Fronteiras da arte: aes relacionais e outros processos participativos

Marcelo Wasem

1. Introduo

do campo da arte vm atuando neste, e conseqentemente ampliando suas especificidades e suas formas de efetivao. Alguns destes procedimentos e outros

O presente artigo trata da questo sobre a influncia que diversos agentes de fora

apontamentos sero abordados atravs de uma anlise terica sobre a casa de seu Machado, um morador no bairro da Caeira do Saco dos Limes, na cidade de Florianpolis (SC), e a transformao plstica que este vem realizando nela. Seu Machado um senhor solteiro e sem filhos, flamenguista, passista da Escola

de Samba Consulado e que, principalmente atravs da transformao permanente da sua

casa, construiu um dilogo muito particular com sua comunidade. Seu processo de construo de identidade bem tpico das comunidades mais antigas da cidade de Florianpolis. tambm promove uma alterao na imagem do espao pblico em conjunto com os outros moradores da comunidade, uma vez que suas aes e rotinas contribuem para que novas relaes interpessoais aconteam. A casa do Flamengo, como conhecida, abriga no s o tema desportivo, mas imagens da religio catlica e vrias fotos Senhora Aparecida) e por toda sua extenso. Partindo do muro at as paredes da casa, Alm destas mudanas no modo como habita sua residncia, seu Machado

pessoais encontradas no permetro da residncia (incluindo uma gruta para Nossa objetos das mais diversas origens so re-significados nesta composio, fundamentada em experincias relacionais que seu Machado, seu proprietrio, estabelece com os moradores e no-moradores da citada comunidade. casa e seu morador, e em seguida, para a reflexo terica sero relacionados s noes Primeiramente sero descritas as principais caractersticas da comunidade, da

de jogo e rito em Johan Huizinga e Giorgio Agamben, relacionando tambm com o traar paralelos com o campo da arte.

conceito de tticas, de Michel de Certeau, e acontecimento, de Gilles Deleuze, a fim de

2. A Caeira e a casa do Flamengo

morros, na baa sul da ilha de Santa Catarina. uma das diversas comunidades antigas

A Caieira do Saco dos Limes um bairro localizado em um vale cercado de

da cidade de Florianpolis e possui um ambiente social familiar mais prximo a uma cidade de interior. As casas geralmente unifamiliares apresentam linhas retas predominantes e sempre possuem os limites dos terrenos bem definidos. Porm, h uma casa que quebra esta linearidade: a casa do seu Machado, tambm conhecida carinhosamente pela comunidade como a casa do Flamengo. Ela se encontra em uma servido, mas sua decorao chama a ateno de quem transita pelo bairro. De longe, a casa parece ser recoberta somente com as cores vermelha e preta, as mesmas do time de futebol Flamengo. No somente a casa rubronegra, mas, de acordo com o que foi observado e segundo a vizinhana, a maioria das peito duas tatuagens estampam sua devoo pelo time. roupas que seu Machado veste varia sobre este mesmo tema. Alm das roupas, no seu Entrando pela rua estreita, vo se revelando novos objetos inseridos dentro do

permetro da propriedade, comeando desde o muro, passando pelo quintal e chegando propriedade e expostos a cu aberto formam uma profusa composio.

at o limite externo da casa. A miscelnea de objetos incrustados nas superfcies da Mas no muro que uma profuso de objetos de origens diversas esto

permanentemente instalados. O critrio que seu Machado utiliza para selecionar estes itens est relacionado com sua rotina de realizar caminhadas dirias. Nestes percursos

ele encontra objetos que simplesmente esto pela estrada ou que foram jogados no lixo, diversos materiais de construo que sobram de obras e reformas, alm de no negar a longo do tempo, seu Machado desenvolveu um olhar particular para selecionar objetos, pensando tanto no resultado esttico quanto na durabilidade destes diante das condies de exposio. tempo os vizinhos e outras pessoas que passavam pela casa comearam a participar da transformao da casa, doando objetos que, segundo estes, combinavam com ela. Seu Machado afirma que aceita todos os objetos que lhe do, pois valoriza alm do objeto em si a atitude da doao, que reflete a afetividade das outras pessoas por ele. Neste sentido, tambm criado um vnculo sentimental por parte de quem participa, uma vez que este v sua contribuio esta composio. No somente os objetos so mudados de lugar com certa freqncia, mas a Mas no somente seu Machado o nico agente transformador. Com o passar do possibilidade de comprar outros artigos que por ventura ele se depare no caminho. Ao

prpria casa vive em constante transformao, sendo alterada a estrutura arquitetnica de acordo com as necessidades do seu morador. Sua casa est sempre em processo.

morador. Imagens da religio catlica so encontradas em diversos pontos da moradia, mas no quintal que est construda uma fundamental edificao, importante no s

A casa possui outras temticas que descrevem ainda mais as preferncias do seu

para seu Machado como para a toda comunidade: a grutinha para Nossa Senhora ano no dia doze de outubro, onde todos os moradores so convidados, se reunindo no

Aparecida, de quem devoto. A novena para a citada santa um evento realizado todo altar construdo no quintal da casa. Na frente deste, esto trs bancos retangulares, feitos de cimento e sem encosto, que foram projetados para receber outras pessoas neste evento e tambm outros momentos. Outra importante atividade que seu Machado desenvolve no bairro a festa de

Natal para as crianas da comunidade. Durante o ano ele recolhe latas de alumnio cuja finalidade serem vendidas para que sejam comprados doces e balas. Seu Machado se veste de Papai Noel e no dia da festa, prximo ao dia do Natal, ele percorre toda a comunidade de carro, soltando fogos de artifcio e jogando balas para as crianas. Depois ele entrega um kit com doces, bales e pirulitos na quadra esportiva ou em outro lugar no centro do bairro, alm de tirar fotos e conversar com cada criana. Todos o chamam de Papai Noel da Caeira, embora quando questionado pelas crianas seu Machado nunca admite esta outra identidade. habitantes so de extrema relevncia para este contexto social. Todo este conjunto de relaes entre pblico e privado, o desejo pessoal e comunitrio, e as permanentes realizada a atual investigao. 3. Reflexes tericas Para realizar a presente pesquisa conta-se com um conjunto de autores que se espera contribuir na reflexo sobre os processos relatados acima. Primeiramente, a casa de seu Machado ser relacionada com a noo de jogo, identificando tambm os reinveno do cotidiano, e finalizando com o conceito de acontecimento demarcado por Gilles Deleuze. casa do seu Machado: Johan Huizinga e Giorgio Agamben. Inicialmente ser dissertado Em relao problemtica do jogo, dois autores foram relevantes para analisar a procedimentos tticos teorizados por Michel de Certeau, enquanto operaes de alteraes que a casa e seu morador provocam foram os motivadores para que fosse Como se pode notar, sua atuao no bairro e interao com todos os seus

sobre o campo terico de cada pensador, para ao final traar consideraes construindo relaes com a citada casa, e com os demais autores. importncia fundamental para a formao da sociedade tal como a conhecemos. No Johan Huizinga (1938) foi um dos primeiros tericos a atribuir ao jogo

primeiro captulo de seu livro Homo Ludens, o autor procura elencar as principais caractersticas que podem definir tal atividade. A primeira delas seu carter noobrigatrio um exerccio de liberdade. Para que seus participantes realmente integrem o jogo, estes devem usufruir do livre arbtrio para que este outro ambiente com regras prprias seja criado e jogado. A segunda caracterstica se refere a este espao que se uma evaso da vida real para uma esfera temporria de atividade com orientao prpria (1990, p.11). Duas outras especificidades do jogo seriam a no-seriedade, instaura dentro da vida habitual, mas que no pertence a ela, pelo contrrio, trata-se de

enquanto uma atividade mais associada ao aspecto do divertimento, e sua existncia independente, j que sua finalidade no busca mais do que sua prpria realizao e satisfao. que possui uma durao predestinado a um fim, alm de poder permanecer desde uma memria individual at se fixar enquanto fenmeno cultural. No espao, pensa que o jogo necessita de uma rea previamente demarcada para seu desenrolar. Sobre esta questo espacial, e sob o ponto de vista formal, o autor no v diferenas entre os regras internas, instauradas em universos temporrios dentro do mundo habitual (id., p.13). caracteriza como uma atividade que est alm da esfera consciente do homem racional, Para ele, toda a funo ritualstica do culto tem origem com o jogo, pois este se ambientes destinados ao jogo e ao culto, ou ao sagrado, uma vez que ambos possuem Huizinga ainda se refere a uma delimitao no tempo, enquanto uma experincia

j que pode ser observado tanto nos animais e principalmente nas crianas (seres humanos em processo de formao de conscincia). Huizinga ainda coloca neste mesmo desde a origem, nele se verificam todas as caractersticas ldicas: ordem, tenso, patamar as sociedades primitivas, pois neles verifica-se a presena do jogo (...) e que, movimento, mudana, solenidade, ritmo, entusiasmo (id., p.21), mas ainda sem uma

separao distinta da vida. Com o passar do tempo (e o autor no especifica exatamente quando) que surge o culto, repleto dos elementos constituintes do jogo, com uma funo estritamente religiosa. No final do capitulo, aps tecer muitas consideraes, Huizinga no consegue discernir o que diferencia o jogo do rito, mas afirma que ao

considerar as culturas ditas primitivas dotadas do domnio ldico abre-se uma nova via de compreenso de tais povos. Um aprofundamento sobre o tema retomado pelo filosofo italiano Giorgio

Agamben. O autor inicia o texto O Pas dos Brinquedos (2005) comentando uma passagem na histria de Pinquio onde tal pas descrito como um lugar no qual s maneira de experimentar o espao e de se relacionar com seus outros habitantes (todos existiam atividades ldicas e brincadeiras. Neste local o jogo se apresenta como a nica tambm extremamente brincalhes) e que, segundo a explicao do personagem

Lucignolo, termina destruindo a utilizao do calendrio, j que todos os momentos so caracterizados pela atmosfera da festa e da algazarra. Por este carter festivo, a dissolvida, provocando uma acelerao na experimentao do tempo. diferena entre os dias e sua alternncia (que define a funo do calendrio) Agamben discorda desta simples definio e vai ao longo do texto apresentar

outros procedimentos na qual acredita ser pertinente para explicar a relao das

sociedades com o jogo e o rito e que modificam a percepo do tempo. Para Lvi-

Strauss (apud Agamben, 2005) nas sociedades frias ou de histria estacionria1 os ritos,

circunscritos dentro do espao da festa, possuam a funo de manter e assegurar a

existncia do calendrio, visto que esta suspenso das regras e hierarquias sociais temporria. Desta forma, estes momentos permanecem pr-determinados e fixados dentro uma agenda que assegura os dias exatos onde a desordem permitida. Segundo Lvi-Strauss (idem, p.83) os ritos fixam as etapas do calendrio, como as localidades

em um itinerrio. Estas mobliam a extenso, aquelas a durao. Por provocarem uma mudana no calendrio, podemos constatar que jogo e rito possuem papis inversos diante deste: o rito fixa e estrutura o calendrio; o jogo, (...) altera-o e destri (id., p.84). lados antagnicos. No entanto, de acordo com o lingista Benveniste (apud Agamben, A princpio tal comparao parece estar bem definida, colocando jogo e rito em

2005) o jogo surge da esfera do sagrado. As cartas de baralho, o pio, o tabuleiro de xadrez e outros jogos tm sua origem como instrumentos divinatrios que, uma vez desconectados de sua funo dentro do rito, acabam subvertendo seu antigo domnio e se consolidando enquanto sagrado s avessas. Esta desconexo realizada, segundo
Os termos sociedades frias ou de histria estacionria so propostos por Lvi-Strauss para substituir os que se entende por povos primitivos, j que este conceito carrega uma carga pejorativa que subjuga tais sociedades.
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Benveniste, quando os elementos fundamentais da operao sacra so desvinculados do contexto sagrado, transformando assim o mito em palavras e o rito em aes. Significantes que perdem seus significados, mas que iro adquirir outros. Para Agamben, o jogo e o brinquedo possuem esta mesma caracterstica de re-

significao, embora este ltimo seja apontado pelo autor como um objeto especial onde podemos captar a temporalidade da histria no seu puro valor diferencial e qualitativo (id., p. 86). O brinquedo teria esta capacidade de exprimir a historicidade de uma poca de uma forma mais completa do que um objeto histrico ou um documento antigo pelo fato que estes possuem uma funo fixa enquanto antiguidade, ao passo que o brinquedo (e aqui tambm se encaixaria a miniatura) distorce o passado se afirmando no presente. O brinquedo pertence tanto sincronia, pela capacidade de resgatar o passado em um momento presente e unir estas duas temporalidades, quanto diacronia2 quando

este utilizado por algum que brinca durante um perodo de tempo, materializando assim um ndice da temporalidade humana e assumindo-se enquanto um objeto que reside em um tempo suspenso3. como cada operao se relaciona com o tempo, Agamben atribui ao primeiro a funo Continuando a diferenciao entre rito e jogo sob a perspectiva de investigar

de construir conexes entre passado e presente, anulando o intervalo que os separa e reabsorvendo todos os eventos em uma estrutura sincrnica (id., p. 90). Por outro lado, o jogo rompe com tais estruturas, transformando-as em eventos diacrnicos, que se estendem pelo tempo de acordo com o instante no momento de vivncia. Com o rito posto uma ordem no caos do mundo, estabelecendo os dias de trabalho e de descanso no perodo da semana ou fixando as datas para comemoraes dentro do calendrio em um estrutura rgida em um evento malevel e rizomtico, como em uma partida de xadrez movimento cclico. Com o jogo instaurado um fragmento de caos ordem, tornando a na qual por um determinado tempo somente vale as regras relativas a este jogo, ou

durante os dias de carnaval, onde permitida temporariamente a subverso das leis que vigoram na sociedade. Anteriormente esta ltima caracterstica foi atribuda ao rito, e no ao jogo. No entanto o que Agamben (id., p.90) aprofunda sobre a questo que

Por diacronia entende-se o conjunto de fatos que se estende ao longo do tempo (do grego di 'atravs de' e khrnos 'tempo'), enquanto sincronia se refere capacidade de simultaneidade dos eventos (do advrbio prepositivo grego sn 'juntamente; ao mesmo tempo). 3 Assim como a operao que o colecionador realiza com seu objeto colecionado: retira-o da diacronia e tambm o furta da sincronia, tornando este irresoluto na histria: nunca caber ao presente, to pouco pertence ao passado.
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rito e jogo apresentam-se principalmente como duas tendncias operantes em toda a sociedade, que no conseguem, porm, eliminar-se reciprocamente e que, mesmo prevalecendo uma sobre a outra em propores diversas, deixam sempre substituir um resduo diferencial entre diacronia e sincronia.

que funda a noo de histria ou tempo humano. Esta afirmao desconstri com a idia da diacronia se constituir simplesmente por uma sucesso de eventos no tempo (o que muito associado linha do tempo ou a um conceito anterior de histria), enquanto que a sincronia seria composta de um presente puro. O esquema grfico para exprimir esta idia formado por uma linha horizontal representando a diacronia que cortada pela sincronia, com linhas (possibilidades de eventos) a serem realizadas. Seguindo esta nova concepo na qual as duas tendncias se complementam, a temporalidade humana aparece com uma curva hiperblica de possibilidades tendo a diacronia e a sincronia como eixos x e y. A histria o resultado das relaes entre significantes

Este resduo diferencial entre as duas formas de experimentao do tempo o

diacrnicos e sincrnicos que rito e jogo produzem incessantemente (id., p. 93). O rito, ento, est sempre em busca de transformar eventos diacrnicos em estruturas sincrnicas, enquanto o jogo se configura em trazer sincronia para as estruturas diacrnicas4. seu Machado pode-se notar que ela provoca alternaes nas noes de temporalidade que envolve a casa, qualificando tambm um modo especfico de procedimentos relacionais que o morador e as outras pessoas constroem. constante transformao, a casa persiste no tempo como algo que no consegue ser O que concerne sobre a questo do tempo pode-se afirmar que, por estar em Traando relaes entre estes apontamentos tericos de Agamben e a casa do

absorvido pelo passado, e simultaneamente engloba diversas temporalidades atravs dos

mltiplos objetos que vo sendo agregados a casa. Ela se assemelha a especificidade na qual Agamben atribui ao brinquedo, de estar suspenso no tempo, ao agrupar objetos de diversas pocas em uma composio sincrnica (todos ali, ao mesmo tempo) e tambm se estabelece na diacronia, por se constituir enquanto uma experincia que possui durao, tanto para aqueles que interagem com a casa em determinados momentos quanto para seu Machado, que a vivencia diariamente. desta forma que a casa desliza entre estas duas conceituaes de tempo, no se fixando em nenhum dos dois pontos,
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Lvy-Strauss (apud Agamben, 2005) reformula a categorizao entre sociedades com histria cumulativa e as sem histria, associando s primeiras aquelas onde o jogo tende a expandir-se em relao ao rito, denominando sociedades quentes, e s ltimas onde o rito prevalece diante do jogo, de sociedades frias.

mas realizando este permanente movimento de um modo ldico e completamente participativo. Seu carter de construir conexes entre objetos de origens diversas e anular o intervalo entre eles nos remete ao mecanismo associado por Agamben ao rito. Esta relao pode ser ainda observada em, pelo menos, trs outras situaes que identificam Nossa Senhora Aparecida), o natal e o carnaval. No carnaval, apesar de no se realizar seu Machado e, conseqentemente, sua casa: doze de outubro (comemorao do dia de na casa especificamente, o fato de seu Machado desfilar todo ano pela escola de samba que possui sede no bairro (Consulado) constitui mais um carter essencial deste conjunto, j que h fotos de seu Machado fantasiado em diversos carnavais pelas festa de Natal, promovida antes do dia vinte e cinco de dezembro, seu Machado veste os trajes do Papai Noel e encarna este personagem num evento que mobiliza toda a comunidade. data certa para acontecerem e uma estrutura culturalmente construda a ser seguida. Tais eventos so fundamentados dentro da lgica do rito, uma vez que possuem paredes da casa, e at mesmo a prpria fantasia pode ser encontrada em exposio. Na

Mesmo assim, o lugar onde estas experincias so posteriormente relatadas (a casa) e tticas com caractersticas semelhantes ao jogo (tendo como base as consideraes de Agamben), ou seja, transformando estruturas rgidas em experincias vivas e da festa de natal) ou a posteriori quando inseridas na composio da casa.

sua configurao predisposta ao dilogo com as outras pessoas se apresentam como

compartilhveis. Eventos abertos interao, seja no ato (como no caso da novena ou Ocupando o espao de maneira resistente s convenes impostas pela

organizao poltica da cidade, seu Machado estabelece com sua casa um tipo de operao que convencionada por Michel de Certeau (1994) como ttica. O autor funda nas aes de planejar, mapear e impor buscando sempre a manuteno do seu justamente por estas caractersticas despretensiosas e por no almejar um poder prprio, diferencia ttica de estratgia pelas diferentes origens e razes: enquanto a segunda se prprio poder, resta primeira utilizar, manipular e alterar (ibidem, p.92), mas que possuem uma maneira de proceder que escapa ao alcance dos estrategistas. Mais do que isto, seu Machado resiste aos limites impostos, propiciando oportunidades de expresso, troca de experincias, relaes humanas de diversas ordens em um espao para onde, convencionalmente, no so permitidas.

acontecem. No entanto, o que une a casa e suas intersees com o debate acerca das Gilles Deleuze (1989).

At aqui j foi dissertado sobre as possibilidades de como estes tipos de relaes

especificidades da arte um tipo de evento chamado de acontecimento, proposto por Este autor retoma a idia dos esticos de conceituar o tempo em duas expresses

distintas: um representado por Cronos e outra por Aion. Enquanto para Cronos s h o presente, que engloba passado e futuro em uma estrutura sincrnica (pode-se associar ao a fragmentao ilimitada do que passou e do que est por vir em um presente onde so Agamben). temporalidade de Cronos pertencem os corpos e as coisas, e nele que as conceito de rito de Agamben) em instantes que se sucedem incessantemente, Aion seria desenvolvidos os eventos com durao (pode-se associar ao conceito de jogo de causas se originam. Ao passo que Aion diz respeito ao incorpreo, o que acontece mas no possui matria, efeitos dos encontros e misturas entre corpos. O acontecimento se situa na interseco dos dois registros temporais pelo fato de provocar alteraes na passar ou o que est por devir, nunca se efetivando no presente puro. Este carter materialidade das coisas e, ao mesmo tempo, continuar sendo sempre o que acabou de ambguo do acontecimento pode ser associado casa do seu Machado, uma vez que ela se apresenta como um resultado material do fator tempo, embora nunca esteja completamente finalizado, permanecendo em uma situao de constante processo. Deleuze (1989) ainda aponta uma dupla estrutura relativa ao acontecimento. Todo o ato de efetuao de um acontecimento possui em potencial uma ao de contraefetuao, uma possibilidade de surpreender a prpria realizao da ao no momento em que esta se realiza. Isso porque uma parte do acontecimento permanece sempre em devir, mesmo quando este est acontecendo, co-existem ali todas as outras formas de proceder que no esto em execuo. A contra-efetuao, desta forma, se apresenta como um elemento inesperado presente em qualquer circunstncia, no atribuindo ao efetuada a qualquer instante. Neste sentido, a casa e as aes de seu Machado, mesmo que pautadas dentro das caractersticas de um simples morador de uma comunidade com suas rotinas, oportuniza que estas diversas operaes possam acontecer, em efetuaes e contraefetuaes com tticas extremamente relacionais. acaso tal procedimento, mas sim como uma possibilidade ilimitada de ao que pode ser

4. Consideraes finais

morador) , para esta pesquisa, de suma importncia para pensar as experincias relacionadas ao campo das artes.

Este carter mltiplo do acontecimento que a casa carrega (reafirmado pelo seu

arte, enquanto um produto realizado pelo artista, mas sim o nvel de interao que o dito espectador possui diante de tal experincia. Esta participao pode se dar no mbito subjetivo de quem experiencia, mas tal vivncia tende a ganhar outra amplitude quando

Atualmente no mais importa somente o resultado material de um trabalho de

artista e espectador entram em contato, podendo gerar produtos materiais ou, simplesmente, experincias de convvio e aprendizagem mtua. neste sentido que os resultado do desejo e das aes de seu morador, mas de um somatrio de experincias reinveno do cotidiano e de maneira surpreendentemente ldica. 5. Referncias Bibliogrficas AGAMBEN, Giorgio. Infncia e histria: destruio da experincia e origem HUIZINGA, Johan. Homo ludens: o jogo como elemento da cultura. Trad. CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano: 1. artes de fazer. Trad. DELEUZE, Gilles. Lgica del sentido. Trad. Miguel Morey. Disponvel em: processos de construo da casa so potentes. A casa no se configura somente pelo que se do atravs da casa, todos na clave do acontecimento, se apoiando em tticas de

da histria. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2005 (1978).

Joo Paulo Monteiro. 2 edio. Ed. Perspectiva: So Paulo. 1990. Ephraim Ferreira Alves. 5. ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 1994.

http://www.heterotopiaz.boom.ru/00/007.pdf Acessado em 5 de maio de 2007. (1989)