo de conferir legitimidade interna e externa ao processo de ascenso institucional movido pela conquista de um conhecimento, simbolizado na comunho do sacramento. O fora e o dentro, o antes e o depois so lidos sob clivagens do alto e do baixo estabelecidos pela coletividade moral nos degraus do conhecimento e representam as fronteiras simblicas erguidas face ao mundo externo, ritualizada no interdito do ir l fora na regra formal do pedido de licena para ausentar-se do salo. O grau como smbolo da ascenso moral indica o reconhecimento social na consecuo das intenes e distingue o sujeito que passa a ter um juzo de si realado pelo juzo da sociedade (Durkheim, 1996:216). Estimulado pelo olhar de Deus refletido no social, ele ter mais condies de dar seguimento empresa moral e institucional. A auto imagem socialmente respaldada confere virtude e competncia na reproduo da assimetria dos valores atribudos ao. O scio que deseje ascender ter tambm que se envolver nas relaes de trabalho em favor do grupo e nesse espao faz-se presente, por vezes, um descontentamento resignado em respeito s regras de regulao da condio do lugar hierrquico. Como no poderia deixar de ser no modelo burocrtico militarizado, cadeias de comando organizam posies de mando e de obedincia no fluxo da comunicao, restringindo a comunicabilidade (Leirner, 2001). Um dos aprendizados de minha participao como scia foi que, enquanto tal, assim como membros de carreira que privilegiam a precedncia, no deveria responder negativamente a um superior imediato, mas caso fosse necessrio, reportar-me a quem cabia o comando da ao, o responsvel pela arbitragem. A respeitabilidade da farda e da eficincia burocrtica, assim como as sanes internas a que esto sujeitos os scios, so mecanismos de controle social que recobrem de modo eficaz a gesto coletiva da bebida psicoativa. O associativismo coloca em cena o acolhimento de pertena a um grupo e a retribuio na dedicao ao trabalho coletivamente organizado, o qual, como um contrapeso ao xtase, uma 246

tcnica para a conduta da vida que prende o indivduo numa parte da realidade a comunidade humana. A disciplina oriunda das obrigaes do scio tem um papel importante na organizao da fundamentao do xtase e seu papel social, assim como Freud acredita ter o trabalho para a economia da libido (Freud, 1997: nota 1 pg 29). A hierarquia na UDV, semelhante ao estudo de Castro com militares (1990), fraciona um grupo de pares. Um conselheiro, um mestre, j foram do quadro de scios; todos so scios e buscam a evoluo espiritual atravs do ensinos do Mestre. Empregando a teoria de Simmel, Castro designa a hierarquia do corpo de oficiais de quantitativa, uma vez que pressupe a possibilidade de ascenso para todos os seus membros, a partir de uma situao inicial de igualdade formal de condies (Castro,1990:22/3). Isso no quer dizer que todos ascendero. Em contraposio, teramos as hierarquias qualitativas onde as pessoas ocupam sempre as mesmas posies, inexistindo a possibilidade de ascenso e havendo, desde o incio, uma situao de desigualdade de condies (ibid.:23). Esse o caso do Santo Daime, CEFLURIS e Alto Santo (e de boa parte dos grupos neo ayahuasqueiros) onde o nico cargo distintivo o Padrinho ou Madrinha de cada templo da Igreja, no havendo um fracionamento institudo no corpo dos discpulos, pois no se identificam com uma hierarquia de competncias. A ascenso enquanto valor individualista no contraditrio ao coletivo sobredeterminante, porque a ascenso orientada pela adequao aos padres consensuados. Para dar conta dessa ambiguidade, a noo de variantes em Dumont traz uma combinao de traos de inspirao holista e individualista. O recurso individualidade como valorizao da escolha parece apropriar-se da linguagem moderna do primado do indivduo como valor, ressignificando-a num elemento fundamental da sociedade como totalidade. O lugar da ordem do todo, respaldado na simblica do Estado militarizado; ao mesmo tempo o lugar deve-se interioridade, constituio e fixao de elementos individuais, uma vez que a pessoa que realiza a transformao necessria ao atributo do grau, positivando a ao contida na fora de cada um em operar ajustes devidos a uma ampla participao na coletividade. A UDV organiza os planos do individual e do coletivo em depoimentos que asseveram um querer objetivamente pessoal revelado na comunho sacramental, 247

atravs do qual revelada a essncia de cada um. O querer presente nas falas dos adeptos valoriza o auto conhecimento e a disciplina exigida por qualquer empreendimento de envergadura conducente ascenso em uma pirmide social de honrarias. A noo de interioridade no basta para entender o valor da ascenso hierrquica em consonncia com uma ao individual. Desse modo a disciplina do saber de si estende-se noo abstrata de que a hierarquia corresponde aos diferentes nveis de organizao interior ou espiritual. A cadeia de sentidos elaborada no significado do ch engendra uma relao de reciprocidade imbuda da percepo na qual todos os discpulos, em contato com a dimenso do Mestre so devedores e beneficirios da Unio. Portanto, se a crena nos atributos pelos quais avaliada a disciplina, de alguma maneira realiza as relaes pessoais, do mesmo modo a disciplina realiza a hierarquia (Leirner, 1997:108). na ambiguidade entre a autonomia e a ordem coletiva englobadora onde move-se a categoria do exame na fala do Mestre que orienta No acredite em tudo o que eu digo, examine, para ver que eu estou certo. O exame aqui no incita dvida mas ao alcance da verdade universal ensinada pelo Mestre, que uma vez vista, deve ser interiorizada. A subverso da lgica individualizada face o todo no exemplo do exame tambm tensiona o 3o. sentido do termo mestre, aquele que habita em cada discpulo e onde so possveis leituras disruptivas do coletivo em prol de uma autarquia individual. Esse contraste hierrquico requerido para dar sentido ideia de evoluo. Os graus a subentendidos conferem espao individualidade, espao esse manipulado pelo scio, em tenso com o englobamento coletivo. Nesse caso necessrio a oposio hierarquizada entre estilos de pensamento, sobre os quais atua a nfase na fixao do sentido da burracheira e a decorrente sistematizao da moralidade pelo grau. A reiterao da frase o homem, querendo, tudo pode orientada pelas determinaes do que seja positivo ou negativo ao campo da ao social. No discurso hegemnico o querer enquanto conhecimento repe o valor coletivo sob marcao da vontade em subir os degraus do conhecimento (de si) e alcanar a verdade. A noo nativa de interioridade que se quer unificada atuada no aprendizado do sentido coletivo para o estado mental particularmente efervescente e que do alto vem ensinar o ser decado como este deve agir no caminho da salvao, ou da evoluo. 248

O sistema do grau opera sob recalcamento do poder institucional, mundano, uma vez que esse, orientado pela noo de hierarquia guiada por emanaes divinas refletidas na moralidade condutora de posies de mando e responsabilidade. O contato com o poder restaurador do vegetal um termo usado enquanto dimenso extramundana no penetrada pela mo humana, consolidando uma percepo que elicia a coero da regra instituda na construo do eu idealizado, da poltica portanto.

249

Concluso
A discusso da tese volta-se para um contexto de uso do psicoativo ayahuasca sob expresso religiosa. Na Unio do Vegetal a identificao da bebida enquanto sacramento religioso ocorre atravs dos jogos metonmicos que possibilitam tomar uma coisa por outra, ou seja, um ch por um instrumento de conhecimento redentor. Numa mirada mais ampla, dirigida ao universo contemporneo de uso da bebida, torna-se claro como a variabilidade dos modos de apropriao da ayahuasca rompem o princpio de identidade da substncia com um construto totalizante que a recobre. Em razo disso, o processo simblico que busca unificar o efeito exttico catalizador de ideias domsticas do grupo, constitui um processo tenso de mediaes contnuas. Vimos como o xtase por si s no institui o simblico e a anlise aqui elaborada busca oferecer uma contribuio para o avano da discusso acerca desse bem. Procurei discutir no recorte da pesquisa as relaes que se estabelecem entre seres sociais a partir do uso socialmente regulado do ch, perscrutando o que leva um grupo a dispor de ideias de uma certa forma e onde estabilizam essa disposio. Minha leitura da ayahuasca ritualmente manipulada reporta-se ao carisma de um bem que objetificado e rotinizado numa certa instituio (Tambiah, 1984:330) dedicada a elaborar uma poltica do comportamento como forma de mapeamento do mundo, classificando-o por meio de cdigos heterogneos. De acordo com Weber, a penetrao do carisma na vida cotidiana significa sua transformao em uma estrutura permanente, a mais profunda transformao de seu carter e de sua atuao (Weber, 1999: 344). O xtase construdo como um elo entre uma verdade universal e uma verdade que se encontra dentro de si recorre a muitas mediaes, atravessadas pelas tenses inerentes aos modos constitutivos da relao entre o coletivo e o individual. No meu ponto de vista, pensar o xtase da ayahuasca no sentido das plantas de poder, encaminha-se por entend-lo como algo bom para aprender a aprender. O conhecimento produzido na UDV a respeito do comportamento individual advoga noutra via que a comumente associada ao uso de uma droga psicoativa como algo capaz de criar estilos inopinados de vida. Em meados nos anos 70, na capital federal, inicia-se um processo de adeso de um grupo de jovens de classe mdia em estreita proximidade com o mundo das drogas, a uma religiosidade fundada por ex

250

seringueiros na Amaznia, caboclos semi alfabetizados em sua maioria, com histrias de vida conturbadas e unidos na posse de um conhecimento que se quer redentor. A filosofia nativa de ento prev uma ordem social onde o uso de uma substncia psicoativa transformada em sacramento alia-se a um projeto de retradicionalizao dos costumes iniciado pelos caboclos e assimilado pelos jovens de classe mdia. A reinveno da moral tradicional que permeia os valores que organizam o cotidiano dos membros supe o sujeito reflexivo, que parte de uma sociedade que toma a si prpria como uma questo (Beck, 1997:19). Esse sujeito que participa de dinmicas sociais mltiplas lana-se num campo de verdades partilhadas. Na UDV a adeso pensada como um processo ativo, auto consciente e dirigente da conduta individual. Entendo que a burracheira na Unio do Vegetal permite pensar a elaborao simblica do xtase como instituinte de um padro de comportamento, uma vez que o transe vivenciado numa comunidade moral e fazer parte dela significa em grande medida aderir aos seus institudos. O dom do xtase recebido no processo de entrada do indivduo no corpo social propicia um campo amplo de reciprocidades estimuladas e avaliadas, no qual vivida a experincia da associao. A hierarquia reconhece a circularidade da troca que oferta o xtase e prev o contradom da disciplina por parte do ajuste do comportamento do scio em conformidade com os valores sociais. O xtase, segundo Bastide (1975), algo bastante geral. Ao longo da reflexo que tomou lugar nessa tese, a construo do sentido do xtase est aliado ao saber de si, ao associativismo e incorporao de uma disciplina que se insere na vida privada do adepto e na estrutura institucional da qual ele faz parte. Vimos, portanto, que o xtase no institui a moralidade diretamente, mas por meio dos jogos metonmicos compartilhados pelos indivduos que aprendem, atravs da participao, o sentido da burracheira. O contexto coletivo unificador d-se no seio de um grupo heterogneo que tem que lidar com rupturas, apropriaes e anseios de legitimidade. No plano individual, a domesticao ritualmente empreendida no significa ausncia de antinomias internamente negociadas e eventualmente condutoras da quebra associativa. A entrada no sistema de confiabilidade tensionada por discordncias e conflitos ou, no limite, mudanas de projeto de vida que provocam a sada do sujeito desse sistema de partilha de significados, quando opta por mudar de centro esprita 251

ayahuasqueiro, deixar de beber o ch ou abrir uma dissidncia. Do mesmo modo que entra por uma revelao do sentido posta na fala como inefvel difcil de dizer, o indivduo desfaz o lao com a instituio que por um motivo ou outro, no mais atende aos sentidos que lhe permitem situar-se no grupo. A pertena ao grupo, assim como a semntica da burracheira, lida com a tenso constante de um valor que aponta na direo de um eu afirmado como poder de escolha na direo de um auto conhecimento vinculado adeso. Os conflitos que participam do processo de adeso movimentam encantamento e desencantamento associados burracheira. A doutrina exttica semantizada na burracheira abraa os mistrios da natureza divina, os encantos da Minguara e a sabedoria de Hoasca, provendo uma opo atraente s demandas pelo extico numa primeira etapa do processo de associao. No plano seguinte, o associativismo vivido como acolhimento, auto conhecimento, revelao e empoderamento, adensado na entrada do sujeito no modelo de racionalidade moral do comportamento auto contido e na ordem burocrtica institucional. Tais modelos de ao social exercem um controle no s do xtase, como do comportamento do sujeito, regulando-o de modo a priorizar aspectos da vida cotidiana. Dessa forma opera a circulao daquilo que trocado na adeso a partir da relao de circulao entre xtase, participao e adoo gradual da disciplina conducentes convocao ao grau. Essa construo sustenta a hiptese da tese, da transformao do xtase em disciplina do comportamento. Na rede de significados operados nas passagens metonmicas, a fonte de energia da troca o sentido do xtase, a dimenso do Mestre. Parafraseando Bourdieu (2007:33), a alquimia religiosa faz da necessidade virtude ao transformar o etreo em razo. A efervescncia uma experincia valorizada pelo sujeito que adentra um coletivo que a dirige de modo a ser considerada positiva ordem social. O trabalho de modelagem do sentido que aufere legitimidade sada extraordinria da ordem cotidiana da conscincia, organiza-se na simblica do auto conhecimento, pilar do modelo nativo da individualidade. A burracheira como uma tcnica para o governo de si, nos termos de Foucault (1997), envolve um movimento de mergulhos contnuos entre o interior da mente e um exterior que lhe atribui sentido, repositrio do valor da organizao do comportamento individual. Na UDV a escolha pelo modo de vida no independente de padres externos e deve ter com eles um compromisso 252

de valor e de prtica. O jogo da burracheira no livre e condiciona o acesso aos significados compartilhados sendo, portanto, uma medida do grau de adeso na Unio do Vegetal. Na adeso, o padro de comportamento desejvel, o substantivamente bom a ser obtido por meio de um investimento afetivo, no enfrentado pelos que pertencem comunidade como um imperativo divorciado da interioridade do sujeito. As significaes e as prticas que incorporam o bem substantivo so aprendidas e naturalizadas no processo de partilha de sentido. Os condicionantes do auto conhecimento esto postos, sobretudo, na conteno de emoes consideradas disruptivas do equilbrio moral e da valorizao de afetos estveis, nutrientes da ordem familiar e do trabalho, este referido construo do lugar social dentro da instituio. Do ponto de vista do indivduo, a valorizao do auto conhecimento coexiste com o valor posto na obedincia, operando deslizamentos de sentido entre um saber de si interiorizado e determinado por regras sociais. Ambos referem-se instncias que se querem pessoais e coletivas, permitindo leituras diversas no processo de adeso. No entanto, a atrao pelo extico, pelo discurso da interioridade, a experincia e cumplicidade de grupo no so suficientes para erguer, manter e expandir uma instituio religiosa nos moldes propostos pela UDV. O recurso simblico militar e burocrtico, organizado no repertrio de regras correspondentes aparecem como referncias a um modelo de austeridade, autoridade e eficincia, legitimadores das estruturas onde o sujeito encontra-se envolvido. guisa de continuar a discusso da transformao do xtase em disciplina do comportamento atravs das articulaes aqui construdas, seria interessante aprofundar a anlise do governo de si nos termos de Foucault (1997). Interioridade e hierarquia no significado da burracheira prope um saber que se constitui nos movimentos entre o interior do sujeito e a coletividade da qual participa. Nesse sentido, interessa-me pensar a simblica militar como recurso de fixao do saber de si e do lugar de cada um no todo. Acredito ser essa uma via fecunda reflexo da tenso entre o eu e o ns, onde o auto conhecimento mediado por clivagens da moral tradicional, reconhecido institucionalmente.

253

Bibliografia
ALVES, Luiz. C. P. (2009) Amaznia misteriosa do Mestre Gabriel. Goinia: Kelps. (2007) A criao do Universo pela religio da Hoasca. Goinia: Kelps. ANDRADE, Afrnio P. de (1995) O fenmeno do Ch e a Relgiosidade Cabocla: um estudo centrado na Unio do Vegetal. Dissertao de mestrado em Cincias da Religio, So Bernado do Campo, Instituto Metodista de Ensino Superior. ARAJO, Wladimir S. (1999) Navegando sobre as ondas do Daime Histria, cosmologia e ritual na Barquinha. Campinas, SP: Editora da Unicamp, Centro de Memria. ARMSTRONG, Karen (2008) A Grande Transformao: o mundo na poca de Buda, Scrates, Confcio e Jeremias. So Paulo: Companhia das Letras. AUGRAS, Monique (1983) O duplo e a metamorfose a identidade mtica em comunidades nag. Petrpolis, Vozes. AUSTIN, John (1975) How to do things with words. Harvard University Press. BARTH, Fredrik (1975) Ritual and knowledge among the Baktaman of New Guinea. New Haven, Yale University Press. BARTRA, Roger (1994) Wild Man in the Looking Glass: the mythic origens of European otherness.Ann Harbor: The University of Michigan Press. BASTIDE, Roger (1961) O candombl da Bahia. So Paulo. Companhia Editora Nacional. (1975) Le Sacr Sauvage. In Le Sacr Sauvage. Paris: Payot. BATESON, Gregory (1999) Form, substance and difference. In Steps to an ecology of mind. Chicago: University of Chicago Press. BECKER, Howard (2008) Outsiders: estudos de sociologia do desvio. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed. (1977) Uma teoria da ao coletiva. Rio de Janeiro, Zahar. BELLAH, Robert (1991) Beyond Belief Essays on religion in a post-traditionalist world. Universitty of California Press, Berkley and Los Angeles, California. BENJAMIN, Walter (1968) The task of the translator. In Illuminations. New York: Schoken books. BERGER, Peter (1983) On the obsolescence of the concept of honor. European Journal of Sociology 11:0202, Cambridg University Press. Pp. 338-347.

254

BLACKING, John (1995) How musical is man? Seattle, University of Washington Press. BOURDIEU, Pierre (2007) Gnese e estrutura do campo religioso. In A economia das trocas simblicas. So Paulo: Perspectiva. (1977) The objective limits of objectivism. In Outline of a theory of practice. Cambridge: Cambridge University Press. BRANDO, Carlos R. (1988) Ser catlico: dimenses brasileiras um estudo sobre a atribuio de identidade atravs da religio. In FERNANDES, Rubem, DAMATTA, Roberto (orgs). Brasil & EUA. Religio e identidade nacional. Rio de Janeiro: Graal. BRISSAC, Srgio (1999) A Estrela do Norte iluminando at o Sul: uma etnografia da Unio do Vegetal em um contexto urbano. Dissertao de mestrado. Rio de Janeiro: UFRJ/MN/PPGAS. BRITO, Glacus de S. (2004) Farmacologia humana da hoasca. In LABATE, B. e ARAJO, W. (orgs) O uso ritual da ayahuasca. Mercado de Letras, So Paulo: Fapesp. CALLOIS, Roger (1988) O homem e o sagrado. Lisboa, Edies 70. CALVINO, I. (1983) The written and the unwritten words. New York Review of Books, 12 de maio. CAMURA, Marcelo A. (2001) Da boa e da m vontade para com a religio nos cientistas sociais da religio brasileira. Religio e Sociedade.v. 21,n.1, p. 67:86. Rio de Janeiro. CARNEIRO, Henrique (2008) Autonomia ou heteronomia nos estados alterados de conscincia in Labate et al. Drogas e Cultura: novas perspectivas. Salvador: EDUFBA. CARNEIRO DA CUNHA, Manuela (1998) Pontos de vista sobre a floresta amaznica: xamanismo e traduo. Mana 4 (1): 7-22. Rio de Janeiro: Museu Nacional. CASTRO, Celso (1990) O esprito militar: um estudo de antropologia social na academia militar das Agulhas Negras. Rio de Janeiro: Joge Zahar. CEBUDV (1997) Guia de orientao espiritual (Para crianas e adolescentes) Departamento de Memria e Documentao, Braslia. (1989) Unio do Vegetal Hoasca Fundamentos e Objetivos. Centro de Memria e Documentao, Sede Geral-Braslia, DF. DAMATTA (1997) Voc sabe com quem est falando?. In Carnavais, Malandros e Heris. Para uma sociologia do dilema brasileiro. Rio de Janeiro: Rocco.

255

DOBKIN DE RIOS, Marlene (1976) Curas com ayahuasca en un barrio bajo urbano. In Harner, M. Alucingenos e Xamanismo. Madrid, Editorial Labor (1972) The visionary vine, psychedelic healing in the peruvian amazon. Chandler Publishing Company. DOUGLAS, Mary (1998) Como as instituies pensam. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1998 (1991) Pureza e Perigo. Lisboa: Edies 70. DUARTE, L. F. D. (2004) A pulso romntica e as cincias humanas no Ocidente. Revista Brasileira de Cincias Sociais, junho, vol. 19, n.055 pp 5-18. (1986a ) A construo social da pessoa moderna. In Da vida nervosa nas classes trabalhadoras urbanas Jorge Zahar Editor. (1986) Classificao e valor na reflexo sobre identidade social. In CARDOSO, R. (org.) A Aventura Antropolgica. Rio de Janeiro: Paz e Terra. DUARTE, L. F. D. e GIUMBELLI. E. (1994) As concepes crist e moderna da pessoa: paradoxos de uma continuidade. Anurio Antropolgico/93. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro pp. 77-111. DUMONT, Louis. (2000) O individualismo: uma perspectiva antropolgica da ideologia moderna. Rio de Janeiro: Rocco. (1997) Homo Hierarchicus: O Sistema de Castas e Suas Implicaes. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo. DURKHEIM, mile (1996) As formas elementares da vida religiosa. So Paulo, Martins Fontes. DURKHEIM, mile e MAUSS, Marcel (1999) Algumas formas primitivas de classificao". In Ensaios de Sociologia, So Paulo: Editora Perspectiva S.A. ELIADE, Mircea (2002) O xamanismo e as tcnicas arcaicas do xtase. So Paulo: Martins Fontes. (1963) Aspects du mythe. ditions Gallimard. ELIAS, Norbert (1994) A Sociedade dos Indivduos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed. ESCOHOTADO, Antonio (1995) Aprendiendo de las drogas. Usos e abusos, prejuicios y desafios. Barcelona. Editorial Anagrama. ESTRADA, lvaro (1984) Vida de Mara Sabina: la sabia de los hongos. So Paulo: Martins Fontes.

256

EVANS-SCHULTES, Richard e HOFFMAN, Albert. (1993). Plantas de los Dioses. Orgenes del uso de los alucingenos. Cidade do Mxico: FCE EVANS-PRITCHARD, E. E. (1993) Os nuer. Editora Perspectiva, So Paulo, SP. FACUNDES, Jair (2007) Ayahuasca: do sagrado ao mundano: breve prosa de sua converso em psicoativo. In CEBUDV A expanso da UDV no Estado do Acre. FERICGLA, Joseph (1997) Al trasluz de la ayahuasca. Barcelona: Los libros de la liebre de marzo. FIORI, Maurcio (2004) Tenses entre o biolgico e o social nas controvrsias mdicas sobre o uso de drogas. Texto apresentado na XXVIII Reunio da Anpocs. Caxambu. FOUCAULT, Michel (1997) Resumo dos Cursos do Collge de France (1979-1982). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed. (1984) Histria da Sexualidade 2: o uso dos prazeres. Rio de Janeiro: Edies Graal. (1977) Vigiar e Punir. Petrpolis: Editora Vozes Ltda. FRANCO, Mariana e CONCEIO, Osmildo (2004) Breves revelaes sobre a ayahuasca. O uso do ch entre os seringueiros do Alto Juru In LABATE B. e ARAJO, W. (orgs.) O uso ritual da ayahuasca. Campinas, SP: Mercado das Letras; So Paulo: Fapesp. FRENOPOULO (2006) Healing in the Barquinha religion. In LABATE and MACRAE (orgs.) Fielwork in Religion. The light from the Forest: the ritual use of ayahusca in Brazil. Volume 2.3. UK: Equinox Publishing Ltd. FREUD, Sigmund (1997) O mal estar na civilizao. Rio de Janeiro. Imago Editora. FRY, Peter. Gallus africanus est, ou, como Roger Bastide se tornou africano no Brasil. In VON SIMSON (org) Revisitando a terra de contrastes: a atualidade da obra de Roger Bastide. So Paulo: FFLCH/CERU, 1986, pg. 31-45 FRY, Peter (2000) O Esprito Santo contra o feitio e os espritos revoltados: civilizao e tradio em Moambique. Mana, vol.6 n.2 Rio de Janeiro. Pp 6595. FURST, Peter T. (1976) Alucingenos e Cultura. Mexico, DF. Fondo de Cultura Econmica. GALVO, Eduardo (1955) Santos e Visagens. So Paulo, Companhia Editora Nacional. GEERTZ, Clifford (1989) A Interpretao das Culturas. Rio de Janeiro, LTC.

257

GIDDENS, Anthony (1993) A transformao da intimidade: sexualidade, amor e erotismo nas sociedades modernas. So Paulo: Editora da Universidade Estadual Paulista. GIUMBELLI, Emerson (2003) O baixo espiritismo e a histria dos cultos medinicos. Horizontes Antropolgicos, v. 9 n.19, Porto Alegre jul. Pp. 247-281. (1997) O cuidado dos mortos: acusao e legitimao do espiritismo. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional. GOFFMAN, Erving (1987) Manicmios, prises e conventos. So Paulo: Perspectiva. GOLDMAN, Mrcio (2003) Os tambores dos mortos e os tambores dos vivos. Etnografia, antropologia e poltica em Ilhus, Bahia. Revista Brasileira de Antropologia. Vol. 46, no. 2, So Paulo. GOULART, Sandra (2006) Religious Matrices of the Unio do Vegetal. In Fielwork in Religion. The light from the Forest: the ritual use of ayahusca in Brazil. Volume 2.3 UK: Equinox Publishing Ltd. (2005) Contrastes e continuidades em uma tradio religiosa amaznica: os casos do Santo Daime, da Barquinha e da UDV In LABATE, B. e GOULART, S. (orgs) O uso ritual das plantas de poder. Campinas, SP: Mercado das Letras. (2004) Contrastes e continuidades em uma tradio amaznica: as religies da ayahuasca. Tese de Doutorado em Cincia Sociais, Unicamp. (1996) Razes culturais do Santo Daime. Dissertao de Mestrado em Antropologia Social. Universidade de So Paulo, So Paulo. GROISMAN, Alberto (2000) Santo Daime in the Netherlands: an anthropological Study of a New World Religion in an European Setting. Department of Anthropology, Goldsmith College. University of London. (1991) Eu venho da Floresta: ecletismo e prxis xamnica daimista no Cu do Mapi. Tese de Mestrado em Antropologia Social. Florianpolis, UFSC, 1999. HENMAN, Anthony (1986) Uso del ayahuasca en un contexto autoritario. El caso de la Unio do Vegetal en Brasil. Amrica Indgena, Vol XLVI, no. 1, pp. 219-234, Cidade do Mxico. HERTZ, Robert (1980) A preeminncia da mo direita. In Religio e sociedade, n.6, pp.99-128. HOBSBAWM, Eric e RANGER, Terence (1998) A inveno de tradies. Rio de Janeiro: Editora Paz e Terra.

258

KJELLGREN, A.; ERIKSSON A.; NORLANDER, T (2009) Experiences of encounters with ayahuasca the vine of the soul. Journal of Psychoactive Drugs. Volume 41 (4), December. KONDO, Dorinne. (1985) The way of tea: a symbolic analysis. In Man vol. 20, pp 287-306. LABATE, Beatriz (2004a) A reinveno do uso da ayahuasca nos centros urbanos. Campinas, SP: Mercado das Letras, So Paulo, SP: Fapesp. (2004b) A literatura brasileira sobre as religies ayahuasqueiras. In LABATE, Beatriz. e ARAJO, Wladimir (orgs) O uso ritual da ayahuasca. Campinas, SP: Mercado das Letras; So Paulo: Fapesp. LABATE, Beatriz. e ARAJO, Wladimir (2004) (orgs) O uso ritual da ayahuasca. Campinas, SP: Mercado das Letras; So Paulo: Fapesp. LABATE, Beatriz. (2005) Dimenses legais, ticas e polticas da expanso do consumo da ayahuasca in LABATE E GOULART (orgs) O uso ritual das plantas de poder. Campinas, SP: Mercado das Letras. LABATE B. e PACHECO G. (2004) Matrizes maranhenses do Santo Daime. In LABATE, B e ARAJO, W. (orgs) O uso ritual da ayahuasca. Campinas, SP: Mercado das Letras; So Paulo: Fapesp. (2009) Msica brasileira de ayahuasca. Campinas, SP: Mercado de Letras. LANGDON, Esther, J. (2005) Prefcio. In LABATE, B. e GOULART, S. (orgs.) O uso ritual das plantas de poder. Campinas, SP: Mercado das Letras. LA ROQUE COUTO, Fernando de. (1989) Santos e xams. Dissertao de mestrado, Unb, Braslia. LASH, Scott (1997) A reflexividade e seus duplos: estrutura, esttica, comunidade. In BECK, GIDDENS, LASH Modernizao Reflexiva. So Paulo: Editora da Universidade Estadual Paulista. LEACH, Edmund (2000) The Essential Edmund Leach. Vol II Culture and Human Nature. New Haven and London: Yale University Press. LEARY, Thimothy (1999) Flashbacks: surfando no caos: uma autobiografia. So Paulo. Beca Produes Culturais. LECA, Jean (1991) Individualisme et citoyennet. In BIRNBAUM, P. et LECA, J. (orgs.) Sur L Individualisme. Presses de la Fondationa Nacionale des Sciences Politiques. LEENHARDT, Maurice (1979) Do Kamo: person and myth in the Melanesian world. University of Chicago Press.

259

LE GOFF, Jacques (1999) So Lus. Rio de Janeiro, Record. LEIRNER, Piero (2009) A etnografia como extenso da guerra por outros meios: notas sobre pesquisa com militares. Mana, vol. 15, n. 1, pp 59-89. (1997) Meia volta, volver: um estudo antropolgico sobre a hierarquia militar. Rio de Janeiro: Editora Fundao Getlio Vargas. LEITES, Edmund (1986) A conscincia puritana e a sexualidade moderna. So Paulo, Editora Brasiliense. LVI-BRUHL, Lucien (1963) Lme primitive. Paris:Galimard. LVI-STRAUSS, Claude (1991) A eficcia simblica. In Antropologia Estrutural. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro. (1989) Os cogumelos na cultura. In Antropologia Estrutural Dois. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro. LODI, Edson (2010) Relicrio: imagens do serto. Pedra Nova. (2007) Apresentao Em ALENCAR, Maria Socorro (org.) A expanso da UDV no Estado do Acre. CEBUDV, 7a. Regio. (2004) Estrela da minha vida histrias do serto caboclo. Braslia: Edies Entre Folhas. LUNA, Lus E. (1995) Ayahuasca em cultos urbanos brasileiros. Estudos contrastivos de alguns aspectos do Centro Esprita e obra de Caridade Prncipe Espadarte Reino da Paz (a Barquinha) e Centro Esprita Beneficente Unio do Vegetal (UDV). Trabalho apresentado para o concurso de professor adjunto em Antropologia. Departamento de Cincias Sociais da UFSC. (1986) Vegetalismo: shamanism among the mestizo population fo the Peruvian Amazon. Estocolmo, Almquist and Wiksell International. LUNA, Luis E. e AMARINGO (1993) Ayahuasca visions: the religious iconography of a peruvian shaman. Berkley, North Atlantic Books. MacCORMACK, Carol and STRATHERN, Marilyn (1980) Nature, culture and gender: a critique. Cambridge: Cambridge University Press. MacRAE, Edward (2000) El Santo Daime e lae spiritualidad brasilea. Quito: Ediciones Abya Yala. (1992) Guiado pela Lua. Xamanismo e uso ritual da ayahuasca no culto do Santo Daime. So Paulo, Brasiliense.

260

MACHADO, Lia Z. (2001) Famlias e Individualismo: Tendncias contemporneas no Brasil. Braslia, Srie Antropologia, n 291, 2001. MAGGIE, Yvonne (1992) O medo do feitio: relaes entre magia e poder no Brasil. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional. (1977) Guerra de orix: um estudo de ritual e conflito. Rio de Janeiro: Zahar. MALUF, Snia (2005) Mitos coletivos, narrativas pessoais: cura ritual, trabalho teraputico e emergncia do sujeito nas culturas da Nova Era. In Mana 11 (2):499528. Rio de Janeiro: Museu Nacional. MARIZ, Ceclia (1994) Libertao e tica. Uma anlise do discurso de pentecostais que se recuperaram do alcoolismo In Nem anjos nem demnios: interpretaes sociolgicas do pentecostalismo. Petrpolis: Ed. Vozes. MARKS, John (1991) In search for the manchuria candidate: the CIA mind control: the secret history of the behavioral sciences. New York/London: W W Norton & Company. MARTINS, Paulo H. (2002) Prefcio. In MARTINS (org) A ddiva entre os modernos. Petrpolis, Rj: Vozes. MASTERS, R.E.L. e J. HOUSTON (1974). LSD. Los secretos de la experincia psicodlica. Barcelona: Bruguera. MAUS, Raymundo H. (1995) Padres, pajs, santos e festas: catolicismo popular e controle eclesistico - um estudo antropolgico numa rea no interior da Amaznia. Belm: CEJUP. MAUSS, Marcel (2003) Sociologia e Antropologia. So Paulo: Cosac & Naify. (1999) A prece. In Ensaios de Sociologia. So Paulo, Editora Perspectiva. McKENNA D. & McKENNA T. (1975). The Invisible Landscape. Seabury Press, New York. MELATTI, Jlio C. (1972) O messianismo cra. So Paulo, Editora Herder. MELO, Rosa V. (2008) O ndio brasileiro e o homem natural: uma crtica antropolgica. Espao Amerndio, Vol 2, no1. (2003) Fazendo a guerra, vendendo bananas: Brasil e EUA na poltica de boa vizinhana. Dissertao de mestrado. Departamento de Antropologia da Universidade de Braslia. MONTERO, Paula (1994) Magia, racionalidade e sujeitos polticos. Revista Brasileira de Cincias Sociais, n. 26.

261

MUNN, Henry (1976) Los hongos del language. In HARNER, Michael Alucingenos y chamanismo. Madrid, Editorial Labor. NARBY, Jeremy (1997) La serpiente csmica. El AND y los orgenes del saber. Lima, Takiwasi y Racimos de Ungurahui. NEGRO, Lsias (1996) Entre a cruz e a encruzilhada: formao do campo umbandista em So Paulo. So Paulo:EDUSP. (1986) Roger Bastide: do Candombl Umbanda. In VON SIMSON (org.) Revisitando a terra de contrastes:a atualidade da obra de Roger Bastide. So Paulo: FFLCH/CERU, pg. 47-63. ORTIZ, Renato (1978) A morte branca do feiticeiro negro: umbanda, integrao de uma religio numa sociedade de classes. Petrpolis: Vozes. OSMOND, Humphrey (1972) Sobre alguns efeitos clnicos. In A experincia alucingena. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira. OTT, Jonathan (1993) Pharmacotheon. Kennewick: Natural Products Co. OTTO, Rudolf (1992) O Sagrado. Edies 70. Coleo: Perspectivas do Homem. PEIRANO, Mariza (2006) A teoria vivia e outros ensaios de antropologia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed. PELAEZ, Maria C. (2004) Santo Daime, transcendncia e cura. Interpretaes sobre as possibilidades teraputicas da bebida ritual. In LABATE, B. e ARAJO, W. (orgs.) O uso ritual da ayahuasca. Campinas, SP: Mercado de Letras; So Paulo: Fapesp. PEREIRA, Nunes (1979) A casa das minas: Contribuio ao estudo das sobrevivncias do culto dos voduns do panteo daomeano, no Estado do Maranho, Brasil, Petrpolis: Vozes. PERLONGHER, Nstor (1991) Droga e xtase. Primeira Verso Ttulos Publicados no. 34. IFCH UNICAMP. PIERUCCI, Antnio F. Interesse religiosos dos socilogos da religio In ORO e STEIL (orgs) Globalizao e Religio. Petrpolis: Editora Vozes, 1999. PIMENTA, Jos (2006) De Lchange Traditionnel leconomie du Developpement Durable La notion de projet entre les Ashaninka du Haut-Juru. Cahiers du Brsil Contemporain no.63/64 pp. 17-50. (2003) A histria oculta da Floresta. Imaginrio, conquista e povos indgenas no Acre. In Linguagens Amaznicas n. 2 pp. 27-44.

262

QUEIROZ, M. I. Pereira de O messianismo no Brasil e no mundo. Dominus Editora. Editora da Universidade de So Paulo. So Paulo, 1965. REICHEL-DOLMATOFF, Gerardo (1976) O contexto cultural de um alucingeno aborgene Banisteriopsis Caapi. In COELHO, Vera (org.) Alucingenos e o mundo simblico: o uso de alucingenos entre os ndios da Amrica do Sul. So Paulo, Edusp. ROBERTSON, Nan (1988) Getting Better, inside alcoholics anonymous. New York, A Thomas Congdon book. ROSALDO, Michele and LAMPHERE, Louise (1974) Woman, culture and society. Stanford, California: Stanford University Press. ROUDINESCO, Elisabeth (2000) Por que a psicanlise? Rio de Janeiro: Zahar, Ed. SACHS, Viola (1988) As Escrituras Sagradas e as Escrituras da Nova Cosmologia. In FERNANDES, Rubem, DAMATTA, Roberto (orgs). Brasil & EUA. Religio e identidade nacional. Rio de Janeiro: Graal. SANCHIS, Pierre (1994) O repto pentecostal cultura catlica-brasileira In Nem anjos nem demnios: interpretaes sociolgicas do pentecostalismo. Petrpolis: Editora Vozes. SANTOS, Eurico A. G. C. dos (2006) Magia, tica e desigualdade no Brasil. In SOUZA, Jess (org.) A invisibilidade da desigualdade brasileira. Belo Horizonte: Editora UFMG. SIQUEIRA, Deis (2003) A labirntica busca religiosa na atualidade: crenas e prticas mstico-esotricas na capital do Brasil. In (SIQUEIRA, Deis e LIMA, Ricardo orgs) Sociologia das adeses. Rio de Janeiro: Garamond: Vieira. SILVA, Raquel (2002) Natureza, Rainha da Floresta e indianidade: o caso da igreja do Santo Daime entre os ndios Apurin da aldeia de Camicu. Monografia de graduao em Cincias Sociais, UFAC. SCHECHNER, Richard (2002) Performance Studies, an introduction, Routledge. SEGATO, Rita Laura (1995) Santos e Daimones: o politesmo afro-brasileiro e a tradio arquetipal. Braslia: Editora Universidade de Braslia. SILVA, Felipe (2005) A selva das representaes. Significado do consumo de drogas entre usuri@s na universidade. Monografia de graduao do Departamento de Antropologia da Universidade de Braslia. SILVEIRA, Paulo (1997) A gnese extramundana do indivduo: a ideologia moderna em Dumont In CARDOSO, Irene (org) Utopia e mal-estar na cultura: perspectivas psicanalticas. So Paulo: Hucitec.

263

SHILS, Edward Shils (1982) The Constitution of Society. Chicago: Chicago University Press. (1965) Charisma, order and status. American Sociological Review, vol. 30, no. 2 (April) pp. 199-213. SILVA, Vagner G. da. (2006) O Antroplogo e sua Magia. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo. SOARES, Luiz E. (1994) Parte III. In O rigor da indisciplina. Rio de Janeiro: Relume-Dumar. STRASSMAN, Rick (2009) DMT The Spirit Molecule. Park Street Press. STRATHERN, Marilyn. (1988) The gender of the gift. University of California Press. TAMBIAH, Stanley (1996) Relations of analogy and identity. Towards multiple orientations to the world. In OOLSON, D and TORRANCE, N. (orgs) Modes of Thought. Explorations in Culture and Cognition. Cambridge University Press. (1990) Magic, Science, religion and the scope of rationality Cambridge, Cambridge University Press. (1985) The magical power of words, pp. 17-59 e A performative approach to ritual. In S.J. Tambiah, Culture,Tthought and Social Action. Harvard University Press, pp. 123-166. (1984) The buddhist saints of the forest and the cult of amulets. Cambridge University Press TAUSSIG, Michael (1993) Xamanismo, colonialismo e o homem selvagem: um estudo sobre o terror e a cura. Rio de Janeiro: Paz e Terra. TOMASS, Lea. (2001). Diferena e Igualdade entre os Estados. Uma Etnografia da Precedncia nas Relaes Diplomticas. Dissertao de Mestrado em Antropologia apresentado ao PPGAS/Universidade de Braslia. TURNER, Victor (2005) Floresta de Smbolos aspectos do ritual Ndembu. Niteri: Editora da Universidade Federal Fluminense. TRAJANO, Wilson (1984) Msicos e msica no meio da travessia. Dissertao de mestrado. Departamento de Antropologia da Universidade de Braslia. VELHO, Gilberto (2008) Nobres & Anjos: um estudo de txicos e hierarquia. Rio de Janeiro: Ed. FGV. (1999) Individualismo e cultura: notas para uma antropologia da sociedade contempornea. Rio de Janeiro: Zahar ed.

264

(1985) Desvio e divergncia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo (1996) Os Pronomes Cosmolgicos e o Perspectivismo Amerndio. In Mana, Estudos de Antropologia Social, Vol. 2, no. 2, Outubro, Rio de Janeiro: Museu Nacional. WASSON, R. Gordon; KRAMRISCH, S. ; OTT, J. ; Ruck, C. (1986) Persephone's Quest: Entheogens and the Origins of Religion. New Haven: Yale University Press. WEBER, Max (2006) A objetividade do conhecimento nas cincias sociais In Sociologia org. COHN, G. tica. (2004) A tica protestante e o esprito do capitalismo. So Paulo: Companhia das Letras. (1999) Economia e Sociedade, vol 2. Braslia DF: Editora da Universidade de Braslia. (1974) Ensaios de sociologia. . (edit. Por Hans Gerth e C Wright Mills). Rio de Janeiro: Zahar Ed. WINKELMAN, Michael (1986) Trance states: a theoretical model cross-cultural analysis in ETHOS, 14, no. 2. WINKELMAN, M. & ROBERTS, T. (2007) Psychedelic Medicine. New evidence for hallucinogenic substances as treatment. Westport: Praeger Publishers. YVONNE Maggie (2001) Feitio, magia e religio In ESTERCI, FRY, GOLDENBERG (orgs) Fazendo antropologia no Brasil. Rio de Janeiro DP&A. ZALUAR, Alba (2004) Teoria e prtica do trabalho de campo: alguns problemas In CARDOSO, R. (org) A Aventura Antropolgica. Rio de Janeiro: Paz e Terra. Endereos eletrnicos ANDRADE, Afrnio P. de (s/d) Curas e milagres: o reconhecimento de Jos Gabriel da Costa como Mestre Superior. Texto em PDF www.neip.info HOFMANN, Albert (s/d) LSD http://www.scribd.com/doc/6039153/Albert-Hofmann minha-crianca-problema.

LABATE, B., ANDERSON, B., MEYER, M. O LSD caboclo: na selva um mstico vende o sonho (publicado pelo Estado de So Paulo em 1968) www.neip.info . MacRAE, Edward (s/d) O controle social do uso de substncias psicoativashttp://www.neip.info/index.php/content/view/90.html#et. MELO, Rosa V. (2009) Perspectivas de sons e encantos da ayahuasca. Resenha de livro Msica brasileira de ayahuasca. Ncleo de Estudos Interdisciplinares de Psicoativos Neip. www.neip.info - texto em PDF. SANTOS, Rafael G. dos (s/d) Ayahuasca: neuroqumica e farmacologia In SMAD Revista Eletrnica Sade Mental Alcool e Drogas. www2.eerp.usp.br/resmad. 265

Mdia LABATE, Bia - DVD (2008): Mesa Redonda do lanamento do livro Religies ayahuasqueiras: um balano bibliogrfico.

266